id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00023	true	-8394746017897113704	54	98	274	498	1556	300	ان الحارث بن هشام هو المخزومي اخو- ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام قوله--------------------------------------- سال--------------------- هكذا رواه اكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك وعلي هذا اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في	23	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0722	false	5019702733507705043	250	300	1235	1492	1492	300	ان الحارث بن هشام--- المخزومي شقيق ابي جهل------ اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام سنة خمس عشرة وقد تكتب الحارث بلا الف تخفيفا سال رسول الله قال الحافظ هكذا رواه----- الرواة ع--------ن عروة فيحتمل ا-----ن عاءشة حضرت ذلك وعلي هذا اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في-	722	2480010260880350358	189	304.5	152	285	66.31578826904297	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00023	true	-8394746017897113704	98	194	498	978	1556	300	مسند عاءشة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور وقد جاء ما يءيد الثاني ففي مسند احمد ومعجم البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن وجدت له متابعا عند -بن منده والمشهور الاول قوله كيف ياتيك الوحي يحتمل ان يكون المسءول عنه صفة الوحي نفسه ويحتمل ان يكون صفة حامله او ما هو اعم من ذلك وعلي كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز----- لان الاتيان حقيقة من وصف حامله	23	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0723	false	-6109746132379110446	0	82	0	412	1552	300	مسند عاءشة ويحتمل ان الح-----ارث اخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور و----------يءيد الثاني ما رواه- احمد------ البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن----- له متابع- عند ابن منده والمشهور الاول----- كيف ياتيك الوحي اي -----------------------صفة الوحي نفسه او ------------صفة حامله ا------و اعم من ذلك وعلي كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز عقلي لان الاتيان حقيقة من وصف حامله	723	2480010260880350358	390	688.0	312	486	80.24691009521484	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00024	true	-7142761853503176167	227	300	1137	1534	1534	300	واورد علي ما اقتضاه الحديث وهو ان الوحي منحصر في الحالتين حالات اخري اما من صفة الوحي كمجيءه كدوي النحل والنفث في الروع والالهام والرءيا الصالحة والتكليم ليلة الاسراء بلا واسطة واما من صفة حامل الوحي كمجيءه في صورته التي خلق عليها له ستماءة جناح ورءيته علي كرسي بين السماء والارض وقد سد الافق والجواب منع الحصر في الحالتين المقدم ذكرهما وحملهما علي الغالب او حمل ما يغايرهما علي انه وقع بعد السءال-	24	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0726	false	5785991690020064670	63	133	339	716	1582	300	واورد علي مقتضي هذا الحديث من حصر الوحي------ في الحالتين حالات اخري اما من صفة الوحي بمجيءه كدوي النحل والنفث في الروع والالهام والرءيا الصالحة والتكليم ليلة الاسراء بلا واسطة واما في صفة حامل الوحي كمجيءه في صورته التي خلق عليها له ستماءة جناح ورءيته علي كرسي بين السماء والارض وقد سد الافق والجواب منع الحصر في الحالين--------------- وحملهما علي الغالب او حمل ما يغايرهما علي انه وقع بعد السءال	726	2480010260880350358	357	672.0	290	398	89.69849395751953	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00025	true	-4582122675495616818	259	300	1326	1539	1539	300	في مثل صلصلة الجرس والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا-يدرك في اول وهلة والجرس------------ الجلجل الذي يعلق في رءوس الدواب واشتقاقه-	25	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0723	false	-6109746132379110446	167	207	871	1075	1552	300	في مثل صل---------------صلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة اصله ----صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل ---صوت متدارك لا يدرك في اول وهلة -الجرس بجيم ومهملة الجلجل الذي يعلق في رءوس الدواب واشتقاقه	723	2480010260880350358	185	331.5	150	227	81.49779510498047	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00025	true	-4582122675495616818	0	181	0	928	1539	300	او لم يتعرض لصفتي الملك المذكورتين لندورهما فقد ثبت عن عاءشة انه لم يره كذلك الا مرتين او لم ياته في تلك الحالة بوحي او اتاه به فكان علي مثل صلصلة الجرس فانه بين بها صفة الوحي لا-صفة حامله واما فنون الوحي فدوي النحل لا يعارض صلصلة الجرس لان سماع الدوي بالنسبة الي الحاضرين كما في حديث عمر يسمع عنده---- كدوي النحل والصلصلة بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم فشبهه عمر بدوي النحل بالنسبة الي السامعين وشبهه هو صلي الله عليه وسلم بصلصلة الجرس بالنسبة الي مقامه واما النفث في الروع فيحتمل ان يرجع الي احدي الحالتين فاذا اتاه الملك في مثل صلصلة الجرس نفث حينءذ في روعه واما الالهام فلم يقع السءال عنه لان السءال وقع عن صفة الوحي الذي ياتي بحامل وكذا التكليم ليلة الاسراء واما الرءيا الصالحة فقال -بن بطال لا ترد لان السءال وقع عما ينفرد به عن الناس لان الرءيا قد يش-ركه فيها غيره ا---ه والرءيا الصادقه وان كانت جزءا من النبوة فهي باعتبار صدقها لا غير والا لساغ لصاحبها ان يسمي------- نبيا وليس كذلك ويحتمل ان يكون السءال وقع عما في اليقظة او لكون	25	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0726	false	5785991690020064670	133	300	716	1582	1582	300	او-لم يتعرض لصفتي الملك المذكورتين لندورهما فقد ثبت عن عاءشة انه لم يره كذلك الا مرتين او لم ياته في تلك الحالة بوحي او اتاه به وكان علي مثل صلصلة الجرس فانه بين بها صفة الوحي لا صفة حامله واما فنون الوحي فدوي النحل لا يعارض صلصلة الجرس لان سماع الدوي بالنسبة الي الحاضرين كما في حديث عمر يسمع عنده دوي كدوي النحل والصلصلة بالنسبة اليه------------------------ فشبهه عمر بدوي النحل بالنسبة الي السامعين وشبهه هو------------------- بصلصلة الجرس بالنسبة الي مقامه واما النفث في الروع فيحتمل ان يرجع الي احدي الحالتين فاذا اتاه------ في مثل الصلصلة---- نفث حينءذ في روعه واما الالهام فلم يقع السءال عنه لانه و------قع عن صفة الوحي الذي ياتي بحامل وكذا التكليم ليلة الاسراء واما الرءيا الصالحة فقال ابن بطال لا ترد لان السءال وقع عما ينفرد به عن الناس والر---ءيا قد يشاركه فيها غيره انتهي والرءيا الصادقة وان كانت جزءا من النبوة فهي باعتبار صدقها لا غير والا لساغ --------ان يسمي صاحبها نبيا وليس كذلك ويحتمل ا-----ن السءال وقع عما في اليقظة --ولكون-	726	2480010260880350358	834	1544.5	672	945	88.25396728515625	153	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00025	true	-4582122675495616818	181	233	928	1199	1539	300	حال المنام لا يخفي علي الساءل فاقتصر علي ما يخفي عليه او كان ظهور ذلك له صلي الله عليه وسلم في المنام ايضا علي الوجهين المذكورين لا-غير قاله الكرماني وفيه نظر وقد ذكر الحليمي ان الوحي كان ياتيه علي ستة واربعين نوعا فذكرها وغالبها من صفات حامل الوحي ومجموعها يدخل فيما ذكر	25	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0727	false	-8690984918734749253	0	49	0	252	1547	300	حال المنام لا يخفي علي الساءل -اقتصر علي ما يخفي عليه او كان ظهور ذلك له------------------- في المنام ايضا علي الوجهين المذكورين لا غير قاله الكرماني وفيه نظر وقد ذكر الحليمي ان الوحي كان ياتيه علي ستة واربعين نوعا فذكرها وغالبها من صفات حامل الوحي ومجموعها يدخل فيما ذكر	727	2480010260880350358	251	483.0	203	272	92.27941131591797	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00026	true	-6905993920541057989	182	300	963	1551	1551	300	قيل والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد-------------------------------------------------------------------------- وقيل بل هو صوت حفيف اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان لغيره ولما كان الجرس لا تحصل صلصلته الا متداركة وقع التشبيه به دون غيره من الالات وسياتي كلام بن بطال في هذا المقام في الكلام علي حديث بن عباس اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها الحديث عند تفسير قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم في تفسير سورة سبا ان شاء الله تعالي قوله وهو اشده علي يفهم منه ان الوحي كله شديد ولكن هذه الصفة اشدها وهو واضح لان الفهم من كلام مثل الصلصلة اشكل من	26	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0723	false	-6109746132379110446	213	276	1106	1420	1552	300	قيل -الصلصل---------ة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد انه صوت متدارك يسمعه ولا يثبت-ه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد ولما كان الجرس لا تحصل صلصلته الا متداركة وقع التشبيه به دون غيره من الات وقيل ------صوت حفيف اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اشده علي--------------------------------------------------------- لان الفهم من كلام مثل الصلصلة اشد من	723	2480010260880350358	233	402.5	187	662	35.196372985839844	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00026	true	-6905993920541057989	58	160	308	848	1551	300	فان قيل المحمود لا يشبه بالمذموم اذ حقيقة التشبيه الحاق ناقص بكامل والمشبه الوحي وهو محمود والمشبه به صوت الجرس وهو مذموم لصحة النهي عنه والتنفير من مرافقة ما هو معلق فيه والاعلام بانه- لا تصحبهم الملاءكة كما اخرجه مسلم وابو داود وغيرهما فكيف يشبه ما فعله الملك بامر تنفر منه الملاءكة والجواب انه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل ولا في اخص وصف له بل يكفي اشتراكهما في صفة ما فالمقصود هنا بيان الجنس فذكر ما الف السامعون سماعه تقريبا لافهامهم والحاصل ان الصوت له جهتان جهة قوة وجهة طنين فمن حيث القوة وقع التشبيه	26	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0724	false	7662195499757022611	203	298	1082	1581	1590	300	فان قيل المحمود لا يشبه بالمذموم اذ حقيقة التشبيه الحاق ناقص بكامل والمشبه ال----------وحي والمشبه به صوت الجرس وهو مذموم لصحة النهي عنه والتنفير من مرافقة ما هو معلق فيه والاعلام بانهم لا تصحبهم الملاءكة كما في--- مسلم وابي داود وغيرهما فكيف -شبه فعل ----الملك بامر تنفر منه الملاءكة اجيب بانه --لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل ولا في اخص وصف له بل يكفي اشتراكهما في صفة ما فالقص--د هنا بيان الح-س فذكر ما الف السامعون سماعه تقريبا لافهامهم والحاصل ان الصوت له جهتان جهة قوة وبها------------------- وقع التشبيه	724	2480010260880350358	473	892.5	381	541	87.4306869506836	84	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00027	true	3867376481298712116	9	243	52	1281	1588	300	العادة جرت بالمناسبه بين القاءل والسامع وهي هنا اما باتصاف السامع بوصف القاءل بغلبة الروحانية وهو النوع الاول واما باتصاف القاءل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني والاول اشد بلا شك وقال شيخنا شيخ الاسلام البلقيني سبب ذلك ان الكلام العظيم له مقدمات تءذن بتعظيمه للاهتمام به كما سياتي في حديث -بن عباس ك-ان يعالج من التنزيل شدة قال وقال بعضهم وانما كان شديدا عليه ليستجمع قلبه فيكون اوعي لما سمع اه وقيل انه انما كان ينزل هكذا اذا نزلت اية وعيد او تهديد وهذا فيه نظر والظاهر انه لا يختص بالقران كما سياتي بيانه في حديث يعلي بن امية في قصة لابس الجبة المتضمخ بالطيب في الحج فان فيه انه راه صلي الله عليه وسلم حال نزول الوحي عليه وانه ليغط وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي والدرجات قوله فيفصم بفتح اوله--- وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع---- ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية لابي ذر بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها وق----------------------يل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر------ بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة قوله وقد وعيت عنه------------ ما قال اي القول الذي جاء به وفيه اسناد الوحي الي قول الملك ولا معارضة بينه وبين قوله تعالي حكاية عمن قال من الكفار ان هذا الا قول البشر--------------------- لانهم كانوا ينكرون الوحي وينكرون مجء الملك به	27	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0724	false	7662195499757022611	1	203	4	1082	1590	300	العادة جرت بالمناسبة بين القاءل والسامع وهي هنا اما باتصاف السامع بوصف القاءل فغلبت الروحانية وهو النوع الاول واما باتصاف القاءل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني والاول اشد بلا شك وقال السراج----------- البلقيني سبب ذلك ان الكلام العظيم له مقدمات تءذن بتعظيمه للاهتمام به كما --جاء في حديث ابن عباس وكان يعالج من التنزيل شدة---- وقيل ك----------------------------------------------------------------------------ان ينزل هكذا اذا نزلت اية وعيد قال الحافظ و--فيه نظر والظاهر انه لا يختص بالقران كما في ح------------ديث يعلي بن امية في قصة لابس الجبة المتضمخ بالطيب في الحج فف---يه انه راه حالة------------------ نزول الوحي----- وانه ليغط------------------------------------------------------------------- فيفصم بفتح التحتية وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقطع عني ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية-------- بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها سورة البقرة الاية 256 وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكره يفصم بالفاء اشارة الي ان الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة----- وقد وعيت بفتح العين حفظت ما قال اي القول الذي جاء به وفيه اسناد الوحي الي قول الملك ولا معارضة بينه وبين قوله تعالي حكاية عن-------- الكفار ان هذا الا قول البشر سورة المدثر الاية 25 لانهم كانوا ينكرون الوحي وينكرون مجء الملك به	724	2480010260880350358	962	1745.5	775	1299	74.05696868896484	168	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00028	true	-452877622791297684	8	121	44	613	1557	300	قال امام الحرمين تمثل جبري------ل معناه ان الله افني الزاءد من خلقه او ازاله عنه ثم يعيده اليه بعد وجزم -بن عبد السلام بالازالة دون الفناء وقرر ذلك بانه لا يلزم ان يكون انتقالها موجبا لموته بل يجوز ان يبقي الجسد حيا لان موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا بل بعادة اجراها الله تعالي في بعض خلقه ونظيره انتقال ارواح الشهداء الي اجواف طيور خضر تسرح في الجنة وقال شيخنا شيخ الاسلام ما ذكره امام الحرمين لاينحصر الحال فيه بل يجوز ان يكون الاتي هو جبريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه	28	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0004	false	7980059294467977262	200	300	1073	1567	1567	300	قال امام الحرمين نزوله في صفة رجل معناه ان الله افني الزاءد من خلقه او ازاله عنه ثم يعيده اليه بعد وجزم ابن عبد السلام بالازالة دون الفناء اذ -----------لا يلزم ان يكون انتقالها موجبا لموته بل يجوز ان يبقي الجسد حيا لان موته----- بمفارقة الروح لا ي---جب عقلا بل بعادة اجراها الله------ في بعض خلقه ونظيره انتقال ارواح الشهداء الي اجواف طيور خضر تسرح في الجنة وقال البلقيني يجوز ا--------------------------------------------------------ن الاتي هو جبريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه-	4	2480010260880350358	458	849.5	366	576	79.51388549804688	89	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00028	true	-452877622791297684	121	166	613	846	1557	300	بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقريب----------- والحق ان تمث-ل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه والظاهر ايضا ان القدر الزاءد لا-يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي فقط	28	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0005	false	6743859110449089278	0	47	0	241	1547	300	بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقريب قال الحافظ والحق ان تمثيل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه والظاهر----- ان القدر الزاءد لا يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي فقط	5	2480010260880350358	228	429.0	184	246	92.68292999267578	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00028	true	-452877622791297684	133	192	676	988	1557	300	والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه والظاهر ايضا ان القدر الزاءد لا-يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي فقط والله اعلم قوله------------ فيكلمني كذا للاكثر ووقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك فيعلمني بالعين بدل الكاف- والظاهر انه تصحيف فقد وقع في الموطا	28	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0725	false	6893452323081212411	246	300	1326	1613	1613	300	والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه والظاهر----- ان القدر الزاءد لا يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي فقط وتقدم مزيد لذلك في اول حديث فيكلمني بالكاف و-----------------البيهقي عن----- القعنبي-------- فيعلمني بالعين قال الحافظ والظاهر انه تصحيف فانه ---في الموطا-	725	2480010260880350358	246	405.5	199	326	75.46012115478516	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00028	true	-452877622791297684	192	273	988	1412	1557	300	رواية القعنبي بالكاف وكذا ل------لدارقطني في حديث مالك من طريق القعنبي وغيره قوله فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي وقد وقع التغاير في الحالتين حيث قال في الاول وقد وعيت بلفظ الماضي وهنا فاعي بلفظ الاستقبال------------------- لان الوعي حصل في الاول قبل الفصم وفي الثاني حصل حال المكالمة او انه كان في الاول قد تلبس بالصفات الملكية فاذا عاد الي حالته الجبلية كان حافظا لما قيل له فعبر عنه بالماضي بخلاف الثاني فانه علي حالته المعهوده	28	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0726	false	5785991690020064670	0	63	0	339	1582	300	رواية القعنبي بالكاف وكذا اخرجه الدارقطني من حديث مالك من طريق القعنبي وغير-----ه فاعي ما يقول زاد ابو عوانة--------- وهو اهونه علي وعبر هنا ب-----------------------------------------------------------------------الاستقبال وفيما قبله بالماضي لان الوحي حصل في الاول قبل الفصم وفي الثاني---- حال المكالمة او انه---- في الاول--- تلبس ب--صفات الملكية فاذا عاد الي جبلته --------كان حافظا لما قيل له فعبر---- بالماضي بخلاف الثاني فانه علي حالته المعهودة	726	2480010260880350358	298	502.0	241	449	66.36971282958984	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00029	true	-7192144089950018367	216	249	1110	1285	1534	300	ان السءال عن الكيفية لطلب الطمانينة لا يقدح في اليقين وجواز السءال عن احوال الانبياء من الوحي وغيره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسءول عنه اذا كان ذا اقسام يذكر المجيب في اول جوابه ما يقتضي التفصيل	29	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0723	false	-6109746132379110446	109	167	563	871	1552	300	ان السءال عن الكيفية لطلب الطمانينة لا يقدح في اليقين وجواز السءال عن احوال الانبياء من الوحي وغيره فقال رسول الله احيانا جمع حين يطلق علي كثير الوقت وقليله والمراد هنا مجرد الوقت فكانه قال اوقاتا ونصب ظرفا عامله ياتيني مءخر عنه وفيه ان المسءول عنه اذا كان ذا اقسام يذكر المجيب في اول جوابه ما يقتضي التفصيل	723	2480010260880350358	173	334.5	140	308	56.16883087158203	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00029	true	-7192144089950018367	3	191	13	982	1534	300	من طريق عتيق بن يعقوب عن مالك--------------------- مفصولا عن الحديث الاول وكذا فصلهما مسلم من طريق ابي اسامة عن هشام ونكتة هذا الاقتطاع هنا اختلاف التحمل لانها في الاول اخبرت عن مسالة الحارث وفي الثاني اخبرت عما شاهدت- تاييدا للخبر الاول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتفصد بال--------------فاء وتشديد المهملة ماخوذ من الفصد وهو قطع العرق لاسالة الدم شبه جبينه بالعرق المفصود مبالغة في --كثرة العرق وفي قولها في اليوم الشديد البرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي لما فيه من مخالفة العاده وهو كثرة العرق في شدة البرد فانه يشعر بوجود امر طارء زاءد علي الطباع البشرية وقوله عرقا بالنصب علي التمييز زاد بن ابي الزناد عن هشام بهذا الاسناد عند البيهقي في الدلاءل وان كان ليوحي اليه وهو علي ناقته فيضرب حزامها من ثقل ما يوحي اليه تنبيه حكي العسكري في----- التصحيف عن بعض شيوخه انه قرا ليتقصد بالقاف ثم --------قال العسكري -ان ثبت فهو من قولهم تقصد الشء اذا تكسر وتقطع ولا يخفي بعده انتهي وقد وقع في هذا التصحيف ابو الفضل بن طاهر فرده عليه المءتمن الساجي بالفاء قال فاصر علي القاف وذكر الذهبي في ترجمة بن طاهر عن بن ناصر انه رد علي بن	29	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0727	false	-8690984918734749253	62	300	326	1547	1547	300	من طريق عتيق بن يعقوب عن مالك عن هشام عن ابيه عنها مفصولا عن الحديث الاول وكذا فصلهما مسلم من طريق ابي اسامة عن هشام ونكتته------------ هنا اختلاف التحمل لانها في الاول اخبرت عن مسالة الحارث وفي الثاني اخبرت عما شاهدته تاييدا للخبر الاول ولقد رايته بواو القسم واللام للتاكيد اي والله لقد ابصرته ينزل بفتح اوله وكسر ثالثه وفي رواية بضم اوله وفتح ثالثه عليه الوحي في اليوم الشديد البرد الشديد صفة جرت علي غير من هي له لانه صفة البرد لا اليوم فيفصم بفتح الياء وكسر الصاد او بضمها وكسر الصاد من افصم رباعي وهي لغة قليلة او مبني للمجهول روايات كما مر اي يقلع عنه وان جبينه ليتفصد بالياء ثم التاء وفاء وصاد ----مهملة ثقيلة من الفصد وهو قطع العرق لاسالة الدم شبه جبينه بالعرق المفصود مبالغة في الكثرة اي ليسيل عرقا تمييز زاد ابن ابي الزناد عن هشام بهذا الاسناد عند البيهقي وان كان ليوحي اليه وهو علي ناقته فتضرب جرانها من ثقل ما يوحي اليه وفيه دلالة علي كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي ل----------مخالفة العادة وهو كثرة العرق في شدة البرد ف----يشعر ب-----امر طارء زاءد علي الطباع البشرية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي العسكري في كتاب التصحيف عن بعض شيوخه-------- ليتقصد بالقاف من التقصيد قال العسكري فان ثبت---- من قولهم تقصد الشء اذا تكسر وتقطع ولا يخفي بعده انتهي وقد وقع في هذا التصحيف ابو الفضل بن طاهر فرده عليه المءتمن الساجي بالفاء---- فاصر علي القاف وذكر الذهبي عن ا----------------بن ناصر انه رد علي ابن	727	2480010260880350358	684	1148.5	550	1451	47.1399040222168	118	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00079	true	9064494636795728025	0	76	0	389	1609	300	من النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجهين ونسي احدهما عند رده علي الرجل ووجه بعده ان تطرق النسيان الي الراوي عن الصحابي اولي من تطرقه الي الصحابي كيف وفي رواية مسلم من طريق حنظل---------ة بتقديم الصوم علي الحج ولابي عوانة من وجه اخر عن حنظلة انه جعل صوم رمضان قبل فتنويعه دال علي انه روي- بالمعني ويءيده ما وقع عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام علي الزكاة افيقال ان الصحابي سمعه علي ثلاثة اوجه هذا	79	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0958	false	-63337864531539122	31	88	148	450	1544	300	من النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجهين ونسي احدهما عند رده علي الرجل بعيد ل----ان تطرق النسيان الي الراو-----------ي اولي من الصح----------ابي كيف وفي------ مسلم من طريق حنظلة المذكورة بتقديم الصوم علي الحج فد--------------------------------------------------------------ل علي انه رواه بالمعني ويءيده انه ---عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام علي الزكاة -فيقال ان الصحابي سمعه علي ثلاثة اوجه هذا	958	2480010260880350358	276	486.0	221	399	69.17293548583984	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00110	true	5715273572798495365	226	284	1154	1443	1523	300	عن اب------يه هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن ابي صعصعه فسقط الحارث من الرواية واسم ابي صعصعة عمرو بن زيد -بن عوف الانصاري ثم المازني هلك في الجاهلية وشهد ابنه الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا واستشهد باليمامة قوله عن ابي سعيد اسمه سعد علي الصحيح وقيل سنان بن مالك بن سنان استشهد ابوه باحد وكان هو م-------------------------------------ن المكثرين	110	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2516	false	7157018822357709809	142	219	720	1116	1542	300	عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن---------- بن ابي صعصع-----------------------ة واسمه--------- عمرو بن زيد ابن عوف الانصاري ثم المازني هلك في الجاهلية --عن ابيه عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن ابي صعصعة من ثقات تابعي الحجاز قال الحافظ فسقط الحارث من الرواية والحارث صحابي شهد احدا واستشهد باليمامة عن -----ابي سعيد اسمه سعد علي الصحيح وقيل سنان بن مالك بن سنان استشهد ابوه باحد الخدري بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة من المكثرين	2516	2480010260880350358	213	340.0	167	445	47.865169525146484	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00111	true	-5057450599669939391	6	40	27	180	1554	300	عن ابي سعيد حديث الاعرابي الذي سال اي الناس --خير قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وما له قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره	111	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1389	false	-6885209588658904122	16	128	81	653	1514	300	عن ابي سعيد قيل يا رسول الله------ اي الناس افضل فقال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وما-له قال الحافظ كان المراد بالمءمن القاءم بما تعين عليه القيام به وحصل هذه الفضيلة لا من اقتصر علي الجهاد واهل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي الا اخبركم بخير الناس منزلا وفي رواية منزلة بعده رجل معتزل في غنيمته بضم المعجمة مصغرا اشارة الي قلتها يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعبد الله لا يشرك به شيءا زاد في الطريق الموصولة ويعتزل شرور الناس وفي حديث ابي سعيد قيل ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره	1389	2480010260880350358	127	220.0	98	579	21.934370040893555	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00111	true	-5057450599669939391	3	76	16	366	1554	300	من وجه اخر عن ابي سعيد حديث الاعرابي الذي سال اي الناس خير قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وما له قال ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره وليس فيه ذكر الفتن وهي زيادة من حافظ فيقيد بها المطلق ولها شاهد من حديث ابي هريرة عند الحاكم ومن حديث ام مالك البهزيه عند الترمذي ويءيده ما ورد من النهي عن سكني البوادي والسياحة والعزلة	111	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2517	false	-7610094818198502470	202	274	1081	1430	1551	300	من وجه اخر عن ابي سعيد حديث الاعرابي الذي سال اي الناس خير قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وما-له قال ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره وليس فيه ذكر الفتن وهي زيادة من حافظ فيقيد بها المطلق ولها شاهد من حديث ابي هريرة عند الحاكم ومن حديث ام مالك البهزية عند الترمذي ويءيده ما ورد من النهي عن سكني البوادي والسياحة والعزلة	2517	2480010260880350358	348	690.0	276	350	99.42857360839844	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00117	true	8323697730975492805	252	300	1310	1542	1542	300	الرجلين الواعظ واخيه وقوله يعظ اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند المصنف ف-ي الادب------- من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن -بن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر-بك انتهي- ويحتمل ان-	117	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2306	false	9013074766814534801	7	56	33	266	1511	300	اخر قال الحافظ -------قوله يعظ اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما---- عند البخاري في الادب المفرد من طريق عبد العزيز عن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك الحياء ويحتمل ان	2306	2480010260880350358	203	346.5	159	244	83.19672393798828	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	154	197	766	998	1515	300	قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبيح وهو من خصاءص الانسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة فلذلك لا يكون المستحي فاسقا وقلما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق الانقباض كما في بعض الصبيان انتهي	118	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2303	false	-8452489210139579905	258	300	1374	1600	1600	300	قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبيح وهو من خصاءص الانسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من خير وعفة ولذا- لا يكون المستحي هجاعا وقلما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق الانقباض---- في بعض الصبيان انتهي-	2303	2480010260880350358	217	408.5	176	232	93.53448486328125	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	197	291	998	1462	1515	300	ملخصا وقال غيره هو انقباض النفس خشية ارتكاب ما يكره اعم من ان يكون شرعيا او عقليا او عرفيا ومقابل الاول فاسق والثاني مجنون والثالث ابله قال وقوله صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان اي اثر من اثار الايمان وقال الحليمي حقيقة الحياء خوف الذم بنسبه الشر اليه وقال غيره -ان كان في محرم فهو واجب وان كان في مكروه فهو مندوب وان كان في مباح فهو العرفي وهو المراد بقوله الح-------------------ياء لا ياتي الا بخير ويجمع كل ذلك---- ان المباح انما هو ما يقع علي وفق الشرع اثباتا ونفيا وحكي عن	118	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2304	false	-5294437193688594003	0	90	0	454	1484	300	ملخصا وقال غيره هو انقباض النفس خشية ارتكاب ما يكره اعم من ان يكون شرعيا او عقليا او عرفيا ومقابل الاول فاسق والثاني مجنون والثالث ابله---- وقوله صلي الله عليه وسلم الحياء -----من الايمان اي اثر من اثار الايمان وقال الحليمي حقيقة الحياء خوف الذم بنسبة الشر اليه -قال غيره فان كان في محرم فهو واجب و-------في مكروه فمستحب و----------في مباح فهو العرفي---- المراد بقوله صلي الله عليه وسلم الحياء لا ياتي الا بخير ويجمع--- ذلك كله ان المباح انما هو ما يقع علي وفق الشرع اثباتا ونفيا مالك عن	2304	2480010260880350358	417	760.0	333	488	85.45082092285156	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	0	155	0	770	1515	300	يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منهما يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك تر---------------------------------------------------------------------------------------------غيبا لحكمه بانه من الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لا سيما اذا كان المتروك له مستحقا وقال -بن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه وحاصله ان اطلاق كونه من الايمان مجاز والظاهر ان الناهي ما كان يعرف ان الحياء من مكملات الايمان فلهذا وقع التاكيد وقد يكون التاكيد من جهة ان القضية في نفسها مما يهتم به وان لم يكن هناك منكر------ قال	118	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2306	false	9013074766814534801	56	255	266	1273	1511	300	يكون ذكر له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الرواة بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منه-ا يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء ح--قه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده------- ترغيبا في ذلك بقوله فان الحياء من الايمان قال الباجي اي من شراءعه انتهي ومن للتبعيض لحديث الصحيحين الحياء شعبة من الايمان وقال ابن العربي قال علماءنا انما صار الحياء من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز وقال الحافظ واذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لا سيما ا-ن كان المتروك له مستحقا وقال ابن عيينة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه وحاصله ان اطلاق كونه من الايمان مجاز والظاهر ان الناهي ما كان يعرف ان الحياء من مكملات الايمان فلهذا وقع التاكيد وقد يكون التاكيد من جهة ان القضية ---نفسها مما يهتم به وان لم يكن هناك منكر انتهي قال	2306	2480010260880350358	726	1370.5	576	1021	71.10675811767578	137	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00152	true	-7764065156712498507	15	72	76	372	1522	300	كان يصلي----- الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل --------------------------------------يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي ا------------------------------لي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي-------------- الكعب-----ة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا------ ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بي---ن القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث -بن عباس	152	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	125	200	637	1025	1536	300	كان يصلي بمكة الي بيت المقدس محضا وحكي الزهري خلافا في انه كان بمكة يجعل الكعبة خلف ظهره او يجعلها بينه وبين بيت المقدس -فعلي ا----لاول كان يجعل الميزاب خلفه وعلي الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين وزعم ناس انه لم يزل يستقبل الكعبة بمكة فلما قدم----- المدينة استقبل بيت المقدس ثم نسخ وهو ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع به بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	702	2480010260880350358	222	313.5	174	398	55.77889633178711	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	140	256	679	1237	1439	300	وللبزار والطبراني من حديث عمرو بن عوف سبعة عشر وكذا للطبراني عن -بن عباس------------------------------------------------ والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن -بن عباس وقال -بن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول وشذت اقوال اخري ففي بن ماجة من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا	153	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0701	false	-2609436514169875795	26	125	130	629	1585	300	وللبزار والطبراني عن----- عمرو بن--------- عوف و----الطبراني عن ابن عباس سبعة عشر شهرا قال القرطبي وهو الصحيح قال الحافظ والجمع بينها-------- سهل با-----ن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم------- ثاني-------- ربيع الاول ولا-----------------بن ماجه--------------------------------------------------- ثمانية عشر شهرا	701	2480010260880350358	431	721.5	343	617	69.85413360595703	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00155	true	-6093307761310256421	60	153	323	801	1557	300	الي بيت المقدس وهو بمكة فروي بن ماجة من طريق ابي بكر بن عياش المذكورة صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة الي الكعبة بعد دخول المدينة بشهرين وظاهر----------------------------------------------------ه انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس محضا وحكي الزهري خلافا في انه هل كان----- يجعل الكعبة خلف ظهره او يجعلها بينه وبين بيت المقدس قلت وعلي الاول فكان يجعل الميزاب خلفه وعلي الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين وزعم ناس انه لم يزل يستقبل الكعبة بمكة فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس ثم نسخ	155	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	85	178	439	914	1536	300	الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر ف------------------------------------------صلي اليه بعد قدومه المدينة ست----------ة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وقوله في حديث ابن عباس الثاني والكعبة بين يديه يخالف ظاهر حديث البراء عند ابن ماجه انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس محضا وحكي الزهري خلافا في انه--- كان بمكة يجعل الكعبة خلف ظهره او يجعلها بينه وبين بيت المقدس فعل----ي الاول -كان يجعل الميزاب خلفه وعلي الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين وزعم ناس انه لم يزل يستقبل الكعبة بمكة فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس ثم نسخ	702	2480010260880350358	338	553.0	267	535	63.17757034301758	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00161	true	-1601567284304855500	146	292	746	1468	1502	300	رواية الزهري ا--------------------------ن الحولاء مرت بها فظاهره التغاير ف-----------يحتمل ان تكون المارة امراة غيرها من بني اسد ايضا او ان قصتها تعددت والجواب ان القصة---- واحدة ويبين ذلك رواية محمد بن اسحاق عن هشام في هذا الحديث ولفظه مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم الحولاء بنت تويت اخرجه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له فيحمل علي انها كانت او لا عند عاءشة فلما دخل صلي الله عليه وسلم علي عاءشة قامت المراة كما في رواية حماد بن سلمة الاتيه فلما قامت لتخرج مر-ت به في خلال ذهابها فسال عنها وبهذا تجتمع الروايات تنبيه قال بن التين لعلها امنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها قلت لكن رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث تدل علي انها ما ذكرت ذلك الا بعد ان خرجت المراة اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله	161	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0425	false	-3174592142810931565	96	165	459	805	1483	300	رواية الزهري عن عروة عن عاءشة عند مسلم ان الحولاء مرت بها وعندها رسول الله الحديث اذ يحتمل ا-----ن المارة امراة غيرها من بني اسد ايضا فالقصة----- تعددت وا--جاب الحافظ بانها واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل ان----ها كانت او-لا عند عاءشة فلما دخل -------------------علي عاءشة قامت المراة------------------------------------------- لتخرج فمرت به في ح-ال ذهابها فسال --------------------------------------------------------------------------------------عنها كما -في رواية حماد بن سلمة عن هشام بلفظ ك------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله	425	2480010260880350358	257	360.5	200	764	33.63874435424805	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	197	300	1029	1572	1572	300	استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره قا-ل القرطبي وجه -مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي-	162	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0426	false	-7862681907120443298	152	254	756	1295	1522	300	استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وقال القرطبي وجهة مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن -قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من---- تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهد ف--ي الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي	426	2480010260880350358	531	1040.0	432	546	97.25274658203125	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	100	160	528	852	1572	300	عليه--------- فمنطوقه يقتضي الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا خاصا بصلاة الليل ويحتمل ان يكون عاما في الاعمال الشرعية قلت-------- سبب وروده خاص بالصلاة ولكن اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله----------------- عليكم------------------ مع ان المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم فغلبت الذكور علي الاناث	162	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0427	false	-4856504100691844081	127	192	624	968	1474	300	عليه طاقة قوة فمنطوقه------ الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه------ النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال------- عياض يحتمل ا-----ن هذا خاص- بصلاة الليل ويحتمل ان----ه عام- في الاعمال الشرعية وقال الحافظ سبب وروده خاص بالصلاة -لكن اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله اي في حديث عاءشة عليكم وبقوله هنا اكلفوا مع ان المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم فغلب- الذكور علي الاناث	427	2480010260880350358	288	476.0	233	376	76.59574127197266	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00163	true	8461335524597460495	0	48	0	241	1540	300	تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار او حتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا-ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله	163	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0426	false	-7862681907120443298	254	300	1295	1522	1522	300	تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار وح--تي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع------------ لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله-	426	2480010260880350358	224	425.0	180	242	92.56198120117188	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00163	true	8461335524597460495	48	152	241	756	1540	300	لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية ويءيده ما وقع في بعض طرق حديث عاءشة بلفظ اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل--------------- لكن في سنده موسي بن عبيدة وهو ض------------------------------------------------------عيف وقال -بن حبان في صحيحه هذا من الفاظ التعارف التي لا يتهيا للمخاطب ان يعرف القصد مما يخاطب به الا بها وهذا رايه في جميع المتشابه قوله احب قال	163	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0427	false	-4856504100691844081	0	108	0	532	1474	300	لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل--- حتي بم----عني الواو ف-----التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية ويءيده ما ورد في بعض طرق حديث عاءشة --------------------------------ان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه ابن جرير لكن في سنده موسي بن عبيدة وهو ضعيف وفي بعض طرقه ما يدل علي ان ذلك من قول بعض رواة الحديث وقال ابن حبان--------- هذا من الفاظ التعارف التي لا يتهيا للمخاطب ان يعرف القصد بما يخاطب به الا بها وهذا رايه في جميع المتشابه اكلفوا بسكون	427	2480010260880350358	446	821.5	355	585	76.23931884765625	83	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00163	true	8461335524597460495	245	300	1226	1540	1540	300	الي رسوله ق-------------ال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال -بن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل فهو متعرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ-	163	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0626	false	2207650284901168334	102	158	485	807	1505	300	علي-----ه قاله الباجي وقال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة -قال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل وهو متعرض للذم ول-ذا ورد الوعيد في حق من حفظ	626	2480010260880350358	305	576.0	252	329	92.70516967773438	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00164	true	-1118820860527521553	0	31	0	151	1562	300	اية ثم نسيها وان كان قبل حفظها لا-يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع وزاد	164	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0626	false	2207650284901168334	158	190	807	959	1505	300	اية ثم نسيها وان كان قبل حفظها لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع وهذا	626	2480010260880350358	148	288.0	117	152	97.36842346191406	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00169	true	-7735516613483163081	114	171	587	866	1526	300	ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر----------- والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انهما قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة	169	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0629	false	7545362531694475124	149	208	754	1043	1514	300	ضمان بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر قال الحافظ والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم -قصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انهما قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة	629	2480010260880350358	277	538.0	220	290	95.51724243164062	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00169	true	-7735516613483163081	208	277	1050	1407	1526	300	يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها ولم ينقلها الراوي لشهرتها وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد------------------- او الراوي اختصره------- ويءيد هذا الثاني ما اخرجه المصنف في الصيام من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل في هذا الحديث قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات	169	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0630	false	-504211194160391571	160	213	834	1126	1569	300	يذكر--- الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها فلم ينقلها الراوي لشهرتها واما--------- الحج فل---انه لم يكن فرض او لانه راه غير مستطيع او------- اختصره الراوي ويءيده رواية البخاري------------ في الصيام من طريق اسماعيل---------------------------------- قال فاخبره النبي----------------------- بشراءع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات	630	2480010260880350358	239	378.0	193	383	62.4020881652832	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00169	true	-7735516613483163081	64	204	323	1027	1526	300	المفتوحه ل----لجمع وكذا في يفقه قوله دوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا وقال القاضي عياض -جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقا-------------------------------------ل الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر ولا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد وهذا الرجل جزم بن بطال واخرون بانه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انهما قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة والله اعلم وقواه بعضهم بان بن سعد وبن عبد البر وجماعة لم يذكروا لضمام الا الاول وهذا غير لازم قول----------------------------ه فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن --------شراءع الاسلام ويحتمل انه سال عن --	169	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0630	false	-504211194160391571	0	67	0	344	1569	300	المفتوحة علي الجمع------------------ دوي بفتح الدال وكسر الواو وش---د الياء والرفع او النصب صوته قال-- عياض وجاء عندنا في البخاري بضم الدا----ل والصواب الفتح ولانفقه بالنون والياء لا نفهم ما يقول قال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر -لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي دنا اي الي ان قرب فهمناه فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن اركانه وشراءعه بعد التوحيد والتصديق او عن	630	2480010260880350358	215	110.5	173	784	27.42346954345703	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00170	true	-3752888476104151049	15	133	78	677	1524	300	في كل يوم و--ليلة غير الخمس------- خلافا لمن اوجب الوتر او ركعتي الفجر او صلاة الضحي او صلاة العيد او الركعتين بعد المغرب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما----- ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما واستدل بهذا علي ان الشروع في التطوع يوجب اتمامه تمسكا بان الاستثناء فيه متصل قال القرطبي لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك شء الا ان	170	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0630	false	-504211194160391571	135	300	709	1569	1569	300	في ال-يوم والليلة فلا يجب شء غيرها خلافا لمن اوجب الوتر او ركعتي الفجر او صلاة الضحي او صلاة العيد او الركعتين بعد المغرب ولم يذكر الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها فلم ينقلها الراوي لشهرتها واما الحج فلانه لم يكن فرض او لانه راه غير مستطيع او اختصره الراوي ويءيده رواية البخاري في الصيام من طريق اسماعيل قال فاخبره النبي بشراءع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات كما قال عياض وياتي رده قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع بش--------د الطاء والواو -اصله تتطوع------- فادغمت احدي التاءين ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما وفيه ان -----------الشروع في التطوع ي-جب اتمامه------ لان الاستثناء---- متصل قال القرطبي لانه نفي وجوب شء اخر--------------- والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع ف-تعين ا-----ن المراد الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان----------ه مغالطة لان الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك وكانه قال لا يجب عليك شء الا ان-	630	2480010260880350358	499	866.5	399	931	53.59828186035156	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00170	true	-3752888476104151049	133	239	677	1197	1524	300	اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر اصلا------------- كذا قال وحرف المسالة داءر علي الاستثناء فمن قال انه متصل تمسك بالاصل ومن قال انه منقطع احتاج الي دليل والدليل عليه ما روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس- في الباقي فان قيل يرد الحج قلنا لا لانه امتاز عن غيره بلزوم المضي في فاسده فكيف في صحيحه	170	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0631	false	-208517305092309378	0	94	0	457	1540	300	اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع لا ي---جب فلا يجب شء اخر اصلا قال في الفتح كذا قال وحرف المسالة داءر علي الاستثناء فمن قال انه متصل تمسك بالاصل ومن قال---- منقطع احتاج الي دليل و--دليل----ه ما ل----لنساءي وغيره ان النبي------------------- كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام نصا ف---------------------ي الصوم و---قياسا في الباقي ولا---- يرد الحج-------- لانه امتاز عن غيره ب-----المضي في فاسده فكيف في صحيحه	631	2480010260880350358	433	757.0	343	534	81.08614349365234	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00170	true	-3752888476104151049	251	295	1258	1499	1524	300	استدلال الحنفية نظرا لانهم لا يقولون بفرضية الاتمام بل بوجوبه واستثناء الواجب من الفرض منقطع لتباينهما وايضا فان الاستثناء م------ن النفي عندهم ليس للاثبات بل مسكوت عنه وقوله الا ان تطوع استثناء من قوله لا اي لا فرض عليك غيرها قوله وذكر--- رسول الله	170	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0631	false	-208517305092309378	207	243	1046	1252	1540	300	استدلال الحنفية نظر- لانهم لا يقولون بفرضية الاتمام بل بوجوبه واستثناء الواجب من الفرض منقطع لتباينهما وايضا ف---الاستثناء عندهم من النفي------ ليس للاثبات بل مسكوت عنه قال الراوي طلحة بن عبيد ال----------------------------------له وذكر له رسول الله	631	2480010260880350358	170	292.5	141	250	68.0	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	1	40	3	209	1493	300	رواية اسماعيل بن جعفر قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين	171	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0631	false	-208517305092309378	245	280	1263	1450	1540	300	رواية اسماعيل بن جعفر قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله------------------- بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت فيها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين	631	2480010260880350358	185	356.0	150	206	89.80582427978516	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	212	294	1077	1467	1493	300	وقال -بن بطال دل قوله افلح ان صدق علي انه ان لم يصدق فيما التزم لا-يفلح وهذا بخلاف قول المرجءة فان قيل كيف اثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع انه لم ---------------------يذكر المنهيات -اجاب بن بطال باحتمال ان يكون ذلك وقع قبل ورود فراءض النهي وهو عجيب---- منه لانه جزم بان الساءل ضمام واقدم ما قيل فيه انه وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك وقد كان اكثر المنهيات واقعا قبل ذلك والصواب ان ذلك داخل في عموم قوله----------------- فاخبره بشراءع الاسلام	171	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0632	false	-4882604014120627222	58	133	302	673	1501	300	-قال ابن بطال دل----------------- علي انه ان لم يصدق فيما التزم لا يفلح وهذا بخلاف قول المرجءة فان قيل كيف اثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع انه لم يذكر له جميع الواجبات ولا المنهيات واجاب-------- باحتمال ا-----ن ذلك ----قبل ورود فراءض النهي وتعجب الحافظ منه لجزمه--- بان الساءل ضمام وقد----------------- وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك و-------اكثر المنهيات وقع --قبل ذلك والصواب ان ذلك داخل في عموم قوله في رواية اسماعيل فاخبره بشراءع الاسلام	632	2480010260880350358	306	512.5	241	435	70.3448257446289	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	87	213	448	1082	1493	300	من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر -القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه واقوي الاجوبة الاولان وقال	171	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0633	false	-3802048377999804613	132	293	702	1523	1562	300	من رواية اسماعيل بن جعفر لانه احفظ وقد تابعه الرواة ولعل اسماعيل نقله بالمعني ولو صح احتمل المعني لا اتطوع بشء التزمه واجبا انتهي هذا ووقع في رواية اسماعيل عند مسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او وج-------------مع بينه--- وبين النهي عن الحلف بالاباء بانه --------كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص بالنبي لان النهي عن الحلف بالاباء انما هو لخوف تعظيم غير الله وهو لا يتوهم فيه ذلك قال الحافظ ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه------- تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان وا--نكره القرطبي وق----ال انه يخرم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم ير-ض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه واقوي الاجوبة الاولان -قال	633	2480010260880350358	575	1062.0	459	860	66.86046600341797	107	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00172	true	5440070308111820733	0	84	0	410	1544	300	فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان لا يزيد فكيف يصح----------------------------------------------- اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي فان قيل فكيف اقره علي حلفه وقد ورد النكير علي من حلف ان لا يفعل خيرا اجيب بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا جار علي الاصل بانه لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه وقال	172	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0632	false	-4882604014120627222	221	283	1114	1420	1501	300	فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان لا يزيد فكيف يصح ولان فيه تسويغ التمادي علي ترك السنن وهو مذموم اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا -----زا---------د لا ي-----فلح- لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي وبانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه ورده	632	2480010260880350358	250	451.0	197	457	54.704593658447266	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00172	true	5440070308111820733	83	179	405	907	1544	300	وقال الطيبي يحتمل ان يكون هذا الكلام صدر منه علي طريق المبالغة في التصديق والقبول اي قبلت كلامك قبولا لا-مزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من طريق القبول وقال -بن المنير يحتمل ان تكون الزيادة والنقص تتعلق بالابلاغ لانه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم قلت والاحتمالان مردودان برواية اسماعيل بن جعفر فان نصها لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقيل مراده بقوله لا ازيد ولا انقص اي لا اغير صفة الفرض كمن ينقص الظهر مثلا ركعة او يزيد المغرب قلت ويعكر عليه ايضا لفظ التطوع----------------- في رواية اسماعيل بن جعفر	172	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0633	false	-3802048377999804613	38	101	212	554	1562	300	وقال الطيبي يحتمل انه ----------------------------------مبالغة في التصديق والقبول اي قبلت كلامه قبولا لا مزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من جهة- القبول وقال ابن المنير يحتمل تعلق--- الزيادة والنقص------ بالابلاغ لانه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم وقال غيره يحتمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اغير صفة الفرض كمن ينقص الظهر مثلا ركعة او يزيد المغرب ورد الحا-------------فظ الاحتمالات الثلاث بقوله في رواية اسماعيل بن جعفر	633	2480010260880350358	287	464.5	230	521	55.08637237548828	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00252	true	-6097148027948692316	127	300	668	1531	1531	300	مولي عقيل بفتح العين و--------------------قيل لابي مرة ذلك للزومه اياه وانما هو مولي اخته ام هانء بنت ابي طالب قوله عن ابي واقد صرح بالتحديث في رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من طريق يحيي بن ابي كثير عن اسحاق فقال عن ابي مرة ان ابا واقد حدثه وقد قدمنا ان اسم ابي واقد الحارث بن مالك وقيل بن عوف وقيل عوف بن الحارث وليس له في البخاري غير هذا الحديث ورجال اسناده مدنيون وهو في الموطا ولم يروه عن ابي واقد الا ابو مرة ولا عنه الا اسحاق وابو مرة والراوي عنه تابعيان وله شاهد من حديث انس اخرجه البزار والحاكم قوله ثلاثة نفر النفر بالتحريك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجال من ثلاثة الي عشرة والمعني ثلاثة هم نفر والنفر اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالي تسعة رهط قوله فاقبل اثنان بعد قوله اقبل ثلاثة----------------------- هما اقبالان كانهم اقبلوا او لا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس------------------- فاذا ثلاثة نفر يمرون فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا قوله فوقفا زاد اكثر رواة الموطا فلما وقفا-------------------------------------- سلما-	252	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2490	false	-5590756630741944727	47	242	231	1195	1487	300	مولي عقيل بفتح العين ابن ابي طالب الهاشمي قيل له------ ذلك للزومه اياه وانما هو مولي اخته ام هانء بنت ابي طالب و-----------------------------في رواية اسماعيل ان ابا مرة مولي عقيل اخبره عن ابي واقد بقاف مكسورة ودال مهملة اسمه الحارث بن مالك وقيل ابن عوف وقيل اسمه عوف بن الحارث الليثي بمثلثة البدري في قول بعضهم مات سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين علي الصحيح ولم يرو هذا الحديث عنه الا ابو مرة وللنساءي من طريق يحيي بن بك----ير عن اسحاق----- عن ابي مرة ان ابا واقد حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما بزيادة ما هو جالس ف--------------------------------------------------------------------------ي المسجد النبوي والناس معه جملة حالية اذ اقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------نفر بفتح النون والفاء ثلاثة قال الحافظ لم اقف في شء من طرق الحديث علي تسمية واحد منهم والمعني نفر هم ثلاثة اذ النفر الرجال من ثلاثة الي عشرة------------------------------------------------------------------------------------ فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد هما اقبلا-- كانهم اقبلوا او-لا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس عند البزار والحاكم فاذا ثلاثة نفر ف------لما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اث-----نان منهم واستمر الثالث ذاهب--------------------------------ا فلما وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما	2490	2480010260880350358	393	543.0	307	1314	29.908676147460938	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00253	true	-6361858828588977881	34	252	179	1285	1525	300	عليهما اكتفاء بشهرته او يستفاد منه ان المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد وسياتي البحث فيه في كتاب الاستءذان ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لكون ذلك كان قبل ان تشرع او كانا علي غير وضوء او وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة او كان في غير وقت تنفل قاله القاضي عياض بناء علي مذهبه في انها لا تصلي في الاوقات المكروهة قوله فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي بمعني عند قوله فرجة بالضم والفتح -------معا هي الخلل بين الشيءين و--الحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط-------------------- والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به قوله واما الاخر بفتح الخاء المعجمة و----------فيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوي----------- الي الله------ فاواه الل-----------ه قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية الي- الكهف--------- بالقصر واويناهما الي ربوة با--------------------لمد وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما---- ومعني اوي الي الله لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه	253	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2491	false	6854995574435440600	0	275	0	1440	1570	300	عليهما اكتفاء بشهرته وا-------------ن المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد و-----------------------------------لم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لا-ن ذلك كان قبل ان تشرع او كانا علي غير وضوء او -------------------------------------------كان في غير وقت تنفل قاله------- عياض بناء علي مذهبه--- انها لا تصلي في الاوقات المكروهة فاما بفتح الهمزة وشد الميم احدهما مبتدا خبره فراي دخلته الفاء لتضمن اما معني الشرط------------------------ فرجة ب--ضم -الفاء وفتحها معا هي الخلل بين الشيءين في الحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط وحكي فتحها وهو نادر والجمع حلق بفتحتين فجلس فيها ف-------------------------يه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم و----ان من سبق الي موضع ك-----ان احق ب-----ه واما الاخر بفتح الخاء المعجمة اي الثاني ففيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني فجلس خلفهم بالنصب علي الظرفية واما الثالث فادبر حال كونه ذاهبا اي ادبر مستمرا في ذهابه ولم يرجع والا فادبر بمعني مر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم مما كان مشتغلا به من تعليم العلم او الذكر او الخطبة او نحو ذلك قال الا بفتح الهمزة والتخفيف حرف تنبيه لا تركيب فيه عند الاكثرين فمعناها التنبيه والاستفتاح محلها فهي حرف يستفتح به الكلام لتنبيه المخاطب علي ذلك لتاكد مضمونه عند التكلم اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي بالقصر لجا الي الله تعالي فاواه بالمد الله اليه قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية سورة الكهف الاية 10 بالقصر واويناهما الي ربوة سورة المءمنون الاية بالمد وحكي--------- القصر والمد معا فيهما لغة ومعني اوي الي الله لجا--------- او علي الحذف اي----- الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني -اواه-------- جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه	2491	2480010260880350358	804	1294.5	641	1640	49.024391174316406	137	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	0	169	0	873	1510	300	كما فعل رفيقه حياء من النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر-- قاله القاضي عياض و---------------------------------------------------------قد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبه قوله فاعرض الله عنه اي---------- سخط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله تعالي علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بيان الشء بطريق واضح وفيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد من الغيبة وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والمذكر في المسجد وفيه الثناء علي المستحي	254	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2492	false	8671431156343583203	48	276	250	1398	1522	300	كما فعل رفيقه حياء من-----ه صلي الله عليه وسلم ومن اصحابه قاله------- عياض وقال الحافظ اي استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل الثالث فقد بين انس---------- سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس -----------------------------------------------------------------فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يعاقبه فجازاه بمثل فعله وهذا ايضا مشاكلة لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يذم به وهذا محال علي الله فهو مجاز عن ترك العقاب من ذكر الملزوم وارادة اللازم واما الاخر بالفتح اي الثالث فاعرض عن مجلسه صلي الله عليه وسلم ولم يلتفت اليه بل ولي مدبرا-------- فاعرض الله عنه اي جازاه بان سخط عليه وهذا ايضا مشاكلة لان الاعراض هو الالتفات الي جهة اخري وذلك لا يليق بالله تعالي فهو مجاز عن السخط والغضب قال الحافظ وهو محمول علي من اعرض----- لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل ان----ه منافق -واطلع------ صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ا------------------------ن قوله فاعرض الله عنه اخبارا و--دعاء و----في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح ا-نه خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمر يحتمل انه منافق اذ لا يعرض غالبا عن مجلسه صلي الله عليه وسلم الا منافق بل بان لنا بقوله فاعرض الله عنه انه منافق لانه لو اعرض لحاجة ما قال فيه ذلك و---------------------فيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد -----غيبة--------------- ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والذاكر في المسجد و----الثناء علي المستحي	2492	2480010260880350358	533	756.0	425	1466	36.3574333190918	95	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00275	true	5442454531210780030	244	296	1245	1505	1526	300	قوله الي غير جدار اي الي غير سترة----- قاله الشافعي وسياق الكلام يدل علي ذلك لان -بن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره قوله------- بين يدي بعض الصف هو مجاز	275	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0553	false	824084843613701841	39	91	190	454	1503	300	مالك الي غير جدار اي الي غير سترة اصلا قاله الشافعي وسياق الكلام يدل عليه--- لان ابن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار----- والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس -شء يستره انتهي فمررت بين يدي بعض الصف اي قدام	553	2480010260880350358	239	428.0	189	273	87.54578399658203	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00276	true	8856589186521346713	1	78	4	401	1575	300	الصف ليس له يد وبعض الصف- يحتمل ان يراد به صف من الصفوف او بعض من احد الصفوف قاله الكرماني قوله -------------------------------------------------------------------ترتع بمثناتين مفتوحتين وضم العين اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي وجاء ايضا بكسر العين بوزن يفتعل من الرعي واصله ترتعي لكن حذفت الياء تخفيفا والاول اصوب ويدل عليه رواية المصنف ف-ي الحج نزلت عنها فرتعت قوله ودخلت وللكشميهني فدخلت بالفاء قوله فلم ينكر ذلك علي احد قيل فيه جواز تقديم المصلحة الراجحة علي ------------	276	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0553	false	824084843613701841	95	181	477	910	1503	300	الصف لا يدله قال الكرماني يحتمل ان يراد به صف من الصفوف او بعض من احد الصفوف انتهي وللبخاري من رواية ابن اخي الزهري حتي سرت بين يدي الصف الاول فنزلت فارسلت الاتان ترتع بفوقي---------تين وضم العين اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي وجاء ايضا بكسر العين بوزن تفتعل من الرعي واصله ترتعي لكن حذف- الياء تخفيفا والاول اصوب لروا---------ية البخاري في الحج نزلت عنها فرتعت----- ودخلت في الصف--------------------- فلم ينكر ذلك علي احد قال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار علي	553	2480010260880350358	265	427.5	205	478	55.4393310546875	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00292	true	-4534052972402964266	141	218	696	1119	1541	300	ويجوز حذف همزة الاستفهام واثباتها قوله-------------------------------------------------------------- فقمت اي في الصلاة قوله حتي علاني كذا للاكثر بالعين المهملة وتخفيف اللام وفي رواية كريمة تجلاني بمثناة وجيم ولام مشددة وجلال الشء ما غطي به والغشي بفتح الغين واسكان الشين المعجمتين وتخفيف الياء وبكسر الشين وتشديد الياء ايضا هو طرف من الاغماء------------------ والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ولهذا قالت فجعلت اصب علي راسي الماء اي في تلك الحال- ليذهب----------------------------------------------------------------- ووهم من قال بان صبها كان بعد الافاقة	292	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0672	false	-1100427736127659169	15	103	81	553	1559	300	ويجوز حذف همزة الاستفهام واثباتها فاشارت براسها ان بالنون ويروي بالياء وهما حرف تفسير نعم قالت اسماء فقمت--- في الصلاة----- حتي------------------------------------------------------------- تجلاني بفوقية وجيم ولام ثقيلة اي غطاني -------------الغشي بفتح الغين واسكان الشين المعجمتين و-خف-ة الياء وبكسر الشين وش---د الياء-------- طرف من الاغماء من طول تعب الوقوف والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ول-ذا قالت وجعلت اصب فوق راسي الماء اي في تلك الحالة ليذهب فان توليها الصب يدل علي ان حواسها كانت مدركة وذلك لا ينقض الوضوء ووهم من قال -ان صبها كان بعد الافاقة	672	2480010260880350358	299	466.5	241	569	52.54833221435547	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00292	true	-4534052972402964266	251	300	1299	1541	1541	300	مثل او قريبا كذا هو-------------------------- بترك التنوين في الاول واثباته في الثاني قال بن مالك توجيهه ان اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما اضيف الي مثل وترك علي هيءته قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده عليه وهذا كقول الشاعر بين ذراعي وجبهة الاسد-	292	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0673	false	5221959060261816940	57	97	342	551	1640	300	مثل او قريبا قالت اسماء هكذا الرواية المشهورة بترك --تنوين مثل وتنوين قريبا ووج-----------------------هه ان اصله مثل فتنة الد------------------------جال فحذف ما اضيف الي مثل وترك علي هيءته قبل الحذف وجار الحذف لدلالة ما بعده عليه----- كقوله------ بين ذراعي وجبهة الاسد	673	2480010260880350358	155	242.5	122	269	57.620819091796875	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00293	true	6050229627942285044	0	44	0	227	1538	300	تقديره بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد وقال الاخر امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما هو يحذر وفي رواية بترك التنوين في الثاني ايضا وتوجيهه انه مضاف الي فتنة ايضا واظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف اليه جاءز عند قوم وقوله	293	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0673	false	5221959060261816940	97	127	551	710	1640	300	تقديره بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد---------------------------------------------------------------- وفي رواية بترك التنوين في -قريبا ايضا ووج--هه انه مضاف الي فتنة ايضا واظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف اليه جاءز عند قوم نق-له	673	2480010260880350358	151	259.0	121	227	66.51982116699219	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00332	true	1106624040137752248	222	252	1170	1327	1577	300	صواحب الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول	332	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2331	false	2094756970230218775	205	229	1093	1221	1587	300	صواحب الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواجه و-----------------------------خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول	2331	2480010260880350358	125	238.0	102	157	79.61783599853516	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00332	true	1106624040137752248	174	221	913	1165	1577	300	هو الاول والشء قد يعطف علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة---------- وكانه فهم ان المراد بالخزاءن خزاءن فارس والروم وغيرهما مما فتح علي الصحابة لكن المغايرة بين الخزاءن والفتن اوضح لانهما غير متلازمين وكم من ناءل من تلك الخزاءن سالم من الفتن	332	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2331	false	2094756970230218775	0	49	0	262	1587	300	هو الاول والشء قد يعطف علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتن قال الحافظ وكانه فهم ان المراد بالخزاءن خزاءن فارس والروم وغيرهما مما فتح علي الصحابة لكن المغايرة بين الخزاءن والفتن واضح لانهما غير متلازمين فكم من ناءل من تلك الخزاءن سالم من الفتن	2331	2480010260880350358	248	482.5	201	262	94.65648651123047	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00333	true	-5366340040395565296	41	179	203	914	1538	300	لا يتغافلن عن العبادة------ ويعتمدن علي كونهن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث جواز قول سبحان الله عند التعجب وندبية ذكر الله بعد الاستيقاظ وايقاظ الرجل اهله بالليل للعبادة لا سيما عند اية تحدث وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي وفي هذا الاسناد رواية الاقران في موضعين احدهما بن عيينة عن معمر والثاني عمرو ويحيي عن الزهري وفيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض في نسق وهند قد قيل انها صحابية فان صح فهو من رواية تابعي عن مثله عن صحابية عن مثلها وام سلمة هي ام المءمنين وكانت تلك الليلة ليلتها وفي الحديث استحباب الاسراع الي الصلاة عند خشية الشر كما قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ---------------------وكان صلي الله عليه وسلم اذا حز به امر فزع الي الصلاة وامر من راي في منامه ما يكره ان يصلي	333	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2331	false	2094756970230218775	240	298	1280	1582	1587	300	-----------من الغافلين فيها ويعتمدن علي كونهن ازواج-----ه صلي الله عليه وسلم وفيه --------------------------------------------------------------------ايقاظ الرجل اهله بالليل للعبادة لا سيما عند امر يحدث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراع الي الصلاة عند خشية الشر كما قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة سورة البقرة الاية 45 وكان صلي الله عليه وسلم اذا حز-به امر فزع الي الصلاة وامر من راي في منامه ما يكره ان يصلي	2331	2480010260880350358	263	458.0	211	738	35.63685607910156	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	19	61	109	333	1506	300	بالضم هو الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضا به علي المشهور فيهما وحكي في كل منهما الامران وهو مشتق من الوضاءة وسمي بذلك----- لان المصلي يتنظف به فيصير وضيءا واشار بقوله ما جاء الي اختلاف السلف في معني الاية فقال الاكثرون التقدير اذا	363	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0057	false	-5295204345217724133	265	300	1360	1557	1557	300	بالضم--- الفعل و-الفتح الماء الذي يتوضا به علي المشهور فيهما وحكي في كل منهما الامران---- مشتق من الوضاءة الحسن والنظافة لان المصلي يتنظف به فيصير وضيءا واختل-----------------------ف السلف في معني الاية فقال الاكثرون التقديم اذا-	57	2480010260880350358	179	309.0	146	229	78.16593933105469	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	61	202	333	998	1506	300	قمتم الي الصلاة محدثين وقال اخرون بل الامر علي عمومه من غير تقدير حذف الا انه في حق المحدث علي الايجاب وفي حق غيره علي الندب وقال بعضهم كان علي الايجاب ثم نسخ فصار مندوبا ويدل لهذا ما رواه احمد وابو داود من طريق عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان اسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت اباه عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ول--مسلم من حديث بريده كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته اي لبيان الجواز و-سياتي حديث انس في ذلك في باب الوضوء	363	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0058	false	3450552011271422312	0	103	0	489	1462	300	قمتم الي الصلاة محدثين وقال اخرون--- الامر علي عمومه بلا--- تقدير حذف الا انه في حق المحدث علي الايجاب وفي--- غيره علي الندب وقال بعضهم كان علي الايجاب ثم -----صار مندوبا ويدل له-- ما روي- احمد وابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن حنظلة--------- ان رسول الله------------------- امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث وفي مسلم عن----- بريدة كان------------------------- يتوضا---- كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله -قال عمدا فعلته اي لبيان الجواز وتمسك بالاية من قال اول ما فرض الوضوء	58	2480010260880350358	457	770.5	357	668	68.41316986083984	87	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	205	297	1009	1495	1506	300	واختلف العلماء ايضا في موجب الوضوء فقيل يجب بالحدث وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام الي الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل بالقيام الي الصلاة حسب ويدل له ما رواه اصحاب السنن من حديث بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة----------------------------- واستنبط بعض العلماء من قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة ايجاب النية في الوضوء لان التقدير اذا اردتم القيام الي الصلاة فتوضءوا لاجلها ومثله قولهم اذا رايت الامير فقم اي لاجله وتمسك بهذه الاية من قال ان الوضوء اول ما فرض بالمدينة	363	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0076	false	-5056117149078487010	153	229	798	1221	1538	300	واختلف العلماء ايضا في موجب الوضوء فقيل يجب بالحدث وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام الي الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل بالقيام الي الصلاة فقط لقوله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة رواه اصحاب السنن عن ابن عباس واستنبط بعض العلماء من الاي-------------------------ة ايجاب النية في الوضوء لان التقدير اذا اردتم القيام الي الصلاة فتوضءوا لاجلها ومثله قولهم اذا رايت الامير فقم ل---اجله قال مالك الامر المعمول به عندنا------------- بالمدينة	76	2480010260880350358	353	604.0	288	515	68.54368591308594	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00364	true	1107095615631567240	1	214	4	1037	1454	300	فنقل ب-----ن عبد البر اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابه انما فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم وقال الحاكم في المستدرك واهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث ب-ن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قلت و-------هذا يصلح ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم -بن الجهم المالكي بانه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم -بن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليهما بما اخرجه -بن لهيعة في المغازي التي يرويها عن ابي الاسود يتيم عروة عنه ان جبريل علم النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد من طريق بن لهيعة ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه -بن ماجة من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن المعروف رواية -بن لهيعة	364	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0058	false	3450552011271422312	106	280	507	1354	1462	300	فنقل ذلك ابن عبد البر اتفاق اهل السير---- ان غسل الجنابة----- فرض علي النبي -------------------وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء قال وهذ----ا لا يجهله عالم وقال الحاكم في المستدرك -اهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمة علي النبي------------------- وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قال الحافظ وهذا يصلح ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم ابن الجهم المالكي -انه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم ابن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليه-- بما اخرجه ابن لهيعة في --مغازيه عن----------- ابي الاسود --عن عروة---- ان جبريل علم النبي الو-------------------ضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد عن ----ابن لهيعة------------- عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه ابن ماجه من طريق ع-----------------قيل عن الزهري -----لكن لم يذكر زيد------------------------------------------------------------------------ا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن المعروف رواية ابن لهيعة	58	2480010260880350358	806	1416.5	636	1051	76.6888656616211	150	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00368	true	6475309650598721800	167	213	883	1118	1574	300	المجمر بضم الميم واسكان الجيم هو بن عبد الله المدني ---------------------------------------------------------------------------------وصف هو وابوه بذلك لكونهما كانا يبخران مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وزعم بعض العلماء ان وصف عبد الله بذلك حقيقة ووصف ابنه نعيم بذلك مجاز وفيه نظر فقد جزم ابراهيم الحربي بان نعيما كان	368	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0111	false	-2570027481365700907	245	300	1253	1547	1547	300	المجمر بضم الميم وسكو-ن الجيم وكسر الميم الثانية اسم فاعل من الاجمار علي المشهور وبفتح الجيم وشد الميم الثانية من التجمير قال الحافظ وصف هو وابوه بذلك لكونهما كانا يبخران مسجد النبي------------------- وزعم بعض العلماء ان وصف عبد الله بذلك حقيقة ووصف ابنه نعيم بذلك مجاز -فيه نظر فقد جزم ابراهيم الحربي بان نعيما كان-	111	2480010260880350358	189	335.0	153	316	59.81012725830078	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	151	270	771	1379	1542	300	خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف- في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه------------------- وسيما بكسر المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو حديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة قوله من	369	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0059	false	-6663987557994507846	0	111	0	572	1540	300	خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عن- البخاري في قصة سارة-------------- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية -مسلم عن ابي هريرة----- مرفوعا---- سيما ليست لاحد غيركم تردون علي الحوض غرا محجلين من اثار الوضوء وسيما بكسر المهملة واسكان التحتية------ اي علامة و---اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو حديث ضعيف لا حجة في-----------------ه لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة مالك عن	59	2480010260880350358	509	911.0	407	628	81.05095672607422	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	56	88	269	434	1542	300	غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الغرة لمعه بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهره وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه	369	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0098	false	5105337302884604202	144	260	719	1296	1500	300	غر- بضم المعجمة وش---د الراء جمع اغر اي ذو غرة وهي بياض في جبهة الفرس محجلة بمهملة فجيم من التحجيل وهو بياض في ثلاثة قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل وهو الخلخال في خيل دهم بضم الدال وسكون الهاء جمع ادهم والدهمة السواد بهم جمع بهيم قيل هو الاسود ايضا وقيل الذي لا يخالط لونه لون سواه سواء كان اسود او ابيض او احمر بل يكون لونه خالصا الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله يعرفها وبلي حرف ايجاب يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه ابدا قال فانهم ياتون يوم القيامة حال كونهم غرا اصل الغرة لمعة بيضاء----- في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه	98	2480010260880350358	153	273.0	122	586	26.109214782714844	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00383	true	7926107025153305729	166	299	864	1533	1537	300	رواه احمد وابو داود و-بن خزيمة وغيرهم تاييد ذلك ولفظه عند احمد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا -هرقنا الماء قال ثم رايته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة والحق انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لمن زعمه بل هو محمول علي انه راه في بناء او نحوه لان ذلك هو المعهود من حاله صلي الله عليه وسلم لمبالغته في التستر ورءية بن -------عمر له كانت عن غير قصد كما سياتي فكذا رواية جابر ودعوي------- خصوصية ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم لا دليل عليها اذ الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ودل حديث بن عمر الاتي علي جواز استدبار القبلة في الابنيه وحديث جابر علي جواز استقبالها ولولا ذلك------ لكان حديث ابي ايوب لا يخص من عمومه بحديث -بن عمر الا جواز الاستدبار فقط ولا	383	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0694	false	468007338228748223	37	129	173	637	1600	300	رواه احمد وابو داود وابن خزيمة وغيرهم عن جابر----------------- كان ------------------------------نهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا اهرقنا الماء---- ثم رايته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة والحق انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لزا--عمه بل--- محمول علي انه راه في بناء او نحوه لان ذلك هو المعهود من حاله------------------- لمبالغته في ال-ستر ورءية جابر وابن عمر له كانت بلا--- قصد-------------------------- ودعوي ان ذلك خصوصية------------------------------ لا دليل عليه- اذ الخصاءص لا تثبت بالاحتمال--------------------------------------------------------------------------------------- ولولا حديث جابر لكان حديث ابي ايوب لا يخص من عمومه بحديث ابن عمر الا----- الاستدبار فقط ولا	694	2480010260880350358	423	696.0	337	692	61.127166748046875	74	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00384	true	-4489993514410745128	2	294	8	1626	1658	300	الاستقبال قياسا لانه لا يصح الحاقه به لكونه فوقه وقد تمسك به قوم فقالوا بجواز الاستدبار دون الاستقبال حكي عن ابي حنيفة واحمد وبالتفريق بين البنيان والصحراء مطلقا قال الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي واسحاق وهو اعدل الاقوال لاعماله جميع الادله ويءيده من جهة النظر ما تقدم عن بن المنير ان الاستقبال في البنيان مضاف الي الجدار عرفا وبان الامكنه المعده لذلك ماوي الشياطين فليست صالحه لكونها قبلة بخلاف الصحراء فيهما وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد وقال به ابو ثور صاحب الشافعي ورجحه من المالكية بن- العربي ومن الظاهريه -بن حزم وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحه ولم يصححه ح-ديث جابر الذي اشرنا اليه وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعروة وربيعة وداود واعتلوا بان الاحاديث تعارضت فليرجع الي اصل الاباحه فهذه المذاهب الاربعه مشهوره عن العلماء ولم يحك النووي في شرح المهذب غيرها وفي المسالة ثلاثة مذاهب اخري منها جواز الاستدبار في البنيان فقط تمسكا بظاهر حديث بن عمر وهو قول ابي يوسف ومنها التحريم مطلقا حتي في القبلة المنسوخه وهي بيت المقدس وهو محكي عن ابراهيم وبن سيرين عملا بحديث معقل الاسدي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او بغاءط رواه ابو داود وغيره وهو حديث ضعيف لان فيه راويا مجهول الحال وعلي تقدير صحته فالمراد بذلك اهل المدينة ومن علي سمتها لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعله استدبار الكعبة لا استقبال بيت المقدس وقد ادعي الخطابي الاجماع علي عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر في استقباله الكعبة وفيه نظر لما ذكرناه عن ابراهيم وبن سيرين وقد قال به بعض الشافعية ايضا حكاه بن ابي الدم ومنها ان التحريم مختص باهل المدينة ومن كان علي سمتها فاما من كانت قبلته في جهة المشرق او المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله شرقوا او غربوا	384	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0694	false	468007338228748223	126	291	619	1558	1600	300	الاستدبار فقط و------لا يصح الحاق الاستقبال ب--ه وقد تمسك به قوم فقالوا يجو-ز الاستدبار دون الاستقبال----------------------- وبالفر--ق بين البنيان والصحراء مطلقا قال الجمهور و--------مالك والشافعي واسحاق وهو اعدل الاقوال لاعماله جميع الادلة وقال قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد وابي------- ثور------------- ورجحه من المالكية ابن العربي ومن الظاهرية ابن حزم وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحة ولم يصححوا حديث ----------------جابر وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعروة وربيعة وداود لان-------- الاحاديث تعارضت ف--رجع الي اصل الاباحة وقيل يجوز الاستدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في البنيان فقط لحديث ا----------بن عمر وبه قال ابو يوسف وقيل يحرم مط----لقا حتي في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس لح-----------------------------------ديث معقل الاسدي نهي ان ي-----------------------------ستقبل القبلتين ببول او -غاءط رواه ابو داود وغيره وهو----- ضعيف-------------------------- وعلي تقدير صحته فالمراد به-- اهل المدينة ومن علي سمتها لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعلة استدبارها----- لا استق----------------------------------------------------------------------------------------------باله وقيل يختص التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------- باهل المدينة وم----ن علي سمتها فاما من----- قبلته في ----المشرق او المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله شرقوا او غربوا	694	2480010260880350358	828	1411.5	673	1621	51.07958221435547	122	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00385	true	1461689699484508804	193	214	1015	1120	1535	300	علي لبنتين بفتح اللام وكسر الموحده وفتح النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق	385	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	71	92	362	467	1506	300	علي لبنتين بفتح اللام وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق	692	2480010260880350358	104	207.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00386	true	-1157128408749469667	0	109	0	533	1501	300	اورد القول الاول منكرا له ثم بين سبب انكاره بما رواه عن النبي صلي الله---------------------------------------- عليه وسلم وكان يمكنه ان يقول فلقد را--يت الخ ولكن الراوي عنه وهو واسع اراد التاكيد باعادة قوله قال عبد الله بن عمر قوله ان ناسا يشير بذلك الي من كان يقول بعموم النهي كما سبق وهو مروي عن ابي ايوب وابي هريرة ومعقل الاسدي وغيرهم قوله اذا قعدت ذكر القعود لكونه الغالب والا فحال القيام كذلك قوله علي حاجتك كني بهذا عن التبرز ونحوه قوله لقد ----------------اللام جواب قسم محذوف قوله علي ظهر بيت لنا وفي رواية -----------------يزيد -الاتية علي ظهر بيتنا وفي رواية عبيد الله بن عمر -الاتية علي ظهر بيت حفصة	386	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0691	false	-9102441091394966735	225	300	1153	1512	1512	300	اورد القول الاول منكرا له ثم بين سبب انكاره بما رواه عن النبي ولذا وقع في رواية التنيسي فقال بفاء السببية فكان عليه---------------- ان يقول -لقد ارتقيت الخ -لكن الراوي عنه---- واسع اراد التاكيد باعادة قوله قال عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لقد ارتقيت اي صعدت واللام جواب قسم محذوف----- علي ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد علي ظهر بيتنا وفي رواية عبيد الله بن عمر عن يحيي علي ظهر بيت حفصة-	691	2480010260880350358	261	411.5	204	610	42.78688430786133	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00386	true	-1157128408749469667	109	300	533	1501	1501	300	اي اخته كما صرح به في رواية مسلم ولابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع --------ان يقال اضافته البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته فله منه سبب وحيث اضافة الي حفصة كان باعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث عنها وسياتي انتزاع المصنف ذلك من هذا الحديث في كتاب الخمس ان شاء الله تعالي وحيث اضافة الي نفسه كان- باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب----------- قوله علي لبنتين ولابن خز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة فاشرفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي خلاءه وفي رواية له فرايته يقضي حاجته محجوبا عليه بلب---ن وللحكيم الترمذي بسند صحيح فرايته في كنيف وهو بفتح الكاف وكسر النون بعدها ياء تحتانيه ثم فاء وانتفي بهذا ايراد من قال ممن يري الجواز مطلقا يحتمل ان يكون راه في الفضاء وكونه راه علي لبنتين لا يدل علي البناء لاحتمال ان يكون جلس عليهما ليرتفع بهما عن الارض----- ويرد هذا الاحتمال ايضا ان -بن عمر كان يري المنع من الاستقبال في الفضاء الا بساتر كما رواه ابو داود والحاكم بسند-	386	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	3	185	15	957	1506	300	اي اخته كما في------------- مسلم ولابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت و-------جمع الحافظ بانه حيث اضاف-ه اليه مجازا لان-----------------ها اخته------------ وحيث اضافه اليها باعت-------بار انه البيت الذي اسكنها النبي------------------- فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث ع-----------------------------------------------------------------------نها وحيث اضافه الي نفسه كانه باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لانها------ شقيقته ولم تترك من يحجبه من الاستيعاب فرايت رسول الله علي لبنتين بفتح اللام وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق مستقبل بيت المقدس لحاجته اي لاجل حاجته او وقت حاجته ولابن خزيمة فاشرفت علي رسول الله -------------------وهو علي خلاءه وفي رواية له فرايته يقضي حاجته محجوبا عليه بلبنتين وللحكيم الترمذي بسند صحيح فرايته في كنيف وهو بفتح الكاف وكسر النون فتحتية ف-------------فاء وانتفي بهذا ايراد من قال ممن يري الجواز مطلقا يحتمل انه ----راه في الفضاء وكون----ه علي لبنتين لا يدل علي البناء لاحتمال انه---- جلس عليهما ليرتفع عن----- الارض بهما ويرد هذا الاحتمال ايضا ان ابن عمر كان يري المنع في الاستقبال في الفضاء الا بساتر كما رواه ابو داود والحاكم بسند	692	2480010260880350358	706	1221.0	564	1144	61.713287353515625	122	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00387	true	-7168078285710890033	0	117	0	559	1480	300	لا باس به ولم يقصد -بن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحاله وانما صعد السطح لضرورة له كما في الرواية الاتية------------------- فحانت منه التفاتة كما في رواية للبيهقي من طريق نافع عن بن عمر نعم لما اتفقت له رءيته في تلك الحاله عن غير قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفيه المذكورة من غير محذور ودل ذلك علي شدة حرص الصحابي علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها وكذا كان رضي الله عنه قوله قال اي بن عمر لعلك الخطاب لواسع وغلط من زعم انه مرفوع وقد فسر مالك المراد بقوله يصلون علي اوراكهم	387	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	185	287	957	1451	1506	300	لا باس به ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي------------------- في تلك الحالة وانما صعد السطح لضرورة له كما في --رواية للبخاري ارتقيت لبعض حاجتي فحانت منه التفاتة كما في رواية البيهقي من طريق نافع عنه ف---------لما اتفقت له رءيته في تلك الحالة بلا--- قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي صاغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل علي ذلك شدة حرصه -------علي تتبع احواله------------------------ ليتبعها وكذا كان رضي الله عنه ثم-- قال ا--بن عمر لعلك الخطاب لواسع وغلط من زعم انه مرفوع من الذين----------------- يصلون علي اوراكهم	692	2480010260880350358	441	765.0	345	579	76.16580200195312	85	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00387	true	-7168078285710890033	124	294	590	1443	1480	300	وهو خلاف هيءة السجود المشروعه وهي التجافي------------- والتجنح كما سياتي بيانه في موضعه وفي النهاية وفسر بانه يفرج ركبتيه فيصير معتمدا علي وركيه وقد استشكلت مناسبة ذكر -بن عمر لهذا مع المسالة السابقه فقيل يحتمل ان يكون-------- اراد بذلك ان الذي خاطبه لا يعرف السنة اذ لو كان عارفا بها لعرف الفرق بين الفضاء وغيره او الفرق بين استقبال الكعبة وبيت المقدس وانما كني ع--من لا يعرف السنة بالذي يصلي علي وركيه لان من يفعل ذلك لا يكون الا جاهلا بالسنة وهذا الجواب للكرماني ولا يخفي ما فيه من التكلف وليس في السياق ان واسعا سال -بن عمر عن المسالة الاولي حتي ينسبه الي عدم معرفتها ثم الحصر الاخير مردود لانه قد يسجد علي وركيه من يكون عارفا بسنن الخلاء والذي يظهر في المناسبه ما دل عليه سياق مسلم ففي اوله عنده عن واسع قال كنت اصلي في المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من شقي------- فقال عبد الله يقول الناس فذكر الحديث فكان -بن عمر راي منه في حال سجوده شيءا لم يتحققه	387	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0693	false	-3690108914914112133	14	165	72	826	1531	300	وهو خلاف هيءة السجود المشروعة وهي مجافاة بطنه عن وركيه والتجنح تجنحا وسطا و--------------------------------------------------------------------------استشكل-------- ذكر ابن عمر لهذا مع المسالة السابقة واجاب الكرماني باحتمال انه اراد----- ان الذي خاطبه لا يعرف السنة اذ لو عرف--------ها لعرف الفرق بين الفضاء وغيره او الفرق بين استبقال الكعبة وبيت المقدس و-----كني عن من لا يعرف السنة بالذي يصلي علي وركيه لان فا---عل ذلك لا يكون الا جاهلا بالسنة قال الحافظ---------- ولا يخفي ما فيه من التكلف وليس في السياق ان واسعا سال ابن عمر عن المسالة الاولي حتي ينسبه الي عدم معرفتها ثم الحص-------ر مردود لانه قد يسجد علي وركيه من يعلم -------سنن الخلاء والذي يظهر في المناسبة ما دل عليه سياق مسلم ف---اوله عنده عن واسع قال كنت اصلي في المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من شقي الايسر فقال عبد الله يقول --ناس فذكر الحديث وكان ابن عمر راي منه في حال سجوده شيءا لم يتحققه	693	2480010260880350358	663	1156.0	523	886	74.83069610595703	121	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00388	true	-5534980980751349490	7	152	47	808	1563	300	عنده فقدمها علي ذلك الامر المظنون ولا يبعد ان يكون قريب العهد بقول من نقل عنهم ما نقل فاحب ان يعرف الحكم لهذا التابعي لينقله عنه علي انه لا يمتنع ابداء مناسبة بين هاتين المسالتين بخصوصهما وان لاحداهما بالاخري تعلقا بان يقال لعل الذي كان يسجد وهو لاصق بطنه بوركيه كان يظن امتناع استقبال القبلة بفرجه في كل حالة كما قدمنا في الكلام علي مثار النهي واحوال الصلاة اربعة قيام وركوع وسجود وقعود وانضمام الفرج فيها بين الوركين ممكن الا اذا جافي في السجود فراي ان في الالصاق ضما للفرج ففعله ابتداعا وتنطعا والسنة بخلاف ذلك والتستر بالثياب كاف في ذلك كما ان الجدار كاف في كونه حاءلا بين العورة والقبله ان قلنا ان مثار النهي الاستقبال بالعورة فلما حدث -بن عمر التابعي بالحكم الاول اشار له الي الحكم الثاني منبها له علي ما ظنه منه في تلك الصلاة التي راه صلاها واما قول واسع	388	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0693	false	-3690108914914112133	165	300	826	1531	1531	300	عنده فقدمها علي ذلك للامر المظنون ولا -بعد ان يكون قريب --عهد بقول من نقل عنهم ما نقل فاحب ان يعرفه ------هذا الحكم-- لينقله عنه علي انه لا يمتنع ابداء مناسبة بين هاتين المسالتين بخصوصهما فان لاحداهما بالاخري تعلقا بان يقال لعل الذي كان يسجد وهو لاصق بطنه بوركيه كان يظن امتناع استقبال القبلة بفرجه في كل حال------------------------------------ واحوال الصلاة اربعة قيام وركوع وسجود وقعود وانضمام الفرج فيها بين الوركين ممكن الا اذا جاء ف-ي السجود فراي ان في الالصاق ضما للفرج ففعله ابتداعا وتنطعا والسنة بخلاف ذلك وال-ستر بالثياب كاف في ذلك كما ان الجدار كاف في كونه حاءلا بين العورة والقبلة ان قلنا ان مثار النهي الاستقبال بالعورة فلما حدث ابن عمر التابعي بالحكم الاول اشار له ---بالحكم الثاني منبها له علي ما ظنه منه في تلك الصلاة التي راه صلاها و----قول واسع-	693	2480010260880350358	692	1307.0	560	762	90.81365203857422	123	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	35	110	193	545	1503	300	اراد بهذه الترجمة---- الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنجي بالماء	391	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	26	115	149	594	1507	300	اراد بذكر اثر عمر هذا الرد علي من كره الاستنجاء بالماء---------------------------------- روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان -------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير---- ما كنا نفعله و--------------------------------------------------------------في البخاري عن انس كان اذا خرج لحاجته اجء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به وللاسماعيلي معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم فخرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم وقد استنجي بالماء	72	2480010260880350358	211	223.0	164	558	37.813621520996094	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	247	280	1236	1402	1503	300	انا وغلام من الانصار معنا اد---------------------------------------------اوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم وللمصنف من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن ابي ميمونة---------------------------------- اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به	391	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	83	127	421	655	1507	300	انا وغ-----------لام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به وللاسماعيلي معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم فخرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم وقد استنجي بالماء وللبخاري ايضا عن انس كان اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به	72	2480010260880350358	107	173.0	84	245	43.67346954345703	18	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00406	true	1709080729426403786	72	126	369	645	1546	300	ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كب--اءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزداد في حسناته بنظير ذلك--- وفي	406	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0102	false	-3455028053965677571	220	275	1131	1411	1540	300	ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا الكباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يز-اد في حسناته بنظير ذلك اه وفي	102	2480010260880350358	273	533.5	219	281	97.15302276611328	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00407	true	-5007527694645973237	111	160	564	808	1548	300	عروة الا---ية ان الذين يكتمون ما انزلنا يعني الاية التي في---- البقرة------------------- الي قوله------ اللاعنون كما صرح به مسلم ومراد عثمان رضي الله عنه ان هذه الاية تحرض علي التبليغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي وان نزلت في اهل الكتاب لكن العبرة بعموم اللفظ وقد تقدم نحو ذلك لابي هريرة--------------------------- في كتاب العلم	407	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0103	false	-8043578618651398057	128	215	696	1135	1577	300	عروة ان الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي سورة البقرة الاية 159 زاد مسلم الي قوله تعالي اللاعنون والمعني لولا -------------------------------------اية تمنع من كتمان شء من العلم ما حدثتكم به وعلي هذا لا تصح رواية النون قاله الباجي وعياض والنووي وزاد والصحيح تاويل عروة قال الحافظ لان عروة راوي الحديث ذكره بالجزم فهو اولي اي لان مالكا ظنه قال وهي وان نزلت في اهل الكتاب لكن العبرة بعموم اللفظ وقد جاء- نحو ذلك لابي هريرة اخرج ابو خيثمة زهير بن حرب في كتاب العلم	103	2480010260880350358	158	221.5	122	477	33.12369155883789	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	77	156	401	834	1544	300	الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وبن المنذر ان يقول به في الاستنثار و---ظاهر كلام صاحب المغني يقتضي انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لا---تحصل الا بالاستنثار وصرح -بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب بما حسنة الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله	408	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0068	false	1568152482501093759	235	298	1220	1572	1584	300	الامر فيه الوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وغيرهما---------------------- ان يقول به في الاستنثار وهو ظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة----------- وان مشروعية الاستنشاق انما تحصل---- بالاستنثار وصرح ابن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب ب--------------------------------قوله------------------- للاعرابي توضا كما امرك الله	68	2480010260880350358	323	561.5	263	440	73.40908813476562	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	156	274	834	1411	1544	300	فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق واجيب بانه يحتم---------ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو- يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود باسناد صحيح وذكر -بن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل قو-ي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وثبت عنه انه رجع عن ايجاب الاعاده	408	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0069	false	-1150650543115488092	2	104	13	512	1497	300	فاحاله علي الاية وليس فيها ------استنشاق ولا استنثار وتعقب باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الل-------ه باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي ا--------------------لاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها----- في سنن ابي داود باسناد صحيح وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا--- عطاء وثبت عنه انه رجع عن------ الاعادة	69	2480010260880350358	468	864.5	370	589	79.45670318603516	89	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00409	true	4685183561611361764	210	283	1127	1516	1603	300	اذا توضا اي اذا شرع في الوضوء قوله- فليجعل في انفه ماء كذا لابي ذر وسقط قوله ماء لغيره وكذا اختلف رواه الموطا في اسقاطه وذكره وثبت ذكره لمسلم من رو-----------------اية سفيان عن ابي الزناد قوله ثم لين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثر كذا لابي ذر والاصيلي بوزن ليفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنه والروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة قوله واذا	409	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0067	false	-583362775075274858	17	144	72	744	1555	300	اذا توضا اي اذا شرع في الوضوء احدكم فليجعل في انفه ماء كم---------------------------------------------------ا في رواية القعنبي وابن بكير واكثر الرواة وكذا ثبت في رواية سفيان عن ابي الزناد عند مسلم وسقط من رواية يحيي وكذا من رواية الاكثر في البخاري قال ابو عمرو لانه مفهوم من الخطاب فان المجعول في انفه اذا توضا انما هو ماء ولذا قال ثم لينثر بكسر المثلثة بعد النون الساكنة علي المشهور وحكي ضمها قاله النووي وفي الصحيح ثم لينتثر بزيادة تاء وفي النساءي ثم ليستنثر بزيادة سين وتاء كذا قال السيوطي وفي فتح الباري قوله لينتثر كذا لابي ذر والاصيلي بوزن -يفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة والروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة انتهي فما	67	2480010260880350358	281	507.0	227	724	38.81215286254883	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00410	true	-7776941206033272645	184	300	944	1552	1552	300	وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء وقال اسحاق وداود والطبري ينجس واستدل لهم بما ورد من الامر باراقته--------------------------------------------------------- لكنه حديث ضعيف اخرجه -بن عدي----------------------------- والقرينة الصارفه للامر عن الوجوب عند الجمهور التعليل بامر يقتضي الشك لان الشك لا يقتضي وجوبا في هذا الحكم استصحابا لاصل الطهاره واستدل ابو عوانة علي عدم الوجوب بوضوءه صلي الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد قيامه من النوم كما سياتي في حديث بن عباس وتعقب بان قوله احدكم يقتضي اختصاصه بغيره صلي الله عليه وسلم واجيب بانه صح عنه غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء حال---- اليقظه فاستحبابه بعد النوم اولي-	410	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0074	false	-6094056940097131803	7	115	36	605	1589	300	وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء وقال اسحاق وداود والطبري ينجس لامره---------------------- باراقته بلفظ فان غمس يده في الاناء قبل ان يغسلها فليرق ذلك الماء لكنه حديث ضعيف اخرجه ابن عدي وقال هذه زيادة منكرة لا تحفظ والقرينة الصارفة للامر عن الوجوب------------ التعليل بامر يقتضي الشك لانه---- لا يقتضي وجوبا------------- استصحابا لاصل الطهارة واحتج- ابو عوانة--------------- بوضوءه صلي الله عليه وسلم من الشن -------بعد قيامه من الليل-------------------------- وتعقب بان قوله احدكم يقتضي اختصاصه بغيره------------------- واجيب بانه صح عنه غسل يديه قبل ادخالهما--- الاناء في حديث اليقظة ف---------بعد النوم اولي	74	2480010260880350358	461	765.5	373	700	65.85713958740234	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00410	true	-7776941206033272645	0	76	0	389	1552	300	نعيم في المستخرج من --موطا يحيي رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وغيره وكذا فرقه الاسماعيلي من حديث مالك وكذا اخرج مسلم الحديث الاول من طريق -بن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد وعلي هذا فكان البخاري كان يري جواز جمع الحديثين اذا اتحد سندهما في سياق واحد كما يري جواز تفريق الحديث الواحد اذا اشتمل علي حكمين مستقلين	410	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0075	false	1879506189534700404	181	254	915	1290	1512	300	نعيم في المستخرج من الموطا من-- رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وغيره وكذا فرقه الاسماء علي-- حديث مالك و----اخرج مسلم الحديث الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد وعلي هذا فكان البخاري يري--------- جمع الحديثين اذا اتحد سندهما في سياق واحد كما يري جواز تفريق الحديث الواحد اذا اشتمل علي حكمين مستقلين	75	2480010260880350358	362	683.0	290	392	92.34693908691406	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00411	true	3322311190349284924	138	265	694	1354	1532	300	ولمسلم و-بن خزيمة وغيرهما من طرق فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها وهي ابين في المراد من رواية الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير من غير ان تلامس يده الماء قوله في وضوءه بفتح الواو اي الاناء الذي اعد للوضوء وفي رواية الكشميهني في الاناء وهي رواية مسلم من طرق اخري ولابن خزيمة في اناءه او وضوءه علي الشك والظاهر اختصاص ذلك باناء الوضوء ويلحق به اناء الغسل لانه وضوء وزيادة وكذا باقي الانية قياسا لكن في الاستحباب من غير كراهة لعدم ورود النهي فيها عن ذلك والله اعلم وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي والله اعلم قو-------------------------------------له فان احدكم قال البيضاوي فيه ----	411	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0073	false	-7413392275252459621	131	229	656	1173	1510	300	ولمسلم وابن خزيمة وغيرهما من طرق فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها وهي ابين في المراد من رواية الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير لم ي-------لامس يده الماء قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر اختصاص ذلك باناء الوضوء ويلحق به اناء الغسل----------------- وكذا في --الانية قياسا لكن في الاستحباب بلا كر---اهة لعدم ال-----نهي فيها عن ذلك----------- وخرج ب----الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها الامر والنهي للاستحباب عند الجمهور لانه علله بالشك في قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده	73	2480010260880350358	428	765.0	345	702	60.96866226196289	74	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00411	true	3322311190349284924	0	110	0	564	1532	300	ويكون تركه لبيان الجواز وايضا فقد قال في هذا الحديث في روايات لمسلم وابي داود وغيرهما فليغسلهما ثلاثا وفي رواية ثلاث مرات والتقييد بالعدد في غير النجاسه العينيه يدل علي الندبيه ووقع في رواية همام عن ابي هريرة عند احمد فلا يضع يده في الوضوء حتي يغسلها والنهي فيه للتنزيه كما ذكرنا ان فعل استحب وان ترك كره ولا تزول الكراهة بدون الثلاث نص عليه الشافعي والمراد باليد هنا الكف دون ما زاد عليها اتفاقا وهذا كله في حق من قام من النوم لما دل عليه مفهوم الشرط وهو- حجة عند الاكث-ر اما المستيقظ فيستحب له الفعل لحديث عثمان وعبد الله بن زيد ولا يكره الترك لعدم ورود النهي فيه	411	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0074	false	-6094056940097131803	115	183	605	968	1589	300	ويكون تركه لبيان الجواز وايضا فقد قا--------------ل في رواية- لمسلم وابي داود وغيرهما فليغسلهما ثلاثا وفي رواية ثلاث مرات والتقييد بالعدد في غير النجاسة العينية يدل علي ال-سنية و----في رواية ل---------------------احمد فلا يضع يده في الوضوء حتي يغسلها والنهي---- للتنزيه ف-----------------------ان ترك كره وهذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------من قام من النوم كما دل عليه مفهوم الشرط وهذا حجة عند الجمهور اما المستيقظ فيطلب ب---الفعل -----------------------------ولا يكره الترك لعدم ورود --نهي عنه	74	2480010260880350358	335	556.0	269	566	59.187278747558594	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00411	true	3322311190349284924	263	300	1341	1532	1532	300	البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبة بعله دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم-	411	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0074	false	-6094056940097131803	184	221	973	1165	1589	300	البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم	74	2480010260880350358	189	371.0	153	192	98.4375	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00412	true	4954750233332279724	22	66	103	313	1480	300	الماء او لا----------- ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال بان الامر	412	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0073	false	-7413392275252459621	262	300	1327	1510	1510	300	الماء او اليد بنحو عرق ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو---- مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها--- لا كراهة وان س-ن غسلها ك-------------------------المستيقظ ومن قال---- الامر-	73	2480010260880350358	168	279.0	133	221	76.01809692382812	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00414	true	-1613735568552534885	214	300	1122	1536	1536	300	-للفرض لما توعد بالنار واشار بذلك الي ما في كتب الخلاف عن الشيعة ان الواجب المسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم--------------------- بالخفض ----------------------وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسه الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وب-ن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن-	414	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0071	false	5436152433511065991	58	134	283	664	1510	300	المسح- لما توعد بالنار فلا عبرة بقول--------------------- الشيعة--- الواجب المسح ل-----ظاهر قوله- وارجلكم سورة الماءدة الاية 6 بالخفض ورد بانه علي المجاورة وقد تواترت الاخبار عن النبي------------------- في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله و---قال في حديث عمرو بن عبسة عند ا-----بن خزيمة وغيره مطولا-------------- ثم يغسل قدم-ه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا ---علي وابن عباس وانس وثب---ت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن	71	2480010260880350358	307	481.5	243	460	66.73912811279297	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00416	true	-6317914184631004750	151	178	765	905	1507	300	ما في معناها من جميع الاعضاء التي قد يحصل التساهل في اسباغها وفي الحاكم وغيره من---------------- حديث عبد الله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث------- ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار	416	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0070	false	6816341141762617954	229	299	1118	1500	1503	300	ما في معناها من جميع الاعضاء التي قد يحصل التساهل في اسباغها وانما خصت بالذكر لصورة السبب كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي قال تخلف النبي عنا في سفرة فادركنا وقد ارهقتنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا رواه الشيخان ورواه احمد والدارقطني والطبراني والحاكم عن عبد الله بن الحارث مرفوعا ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار	70	2480010260880350358	124	213.5	99	382	32.460731506347656	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00418	true	-7311091327734098463	2	144	8	741	1534	300	فقد يظن ان هذا عمه وليس كذلك وهذا الاسناد كله مدنيون وفيه رواية الاقران لان عبيدا وسعيدا تابعيان من طبقة واحده قوله --------------------------------------------------------------اربعا اي اربع خصال قوله لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم وال--------------------------------------------ظاهر من السياق انفراد -بن عمر بما---- ذكر دون غيره ممن راهم عبيد وقال المازري يحتمل ان يكون مراده لا يصنعهن غيرك مجتمعه وان كان يصنع بعضها قوله الاركان اي اركان الكعبة الاربعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان غير -بن عمر من الصحابة الذين راهم عبيد كانوا يستلمون الاركان كلها وقد صح ذلك عن معاوية و-بن الزبير وسياتي الكلام علي هذه المسالة في الحج ان شاء الله تعالي قوله ا---لسبتيه بكسر------ المهمله هي--------------------- التي لا شعر فيها مشتقة من السبت وهو الحلق قاله في التهذيب وقيل السبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد البقر المدبوغ بالقرظ وقيل بالسبت بضم اوله وهو نبت يدبغ به قاله صاحب المنتهي وقال	418	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1122	false	3268560641509291492	0	240	0	1265	1557	300	فقد يظن ان هذا عمه وليس كذلك وهذا من--------------------- رواية الاقران لان عبيدا وسعيدا تابعيان من طبقة واحدة انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر رايتك تصنع اربعا من ال---خصال----- لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة وان كان يصنع بعضها قاله المازري وظاهر ---السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد -قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان ---------------------------------------------------الاربعة للكعبة الا الركنين اليمانيين بتخفيف الياء لان الالف بدل من احدي ياءي النسب ولا يجمع بين البدل والمبدل وفي لغة قليلة تشديدها علي ان الالف زاءدة لا بدل والمراد بهما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود وهو العراقي لانه الي جهته تغليبا ولم يقع التغليب باعتبار الاسود خوف الاشتباه علي جاهل ولم يقع باعتبار العراقيين لخفة اليمانيين والتخفيف من محسنات التغليب وظاهره ان غير ابن عمر من الصحابة الذين راهم عبيد كانوا يستلمون الاركان كلها و---صح ذلك عن معاوية وابن الزبير وروي عن الحسن والحسين وجابر ورايتك تلبس بفتح اوله وثالثه النعال السبتية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة ففوقية اي التي لا شعر فيها مشتق- من السبت وهو الحلق قاله الازهري او لانها سبتت بالدباغ اي لانت قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد جلود البقر مدبوغة ام لا او نوع من الدباغ يقلع الشعر او جلد البقر المدبوغ بالقرظ وقيل بالسبت بضم اوله---- نبت يدبغ به قاله صاحب المنتهي وقال	1122	2480010260880350358	501	747.0	396	1361	36.8111686706543	80	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00418	true	-7311091327734098463	161	232	825	1172	1534	300	تصبغ بضم الموحده وحكي فتحها وكسرها وهل المراد صبغ الثوب او الشعر ياتي الكلام علي ذلك حيث ذكره المصنف في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي قوله اهل الناس اي رفعوا اصواتهم بالتلبية من او-------------------------------------ل ذي الحجة قوله ولم تهل ا--------------------نت حتي كان ولمسلم حتي يكون----------------------------- يوم-------------------------------------------------- الترويه اي الثامن من ذي الحجة ومراده------------------------------------------------------------------------------------------ فتهل انت حينءذ وتبين من جواب بن عمر انه كان لا يهل حتي يركب قاصدا الي مني	418	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1123	false	3385791223180800742	43	137	239	716	1608	300	تصبغ بضم الموحدة وحكي فتحها وكسرها بالصفرة ثوبك او شعرك ورايتك اذا كنت مستقرا بمكة-------------------------------------------------------- اهل الناس اي رفعوا اصواتهم بالتلبية للاحرام بحج او عمرة اذا راوا الهلال اي هلال ذي الحجة----- ولم تهلل بلامين بفك الادغام انت ح---------------تي يكون اي يوجد وفي رواية كان اي وجد يوم بالرفع فاعل يكون التامة والنصب خبر علي انها ناقصة التروية -----ثا---من ذي الحجة لان الناس كانوا يروون فيه من الماء اي يحملونه من مكة الي عرفات ليستعملوه شربا وغيره وقيل غير ذلك فتهل انت------ وتبين من جوابه------ انه كان لا يهل حتي يركب قاصدا الي مني	1123	2480010260880350358	190	215.0	149	573	33.1588134765625	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00422	true	700906630914975055	37	260	201	1303	1505	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي ان تكون لمطلق الظرفيه فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبه الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغه وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال- التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة وفي الحديث دليل علي ان المواساة مشروعة عند الضرورة لمن كان في ماءة فضل- عن وضوءه وفيه ان اغتراف المتوضء من الماء القليل لا يصير الماء مستعملا واستدل به الشافعي علي ان الامر بغسل اليد قبل ادخالها الاناء امر ندب لا حتم تنبيه قال بن بطال هذا الحديث يعني حديث نبع الماء شهده جمع من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند كذا قال وقد قال القاضي عياض هذه القصة رواها--------- العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة بل لم يءثر ------------------------------------------------------------عن احد منهم انكار ذ---------لك فهو ملت------حق بالقطعي من معجزاته	422	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	90	286	467	1460	1529	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة وفي الحديث دليل علي ان المواساة مشروعة عند الضرورة لمن كان في ماءه فضلة عن وضوءه و----ان اغتراف المتوضء من الماء -------لا يصيره----- مستعملا واستدل به الشافعي علي ان الامر بغسل اليد قبل ادخالها الاناء امر ندب لا حتم------ قال عياض------------------------ نبع الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الثقات من العدد الكثير و------------الجم الغفير عن الكافة متصلة ----------بالصحابة وكان ذلك في مواطن اجتماع الكثير منهم في المحافل ومجامع العساكر ولم يرد عن احد منهم انكار علي راوي ذلك فهذا النوع ملحق بالقطعي من معجزاته	110	2480010260880350358	872	1583.5	696	1191	73.21578216552734	161	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00427	true	6675964004868854562	5	162	26	758	1445	300	باب اذا شرب الكلب في الاناء 170 قوله اذا شرب كذا هو في الموطا والمشهور عن ابي هريرة- من رواية جمهور اصحابه عنه اذا ولغ وهو المعروف في اللغه يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب وقال بن مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه وقال المطرزي فان كان فارغا يقال لحسه وادعي -بن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ وليس كما ادعي فقد رواه -بن خزيمة و-بن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن -بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ اذا ولغ كذا اخرجه مسلم وغيره من طرق عنه وقد رواه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب ورقاء بن عمر اخرجه الجوزقي وكذا المغيرة بن عبد الرحمن اخرجه ابو	427	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0114	false	4469788465692211964	153	300	819	1517	1517	300	قال اذا شرب الكلب قال الحافظ كذا ل----------------------لموطا والمشهور عن ابي الزناد من رواية جمهور اصحابه عنه اذا ولغ وهو المعروف لغة ي-----قال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع ليحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال--- مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه وقال المطرز- فان كان فارغا يقال لحسه وادعي ابن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ وليس كما ادعي فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ اذا ولغ اخ----رجه مسلم وغيره من طرق عنه وقد رواه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب ورقاء بن عمر اخرجه الجوزقي و----المغيرة بن عبد الرحمن اخرجه ابو-	114	2480010260880350358	662	1242.5	520	738	89.70189666748047	131	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00427	true	6675964004868854562	162	245	758	1162	1445	300	يعلي نعم وروي عن مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطات له من طريق ابي علي الحنفي عن مالك وهو في نسخة صحيحه من سنن -بن ماجة من رواية روح بن عبادة عن مالك ايضا وكان ابا الزناد حدث به باللفظين لتقاربهما في المعني لكن الشرب كما بينا اخص من الولوغ فلا يقوم مقامه ومفهوم الشرط في قوله اذا ولغ يقتضي قصر الحكم علي ذلك	427	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0115	false	-3014343913472849026	0	82	0	400	1482	300	يعلي نعم وروي عن مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطات له عن طريق ابي علي الحنفي عن مالك وهو في نسخة صحيحة من سنن ابن ماجه من رواية روح بن عبادة عن مالك ايضا وكان ابا الزناد حدث به باللفظين لتقاربهما في المعني لكن الشرب كما بينا اعم من الولوغ فلا يقوم مقامه ومفهوم الشرط في----- اذا ولغ يقتضي قصر الحكم علي ذلك	115	2480010260880350358	394	771.0	312	405	97.28395080566406	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00428	true	-4448958601606447469	12	298	73	1511	1526	300	في اناء احدكم ظاهره العموم في الانيه ومفهومه يخرج الماء المستنقع مثلا وبه قال الاوزاعي مطلقا لكن اذا قلنا بان الغسل للتنجيس يجري الحكم في القليل من الباب دون الكثير والاضافة التي في اناء احدكم يلغي اعتبارها هنا لان الطهارة لا تتوقف علي ملكه وكذا قوله فليغسله لا يتوقف علي ان يكون هو الغاسل وزاد مسلم والنساءي من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة في هذا الحديث فليرقه وهو يقوي القول بان الغسل للتنجيس اذ المراق اعم من ان يكون ماء او طعاما فلو كان طاهرا لم يءمر باراقته للنهي عن اضاعة المال لكن قال النساءي لا اعلم احدا تابع علي بن مسهر علي زيادة فليرقه وقال حمزة الكناني انها غير محفوظه وقال -بن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش كابي معاوية وشعبة وقال بن منده لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد قلت قد ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه -بن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح اخرجه الدارقطني وغيره قوله فليغسله يقتضي الفور لكن حمله الجمهور علي الاستحباب الا لمن اراد ان يستعمل ذلك الاناء قوله سبعا اي سبع مرار و----------لم يقع في رواية مالك التتريب ولم يثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن -بن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكر----ه وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عند الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار واختلف ا-لرواة عن -بن سيرين في محل غسلة التتريب فلمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاهن-------- وهي رواية الاكثر عن بن سيرين وكذا في رواية ابي رافع	428	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0115	false	-3014343913472849026	92	289	443	1426	1482	300	في اناء احدكم ظاهره العموم في الانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضافة------------------- يلغي اعتباره----ا لان ذل----ك لا يتوقف علي ملك و-كذا قوله فليغسله لا يتوقف علي ان يكون هو الغاسل ----------------------وزاد علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هر--------------يرة فليرقه رواه مسلم والنساءي قاءلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم احدا تابع علي بن مسهر علي زيادة فليرقه وقال حمزة الكتاني انها غير محفوظة وقال ابن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش وقال ا-----------------بن منده لا تعرف عن النبي------------------- بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر قال الحافظ--------- ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح اخرجه الدارقطني وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------ه-------- سبع مرات قال الحافظ لم يقع في رواية مالك التتريب ولا -ثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن ابن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكره عنه وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عند الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار واختلفت الرواة عن ابن سيرين-------------------- فلمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاهن بالتراب وهي رواية الاكثر عنه و--------كذا في -حديث ابي رافع	115	2480010260880350358	892	1586.0	705	1466	60.84584045410156	161	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00441	true	-4379165913010724559	206	250	1076	1279	1519	300	بن ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	441	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	198	239	982	1172	1481	300	عن ابي سعيد------------ خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف---------- صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال---------- صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	149	2480010260880350358	169	283.5	132	223	75.78475189208984	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00447	true	-3275977136602268166	97	244	485	1181	1445	300	العشر الايات---------- اولها ان في خلق السماوات والارض ------------------------الي اخر السوره قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ومن تبعه فيه دليل علي رد من كره قراءة القران علي غير طهاره لانه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الايات بعد قيامه من النوم قبل ان يتوضا وتعقبه -بن المنير وغيره بان ذلك مفرع علي ان النوم في حقه ينقض وليس كذلك لانه قال----- تنام عيناي ولا ينام قلبي واما كونه توضا عقب ذلك فلعله جدد الوضوء او احدث بعد ذلك فتوضا قلت -------وهو تعقب جيد بالنسبه الي قول -بن بطال بعد قيامه من النوم لانه لم يتعين كونه احدث في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث وهو ناءم نعم خصوصيته انه ان وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه وقد سبق الاسماعيلي الي معني ما ذكره بن المنير	447	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0437	false	-4680206784110031229	6	226	39	1113	1487	300	العشر من سورة ال عمران اولها ان في خلق السماوات والارض سورة ال عمران الاية 190 الي اخر السورة قال الباجي يحتمل ان ذلك ليبتدء يقظته بذكر الله كما ختمها بذكره عند نومه ويحتمل ان ذلك ليتذكر ما ندب اليه من العبادة وما وعد علي ذلك من الثواب فان هذه الايات جامعة لكثير من ذلك ليكون تنشيطا له علي العبادة قال ابن عبد البر فيه قراءة القران علي غير وضوء ولا خلاف فيه وقد قال علي كان لا يحجزه عن قراءة القران الا الجنابة وعليه جمهور العلماء وشذ قوم فاجازوا قراءته للجنب وهم محجوبون بالسنة وقال ابن بطال ---------فيه دليل علي ---من كره قراءة القران علي غير طهارة لانه------------------- قرا هذه الايات بعد قيامه من النوم قبل ان يتوضا وتعقبه ابن المنير وغيره بان ذلك مفرع علي ان --نومه نا------قض وليس كذلك لقوله ان عيني تنام----ان ولا ينام قلبي واما وضوءه عقبه------- فلعله تجديد----- او احدث بعد ذلك فتوضا قال الحافظ وهو تعقب جيد بالنسبة الي قول ابن بطال بعد قيامه من النوم لانه لم يتعين -انه احدث في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في -انه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث وهو ناءم نعم خصوصيته انه ان وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه وقد سبق الاسماعيلي الي معني ما ذكر ابن المنير	437	2480010260880350358	599	1054.0	469	1131	52.961978912353516	114	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00448	true	7578948279530413711	230	264	1182	1357	1540	300	قال -بن بطال الغشي مرض يعرض من طول التعب والوقوف وهو ضرب من الاغماء الا انه دونه وانما صبت اسماء الماء علي راسها مدافعه له ولو كان شديدا لكان كالاغماء وهو ينقض الوضوء بالاجماع	448	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0672	false	-1100427736127659169	103	129	553	687	1559	300	قال ابن بطال الغشي مرض يعرض من طول التعب والوقوف وهو ضرب من الاغماء الا انه دون------------------------------------------ه ولو كان شديدا لكان كالاغماء وهو ينقض الوضوء بالاجماع	672	2480010260880350358	133	255.0	107	176	75.56818389892578	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00449	true	1762646971122266460	214	255	1034	1219	1420	300	عن ابيه اي ابي عثمان يحيي بن عمارة اي -------------------بن ابي حسن واسمه تميم بن عبد عمرو ولجده ابي -----------------------------حسن صحبه وكذا لعمارة فيما جزم به -بن عبد البر وقال ابو نعيم فيه نظر والاسناد كله مدنيون الا عبد الله بن	449	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0059	false	-6663987557994507846	124	166	645	847	1540	300	عن ابيه------------- يحيي بن عمارة بضم العين وخفة الميم ابن ابي حسن واسمه تميم بن---- عمرو الانصاري المدني من ثقات التابعين ولابي حسن صحبة وكذا لعمارة فيما جزم به ابن عبد البر وقال ابو نعيم فيه نظر انه قال لعب---------------د الله بن	59	2480010260880350358	129	200.5	99	234	55.128204345703125	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00449	true	1762646971122266460	76	195	366	945	1420	300	اسحاق بن عيسي بن الطباع بينه بن خزيمة في صحيحه من طريقه ولفظه سالت مالكا عن الرجل يمسح مقدم راسه في وضوءه ايجزءه ذلك فقال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد فقال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يديه الي ناصيته فمسح راسه كله وهذا السياق اصرح للترجمة من الذي ساقه المصنف قبل وموضع الدلاله من الحديث والايه ان لفظ الاية مجمل لانه يحتمل ان يراد منها مسح الكل علي ان الباء زاءدة او مسح البعض علي انها تبعيضيه ف---تبين بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد الاول ولم ينقل عنه انه مسح بعض راسه الا في حديث المغيرة انه مسح علي ناصيته وعمامته	449	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0065	false	-1790769667280232411	33	114	180	569	1499	300	اسحاق بن عيسي بن الطباع قال---------------------------------- سالت مالكا عن الرجل يمسح مقدم راسه في وضوءه ايجزيه ذلك فقال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد -قال مسح رسول الله في وض-------------------وءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يديه الي ناصيته فمسح راسه كله فان ك---------------------------------------------------------------------------ان لفظ الاية محتمل----------------------ا مسح الكل ف------الباء زاءدة او---- البعض ف--------تبعيضية فقد تبين بفعله ا------------------------ن المراد الاول ولم ينقل عنه انه مسح بعض راسه الا في حديث المغيرة انه مسح علي ناصيته وعمامته	65	2480010260880350358	362	630.0	285	582	62.19931411743164	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00450	true	3938564908889392855	71	130	316	594	1417	300	وقد اختلف رواة الموطا في تعيين هذا الساءل واما اكثرهم فابهمه قال---------------------------------------------------- معن بن عيسي في روايته عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع ابا حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث وقال محمد بن الحسن الشيباني عن مالك حدثنا عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال	450	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0059	false	-6663987557994507846	261	300	1348	1540	1540	300	وقد اختلف رواة الموطا في تعيين---- الساءل ففي رواية يحيي كما تري انه يحيي بن عمارة ووافقه القعنبي والشافعي وفي رواية معن بن عيسي القزاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن الحسن--------- عن----------- عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال-	59	2480010260880350358	112	148.5	87	330	33.93939208984375	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00450	true	3938564908889392855	130	300	594	1417	1417	300	عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدون---------------------ه وقال الشافعي في الام عن مالك عن عمرو عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد ومثله رواية الاسماعيلي عن-------------------------- ابي خليفة عن القعنبي عن مالك عن عمرو عن ابيه قال قلت والذي يجمع هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وب-ن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة --وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمر-و بن ابي حسن فحيث نسب------- اليه السءال كان علي الحقيقه ويءيده رواية----------- سليمان بن بلال عند المصنف في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال ووقع في رواية مسلم عن محمد بن الصباح عن خالد الواسطي عن عمرو بن يحيي عن-	450	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0060	false	8986660839046313942	0	145	0	726	1445	300	عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونة ورواه ابو مصعب واكثر رواة الموطا ان رجلا -----------------------------قال لعبد الله بن زيد بابهام الساءل للبخاري من طريق وهيب قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد وجمع الحفاظ بانه---------------------------------------- اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة----------- فسالوه عن صفة الوضوء------------------------- وتولي السءال منهم له عمر وابن ابي حسن فحيث نسب السءال اليه ك-------ان علي الحقيقة ويءيده رواية البخاري عن سليمان بن بل--------------------------------------ال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه---- الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال -ويءيده رواية الاسماعيلي------------ عن خالد الواسطي عن عمرو بن يحيي عن	60	2480010260880350358	562	931.0	443	893	62.933929443359375	103	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00450	true	3938564908889392855	0	70	0	311	1417	300	ووهم من زعم ان المراد بقوله وهو -عبد الله بن زيد لانه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا واما قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيي انه بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر -بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميده بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية --------فالله	450	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0061	false	-1250983531353816940	49	114	234	522	1403	300	ووهم من زعم ان ضمير-------- وهو لعبد الله بن زيد لانه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا و----قول صاحب الكمال ومن تبعه ------ان عمرو بن يحيي ا---بن بنت عبد الله بن زيد -غلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر ابن سعد ان ام عمرو----------- حميدة بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حبة وكان عبد الله	61	2480010260880350358	270	470.0	207	321	84.11215209960938	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00451	true	-7800771188676145185	14	70	60	335	1505	300	رواية الاسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد المذكور بلفظ----------------------- قلنا له وهذا يءيد الجمع المتقدم من كونهم اتفقوا علي سءاله لكن متولي السءال منهم عمرو بن ابي حسن ويزيد ذلك وضوحا رواية------------------------ الدراوردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن عمه عمرو بن ابي --حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن -زيد	451	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0060	false	8986660839046313942	135	194	674	964	1445	300	رواية الاسماعيلي-------------------- عن خالد الواسطي عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال قلنا لعبد الله فانه يشعر ب---------كونهم اتفقوا علي سءاله لكن متوليه------ منهم عمرو بن ابي حسن ويزيد ذلك وضوحا رواية ابي نعيم في المستخرج عن الدراوردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن عمه عمرو بن ابي الحسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن يزيد	60	2480010260880350358	211	335.0	167	325	64.92308044433594	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00451	true	-7800771188676145185	82	189	402	935	1505	300	ملاطفة الطالب للشيخ وكانه اراد ان يريه بالفعل ليكون ابلغ في التعليم وسبب الاستفهام ما قام عنده من احتمال ان يكون الشيخ نسي ذلك لبعد العهد قوله فد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا بماء وفي رواية وهب في الباب الذي بعده فدعا بتور من ماء والتور بمثناة مفتوحه قال الداودي قدح وقال الجوهري اناء يشرب منه وقيل هو الطست وقيل يشبه الطست وقيل هو مثل القدر يكون من صفر او حجاره وفي ---------رواية عبد العزيز بن ابي سلمة عند المصنف في باب الغسل في المخضب في اول هذا الحديث اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر والصفر بضم المهمله واسكان الفاء وقد تكسر صنف من	451	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0061	false	-1250983531353816940	194	300	901	1403	1403	300	ملاطفة الطالب للشيخ وكانه اراد الاراءة بالفعل ليكون ابلغ في التعليم وسبب الاستفهام ما قام عنده من احتمال ان يكون------ نسي ذلك لبعد العهد كيف كان رسول الله يتوضا للصلاة فقال عبد الله بن زيد بن عاصم نعم استطيع فدعا بوضوء بفتح الواو ما يتوضا به وللبخاري عن ابن يوسف عن مالك فدعا بماء وله من وجه اخر فد------------------عا بتور من ماء بفوقي-------ة مفتوحة------------ قدح او---------- اناء يشرب منه ا-----و الطست او ---شبه الطست ا-----و مثل القدر يكون من صفر او حجارة وله من طريق اخر عن عبد ال--له بن زيد--------------------------------------------------------- اتانا رسول الله------------------- فاخرجنا له---- في تور من صق-------ر بضم المهملة------------- وقد تكسر صنف من-	61	2480010260880350358	308	421.0	238	671	45.90163803100586	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00451	true	-7800771188676145185	198	232	981	1155	1505	300	ويسمي ايضا الشبه بفتح المعجمه والموحدة------------------------- والتور المذكور يحتمل ان يكون هو الذي توضا منه عبد الله بن زيد اذ سءل عن صفة الوضوء فيكون ابلغ في حكاية صورة الحال علي وجهها قوله فافرغ	451	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0062	false	-430066537209685744	2	37	11	191	1619	300	ويسمي ايضا الشبه بفتح المعجمة والموحدة سمي بذلك لانه يشبه الذهب والتور المذكور-------------- هو الذي توضا منه عبد الله بن زيد اذ سءل عن صفة الوضوء فيكون ابلغ في حكاية صورة الحال علي وجهها----- فافرغ	62	2480010260880350358	154	282.0	124	199	77.38693237304688	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00452	true	5700126985091648298	0	236	0	1257	1581	300	بلال عند المصنف وكذا للدراوردي عند ابي نعيم فغسل يديه بالتثنيه فيحمل الافراد في رواية مالك علي الجنس وعند مالك مرتين وعند هءلاء ثلاثا وكذا لخالد بن عبد الله عند مسلم------ وهءلاء حفاظ وقد اجتمعوا فزيادتهم مقدمه علي الحافظ الواحد وقد ذكر مسلم من طريق بهز عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيي املاء فتاكد ترجيح روايته ولا يقال يحمل علي واقعتين لانا نقول المخرج متحد والاصل عدم التعدد وفيه من الاحكام غسل اليد قبل ادخالها الاناء ولو كان من -غير نوم كما تقدم مثله في حديث عثمان والمراد باليدين هنا الكفان لا غير قوله ثم تمضمض واستنثر---------- وللكشميهني مضمض واستنشق -----والاستنثار------------------- يستلزم الاستنشاق بلا عكس وقد ذكر في رواية وهيب------------------------------- الثلاثه وزاد بعد قوله ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاث غرفات واستدل به علي استحباب الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كل غرفه وفي رواية خالد بن عبد الله الاتية بعد قليل مضمض واستنشق من كف واحد- فعل ذلك ثلاثا وهو صريح في الجمع--- كل مرة بخلاف رواية وهيب فانه تطرقها احتمال التوزيع بلا تسويه كما نبه عليه بن دقيق العيد ووقع في رواية سليمان بن بلال عند المصنف في باب الوضوء من التور فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة واستدل بها علي الجمع بغرفة واحدة وفيه نظر لما اشرنا اليه من اتحاد المخرج فتقدم الزياده ولمسلم من رواية خالد المذكورة ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض فاستدل بها علي تقديم المضمضة علي الاستنشاق لكونه عطف بالفاء التعقيبيه وفيه بحث قوله ثم غسل وجهه ثلاثا لم	452	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0062	false	-430066537209685744	94	300	500	1619	1619	300	بلال عند البخاري وا---لدراوردي عند ابي نعيم----- يديه بالتثنية مرتين مرتين قال الحافظ كذا لمالك و---------------------عند هءلاء------ وكذا -خالد بن عبد الله عند مسلم ثلاثا وهءلاء حفاظ وقد اجتمعوا فزيادتهم مقدمة علي الحافظ الواحد وقد ذكر مسلم------------ عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيي املاء فتاكد ترجيح روايته ولا----- يحمل علي واقعتين لا---تحاد المخرج -----والاصل عدم التعدد وفيه -----------غسل اليد قبل ادخالها الاناء ولو كان علي غير نوم و--------مثله في حديث عثمان والمراد باليدين هنا الكفان لا غير----- ثم تمضمض واستنثر كذا ليحيي ولابي مصعب بدله واستنشق فاطلق الاستنثار علي الاستنشاق لانه يستلزمه ---------بلا عكس و-------في رواية وهيب فمضمض واستنشق واستنثر فجمع بين الثلاثة قاله الحافظ وقال النووي الذي عليه جمهور اهل اللغة وغيرهم ان الاستنشاق غير الاستنثار ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وهو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وهو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه خلافا لقول ابن الاعرابي وابن قتيبة انهما بمعني واحد ثلاثا زاد وهيب بثلاث غرفات وفيه--------- استحباب الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كل غرفة وفي رواية خالد بن عبد الله---------------- مضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وهو صريح في الجمع في كل مرة بخلاف رواية وهيب في----طرقها احتمال التوزيع بلا تسوية قاله ا-------بن دقيق العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم غسل وجهه ثلاثا لم-	62	2480010260880350358	695	1088.0	559	1587	43.79331970214844	114	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00452	true	5700126985091648298	236	300	1257	1581	1581	300	تختلف الروايات في ذلك ويلزم من استدل بهذا الحديث علي وجوب تعميم الراس بالمسح------------------------- ان يستدل به علي وجوب الترتيب للاتيان بقوله ثم في الجميع لان كلا من الحكمين مجمل في الاية بينته السنة بالفعل----------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غسل يديه مرتين مرتين كذا بت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرار مرتين و-----------لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع-	452	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0063	false	-8677506232532494655	0	187	0	970	1551	300	تختلف الروايات في ذلك ويلزم من استدل ب----الحديث علي وجوب تعميم الراس بالمسح يعني كمالك وتبعه البخاري ان يستدل به علي وجوب الترتيب للاتيان بقوله ثم في الجميع لان كلا--- الحكمين مجمل في الاية بينته السنة بالفعل كذا قال الحافظ ولا يلزم ذلك لان اسقاط الباء في قوله مسح راسه مع كونها في الاية ظاهر في وجوب مسح جميعه ولا سيما وقد اكده في رواية بلفظ كله بخلاف لفظ ثم لا يفيد وجوب الترتيب بل يتحقق بالسنة والا لزم ان التثليث ونحوه واجب لانه مجمل في الاية ايضا ثم غسل يديه مرتين مرتين بال--تكرار لءلا يتوهم ان المرتين لكلتا اليدين قال الولي العراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التاكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رجل وضربا بعد ضرب قال وهذا منه اي غسلهما مرتين بعد مرتين اي افرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين وقال الحافظ لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين ول-----------مسلم من طريق حبان بن واسع	63	2480010260880350358	295	502.0	238	990	29.7979793548584	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00453	true	5884652969187130522	0	114	0	593	1579	300	عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه و----يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون--- مخرج الحديثين غير متحد قوله الي المرفقين كذا للاكثر وللمستملي والحموي الي المرفقين بالافراد علي ارادة الجنس وقد اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء هل يدخل المرفقان في غسل اليدين ام لا فقال المعظم نعم وخالف زفر وحكاه بعضهم عن مالك واحتج بعضهم للجمهور بان الي في الاية بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وتعقب------------------ بانه خلاف الظاهر واجيب بان القرينه دلت عليه وهي كون ما بعد الي من جنس ما قبلها وقال -بن القصار اليد يتناولها الاسم الي الابط لحديث عمار انه تيمم الي الابط وهو من اهل	453	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0063	false	-8677506232532494655	187	300	970	1551	1551	300	عن عبد الله بن زيد انه راي النبي------------------- توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لاختلاف مخرج الحديثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكسر الفاء لغتان مشهورتان وهو العظم الناتء في اخر الدماغ سمي به لانه يرتفق به في الاتكاء ونحوه وذهب جمهور العلماء الي دخولهما----- في غسل اليدين لان ------------------------------------------------------------------------الي في الاية بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم سورة النساء الاية 2 ورد بانه خلاف الظاهر واجيب بان القرينة دلت عليه وهي ا-ن ما بعد الي من جنس ما قبلها وقال ابن القصار اليد يتناولها الاسم الي الابط لحديث عمار انه تيمم الي الابط وهو من اهل-	63	2480010260880350358	370	519.5	294	782	47.314579010009766	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00453	true	5884652969187130522	114	300	593	1579	1579	300	اللغه فلما جاء قوله تعالي الي المرافق بقي المرفق---------- مغسولا مع الذراعين بحق الاسم انتهي فعلي هذا فالي هنا حد للمتروك من غسل اليدين لا للمغسول وفي كون ذلك ظاهرا من السياق نظر والله اعلم وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغايه مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل د----------------------ليل عدم الدخول- النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن انتهي----- ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله صلي الله عليه وسلم ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفيه عن جابر قال-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن -حجر في صفة الوضو----ء وغسل ذراعيه حتي -جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم -غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها-	453	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0064	false	-7558783751471391940	0	161	0	875	1597	300	اللغة فلما جاء قوله تعالي الي المرافق سورة الماءدة الاية 6 مغسولا مع الذراعين بحق الاسم انتهي--------- فالي هنا حد للمتروك-------------- لا للمغسول------------------------------------------- وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 دليل عدم --دخوله النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن قال الحافظ ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله------------------- ففي الدارقطني باسناد حسن عن----- عثمان-------------- فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفيه عن جابر باسناد ضعيف كان----------------------------- اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه وف----------------ي البزار والطبراني عن ----ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم يغسل ذراعيه حتي يجاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني عن ----------ابن عباد عن ابيه مرفوعا ثم يغسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها	64	2480010260880350358	775	1351.5	626	1040	74.51923370361328	131	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00454	true	211451828375728658	0	152	0	781	1521	300	بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغايه وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع انتهي وقد قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من اهل الظاهر بعده ولم يثبت ذلك عن مالك صريحا وانما حكي عنه اشهب كلاما محتملا والمرفق بكسر الميم وفتح الفاء هو العظم الناتء في اخر الذراع سمي بذلك لانه يرتفق به في الاتكاء ونحوه قوله ثم مسح راسه زاد -بن الطباع كله كما تقدم عن رواية بن خزيمة وفي رواية خالد بن عبد الله براسه بزيادة الباء قال القرطبي الباء للتعديه -يجوز حذفها واثباتها كقولك---- مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل----- دخلت الباء لتفيد معني اخر و--هو ان الغسل لغه يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو قال وامسحوا رءوسكم لا جزا المسح باليد بغير --------------------------------------------------------ماء فكانه قال وامسحوا برءوسكم الماء	454	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0064	false	-7558783751471391940	161	283	875	1511	1597	300	بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية تحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع-------------------------------- وقد قال الشافعي-------- لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من اهل الظاهر بعده ولم يثبت ذلك عن مالك صريحا وانما حكي عنه اشهب كلاما محتملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مسح راسه زاد ابن الطباع كله ولابي مصعب براسه قا--------------------------------------------------------ل القرطبي الباء للتعدية فيجوز حذفها واثباتها لذلك يقال مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل انما دخلت الباء لتفيد معني بديعا وهو ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح---- لا يقتضي ممسوحا به فلو قيل-------- رءوسكم لا-جزا المسح باليد امرارا من غير شء علي الراس فدخلت الباء لتفيد ممسوحا به وهو الماء فكانه قال وامسحوا برءوسكم الماء	64	2480010260880350358	530	936.5	426	850	62.35293960571289	93	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00455	true	4678397711570217764	112	300	562	1545	1545	300	انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وسياتي عند المصنف قريبا من رواية سليمان بن بلال فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافيه ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءه بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك والحكمه في هذا الاقبال والادبار استيعاب جهتي الراس بالمسح فعلي هذا يختص ذلك بمن له شعر والمشهور عمن اوجب التعميم ان الاولي واجبه والثانية سنة ومن هنا يتبين ضعف الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب التعميم والله اعلم قوله------------------------------------------------------------------- ثم غسل رجليه زاد------------ في رواية وهيب الاتية الي الكعبين والبحث فيه كالبحث في قوله الي المرفقين والمشهور ان الكعب-- ه-و العظم-- النا--شز عند ملتقي الساق والقدم---------- وحكي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة --------------------انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروي عن بن القاسم عن مالك مثله والاول هو الصحيح الذي يعرفه-	455	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0066	false	-6448918713044041373	3	170	19	880	1534	300	انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي التر-----------------------تيب وفي رواية للبخاري------- فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس انتهي وقال ابن عبد البر روي ابن عيينة هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث فذكر فيه مسح الراس مرتين وهو خطا لم يذكره احد غيره قال واظنه تاوله علي ان الاقبال مرة والادبار اخري ثم غسل رجليه الي الكعبين كما في رواية وهيب عند البخاري------- والبحث فيه كالبحث في ال-----ي المرفقين والمشهور ان الكعبين هما العظمان الناتءان عند مفصل- الساق والقدم من كل رجل وحكي محمد--------- عن ابي حنيفة وابن القاسم عن مالك انه العظم الذي في ظهر القدم عند مقعد الشراك -------------------------------والاول هو الصحيح الذي تعرفه	66	2480010260880350358	640	1087.0	508	1100	58.181819915771484	111	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00463	true	-3310660332339480815	207	281	1061	1444	1548	300	كان الرجال والنساء ظاهرة التعميم فاللام للجنس لا للاستغراق قوله في ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفاد منه ان البخاري يري ان الصحابي اذا اضاف الفعل الي زم-ن الرسول صلي الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع وهو الصحيح وحكي عن قوم خلافه لاحتمال انه لم يطلع -----وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة علي سءالهم اياه عن الامور التي تقع لهم ومنهم ولو لم يسالوه لم يقروا علي فعل غير الجاءز في زمن التشريع	463	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0083	false	-7698407335197735689	122	212	597	1065	1513	300	كان الرجال والنساء ظاهره التعميم فاللام للجنس لا للاستغراق كذا في فتح الباري ومراده بالتعميم ان اللفظ لا يختص بالمحارم والزوجات بل يشمل غيرهم لان هذا كان قبل الحجاب والا نافي كلامه بعضه بعضا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------ه ا---------------ن الصحابي اذا اضاف الفعل الي زمان المصطفي------------------ يكون حكمه الرفع وهو الصحيح وقال--- قوم لا--- لاحتمال انه لم يطلع عليه وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة علي سءالهم اياه عن الامور التي تقع لهم ومنهم ولو لم يسالوه لم يقروا علي فعل غير --جاءز في زمن التشريع	83	2480010260880350358	313	554.5	250	516	60.65891647338867	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00464	true	8897468291678933937	94	194	473	991	1554	300	كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد -هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة--------------------------- والزياده المتقدمه في قوله من اناء واحد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب -بن التين عنه بما حكاه عن سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فيتوضا-ن وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا قال اهل اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع مصرحا بوحدة الاناء في صحيح -بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر-- منه	464	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0084	false	3026783468455291160	3	99	15	524	1539	300	كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد الرجال علي ح---------------دة والنساء علي حدة قال الحافظ والزيادة المتقدمة في قوله من اناء واحد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب و---اجاب ابن التين---- بما حكاه عن سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم ياتي النساء فيتوضءون وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا قال اهل اللغة الجميع ضد المتفرق وقد صرح------ بوحدة الاناء في صحيح ابن خزيمة-------------- من طريق مع-مر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم في اناء واحد كلهم يتطهرون منه	84	2480010260880350358	460	832.0	369	552	83.33333587646484	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	103	133	511	679	1472	300	جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين ومنهم العشرة وفي --بن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين	472	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0120	false	4160355498736994883	89	119	498	667	1596	300	جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين -منهم العشرة وروي ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين	120	2480010260880350358	164	316.0	135	170	96.47058868408203	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	256	294	1278	1447	1472	300	فلما اجتمعنا عند عمر قال لي سعد سل اباك فذكر القصة ورواه -بن خزيمة من طريق ايوب عن نافع عن -بن عمر نحوه وفيه ان عمر قال كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا	472	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0126	false	1360055416319513532	55	89	262	416	1447	300	فلما اجتمعنا عند عمر قال لي سعد سل اباك فساله عبد الله ولابن خزيمة عن----- ايوب عن نافع عن ابن عمر فقال عمر------------ كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا	126	2480010260880350358	128	218.0	97	171	74.85379791259766	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00473	true	-8524390518062144927	0	76	0	396	1519	300	لقوة الوثوق بنقله ف----------------------------فيه دليل علي ان الصفات الموجبة للترجيح اذا اجتمعت في الراوي كانت من جملة القراءن التي اذا حفت خبر الواحد قامت مقام الاشخاص المتعددة وقد يفيد العلم عند البعض دون البعض وعلي ان عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف انما كان عند وقوع ريبة له في بعض المواضع واحتج به من قال بتفاوت رتب العدالة ودخول الترجيح في ذلك عند التعارض ويمكن ابداء الفارق في ذلك بين الرواية والشهادة	473	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0126	false	1360055416319513532	169	250	796	1211	1447	300	لقوة الوثوق بنقله ففيه تعظيم عظيم من عمر لسعد وفيه دليل علي ان الصفات الموجبة للترجيح اذا اجتمعت في الراوي كانت من جملة القراءن التي اذا حفت خبر الواحد قامت مقام الاشخاص المتعددة وقد يفيد العلم عند --بعض دون --بعض و----ان عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف انما كان عند وقوع ريبة له في بعض المواضع واحتج به من قال بتفاوت رتب العدالة ودخول الترجيح في ذلك عند التعارض ويمكن ابداء الف-رق في ذلك بين الرواية والشهادة	126	2480010260880350358	387	748.5	312	424	91.2735824584961	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00474	true	-4073786818947431031	105	177	508	859	1492	300	في الجهاد و--------------------غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امره ان يتبعه بالاداوة وزاد فانطلق حتي تواري عني فقضي حاجته ثم اقبل فتوضا وعند----- احمد من طريق اخري عن المغيرة ان الماء الذي توضا به اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة كانت جلد ميتة وان النبي صلي الله عليه وسلم قال له سلها فان كانت دبغتها فهو طهور وانها قالت اي والله لقد دبغتها قوله فتوضا زا------د في	474	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0121	false	5511671927166094658	200	256	1032	1312	1532	300	في الجهاد وغيره عن مسروق عن المغيرة ان النب---------------------------ي امره ان يتبعه بالاداوة----- فانطلق حتي تواري عني فقضي حاجته ثم اقبل فتوضا وفي رواية احمد ان------------------------ الماء------------- اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة من-- جلد ميتة ف----------------------------قال له سلها فان كانت دبغتها فهو طهورها ف---قالت اي والله لقد دبغتها وفيه قبول خبر الواحد في	121	2480010260880350358	227	354.5	179	382	59.4240837097168	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00477	true	-2035093182865261719	108	196	564	1033	1541	300	المسح عليها ذهب الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعقب بان الذين اجازوا الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محنكة كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي ذلك و--------------لا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	477	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0118	false	109772345134943222	178	230	929	1209	1568	300	المسح علي القفازين -----وقال الخطابي فرض الله مسح الراس و--حديث--- مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتم----ل وقياسه علي ا----لخف بعيد لمشقة ---نزعه بخلافها وتعقب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية لا تنفي الاقتصار علي المسح لا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو---- علي حاءل	118	2480010260880350358	247	425.5	201	483	51.13871765136719	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00480	true	4445176230141275865	56	110	286	551	1512	300	اكل كتف شاه اي لحمه وللمصنف في الاطعمة تعرق اي اكل ما علي العرق بفتح المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له -----العراق بالضم ايضا وافاد القاضي اسماعيل ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما	480	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0087	false	4726195543844416691	128	179	652	904	1477	300	اكل كتف شاة اي لحمه وفي رواية للبخاري م-عرق اي اكل ما علي العرق بفتح المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له ايضا العراق بالضم----- وافاد القاضي اسماعيل--- ذلك في ----بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عمه----- صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما	87	2480010260880350358	224	407.0	178	270	82.96295928955078	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00480	true	4445176230141275865	17	54	79	277	1512	300	وقد وصله الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليم بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم يتوضءوا ورويناه من طرق كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا علي الثلاثة مفرقا ومجموعا	480	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0090	false	1175303016519971892	78	114	382	571	1483	300	وقد روي- الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن عن مسل-----م بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم يتوضءوا وجاء م---ن طرق كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا علي الثلاثة مفرقا ومجموعا	90	2480010260880350358	177	334.5	142	198	89.39393615722656	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00480	true	4445176230141275865	212	300	1053	1512	1512	300	ازواجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توضءوا مما مست النار قال فكان الزهري يري ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه -بن خزيمة و-بن حبان وغيرهما لكن قال ابو داود وغيره ان المراد بالامر هنا الشان والقصة لا مقابل النهي وان هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي-	480	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0092	false	-689696564348752087	0	79	0	418	1532	300	ازواجه انه ------------------------قال توضءوا مما مست النار قال وكان الزهري يري ان الامر بذلك----------------- ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما لكن قال ابو داود وغيره ا---لمراد بالامر هنا الشان والقصة لا مقابل النهي وان هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي	92	2480010260880350358	410	770.0	333	462	88.74459075927734	73	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00481	true	-7967922191381674325	255	298	1359	1576	1587	300	بالصهباء بفتح المهملة والمد قوله وهي ادني خ--------يبر اي طرفها مما يلي المدينة وللمصنف في الاطعمة وهي علي روحة من خيبر وقال ابو عبيد البكري في معجم البلدان هي علي بريد وبين البخاري في موضع اخر من الاطعمة من حديث -بن عيينة ان	481	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0088	false	-5120159043969361816	214	252	1116	1308	1538	300	بالصهباء بفتح المهملة والمد -----وهي ادني اي اسفل خيبر اي طرفها مما يلي المدينة وفي رواية للبخاري -وهي علي روحة من خيبر وقال ابو عبيد البكري---------------- هي علي بريد وبين البخاري في الاط------------عمة من حديث ابن عيينة ان	88	2480010260880350358	161	277.5	128	226	71.23893737792969	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00481	true	-7967922191381674325	0	131	0	693	1587	300	الله عليه وسلم شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ان تكون هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الاكل من الشاة وحكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي النووي هذا في شرح المهذب وبهذا تظهر حكمة تصدير البخاري حديث الباب بالاثر ال-منقول عن الخلفاء الثلاثة قال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعي-----ن ثم استقر الاجماع علي انه ل---ا وضوء مما مست النار الا ما تقدم استثناءه من لحوم الابل وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب	481	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0092	false	-689696564348752087	79	189	418	996	1532	300	الله عليه وسلم شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ا-----ن هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان ل--حدث لا ل-----لاكل من الشاة وحكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين-------------------------------- وبهذا يظهر ----------------------------حكمة ذكر الامام لفعل الخلفاء الاربعة وغيرهم م---------------------------ن الصحابة بعد تصديره بحديثي ابن عباس وسويد في ان المصطفي اكل مما مست النار ولم يتوضا------------------------- وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب	92	2480010260880350358	503	864.5	403	702	71.65242004394531	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00482	true	-1989216344366291345	74	200	382	1036	1562	300	فثري بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل بالماء لما لحقه من اليبس قول---------------------------------ه واكلنا---- زاد في رواية سليما-ن وشربنا و---في الجهاد من رواية عبد الوهاب فلكنا واكلنا وشربنا قوله------------------------- ثم قام الي المغرب فمضمض اي قبل الدخول في الصلاة-------- وفاءدة المضمضة من السويق وان كان لا دسم له ان ت--------حتبس بقاياه بين الاسنان ونواحي الفم فيشغله تتبعه عن احوال الصلاة قوله-- ولم يتوضا اي بسبب اكل السويق وقال الخطابي فيه دليل علي ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع قلت -------لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتح خيبر وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام	482	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0089	false	-5522934405724231369	10	142	59	738	1539	300	فثري بضم المثلثة وش---د الراء ويجوز تخفيفها اي بل بالماء لما لحقه من اليبس فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم منه واكلنا منه زاد في رواية للبخاري وشربنا وله في اخري---------------------- فلكنا واكلنا وشربنا اي من الماء او من ماءع السويق ثم قام الي المغرب فمضمض--- قبل الدخول في الصلاة ومضمضنا وفاءدتها---------------- وان كان لا دسم في السويق انه يحتبس بقاياه بين الاسنان ونواحي الفم فيشغله ببلعه عن------ الصلاة ثم صلي ولم يتوضا--- بسبب اكل السويق قا-ل الخطابي فيه--------- ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع قال الحافظ لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتحها--- وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام	89	2480010260880350358	553	934.0	441	745	74.22818756103516	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00484	true	2912679144080707896	181	210	908	1058	1521	300	فلينصرف والمراد به التسليم من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- وحمله المهلب علي ظاهره فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه	484	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0423	false	4582770487801969949	134	180	690	926	1561	300	فلينصرف والمراد به التسليم من الصلاة بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم او للامر به ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهره فقال انما امر- بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه ان- كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه	423	2480010260880350358	147	271.0	118	238	61.764705657958984	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00498	true	8159141498012743933	204	275	987	1323	1443	300	زاد -بن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي------- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وهذه الزيادة ستاتي عند المصنف مفردة في الادب من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد روي ----------------بن ماجة و-بن حبان الحديث تاما من طريق- محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة	498	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0214	false	4470417826940011245	219	289	1106	1452	1504	300	زاد ابن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد واخرجه ابو داود والنساءي والبخاري من ط-----------ريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بقصة الدعاء فقط واخرجه ابن ماجه وابن حبان -----بتمامه من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة	214	2480010260880350358	267	463.0	208	362	73.75690460205078	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00498	true	8159141498012743933	126	156	596	740	1443	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله تعالي- والصلاة وقراءة القران	498	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0215	false	4599933577179334314	235	266	1197	1342	1517	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران	215	2480010260880350358	139	268.0	109	145	95.86206817626953	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00499	true	-1835500098462988964	4	117	17	587	1543	300	ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا فذكره تاما بمعناه وزيادة وهو مرسل وفي اسناده ايضا مبهم بين محمد بن اسحاق وبين محمد بن عمرو بن عطاء وهو عنده من طريق الاصم ----عن ابي زرعة الدمشقي عن احمد بن خالد الذهبي عنه وهو في جمع مسند بن اسحاق لابي زرعة الدمشقي من طريق الشاميين عنه بهذا السند لكن قال في اوله اطلع ذو الخويصره التميمي وكان جافيا والتميمي هو حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رءوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني لكن له اصل اصيل واستفيد منه تسمية الاعرابي وقد تقدم قول التاريخي انه الاقرع ونقل عن ابي الحسين بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالي قوله	499	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0214	false	4470417826940011245	1	56	4	290	1504	300	ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا -------------------------وهو مرسل وفيه راو------- -------------------------------------------------------------------مبهم واخرجه ابو زرعة الدمشقي------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا السند ---وقال وفيه-------- ذو الخويصرة التميمي----------- والتميمي هو حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رءوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني---------------------------------------------------------------------------- ونقل عن ابي الحسين بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالي قاله	214	2480010260880350358	264	417.5	210	574	45.9930305480957	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00499	true	-1835500098462988964	228	291	1178	1493	1543	300	قال الخليل ال---دلو ملاي ماء وقال -بن فارس الدلو العظيمة وقال -بن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب انتهي فعلي الترادف او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم تختلف في انها ذنوب وقال في الحديث من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لكنه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما	499	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0215	false	4599933577179334314	179	221	928	1136	1517	300	قال الخليل هو الدلو ملاي ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهي فارغة ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب وقال---------- من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لانه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما	215	2480010260880350358	200	374.5	159	320	62.5	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00500	true	-279105099961663840	149	292	761	1546	1593	300	من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من طلب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واستدل به علي جواز التمسك بالعموم الي ان يظهر الخصوص قال -بن دقيق العيد والذي يظهر ان التمسك يتحتم ع-------ند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل بالعموم لذلك لان علماء الامصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف علي البحث عن التخصيص ولهذه القصة ايضا اذ لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الصحابة ولم يقل لهم لم نهيتم الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة وهو دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل اعظم المصلحتين بترك ايسرهما وفيه المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال المانع لامرهم عند فراغه بصب الماء وفيه تعيين الماء لازالة النجاسة لان------ الجفاف بالريح او الشمس لو كان يكفي لما حصل التكليف بطلب الدلو وفيه	500	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0216	false	2874260834328585687	0	127	0	709	1585	300	من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ول-ذا بادروا ب---الانكار بحضوره صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من ----الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه--------- جواز التمسك بالعموم حتي يظ---هر الخصوص قال ابن دقيق العيد والظاهر --------------تحتم التمسك عند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل بالعموم لذلك لان علماء الامصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير -----------بحث عن التخصيص وبهذه القصة ايضا اذ لم ينكر------ صلي الله عليه وسلم عليهم------ ولم يقل لهم لم نهيتم الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة وهي دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل اعظم المصلح-ين بترك ايسرهما وفيه المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال المانع لامرهم عند فراغه بصب الماء وتع-----ين الماء لازالة النجاسة اذ لو كفي الجفاف بالريح و--الشمس------------ لما طل-------------ب الدلو وانه	216	2480010260880350358	665	1194.0	542	799	83.22903442382812	107	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00502	true	1325284827049190756	173	248	868	1231	1474	300	بصبي----------- يظهر لي ان المراد به بن ام قيس المذكور بعده ويحتمل ان يكون الحسن بن علي او الحسين فقد روي الطبراني في الاوسط من حديث ام سلمة باسناد حسن----------- قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولاحمد عن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة وانما رجحت انه غيره	502	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0208	false	-8514355573591368273	227	300	1137	1492	1492	300	بصبي قال الحافظ يظهر لي انه ا--------بن ام قيس المذكور بعده ويحتمل انه ال----حسن بن علي او الحسين فقد روي الطبراني في الاوسط---------------- باسناد حسن عن ام سلمة قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولاحمد عن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة وانما رجحت ب-ه غيره-	208	2480010260880350358	325	595.5	260	385	84.41558074951172	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00502	true	1325284827049190756	251	299	1246	1466	1474	300	في العقيقة من طريق يحيي القطان عن هشام بن عروة اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصبي يحنكه وفي قصته انه بال علي ثوبه واما في قصة الحسن ففي حديث ابي ليلي وام سلمة انه بال علي بطنه صلي الله عليه وسلم وفي حديث---- زينب بنت جحش عند	502	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0209	false	-1657517397414775112	1	35	4	171	1528	300	في البخاري من طريق يحيي القطان عن هشام-------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال ------------علي ثوبه واما------- الحسن فبال ------------------------------علي بطنه صلي الله عليه وسلم وللطبراني عن زينب بنت جحش انه	209	2480010260880350358	140	237.0	109	224	62.5	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00502	true	1325284827049190756	95	171	475	859	1474	300	اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي من طريق هشام عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عنه قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام واسناده صحيح ورواه سعيد عن قتادة فوقفه وليس ذلك بعلة قادحة ومنها حديث لبابة بنت الحارث مرفوعا انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر اخرجه احمد و-بن ماجة وصححه -بن خزيمة وغيره ومنها حديث ابي السمح نحوه بلفظ يرش رواه ابو داود والنساءي وصححه -بن خزيمة ايضا	502	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0212	false	-1368195704117713961	0	46	0	248	1573	300	اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي وروي موقوفا ومنها ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لبابة بنت الحارث مرفوعا انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر اخرجه احمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وغيره ومنها حديث ابي السمح نحوه بلفظ يرش رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة ايضا	212	2480010260880350358	227	421.0	184	387	58.65633010864258	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00503	true	-5689255582472094639	0	93	0	477	1517	300	انه جاء وهو يحبو والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فصعد علي بطنه ووضع ذكره في سرته فبال فذكر الحديث بتمامة فظهرت التفرقه بينهما قوله فات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه باسكان المثناة----------------------------- اي اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم البول الذي علي الثوب الماء يصبه عليه---------------------------------------------------------------------------------------- زاد مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام فاتبعه ولم يغسله ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء وللطحاوي من طريق- زاءدة الثقفي عن هشام فنضحه عليه 221 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام قيس------------------------------------------------------ قال -بن عبد البر اسمها جذامة يعني بالجيم و------المعجمة وقال السهيلي اسمها امنة	503	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0209	false	-1657517397414775112	34	289	167	1468	1528	300	انه جاء وهو يحبو والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فصعد علي بطنه ووضع ذكره في سرته----- فذكر الحديث بتمامه فظهرت التفرقة بينهما وزعم العيني ان اظهر الاقوال انه عبد الله بن الزبير لان امه قالت فاخذته اخذا عنيفا فقال صلي الله عليه وسلم انه لم ياكل الطعام فلا يضر بوله وفي لفظ لم يطعم الطعام فلا يقذر بوله انتهي وليس في قول امه ذلك ما يقضي بانه الاظهر وقيل المراد به سليمان بن هشام حكاه الزركشي فبال علي ثوبه اي ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فاتبعه بفتح الهمزة وسكون الفوقية وفتح الموحدة اياه اي اتبع رسول الله ال-------------------بول الذي علي الثوب الماء بصبه عليه فالضمير المتصل للبول والمنفصل للماء ويجوز عكسه لان اتباع الماء البول هو النضح دون الغسل زاد مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام------- ولم يغسله--------------------------------------------------- وللطحاوي من رواية زاءدة الثقفي عن هشام فنضحه عليه ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء وهذا الحديث اخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به وتابعه عبد الله بن نمير وجرير وعيسي ثلاثتهم عن هشام نحوه في مسلم رح 138 مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة باسكان الفوقية ابن مسعود الهذلي المدني ثقة ثبت فقيه من كبار التابعين كثير الحديث احد السبعة مات سنة اربع وتسعين وقيل سنة ثمان وقيل غير ذلك عن ام قيس بنت محصن بكسر الميم واسكان الحاء وفتح الصاد المهملتين قال ابن عبد البر اسمها جذامة يعني بالجيم والذال المعجمة وقال السهيلي اسمها امنة	209	2480010260880350358	358	588.5	284	1383	25.88575553894043	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00503	true	-5689255582472094639	244	300	1240	1517	1517	300	-بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيد ما تقدم انه للمصنف في العقيقة قوله------------------------------------------- فاجلسه------------------------------------------------------------------- اي وضعه ان قلنا انه كان لما ولد ويحتمل ان يكون الجلوس حصل منه علي العادة ان-	503	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0210	false	-35617804392414986	93	166	453	824	1476	300	ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انه-----ا جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في---- العقيقة اتي بصبي يحنكه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره بفتح الحاء علي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره الحضن اي وضعه ان قلنا---- كان كما ولد ويحتمل ا-----ن الجلوس حصل منه علي العادة ان	210	2480010260880350358	236	404.5	189	389	60.66838073730469	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00503	true	-5689255582472094639	90	144	458	723	1517	300	السه-يلي اسمها امنة---- وهي اخت عكاشة بن محصن الاسدي وكانت من المهاجرات الاول كما عند مسلم من طريق يونس عن بن شهاب في هذا الحديث وليس لها في الصحيحين غيره وغير حديث اخر في الطب وفي كل منهما قصة لابنها ومات ابنها في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النساءي	503	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0210	false	-35617804392414986	16	54	88	263	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة بن محصن احد بني اسد بن خزيمة انها اتت بابن----------------------------------------------------- لها صغير قال الحافظ لم اقف علي اسمه------------------------------- ومات------ في عهد-----ه صلي الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النساءي	210	2480010260880350358	100	103.5	76	270	37.03703689575195	18	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00504	true	7649944389421549632	0	32	0	152	1480	300	قلنا كان في سن من يحبو كما في قصة الحسن قوله علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب -بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول	504	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0210	false	-35617804392414986	166	197	824	974	1476	300	قلنا كان في سن من يحبو كما في قصة الحسن فبال علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد ثو---ب الصبي والصواب الاول	210	2480010260880350358	143	275.0	112	153	93.46405029296875	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00504	true	7649944389421549632	108	300	518	1480	1480	300	قوله ولم يغسله ادعي الاصيلي ان هذه الجملة من كلام بن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال وكذلك روي معمر عن -بن شهاب------------------- وكذا اخرجه -بن ابي شيبة ق-------------------------ال فرشه -لم يزد علي ذلك انتهي و----ليس في سياق معمر ما يدل علي ما ادعاه من الادراج وقد اخرجه عبد الرزاق عنه بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع مالك الليث وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد كلهم عن -بن شهاب اخرجه -بن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما من طريق -بن وهب عنهم وهو لم--سلم عن يونس وحده نعم زاد معمر في روايته قال قال -بن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية فلو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن دعوي الادراج لكنها غيرها فلا ادراج واما ما ذكره عن -بن ابي شيبة فلا اختصاص له بذلك فان ذلك لفظ رواية -بن عيينة عن -بن شهاب وقد ذكرناها عن مسلم وغيره وبينا انها غير مخالفة لرواية مالك والله اعلم وفي هذا الحديث من الفواءد الندب الي حسن المعاشرة والتواضع والرفق بالصغار وتحنيك المولود والتبرك باهل الفضل وحمل الاطفال اليهم حال الولادة وبعدها وحكم بول الغلام والجارية قبل ان يطعما وهو-	504	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0211	false	6979858369240353735	0	183	0	921	1548	300	قوله ولم يغسله مدرج من ابن شهاب-------------------------------------- وان المرفوع انتهي بق---وله فنضحه قال وكذلك روي معمر عن ابن شهاب فقال فنضحه ولم يزد وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عيينة عن ابن شهاب قال فرشه ولم يزد علي ذلك قال الحافظ ليس في سياق معمر ما يدل علي الادر------------اج وقد اخرجه عبد الرزاق---- بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع ذ-لك الليث وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد كلهم عن ابن شهاب اخرجه ابن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما من طريق ابن وهب عنه- وهو في مسلم عن يونس وحده نعم--------- في رواية معمر قال ابن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية فلو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن دعوي الادراج لكنها غيرها فلا ادراج واما ما ذكره عن ابن ابي شيبة فلا اختصاص له بذلك فانها-- لفظ رواية ابن عيينة عن ابن شهاب في م------------سلم وغيره وليست--------- مخالفة لرواية مالك----------- وفي هذا الحديث من الفواءد الندب الي حسن المعاشرة والتواضع والرفق بالصغار وتحنيك المولود والتبرك باهل الفضل وحمل الاطفال اليهم حال الولادة وبعدها وحكم بول الغلام والجارية قبل ان يطعما وهو	211	2480010260880350358	813	1435.5	648	1023	79.47213745117188	142	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00505	true	8543026512201626451	0	112	0	605	1585	300	مقصود الباب واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب هي اوجه للشافعية اصحها------------- الاكتفاء بالنضح-------- في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق و-بن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك وق---ال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص -بن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل--- اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل----------------------------------------- وبه قال الحنفية والمالكية قال -بن دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الاحاديث الاخر يعني التي قدمناها من التفرقة بين بول الصبي والصبية	505	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0211	false	6979858369240353735	183	279	921	1433	1548	300	مقصود الباب واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب----------------- اصحها عند الشافعية الاكتفاء بالنضح اي الرش في بول الصبي لا الصب-ية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك لكن قال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص ابن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل في اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة واتباعهما وبه قال جماع------------ة قال ابن عبد البر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث--------------------------- التفرقة بين بول الصبي والصبية	211	2480010260880350358	423	731.0	342	676	62.5739631652832	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00505	true	8543026512201626451	119	173	642	919	1585	300	التفرقة بينهما اوجه منها ما هو ركيك- واقوي ذلك ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث يعني فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة واستدل به بعض ----المالكية علي ان الغسل لا بد فيه من امر زاءد علي مجرد ايصال ا-----------------------------------لم-----------اء------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المحل قلت وهو مشكل عليهم لانهم يدعون ان المراد بالنضح هنا الغسل	505	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0212	false	-1368195704117713961	52	120	275	664	1573	300	التفرقة بينهما اوجه----------- ركيكة واقواها-- ما قيل ان النفوس اعلق بالذك-ر منها بالاناث يعني فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة وقد احتج الحنفية والمالكية با---ن الغسل منهما هو القياس والاصل في ازالة النجاسة وقياس الصبي علي الصبية لاتفاق العلماء علي استواء الحكم فيهما بعد اكل غير اللبن فلا بد من غسل بولهما بالاجماع واجابوا عن هذا الحديث باجوبة تقدمت الاشارة الي بعضها احدها ا-------------------------ن المراد بالنضح هنا الغسل	212	2480010260880350358	171	233.0	138	431	39.675174713134766	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00505	true	8543026512201626451	173	242	919	1286	1585	300	تنبيه قال الخطابي ليس تجويز من جوز النضح----------- من اجل ان بول الصبي غير نجس ولكنه لتخفيف نجاسته انتهي واثبت الطحاوي الخلاف فقال قال قوم بطهارة بول الصبي قبل الطعام وكذا جزم به بن عبد البر و-بن بطال ومن تبعهما عن الشافعي واحمد وغيرهما ولم------------ يعرف ذلك الشافعية ولا الحنابلة وقال النووي هذه حكاية باطلة انتهي وكانهم اخذوا ذلك من طريق اللازم واصحاب صاحب المذهب اعلم بمراده من غيرهم	505	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0213	false	-7241757040472530280	114	170	587	881	1525	300	تنبيه قال الخطابي ليس تجويز من جوز النضح بمعني الرش من اجل ان بول الصبي غير نجس ولكنه لتخفيف نجاسته انتهي وجزم ا--------------------------------------------------------------------بن عبد البر وابن بطال وغيرهما با--ن الشافعي واحمد قالا بطهارته رد بانه لا يعرف عنهما قا---------------------ل النووي هذه حكاية باطلة------ وكانهم اخذوا ذلك من طريق اللازم واصحاب صاحب المذهب اعلم بمراده من غيرهم	213	2480010260880350358	240	390.0	193	391	61.381072998046875	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	109	199	585	1019	1534	300	صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة لم يصل الي بدنه منه شء والي هذا اشار بن حبان في ذكر السبب في قيامه قال لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف- الذي يليه من السباطة كان عاليا فامن ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل منه شء و----قيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرازق عن -عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر	509	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0216	false	2874260834328585687	226	300	1215	1585	1585	300	صلي الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قاءما قال ا-------------------------بن حبان --------------------------لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون المكان الذي يليه من السباطة غالب----ا فامن ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل شء من بوله وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت -فعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن معمر ق-------------ال البول قاءما احصن للدبر-	216	2480010260880350358	324	565.0	257	440	73.63636016845703	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	199	300	1019	1534	1534	300	وقيل السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي ل---وجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود والله اعلم وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا-	509	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	0	84	0	435	1481	300	وقيل --سبب ---ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي به لوجع الصلب----- فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي عن----- ابي هريرة قال انما بال---------- صلي الله عليه وسلم قاءما لوجع كان في مابضه وهو---- بهمزة ساكنة ف-----موحدة ف--معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لا-------غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول قاعدا وزعم------------- ابو عوانة وا--------بن شاهين ا--------------------ن البول عن قيام منسوخ واستدلا	217	2480010260880350358	408	706.5	327	519	78.61271667480469	73	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	149	207	719	1006	1516	300	لابويهما بنت ابي بكر الصديق 225 قوله جاءت امراة وقع------------------------- في رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة----------------------------------------------------- واغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد لا علة لها ولا بعد في ان يبهم الراوي اسم نفسه كما سياتي في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب	510	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0194	false	1304644032389626962	147	210	728	1044	1525	300	لابويهما انها قالت سال------------------ت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية----------- سفيان بن عيينة عن هشام عن فاطمة----- ان اسماء قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الشافعي قال الحافظ واغرب النووي فضعف هذه الرواية--------- وهي صحيحة الاسناد لا علة لها ولا بعد في ان يبهم الراوي اسم نفسه كما------ في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب	194	2480010260880350358	208	328.0	163	365	56.98630142211914	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	250	284	1229	1426	1516	300	بالفتح واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين كذا في روايتنا وحكي القاضي عياض وغيره فيه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه	510	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0195	false	-3701540984000078404	207	240	1113	1306	1630	300	بالفتح واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين كذا في روايتنا وحكي القاضي عياض وغير----ه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه	195	2480010260880350358	193	379.5	160	197	97.96954345703125	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	1	116	5	557	1516	300	بحديث عاءشة الذي قدمناه ما------------------ بال- قاءما منذ--- انزل عليه القران----------------------- وبحديثها ايضا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه ----------وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة ف-تضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر------ وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	510	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	84	195	435	974	1481	300	بحديث عاءشة------------ ما بال صلي الله عليه وسلم قاءما بعد ان انزل عليه القران رواه ابو عوانة والحاكم وبحديثه-----ا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ و----------حديث عاءشة---- مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في الب-------------------يوت فلم تطلع هي علي بوله قاءما وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة و-------كان ذلك---- بالمدينة فيتضمن الرد علي ما نفته من انه--- لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وابنه وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش----------- ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	217	2480010260880350358	468	815.0	370	614	76.22149658203125	89	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00511	true	-999855756030141789	0	159	0	813	1523	300	لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب قلت فعلي هذا فالضمير في قوله تنضحه يعود علي الثوب بخلاف تحته فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي----------------------------- خلاف الاصل ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم ي-طهر بذلك فالاحسن ما قاله الخطابي قال الخطابي في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دليل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره من الماءعات لان جميع النجاسات بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها اجماعا وهو قول الجمهور اي يتعين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها ولابي داود بلته بريقها وجه الحجة منه انه لو كان الريق لاي-طهر لزاد- النجاسة واجيب باحتمال ان تكون قصدت بذلك تحليل اثره ثم غسلته بعد ذلك	511	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0196	false	8677734541518766836	34	252	203	1354	1592	300	لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه------- واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب ورده الحافظ ب-------------------------------------------------انه ---------------يلزم منه اختلاف الضماءر لان ضمير تنضحه للثوب وتقرصه للدم وهو خلاف الاصل ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان --نجسا لم يتطهر بذلك فالاحسن ما قاله الخطابي انتهي لكن القرطبي بناه علي مذهبه انه ان شك في اصابة النجاسة لثوب وجب نضحه ويطهر بذلك والحافظ لم يجهل ذلك انما قال فالاحسن ليوافق الضماءر ولحمل الحديث علي صورة متفق عليها ثم لتصلي فيه بلام الامر عطف علي سابقه وفيه اشارة الي امتناع الصلاة في الثوب النجس وجواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها للرجل فيما يتعلق باحوال النساء ويستحي من ذكره والافصاح بذكر ما يستقذر للضرورة وندب فرك النجاسة اليابسة ليهون غسلها وفيه كما قال الخطابي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره ------------لان جميع النجاسات بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها اجماعا وهو قول الجمهور اي تعيين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت يريقها فمصعته بظفرها ولابي داود بلته بريقها وجه الحجة منه انه لو كان الريق لا يطهر لزادت النجاسة واجيب باحتمال ان تكون قصدت بذلك تحليل اثره ثم غسلته بعد ذلك	196	2480010260880350358	683	1217.0	546	1236	55.2588996887207	125	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00531	true	-7728904076123740053	209	248	1039	1242	1508	300	عباس ولا ميمونة كذا اخرجه الاسماعيلي وغيره من طريقه فاشار المصنف- الي ان هذا الاختلاف لا يضر لان مالكا كان يصله تارة ويرسله تارة ورواية الوصل عنه مقدمة--- قد سمعه م-نه معن بن عيسي مرارا وتابعه غيره من الحفاظ	531	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2522	false	4574430698722354841	140	176	750	931	1572	300	عباس عن- ميمونة قال الحافظ --------------------------اشار البخاري الي ان هذا الاختلاف لا يضر لان مالكا كان يصله تارة ويرسله تارة ورواية الوصل عنه مقدمة اذ قد سمعها عنه معن بن عيسي مرارا وتابعه غيره من الحفاظ	2522	2480010260880350358	159	266.5	126	208	76.44230651855469	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00531	true	-7728904076123740053	105	300	510	1508	1508	300	عليه وسلم عن الفارة تقع في السمن قال اذا كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وحكي التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي عن البخاري انه قال في رواية معمر هذه هي خطا وقال بن ابي حاتم عن ابيه انها وهم واشار الترمذي الي انها شاذة وقال الذهلي في الزهريات الطريقان عندنا محفوظان لكن طريق -بن عباس عن ميمونة اشهر والله اعلم وقد استشكل بن التين ايراد البخاري كلام معن هذا مع كونه غير مخالف لرواية اسماعيل واجيب بان مراده ان اسماعيل لم ينفرد بتجويد اسناده وظهر لي وجه اخر وهو ان رواية معن المذكورة وقعت خارج الموطا هكذا وقد رواها في الموطا فلم يذكر بن عباس ولا ميمونة كذا اخرجه الاسماعيلي وغيره من طريقه فاشار المصنف الي ان هذا الاختلاف لا يضر لان مالكا كان يصله تارة ويرسله تارة ورواية الوصل عنه مقدمة قد سمعه منه معن بن عيسي مرارا وتابعه غيره من الحفاظ والله اعلم فاءدة اخذ الجمهور بحديث معمر الدال علي التفرقة بين الجامد والذاءب ونقل ب-ن عبد البر الاتفاق علي ان الجامد اذا وقعت فيه ميتة طرحت وما حولها منه اذا تحقق ان شيءا من اجزاءها لم يصل الي غير ذلك منه واما الماءع فاختلفوا فيه فذهب الجمهور الي انه ينجس كله بملاقاة-	531	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2523	false	3006120227333732639	0	121	0	615	1494	300	عليه وسلم عن الفارة تقع في السمن قال اذا كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه اخرجه ابو داود وغيره وفي البخاري عن ابن عيينة انكاره علي معمر اسناده وقال سمعته مرارا من الزهري ما قال الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة ونقل الترمذي عن البخاري ان-------- رواية معمر هذه--- خطا وقال ابو--- حاتم ا--------نها ----------------------------وهم وقال الزهري في الزهريات الطريقان عندنا محفوظان لكن طريق ابن عباس عن ميمونة اشهر -----------وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الجمهور بحديث معمر الدال علي التفرقة بين الجامد والماءع ونقل ابن عبد الله الاتفاق علي ان الجامد اذا وقعت فيه ميتة طرحت وما حولها ----اذا تحقق ان شيءا من اجزاءها لم يصل الي غير ذلك منه واما الماءع فالجم-----------------هور ----انه ينجس كله بملاقاة	2523	2480010260880350358	444	802.0	354	1143	38.84514617919922	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00555	true	8179254197997449041	108	213	601	1097	1547	300	قال الشافعي رحمه الله في الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيف-ما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه والاختيار في الغسل ما روت عاءشة ثم روي حديث الباب عن مالك بسنده وهو في الموطا كذلك قال بن عبد البر هو من احسن حديث روي في ذلك قلت وقد رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام وهو بن عروة جماعة من الحفاظ غير مالك كما سنشير اليه 245 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا اغتسل اي شرع في الفعل ومن في قوله م-----ن الجنابة-------------- سببية قوله بدا فغسل يديه----------- يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر وسياتي في حديث ميمونة	555	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0142	false	2386741354770343926	160	300	816	1508	1508	300	قال الشافعي ف----------ي الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيف ما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه والاحتياط في الغسل ما روت عاءشة ثم روي حديث الباب عن مالك بسنده قال ا------------------بن عبد البر هو--- احسن حديث روي في ذلك فان لم يتوضا قبل الغسل ولكن عم جسده وراسه ونواه فقد ادي ما عليه بلا خلاف لكنهم مجمعون علي استحباب الوضوء قبل الغسل مالك عن هشام ----بن عروة عن ابيه عن عاءشة بالهمز وعوام الحديث يبدلونها ياء ام المءمنين بنص وازواجه امهاتهم سورة الاحزاب الاية 6 وهل هن امهات المءمنات ايضا قولان مرجحان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل اي شرع في الغسل او اراد ان يغتسل من الجنابة اي لاجلها فمن سببية----- بدا بغسل يديه قال الحافظ يحتمل--------------- للتنظيف--------- من مستقذر ويقويه ح---ديث ميمونة-	142	2480010260880350358	343	522.5	267	760	45.1315803527832	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00555	true	8179254197997449041	215	286	1107	1469	1547	300	ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة -بن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم من رواية ابي معاوية ولابي داود من رواية حماد بن زيد كلاهما عن هشام وهي زيادة جليلة لان بتقديم غسله يحصل الامن من مسه في اثناء الغسل قوله--- كما يتوضا للصلاة فيه احتراز- عن الوضوء اللغوي	555	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	0	69	0	355	1533	300	ويحتمل انه ال-------غسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم من رواية ابي معاوية و-ابي داود من رواية حماد بن زيد كلاهما عن هشام وهي زيادة جليلة لان بتقديم غسله يحصل الامن من مسه في اثناء الغسل ثم توضا كما يتوضا للصلاة---- احترازا عن الوضوء اللغوي	143	2480010260880350358	342	652.5	275	367	93.1880111694336	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	6	85	30	441	1585	300	ان- يكتفي بغسله-ا في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختصر من الشافع-ية فقال يقدم غسل اعضاء-------------------------------- وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل ------------------------بن بط----ال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	556	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	211	294	1087	1507	1533	300	انه يكتفي بغسلهما في الوضوء عن اعادته وعليه--- فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري قال- ابن عبد البر واجمعوا عل----ي انه ليس عليه --ان يعيد غسل اعضاء الوضوء في غسله لانه قد غسلها في وضوءه وانما بدا بتلك الاعضاء خاصة للسنة لانه ليس في الغسل رتبة وكذا قال ابن بطال قال الحافظ------------------------------- وهو مردود فقد ذهب----------- ابو ثور وداود وجماعة -الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء لل-حدث	143	2480010260880350358	275	392.5	215	474	58.016876220703125	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	117	299	617	1579	1585	300	اصول شعره اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر ا-لجسد في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر- واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله والله اعلم قوله ثم -----------ي----------------------------------------------------------------------دخل انما-------- ذكر-ه بلفظ المضارع وما قبله مذكور بلفظ الماضي وهو الاصل لارادة استحضار صورة الحال للسامعين قول----ه ثلاث غرف بضم المعجمة وفتح الراء جمع غرفة وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف وللكشميهني ثلاث غرفات وهو المشهور في جمع القلة وفيه استحباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما تفرد به الماوردي فانه قال لايستحب التكرار في الغسل قلت وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي في شرح الفروع وكذا قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية ----القاسم عن عاءشة	556	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	70	267	383	1422	1574	300	اصول شعره اي شعر راسه لرو---------اية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يغسل -شق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول --شعره واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله وفي رواية مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وللترمذي والنساءي من طريق ابن عيينة ثم يشرب شعره الماء ثم يصب ذكرته بلفظ المضارع وما قبله------ بلفظ الماضي وهو الاصل لارادة استحضار صورة الحال للسامعين علي راسه ثلاث غرفات بيديه ب----فتح الراء جمع غرفة علي المش-----------------------------------------------------هور في جمع القلة والاصل في مميز الثلاثة ان يكون من جموع القلة ووقع لرواة البخاري غرف جمع كثرة اما لقيامه مقام جمع القلة او بناء علي قول الكوفيين انه جمع قلة كعشر سور وثماني حجج والتثليث خاص بالراس كما هو مدلول راسه وهو المشهور عند--------- المالكية قال--------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية ابن القاسم عن عاءشة	144	2480010260880350358	687	1196.5	552	1210	56.776859283447266	116	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00557	true	1427477667645209144	60	106	296	528	1510	300	عياض لم يات في شء من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار قلت بل-------------------------------------------------------------- ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا	557	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	120	177	625	912	1533	300	عياض لم يات في شء من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار وقد قال بعض شيوخنا ان التكرار في الغسل لا فضيلة فيه ورده الحافظ بانه ورد---- من طر-ق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من طريق- ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم -تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا	143	2480010260880350358	215	376.5	170	294	73.1292495727539	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00557	true	1427477667645209144	3	36	18	179	1510	300	ان كل غرفة كانت في جهة من جهات الراس وسياتي في اخر الكلام علي حديث ميمونة زيادة في هذه المسالة قوله ثم يفيض اي يسيل والافاضة الاسالة واستدل------------------------------------------- به من لم يشترط الدلك	557	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	267	298	1422	1563	1574	300	ان كل غرفة كانت في جهة من جهات الراس--------------------------------------------------------------- ثم يفيض اي يسيل الماء علي جلده اي بدنه وقد يكني بالجلد عن البدن قاله الرافعي واحتج به من لم يشترط الدلك	144	2480010260880350358	76	123.5	57	204	37.25490188598633	18	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00557	true	1427477667645209144	157	300	792	1510	1510	300	استحباب اكمال الوضوء قبل الغسل ولا يءخر غسل الرجلين الي فراغه وهو ظاهر من قولها كما يتوضا للصلاة وهذا هو المحفوظ في حديث عاءشة من هذا الوجه لكن رواه مسلم من رواية ابي معاوية عن هشام فقال في اخره ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه وهذه الزيادة تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهقي هي غريبة صحيحة قلت لكن في رواية ابي معاوية عن هشام مقال نعم له شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي فذكر حديث الغسل كما تقدم عند النساءي وزاد في اخره فاذا فرغ غسل رجليه-------------- فاما ان تحمل الروايات عن عاءشة -----علي ان المراد بقولها وضوءه للصلاة اي اكثره وهو ما سوي الرجلين او يحمل علي ظاهره ويستدل برواية ابي معاوية علي جواز تفريق الوضوء ويحتمل ان يكون قوله في رواية ابي معاوية ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل-	557	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0145	false	-2923083030619021399	31	144	160	732	1516	300	استحباب اكمال الوضوء قبل الغسل ولا يءخر غسل الرجلين الي فراغه وهو ظاهر--- قولها كما يتوضا للصلاة وهذا هو المحفوظ في حديث عاءشة من هذا الوجه ول-------مسلم من رواية ابي معاوية عن هشام فقال في اخره ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه وهذه الزيادة تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهقي هي غريبة صحيحة قال الحافظ لكن لها----------------------------- شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة بلفظ--------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ غسل رجليه رواه ابو داود فاما ان يحمل قولها كما يتوضا للصلاة عل---------------------------------ي اكثره وهو ما سوي الرجلين او يحمل علي ظاهره ويستدل برواية ابي معاوية علي جواز تفريق الوضوء ويحتمل ان -------------------------قوله ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل	145	2480010260880350358	512	902.0	408	738	69.37669372558594	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	54	94	286	492	1558	300	عن عروة اي بن الزبير---------- كذا رواه اكثر اصحاب الزهري---- وخالفهم ابراهيم بن سعد فرواه عنه عن القاسم بن محمد اخرجه النساءي ورجح ابو زرعة الاول ويحتمل ان يكون للزهري شيخا----ن فان الحديث محفوظ عن عروة والقاسم------ من طرق اخري	561	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0145	false	-2923083030619021399	244	286	1235	1451	1516	300	عن عروة ب---ن الزبير بن العوام كذا رواه اكثر اصحاب الزهري عنه وخالفهم ابراهيم بن سعد فرواه عنه عن القاسم بن محمد اخرجه النساءي ورجح ابو زرعة الاول ويحتمل ا-----ن للزهري فيه شيخين فان الحديث محفوظ عن ------القاسم وعروة من طرق اخري	145	2480010260880350358	188	330.5	151	230	81.73912811279297	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	147	282	765	1463	1558	300	-بن التين كان هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة كما تقدم توضيحه في صفة الوضوء من حديث عبد الله بن زيد وكان مستندة ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه تور من شبة قوله يقال له الفرق ولمالك عن الزهري هو الفرق وزاد في روايته من الجنابة اي بسبب الجنابة ولابي داود الطيالسي عن بن ابي ذءب وذلك القدح يومءذ يدعي الفرق قال بن التين الفرق بتسكين الراء ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين وقال القتيبي وغيره هو بالفتح وقال النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قلت------- لعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح --------------والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهي وقد حكي الاسكان ابو زيد و-بن دريد وغيرهما من اهل اللغة	561	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0146	false	9096120754467062391	28	96	125	496	1544	300	ابن التين كان هذا الاناء من شبه ----بفتح المعجمة والموحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الفرق بفتحتين عند جميع الرواة وهو الصحيح الا يحيي فرواه بسكو--------------------------------------------------------------------------ن الراء قاله الباجي وقا---------------------------------------------------ل النووي الفتح افصح واشهر وزعم الب-----------اجي انه الصواب---- وليس كما قال بل هما لغتان قال الحافظ لعل مستند الباجي قول--------------- ثعلب وغيره الفرق بالفتح في كلام العرب والمحدثون يسكنونه حك-اه الازهر-----------ي وقد حكي الاسكان ابو زيد وابن دريد وغيرهما من اهل اللغة	146	2480010260880350358	268	407.5	214	721	37.170597076416016	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	4	138	21	712	1560	300	واما مقداره فعند مسلم في اخر رواية بن عيينة عن الزهري في هذا الحديث قال سفيان يعني -بن عيينة الفرق ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان لكن نقل ابو عبيد الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة والا فقد قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهم ان الصاع ثمانية ارطال وتمسكوا بما روي عن مجاهد في الحديث الاتي عن عاءشة انه حزر الاناء ثمانية ارطال والصحيح الاول فان الحزر لا يعارض به التحديد وايضا فلم يصرح مجاهد بان الاناء المذكور صاع فيحمل علي اختلاف الاواني مع تقاربها ويءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه -بن حبان من طريق عطاء عن عاءشة بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع والاختلاف بينهم ا-----------ن ال--فرق ستة عشر رطلا	562	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0146	false	9096120754467062391	117	194	603	999	1544	300	واما مقداره في ال------------رواية فلمسلم --------------------------قال سفيان يعني ابن عيينة الفرق ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل------ صاعان لكن نقل ابو عبيد الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع و----ان-----ه ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اللغويين -والا فقد قال بعض الف---------------------قهاء ا--نه ثمانية ارطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد كون-----ه ثلاثة اصع ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف--------------------- نصف صاع با---تفاق --اهل اللغة واتفقوا علي انه ستة عشر رطلا	146	2480010260880350358	346	537.0	274	706	49.00849914550781	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00584	true	-2229603544905611799	151	187	786	975	1551	300	منه اي بسببه وفي المذي لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء----------- ثم بكسر الذال وتشديد الياء وهو---------------- ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه	584	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0131	false	-5149738976102774825	161	197	806	993	1525	300	من-------------- المذي------------ بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء علي الافصح ثم بكسر الذال وش---د الياء ثم الكسر مع التخفيف ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه	131	2480010260880350358	156	263.0	125	216	72.22222137451172	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00585	true	-564639084863733839	79	219	389	1076	1481	300	داود والنساءي و-بن خزيمة ذكر سبب ذلك--- من طريق حصين بن قبيصة عن علي قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل ولابي داود وبن خزيمة من حديث سهل بن حنيف انه وقع له نحو ذلك وانه سال عن ذلك بنفسه ووقع في رواية -------------------------------------------------------------------------------------للنساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع -بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه----------- وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه----------------------------------------------------------------------------- استحيي عن السءال بنفسه ل-------------اجل فاطمة في----------تعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي ويءيد انه امر كلا من المقداد وعمارا بالسءال عن ذلك ما رواه عبد	585	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0132	false	7362000069579365853	164	300	819	1506	1506	300	داود والنساءي وابن خزيمة---- سبب السءال من طريق اخري عن ---------علي قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن ابن الحنفية عن علي فامرت المقداد ان يسال وكذا لمسلم عن ابن عباس عنه وللنساءي ان عليا---- امر- عمارا ان يسال و---------لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان -----------------بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا------------ اخره لا-نه مغاير- لقوله قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله وللبخاري فاستحيت ان اسال لمكان ابنته ولمسلم من اجل فاطمة قال الحافظ فتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي ويءيد انه امر كلا من المقداد وعمار- بالسءال------- ما رواه عبد-	132	2480010260880350358	458	649.5	365	888	51.576576232910156	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00585	true	-564639084863733839	219	286	1076	1416	1481	300	الرزاق من طريق عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فساله احد الرجلين وصحح -بن بشكوال ان----------- الذي تولي السءال عن ذلك هو المقداد وعلي هذا فنسبة عمار الي انه سال عن ذلك محمولة علي المجاز ايضا لكونه قصده لكن تولي المقداد الخطاب دونه والله اعلم واستدل بقو--------له صلي الله عليه وسلم	585	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0133	false	-7293114953304500453	0	59	0	307	1553	300	الرزاق عن عابس----- بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فساله احد الرجلين وصحح ابن بشكوال ان المقداد هو الذي تولي السءال------------------ وعليه--- فنسبته---- الي عمار -----------------------مجاز ايضا لكونه قصده لكن تولي المقداد السءال دون عمار قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	133	2480010260880350358	249	419.5	199	360	69.16666412353516	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00586	true	3153585228088837489	140	183	713	939	1571	300	----الماء فيه دون الاحجار ونحوها لان ظاهره يعين الغسل والمعين لا يقع الامتثال الا به وهذا ما ------------------------------------------------------------------------------------------صححه النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه جواز الاقتصار الحاقا له بالبول وحملا للامر بغسله ع-لي الاستحباب او علي انه خرج مخرج الغالب وهذا	586	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0133	false	-7293114953304500453	95	154	495	803	1553	300	فيه الماء---- دون الاحجار------- لان ظاهره تعين الغسل والمعين لا يقع الامتثال الا به قاله ابن دقيق العيد وهو مذهب مالك قال ابن عبد البر وليس في احاديث المذي علي كثرتها ذكر الاستجمار وصححه النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه جواز الاحج-ار الحاقا له بالبول وحمل ا-لامر بالماء علي الاستحباب او علي انه خرج مخرج الغالب وفيه	133	2480010260880350358	192	329.5	154	321	59.81308364868164	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00587	true	-417851826585532544	69	225	355	1185	1571	300	واستدل به علي قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع ---وفيهما نظر لما قدمناه من ان السءال كان بحضرة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لو صح ان السءال كان في غيبته ---لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله القاضي عياض وقال -بن دقيق العيد المراد بالاستدلال به علي قبول خبر الواحد مع كونه خبر واحد انه صورة من الصور التي تدل وهي كثيرة تقوم الحجة بجملتها لا بفرد معين منها وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء وقد يءخذ منه جواز دعوي الوكيل بحضرة موكله وفيه ما كان----- الصحابة عليه من---- حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الادب في ترك المواجهة بما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بجماع المراة ونحوه بحضرة اقاربها وقد تقدم استدلال المصنف به في العلم لمن استحيي فامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم	587	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0134	false	2155220841619255263	66	239	354	1265	1557	300	واستدل به علي قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الظ---------ن مع القدرة علي المقطوع به وفيهما نظر ل-------------ان السءال كان بحضرة علي روي النساءي عنه فقلت لرجل جالس الي جنبي سله فساله وقد اطبق اصحاب الاطراف والمسانيد علي ايراد هذا الحديث في مسند علي ولو حملوه علي انه لم يحضر لاوردوه في مسند المقداد ثم لو صح ان السءال كان في غيبة علي لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله------- عياض وقال ابن دقيق العيد المراد بالاستدلال به علي قبول خبر الواحد مع كونه خبر واحد انه صورة من الصور التي تدل وهي كثيرة تقوم الحجة بجملتها لا بفرد معين منها وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء و------------------------------------------فيه ما كان عليه الصحابة----- من حفظ حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره و----استعمال الادب في ترك المواجهة بما يستحيا منه عرفا وحسن الع--شرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بجماع المراة ونحوه بحضرة اقاربها و--------استدل به البخاري---------- لمن استح-ي فامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم	134	2480010260880350358	712	1290.5	578	1012	70.35572814941406	122	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00587	true	-417851826585532544	14	59	73	302	1571	300	واستدل به ----------علي وجوب الوضوء علي من به سلس المذي للامر بالوضوء مع الوصف-------- بصيغة المبالغة الدالة علي الكثرة وتعقبه -بن دقيق العيد بان الكثرة هنا ناشءة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف صاحب السلس فانه ينشا عن علة في الجسد ويمكن ان يقال	587	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0135	false	40808284351698395	177	223	889	1128	1501	300	واستدل بهذا كالحديث علي وجوب الوضوء علي من به سلس المذي للامر بالوضوء لمن قال كنت مذاء بصيغة المبالغة الدالة علي الكثرة وتعقبه ابن دقيق العيد بان الكثرة هنا ناشءة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف صاحب السلس فانه ينشا عن علة في الجسد وقال ---------	135	2480010260880350358	207	387.0	167	248	83.46774291992188	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00595	true	3902889538726193431	233	300	1175	1505	1505	300	لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام-------------------- وهو ظاهر صنيع البخاري لكن نقل -بن عبد البر عن الذهلي---------- انه صحح الروايتين---- واشار ابو داود الي تقوية رواية الزهري لان ن-افع بن عبد الله تابعه عن عروة عن عاءشة واخرج مسلم ايضا رواية ن-افع واخرج ايضا من حديث انس قال جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له وعاءشة عنده فذكر نحوه وروي احمد-	595	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0169	false	-2443554677451257441	0	67	0	334	1480	300	لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام اي علي رواية الزهري وهو ظاهر صنيع البخاري لكن نقل ابن عبد البر عن الذهلي بذال ولام انه صحح الروايتين معا واشار ابو داود الي تقوية رواية الزهري بان مسافع بن عبد الله تابعه عن عروة عن عاءشة واخرج مسلم ايضا رواية مسافع واخرج ايضا عن----- انس قال جاءت ام سليم الي رسول الله------------------- فقالت له وعاءشة عند----------ه وروي احمد	169	2480010260880350358	292	504.0	233	368	79.34782409667969	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00596	true	3138065178726061950	2	131	8	608	1453	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن جدته ام سليم وكانت مجاورة لام سلمة فقالت ام سليم يا رسول الله فذكر الحديث وفيه ان ام سلمة هي التي راجعتها وهذا يقوي رواية هشام قال النووي في شرح مسلم-------------- يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم وهو جمع حسن لانه لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد وقال في شرح المهذب يجمع بين الروايات بان انسا وعاءشة وام سلمة حضروا القصة انتهي----- والذي يظهر ان انسا لم يحضر القصة وانما تلقي ذلك من امه ام سليم وفي صحيح مسلم من حديث انس ما يشير الي ذلك وروي احمد من حديث بن عمر نحو هذه القصة وانما تلقي ذلك بن عمر من ام سليم او غيرها -وقد سالت	596	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0169	false	-2443554677451257441	68	186	337	897	1480	300	اسحاق بن عبد الله------------ عن جدته ام سليم وكانت مجاورة لام سلمة فقالت ام سليم يا رسول الله----- الحديث وفيه ان ام سلمة هي التي راجعتها وهذا يقوي رواية هشام قال النووي في شرح مسلم اي تبعا لعياض يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا -نكرتا علي ام سليم وهو جمع حسن لانه لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي------------------- في مجلس واحد وقال في شرح المهذب يجمع بين الروايات بان انسا وعاءشة وام سلمة حضروا القصة قال الحافظ والذي يظهر ان انسا لم يحضرها---- وانما تلقاها ع--ن امه ام سليم وفي م-----سلم من حديثه--- ما يشير الي ذلك وروي احمد عن ابن ----عمر نحو---- القصة وانما تلقاها ابن -عمر من ام سليم او غيرها انها قالت	169	2480010260880350358	510	913.0	400	620	82.25806427001953	102	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00596	true	3138065178726061950	219	299	1046	1451	1453	300	------في الحق او لا يمنع من ذكر الحق و--------------------------قد يقال انما يحتاج الي التاويل في الاثبات----------------------------------------------------------------- ولا يشترط في النفي ان يكون------ ممكنا لكن لما كان ---------------------------------------------------------------------المفهوم يقتضي انه يستحيي من غير الحق -عاد الي جانب الاثبات فاحتيج الي تاويله قاله بن دقيق العيد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل علي المراة من غسل من زاءدة وقد سقطت في رواية المصنف في الادب قوله--------- احتلمت الاحتلام افتعال من الحلم بضم المهملة وسكون اللام وهو ما-يراه الناءم في نو-مه يقال منه حلم بالفتح واحتلم والمراد	596	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0170	false	-184570435345413339	2	170	10	882	1536	300	لا ينبغي ان-------- يمنع من طلب الحق ومعرفته قال ابن دقيق العيد قد يقال انما يحتاج الي التاويل في الاثبات كحديث ان الله حي كريم واما النفي فالمستحيلات علي الله تعالي تنفي ولا يشترط ---------ان يكون النفي ممكنا وجوابه انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق فيقتضي بالمفهوم ------انه يستح-ي من غير الحق فعاد الي جانب الاثبات فاحتيج الي تاويله قال الباجي وغيره وقدمت ذلك بين يدي قولها لما احتاجت اليه من السءال عن امر يستحي النساء من ذكره ولم يكن لها بد منه قال الولي العراقي وهذا اصل فيما يفعله البلغاء في ابتداء كلامهم من التمهيد لما ياتون به بعده ووجه حسنه ان الاعتذار اذا تقدم ادركته النفس صافيا من العيب فتدفعه واذا تاخر استقبلت النفس المعتذر عنه فادركت قبحه حتي يرفعه العذر والدفع اسهل من الرفع هل علي المراة------- من زاءدة و---سقطت في رواية اسماعيل بن ابي اويس غسل اذ هي احتلمت--------- افتعلت من الحلم بضم المهملة وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في منامه يقال منه حلم------- واحتلم والمراد	170	2480010260880350358	296	408.0	236	922	32.104122161865234	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00596	true	3138065178726061950	129	168	599	786	1453	300	وقد سالت عن هذه المسالة ايضا خولة بنت حكيم عند احمد والنساءي و-بن ماجة وفي اخره ---------------------------------------------كما ليس علي الرجل غسل اذا راي ذلك فلم ينزل وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند -بن ابي شيبة قوله	596	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0171	false	-2911356641341188712	151	199	742	976	1492	300	وقد سالت عن هذه المسالة ايضا خولة بنت حكيم عند احمد والنساءي وابن ماجه وفي حديثها فقال ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل كما ليس علي الرجل غسل اذا راي ذلك ولم ينزل وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند ابن ابي شيبة ذكره	171	2480010260880350358	177	326.0	139	234	75.64102935791016	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00597	true	-495091658749787099	189	251	935	1231	1464	300	وجوب الغسل علي المراة بالانزال---------- ونفي -بن بطال الخلاف فيه وقد قدمناه----------- عن-------- النخعي------------------------------------------ وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المراة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روي احمد من حديث ام سليم في هذه القصة ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال	597	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0165	false	-9174607773944896304	32	93	154	469	1533	300	وجوب الغسل علي المراة بالانزال في المنام ونفي ابن بطال الخلاف فيه لكن رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي واسناده جيد فيدفع استبعاد النووي صحته عنه وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وتوهمت------------ خروج المراة من ذلك ل---ندور نزول الماء منها و---روي احمد عنها فق-----------------------------------لت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال	165	2480010260880350358	218	341.0	171	368	59.239131927490234	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00597	true	-495091658749787099	0	133	0	669	1464	300	هنا امر خاص منه وهو الجماع وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قوله اذا رات ال----------------------------------------------------------------ماء اي المني بعد الاستيقاظ وفي رواية الحميدي عن سفيان عن هشام اذا رات احداكن الماء فلتغتسل وزاد فقالت ام سلمة وهل تحتلم المراة وكذلك روي هذه الزيادة اصحاب هشام عنه غير مالك فلم يذكرها وقد تقدمت من رواية ابي معاوية عن هشام ف---------------ي باب الحياء في العلم وفيه او تحتلم المراة وهو معطو----------------------------------ف علي مقدر يظهر من السياق اي اتري المراة الماء وتحتلم وفيه فغطت ام سلمة وجهها وياتي في الادب من رواية------------------------------ يحيي القطان عن هشام فضحكت ام سلمة ويجمع بينهما بانها تبسمت تعجبا وغطت وجهها ح---ياء ولمسلم من رواية- وكيع عن هشام فقالت لها-------- يا ام سليم فضحت النساء وكذا	597	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0170	false	-184570435345413339	170	300	882	1536	1536	300	هنا امر خاص منه وهو الجماع ول--------احمد عن----- ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل وفي ربيع الابرار عن ابن سيرين قال لا يحتلم ورع الا علي اهله فقال نعم اذا رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ زاد البخاري من روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي معاوية عن هشام فغطت ام سلمة يعني وجهها وقالت يا رسول الله او-تحتلم المراة قال نعم تربت يمينك فلم يشبهها ولدها وهو عطف علي مقدر يظهر من السياق اي اتري المراة الماء وتحتلم وكذا روي هذه الزيادة اصحاب هشام عنه سوي مالك فلم يذكرها وللبخاري ايضا من طريق يحيي القطان عن هشام فضحكت ام سلمة ويجمع بينهما بانها تبسمت تعجبا وغطت وجهها استحياء وللبخاري من طريق وكيع عن هشام فقالت لها ام سلمة يا ام سليم فضحت النساء وكذا-	170	2480010260880350358	384	624.5	302	824	46.6019401550293	68	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00597	true	-495091658749787099	133	300	669	1464	1464	300	لاحمد من حديث ام سليم وهذا يدل علي ان كتمان مثل ذلك من عادتهن لانه يدل علي شدة شهوتهن للرجال وقال بن بطال فيه دليل علي ان كل النساء يحتلمن وعكسه غيره فقال فيه دليل علي ان بعض النساء لا يحتلمن والظاهر ان مراد بن بطال الجواز لا الوقوع اي فيهن قابلية ذلك وفيه دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال ونفي بن بطال الخلاف فيه وقد قدمناه عن النخعي وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المراة عن ذلك وهو ندور بروز الماء --منها وقد روي احمد من حديث ام سليم في هذه القصة ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال وروي عبد الرزاق في هذه القصة اذا رات احداكن الماء كما يراه الرجل وروي احمد من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل وفيه رد علي من زعم ان ماء المراة لا يبرز وانما يعرف انزالها بشهوتها وحمل قوله اذا-	597	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0171	false	-2911356641341188712	0	63	0	309	1492	300	لاحمد من حديث ام سليم وهذا يدل علي ان كتمان ----ذلك من عادتهن وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب --غسل الم----راة بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزال في المنام و---روي احمد----------------------------- ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال ول---عبد الرزاق فقال --------اذا رات احداكن الماء كما يراه الر---------------------------------------------------------------------------------------جل وفيه رد علي من زعم ان ماء المراة لا يبرز وانما يعرف انزالها بشهوتها وحمل قوله اذا	171	2480010260880350358	289	489.5	229	798	36.215538024902344	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00598	true	1692582543738578756	0	91	0	450	1521	300	رات الماء اي علمت به لان وجود العلم هنا متعذر لانه اذا اراد به علمها بذلك وهي ناءمة فلا يثبت به حكم لان الرجل لو راي انه جامع وعلم انه انزل في النوم ثم استيقظ فلم ير بللا لم يجب عليه الغسل اتفاقا فكذلك المراة وان اراد به علمها بذلك بعد ان استيقظت فلا يصح لانه لا-يستمر في اليقظة ما كان في النوم ان -----كان مشاهدا فحمل الرءية علي ظاهرها هو الصواب وفيه استفتاء المراة بنفسها وسياق صور الاحوال في الوقاءع الشرعية لما يستفاد من ذلك وفيه جواز التبسم في التعجب	598	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0171	false	-2911356641341188712	63	151	309	742	1492	300	رات الماء اي علمت به لان وجود العلم هنا متعذر لانه ا-ن اراد به علمها بذلك وهي ناءمة فلا يثبت به حكم لان الرجل لو راي انه جامع وعلم انه انزل في النوم ثم استيقظ فلم ير بللا لم يجب عليه الغسل اتفاقا فكذلك المراة وان اراد به علمها بذلك بعد ان استيقظت فلا يصح لانه لا يستمر في اليقظة ما كان في النوم الا اذا كان مشاهدا فحمل الرءيا علي ظاهرها هو الصواب وفيه استفتاء المراة بنفسها وسياق صور الاحوال في الوقاءع الشرعية و----------------------جواز التبسم في التعجب	171	2480010260880350358	422	812.0	337	456	92.54386138916016	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	123	219	653	1159	1597	300	قوله ان المءمن لا ينجس -تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس--------------------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انه -نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من --غسل ال---كتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	599	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0172	false	-6023814661290055747	110	226	522	1144	1495	300	الله ان المءمن لا ينجس وتمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها------ وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار او لانه يجب اجتنابهم كالنجاسة او لانهم لا يتطهرون ولا يجتنبون النجاسة فهم ملابسون لها غالبا وحجة الجمهور ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا مثل ما يجب عليه من---- المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	172	2480010260880350358	482	904.0	390	632	76.26582336425781	86	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00603	true	7188015684214530033	0	188	0	909	1448	300	بن دينار هكذا رواه مالك في الموطا باتفاق من رواة الموطا ورواه----- خارج الموطا عن نافع بدل عبد الله بن دينار وذكر ابو علي الجياني انه وقع في رواية بن السكن عن نافع بدل عبد الله بن دينار وكان كذلك عند الاصيلي الا انه ضرب علي نافع وكتب فوقه عبد الله بن دينار قال ابو علي والحديث محفوظ لمالك عنهما جميعا انتهي كلامه قال بن عبد البر الحديث لمالك عنهما جميعا لكن المحفوظ عن عبد الله بن دينار وحديث نافع غريب انتهي وقد ر---------واه عنه كذلك عن نافع خمسة او ستة فلا غرابة وان ساقه الدارقطني في غراءب مالك فمراده ما رواه خارج الموطا فهي غرابة خاصة بالنسبة للموطا نعم رواية الموطا اشهر 286 قوله------------------ ذكر عمر بن الخطاب------------------------------ مقتضاه ايضا انه من مسند -بن عمر كما هو عند اكثر الرواة ورواه ابو نوح عن مالك فزاد فيه عن عمر وقد بين النساءي سبب ذلك في روايته من طريق -بن عون عن نافع قال اصاب -بن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد وعلي هذا فالضمير في قوله في حديث الباب انه تصيبه يعود علي بن عمر	603	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0154	false	540127210615552496	111	262	552	1298	1483	300	بن دينار هكذا اتفق عليه-------------------- رواة الموطا ورواه مالك خارج الموطا عن نافع بدل --------ابن دينار وقال ابو علي الجيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والحديث محفوظ لمالك عنهما جميعا وقال ا----------بن عبد البر الحديث لمالك عنهم------ا لكن المحفوظ عن --------ابن دينار وحديث نافع غريب وتعقبه الحافظ بانه رواه عن مال-ك عن نافع خمسة او ستة فلا غرابة وان ساقه الدارقطني في غراءب مالك فمراده ما رواه خارج الموطا فهي غرابة خاصة بالنسبة للموطا نعم رواية الموطا لشهر عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقتضاه -----انه من مسند ابن عمر كما هو عند اكثر الرواة ورواة ابو نوح عن مالك فزاد فيه عن عمر وقد بين النساءي سبب ذلك---------- من طريق ابن عون عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد وعلي هذا فالضمير في قوله انه ي--------------صيبه -------لابن عمر	154	2480010260880350358	630	1095.5	498	974	64.68172454833984	116	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00603	true	7188015684214530033	194	297	936	1435	1448	300	توضا يحتمل ان يكون -بن عمر كان حاضرا فوجه الخطاب اليه ----------------------------------------------------------قوله بانه كذا للمستملي والحموي وللباقين انه قوله فقال له سقط لفظ له من رواية الاصيلي قوله توضا واغسل ذكرك -------------------------------في رواية ابي نوح-------- اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يرد علي من حمله علي ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء علي غسل الذكر لانه ليس بوضوء يرفع الحدث وانما هو للتعبد اذ الجنابة اشد من مس الذكر فتبين من رواية ابي نوح ان غسله مقدم علي الوضوء ويمكن ان يءخر عنه بشرط ان لا يمسه علي القول بان مسه ينقض وقال بن دقيق العيد جاء -------------------الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة الشرط	603	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0155	false	8296222966808728931	1	139	5	681	1510	300	توضا يحتمل ان يكون ابن عمر كان حاضرا فوجه الخطاب اليه ويحتمل ان الخطاب لعمر في غيبة ابنه جواب استفتاءه ولكن يرجع الي ابنه لان استفتاء عمر انما هو لاجل ابنه--------------------------------------------------- واغسل ذكرك اي اجمع بينهما فالواو لا ترتب وفي رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا ولذا قال ابو عمر هذا من التقديم والتاخير اراد اغسل ذكرك وتوضا وكذا روي من غير طريق بتقديم غسله علي الوضوء قال الحافظ وهو يرد علي من حمله علي ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء علي غسل الذكر لانه ليس بوضوء يرفع الحدث وانما هو للتعبد اذ الجنابة اشد من مس الذكر وتبين من رواية ابي نوح ان غسله مقدم علي الوضوء ويمكن ان يءخر عنه بشرط ان لا يمسه علي القول بان مسه ينقض ثم نم فيه من البديع جناس التصحيف وجاء هذا الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة الشرط	155	2480010260880350358	390	639.0	305	727	53.645118713378906	73	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00604	true	-8162163314859243065	0	151	0	765	1503	300	قال بوجوبه وقال ب-ن عبد البر ذهب الجمهور الي انه- للاستحباب---------------------------- وذهب اهل الظاهر الي ايجابه وهو شذوذ وقال -بن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا واستنكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال لكن كلام بن العربي محمول علي انه اراد------------- نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد بانه واجب وجوب سنة اي متاكد الاستحباب ويدل عليه انه قابله بقول -بن حبيب هو واجب وجوب الفراءض وهذا موجود في عبارة المالكية كثيرا واشار بن العربي الي تقوية قول بن حبيب وبوب عليه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم استدل بعد ذلك هو وبن خزيمة علي --------عدم الوجوب بحديث بن عباس مرفوعا---- انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة وقد تقدم ذكره في باب اذا جامع ثم عاد وقد قدح في هذا الاستدلال -بن رشد المالكي وهو واضح	604	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0155	false	8296222966808728931	175	284	850	1424	1510	300	قال بوجوبه وقال ابن عبد البر ذهب الجمهور الي انها للاستحباب وهو قول مالك والشافعي واحمد وذهب اهل الظاهر الي -وجوبه وهو شذوذ وقال ابن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وا--نكر عليه لانهما----------------- لم يقولا------ بوجوبه ولا يعرف عنهما وقد نص مالك في المجموعة علي ان هذا الوضوء ليس بواجب واجيب بان مراده نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد -انه----------------- متاكد الاستحباب بدليل ----انه قابله بقول ابن حبيب هو واجب وجوب الفراءض وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل ا-----------بن خزيمة وابو عوانة لعدم الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة و----------------------------------------قدح في هذا الاستدلال ابن رشد --------وهو واضح	155	2480010260880350358	415	618.5	330	823	50.42527389526367	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00604	true	-8162163314859243065	151	281	765	1401	1503	300	ونقل الطحاوي عن ابي يوسف انه ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بما رواه ابو اسحاق --------عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود وغيره وتعقب بان الحفاظ قالوا ان ابا اسحاق غلط فيه وبانه لو صح حمل علي انه ترك الوضوء لبيان الجواز لءلا يعتقد وجوبه او ان --معني قوله لا يمس ماء اي للغسل و---اورد الطحاوي من الطريق المذكورة عن ابي اسحاق ما يدل علي ذلك ثم جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان -بن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطا عن نافع واجيب بانه ثبت تقييد الوضوء ب----------الصلاة من روايته ومن رواية عاءشة كما تقدم فيعتمد ويحمل ترك -بن عمر	604	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0157	false	7299277773453299759	66	190	304	921	1484	300	ونقل الطحاوي ان ابا يوسف---- ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بما رواه ابو اسحاق السبيعي عن الاسود عن عاءشة --------------انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود وغيره وتعقب بان الحفاظ قالوا ان ابا اسحاق غلط فيه وبانه لو صح حمل علي انه ترك الوضوء لبيان الجواز لءلا يعتقد وجوبه او ان المعني----- لم يمس ماء--- للغسل وقد اورد الطحاوي من الطريق المذكورة عن ابي اسحاق ما يدل علي ذلك ثم جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان ابن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه كما---------- في الموطا-------- واجيب بانه ثبت تقييد الوضوء بانه كوضوء الصلاة من روايته ومن رواية عاءشة كما تقدم فيعتمد ويحمل ترك ابن عمر	157	2480010260880350358	589	1089.0	469	661	89.10741424560547	111	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	168	211	860	1107	1580	300	الختانان المراد بهذه التثنية ختان الرجل والمراة والختن قطع جلدة كمرته وخفاض المراة والخفض قطع جليدة في اعلي فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة وانما ثنيا بلفظ واحد تغليبا وله نظاءر وقاعدته رد الاثقل الي الاخف والادني الي الاعلي	605	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0148	false	4075410045521989170	0	42	0	233	1559	300	الختانان المراد بهذه التثنية ختان الرجل وهو قط-----------ع جلدة كمرته وخفاض المراة وهو قط---ع جليدة في اعلي فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة وانما ثنيا بلفظ واحد تغليبا وله نظاءر وقاعدته رد الاثقل الي الاخف والادني الي الاعلي	148	2480010260880350358	223	438.0	183	247	90.28340148925781	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	6	161	31	828	1580	300	الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده ما رواه بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل وقال بن دقيق العيد نص الشافعي رحمه الله علي ان ذلك ليس علي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنب لكن اذا انقطع دمها استحب لها ذلك--------------------------------------- وفي الحديث ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال -بن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك	605	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0156	false	-4067770777285471357	0	131	0	654	1479	300	الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء وقد علله--------------------------------------------------------- شداد بن اوس الصحابي ب----------------------------------------------------انه نصف غسل الجنابة -----------رواه ابن ابي شيبة ورجاله ثقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --حكمته ---انه ينشط الي العود او الي الغس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا بل اعضاءه وقيل ليبيت علي احدي طهارتين خشية ان يموت في منامه وقد روي الطبراني في الكبير بسند لا باس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل ياكل احدنا وهو جنب قال لا ياكل حتي يتوضا قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد وهو جنب حتي يتوضا فاني اخشي ان يتوفي فلا يحضره جبريل وفي الحديث ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال ابن الجوزي و--حكمت---ه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك	156	2480010260880350358	332	381.0	266	1054	31.499052047729492	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	58	118	301	594	1580	300	البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل وقال بن دقيق العيد نص الشافعي رحمه الله علي ان ذلك ليس عل----ي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف الجنب	605	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0157	false	7299277773453299759	193	236	934	1150	1484	300	البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم -يحتمل ا-----ن التيمم هنا عند عسر وجود الماء انتهي قال مالك و------------------------------------------------------الشافعي--------------------- ليس ذلك علي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف الجنب	157	2480010260880350358	195	343.5	156	297	65.65656280517578	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00609	true	-497673832236697137	72	188	346	904	1453	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الدارمي وبن ماجة وقد حكي الاثرم عن احمد ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكي يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته وقد روي بن عيينة ايضا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية ابي سلمة عن عطاء اخرجه بن ابي شيبة وغيره فليس هو فردا واما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال انه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية وقد ذهب الجمهور الي	609	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0148	false	4075410045521989170	188	275	984	1436	1559	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام------------------------------ احمد--- حديث--------------------------------- معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف هذ------ا الحديث وقال-------------------- علي بن المديني انه شاذ قال ابن عبد البر ومحال ان يسمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم اسقاط الغسل من التقاء الختانين ثم يفتوا بايجابه واجاب الحافظ وغيره بان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هو فردا و------------------------لا يقدح فيه افتاءهم بخلافه لانه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه فكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية وقد ذهب الجمهور الي	148	2480010260880350358	295	458.5	233	672	43.89881134033203	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00609	true	-497673832236697137	209	266	1009	1292	1453	300	المذكوران في الباب قبله والدليل علي النسخ --ما رواه احم----------د وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صححه -بن خزيمة و-بن حبان و-------قال الاسماعيلي هو صحيح	609	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	26	83	149	434	1481	300	--مرفوعا اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وبما رواه احمد وابو داود وغيرهما------------- عن سهل بن سعد---- حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما قال الحافظ علي ان حديث	149	2480010260880350358	225	364.0	174	304	74.0131607055664	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00610	true	-2743148796520344421	18	85	82	406	1499	300	علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح-------------- من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح منه وروي -بن ابي شيبة وغيره عن ب-ن عباس انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض تنبيه في قول-----------------ه الماء من الماء	610	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	80	147	422	745	1481	300	علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لانه بالمنطوق من حديث الماء من الماء لانه ----------------------------------بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح منه وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض اه ونحوه قول ابن عبد البر حديث الماء من الماء	149	2480010260880350358	280	503.5	220	357	78.4313735961914	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00610	true	-2743148796520344421	93	143	455	693	1499	300	المني وذكر الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق بالحقيقة علي الجماع وان لم يكن معه انزال فان كل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم ينزل قال ولم يختلف ان الزني الذي يجب به الحد هو الجماع ولو لم يكن معه انزال وقال	610	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0153	false	3235733645373008416	140	186	668	884	1495	300	اللفظ وذكر الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق ---حقيقة علي الجماع وان لم ينز---------ل فان كل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم ينزل قال ولا خلا-ف ان الزني الذي يجب له الحد هو الجماع وان لم ينز---------ل وقال	153	2480010260880350358	202	367.0	156	238	84.87394714355469	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00611	true	-7514077379063991050	183	294	965	1511	1544	300	الخطابي انه قال به من الصحابة جماع-----------ة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الاعمش وتبعه عياض لكن قال لم يقل به احد بعد الصحابة غيره وهو معترض ايضا فقد ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح وعن هشام بن عروة --عند عبد الرزاق باسناد صحيح وقال عبد الرزاق ايضا عن بن جريج عن عطاء انه قال لا تطيب نفسي اذا لم انزل حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس لاخذنا بالعروة الوثقي وقال الشافعي في اختلاف الحديث حديث الماء من الماء ثابت لكنه منسوخ الي ان قال فخالفنا بعض اهل ناحيتنا يعني من الحجازيين فقالوا لا يجب الغسل حتي ينزل اه فعرف بهذا ان الخلاف	611	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0153	false	3235733645373008416	223	300	1104	1495	1495	300	الخطابي ----قال بنفيه-------- جماعة من الصحابة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الاعمش اه و-----------------------------------------------------------------ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن---- في سنن ابي داود باسناد صحيح وعن هشام بن عروة ورواه عبد الرزاق باسناد صحيح وروي ا-----------يضا----------- عن عطاء-------- لا تطيب نفسي اذا لم انزل حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس لاخذ-- بالعروة الوثقي وقال الشافعي----------------- حديث الماء من الماء ثابت لكنه منسوخ و-----------خالفنا بعض-------------------- الحجازيين فقالوا لا يجب ------حتي ينزل اه فعرف بهذا ان الخلاف-	153	2480010260880350358	362	598.5	289	559	64.75849914550781	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00618	true	9070369305371439788	67	248	352	1301	1578	300	وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين للشافعية واختاره بن------- المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس في مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اصنعوا كل شء الا الجماع---------------------------------------------------------------- وحملوا حديث الباب وشبهه عل-------ي الاستحباب جمعا بين الادله وقال -بن دقيق العيد ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد انتهي-------------------------------------- ويدل علي الجواز ايضا ما رواه ابو داود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا واستدل الطحاوي علي الجواز بان المباشرة تحت الازار دون الفرج لا توجب حدا ولا غسلا فاشبهت المباشرة فوق الازار وفصل بعض الشافعية فقال ان كان يضبط نفسه عند المباشرة عن الفرج ويثق منها باجتنابه جاز والا فلا واستحسنه النووي ولا يبعد تخريج وجه م-فرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر التقييد بقولها فور حيضتها ويءيده ما رواه -بن ماجة باسناد حسن عن ام سلمة ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم	618	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0187	false	5110862181526530147	90	300	465	1583	1583	300	وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الم---متنع من الح-----------اءض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن----------- ورجحه الطحاوي------------------------------------------------------------- واختاره اصبغ وابن المنذر---------------------------- لحديث------- مسلم والترمذي وابي داود عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسالونك عن المحيض سورة البقرة الاية 222 الاية فقال صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وسمي من الساءلين ثابت بن الدحداح رواه الباوردي في معرفة الصحابة وحملوا حديث عاءشة وحديث الموطا علي الاستحباب جمعا بين الادلة وقال ابن دقيق العيد------- حديث عاءشة--- يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد قال النووي وهذا القول ارجح دليلا قال الحافظ ويدل علي الجواز----- ما رواه ابو داود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا واستدل الطحاوي للج----واز بان المباشرة تحت الازار دون الفرج لا توجب حدا ولا غسلا فاشبهت المباشرة فوقه------ وفصل بعض الشافعية فقال ان كان يضبط نفسه عند المباشرة عن الفرج ويثق منها باجتنابه جاز ---------واستحسنه النووي ولا يبعد تخريج وجه الفرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر التقييد فقولها فور حيضتها ويءيده ما رواه ابن ماجه باسناد حسن عن ام سلمة ا----------نه صلي الله عليه وسلم-	187	2480010260880350358	747	1303.5	598	1284	58.17757034301758	132	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00625	true	6035132574540405966	36	100	186	505	1519	300	اني لا اطهر تقدم في باب غسل الدم من------------ رواية ابي معاوية عن هشام وهو بن عروة وفي هذا الحديث التصريح ببيان السبب وهو قولها اني------ استحاض ------------------------------------وكان عندها ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحق-ق ذلك فقالت افادع الصلاة	625	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0197	false	-1616471111032689526	171	234	903	1220	1571	300	اني لا اطهر قال الباجي اي لا ينقطع عني الدم وفي رواية ابي معاوية عن هشام--------------------------------------------------------- اني امراة استحاض فلا اطهر قال الحافظ ففيه بيان السبب وكان عندها ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن ارساله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة	197	2480010260880350358	238	426.0	190	374	63.6363639831543	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00625	true	6035132574540405966	101	174	510	902	1519	300	انما ذلك بكسر الكاف وزاد في الرواية الماضية فقال لا قوله---------------- وليس بالحيضه بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار ال---كسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر--------- وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضه ونفي الحيض---- واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقبلت الحيضه ف----------يجوز فيه الوجهان معا- جوازا حسنا انتهي كلامه والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	625	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0198	false	-267640317497258022	19	115	92	592	1539	300	انما ذلك بكسر الكاف عرق بكسر العين يسمي بالعاذل بمهملة وذال معجمة مكسورة وليس بالحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار هو الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر اي الحيض وقال النووي -هو متعين او قريب من المتعين لانه -------------------اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع وانفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الكسر والفتح جوازا حسنا قال الحافظ- والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	198	2480010260880350358	303	494.5	242	521	58.15739059448242	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00625	true	6035132574540405966	177	276	918	1405	1519	300	فاغسلي عنك الدم وصلي اي بعد الاغتسال كما سياتي التصريح به في باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض من طريق ابي اسامة عن هشام بن عروة في هذا الحديث قال في اخره ثم اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكلهم ثقات واحاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين لوضوحه عنده وفيه اختلاف ثالث اشرنا اليه في باب غسل الدم من رواية ابي معاوية فذكر مثل حديث الباب وزاد ثم توضءي لكل صلاة	625	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0198	false	-267640317497258022	222	295	1153	1516	1539	300	فاغسلي عنك الدم وصلي اي بعد الاغتسال كما صر----------ح به في رواية -------------------------------ابي اسامة عن هشام عند البخاري بلفظ----------------- ثم اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم------------------ ومنهم من ذكر الاغتسال -----دون غسل الدم وكلهم ثقات واحاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين لوضوحه عنده وفيه اختلاف اخر وهو ان ابا------------------------------ معاوية زاد في اخره------------- ثم توضءي لكل صلاة	198	2480010260880350358	314	522.5	248	487	64.47638702392578	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00626	true	189685672266560425	0	153	0	773	1559	300	حماد بن زيد عن هشام وادعي ان حمادا ت-فرد بهذه الزيادة واوما----- مسلم ايضا الي ذلك وليس كذلك فقد رواه- الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيي بن سليم كلاهما عن هشام وفي الحديث دليل ع-لي ان المر اه اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضه تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضه حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضيه لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفواءت ما لم يخرج وقت الحاضرة وعلي قولهم المراد بقوله وتوضءي لكل صلاة اي لوقت كل صلاة ففيه مجاز الحذف ويحتاج الي دليل وعند المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر وقال احمد واسحاق ان اغتسلت لكل فرض- فهو احوط وفيه	626	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0199	false	-3292334396408362528	3	153	16	782	1524	300	حماد بن زيد عن هشام وادعي ان حمادا انفرد بهذه الزيادة واليه اومي مسلم------------- وليس كذلك فقد رواها الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيي بن سليم كلاهما عن هشام وفي الحديث دلالة علي ان المراة- اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث ف-توضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفواءت ما لم يخرج وقت الحاضرة وعلي قولهم المراد بقوله -توضءي لكل صلاة اي لوقت كل صلاة ففيه مجاز الحذف ويحتاج الي دليل وعند المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر وقال احمد واسحاق ان اغتسلت لكل صلاة فهو احوط ذكره	199	2480010260880350358	738	1421.0	590	782	94.37339782714844	136	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00628	true	2414713081246014901	10	91	51	448	1493	300	وذكر ابو داود من طريق سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عاءشة استحيضت زينب بنت جحش فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاة وكذا وقع في الموطا ان زينب بنت جحش استحيضت وجزم بن عبد البر بانه خطا لانه ذكر انها كانت تحت عبد الرحمن بن عوف والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف انما هي ام حبيبة اختها وقال شيخنا الامام البلقيني يحمل علي ان زينب بنت جحش استحيضت وقتا بخلاف اختها فان استحاضتها دامت	628	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0204	false	3752961678614105192	41	82	193	407	1486	300	وروي ابو داود من طريق سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عاءشة استحيضت زينب بنت جحش فقال لها النبي------------------- اغتسلي لكل صلاة قال الحافظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا الامام البلقيني يحمل علي ان زينب-------- استحيضت وقتا بخلاف اختها فان استحاضتها دامت	204	2480010260880350358	200	357.0	161	397	50.37783432006836	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00629	true	7419886892462589515	55	95	259	458	1491	300	البيهقي والاسماعيلي في جمعه حديث يحيي بن ابي كثير لكن الحديث في سنن ابي داود من حكاية زينب عن غيرها وهو اشبه فانها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم صغيرة لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وزينب ترضع	629	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0208	false	-8514355573591368273	68	102	345	520	1492	300	البيهقي والاسماعيلي ان زينب ابنة ام سلمة استحيضت- لكن الحديث في ----ابي داود من حكاية زينب عن غيرها وهو اشبه فانها كانت في زمنه------------------- صغيرة لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وزينب ترضع	208	2480010260880350358	152	260.5	119	199	76.38191223144531	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00638	true	6226664068479566092	75	103	380	506	1497	300	عن -بن مسعود قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان قال	638	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0192	false	-620136986664942373	243	269	1233	1353	1491	300	عن ابن مسعود---- اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا يقول يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما ---فقال	192	2480010260880350358	116	211.5	90	127	91.33858489990234	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00638	true	6226664068479566092	224	274	1131	1356	1497	300	حملها ليس بحيض ----وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او من فضلة غذاءه- او دم فساد لعلة فمحتاج الي دليل وما ورد في ذلك من خبر او اثر لا يثبت لان هذا دم بصفات دم الحيض وفي زمن امكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعي خلافه فعليه البيان	638	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0193	false	3038384241057335437	0	49	0	224	1496	300	حملها ليس بحيض قال وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او--- فضلة غذاءية او دم فساد وعلة فمحتاج الي دليل وما ورد في ذلك من خبر او اثر لا يثبت لان هذا دم بصفات الح---يض وفي زمن امكانه فله حكم دم الحيض ومن ادعي خلافه فعليه البيان	193	2480010260880350358	213	405.5	165	230	92.60869598388672	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00639	true	-8594870521303775428	202	289	1039	1476	1538	300	مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة----------- المدني-------------------------------------------------- عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة----------------------------------------------- قالت كان النساء قوله----------------------- بالدرجة بكسر اوله- وفتح الراء والجيم جمع درج بالضم ثم السكون قال بن بطال كذا يرويه اصحاب الحديث-------------- وضبطه -بن عبد البر في الموطا بالضم ثم السكون وقال انه تانيث درج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به ما تحتشي به المراة من قطنة وغيرها لتعرف هل بقي من اثر الحيض شء ام لا قوله الكرسف بضم الكاف والسين المهملة بينهما راء ساكنه هو------- القطن قوله فيه---------- الصفرة زاد مالك من دم الحيضة	639	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0190	false	-246558963594147991	34	152	168	790	1574	300	مالك---------- عن علقمة بن ابي علقمة واسمه بلال المدني ثقة علامة روي له الجميع مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة ام المءمنين وتكني ام علقمة وثقها ابن حبان انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة بكسر الدال وفتح الراء والجيم جمع درج ب--ضم ----فسكون------------ كذا يرويه اصحاب الحديث قاله ابن بطال وضبطه ابن عبد البر---------- بالضم ثم السكون وقال انه تانيث درج قال وكان الاخفش يرويه هكذا ويقول جمع درج مثل ترسة وترس وضبطه الباجي بفتحتين ونوزع فيه بانه لم يرو بذلك ولا تساعد عليه اللغة والمراد وعاء او خرقة فيها الك-----------------------------------------------------------رسف بضم الكاف والسين المهملة بينهما راء ساكنة ثم بالفاء القطن -----فيه اي الكرسف الصفرة الحاصلة- من دم الحيضة	190	2480010260880350358	295	409.5	236	725	40.68965530395508	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00639	true	-8594870521303775428	0	37	0	177	1538	300	بدم حيض بان الملك موكل برحم الحامل والملاءكة لا تدخل بيتا فيه قذر ولا يلاءمها ذلك واجيب بانه لا يلزم من كون الملك موكلا به ان يكون حالا فيه ثم هو مشترك الالزام لان الدم كله قذر	639	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0193	false	3038384241057335437	56	93	258	435	1496	300	بدم حيض بان الملك موكل برحم الحامل والملاءكة لا تدخل بيتا فيه قذر ولا يلايمها ذلك واجيب بانه لا يلزم من كون الملك موكلا به ان يكون حالا فيه ثم هو مشترك الالزام لان الدم كله قذر	193	2480010260880350358	176	351.0	139	177	99.43502807617188	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00640	true	-270907722743512671	123	231	601	1106	1434	300	ذكروا لزيد بن ثابت من البنات حسنة وعمرة وام كلثوم وغيرهن ولم ار لواحدة منهن رواية الا لام كلثوم وكانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر فكانها هي المبهمة هنا وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال لان -بن عبد البر ذكرها في الصحابة انتهي وليس في ذكره لها دليل علي المدعي لانه لم يقل انها صاحبة هذه القصة بل لم يات لها ذكر عنده ولا عند غيره الا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد بن ثابت وتارة يقول امراة زيد ولم يذكر احد من اهل المعرفة بالنسب في اولاد زيد من يقال لها ام سعد	640	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0191	false	5008147719763298795	134	241	665	1165	1465	300	ذكروا لزيد بن ثابت من البنات حسنة وعمرة وام كلثوم وغيرهن ولم ار لواحدة منهن رواية الا لام كلثوم وكانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر فكانها هي المبهمة هنا وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال لان ابن عبد البر ذكرها في الصحابة------ وليس في ذكره لها دليل علي المدعي لانه لم يقل انها صاحبة هذه القصة بل لم يات لها ذكر عنده ولا عند غيره الا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد بن ثابت وتارة يقول امراة زيد ولم يذكر احد من اهل المعرفة بالنسب في اولاد زيد من يقال لها ام سعد	191	2480010260880350358	499	985.5	392	506	98.6166000366211	106	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00640	true	-270907722743512671	233	298	1115	1424	1434	300	عبد الله بن ابي بكر فقال ----------------------------------------بن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا قلت لكنها------------- صحابية قديمة روي عنها جابر بن عبد الله الصحابي ففي روايتها عن بنت زيد بن ثابت بعد فان كانت ثابتة فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها ويحتمل ان تكون المرادة عمته الحقيقية وهي ام عمرو او ام كلثوم	640	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1472	false	4561878383448453070	49	109	226	519	1453	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عمته قال ابن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا وتعقبه الحافظ لان عمرة صحابية قديمة روي عنها جابر------------ الصحابي-------------------------------------------------- فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها فالاظهر ا----ن المراد ع-مته الحقيقية وهي ام عمرو و--ام كلثوم	1472	2480010260880350358	214	352.0	169	362	59.11602020263672	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00641	true	7472654048869331863	54	102	278	520	1497	300	لان ذلك يقتضي الحرج والتنطع وهو مذموم -قاله بن بطال وغيره وقيل لكون ذلك كان في غير وقت الصلاة وهو جوف الليل----------- وفيه نظر لانه وقت العشاء ويحتمل ان يكون العيب لكون الليل لا يتبين ب-ه البياض الخالص من غيره فيحسبن انهن طهرن وليس كذلك فيصلين قبل الطهر	641	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0192	false	-620136986664942373	17	65	87	330	1491	300	لان ذلك يقتضي الحرج والتنطع وهو مذموم وقال ابن عبد البر ل-------كون ذلك كان في غير وقت الصلاة وهو جوف الليل قال الحافظ وفيه نظر لانه وقت العشاء ويحتمل ا-----ن العيب لكون الليل لا يتبين فيه البياض الخالص من غيره فيحسبن انهن طهرن وليس كذلك فيصلين قبل الطهر	192	2480010260880350358	217	395.0	174	255	85.09803771972656	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00649	true	-5701461762298813078	7	137	34	712	1543	300	وهم وقيل بل صواب وان اسمها زينب وكنيتها ام حبيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كون اسم اختها ام المءمنين زينب فانه لم يكن اسمها الاصلي----- وانما كان اسمها برة فغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسباب النزول للواحدي ان تغيير اسمها كان- بعد ان تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم فلعله صلي الله عليه وسلم سماها باسم اختها لكون اختها غلبت عليها الكنيه فامن اللبس ولهما اخت اخري اسمها حمنة بفتح المهمله وسكون الميم بعدها نون وهي احدي المستحاضات كما تقدم وتعسف بعض المالكية فزعم ان اسم كل من بنات جحش زينب قال فاما ام المءمنين فاشتهرت باسمها واما ام حبيبه فاشتهرت بكنيتها واما حمنة فاشتهرت بلقبها ولم يات بدليل علي دعواه بان حمنة لقب ولم ينفرد الموطا بتسمية ام حبيبة زينب فقد روي-------------------- ابو داود الطيالسي في مسنده عن بن ابي	649	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0203	false	290114075209914292	202	295	984	1496	1519	300	وهم وقي---ل صواب وان اسمها زينب وكنيتها ام حبيبة باثبات الهاء علي المشهور في الروايات الصحيحة خلافا للواقدي وتبعه ابراهيم الحربي الصحيح ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة وان رجحه الدارقطني قال واما-------- اختها ام المءمنين ف---------لم يكن اسمها الاصلي زينب وانما كان اسمها برة فغيره النبي------------------- وفي اسباب النزول للواحدي انما كان اسمها زينب بعد ان تزوجها النبي------------------- فلعله------------------- سماها باسم اختها لا-ن اختها غلبت عليها الكنية فاين اللبس قال اعني الحافظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفرد الموطا بتسمية ام حبيبة زينب بل وافقه يحيي بن كثير اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده انتهي وبه	203	2480010260880350358	305	456.5	245	843	36.1803092956543	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00649	true	-5701461762298813078	207	300	1063	1543	1543	300	فامرها ان تغتسل---------------------------------- زاد ------الاسماعيلي وتصلي ولمسلم نحوه وهذا الامر بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها بقرينة فلهذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر -بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه--- شء فعلته هي------- والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضه الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويءيده ما رواه ابو-	649	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0204	false	3752961678614105192	98	181	489	920	1486	300	فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة زاد مسلم والاسماعيلي وتصلي و----------------الامر بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها لقرينة فل-ذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي ا----------------------------------------------نما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد------------------- لم يذكر ابن شهاب------------------- انه امرها ان تغتسل لكل صلاة وانما هو شء فعلته رواه مسلم والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويءيده ما رواه ابو	204	2480010260880350358	367	639.5	296	532	68.9849624633789	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00650	true	5089281458321939568	0	119	0	573	1480	300	داود من طريق عكرمة ان ام حبيبة استحيضت فامرها صلي- الله عليه وسلم ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فاذا رات شيءا من ذلك توضات وصلت واستدل المهلبي بقوله لها هذا عرق علي انه لم يوجب عليها الغسل لكل صلاة لان دم العرق لاي-وجب غسلا واما ما وقع عند ابي داود من رواية سليمان بن كثير و-بن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزياده لان الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها وقد صرح الليث كما تقدم عند مسلم بان الزهري لم يذكرها------------ لكن روي ابو داود من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة-------------- عن زينب بنت ابي سلمة في هذه القصة فامرها ان تغتسل عند كل صلاة	650	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0204	false	3752961678614105192	181	300	920	1486	1486	300	داود من طريق عكرمة ان ام حبيبة استحيضت فامرها رسول الله ----------ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فان- رات شيءا من ذلك توضات وصلت واستدل المهلب- بقوله لها هذا عرق علي انه لم يوجب عليها الغسل لكل صلاة لان دم العرق لا يوجب غسلا واما ما ----عند ابي داود من طريق- سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة بان الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها وقد صرح ا------------------لليث بان الزهري لم يذكرها كما في مسلم لكن روي ابو داود من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن زينب بنت ابي سلمة في هذه القصة فامرها ان تغتسل عند كل صلاة-	204	2480010260880350358	522	962.5	411	602	86.7109603881836	101	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00650	true	5089281458321939568	119	252	573	1244	1480	300	فيحمل الامر علي الندب جمعا بين الروايتين هذه ورواية عكرمة وقد حمله الخطابي علي انها كانت متحيرة وفيه نظر لما تقدم من رواية عكرمة انه امرها ان تنتظر ايام اقراءها ولمسلم من طريق عراك بن مالك عن عروة في هذه القصة فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ولابي داود وغيره من طريق الاوزاعي وبن عيينة عن الزهري في حديث الباب نحوه لكن استنكر ابو داود هذه الزيادة في حديث الزهري واجاب بعض من زعم انها كانت غير مميزه بان قوله فامرها ان تغتسل لكل صلاة اي من الدم الذي اصابها لانه من ازالة النجاسة وهي شرط في صحة الصلاة وقال الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش اي لان فيه الامر بالوضوء لكل صلاة لا الغسل والجمع بين الحديثين بحمل الامر في حديث ام حبيبه علي الندب اولي	650	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0205	false	-4527172129664232621	0	42	0	222	1496	300	فيحمل الامر علي الندب جمعا بين الروايتين هذه ورواية عكرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش اي لان فيه الامر بالوضوء لكل صلاة لا الغسل والجمع بين الحديثين بحمل الامر في حديث ام حبيبة علي الندب اولي	205	2480010260880350358	221	438.0	179	671	32.935916900634766	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00654	true	-1242463812501748742	15	93	75	487	1616	300	الارض وبردها فان كانت كبيره سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمره الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة----- يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث --------------------------بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها الحديث قال ففي هذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه	654	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0173	false	-6331370388612964352	0	75	0	400	1509	300	الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري---------- وصاحبه ابو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار---- وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت خمرة لانها تغطي الوجه قال وحديث ابن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان------ صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها --------------------صريح في اطلاقها -----علي ما زاد علي قدر الوجه	173	2480010260880350358	350	623.5	285	445	78.65168762207031	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00654	true	-1242463812501748742	223	298	1202	1608	1616	300	في اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وفي الشرع ال--------------------------------قصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال -بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا-------------------------- اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب اه فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول هو حقيقة شرعية واختلف في التيمم هو عزيمة او رخصة----- وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	654	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0174	false	1056515318772097597	123	204	599	1042	1530	300	هو --لغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب اعلي دارها نظر عالي كذا رواه بعضهم والمشهور تنورتها اي نظرت اليها وشرعا القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة------- وقال ابن السكيت قوله فتيمموا صعيدا طيبا سورة النساء الاية 43 اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالصعيد--- فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول--- حقيقة شرعية و------في انه عز------يمة او رخصة خلاف وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	174	2480010260880350358	345	616.5	280	470	73.40425872802734	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00655	true	-6436101220956956518	237	300	1219	1533	1533	300	قوله في بعض اسفاره قال بن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزاة بني المصطلق------------------- وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك بن سعد و-بن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشه وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين ل----اختلاف القصتين-	655	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	94	156	475	789	1497	300	الله في بعض اسفاره قال ف------------ي التمهيد يقال انه------ا غزاة بني المصطلق في سنة ست وقيل خمس وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه ا-------بن سعد وابن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزاة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاجل اختلاف القصتين	175	2480010260880350358	283	506.5	228	339	83.48082733154297	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00656	true	-6147584992092844511	115	240	565	1205	1507	300	الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة وقال ايضا ذات الجيش من المدينة ع------------------------------لي بريد قال -------وبينها وبين العقيق سبعة اميال------------------------------ والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قال بن التين--------------------------------- ويءيده ما-- رواه- الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا هشام بن----- عروة عن ابيه في هذا الحديث فقال فيه ان القلادة سقطت ليلة الابواء اه والابواء بين مكة والمدينة وفي رواية ع------------------------------------لي بن مسهر في هذا الحديث عن هشام قال--------- وكان ذلك المكان يقال له الصلصل رواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له وبن عبد البر من طريقه والصلصل بمهملتين مضمومتين ولامين الاولي- ساكنة بين الصادين قال البكري هو جبل عند ذي الحليفة كذا ذكره في حرف ا---لصاد المهملة ووهم مغلطاي في فهم كلامه فزعم انه ضبطه بالضاد المعجمه	656	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0176	false	1321489790710890878	1	117	4	626	1584	300	الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة --او ----بذات الجيش بفتح الجيم وسكون التحتية وشين معجمة موضع علي بريد من المدينة وبينها وبين العقيق سبعة اميال قاله ابو عبيد البكري في معجمه والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فقول النووي البيداء وذات الجيش بين المدينة وخيبر فيه نظر ويءيد الاول رواية الحميدي--------- عن سفيان -------عن هشام عن ابيه عروة عن عاءشة---------------------- ان القلادة سقطت ليلة الابواء--- والابواء بين مكة والمدينة وللنساءي وجعفر الفريابي وابن عبد البر من طريق علي بن مسهر-------------- عن هشام عن ابيه عنها وكان ذلك ب-مكان يقال له الص--------------------------------------------------------------------لصل بمهملتين مضمومتين ولامين اولاهما ساكنة و----------------------هو جبل عند ذي الحليفة---- ذكره البكري في الصاد المهملة ووهم مغلطاي------------- فزعم انه ضبطه ب------المعجمة	176	2480010260880350358	389	528.0	309	797	48.80802917480469	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00657	true	-628071988991348344	0	77	0	406	1507	300	بالبيداء ونحن داخلون المدينة فاناخ النبي صلي الله عليه وسلم ونزل وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة قوله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التماسه اي لاجل طلبه وسياتي ان المبعوث في طلبه اسيد بن حضير وغيره قوله وليسوا علي ماء وليس معهم ماء كذا للاكثر في الموضعين وسقطت الجملة الثانية في الموض-------------------------------------------------------------------------------ع الاول من رواية ابي ذر------------------------------------ واستدل بذلك علي جواز الاقامه في المكان الذي لاماء فيه وكذا سلوك الطريق التي لاماء فيها و----فيه ---نظر لان المدينة كانت	657	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0176	false	1321489790710890878	150	300	793	1584	1584	300	بالبيداء ونحن داخلون المدينة فاناخ------------------------- ونزل وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة ولابي داود وغيره من حديث عمار بن ياسر ان العقد كان من جزع ظفار وجزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز يمني وظفار مدينة بسواحل اليمن بكسر الظاء المعجمة مصروف او فتحها والبناء بوزن قطام واضافته اليها لكونه في يدها وتصرفها فلا يخالف رواية البخاري وغيره عن عروة عنها انها استعارته من اسماء اختها بناء علي اتحاد القصة وهو اظهر من دعوي تعددها فاقام رسول الله علي التماسه اي لاجل طلبه واقام الناس مع----------------------------------ه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء ففيه اشارة الي ترك اضاعة المال واعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين وان قلت فقد روي ان ثمن العقد كان اثني عشر درهما ويلحق بتحصيل الضاءع الاقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية واستدل به --علي جواز الاقامة في --مكان لا ماء ----فيه و----سلوك --طريق لا ماء---- فيها ونظر فيه الحافظ بان المدينة كانت-	176	2480010260880350358	225	291.5	180	869	25.891830444335938	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00657	true	-628071988991348344	146	179	742	919	1507	300	الامام بحفظ حقوق المسلمين وان قلت فقد نقل بن بطال انه روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضاءع الاقامه للحوق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية	657	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0176	false	1321489790710890878	251	279	1331	1483	1584	300	الامام بحفظ حقوق المسلمين وان قلت فقد---------------- روي ان ثمن العقد-------- كان اثني عشر درهما ويل-حق بتحصيل الضاءع الاقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية	176	2480010260880350358	150	275.5	122	177	84.74576568603516	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00657	true	-628071988991348344	77	283	406	1426	1507	300	قريبه منهم وهم علي قصد دخولها---- ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم بان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون قوله -ليس معهم ماء اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري وفيه اعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين وان قلت فقد نقل بن بطال انه روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضاءع الاقامه للحوق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال قوله فاتي الناس الي ابي بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي بكر لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نس---------------------------بة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم صنعت واقامت و----------------------------------------------------------فيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم يكن حالة مباشره قوله--------------------------------------------------------------------------------- فعاتبني ابو بكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما شاء الله ان يقول في رواية عمرو بن الحارث فقال حبست الناس في قلادة اي بسببها وسياتي من الطبراني ان من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء	657	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0177	false	-2612911621731664957	0	197	0	1009	1558	300	قريبة منهم وهم علي قصد دخولها قال ويحتمل انه----------------------------- لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان علم --------ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ا-----ن قوله وليس معهم ماء اي للوضوء واما ا----------------لشرب فيحتمل انه م----عهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر و--نبع الماء من بين اصابعه------------------- كما وقع في مواطن اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه-------------------------------------- ناءم -وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي -بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة فقال حبست منعت رسول الله والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر لم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو والعتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فانزلته منزلة الاجنبي فقال ما شاء الله ان ي------------------------قول فقال حبست الناس في قلادة و---------------------------------------------------------في كل مرة تكونين عناء	177	2480010260880350358	519	773.0	408	1438	36.091793060302734	91	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	1	85	7	447	1485	300	بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك انزلته منزلة الاجنبي فلم تقل ابي قوله يطعنني هو----------------------------------------------------------------------------- بضم العين وكذا في جميع ما هو حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما وحكي فيهما الفتح------ معا في المطالع وغيرها والضم فيهما حكاه صاحب الجامع و---------------------------------------------------------------------------------فيه تاديب الرجل ابنته ولو كانت مزوجة كبيره خارجة عن بيته ويلحق بذلك تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن له الامام قوله فلا يمنعني من التحرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة او يحصل به	658	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0177	false	-2612911621731664957	171	300	870	1558	1558	300	بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر ف-----انزلته منزلة الاجنبي فقال ما شاء الله ان يقول فقال حبست الناس في قلادة وفي كل مرة تكونين عناء وبلاء علي الناس وجعل يطعن بيده بضم العين وكذا--- جميع ما هو حسي واما المعنوي ف----------بالفتح علي--- المشهور فيهما وحكي------ الفتح فيهما معا في المطالع وغيرها والضم فيهما----- صاحب الجامع في خاصرتي هو الشاكلة وخصر الانسان بفتح المعجمة وسكون المهملة وسطه كما في الكواكب وفيه تاديب الرجل -بنته ولو مت----زوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق به تا--ديب من له تاديبه ولو لم ياذن--- الامام ف-----لا يمنعني من التحرك الا مكان اي كون واستقرار راس رسول الله علي فخذي فارادت بالمكان هنا الكون والاستقرار فلا يرد ان الفخذ هو المكان فلا معني للجمع بينهما وفيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة و--يحصل به-	177	2480010260880350358	357	576.5	288	738	48.373985290527344	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	86	244	453	1221	1485	300	لناءم وكذا لمصل او قارء او مشتغل بعلم او ذكر ------قوله فقام حين اصبح --------------------------------------------------------كذا اورده هنا واورده------------------------------------- في فضل ابي بكر عن قتيبة عن مالك بلفظ فنام حتي اصبح وهي رواية مسلم ورواه الموطا والمعني في--------------------------------------------------هما متقارب لان كلا منهما يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لانه قيد قوله حتي اصبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد	658	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0178	false	426812501602438286	1	173	8	847	1488	300	لناءم وكذا لمصل او قار- او مشتغل بعلم او ذكر فنام رسول- الله حتي اصبح دخل في الصباح علي غير ماء متعلق بنام واصبح فتنازعا فيه هكذا الرواية في الموطا حتي وهي رواية مسلم عن يحيي والبخاري في فضل ابي بكر عن قتيبة عن مالك---------------------------------- ورواه في التيمم عن عبد الله بن يوسف بلفظ حين بتحتية ونون قال الحافظ ومعناهما متقارب لان كلا منهما يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لانه قيد الغاية بق-------وله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي------------------- استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت انه ------كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو ----------بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد	178	2480010260880350358	642	1159.5	506	917	70.01090240478516	129	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	268	300	1337	1485	1485	300	وقع قال -بن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي-	658	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0179	false	6614828530298039176	0	27	0	124	1504	300	وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه------------------- لم يصل منذ ف--رضت الصلاة -----الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي	179	2480010260880350358	121	206.5	95	150	80.66666412353516	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	93	190	464	962	1542	300	قوله فانزل الله------ اية التيمم قال ب-ن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة -قال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءده وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا------ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن ال-----------------------------------------------حارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت---- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلا-------------ة الاية	659	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0178	false	426812501602438286	172	273	842	1364	1488	300	يوجد فانزل الله تعالي اية التيمم قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عتت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او---- الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل------ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر----- للوضوء فيها--------------------- واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء قال الحافظ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري ان------------ها اية الماءدة بلا- تردد لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير اذ قال فيها------ فنزلت اية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة سورة الماءدة الاية	178	2480010260880350358	420	720.0	333	577	72.79029083251953	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	190	243	962	1246	1542	300	قوله فتيمموا------------------------------------ يحتمل ان يكون خبرا عن فعل الصحابة اي فتيمم الناس بعد نزول الاية ويحتمل ان يكون حكاية لبعض الاية وهو الامر في قوله فتيمموا صعيدا طيبا--------------------- بيانا لقوله اية التيمم او بدلا واستدل بالاية علي وجوب النية في التيمم لان معني فتيمموا اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي	659	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0179	false	6614828530298039176	120	181	586	911	1504	300	قوله فتيمموا وسقط من رواية يحيي وغيره قال الحافظ يحتمل ان----ه خبر- عن فعل الصحابة اي فتيمم الناس بعد نزول الاية ويحتمل انه---- حكاية لبعض الاية وهو الامر في قوله فتيمموا صعيدا طيبا سورة الماءدة الاية 6 بيانا لقوله اية التيمم او بدلا واستدل بالاية علي وجوب النية في التيمم لان معناه------- اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي	179	2480010260880350358	264	463.5	214	341	77.41935729980469	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	4	93	19	464	1542	300	اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعلموا به الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية الكل باسم البعض لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا ان المصنف اخرجها في التفسير تدل علي ان الاية نزلت جميعا في هذه القصة فالظاهر ما قاله -بن عبد البر	659	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0179	false	6614828530298039176	28	107	129	517	1504	300	اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ا-----ن اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا به------- ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من اطلاق الكل علي- البعض لكن رواية عمرو بن الحارث--------------------------------------- تدل علي ان الاية نزلت------ في هذه القصة فالظاهر ما قاله ابن عبد البر	179	2480010260880350358	376	696.5	297	446	84.304931640625	73	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	200	282	985	1387	1476	300	ضياع العقد وممن جزم ------------بذلك---- محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة---------------- ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزاتين كانت اولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي بن ابي شيبة من حديث ابي هريرة قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع الحديث فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف	660	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	231	293	1149	1458	1497	300	ضياع العقد كان مرتين في غزوتين وبذلك جزم محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد----ها في غزاة بني المصطلق وفي ذات الرقاع و------------------------اختلف اهل المغازي في ايهما ك------------انت اولا وروي ا------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن----- ابي هريرة---- لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع ففيه دلالة----- علي تاخرها عن----- بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في------ السابعة وهي بعدها بلا خلاف	175	2480010260880350358	247	375.5	195	434	56.91244125366211	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	87	185	430	916	1476	300	ما هي باول بركتكم اي----------- بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق بن ابي مليكة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وفي رواية هشام بن عروة الاتية في الباب الذي يليه فوالله ما نزل بك من امر تكرهينه الا جعل الله ----للمسلمين فيه خيرا وفي النكاح من هذا الوجه الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	660	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0179	false	6614828530298039176	208	272	1062	1377	1504	300	ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد باله------- نفسه واهله واتباع---------------------------------------------------ه وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله------ فيكم وللبخار--------------ي من وجه اخر فقال اسيد لعاءشة جزاك الله خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما نزل بك--- امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا وفي -------------لفظ له الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	179	2480010260880350358	248	397.0	194	501	49.500999450683594	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	10	114	48	549	1489	300	قصة الافك --------ما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ثلاثا وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من الفواءد بيان عتاب ابي بكر الذي ابهم في حديث الباب والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين والله	661	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	171	238	859	1186	1497	300	قصة الافك محتجين بما رواه الطبراني----------------------------------- عن عاءشة----- لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله في غزا-------------------ة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال--- ابو بكر يا بنية في كل م-رة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله اية------------- التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ففيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------التصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين وبذلك	175	2480010260880350358	301	522.0	237	509	59.13555908203125	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	115	289	554	1433	1489	300	قوله فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت------ عليه اي حالة السفر قوله فاصبنا العقد تحته---- ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه وفي رواية عرو---------ة في الباب الذي يليه فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها اي القلادة وللمصنف في فضل عاءشة من هذا الوجه وكذا لمسلم فبعث ناسا من اصحابه في طلبها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث لذلك فلذلك سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا اسند الفعل الي واحد مبهم------------------ وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير فعلي هذا فقوله في رواية عروة الاتيه فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره وقال النووي يحتمل ان يكون فاعل وجدها النبي صلي الله عليه وسلم وقد بالغ الداودي في توهيم رواية عروة ونقل عن اسماعيل القاضي انه حمل الوهم فيها علي عبد الله بن نمير وق-----------------------د بان بما ذكرنا من الجمع بين الروايتين ان لا تخالف بينهما ولا وهم	661	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0180	false	5465009914726676622	8	158	38	802	1547	300	قالت فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت راكبة عليه--- حالة السير----- فوجدنا العقد تحته هذا ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه وفي رواية عروة عن عاءشة في البخاري ف--------بعث----------------------------- رجلا فوجدها اي القلادة وللبخاري و------------------------------مسلم فبعث ناسا من اصحابه ف--طلبها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث لذلك فلذا- سمي في بعض الروايات دون غيره و----اسند------ الي واحد منهم في رواية دون غيره وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت الاية----- وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد----------------- فقوله في رواية عروة------- فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره وقال النووي يحتمل ا-----ن فاعل وجدها النبي وق-------------------د بالغ الداودي في توهيم رواية عروة ونقل عن اسماعيل القاضي انه حمل الوهم فيها علي عبد الله بن نمير راويها عن هشام عن ابيه وقد با---------------------------------ن ان لا تخالف بينهم- ولا وهم	180	2480010260880350358	675	1172.0	540	939	71.8849868774414	119	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00666	true	6619546616664044215	144	241	746	1261	1567	300	-----بحديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه --بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	666	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0185	false	-3705881167037728051	240	300	1214	1524	1524	300	خاصة لحديث حذيفة عند مسلم وج-----علت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربته----ا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ----حمل العام عليه فيخ-ص الطهورية بالتراب ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان---- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد -----حديث --حذيفة بلفظ -وترابها رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن-	185	2480010260880350358	287	498.0	231	522	54.98084259033203	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	104	195	552	1028	1542	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية----- الي الاباط فاما رواية المرف----قين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاب----اط فقال الشافعي وغيره ان كان---- ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	676	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0180	false	5465009914726676622	221	299	1128	1542	1547	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية اخري الي الاب-ط فاما رواية الي المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الي الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان وقع ذلك---- بامر النبي------------------- فكل تيمم صح للنبي------------------------ فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعده------------------------ بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد--- من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	180	2480010260880350358	391	700.0	317	493	79.31034851074219	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00678	true	6467918840414365681	0	78	0	379	1492	300	بيان صورة الضرب للتعليم وليس المراد به بيان جميع ما يحصل به التيمم----------- وتعقب بان سياق القصة يدل علي ان المراد به بيان جميع ذلك لان ذلك هو الظاهر من قوله انما---- يكفيك واما ما استدل به من اشتراط بلوغ المسح الي المرفقين من ان ذلك مشترط في الوضوء فجوابه انه قياس في مقابلة النص فهو فاسد الاعتبار وقد عارضه من لم يشترط ذلك بقياس اخر وهو الاطلاق في اية السرقة ولا حاجة لذلك مع وجود هذا النص	678	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0184	false	-3154028614112128435	4	77	19	379	1511	300	بيان صورة الضرب للتعليم------------ لا بيان جميع ما يحصل به التيمم قال الحافظ وتعقب بان سياق القصة يدل علي ان المراد ج--------ميع ذلك لانه------ الظاهر من قوله انما كان يكفيك واما ما استدل به ل--اشتراط بلوغ المسح الي المرفقين --بان ذلك ش--رط في الوضوء فجوابه انه قياس مع وجود ا--لنص فهو فاسد الاعتبار وقد عارضه من لم يشترط ذلك بقياس اخر وهو الاطلاق في اية السرقة ولا حاجة لذلك مع وجود هذا النص	184	2480010260880350358	330	589.0	261	394	83.75634765625	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00680	true	-848951255943713831	84	132	410	651	1460	300	انتهي واحتج -بن خزيمة لجواز التيمم بالسبخة بحديث عاءشة في شان الهجرة انه قال- صلي الله عليه وسلم اريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعني المدينة قال وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طيبة فدل علي ان السبخة داخلة في الطيب ولم يخالف في ذلك الا	680	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0185	false	-3705881167037728051	40	72	199	364	1524	300	انتهي واحتج ابن خزيمة لجوازه------ بالس-----------------------------بخة بقوله صلي الله عليه وسلم اريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعني المدينة قال وقد سماها------------------------------- طيبة فدل علي ان السبخة داخلة في الطيب ولذا قال ------------	185	2480010260880350358	149	241.0	120	243	61.316871643066406	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00681	true	-8988412638818806361	94	161	459	780	1481	300	ان اول من استيقظ ابو بكر ولم يستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم حتي ا--يقظه عمر بالتكبير وقصة ابي قتادة فيها ان اول من استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصتين غير ذلك من وجوه المغايرات ومع ذلك فالجمع بينهما ممكن -لا سيما ما وقع عند مسلم وغيره ان عبد الله بن رباح راوي الحديث عن ابي قتادة ذكر ان عمران بن حصين سمعه وهو يحدث	681	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0043	false	2892796050114329880	201	300	986	1455	1455	300	ان اول من استيقظ ابو بكر ثم فلان ثم فلان ثم عمر الرابع فكبر- حتي استيقظ---------- وفي حديث ابي قتادة----- ان العمرين لم يكونا معه لما نا----------م وفي قصة عمران انهما كانا معه وروي الطبراني سببها بقصة عمران وفيه ان الذي كلا الفجر ذو مخبر وهو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة وفي صحيح ابن حبان عن ابي مسعود انه كلا لهم الفجر قال الحافظ فهذا كله يدل علي تعدد القصة---------------------------- ومع ذلك فالجمع------- ممكن ولا سيما مع ما في-- مسلم وغيره ان عبد الله بن رباح راوي الحديث عن ابي قتادة ذكر ان عمرا--------ن سمعه وهو يحدث-	43	2480010260880350358	177	212.0	135	541	32.71718978881836	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00681	true	-8988412638818806361	162	207	788	1013	1481	300	بطوله فقال له انظر كيف تحدث فاني كنت شاهدا القصة قال فما انكر عليه من الحديث شيءا فهذا يدل علي اتحادها لكن لمدعي التعدد ان يقول يحتمل ان يكون عمران حضر القصتين فحدث باحداهما وصدق عبد الله بن رباح لما حدث عن ابي قتادة بالاخري	681	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0044	false	-5442774555372093652	1	38	7	198	1511	300	بطوله فقال--- انظر كيف تحدث فاني كنت شاهد -القصة---- فما انكر عليه من الحديث شيءا فهذا يدل علي اتحادها لكن لمدعي التعدد ان يقول يحتمل ا-----ن عمران حضر القصتين فحدث باحداهما وصدق ا--------بن رباح لما حدث------------- بالاخري	44	2480010260880350358	189	337.0	153	225	84.0	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00683	true	4224852422266184870	199	226	976	1124	1507	300	كسلانا وروي عن -بن وهب وغيره ان تاخير قضاء الفاءتة منسوخ بقوله تعالي -اقم الصلاة لذكري----------------- وفيه نظر لان الاية مكية والحديث مدني فكيف ينسخ المتقدم المتاخر	683	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0047	false	1510109463401898302	65	96	306	470	1479	300	---اخر وروي عن ابن وهب وغيره ان تاخير قضاء الفاءتة منسوخ بقوله تعالي واقم الصلاة لذكري سورة طه الاية 14 وفيه نظر لان الاية مكية والحديث مدني فكيف ينسخ المتقدم المتاخر	47	2480010260880350358	143	262.0	116	167	85.62874603271484	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00684	true	-9171715413592121142	6	45	30	217	1497	300	قال------- ولا يقال القلب وان كان لايدرك ما يتعلق بالعين من رءية الفجر مثلا لكنه يدرك اذا كان يقظانا مرور الوقت الطويل فان من ابتداء طلوع الفجر الي ان حميت الشمس مدة طويلة لا تخفي علي من لم يكن	684	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0045	false	-2515587630607051686	262	299	1356	1532	1538	300	قال الحافظ ولا يقال القلب وان لم ي---درك ما يتعلق بالعين من رءية الفجر مثلا لكنه يدرك اذا كان يقظانا مرور الوقت الطويل فان من ابتداء ال-----فجر الي ان حميت الشمس مد------ة لا تخفي علي من لم ----	45	2480010260880350358	164	296.0	129	194	84.53607940673828	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00684	true	-9171715413592121142	46	119	225	590	1497	300	لانا نقول يحتمل ان يقال كان قلبه صلي الله عليه وسلم اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق صلي الله عليه وسلم حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في قضية سهوه في الصلاة---- وقريب من هذا جواب -بن المنير -ان القلب قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع ففي النوم بطريق الاولي او علي السواء	684	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0046	false	7392745143246620854	0	55	0	280	1533	300	لانا نقول يحتمل ---------ان قلبه كان---------------------- مستغرقا بالوحي ولا يلزم------- وصفه بالنوم كما كان يستغرق------------------- حالة القاء الوحي ي-----قظة و-------حكمة ---ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في----- سهوه في الصلاة قال وقريب من هذا جواب ابن المنير بان السهو قد يحصل له------ في اليقظة لمصلحة التشريع ففي النوم --------اولي او علي السواء	46	2480010260880350358	267	435.5	213	371	71.9676513671875	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00685	true	1686007753731530822	102	179	520	882	1492	300	العلماء فقال من انتبه من نوم عن صلاة فاتته في سفر فليتحول عن موضعه وان كان واديا ف-يخرج عنه وقيل انما يلزم في ذلك الوادي بعينه وقيل هو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يعلم من حال ذلك الوادي ولا غيره ذلك الا هو وقال غيره-- يءخذ منه ان من حصلت له غفلة في مكان عن عبادة استحب له التحول منه ومنه امر الناعس في سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكانه الي مكان اخر	685	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0047	false	1510109463401898302	0	66	0	310	1479	300	العلماء فقال من انتبه من نوم عن صلاة فاتته في حضر فليتحول عن موضعه وان كان واديا فليخرج عنه و-----------------------------------قيل هو خاص بالنبي------------------- لانه لا يعلم من حال ذلك الوادي ولا غيره ذلك الا هو وقال غيرهما يءخذ منه ان من حصلت له غفلة في مكان عن عبادة استحب له التحول منه ومنه امر الناعس في سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكان- الي مكان اخر	47	2480010260880350358	305	577.5	239	365	83.5616455078125	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	166	230	823	1150	1475	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما--------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	691	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0181	false	6145618137525111848	96	156	467	777	1495	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما سورة الماءدة الاية 6 فضحك رسول الله------------------- ولم يقل شيءا	181	2480010260880350358	288	539.0	232	348	82.75862121582031	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00705	true	5890180746366063511	61	241	305	1224	1518	300	فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين كررت لفظ ركعتين لتفيد عموم التثنية لكل صلاة---------------- زاد -بن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان------- بهذا الاسناد الا المغرب فانها كانت ثلاثا اخرجه احمد من طريقه وللمصنف في كتاب-------------------------------------- الهجرة من طريق معمر عن----- الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله هنا وزيد في--------------------------------------- صلاة الحضر وقعت ب-------------------------------------------المدينة وقد اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ا---ن القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج- مخالفوهم بقوله سبحانه وتعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة---------------------- لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه ويدل علي انه رخصة ايضا قوله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم----------------------------------------- واجابوا عن حديث الباب بانه من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره وفي هذا الجواب- نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه	705	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0520	false	-9196953166989581083	88	300	427	1560	1560	300	فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين بالتكرير لافادة------ عموم التثنية لكل صلاة في الحضر والسفر زاد ابن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان المدني بهذا الاسناد الا المغرب فانها كانت ثلاثا اخرجه احمد من طريقه فاقرت صلاة السفر ركعتين ركعتين وزيد في صلاة الحضر بعد الهجرة ففي البخاري من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة فر-----ضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا -------------وروي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر هذا------- الحنفية وموافقوهم علي ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واستدل مخالفوهم بقوله --------تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة سورة النساء الاية 101 لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه وبق---------------------وله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فالمفروض الاربع الا انه رخص باداء ركعتين واجابوا عن حديث عاءشة بانه------------- غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قال- الخطابي وغيره قال الحافظ وفيه نظر لانه-------- مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع و-----------علي------ تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه-	520	2480010260880350358	695	1102.0	553	1233	56.36658477783203	119	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	90	176	462	919	1525	300	ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي --------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة و-بن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار اه ثم بعد---------------------------- ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي ----قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	706	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0520	false	-9196953166989581083	125	224	633	1175	1560	300	صلاة السفر-- ركعتين ركعتين وزيد في صلاة الحضر بعد الهجرة ففي البخاري من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وروي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر هذا الحنفية وموافقوهم علي ان القصر---------------------- في السفر عزيمة لا رخصة واستدل مخالفوهم بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	520	2480010260880350358	343	547.0	274	576	59.54861068725586	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	80	258	407	1333	1525	300	والذي يظهر لي وبه تجتمع الادلة السابقة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي بن خزيمة وبن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار اه ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ويءيد ذلك ما ذكره -بن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة------- في ربيع الاخر من السنة الثانية ذك-ره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا انها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة	706	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0521	false	4078945503203432882	32	151	152	757	1515	300	والذي يظهر--- وبه تجتمع الادل--------ة ان الصلاة ف-رضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد اله-----------جرة الا الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول----------------------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ويءيد ذلك ما ذكره ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول-- غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وذكر الدولابي ان القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية وذكر----------------ه السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا--نها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة	521	2480010260880350358	569	1050.0	455	935	60.855613708496094	106	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00710	true	7726787402385912505	188	275	969	1415	1540	300	مسلم ان------ه عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت وسياتي قريبا ان سعيد بن الحارث ساله عن هذه المسالة ولعلهما جميعا سالاه وسياتي عند المصنف في باب الصلاة بغير رداء من طريق بن المنكدر ايضا فقلنا يا ابا عبد الله فلعل السءال تعدد وقال في جواب بن المنكدر فاحببت ان يراني الجهال مثلكم وعرف به ان المراد بقوله هنا احمق اي جاهل والحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه قاله في النهاية والغرض بيان جواز الصلاة في الثوب الواحد ولو كانت الصلاة في الثوبين افضل	710	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0507	false	8102294543336674253	235	300	1177	1514	1514	300	مسلم ان القاءل عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت وفي رواية--- ان سعيد بن الحارث ساله--------------- ولعلهما جميعا سالاه والمراد بالاحمق الجاهل لقوله في رواية اخري ---------------------------------------------------------------------------------------احببت ان تراني الجهال مثلكم رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي كذا-- والحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه كما ف-ي النهاية والغرض بيان جواز الصلاة في --ثوب --واحد ولو كانت الصلاة في --ثوبين افضل-	507	2480010260880350358	247	383.0	197	452	54.646018981933594	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00710	true	7726787402385912505	140	181	704	938	1540	300	المشجب بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم بعدها موحدة هو عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها توضع عليها الثياب وغيرها وقال -بن سيده المشجب والشجاب خشبات ثلاث يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه ويقال في المثل فلان كالمشجب من حيث قصدته وجدته	710	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0507	false	8102294543336674253	21	60	91	318	1514	300	المشجب بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم ف-----موحدة--- عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها توضع عليها الثياب وغيرها وقال ابن سيده المشجب والشجاب خشبات ثلاث يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه ويقال في المثل فلان كالمشجب من حيث قصدته وجدته	507	2480010260880350358	225	431.0	186	235	95.74468231201172	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00710	true	7726787402385912505	275	300	1415	1540	1540	300	فكانه قال صنعته عمدا لبيان الجواز اما ليقتدي بي الجاهل ابتداء او ينكر علي فاعلمه ان ذلك جاءز وانما اغلظ لهم في الخطاب زجرا عن-	710	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0508	false	-4555750430683438083	0	23	0	121	1548	300	فكانه قال صنعته عمدا لبيان الجواز اما ليقتدي بي الجاهل ابتداء او ينكر علي فاعلمه بجوازه----- وانما اغلظ لهم في الخطاب زجرا عن	508	2480010260880350358	114	213.0	92	126	90.47618865966797	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00711	true	-7769479729623028390	171	217	866	1078	1492	300	كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود قال لا تصلين في ثوب واحد وان كان اوسع ما بين السماء والارض ونسب -بن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الامر-- علي الجواز	711	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0505	false	-7057839357802622959	54	97	303	503	1517	300	كان الخلاف في منع----- الصلاة فيه------------ قديما روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال لا يصلين في ثوب واحد وان كان اوسع ما بين السماء والارض ونسب ابن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الاجماع علي الجواز	505	2480010260880350358	191	340.0	148	217	88.0184326171875	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00713	true	-4456851975600215131	205	300	1082	1539	1539	300	قاتل رجلا -----------------------فيه اطلاق اسم الفاعل علي من عزم علي التلبس بالفعل قوله ف-----------------------------------------------------لان بن هبيرة بالنصب علي البدل او ----------------------الرفع علي الحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند احمد والطبراني من طريق اخري عن ابي مرة عن ام هانء اني ---اجرت حموين لي قال ابو العباس -بن سريج وغيره هما جعدة بن هبيرة ورجل اخر من بني مخزوم كانا فيمن قاتل خالد بن الوليد ولم يقبلا الامان فاجارتهما ام هانء وكانا من احماءها وقال ب-ن الجوزي ان كان -بن هبيرة منهما فهو جعدة كذا قال وجعدة معدود فيمن له رءية ولم تصح له صحبه وقد ذكره من حيث الرواية-	713	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0534	false	5591317129722798481	26	161	120	787	1464	300	قاتل رجلا اجرته بالراء اي امنته وفيه اطلاق اسم الفاعل علي من عزم علي التلبس بالفعل وفي تاخيرها سءال حاجتها حتي قضي صلاته جميل ادب وحسن تناول فلان--------- بالنصب يدل من رجلا او من الضمير المنصوب وبالرفع بتقدير هو فلان ابن هبيرة بضم الهاء وفتح الموحدة ابن ابي وهب بن عمر المخزومي زوج ام هانء ولدت منه اولادا منهم هانء الذي كنيت به قال الحافظ وعند احمد والطبراني من طريق اخري عن ابي مرة عن ام هانء اني قد اجرت حموين لي قال ابو العباس ابن شريح وغيره هما جعدة بن هبيرة ورجل اخر من---- مخزوم كانا فيمن قاتل خالد بن الوليد ولم يقبلا الامان فاجارتهما ام هانء فكانا من احماءها وقال ابن الجوزي ان كان ابن هبيرة منه-ا فهو جعدة كذا قال وجعدة ف------يمن له روية ولم يصح له صحبة و---ذكره من حيث الرواية	534	2480010260880350358	400	679.5	315	690	57.97101593017578	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00714	true	-6571215250922814683	249	300	1195	1457	1457	300	ان ساءلا سال------- لم اقف علي اسمه لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لكلكم قا----------------------------ل الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض------- والصلاة لازمة-	714	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0506	false	3787312724240287967	30	110	125	540	1491	300	ان ساءلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد وفي رواية في الثوب الواحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان استفهام انكاري ابطالي قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض الصلاة والصلاة لازمة	506	2480010260880350358	256	461.0	206	415	61.68674850463867	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00714	true	-6571215250922814683	0	142	0	688	1457	300	في التابعين البخاري و-بن حبان وغيرهما فكيف يتهيا لمن هذه سبيله في صغر السن ان يكون عام الفتح مقاتلا حتي يحتاج الي الامان ثم لو كان ولد ام هانء لم يهتم علي بقتله لانها كانت قد اسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها وجوز -بن عبد البر ان يكون ابنا لهبيرة من غيرها مع نقله عن اهل النسب انهم لم يذكروا لهبيرة ولدا من غير ام هانء وجزم -بن هشام في تهذيب السيره بان اللذين اجارتهما ام هانء هما الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية المخزوميان وروي الازرقي بسند فيه الواقدي في حديث ام هانء هذا انهما الحارث بن هشام وعبد الله بن ابي ربيعة وحكي بعضهم انهما الحارث بن هشام وهبيرة بن ابي وهب وليس بشء لان هبيرة هرب عند فتح مكة الي نجران فلم يزل بها مشركا حتي مات كذا جزم به -بن اسحاق وغيره فلا يصح ذكره فيمن اجارته	714	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0534	false	5591317129722798481	161	300	787	1464	1464	300	في التابعين البخاري وابن حبان وغيرهما فكيف يتهيا لمن هذا سبيله في صغر السن ان يكون عام الفتح مقاتلا حتي يحتاج الي الامان ثم لو كان ابن ام هانء لم يه-م علي بقتله لانها كانت قد اسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها وجوز ابن عبد البر ان يكون ابنا لهبيرة من غيرها مع نقله ان اهل النسب -----لم يذكروا لهبيرة ولدا من غير ام هانء وجزم ابن هشام في تهذيب السيرة بان اللذين اجارتهما ام هانء هما الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية المخزوميان وروي الازرقي بسند فيه الواقدي في حديث ام هانء هذا انهما الحارث بن هشام وعبد الله بن ابي ربيعة وحكي بعضهم انهما الحارث-------- وهبيرة بن ابي وهب وليس بشء لان هبيرة هرب عند فتح مكة الي نجران فلم يزل بها مشركا حتي مات كما جزم به ابن اسحاق وغيره فلا يصح ذكره فيمن اجارته-	534	2480010260880350358	666	1279.5	528	692	96.2427749633789	129	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00714	true	-6571215250922814683	177	232	859	1109	1457	300	والذي يظهر لي ان في رواية الباب حذفا كانه كان فيه فلان -بن عم هبيرة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ -بن وكل من الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه -بن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم	714	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0535	false	-8313659647736942006	2	57	8	261	1472	300	والذي يظهر لي ان في رواية الباب حذفا كانه كان فيه فلان ابن عم هبيرة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ ابن وكل من الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه ابن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم	535	2480010260880350358	250	485.0	195	253	98.8142318725586	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00715	true	-5058685374174412729	0	56	0	291	1498	300	وليس لكل -احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت- لمن لا يجد الا ثوبا واحدا انتهي وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	715	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0506	false	3787312724240287967	110	164	540	822	1491	300	وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهته لمن لا يجد الا ثوبا واحدا اه--- وهذه الملازمة ممنوعة------- للفرق بين القادر وغيره والسءال انما هو ع-ن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	506	2480010260880350358	269	505.5	216	293	91.80887603759766	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00721	true	7836970678266845904	95	156	439	756	1463	300	المنير الصحيح انه كلام في معني الشرط كانه قال ان جمع رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصور علي معني البدلية وقال بن مالك تضمن هذا الحديث فاءدتين احداهما ورود الفعل الماضي بمعني الامر وهو قوله صلي والمعني ليصل ومثله قولهم اتق----ي الله عبد والمعني ليتق ثانيهما حذف حرف العطف فان الاصل ---------------------------------------------------------------------صلي رجل في ازار ورداء وفي ازار وقميص	721	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2327	false	-3241529174375043939	0	73	0	343	1490	300	المنير الصحيح انه كلام في معني الشرط كانه قال ان جمع رجل عليه ثيابه فحسن وهذا قطعة من ----------------------------------------------حديث رواه البخاري من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد فقال اوكلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء -في ازار وقميص	2327	2480010260880350358	131	156.0	101	390	33.589744567871094	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00722	true	-6054077054085514826	79	140	400	701	1519	300	حبان حديث الباب من طريق اسماعيل بن عليه عن ايوب فادرج الموقوف في المرفوع ولم يذكر عمر ورواية حماد بن زيد هذه المفصلة اصح --------وقد وافقه علي -------------ذلك حماد بن سلمة فرواه عن ايوب وهشام وحبيب وعاصم كلهم عن -بن سيرين -----اخرجه -بن حبان ايضا و---اخرج مسلم حديث -بن علية فاقتصر علي المتفق علي رفعه وحذف الباقي وذلك من حسن تصرفه	722	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2327	false	-3241529174375043939	89	150	423	720	1490	300	حبان----------- من طريق اسماعيل بن علية عن ايوب فادمج الموقوف في المرفوع ولم يذكر عمر والاول------------------------ اصح لا سيما وقد وافق حماد بن زيد عليه كذلك حماد بن سلمة فرواه عن ايوب وهشام وحبيب وعاصم كلهم عن ابن سيرين كذلك اخرجه ابن حبان ايضا وقد اخرج مسلم حديث ابن علية فاقتصر علي المتفق علي رفعه وحذف الباقي وهو- من حسن تصرفه	2327	2480010260880350358	252	420.5	199	333	75.67567443847656	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00729	true	-1664244225513083878	262	300	1306	1490	1490	300	-بن المنذر بعد ان حكي عن الجمهور ان الواجب علي المراة ان تصلي في درع وخمار المراد بذلك تغطية بدنها وراسها فلو كان الثوب واسعا فغطت راسها بفضله جاز قال وما رويناه عن عطاء انه قال تصلي في-	729	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0509	false	5741247723032501651	39	77	190	376	1498	300	ابن المنذر بعد ان حكي عن الجمهور ان الواجب علي المراة ان تصلي في درع وخمار المراد بذلك تغطية بدنها وراسها فلو كان الثوب واسعا فغطت راسها بفضله جاز قال وما رويناه عن عطاء انه قال تصلي في	509	2480010260880350358	184	358.0	147	186	98.92472839355469	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00730	true	-8012302478900377710	235	297	1218	1553	1572	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون -ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وك------ذا الموحده يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني عل---ي من زعم انه منسوب الي منبج---------------------------------- البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني	730	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	222	278	1076	1372	1490	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وخفة-- الجيم فالف -فنون فياء ن--سبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الباء الموحدة -قال-------------------------------------------------------------- ابو موسي المديني الصواب ان هذه ا---لنسبة الي موضع يقال له انبجان لا الي منبج بالميم البلد المعروف بالشام -----وبه رد قول ابي حاتم ال-------سجستاني لا يقال كساء انبجاني	349	2480010260880350358	200	269.0	154	379	52.77044677734375	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	184	299	932	1502	1510	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقب-لها من غير كراهة قلت وهذا مبني علي انها واحدة ورواية الزبير والتي بعدها تصرح بالتعدد قوله الهتني اي شغلتني يقال لهي بالكسر اذا غفل ولها بالفتح اذا لعب قوله انفا اي قريبا وهو ماخوذ من اءتناف الشء اي ابتداءه قوله عن صلاتي اي عن كمال الحضور فيها كذا قيل والطريق الاتية المعلقة تدل علي انه لم يقع له شء من ذلك وانما خشي ان يقع لقوله فاخاف وكذا في رواية مالك فكاد فلتءول الرواية الاولي قال بن دقيق العيد فيه -----------------------------------------------------------------------مبادرة الرسول -------------الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان	731	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0348	false	8517301739038870505	183	241	934	1224	1523	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ----قبولها بلا--- كراهة وان كل ما يشغل المرء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يمنعه من اقامة فراءضها واركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه اعادتها ومبادرته صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان	348	2480010260880350358	169	146.0	133	655	25.80152702331543	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00732	true	1338783508872787728	0	81	0	430	1522	300	في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي ويستنبط منه كراهية كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال اليهم والطلب منهم واستدل به الباجي علي صحة المعاطاة لعدم ذكر الصيغة وقال الطيبي فيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية يعني فضلا عمن دونها قوله وقال	732	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0348	false	8517301739038870505	242	292	1231	1485	1523	300	في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي فيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية يعني فضلا عمن دونها----- وقال	348	2480010260880350358	254	492.0	204	430	59.069766998291016	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00739	true	2735192562721493398	67	153	350	769	1477	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قوله ---------------عن انس بن مالك--------------- ان جدته مليكة هي بضم الميم تصغير ملكة وال---------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في جدته يعود علي اسحاق جزم به -بن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم -بن سعد و-بن منده و-بن الحصار بانها جدة انس والدة امة ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر	739	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0540	false	-5342091904675042739	198	300	1016	1537	1537	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري عن انس بن مالك الصحابي الشهير ان جدته مليكة--- بضم الميم وفتح اللام علي الصواب وقول الجمهور عن الاصيلي بفتح الميم وكسر اللام وهذا غريب مردود قاله النووي قال الحافظ ضمير ج---دته يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس ------------------وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر-	540	2480010260880350358	376	654.0	299	546	68.86447143554688	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00739	true	2735192562721493398	153	300	769	1477	1477	300	عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال -بن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها -الي عدي بن النجار وقال وهي الغميصاء ويقال الرميساء ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار ثم قال تزوجها اي ام سليم مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك- ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير قلت-- وعبد الله هو والد اسحاق ر-وي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه -بن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه-	739	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0541	false	-1553145081885698568	0	142	0	692	1458	300	عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبهما الي عدي بن النجار -قال وهي الغميصا- ويقال الرميصا- ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي ب--نون و--فاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار ثم قال تزوج----- ام سليم مالك بن النضر فولدت له انسا والبراء ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير انتهي وعبد الله هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد --ضمير--- جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم------- ما رواه ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه	541	2480010260880350358	671	1251.5	532	716	93.71508026123047	127	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	0	51	0	267	1556	300	وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه المصنف كما سياتي في ابواب الصفوف والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا تخالف ما تقدم وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق لما بيناه لكن الرواية التي ساذكرها عن غراءب مالك---------------------------------------------------------------------- ظاهرة في ان مليكة اسم ام سليم نفسها	740	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0541	false	-1553145081885698568	142	201	692	999	1458	300	وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه البخاري------------------------- والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا يخالف ما تقدم وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق لما بيناه لكن --رواية الدارقطني في--- غراءب مالك بلفظ صنعت مليكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاكل منه وانا معه ظاهرة في ان مليكة اسم ام سليم نفسها	541	2480010260880350358	221	394.5	177	337	65.5786361694336	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	149	289	742	1503	1556	300	معه ثم دعا بوضوء فت----------------------------------------------------------وضا الحديث قوله------------------------------------------------------------------------------- فلاصلي لكم كذا في روايتنا بكسر اللام----------- وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال بن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند------ سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وعند -حذف الياء ال-لام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولتحمل خطاياكم قال ويجوز فتح اللام ثم ذكر توجيهه وفيه لغيره بحث اختصرته لان الرواية لم ترد به----------------------------------------------------------------- وقيل ان في رواية الكشميهني فاصل بحذف اللام	740	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0542	false	-5754819796731305785	1	157	6	848	1567	300	معه ثم دعا بوضوء فتوضا ثم قال قم فتوضا ومر العجوز فلتتوضا ومر هذا اليتيم فليتوضا انتهي يعني فلا دليل علي ترك الوضوء مما مست النار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصلي------------------- بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء وسكونها قال ا--------------------بن مالك --------------------------------------وجهه ان اللام عند -فتح الياء لام -------كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير------ فقيامكم لاصلي وي----جوز علي مذهب الاخفش ا-----ن الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء يحتمل انها لام كي-- ايضا------- وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل---- من يتق- ويصبر وروي بحذف الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم سورة العنكبوت الاية 12 وحكي ابن قرقول عن بعض---------------- الروايات فلنصل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية---------- فاصل بحذف اللام	542	2480010260880350358	528	822.5	426	982	53.767822265625	83	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00741	true	-5235218191358658207	0	45	0	248	1547	300	عن بعض الروايات فلنصل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكم اي لاجلكم قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا------------------- ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاءتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعلهم	741	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0542	false	-5754819796731305785	134	252	725	1338	1567	300	عن بعض الروايات فلنصل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاصل بحذف اللام واخري فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي انها لام ابتداء للتاكيد او لام امر فتحت علي لغة بني سليم وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح او جواب قسم محذوف والفاء جواب شرط اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم قال ابن السيد وهو غلط لانه لا وجه للقسم اذ لو اريد القسم لقال لاصلين بالنون وانكر الحافظ ورود الرواية بهذا وبما قبله لكم اي لاجلكم قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا سورة مريم الاية 75 ويحتمل ان----ه امر- لهم بالاءتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعله -	542	2480010260880350358	238	437.5	195	619	38.44911193847656	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00741	true	-5235218191358658207	168	243	880	1243	1547	300	هو بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك انتهي ووهم بعض الشراح فقال اسم اليتيم ضميرة وقيل روح فكانه انتقل ذهنه من الخلاف في اسم ابيه اليه وسياتي في باب المراة وحدها تكون صفا ذكر من قال ان اسمه سليم وبيان وهمه في ذلك ان شاء الله تعالي وجزم البخاري بان اسم ابي ضميرة سعد الحميري ويقال سعيد ونسبه ب-ن حبان ليثيا	741	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0543	false	7285974311872128481	256	286	1300	1449	1515	300	---بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا سماه عبد الملك بن حبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم البخاري بان اسم ابي ضميرة سعد الحميري ويقال سعيد ونسبه ابن حبان ليثيا	543	2480010260880350358	121	210.0	96	364	33.241756439208984	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00741	true	-5235218191358658207	258	300	1318	1547	1547	300	وفي هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوه وصلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل المراة فانها قد-	741	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0544	false	-7588943807967269436	185	225	924	1142	1541	300	وفي هذا الحديث----------- اجابة الدعوة وان لم يكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل المراة لانه- قد	544	2480010260880350358	212	399.0	173	230	92.17391204833984	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	171	275	859	1370	1506	300	صلي الله عليه وسلم نوي بتلك- الصلاة صلاة الضحي الثاني النكتة في ترجمة الباب الاشارة الي ما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا------------------- فقالت لم يكن -يصلي علي الحصير فكانه لم يثبت عند المصنف او راه شاذا---- مردودا لمعارضته -ما هو اقوي منه كحديث الباب بل سياتي عنده من طريق ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم من حديث ابي سعيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حصير	742	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0543	false	7285974311872128481	141	237	718	1196	1515	300	صلي الله عليه وسلم ففيه جواز الصلاة علي الحصير و----------------------------------------ما رواه ابن ابي شيبة وغيره عن----- شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا سورة مريم الاية 75 فقالت لم يكن ليصلي علي الحصير ففيه يزيد بن المقدام ضعيف وهذا الخبر شاذ مردود- لمعارضته لما هو اقوي منه كحديث الباب ولما في البخاري--------------- عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم عن ا-----بي سعيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حصير	543	2480010260880350358	379	635.0	299	544	69.66912078857422	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	103	180	532	905	1506	300	هذا الحديث في ترجمة صلاة الضحي وتعقب بما رواه انس بن سيرين عن انس بن مالك انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار الانصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته اخرجه ----المصنف ---كما سياتي واجاب صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبس بان مالكا نظر الي كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة هو وقت صلاة الضحي فحمله عليه وان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي	742	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0544	false	-7588943807967269436	78	179	385	881	1541	300	هذا الحديث في------ سبحة الضحي وليس فيه ما يدل علي ذلك وقد قال انس -------انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار الانصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته ليتخذ مكانه مصلي رواه البخاري واجاب الباجي بان مالكا لعله بلغه ان حديث مليكة كان ضحي واعتقد انس ان المقصود منها التسليم لا الوقت فلم يعتقدها صلاة ضحي واجاب ابن العربي في القبس بان مالكا نظر الي كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة هو وقت صلاة الضحي فحمله عليه وان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي	544	2480010260880350358	304	525.5	238	509	59.724952697753906	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00754	true	-7155795013234891623	16	300	76	1445	1445	300	ونسيت ان اساله كم صلي قال فدل علي انه اخبره بالكيفية وهي تعيين الموقف في الكعبة ولم يخبره بالكمية ونسي هو ان يساله عنها والجواب عن ذلك ان يقال يحتمل ان بن عمر اعتمد في قوله في هذه الرواية ركعتين علي القدر المتحقق له وذلك ان بلالا اثبت له انه صلي ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل في النهار باقل من ركعتين فكانت الركعتان متحققا وقوعهما لما عرف بالاستقراء من عادته فعلي هذا فقوله ركعتين من كلام بن عمر لا من كلام بلال وقد وجدت ما يءيد هذا ويستفاد منه جمعا اخر بين الحديثين وهو ما اخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن -بن عمر في هذا الحديث فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ها هنا فاشار بيده اي صلي ركعتين بالسبابة والوسطي فعلي هذا فيحمل قوله نسيت ان اساله كم صلي------ علي انه لم يساله لفظا ولم يجبه لفظا وانما استفاد منه صلاة الركعتين باشارته لا بنطقه واما قوله في الرواية الاخري ونسيت ان اساله كم صلي فيحمل علي ان مراده انه لم يتحقق هل زاد علي ركعتين او لا واما قول بعض المتاخرين يجمع بين الحديثين بان -بن عمر نسي ان يسال بلالا ثم لقيه مرة اخري فساله ففيه نظر من وجهين احدهما ان الذي يظهر ان القصة وهي سءال بن عمر عن صلاته في الكعبة لم تتعدد لانه اتي في السءال بالفاء المعقبة في الروايتين معا فقال في هذه فاقبلت ثم قال فسالت بلالا وقال في الاخري فبدرت فسالت بلالا فدل علي ان السءال عن ذلك كان واحدا في وقت واحد ثانيهما ان راوي قول -بن عمر ونسيت هو نافع مولاه ويبعد مع طول ملازمته له الي وقت موته ان يستمر علي حكاية-	754	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1295	false	-8325574717175979054	0	171	0	822	1463	300	ونسيت ان اساله كم صلي---- فدل علي انه اخبره بالكيفية وهي تعيين الموقف في الكعبة ولم يخبره بالكمية ونسي هو ان يساله عنها واجيب باحتمال ان ابن --------------عمر اعتمد في قوله ركع---------------تين علي القدر الم-حقق له ل----ان بلالا -ثبت له انه صلي ولم ينقل ان-----ه صلي الله عليه وسلم تنفل ب--النهار باقل من ركع---------------تين فتحقق فعل--هما لما -------استقر-ء من عادته فعلي هذا -قوله ركعتين من ابن ----عمر لا ب--------لال وروي ---------------------------------------------------------------عمر بن شبة عن----------------- عبد العزيز بن ابي داود عن نافع عن ابن عمر-------------- فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول الله ه---------------------هنا فاشار بيده ان صلي ركعتين بالسبابة والوسطي فعلي هذا ق------وله نسيت ان اساله كم صلي محمول علي انه لم يساله لفظا ولم يجبه لفظا وانما استفاد منه صلاة الركعتين باشارته لا بنطقه وي--------------------------------------------------حمل علي انه ---------لم يتحقق هل زاد علي ركعتين ام لا و-----------------------جمع بعضهم------- بان ابن عمر نسي ان يسال بلالا ثم لقيه مرة اخري فساله -فيه نظر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان راوي قول ابن عمر ونسيت هو نافع مولاه ويبعد مع طول ملازمته له الي---- موته ان يستمر علي حكاية	1295	2480010260880350358	757	1275.5	596	1379	54.89485168457031	141	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00755	true	-702025403288619013	0	155	0	751	1486	300	النسيان ولا يتعرض لحكاية الذكر اصلا والله اعلم واما ما نقله عياض ان قوله ركعتين غلط من يحيي بن سعيد القطان ل--ان بن عمر قد قال نسيت ان اساله كم صلي قال وانما دخل الوهم عليه من ذكر الركعتين بعد فهو كلام مردود والمغلط هو الغالط فانه ذكر الركعتين قبل وبعد فلم يهم من موضع الي موضع ولم ينفرد يحيي بن سعيد بذلك حتي يغلط فقد تابعه ابو نعيم عند البخاري والنساءي وابو عاصم عند -بن خزيمة وعمر بن علي عند الاسماعيلي وعبد الله بن نمير عند احمد كلهم عن سيف ولم ينفرد به سيف ايضا فقد تابعه عليه خصيف عن مجاهد عند احمد ولم ينفرد به مجاهد عن -بن عمر فقد تابعه عليه -بن ابي مليكة عند احمد والنساءي وعمرو بن دينار عند احمد ايضا باختصار ومن حد----------------------------يث عثمان بن ابي طلحة عند احمد والطبراني باسناد قوي ومن حديث ابي هريرة عند البزار ومن حديث عبد الرحمن بن صفوان قال فلما خرج سالت من	755	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1295	false	-8325574717175979054	171	300	822	1463	1463	300	النسيان ولا يتعرض لحكاية الذكر اصلا ونقل------------------- عياض ان قوله ركعتين غلط من يحيي الق--------طان لقول ابن عمر------- نسيت ان اساله كم صلي---- وانما دخل الوهم عليه من ذكر الركعتين بعد--------- مردود والمغلط هو الغالط فانه ذكر الركعتين قبل وبعد فلم يهم من موضع الي موضع ولم ينفرد يحيي القطان- بذلك بل تا----------بعه ابو نعيم عند البخاري والنساءي وابو عاصم عند ابن خزيمة وعمر بن علي عند الاسماعيلي وعبد الله بن نمير عند اح------------------------------------------------------------------------مد ولم ينفرد به مجاهد عن ابن عمر فقد تابعه عليه ابن ابي مليكة عند احمد والنساءي وعمرو بن دينار عند احمد ايضا باختصار ولم ينفرد به ابن عمر فقد جاء من حديث عثمان بن---- طلحة عند احمد والطبراني باسناد قوي و--------ابي هريرة عند البزار ومن حديث عبد الرحمن بن صفوان قال فلما خرج سالت من-	1295	2480010260880350358	585	1059.0	466	784	74.61734771728516	110	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00755	true	-702025403288619013	155	182	751	904	1486	300	كان معه فقالوا صلي ركعتين عند السارية الوسطي اخرجه الطبراني باسناد صحيح ومن حديث شيبة بن عثمان قال لقد صلي ركعتين عند العمودين اخرجه الطبراني باسناد جيد	755	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	0	27	0	151	1559	300	كان معه فقالوا صلي ركعتين عند السارية الوسطي اخرجه الطبراني باسناد صحيح ومن حديث شيبة بن عثمان قال لقد صلي ركعتين عند العمود-- اخرجه الطبراني باسناد جيد	1296	2480010260880350358	151	296.5	124	153	98.69281005859375	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	10	61	48	319	1506	300	ابي طلحة عن -بن عباس قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت	757	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0701	false	-2609436514169875795	249	289	1307	1527	1585	300	ابن جرير عن ابن عباس---- لما هاجر ال-------------------------ي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان----------------------------- يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت	701	2480010260880350358	208	377.0	169	278	74.82014465332031	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	85	196	443	976	1506	300	ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن -بن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاج----ر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبراني من طريق بن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في حديث -بن عباس الاول امره الله يرد قول من قال----------------------------- انه -----صلي----- الي بيت المقدس	757	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	34	131	193	666	1536	300	ان استقباله---------- انما وقع قبل الهجرة الي المدينة لكن روي- احمد من وجه اخر عن ابن عباس كان يصلي ب-------------------------مكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه و--جمع الحافظ بانه-------------------------------- لما هاجر امر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبر--ي عن ا----بن جريج قال----------------------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وقوله في حديث ابن عباس الثاني والكعبة بين يديه يخالف ظاهر حديث البراء عند ابن ماجه انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس	702	2480010260880350358	376	622.0	292	578	65.0519027709961	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00758	true	609641960265227649	97	154	506	809	1537	300	يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال---- زار النبي صلي الله عليه وسلم ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه ركعتين ثم امر فاستدار ال--ي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي مسجد القبلتين قال بن سعد قال الواقدي هذا اثبت عندنا -----------	758	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0703	false	-8584035990532908841	0	42	0	230	1531	300	يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار ----المسلمون ويقال انه زار------------------------- ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلي----------------------------- باصحابه ركعتين ثم امر فاستداروا الي الكعبة---------------- فسمي مسجد القبلتين ق-----------ال الواقدي هذا----- عندنا اثبت انتهي	703	2480010260880350358	211	358.5	173	320	65.9375	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00762	true	-2109307578519145662	97	272	514	1349	1499	300	الناس للعهد------- الذهني والمراد اهل قباء ومن حضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم قوله في صلاة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وقد نقل بعضهم كراهية تسميتها بذلك----------- وهذا فيه مغايرة لحديث البراء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر او -------------------------------بن نهيك كما تقدم------------------------------------------------------------------------------- ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء وذلك في حديث -بن عمر و-----------لم يسم الاتي بذلك اليهم وان كان -بن طاهر وغيره نقلوا انه عباد بن بشر ففيه نظر لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر فان كان ما نقلوا محفوظا فيحتمل ان يكون عباد- اتي بني حارثة اولا في وقت ال-عصر ثم توجه الي اهل قباء فاعلمهم بذلك في وقت الصبح ومما يدل علي تعددهما ان--- مسلما روي من حديث انس ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية -بن عمر في	762	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0698	false	-1240061800109412394	92	300	461	1473	1473	300	الناس المعهودون في الذهن- و----هم اهل قباء ومن حضر معهم بقباء بضم القاف والمد والتذكير والصرف علي الاشهر ويجوز قصره وتانيثه ومنع الصرف موضع معروف ظاهر المدينة وفيه مجاز الحذف اي بمسجد قباء في صلاة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وكره--- بعضهم------- تسميتها بذلك قال الحافظ وهذا -لا يخا--لف حديث البراء في الصحيحين---- انهم كانوا في صلاة العصر ---------------------------------لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر كما رواه ابن منده وغيره وقيل عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء ورجح ابو عمر الاول وقيل عباد بن نصر الانصاري والمحفوظ عباد بن بشر ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء وذلك في حديث ابن عمر اذ جاءهم ات لم يس-----------------م وان نقل ابن طاهر وغيره------ انه عباد بن بشر ففيه نظر لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر فان كان ما نقلوه محفوظا فيحتمل ا-----ن عبادا اتي بني حارثة اولا في صلاة العصر ثم توجه الي اهل قباء فاعلمهم بذلك في الص----بح ومما يدل علي تعددهما ان في مسلم عن---------- انس ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر في-	698	2480010260880350358	677	1126.0	526	1110	60.990989685058594	127	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00763	true	5214567767504787574	15	257	79	1390	1608	300	ان ما يءمر به النبي صلي الله عليه وسلم يلزم امته وان افعاله يتاسي بها كاقواله حتي يقوم دليل الخصوص قوله فاستقبلوها بفتح الموحدة ل------لاكثر اي فتحولوا -------الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء وقوله وكانت وجوههم الخ---------------------------------------------------------------------------- تفسير من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعودة الي اهل قباء اظهر ويرجح رواية الكسر انه عند المصنف في التفسير من رواية سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا الحديث بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان الذي بعده امر لا انه بقية الخبر الذي قبله والله اعلم ووقع بيان كيفية التحو-ل في حديث ثويلة بنت اسلم عند -بن ابي حاتم وقد ذكرت بعضه قريبا وقالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام قلت--------------------------------- وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكل-------------ام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال	763	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0699	false	3874757278852450193	86	300	457	1614	1614	300	ان ما يءمر به------------------------- يلزم امته وان افعاله يءتسي بها كاقواله حتي يقوم دليل الخصوص----- فاستقبلوها بفتح الموحدة رواية الاكثر اي فتحول اهل قباء الي جهة الكعبة-------------------------------------------------- وكانت وجوههم اي اهل قباء الي الشام اي بيت المقدس فاستداروا الي الكعبة فالضماءر لاهل قباء وهو تفسير من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ا-----ن فاعل استقبلوها النبي------------------- ومن معه وضمير وجوههم له -او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية-------- فاستقبلوها بكسر الموحدة --------امر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر ويرجح رواية الكسر رواية البخاري ف-ي التفسير من طريق- سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار-------------- بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان ما-- بعده امر لا---- بقية الخبر الذي قبله----------- ووقع بيان كيفية التحويل في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم ---------------------قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام اي الركعتين هن تسمية الكل باسم البعض وتصويره ان الامام تحول من مكانه ---------------الي مءخر المسجد لان من استقبل القبلة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرج------------------------------------------------ال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل انه-------- وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان ----------الكلام قبل غير حرام ويحتمل انه---- اغتفر ل---------------------لمصلح---------ة او لم تتوال-	699	2480010260880350358	980	1684.5	797	1448	67.67955780029297	165	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00763	true	5214567767504787574	257	300	1390	1608	1608	300	الخطا عند التحويل بل وقعت مف-رقة والله اعلم وفي هذا الحديث ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة مع كون الامر باستقبال الكعبة وقع قبل صلاتهم -تلك ب-صلوات واستنبط منه الطحاوي ان من لم-	763	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0700	false	-4698063190732436468	0	40	0	206	1513	300	الخطا عند التحويل بل وقعت مفترقة----------- وفي---- الحديث ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة مع ا-ن الامر باستقبال الكعبة وقع قبل صلاتهم بتلك الصلوات واستنبط منه الطحاوي ان من لم	700	2480010260880350358	200	357.5	161	222	90.090087890625	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00764	true	-7443519168363401081	0	177	0	915	1541	300	تبلغه الدعوة ولم يمكنه استعلام ذلك فالفرض غير لازم له وفيه جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانهم لما تمادوا -في الصلاة ولم يقطعوها دل علي انه رجح عندهم التمادي والتحول علي القطع والاستءناف ولا يكون ذلك الا عن اجتهاد كذا قيل وفيه نظر لاحتمال ان يكون عندهم في ذلك نص سابق لانه صلي الله عليه وسلم كان مترقبا التحول المذكور فلا مانع ان يعلمهم ما صنعوا من التمادي والتحول وفيه قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحولهم عنها الي جهة الكعبة بخبر هذا الواحد واجيب بان الخبر المذكور احتفت به قراءن ومقدمات افادت القطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه صلي الله عليه وسلم مطلقا وانما منع بعده ويحتاج الي دليل وفيه جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها وان است------ماع المصلي لكلام من ليس في الصلاة لا يفسد صلاته	764	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0700	false	-4698063190732436468	40	187	206	978	1513	300	تبلغه الدعوة ولم يمكنه استعلام ذلك فالفرض لا يلزم---ه وفيه جواز الاجتهاد في زمنه ------------------------لانهم لما تمادوا علي الصلاة ولم يقطعوها دل علي انه رجح عندهم التمادي والتحول علي القطع والاستءناف ولا يكون ذلك الا عن اجتهاد كذا قيل وفيه نظر لاحتمال ان يكون عندهم في ذلك نص سابق لانه -------------------كان مترقبا التحول المذكور فلا مانع ان يعلمهم ما صنعوا من التمادي والتحول وفيه قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت قطعية------------ لمشاهدتهم صلاة النبي ال-------------------ي جهته ----فتحولوا بخبر الوا------------------------حد واجيب بان الخبر المذكور احتفت به قراءن ومقدمات افادت القطع عندهم بصدق---- المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءز- في زمنه ص----------------- مطلقا وانما منع بعده ويحتاج الي دليل وفيه جواز اعلام من ليس في الصلاة من هو فيها وان الكلام لسماع المصلي -----------------------لا يفسد صلاته	700	2480010260880350358	737	1344.5	593	922	79.93492126464844	134	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00765	true	-3098791480825819222	224	286	1123	1419	1482	300	فان الله------------- قبل وجهه فق-------ال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض--- بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير فان مقصودة بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال -بن عبد البر هو كلام خرج علي التعظيم لشان القبلة وقد نزع به بعض المعتزلة القاءلين بان الله في كل مكان وهو جهل واضح لان في	765	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0695	false	-4927645979163943885	234	300	1225	1542	1542	300	فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي قال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض له بالقصد منه الي ربه فصار ب--التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال ابن عبد البر هو كلام خرج علي التعظيم لشان القبلة وقد نزع به بعض المعتزلة القاءلين بان الله في كل مكان وهو جهل واضح لان في-	695	2480010260880350358	288	533.5	228	320	90.0	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00765	true	-3098791480825819222	34	79	168	389	1482	300	سواء كان بالة ام لا------------------- ونازع- الاسماعيلي في ذلك فقال قوله فحكه بيده اي تولي ذلك بنفسه لا انه باشر بيده النخامة ويءيد ذلك الحديث الاخ-----------ر انه حكها بعرجون اه والمصنف------- مشي علي ما يحتمله اللفظ مع انه لا مانع في----- القصة -من التعدد وحديث	765	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	203	249	971	1199	1446	300	سواء كان بالة ام لا علي ما فهم البخاري ونازعه الاسماعيلي------- فقال--------------- اي تولي ذلك بنفسه لا انه باشر----- النخامة ونحوها لح----ديث ابي داود عن جابر انه حكها بعرجون واجيب بان البخاري مشي علي ما يحتمله اللفظ مع انه لا مانع من تعدد القصة وفي ال------حديث	696	2480010260880350358	161	222.0	126	265	60.75471878051758	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	215	288	1036	1407	1461	300	بن عمر 398--------- راي بصاقا------------ في جدار القبلة وفي رواية المستملي في جدار المسجد وللمصنف في اواخر الصلاة من طريق ايوب عن نافع------------ في قبلة المسجد وزاد فيه---------------- ثم نزل فحكها بيده وهو مطابق للترجمة وفيه اشعار بانه كان في حال الخطبة وصرح------------ الاسماعيلي بذلك في روايته من طريق شيخ البخاري فيه وزاد فيه ايضا قال واحسبه دعا بزعفران فلطخه به زاد عبد الرزاق عن معمر عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد	766	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0695	false	-4927645979163943885	136	196	723	1025	1542	300	بن عمر ان رسول الله راي بصاقا بضم الموحدة في جدار القبلة وفي رواية ا--------------------------------------------------------يوب عن نافع عند البخاري في قبلة المسجد فحكه بيده وفي رواية ايوب ثم نزل فحكه- بيده------------------ وفيه اشعار بانه راه--- حال الخطبة وبه صرح في رواية الاسماعيلي وزاد---------------------------------------------------- واحسبه دعا بزعفران فلطخه به زاد عبد الرزاق عن معمر عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد	695	2480010260880350358	223	319.0	175	432	51.62036895751953	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	0	125	0	601	1461	300	انه علي العرش بذاته ومهما تءول به هذا جاز ان يتاول به ذاك والله اعلم وهذا التعليل يدل علي --ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي -بن خزيمة و-بن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود و-بن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله	766	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	14	126	62	605	1446	300	انه علي العرش بذاته ومهما تاول به---- جاز ان يتاول به ذاك----------- وهذا التعليل يدل علي حرمة البزاق في القبلة----- سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراه-ة البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن----- حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه و---------لابن خزيمة عن ا----بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وابن حبان عن----- الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله------------------- لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله	696	2480010260880350358	531	965.5	419	606	87.62376403808594	103	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00769	true	-9190230479995122847	155	300	774	1507	1507	300	عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع ان هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن ----لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال-	769	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	8	136	50	701	1495	300	عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي بانه--- خلاف صريح الحديث قال الحافظ وهم--------ا عمومان تعارضا---------- البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد وعياض يجع---------ل الثاني عاما ويخص الاول بما اذا لم يرد دفنها وقد وافقه------ جماعة منهم--- مكي -----------والقرطبي---------- وغيرهما ويشهد لهم ما لا----حمد باسناد حسن عن----- سعد بن ابي وقاص مرفوعا من---- تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما لا----حمد ايضا والطبراني باسناد حسن عن -----ابي امامة مرفوعا من---- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر في- مسلم مرفوعا قال	697	2480010260880350358	608	1094.5	484	738	82.38482666015625	110	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00770	true	2019506113279596245	0	168	0	802	1459	300	ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان---- الخطيءة تختص بمن تركها -لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن	770	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	137	293	705	1459	1495	300	ووجدت في مساوي------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي اختصاص الخطيءة -----بمن تركها الا بمن دفنها وعلة النهي ترشد لذلك وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف ول---ابي داود عن----- عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي------------------- فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان---ه كان في المسجد فيءيد ما تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي م--------ن له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي من ل----م يكن له عذر وهو تفصيل حسن	697	2480010260880350358	738	1396.0	582	807	91.44981384277344	148	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00773	true	-7775240538151201079	233	300	1185	1510	1510	300	اختلف في معني ذلك--- فقيل المراد بها العلم اما بان يوحي اليه كيفية فعلهم واما -ان يلهم وفيه نظر لان ال---------علم لو كان مرادا لم يقيده بقوله من وراء ظهري وقيل المراد انه يري من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير في النادر و--يوصف من هو هناك بانه وراء ظهره وهذا ظاهر التكلف وفيه عدول عن الظاهر بلا موجب والصواب المختار انه-	773	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0596	false	5724280493779002045	20	85	103	423	1493	300	اختلف في معني الرءية فقيل المراد بها العلم اما بان يوحي اليه كيفية فعلهم واما بان يلهم وفيه نظر لانه لو اريد العلم------------- لم يقيده بقوله من وراء ظهري وقيل المراد انه يري من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير -----نادر او يوصف من--- هناك بانه وراء ظهره وهذا ظاهر التكلف وفيه عدول عن الظاهر بلا دليل والصواب المختار انه	596	2480010260880350358	295	534.5	235	341	86.51026153564453	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00774	true	-6630865079691968215	140	236	708	1202	1511	300	خشوعكم اي في جميع الاركان ويحتمل ان يريد به السجود لان فيه غاية الخشوع وقد صرح بالسجود في رواية لمسلم ق------------------------------وله اني لاراكم بفتح الهمزة 1 قوله في حديث انس صلي لنا اي لاجلنا وقوله صلاة بالتنكير للابهام وقوله ثم رقي بكسر القاف قوله فقال في الصلاة اي في شان الصلاة او هو متعلق بقوله بعد اني لاراكم عند من يجيز تقدم الظرف وقوله وفي الركوع افرده بالذكر وان كان داخلا في الصلاة اهتماما به اما لكون التقصير فيه كان اكثر او لانه اعظم الاركان بدليل- ان المسبوق يدرك الركعة بتمامها بادراك الركوع قوله كما اراكم	774	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0595	false	-7642355692018588230	127	179	651	928	1533	300	خشوعكم اي في جميع الاركان ويحتمل ان يريد به السجود لان فيه غاية الخشوع و---صرح بالسجود في رواية لمسلم قاله الحافظ وغيره وعلي الاول فقوله ولا ركوعكم من الاخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاعم--------------------------------------------------------------------------------------------- اما لا-ن التقصير فيه كان اكثر او لانه اعظم الاركان من حيث ان المسبوق يدرك الركعة بتمامها بادراك الركوع ----اني لاراكم	595	2480010260880350358	217	354.0	173	525	41.33333206176758	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00774	true	-6630865079691968215	264	300	1342	1511	1511	300	وظاهر الحديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل ذلك عن مجاهد وحكي بقي بن مخلد انه صلي الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة كما يبصر في-	774	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0596	false	5724280493779002045	216	248	1090	1241	1493	300	وظاهر الحديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل ذلك عن مجاهد وحكي بقي بن مخلد انه------------------- كان يبصر في الظلمة كما يبصر في	596	2480010260880350358	150	283.0	119	170	88.23529052734375	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00774	true	-6630865079691968215	0	147	0	744	1511	300	محمول علي ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعلي هذا عمل المصنف- فاخرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عينه انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم قوله ولا خشوعكم اي في جميع الاركان--- ويحتمل ان	774	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0596	false	5724280493779002045	85	225	423	1138	1493	300	محمول علي ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي خاص به انخرقت------------------- له فيه العادة وعلي هذا حمل البخاري فاخرج الح----ديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عين- انخرقت له العادة فيه----- فكان يري---- من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فتري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم وظاهر الحديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان	596	2480010260880350358	667	1272.0	532	748	89.1711196899414	127	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00779	true	4973807808665732623	203	284	997	1386	1463	300	انه اتي----------------- في رواية ثابت عن انس عن عتبان عند مسلم انه بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم يطلب منه ذلك فيحتمل ان يكون نسب اتيان رسوله الي نفسه مجازا ويحتمل ان يكون اتاه مرة وبعث اليه اخري اما متقاضيا واما مذكرا وفي الطبراني من طريق ابي اويس عن -بن شهاب بسنده انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم جمعة لو اتيتني يا رسول الله وفيه انه اتاه يوم السبت وظاهره ان مخاطبة عتبان بذلك كانت حقيقة لا مجازا	779	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0620	false	7802582409566500852	187	244	909	1183	1468	300	انه اتي رسول الله ولمسلم في رواية ثابت عن انس عن عتبان ---------انه بعث الي النبي-------------------------------- فيحتمل انه---- نسب اتيان رسوله الي نفسه مجازا لكن -----------------------------------------------------------في الطبراني عن----- ابي اويس عن ابن شهاب بسنده انه قال للنبي -------------------يوم جمعة لو اتيتني يا رسول الله وفيه انه اتاه يوم السبت فظاهره ان مخاطبة عتبان بذلك----- حقيقة لا مجازا	620	2480010260880350358	249	400.5	196	407	61.179359436035156	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00780	true	-1047995022318182686	154	261	752	1251	1453	300	ويءيد هذا الحمل قوله في رواية -بن ماجة من طريق ابراهيم بن سعد ايضا لما انكرت من بصري وقوله في رواية مسلم------------------------------------------------ اصابني في بصري بعض الشء فانه ظاهر في انه لم يكمل عماه لكن رواية مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت بلفظ انه عمي فارسل وقد جمع -بن خزيمة بين رواية مالك وغيره من اصحاب -بن شهاب فقال قوله--- انكرت بصري هذا اللفظ يطلق علي من في بصره سوء وان كان يبصر بصرا ما وعلي من صار اعمي لا يبصر شيءا انتهي والاولي ان يقال اطلق عليه ع--مي لقربه منه ومشاركته له في فوات بعض ما كان يعهده في حال الصحة وبهذا تاتلف الروايات	780	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0620	false	7802582409566500852	65	176	329	850	1468	300	ويءيد هذا الحمل-------- رواية ابن ماجه من طريق ابراهيم بن سعد----- لما انكرت ب---صري وقوله في------ مسلم من طريق سليم بن المغيرة عن ثابت عن انس عن عتبان اصابني في بصري بعض الشء فانه ظاهر في انه لم يكمل عماه لكن -----لمسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت بلفظ انه عمي فارسل و---جمع ابن خزيمة بين رواية مالك وغيره من اصحاب ابن شهاب فقال قوله قد انكرت بصري هذا اللفظ يطلق علي من في بصره سوء وان كان يبصر بصرا ما وعلي من صار اعمي لا يبصر شيءا انتهي والاولي ان يقال اطلق عليه العمي لقربه منه ومشارفته له في فوات---- ما كان يعهده في حال الصحة وبهذا تاتلف الروايات	620	2480010260880350358	460	817.5	361	555	82.88288116455078	90	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00780	true	-1047995022318182686	0	53	0	260	1453	300	سعد ومعمر ولمسلم من طريق -----يونس وللطبراني من طريق الزبيدي والاوزاعي وله من طريق-------------------------------------------------------------- ابي اويس لما ساء بصري وللاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن نمر جعل بصري يكل ولمسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت اصابني في بصري بعض الشء وكل ذلك ظاهر في انه لم يكن بلغ العمي اذ ذاك	780	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0620	false	7802582409566500852	15	65	76	329	1468	300	سعد ومعمر والليث عند البخاري ويونس في مسلم و---------الزبيدي والاوزاعي في الطبراني كلهم عن الزهري انه قال للنبي قد انكرت بصري وللطبراني من رواية ابي اويس لما ساء بصري وللاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن نمر جعل بصري يكل----------------------------------------------------------------- وكل ذلك ظاهر في انه لم يكن بلغ العمي اذ ذاك	620	2480010260880350358	154	261.0	121	327	47.09480285644531	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00781	true	-3456516886491664194	219	290	1150	1496	1545	300	وابو بكر ----------------------لم يذكر- جمهور الرواة عن -بن شهاب غيره حتي ان في رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن في رواية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر ولمسلم من طريق انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله من اصحابه وللطبراني من وجه اخر عن انس في نفر من اصحابه----------- فيحتمل الجمع بان ابا بكر صحبه وحده في ابتداء التوجه ثم عند الدخول او قبله اجتمع عمر وغيره من الصحابة فدخلوا معه	781	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0621	false	-458887103545465767	91	159	457	804	1489	300	وابو بكر زاد الاسماعيلي بالغد ولم يذكره جمهور الرواة عن ابن شهاب غيره حتي ان في رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن في رواية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر ولمسلم عن -----انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله من اصحابه وللطبراني------------------ في نفر من اصحابه قال الحافظ فيحتمل الجمع بان ابا بكر صحبه وحده في ابتداء التوجه ثم عند الدخول او قبله اجتمع عمر وغيره----------- فدخلوا معه	621	2480010260880350358	311	562.5	248	381	81.6272964477539	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00782	true	-5682278496036805849	22	79	105	375	1491	300	وفي رواية يعقوب عند المصنف وكذا عند الطيالسي فلما دخل لم يجلس حتي قال اين تحب وكذا للاسماعيلي من وجه اخر وهي ابين في المراد لان جلوسه انما وقع بعد صلاته بخلاف ما وقع منه في بيت مليكة حيث جلس فاكل ثم صلي لانه هناك دعي الي الطعام فبدا به وهنا دعي الي الصلاة فبدا بها قوله	782	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0621	false	-458887103545465767	208	257	1030	1260	1489	300	وفي رواية يعقوب عند البخاري و-------الطيالسي فلما دخل لم يجلس حتي قال اين تحب--------------------------- وهي ابين في المراد لان جلوسه انما وقع بعد صلاته بخلاف ما وقع منه في بيت مليكة---- جلس فاكل ثم صلي لانه هناك دعي الي --طعام فبدا به وهنا دعي الي الصلاة فبدا بها وفيه	621	2480010260880350358	220	402.5	172	270	81.48148345947266	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00783	true	-2893246534146089006	127	290	656	1412	1467	300	في قتل رجل من المنافقين هو عتبان والمنافق المشار اليه هو مالك بن الدخشم ثم -----------------------------ساق حديث عتبان-------- المذكور في هذا الباب وليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ما ادعاه من ان الذي ساره هو عتبان واغرب بعض المتاخرين فنقل عن -بن عبد البر ان الذي قال في هذا الحديث ذلك منافق هو عتبان اخذا من كلامه هذا وليس فيه تصريح بذلك وقال -بن عبد البر لم يختلف في شهود مالك بدرا وهو الذي اسر سهيل بن عمرو ثم ساق باسناد حسن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن تكلم فيه اليس قد شهد بدرا قلت وفي المغازي لابن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث مالكا هذا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل علي انه برء مما اتهم به من النفاق او كان قد اقلع عن ذلك او النفاق الذي اتهم به ليس -نفاق الكفر -انما انكر الصحابة عليه تودده للمنافقين ولعل له عذرا في ذلك كما وقع لحاطب قوله -------------------------------------------------------------------------------الا تراه قد قال لا اله الا الله	783	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0618	false	-189597767640573281	13	221	65	1039	1447	300	في قتل رجل من المنافقين------------------------------ هو مالك بن الدخشم كذا ذكر الباجي وابن عبد البر ثم ساق حديث عتبان بن مالك الم-روي في الصحيحين وفي اخره فحبسناه علي خزيرة صنعناها له فاجتمع رجال فقال قاءل اين مالك فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال لا تقل ذلك الحديث قال الحافظ وليس فيه دليل علي ما ادعاه من ان الذي سار- هو عتبان واغرب بعض المتاخرين فنقل عن ابن عبد البر ان القاء--ل في هذا الحديث ذلك منافق هو عتبان وليس ------------------فيه تصريح بذلك وقال ابن عبد البر لم يختلف في شهود مالك بدرا وهو الذي اسر سهيل بن عمرو ثم ساق باسناد حسن عن ابي هريرة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي قال لمن تكلم فيه اليس قد شهد بدرا وفي مغازي ابن اسحاق انه قال لمن تكلم فيه اليس قد شهد بدرا وفي مغازي ابن اسحاق انه بعث مالكا هذا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل علي انه برء مما اتهم به من النفاق او كان قد اقلع عن ذلك او النفاق الذي اتهم به ليس بنفاق الكفر وانما انكر الصحابة عليه تودده للمنافقين ولعل له عذرا في ذلك كما وقع لحاطب فقال رسول الله حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي البخاري الا تراه قد قال لا اله الا الله	618	2480010260880350358	560	905.0	434	1139	49.16593551635742	112	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00791	true	-7073159611719120363	260	289	1321	1476	1531	300	الوتر وفرق بعضهم بين الواحد منها------ وبين كونها مجتمعه لما طبعت عليه من النفار المفضي الي تشويش قلب المصلي بخلاف الصلاة علي المركوب منها------------------------------------------- او الي جهة واحد----- معقول	791	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0604	false	8962453736269274752	192	232	958	1167	1493	300	الفتح وفرق بعضهم بين الواحد منها فيجوز وبين كونها مجتمعة لما طبعت عليه من النفار المفضي الي تشويش قلب المصلي بخلاف الصلاة علي المركوب منها لما ثبت انه كان يصلي النافلة وهو علي بعيره او الي جهة واحدة وهو معقول	604	2480010260880350358	152	270.5	123	209	72.7272720336914	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00794	true	-875237761643397402	115	186	589	955	1539	300	القرطبي من للتبعيض والمراد النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته قلت------- وليس فيه ما ينفي الاحتمال وقد حكي عياض عن بعضهم ان معناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وغيرهن وهذا وان كان محتملا لكن الاول هو الراجح وقد بالغ الشيخ محيي الدين فقال لا يجوز حمله علي الفريضه	794	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0601	false	-7637524495691442566	228	295	1208	1558	1589	300	القرطبي من للتبعيض والمراد النوافل ل-----ما رواه مسلم عن----- جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته قال الحافظ وليس فيه ما ينفي الاحتمال وقد حكي عياض عن بعضهم ان معناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وغيرهن وهذا وان كان محتملا لكن الاول هو الراجح و---بالغ النووي---------- فقال لا يجوز حمله علي الفريضة	601	2480010260880350358	334	621.5	268	373	89.54423522949219	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00805	true	7967088650005733938	157	290	797	1488	1532	300	فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة الكل قوله ركعتين هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة-- باقل من ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل بن بطال عن اهل الظاهر الو--جوب والذي صرح به بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم الذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه -----------نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول -----------الحنفية والمالكيه قوله قبل	805	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	80	276	426	1448	1569	300	فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة الكل ركع-----تين هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يتادي هذا المستحب باقل من ركعتين قبل ان يجلس فان خالف وجلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ومثله في قصة سليك وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما لم يطل الفصل واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر------- للندب وقا---------------ل الظاهرية للوجوب------------------------- ومن ادلة عدم------ه قوله------------------- الذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره قال الحافظ وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو مذهب المالكية والحنفية -------------------	576	2480010260880350358	571	1033.0	462	1118	51.07334518432617	101	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00806	true	-7639262363311188085	245	297	1206	1453	1467	300	الحفظة او السيارة او اعم من ذلك قوله تقول الخ هو بيان لقوله------------------------------------------------------------------------ تصلي قوله------------------------------------------------------ ما دام في مصلاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهومه انه اذا انصرف عن-----ه انقضي ذلك وسياتي في باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة بيان فضيلة من انتظر الصلاة مطلقا سواء ثبت في مجلسه ذلك من المسجد ام تحول الي غيره	806	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0568	false	-1345435796311245325	179	270	866	1328	1482	300	الحفظة او السيارة او اعم من ذلك كل محتمل قاله الحافظ العراقي وتبعه تلميذه في فتح الباري وقال غيرهما الجمع المحلي بال يفيد الاستغراق تصلي علي احدكم اي تستغفر له قيل عبر بتصلي ليتناسب الجزاء والعمل ما دام في مصلاه الذي صلي فيه صلاة تامة لانه قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال ابن ابي جمرة زاد في رواية للبخاري ينتظر الصلاة ومفهومه انه اذا انصرف من مصلاه انقضي ذلك لكن مقتضي الحديث بعده ان للمنتظر حكم المصلي--------------------------------- سواء بقي في مجلسه ذلك من المسجد ام تحول الي غيره	568	2480010260880350358	148	175.0	111	495	29.898990631103516	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00806	true	-7639262363311188085	0	82	0	405	1467	300	له التدارك-------------- وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه -بن حبان ان------ تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت ومثله--- قصة سليك كما سياتي في الجمعة وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	806	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	115	188	611	978	1569	300	له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن-------------- ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي------------------- اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس---- ومثله في قصة سليك-------------------- وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي م----ا لم يطل الفصل	576	2480010260880350358	336	579.5	268	430	78.13953399658203	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00806	true	-7639262363311188085	87	133	430	653	1467	300	ورد علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم وعند بن ابي	806	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0577	false	1153369600560520194	44	86	226	430	1462	300	ورد علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي جا-------------------لسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم مالك عن ابي	577	2480010260880350358	197	381.0	155	223	88.34080505371094	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00807	true	218026052847477874	29	67	159	343	1545	300	ما لم يحدث يدل علي ان الحدث يبطل ذلك ولو استمر جالسا وفيه دليل علي ان الحدث في المسجد اشد من النخامه لما تقدم من ان لها كفارة---------- ولم يذكر لهذا كفارة بل عومل صاحبه بحرمان استغفار الملاءكة	807	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0569	false	-2321003256557094148	116	147	581	738	1566	300	ما لم يحدث ف----------------يبطل ذلك ولو استمر جالسا وفيه--------- ان الحدث في المسجد اشد من النخامة ل-----------ان لها كفارة وهي دفنها ولم يذكر -هنا كفارة بل عومل صاحبه بحرمان استغفار الملاءكة	569	2480010260880350358	144	245.0	115	194	74.226806640625	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00834	true	-4713515168485553187	0	32	0	166	1482	300	ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع عدم الحاجة بل ذلك داءر علي التلويث وعدمه فحيث يخشي التلويث يمتنع الدخو-ل وقد قيل ان ناقته	834	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1228	false	-5167910875908689877	268	300	1336	1499	1499	300	ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع عدم الحاجة بل ذلك داءر -مع التلويث وعدمه فحيث يخشي التلويث م--نع الادخال وقد قيل ان ناقته-	1228	2480010260880350358	156	291.5	125	167	93.41316986083984	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00834	true	-4713515168485553187	32	57	166	288	1482	300	صلي الله عليه وسلم كانت منوقة اي مدربة معلمة فيءمن منها ما يحذر من التلويث وهي ساءرة فيحتمل ان يكون بعير ام سلمة كان كذلك	834	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1229	false	-7205066393331535176	0	23	0	112	1528	300	صلي الله عليه وسلم كانت منوقة اي مدربة معلمة فيءمن منها ما يحذر من التلويث وهي ساءرة ولعل---------- بعير ام سلمة كان كذلك	1229	2480010260880350358	108	202.5	85	122	88.52458953857422	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00839	true	-1718253700648152621	180	244	921	1248	1511	300	عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني قول------------------------------------------------------------------------------------ه واضعا احدي رجليه علي الاخري قال الخطابي فيه ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي الوارد عن ذلك منسوخ او يحمل ال-----------------------------------------------------------نهي حيث يخشي ان تبدو العورة والجواز حيث يءمن ذلك قلت الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ وقال ا-----لمازري	839	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0622	false	5245932364873633658	40	146	205	743	1541	300	عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني اخي ابيه لامه انه راي ابصر رسول الله حال كونه مستلقيا علي ظهره في المسجد النبوي حال كونه واضعا احدي رجليه علي الاخري قال الحافظ الظاهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان ذلك في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام فلا معارضة بينه وبين حديث جابر في الصحيحين نهي ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره وجمع البيهقي والبغوي وغيرهما بان النهي حيث يخشي ----بدو العورة والجواز حيث يءمن ذلك وهو------- اولي ----------------------------------------من جزم ا-------------------------------------------بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ ومن تجويز المازري	622	2480010260880350358	182	262.5	142	632	28.797468185424805	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00840	true	-3523021148850437285	54	111	274	583	1538	300	ان- فعله صلي الله عليه وسلم كان لبيان الجواز وكان ذلك في وقت الاستراحه لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد والاضطجاع وانواع الاستراحه وقال الداودي فيه ان الاجر الوارد للابث في المسجد لا يختص بالجالس بل يحصل للمستلقي ايضا	840	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0622	false	5245932364873633658	76	190	382	995	1541	300	انه فعل ذلك-------------------- لبيان الجواز وكان ذلك في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام فلا معارضة بينه وبين حديث جابر في الصحيحين نهي ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره وجمع البيهقي والبغوي وغيرهما بان النهي حيث يخشي بدو العورة والجواز حيث يءمن ذلك وهو اولي من جزم ابن بطال ومن تبعه بانه منسوخ ومن تجويز المازري اختصاصه لان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال انتهي وكذا جوزه الباجي قال لكن فعل عمر وعثمان يدل علي العموم قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد والاضطجاع وانواع الاستراحة وقال الداودي في- ان الاجر الوارد للابث في المسجد لا يختص بالجالس بل يحصل للمستلقي ايضا	622	2480010260880350358	267	492.5	217	634	42.113563537597656	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00849	true	4973307643442101153	100	131	506	663	1500	300	كذا قال مالك واكثر اصحاب الزهري ووقع عند مسلم من رواية -بن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك علي انهما قضيتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج	849	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0552	false	4638760019108446716	271	300	1349	1499	1499	300	كذا قال مالك واكثر اصحاب الزهري ول-------مسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك علي انهما قضيتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج-	552	2480010260880350358	148	277.0	120	158	93.67088317871094	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00849	true	4973307643442101153	131	177	663	877	1500	300	الحديث فالحق ان قول بن عيينة بعرفة شاذ ووقع عند مسلم ايضا من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع قوله بعض الصف زاد المصنف في الحج من رواية	849	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0553	false	824084843613701841	0	37	0	179	1503	300	الحديث فالحق ان قوله-------- بعرفة شاذ ول-------مسلم ايضا من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع و-------------زاد ال-------بخاري من رواية	553	2480010260880350358	171	298.5	134	214	79.90653991699219	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00849	true	4973307643442101153	201	297	995	1489	1500	300	فلم ينكر ذلك علي احد قال -بن دقيق العيد استدل -بن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قلت وتوجي----هه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه ان ترك الانكار حجة علي الجواز بشرطه وهو انتفاء الموانع من الانكار وثبوت العلم بالاطلاع علي الفعل ولا يقال لا يلزم مما ذكر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لاحتمال ان يكون الصف حاءلا دون رءية النبي صلي الله عليه وسلم له لانا نقول	849	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0553	false	824084843613701841	166	262	838	1335	1503	300	فلم ينكر ذلك علي احد قال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قال الحافظ وجهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه ان ترك الانكار حجة علي الجواز بشرطه وهو انتفاء الموانع من الانكار وثبوت العلم بالاطلاع علي الفعل ولا يقال لا يلزم مما ذكر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لاحتمال ان يكون الصف حاءلا دون رءية النبي صلي الله عليه وسلم--- لانا نقول	553	2480010260880350358	484	940.0	389	500	96.80000305175781	91	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00850	true	-970731219676897349	0	41	0	181	1447	300	صلي الله عليه وسلم كان يري في الصلاة من وراءه كما يري من امامه وتقدم ان في رواية المصنف في الحج انه مر بين يدي بعض الصف الاول فلم يكن هناك حاءل دون الرءية ولو لم يرد شء من ذلك لكان	850	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0553	false	824084843613701841	263	300	1339	1503	1503	300	صلي الله عليه وسلم كان يري في الصلاة من وراءه كما يري من امامه وللبخاري ف----------------ي الحج انه مر بين يدي بعض الصف الاول فلم يكن هناك حاءل دون الروية ولو لم يرد شء من ذلك لكان-	553	2480010260880350358	156	289.5	120	181	86.1878433227539	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00850	true	-970731219676897349	41	300	181	1447	1447	300	توفر دواعيهم علي سءاله صلي الله عليه وسلم عما يحدث لهم كافيا في الدلالة علي اطلاعه علي ذلك والله اعلم واستدل به علي--- مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي رواه مسلم في كون مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا مرور المراة والكلب الاسود وتعقب بان مرور الحمار متحقق في حال مرور -بن عباس وهو راكبه وقد تقدم ان ذلك لا يضر ل----كون الامام سترة لمن خلفه واما مروره بعد ان نزل عنه فيحتاج الي نقل وقال -بن عبد البر حديث -بن عباس هذا يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث -بن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام نفسه اه فيه نظر ل---------ما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية له انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر علي ما نقل من الاتفاق ولفظ ترجمة الباب ورد في حديث مرفوع رواه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم اه وسويد ضعيف عندهم ووردت ايضا في حديث موقوف علي -بن عمر اخرجه عبد الرزاق ويظهر اثر---- الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من-	850	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0554	false	1301597712199578463	0	241	0	1182	1465	300	توفر دواعيهم علي سءاله صلي الله عليه وسلم عما يحدث لهم كافيا في الدلالة علي اطلاعه علي ذلك----------- واستدل به علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فهو-- ناسخ- لحديث ابي ذر في------- مسلم ----ان مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا----- المراة والكلب الاسود وتعقب بان مرور الحمار م-حقق في حال مرور ابن عباس وهو راكبه و-----------ذلك لا يضر لان سترة الامام سترة لمن خلفه واما مروره بعد ان نزل عنه فيحتاج الي نقل وقال ابن عبد البر حديث ابن عباس هذا يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلف-- هل سترتهم سترة الامام او سترتهم الامام نفسه لكن يعكر علي الاتفاق ما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمر- الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر وبين يديه سترة فمر- حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية ---انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم وحديث سترة الامام سترة لمن خلفه ر-----------------------------------واه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا و--------------------------قال تفرد به سويد عن عاصم اه وسويد ضعيف عندهم ووردت ايضا في حديث موقوف علي ابن عمر اخرجه عبد الرزاق ويظهر ان ثمرة الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من	554	2480010260880350358	1104	2018.5	876	1292	85.44891357421875	208	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00859	true	-4964766423121151727	0	175	0	898	1575	300	قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية وعمودين ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ولفظ---------------------------------------------------------------- المقدمين -في الحديث السابق مشعر به والله اعلم قلت ويءيده ايضا رواية مجاهد عن -بن عمر التي تقدمت في باب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فان فيها بين الساريتين اللتين علي يسار الداخل وهو صريح في انه كان هناك عمودان علي اليسار وانه صلي بينهما فيحتمل انه كان ثم عمود اخر عن- اليمين لكنه بعيد او علي غير سمت العمودين فيصح قول من قال جعل عن يمينه عمودين وقول من قال جعل عمودا عن يمينه و-------------------------جوز الكرماني احتمالا اخر وهو ان يكون هناك ثلاثة اعمدة مصطفة فصلي الي جنب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جنبه ومن قال عمودين اعتبره ثم وجدته مسبوقا بهذا الاحتمال وابعد منه قول من قال انتقل في الركعتين من مكان الي مكان ولا تبطل الصلاة بذلك لقلته	859	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1293	false	6490036946582041472	18	178	84	909	1538	300	قوله وكان البيت يومءذ لان---ه يشعر-- بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ ع--مود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية التثنية ويحتمل ا------------ن الاعمدة -لم تكن علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ويشعر به رواية البخاري عن جويرية عن نافع عن ابن عمر صلي بين العمودين المقدمين قال الحافظ------------------------------ ويءيده ايضا رواية مجاهد عن ابن عمر بلفظ بي---------------------------------------------------ن الساريتين اللتان علي يسار الداخل وهو صريح في انه كان هناك عمودان علي اليسار وانه صلي بينهما فيحتمل انه كان ثم عمود اخر علي اليمين لكنه بعيد-ا وعلي غير سمت العمودين فيصح رواية ج-----عل عن يمينه عمودين ورو-----اية جعل عمودا عن يمينه قال الكرماني تبعا لغيره ويجوز ان ه------------------------------ناك ثلاثة اعمدة مصطفة فصلي الي جنب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جنبه ومن قال عمودين اعتبره وفيه بعد--------------------- وابعد منه قول من قال انتقل في الصلاة --من مكان الي مكان ولا تبطل الصلاة بذلك اقلته	1293	2480010260880350358	674	1143.5	537	990	68.080810546875	119	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00860	true	7974941092159054916	0	51	0	271	1561	300	عثمان بن عمر عن مالك جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن يساره ويمكن توجيهه بان يكون هناك اربعة اعمدة اثنان مجتمعان واثنان منفردان فوقف عند المجتمعين لكن يعكر عليه قوله وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة بعد قوله وثلاثة اعمدة وراءه وقد قال الدارقطني لم يتابع عثمان بن عمر علي ذلك	860	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1293	false	6490036946582041472	182	233	930	1201	1538	300	عثمان بن عمر عن مالك جعل عمودين عن يمينه وعمودين في يساره ويمكن توجيهه بان يكون هناك اربعة اعمدة اثنان مجتمعان واثنان منفردان فوقف عند المجتمعين لكن يعكر عليه قوله وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة بعد قوله وثلاثة اعمدة وراءه وقد قال الدارقطني لم يتابع عثمان بن عمر علي ذلك	1293	2480010260880350358	269	536.0	218	271	99.26199340820312	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	131	279	654	1441	1554	300	الرحل فيجعله سترة وقوله فيعدله بفتح اوله- وسكون العين وكسر الدال اي يقيمة تلقاء وجهه ويجوز التشديد وقوله الي اخرته بفتحات بلا مد ويجوز المد ومءخرته بضم اوله ثم همزة ساكنة واما الخاء فجزم ابو عبيد بكسرها وجوز الفتح وانكر بن قتيبة الفتح وعكس ذلك بن مكي فقال لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العين خاصة واما في غيرها فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء والمراد ب--------------------------------------------------ها العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب قا------------------------------------------------ل القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة	861	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0557	false	5517362035565036163	130	229	658	1215	1578	300	الراء -يجعله عرضا و------يعدله بفتح الياء وسكون العين وكسر الدال--- يقيمه تلقاء وجهه و-----------------------اخرته بفتحات بلا مد ويجوز المد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراحلة قال الجوهري النافلة التي تصلح لان يوضع عليها------------------ الرحل وقال الازهري--- الراحلة المركب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء للمبالغة قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز ال-ستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها و------قال غيره علة النهي عن ذلك كونها---- خلقت من الشياطين فتحمل صلاته اليها ف------------ي السفر ----------------علي حالة الضرورة	557	2480010260880350358	413	560.0	334	886	46.61399459838867	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00865	true	2397940854592558023	192	289	927	1473	1531	300	ولمسلم فليدفع في نحره---------- قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله-- فليقاتله--------------------------------------- اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد بن العربي ذلك في القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة واغرب الباجي فقال يحتمل ان يكون المراد بالمق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتله اللعن او التعنيف- وتعقب بانه----- يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير ويمكن ان يكون اراد انه يلعنه داعيا لا مخاطبا لكن فعل الصحابي يخالفه وهو ادري بالمراد	865	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0546	false	-820851706068146421	112	288	534	1492	1549	300	ولمسلم ل-يدفع في نحره ما استطاع قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع فان ابي فليقاتله بكسر اللام الجازمة وسكونها قال القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----ل واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر احسبه خرج علي التغليظ فان دافعه مدافعة لا يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح اه واطلق جماعة من الشافعية ان له قتا----له حقيقة واستبعده ف-------------ي القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة وقال- الباجي----- يحتمل ان يريد فليلعنه كما قال قتل الخراصون سورة الذريات الاية 10 وقال تعالي قاتلهم الله اني يءفكون سورة التوبة الاية 30 قيل معناه لعنهم ويحتمل ان يريد يءاخذه علي ذلك بعد تمام صلاته ويءنبه وقيل معناه فليدفعه دفعا اشد من الدرء وسمي ذلك مقاتلة مبالغة للاجماع علي انه لا يجوز ان يقاتله مقاتلة تفسد صلاته وتعقب بان اللعن يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير ويمكن انه---- اراد انه يلعنه داعيا لا مخاطبا لكن فعل الصحابي يخالفه وهو ادري بالمراد	546	2480010260880350358	467	796.0	381	990	47.17171859741211	74	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00866	true	135450139947970763	0	298	0	1529	1540	300	وهو صريح في الدفع باليد ونقل البيهقي عن الشافعي ان المراد بالمقاتله دفع اشد من الدفع الاول وما تقدم عن بن عمر يقتضي ان المقاتلة انما تشرع اذا تعينت في دفعه وبنحوه صرح اصحابنا فقالوا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فلو قتل فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لاضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل -بن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور وروي بن ابي شيبة عن بن مسعود وغيره ان له ذلك ويمكن حمله علي ما اذا رده فامتنع وتمادي لا حيث يقصر المصلي في الرد وقال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب انتهي وقد صرح بوجوبه اهل الظاهر ف-------كان الشيخ -لم يراجع كلامهم فيه او لم يعتد بخلافهم قوله فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي------------------------- واطلاق الشيطان علي المارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس و-----------------------الجن وقال -بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي----- وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث -بن عمر بلفظ فان معه القرين واستنبط -بن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال قال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة	866	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	42	236	207	1227	1558	300	وهو صريح في الدفع باليد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لانه ---اشد في الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ي------------رده لان فيه اعادة للمرور قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب وصرح---------------- اهل الظاهر بوجوبه وكان النووي لم يراجع كلامهم---- او لم يعتد بخلافهم----- فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي او المراد شيطان من الانس واطلاق الشيطان علي المار- من الانس----- شاءع كق-----------------وله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112 وقال ابن بطال فيه--------------- اطلاق لفظ --شيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ شي--طان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان----- المعني فانما الحامل له علي ذلك --شيطان و-------في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان و-----لمسلم من حديث ابن عمر----- فان معه القرين واستنبط ابن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافع--------ة لا حقيقة القت----ال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة	547	2480010260880350358	929	1641.5	748	1594	58.28105545043945	162	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00867	true	6398797147816902824	0	65	0	335	1468	300	بالتسمية ونحوه-ا وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني انتهي وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور	867	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	236	300	1227	1558	1558	300	والتسمية ونحوهما وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثان------ي وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم من غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور-	547	2480010260880350358	326	622.5	263	338	96.44970703125	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00867	true	6398797147816902824	158	279	797	1361	1468	300	الح-ضر هكذا روي مالك هذا الحديث في الموطا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضر- عند مسلم و-بن ماجة وغيرهما وخالفهما -بن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث قال -بن عبد البر هكذا رواه -بن عيينة مقلوبا اخرجه -بن ابي خيثمة عن ابيه عن -بن عيينة ثم قال -بن ابي خيثمة سءل عنه يحيي بن معين فقال هو خطا انما هو ارسلني زيد الي ابي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك -بن القطان فقال ليس خطا -بن عيينة فيه بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسرا الي زيد وبعثه زيد الي ابي	867	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0548	false	49968036978771380	183	300	892	1449	1449	300	الحافظ هكذا روي مالك هذا الحديث في الموطا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضرة عند مسلم وابن ماجه وغيرهما وخالفهما ابن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر ارس------------لني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر الح----ديث قال ابن عبد البر هكذا رواه ابن عيينة مقلوبا اخرجه ابن ابي خيثمة عن ابيه عن ابن عيينة ثم قال ابن ابي خيثمة سءل عنه يحيي بن معين فقال هو خطا انما هو ارسلني زيد الي ابي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك ابن القطان فقال ليس خطا ابن عيينة فيه بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسر- الي زيد وبعثه زيد الي ابي-	548	2480010260880350358	537	1001.0	421	575	93.39130401611328	102	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00867	true	6398797147816902824	65	144	335	725	1468	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فهذا------ن الاثران مقتضاهما ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي 1 قوله باب اثم المار بين يدي المصلي اورد فيه حديث بس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------بن سعيد----------- ان زيد بن خالد اي الجهن------------------------------ي الصحابي ارسله -------الي ابي جهيم	867	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0548	false	49968036978771380	0	117	0	575	1449	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فمقتضي هذين الامرين--------- ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي -لا -----بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فل--هما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي اه وهذا ال-----------------------------------حديث رواه مسلم عن يحيي عن مالك به واخرجه البخاري من وجه اخر عن ابي سعيد وفيه قصة مالك عن ابي النضر بضاد معجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العينين عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ابن سعيد بكسر العين ان زيد بن خالد--- الجهني بضم الجيم وفتح الهاء الانصاري الصحابي ارسله اي بسر الي ابي جهيم	548	2480010260880350358	319	530.0	253	630	50.63492202758789	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00867	true	6398797147816902824	279	300	1361	1468	1468	300	جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الاخر قلت تعليل الاءمة للاحاديث مبني علي غلبة الظن فاذا قالوا اخطا فلان في-	867	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	0	21	0	108	1517	300	جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الاخر قتل تعليل الاءمة للاحاديث مبني علي غلبة الظن فاذا قالوا اخطا فلان في	549	2480010260880350358	105	203.0	85	108	97.22222137451172	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	0	241	0	1221	1557	300	كذا لم يتعين خط-ءه في نفس الامر بل -هو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك لما اشترطوا انتفاء الشاذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو ارجح منه في حد ال--------------------------------------------------------صحيح قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر 488 قوله ماذا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه زاد الكشمي-----------------هني من الاثم----------- وليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره والحديث في الموطا بدونها وقال -بن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب دونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم ق--------------------------------وله لكان ان يقف--------- اربعين يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل	868	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	21	300	108	1517	1517	300	كذا لم يتعين خطاءه في نفس الامر بل وهو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك لما اشترطوا انتفاء الشاذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو ارجح منه في حد الصحيح فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل---- بهما و------في تحديد ذلك بما -اذا مر بينه وبين مقدار سجوده او---------------- ثلاثة اذرع او ------------قدر رمية بحجر اقوال ولابي العباس السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او صلي في الشارع ويحتمل ان قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر ماذا عليه زاد الكشميهني من رواية البخاري من الاثم قال الحافظ وليست هذه الزيادة في شء من الروايات---- غيره والحديث في الموطا بدونها وقال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ------------- وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين -انتهي وجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا عليه في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي وقوفه اربعين خيرا بالنصب خبر كان وفي رواية بالرفع علي انه اسمها وسوغ الابتداء بالنكرة كونها موصوفة قال ابن العربي ويحتمل ان اسمها ضمير الشان والجملة خبرها له من ان يمر بين يديه------------------------------------ حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل-	549	2480010260880350358	846	1471.5	674	1684	50.23752975463867	156	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	241	300	1221	1557	1557	300	التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وليس ما قاله متعينا قال وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قلت------- ظاهر السياق انه عين المعدود ولكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيتهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة-	868	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0550	false	-6146426520865723768	0	55	0	318	1568	300	التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له------------------------ وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قال الحافظ ظاهر السياق انه عين المعدود -لكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثاني-هما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة	550	2480010260880350358	308	582.0	255	344	89.53488159179688	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00869	true	-3665403414478157397	0	300	0	1518	1518	300	والمضغة والعلق--------ة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك ا---ه وفي -بن ماجة و-بن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغه في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي وا------ما دونها فمن باب الاولي وقد وقع في مسند ا-------------------------------------------------------------------لبزار من طريق بن عيينة التي ذكرها بن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا اخرجه عن احمد بن عبدة الضبي عن -بن عيينة وقد جعل بن الق------------------------------------طان الجزم في طريق -بن عيينة والشك في طريق غيره دالا علي التعدد----------- لكن رواه احمد و-بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وغيرهم من الحفاظ عن -بن عيينة عن ابي النضر علي الشك ايضا وزاد فيه او ساعة فيبعد ان يكون الجزم والشك وقعا معا من راو واحد في حالة واحدة الا ان يقال لعله تذكر في الحال فجزم وفيه ما فيه قوله خيرا له كذا في روايتنا بالنصب علي انه خبر كان ولبعضهم خير بالرفع وهي رواية الترمذي واعربها بن العربي علي انها اسم كان واشار الي تسويغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة ويحتمل ان يقال اسمها ضمير الشان والجملة خبرها قوله قال ابو النضر هو كلام مالك وليس من تعليق البخاري لانه ثابت في الموطا من جميع الطرق وكذا ثبت في رواية الثوري وبن عيينة كما ذكرنا قال النووي فيه دليل علي تحريم المرور فان معني الحديث النهي الاكيد والوعيد الشديد علي ذلك انتهي ومقتضي ذلك ان يعد في الكباءر وفيه اخذ القرين عن قرينه ما فاته او استثباته فيما سمع معه وفيه الاعتماد علي خبر الواحد لان زيدا اقتصر علي النزول مع-	869	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0550	false	-6146426520865723768	55	288	318	1498	1568	300	--------والعلقة والمضغة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي عليه او ما دونها فمن باب --اولي قال ابو النضر لا ادري اقال بهمزة الاستفهام بسر بن سعيد اربعين يوما او شهرا او سنة وللبزار من طريق ا----------------------------------------------------------------حمد بن عبدة الضبي عن ابن عيينة عن ابي النضر لكان ان يقف اربعين خريفا وجعل ابن القطان الجزم في طريق ابن عيينة والشك في طريق غيره دالا علي التعدد قال الحافظ لكن رواه احمد وابن ابي شيبة وسعيد بن منصور وغيرهم من الحفاظ عن ابن عيينة عن ابي النضر با---لشك ايضا و-----------------يبعد ان الج-----زم والشك وق----عا من راو واحد في حالة واحدة الا ان يقال لعله تذكر في الحال فجزم وفيه ما فيه وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي تحرير المرور فان معناه------ النهي الاكيد والوعيد الشديد علي ذلك------ ومقتضاه ---ان يعد في الكباءر وفيه اخذ القرين عن قرينه ما فات- او استثباته فيما سمع معه و----الاعتماد علي خبر الواحد لان زيدا اقتصر علي النزول مع	550	2480010260880350358	986	1768.0	786	1656	59.54106140136719	173	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	158	228	795	1183	1554	300	المالكية قسم احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه الي اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه فالصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشرع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثانية ان يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لم يجد المار	870	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0551	false	-397911068978500702	238	300	1153	1500	1500	300	المالكية---- احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه---- اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه فالا-------ولي اذا صلي الي سترة------------ وللمار مندوحة فياثم------ دون المصلي الثانية اذا صلي في مشرع مسلوك بلا س-ترة او متباعدا عنها----- ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي لا ال-مار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار-	551	2480010260880350358	329	597.0	272	388	84.79381561279297	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	6	143	39	713	1554	300	وفيه استعمال لو في باب الوعيد ولا يدخل ذلك في النهي لان محل النهي ان يشعر بما يعاند المقدور كما سياتي في كتاب القدر حيث اورده المصنف ان شاء الله تعالي تنبيهات احدها استنبط -بن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه انتهي----- واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري ثانيها ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهرة عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية------------------ بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له اه والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	870	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0551	false	-397911068978500702	16	138	83	677	1500	300	وفيه استعمال لو في الو----عيد ولا يدخل ذلك في النهي لان محله----- ان يشعر بما يعاند المقدور و------------------------------------------------------------------------استنبط ابن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه قال الحافظ واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري و------ظاهر الحديث ان الوعيد-------- يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار وظاهره------ عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية يعني ابن عبد البر بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة ل---ه والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	551	2480010260880350358	553	1030.0	436	698	79.22636413574219	111	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00871	true	8973435972792679828	58	106	288	525	1482	300	العباس السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او بان صلي في الشارع ويحتمل ان يكون قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر	871	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	96	142	474	702	1517	300	العباس السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او---- صلي في الشارع ويحتمل ا-----ن قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر	549	2480010260880350358	228	442.5	182	237	96.20252990722656	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00873	true	-7155743388064564798	119	196	599	980	1482	300	قال لا يقطع الصلاة شء --اي من فعل غير المصلي والجملة المترجم بها اوردها في الباب صريحا من قول الزهري ورواه-ا مالك في الموطا عن الزهري عن سالم بن عبد ا------------لله بن عمر عن ابيه من قوله--------------------------------------------------- واخرجها الدارقطني مرفوعة من وجه اخر عن سالم--------------- لكن اسنادها ضعيف ووردت ايضا مرفوعة من حديث ابي سعيد عند ابي داود ومن حديث انس وابي امامة عند الدارقطني ومن حديث جابر عند الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضعف	873	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0555	false	6223778201321589868	80	169	384	812	1501	300	قال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي وهذا البلاغ رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن علي وعثمان موقوفا مالك عن ابن شهاب عن س--------الم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي رواه مالك موقوفا واخرجه- الدارقطني------- من وجه اخر عن سالم عن ابيه مرفوعا لكن اسناده- ضعيف وجاء- ايضا مرفوعا عند ----ابي سعيد عن -ابي داود وعن----- انس وابي امامة عند الدارقطني عن------ جابر عند الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضعف	555	2480010260880350358	242	349.5	189	462	52.380950927734375	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00874	true	-4257652678848591567	35	96	164	475	1510	300	الطبراني من طريق الحسن ايضا عن الحكم بن عمرو------------------------------ نحوه من غير تقييد وعند مسلم من حديث ابي هريرة كذلك وعند ابي داود من حديث بن عباس مثله لكن قيد المراة بالحاءض واخرجه بن ماجة كذلك وفيه تقييد الكلب ايضا بالاسود وقد اختلف العلماء في العمل بهذه الاحاديث فمال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة	874	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0555	false	6223778201321589868	252	298	1253	1490	1501	300	الطبراني -------------------عن الحكم بن عمرو وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل نحوه من غير تقييد بالاسود ول----------------------------ابي داود عن ا----بن عباس مثله لكن قيد المراة بالحاءض و-----------------------------------------------------اختلف العلماء في العمل بهذه الاحاديث فمال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة	555	2480010260880350358	195	329.5	157	341	57.184749603271484	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00874	true	-4257652678848591567	97	296	482	1492	1510	300	وتعقب بان النسخ لا ي-صار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيد ذلك ان الصحابي راوي الحديث سال عن الحكمة في التقييد بالا-سود فاجيب بانه شيطان وقد علم ان الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم تفسد صلاته كما سياتي في الصحيح اذا ثوب بالصلاة ادبر الشيطان فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه الحديث وسياتي في باب العمل في الصلاة حديث ان الشيطان عرض لي فشد علي الحديث وللنساءي من حديث عاءشة فاخذته فصرعته فخنقته ولا يقال قد ذكر في هذا الحديث انه جاء ليقطع صلاته لانا نقول قد بين في رواية مسلم سبب القطع وهو انه جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهه واما مجرد المرور فقد حصل ولم تفسد به الصلاة وقال بعضهم حديث ابي ذر مقدم لان حديث عاءشة علي اصل الاباحة انتهي وهو مبني علي انهما متعارضان ومع امكان الجمع المذكور لا تعارض وقال احمد يقطع الصلاة الكلب الاسود وفي النفس من الحمار والمراة شء ووجهه -بن دقيق العيد وغيره بانه لم يجد في الكلب الاسود ما يعارضه ووجد في الحمار حديث -بن عباس يعني	874	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0556	false	5571336756552835222	48	200	264	1034	1559	300	وتعقب بان النسخ انما صار اليه ----اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر ب-------------نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيده انه---------------------- سال عن --حكمة--- التقييد باالاسود فاجيب بانه شيطان وقد علم ان الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم يفسد صلاته كما سبق حديث -------اذا ثوب بالصلاة ادبر الشيطان فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء و--------------------------نفسه وفي الص-----حيح ان الشيطان عرض لي فشد علي الحديث وللنساءي-------------- فاخذته فصرع-------ته ولا يرد انه قال في هذا الحديث انه جاء ليقطع صلاته لانه --------بين في رواية مسلم سبب القطع وهو انه اتي بشهاب من نار ليجعله في وجهه واما مجرد المرور فقد حصل ولم تفسد به الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد يقطع الصلاة الكلب الاسود وفي النفس من الحمار والمراة شء ووجهه ابن دقيق العيد ب------انه لم يجد في الكلب الاسود ما يعارضه ووجد في الحمار حديث ابن عباس وفي -	556	2480010260880350358	721	1300.5	575	1014	71.10453796386719	131	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00876	true	7812451379275006083	5	106	26	549	1539	300	بعضهم في الاستدلال به مع ذلك من اوجه اخري احدها ان العلة في قطع الصلاة بها ما يحصل من التشويش وقد قالت ان البيوت يومءذ لم يكن فيها مصابيح فانتفي المعلول بانتفاء علته ثانيها ان المراة في حديث ابي ذر مطلقة وفي حديث عاءشة مقيدة بكونها زوجته فقد يحمل المطلق علي المقيد ويقال يتق-يد القطع بالاجنبية لخشية الافتتان بها بخلاف الزوجة فانها حاصلة----- ثالثها ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مساق التشريع العام وقد اشار -بن بطال الي ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر من ملك اربه	876	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0556	false	5571336756552835222	204	300	1058	1559	1559	300	بعضهم في الاستدلال به من وجوه------------ احدها ان العلة في قطع الصلاة بها ما يحصل من التشويش وقد قالت--- البيوت يومءذ لم يكن فيها مصابيح فانتفي المعلول بانتفاء علته ثانيها ان المراة في حديث ابي ذر مطلقة وفي حديث عاءشة مقيدة بكونها زوجة- فقد يحمل المطلق علي المقيد ويقال بتقييد القطع بالاجنبية لخشية الفتنة --بها بخلاف الزوجة فانها حاصلة عنده ثالثها ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مساق التشريع ------وقد اشار ابن بطال الي ان ذلك---- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر من ملك اربه-	556	2480010260880350358	482	896.5	389	530	90.94339752197266	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00876	true	7812451379275006083	106	163	549	853	1539	300	علي ما لا يقدر عليه غيره وقال بعض الحنابلة يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر------- الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه والفرق بين المار وبين الناءم في القبلة ان المرور حرام بخلاف الاستقرار ناءما كان ام غيره فهكذا المراة يقطع مرورها دون لبثها	876	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0557	false	5517362035565036163	0	58	0	311	1578	300	علي ما لا يقدر عليه غيره وقال بعض الحنابلة يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر الصحيح الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه والفرق بين المار وبين الناءم في القبلة ان المرور حرام بخلاف الاستقرار ناءما كان ام غيره فهكذا المراة يقطع مرورها دون لبثها	557	2480010260880350358	304	605.0	247	311	97.74919891357422	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00877	true	-6420401948839277355	0	161	0	811	1501	300	ونصب امامة وروي بالاضافة كما قرء في قوله تعالي ان الله بالغ امره-------------------- بالوجهين وتخصيص الحمل في الترجمة بكونه علي العنق مع ان السياق يشمل ما هو اعم من ذلك ماخوذ من طريق اخري مصرحة بذلك وهي لمسلم من طريق بكير بن الاشج عن عمرو بن سليم ورواه عبد الرزاق عن مالك باسناد حديث الباب فزاد فيه علي عاتقه وكذا لمسلم وغيره من طرق اخري ولاحمد من طريق بن جريج علي رقبته وامامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب قوله ولابي العاص قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب---------------------------------------------------------- بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله ولابي العاص- ما هو مقدر في المعطوف عليه انته--------ي واشار ب-ن العطار الي ان الحكمة في ذلك كون والد امامه كان اذ ذاك مشركا فنسبت الي امها تنبيها علي ان الولد ينسب الي اشرف ابويه دينا ونسبا ثم بين انها من- ابي العاص- تبيينا لحقيقة نسبها انتهي----- وهذا السياق	877	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0605	false	-3653640199600747052	211	300	1122	1593	1593	300	ونصب امامة وروي بالاضافة كما قرء ق---وله تعالي ان الله بالغ امره سورة الطلاق الاية 3 بالوجهين ويظهر اثرهما في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بنت زينب فتفتح وتكسر بالاعتبارين بنت رسول الله اكبر بناته والاضافة بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله ولابي العاصي ما هو مقدر في المعطوف عليه قاله الكرماني واشار ابن العطار الي ان --حكمة ---ذلك كون والد امامة كان اذ ذاك مشركا فنسبت الي امها تنبيها علي ان الولد ينسب الي اشرف ابويه دينا ونسبا ثم بين انها بنت ابي العاصي تبيينا لحقيقة نسبها قال الحافظ وهذا السياق-	605	2480010260880350358	353	595.0	281	906	38.96247100830078	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00877	true	-6420401948839277355	161	300	811	1501	1501	300	لمالك وحده وقد رواه غيره عن عامر بن عبد الله فنسبوها الي ابيها ثم بينوا انها بنت زينب كما هو عند مسلم وغيره ولاحمد من طريق المقبري عن عمرو بن سليم يحمل امامة بنت ابي العاص- وامها زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاتقه قوله بن ربيعة بن عبد شمس كذا رواه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور عن مالك ورواه يحيي بن بكير ومعن بن عيسي وابو مصعب وغيرهم عن مالك فقالوا بن الربيع وهو الصواب وغفل الكرماني فقال خالف القوم البخاري فقال ربيعة وعندهم الربيع والواقع ان من اخرجه من القوم من طريق مالك كالبخاري فالمخالفة فيه انما هي من مالك وادعي الاصيلي انه -بن الربيع بن ربيعة فنسبه مالك مرة الي جده ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين علي خلافه نعم قد نسبه مالك الي جده في قوله -بن عبد شمس وانما هو -بن عبد العزي بن عبد-	877	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0606	false	-2231370630653386302	0	119	0	595	1524	300	لمالك وحده وقد رواه غيره عن عامر بن عبد الله فنسبوها الي ابيها ثم بينوا انها بنت زينب كما في---- مسلم وغيره ولاحمد من طريق المقبري عن عمرو بن سليم يحمل امامة بنت ابي العاصي وامها زينب بنت رسول ا---------لل----------ه علي عاتقه و------------------------كذا رواه عبد الرزاق عن مالك باسناده فزاد علي عاتقه وكذا لمسلم وغيره من طرق اخري ولاحمد من طريق ابن جريج علي رقبته ابن ربيعة كذا ليحيي وجمهور الرواة- ورواه يحيي بن بكير ومعن بن عيسي وابو مصعب وغيرهم --------------ابن الربيع وهو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعي الاصيلي انه ابن الربيع بن ربيعة فنسب---------- الي جده ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين علي خلافه نعم--- نسبه----- الي جده في قوله ابن عبد شمس وانما هو ابن عبد العزي بن عبد	606	2480010260880350358	454	782.0	361	819	55.43345642089844	84	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00878	true	-1323354737560527438	0	275	0	1358	1484	300	شمس -اطبق علي ذلك النسابون ايضا واسم ابي العاص- لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وقيل ياسر وهو مشهور بكنيته اسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه واثني عليه في مصاهرته وكانت وفاته في خلافة ابي بكر الصديق قوله فاذا سجد وضعها كذا لمالك ايضا ورواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق -بن جريج و-بن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها---------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده -قام واخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها بخلاف ما اوله الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية كانت قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها قال هذا وجهه عندي وقال بن دقيق العيد من المعلوم ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع------------------------------------------------------- فيقل العمل قال وقد كنت احسب هذا حسنا الي ان رايت في بعض طرقه الصحيحة فاذا قام اعادها قلت وهي رواية لمسلم ورواية ابي داود التي قدمناها اصرح في ذلك وهي ثم اخذها فردها في مكانها ولاحمد من طريق بن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته قال القرطبي اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث والذي احوجهم الي ذلك انه عمل كثير فروي -بن القاسم عن مالك انه كان في النافلة	878	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0606	false	-2231370630653386302	119	296	595	1493	1524	300	شمس باطباق------- النسابين ايضا واسم ابي العاصي لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وقيل ياسر----------------- اسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي------------------------- زينب وماتت معه واثني عليه في مصاهرته وتوفي------ في خلافة-------- الصديق----- فاذا سجد وضعها كذا لمالك ايضا و----لمسلم----- من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق ابن جريج وابن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر------------ شيخ مالك -------اذا ركع وضعها واذا قام حملها ولمسلم فاذا قام اعادها ولاحمد من طريق ابن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام -اخذها فردها--- مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها بخلاف ما اوله الخطابي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل الصادر منه هو الوضع لا الرافع لتعلقها به اذا سجد فينهض فتبقي محمولة حتي يركع فيضعها فيقل العمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث ل--------------------انه عمل كثير فروي ابن القاسم عن مالك انه كان في النافلة	606	2480010260880350358	725	1235.5	577	1513	47.91804504394531	136	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00879	true	-3941915898406843823	1	290	5	1476	1528	300	يءم الناس وامامة علي عاتقة قال المازري امامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة ولابي داود بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج علينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي الصبح ووهم من عزاه للصحيحين قال القرطبي وروي اشهب وعبد الله بن نافع عن مالك ان ذلك للضرورة حيث لم يجد من يكفيه امرها انتهي وقال بعض اصحابه لانه لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته اكثر من شغله بحملها وفرق بعض اصحابه بين الفريضه والنافله وقال الباجي ان وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما قال القرطبي وروي عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك ان الحديث منسوخ قلت------- روي ذلك الاسماعيلي عقب روايته للحديث من طريقه لكنه غير صريح ولفظه قال التنيسي قال مالك من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ناسخ ومنسوخ وليس العمل علي هذا وقال -بن عبد البر لعله نسخ بتحريم العمل في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبان هذه القصة كانت بعد قوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا لان ذلك كان قبل الهجرة وهذه القصة كانت بعد الهجرة قطعا بمدة مديدة وذكر عياض عن بعضهم ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لكونه كان معصوما من ان تبول وهو حاملها ورد بان الاصل عدم الاختصاص وبانه لا يلزم من ثبوت الاختصاص في امر ثبوته في غيره بغير دليل ولا مدخل للقياس في مثل ذلك وحمل ا-كثر اهل العلم هذا الحديث علي انه عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان صلاته وقال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل	879	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0607	false	547724289240145941	5	300	23	1520	1520	300	يءم الناس وامامة علي عاتقه قال المازري امامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة ولابي داود بين-ا نحن ننتظر رسو-------------------ل الله في الظهر او العصر -قد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج الينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر وكبرنا وهي في مكانها انتهي لكن اعل ذلك ابن عبد البر بان ابا داود رواه من طريق ابن اسحاق عن المقبري وقد رواه الليث عن المقبري فلم يقل في الظهر او العصر فلا دلالة فيه علي انه في فريضة انتهي ورواية الليث اخرجه البخاري في الادب والاستبعاد لا يمنع الوقوع وقد ام في النفل في قصتي مليكة وعتبان وغيرهما وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي الصبح ووهم من عزاه للصحيحين قال القرطبي وروي اشهب وعبد الله بن نافع عن مالك ان ذلك لضر-ورة حيث لم يجد من يكفيه امرها وق------ال بعض اصحابه لانه لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته اكثر من شغله بحملها وقا-------------------------------------ل الباجي ان وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما قال القرطبي وروي عبد الله بن يوسف-------- عن مالك ان الحديث منسوخ قال الحافظ روي ذلك الاسماعيلي--------------------------- لكنه غير صحيح ولفظه قال التنيسي قال مالك من حديث النبي------------------- ناسخ ومنسوخ وليس العمل علي هذا وقال ابن عبد البر لعله نسخ بتحريم العمل في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبان هذه القصة كانت بعد قوله------------------- ان في الصلاة لشغلا لانه ---كان قبل الهجرة-------------------------------- بمدة مديدة وذكر عياض عن بعضهم انه------- من خصاءصه لعصمته -----------------------------من ان تبول وهو حاملها ورد بان الاصل عدم الاختصاص وبانه لا يلزم من ثبوته --------في امر ثبوته في غيره بلا د-ليل ولا -دخل للقياس في مثله--- وحمله اكثر---- العلماء علي ---------انه عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان صلاته وقال النووي ادعي بعض المالكية انه منس----------وخ وبعضهم ----من الخصاءص وبعضهم انه لضر----ورة وكله--- دعاوي باطلة مردودة لا دليل-	607	2480010260880350358	1163	2145.5	933	1754	66.30558776855469	217	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00880	true	-4513551351121472691	0	176	0	939	1600	300	طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز وقال الفاكهاني وكان السر في حمله امامة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تالفه من كراهة البنات وحملهن فخالفهم في ذلك حتي في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون اقوي من القول واستدل به علي ترجيح العمل بالاصل علي الغالب كما اشار اليه الشافعي ولابن دقيق العيد هنا بحث من جهة ان حكايات الاحوال لا عموم لها وعلي ج-----------------------------------واز ادخال الصبيان في المساجد وعلي ان لمس الصغار الصبايا غير مءثر في الطهارة ويحتمل ان يفرق بين ذوات المحارم وغيرهن وعلي صحة صلاة من حمل ادميا وكذا من حمل حيوانا طاهرا وللشافعية تفصيل بين المستجمر وغيره وقد يجاب عن هذه القصه بانها واقعة حال فيحتمل ان تكون امامة كانت حينءذ قد غسلت كما يحتمل انه كان صلي الله عليه وسلم يمسها بحاءل وفيه تواضعه صلي الله عليه وسلم وشفقته علي الاطفال واكرامه لهم جبرا لهم ولوالديهم	880	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0608	false	5169050372295570145	10	111	53	617	1608	300	طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعله---------------------------- لبيان الجواز وقال الفاكهاني -كان السر فيه دفع ما الفته--------------------- العرب------ من كراهة البنات وحملهن فخالفهم -------حتي في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون اقوي من القول وفيه--------- ترجيح العمل بالاصل علي الغالب ورده -------------------ابن دقيق العيد ب--------------ان حكايات الاحوال لا عموم لها اي لاحتمال ان امامة كانت حينءذ قد غسلت وجواز ادخال الصبيان ---المساجد و------------------------------------------------------------------------------------------صحة صلاة من حمل ادميا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواضعه------------------- وشفقته علي الاطفال واكرامه لهم جبرا لهم ولوالديهم	608	2480010260880350358	499	841.5	409	974	51.232032775878906	85	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00883	true	-6451877004109049220	86	281	433	1360	1452	300	قال -بن عبد البر ظاهر سياقه انه فعل ذلك يوما ما لا ان ذلك كان عادة له وان كان اهل بيته معروفين بذلك ا ه وسياتي بيان ذلك قريبا في باب تضييع الصلاة عن وقتها وكذا في نسخة الصغاني وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب اخر الصلاة مرة يعني العصر وللطبراني من طريق ابي بكر بن حزم ان عروة حدث عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ امير المدينة في زمان الوليد بن عبد الملك وكان ذلك زمان يءخرون فيه الصلاة يعني بني امية قال بن عبد البر المراد انه اخرها حتي خرج الوقت المستحب لا انه اخرها حتي غربت الشمس اه-------- ويءيده سياق رواية الليث المتقدمة واما --------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه الطبراني من طريق يزيد بن ابي حبيب عن اسامة بن زيد الليثي عن بن شهاب في هذا الحديث قال دعا المءذن لصلاة العصر فامسي عمر بن عبد العزيز قبل ان يصليها فمحمول علي انه قارب المساء لا انه دخل فيه وقد رجع عمر بن عبد العزيز عن ذلك فروي الاوزاعي عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن ابيه ان عمر بن عبد العزيز يعني في خلافته كان يصلي الظهر في الساعة الثامنة والعصر في الساعة العاشرة حين تدخل ------499 قوله ان المغيرة بن	883	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0003	false	-1299757916020017821	13	126	67	623	1574	300	قال ابن عبد البر ظاهر سياقه انه فعل ذلك يو---ما لا ان ذلك كان عادة له وان كان اهل بيته معروفين ب--------------------ذلك قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه اخرها حتي خرج الوقت المستحب لا انه اخرها حتي غربت الشمس قال الحافظ ويءيده رو-----اية الليث عن الزهري عند البخاري في بدء الخلق ولفظه اخر العصر شيءا وبه تظهر مناسبة ذكر عروة حديث عاءشة بعد حديث ابي مسعود وما رواه الطبراني -----------------------------------------------------------------------------------------------------امسي عمر-------------- قبل ان يصليها -محمول علي انه قارب المساء لا انه دخل فيه وقد رجع عمر-------------- عن ذلك فروي الاوزاعي --------------------------------ان عمر بن عبد العزيز يعني في خلافته كان يصلي الظهر في الساعة الثامنة والعصر في الساعة العاشرة حين تدخل فدخل عليه عروة بن الزبير- بن	3	2480010260880350358	412	679.0	323	1040	39.61538314819336	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00883	true	-6451877004109049220	142	169	692	820	1452	300	ابي بكر بن حزم ان عروة ---------------حدث عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ امير المدينة في زمان -------الوليد بن عبد الملك وكان ذلك زمان- يءخرون فيه الصلاة	883	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0009	false	1949182546824199936	37	68	193	344	1428	300	ابي بكر بن حزم ان عروة بن الزبير كان يحدث عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ امير المدينة في زمن الحجاج والوليد بن عبد الملك وكان ذلك زمانا يءخرون فيه الصلاة	9	2480010260880350358	125	223.5	99	151	82.78145599365234	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	2	82	11	444	1517	300	امسي المغيرة بن شعبة بصلاة ا--------------------------------------------------------------------------------------لعصر قوله وهو بالعراق في----------------------- الموطا رواية القعنبي وغيره عن مالك وهو بالكوفة وكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن القعنبي والكوفة من جملة العراق فالتعبير بها اخص من التعبير بالعراق وكان المغيرة اذ ذاك اميرا عليها من قبل معاوية بن ابي سفيان قوله ابو مسعود اي عقبة --------بن عمرو------------------ البدري قوله--------------------------------------- ما هذا اي التاخير قوله ا----ليس كذا الرواية وهو استعمال صحيح لكن --------الاكثر في الاستعمال- في مخاطبة الحاضر الست وفي مخاطبة الغاءب اليس	884	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0003	false	-1299757916020017821	193	293	990	1540	1574	300	امسي المغيرة بن شعبة بصلاة العصر وهو بالكوفة وكان اذ ذاك اميرا عليها من قبل معاوية بن ابي سفيان وللبخاري عن القعنبي عن مالك وهو بالعراق وتعقبه الحافظ بان الذي في الموطا رواية القعنبي وغيره عن مالك وهو بالكوفة وكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن القعنبي والكوفة من جملة العراق فالتعبير بها اخص من التعبير به فدخل علي-----------------------------------------------------------ه ابو مسعود--- عقبة بالقاف ابن عمرو بن ثعلبه الانصاري البدري صحابي جليل مات قبل الاربعين وقيل بعدها فقال ما هذا--- التاخير يا مغيرة اليس كذا الرواية وهو استعمال صحيح لكن الافصح والاكثر -----استعمالا في مخاطبة الحاضر الست وفي مخاطبة الغاءب اليس	3	2480010260880350358	335	554.0	271	620	54.032257080078125	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	81	137	439	716	1517	300	اليس قوله قد علمت قال عياض يدل ظاهرة علي علم المغيرة بذلك ويحتمل ان يكون ذلك علي سبيل الظن من ابي مسعود لعلمه بصحبة المغيرة قلت------- ويءيد الاول رواية شعيب عن بن شهاب عند المصنف- في غزوة بدر بلفظ فقال لقد علمت بغير اداة استفهام ونحوه لعبد الرزاق عن معمر و-بن جريج جميعا قوله ان جبريل	884	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0004	false	7980059294467977262	76	122	405	641	1567	300	اليس----- قد علمت قال عياض---- ظاهره---- علم المغيرة بذلك ويحتمل انه -------------------ظن من ابي مسعود لعلمه بصحبة المغيرة قال الحافظ ويءيد الاول رواية شعي-----------ب عند البخاري في غزوة بدر بلفظ فقال لقد علمت بغير اداة استفهام ونحوه لعبد الرزاق عن معمر وابن جريج معا------- ان جبريل	4	2480010260880350358	215	361.0	171	286	75.1748275756836	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	151	220	783	1126	1517	300	الصلاة وهي ليلة الاسراء قال --بن اسحاق حدثني عتبة بن مسل--------------م عن نافع بن جبير وقال------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل------- وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس	884	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0005	false	6743859110449089278	88	162	451	834	1547	300	الصلاة ومواقيتها وهيءتها قال ابن اسحاق حدثني عتبة بن مسلم مولي بني تميم عن نافع بن جبير -قال وكان نافع كثير الرواية عن ابن عباس قال لما فرضت الصلاة واصبح النبي وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي------------------- من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي-------------- فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي--- جبريل بالنبي وصلي النبي -------------------بالناس	5	2480010260880350358	268	413.5	215	439	61.04783630371094	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	244	295	1247	1493	1517	300	صلي الله عليه وسلم قوله نزل فصلي------- فصلي رسول الله------- صلي الله عليه وسلم----------------------------- قال عياض ظاهرة----------------------------- ان صلات---------ه كانت بعد فراغ صلاة جبريل لكن ------------------المنصوص في غيره ان جبريل ام النبي صلي الله عليه وسلم فيحمل قوله صلي فصلي علي ان جبريل كان كلما فعل جزءا من الصلاة تابعه النبي	884	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0006	false	-8669871668629810142	45	105	229	521	1528	300	-----------------------------صلي العشاء فصلي رسول الله معه ثم صلي الصبح فصلي رسول الله معه هكذا ذكره خمس مرات قال عياض وهذا اذا اتبع فيه حقيقة اللفظ اعطي ان صلاة رسول الله كانت بعد فراغ صلاة جبريل لكن مفهوم هذا الحديث والمنصوص في غيره ان جبريل ام النبي------------------- فيحمل قوله صلي فصلي علي ان جبريل---- كلما فعل جزءا من الصلاة فعل-ه النبي	6	2480010260880350358	172	246.5	134	345	49.855072021484375	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00885	true	-7570202679131462689	3	101	13	535	1529	300	النووي وقال غيره الفاء بمعني الواو واعترض بانه يلزم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يتقدم في بعض الاركان علي جبريل علي ما يقتضيه مطلق الجمع واجيب بمراعاة الحيثية وهي التبيين فكان لاجل ذلك يتراخي عنه وقيل الفاء للسببية كقوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه وفي رو--------------------اية الليث عند المصنف وغيره -نزل جبريل فامني فصليت معه وفي رواية عبد الرزاق عن معمر نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الناس معه وهذا يءيد رواية نافع بن جبير المتقدمة وانما دعاهم الي الصلاة بقولة الصلاة جامعة لان الاذان لم يكن شرع حينءذ واستد------ل بهذا	885	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0006	false	-8669871668629810142	111	201	557	1036	1528	300	النووي وقال غيره الفاء بمعني الواو واعترض بانه يلزم انه----------------------------- كان يتقدم في بعض الاركان علي جبريل علي ما يقتضيه مطلق الجمع واجيب بمراعاة الحيثية وهي التبيين فكان لاجل ذلك يتراخي عنه وقيل الفاء للسببية كقوله------ فوكزه موسي فقضي عليه سورة القصص الاية 15 وفي رواية الليث عند البخاري ومسلم نزل جبريل فامني فصليت معه وفي رواية عبد الرزاق عن معمر نزل ف-----صلي رسول الله فصل-------------------ي الناس معه وهذا يءيد رواية نافع بن جبير المتقدمة وانما دعاهم----------- بقوله الصلاة جامعة لان الاذان لم يكن شرع حينءذ ثم قال جبريل بهذا	6	2480010260880350358	425	785.0	344	549	77.41348266601562	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00885	true	-7570202679131462689	141	264	734	1349	1529	300	واستدل به ايضا علي جواز صلاة المفترض خلف المتنفل من جهة ان الملاءكة ليسوا مكلفين بمثل ما كلف به الانس قاله ب-ن العربي وغيره واجاب عياض باحتمال ان لا تكون تلك الصلاة كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وتعقبه بما تقدم من انها كانت صبيحة ليلة فرض الصلاة واجاب باحتمال ان الوجوب عليه كان معلقا بالبيان فلم يتحقق الوجوب الا بعد تلك الصلاة قال وايضا لا نسلم ان جبريل كان متنفلا بل كانت تلك الصلاة واجبة عليه لانه مكلف بتبليغها فهي صلاة مفترض خلف مفترض ا ه وقال بن- المنير قد يتعلق به من يجوز صلاة مفترض بفرض خلف مفترض بفرض اخر كذا قال--- وهو مسلم له في صورة المءداة مثلا خلف المقضية لا في صورة الظهر خلف العصر مثلا	885	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0007	false	4175021921929590354	15	124	83	646	1558	300	واستدل به ايضا علي جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لان------ الملاءكة ليسوا مكلفين بمثل ما كلف به الانس قاله ابن العربي وغيره واجاب عياض باحتمال ان لا تكون تلك الصلاة----- واجبة علي النبي------------------- حينءذ وتعقبه بما تقدم--- انها كانت صبيحة ليلة فرض الصلاة واجيب باحتمال ان الوجوب ك-----ان معلقا بالبيان فلم يتحقق الوجوب الا بعد تلك الصلاة قال وايضا لا نسلم ان جبريل كان متنفلا بل كانت تلك الصلاة واجبة عليه لانه مكلف بتبليغها فهي صلاة مفترض خلف مفترض---- وقال ابن المنير قد يتعلق به من يجوز صلاة مفترض بف---------------رض اخر قال الحافظ وهو مسلم له في صورة المءداة مثلا خلف المءداة لا في صورة الظهر خلف العصر مثلا	7	2480010260880350358	541	1010.5	432	620	87.25806427001953	100	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00886	true	67827539970141071	14	78	78	407	1478	300	وقوت الصلاة كذا ل---------------لمستملي بصيغة -----------الجمع وللباقين وقت الصلاة بالافراد وهو للجنس قوله كذلك كان بشير هو بفتح الموحدة بعدها معجمة بوزن فعيل وهو تابعي --------جليل ذكر في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وراه -قال----------------------------------- --------------------بن عبد البر هذا السياق منقطع عند جماعة من العلماء لان -بن شهاب لم يقل حضرت مراجعة عروة لعمر وعروة لم يقل حدثني بشير	886	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0007	false	4175021921929590354	230	300	1197	1558	1558	300	وق-ت الصلاة اي جنس وقتها ورواه المستملي في البخاري وقوت بالجمع قال عروة----------------------------------- كذلك كان بشير--- بفتح الموحدة ابن ابي مسعود الانصاري المدني التابعي الجليل ذكر في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي------------------- وراه وقال العجلي تابعي ثقة يحدث عن ابيه عقبة بن عمرو البدري قال ابن عبد البر هذا السياق منقطع عند جماعة من العلماء لان ابن شهاب لم يقل حضرت مراجعة عروة لعمر وعروة لم يقل حدثني بشير-	7	2480010260880350358	221	331.0	177	420	52.619049072265625	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00886	true	67827539970141071	184	247	939	1235	1478	300	الحديث وكذا سياق -بن شهاب وليس فيه التصريح بسماعه له من عروة وبن شهاب قد جرب عليه التدليس لكن وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن -بن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز فذكره وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث عمر بن عبد العزيز الحديث قال القرطبي قول عروة ان جبريل نزل ليس فيه حجة واضحة علي عمر	886	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0008	false	-4608012213250835422	249	300	1239	1474	1474	300	اليه-- وكذا سياق ابن شهاب -ليس فيه --تصريح بسماعه له من عروة----------------------------- لكن---- في رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز------ وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث عمر بن عبد العزيز -------قال القرطبي ليس فيما ذكره عروة----------- حجة واضحة علي عمر-	8	2480010260880350358	215	345.0	166	298	72.14765167236328	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00886	true	67827539970141071	78	178	407	910	1478	300	لكن الاعتبار عند الجمهور بثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ اه وقال الكرماني اعلم ان الحديث بهذا الطريق ليس متصل الاسناد اذ لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت هذا لا يسمي منقطعا اصطلاحا وانما هو مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه عنه بتبليغ من شاهده او سمعه كصحابي اخر علي ان رواية الليث عند المصنف---------- تزيل الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله	886	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0008	false	-4608012213250835422	0	85	0	441	1474	300	لكن الاعتبار عند الجمهور -ثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ--- وقال الكرماني هذا---- الحديث------------ ليس متصل الاسناد اذ لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله------------------- ولا قال قال رسول الله وتعقبه الحافظ بانه-------- لا يسمي منقطعا اصطلاحا وانما هو مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان----ه سمعها-- من النبي------------------- او بلغه عنه بتبليغ من شاهده او سمعه كصحابي اخر علي ان رواية الليث عند البخاري اي ومسلم تزيل الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله	8	2480010260880350358	404	706.0	322	513	78.75243377685547	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00887	true	3368265576469548454	0	74	0	372	1479	300	كون---ه لم يكن عنده علم منها ان---------- لا يكون عنده علم بتفاصيل الاوقات المذكورة من جهة العمل المستمر لكن لم يكن يعرف ان اصله بتبيين جبريل بالفعل فلهذا استثبت فيه وكانه كان يري ان لا مفاضلة بين اجزاء الوقت الواحد وكذا يحمل عمل المغيرة وغيرة من الصحابة ولم اقف ف-ي شء من الروايات علي جواب المغيرة لابي مسعود والظاهر انه رجع اليه والله اعلم واما ما زاده---------------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن	887	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0008	false	-4608012213250835422	186	269	923	1330	1474	300	كون عمر لم يكن عنده علم من امامة جبريل ان لا يكون عنده علم بتفاصيل الاوقات--------- من جهة العمل المستمر لكن لم يكن يعرف ان اصله بتبيين جبريل بالفعل فا-ذا استثبت فيه وكانه كان يري ان لا مفاضلة بين اجزاء الوقت الواحد وكذا يحمل عمل المغيرة وغيره من الصحابة ولم اقف علي شء من الروايات علي جواب المغيرة لابي مسعود والظاهر انه رجع اليه وكذا سياق ابن شهاب ليس فيه تصريح بسماعه له من عروة لكن في رواية عبد الرزاق--------- عن معمر عن	8	2480010260880350358	325	581.5	258	426	76.29107666015625	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00887	true	3368265576469548454	219	300	1080	1479	1479	300	فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس فذكر الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو داود ان اسامة بن زيد تفرد بتفسير الاوقات فيه وان اصحاب الزهري لم يذكروا ذلك ---قال وكذا رواه هشام بن عروة وحبيب بن ابي مرزوق عن عروة لم يذكرا تفسيرا ا-- ه ورواية هشام اخرجها سعيد بن منصور في سننه ورواية حبيب اخرجها الحارث بن ابي اسامة في مسنده وقد وجدت ما يعضد رواية اسامة ويزيد عليها ان البيان من فعل جبريل وذلك فيما رواه-	887	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0010	false	8367535198543101704	14	163	62	836	1507	300	فرايت رسول الله يصل-------------------ي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان يدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي تجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر قال الحافظ ففي هذه الرواية بيان ابي مسعود للاوقات وفيه ما يرفع الاشكال ويوضح احتجاج عروة به وذكر ابو داود ان اسامة------- تفرد بتفسير الاوقات---- وان اصحاب الزهري لم يذكروا تفسيرا قال وكذا ذكره هشام بن عروة وحبيب بن ابي مرزوق عن عروة لم يذكرا تفسيرا انتهي ورواية هشام اخرجها سعيد بن منصور ورو--------اية حبيب اخرجها الحارث بن ابي اسامة في مسنده وقد وجدت ما يعضد رواية اسامة ويزيد عليها ان البيان من فعل جبريل وذلك فيما رواه	10	2480010260880350358	335	595.5	267	812	41.25615692138672	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00888	true	3013536401619307037	17	75	90	369	1483	300	عن ابي بكر بن حزم انه بلغه عن ابي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه اخر عن ابي بكر عن عروة فرجع الحديث الي عروة ووضح ان له اصلا وان في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبذلك جزم -بن عبد البر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ	888	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0010	false	8367535198543101704	165	222	854	1128	1507	300	عن ابي بكر بن حزم انه بلغه عن ابي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه اخر عن ابي بكر عن عروة فرجع الحديث الي عروة ووضح ان له اصلا وان في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبه-- جزم ابن عبد البر وليس في رواي----ته ومن وافقه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا يوصف والحالة هذه بالشذوذ	10	2480010260880350358	266	508.0	209	280	95.0	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00888	true	3013536401619307037	218	300	1090	1483	1483	300	بطال ايضا في هذا الحديث دليل علي ضعف الحديث الوارد في ان جبريل ام بالنبي صلي الله عليه وسلم في يومين لوقتين مختلفين لكل صلاة قال لانه لو كان صحيحا لم ينكر عروة علي عمر صلاته في اخر الوقت محتجا بصلاة جبريل مع ان جبريل قد صلي في اليوم الثاني في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين----------- واجيب باحتمال ان تكون صلاة عمر كانت--- خرجت عن وقت الاختيار وهو مصير ظل ال-شء مثليه لا عن وقت الجواز وهو مغيب الشمس فيتجه-	888	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0011	false	-6500699428698029954	70	147	349	712	1517	300	بطال----- في هذا الحديث دليل علي ضعف ح--ديث ان جب----------ريل ام -النبي------------------- في يومين بوقتين مختلفين لكل صلاة---- لانه لو كان صحيحا لم ينكر عروة علي عمر صلاته في اخر الوقت محتجا بصلاة جبريل مع ان جبريل قد صلي في اليوم الثاني في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين قال الحافظ واجيب باحتمال ا-----ن صلاة عمر كانت قد خرجت عن وقت الاختيار وهو مصير ظل كل شء مثليه لا عن وقت الجواز وهو مغيب الشمس فيتجه	11	2480010260880350358	340	610.0	269	409	83.12958526611328	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00888	true	3013536401619307037	113	216	595	1082	1483	300	الواحد الث-بت واستدل به -بن بطال وغيره علي ان الحجة بالمتصل دون المنقطع لان عروة اجاب عن استفهام عمر له لما ان ارسل الحديث بذكر من حدثه به فرجع اليه فكان عمر قال له تامل ما تقول فلعله بلغك عن غير ثبت فكان عروة قال له بل قد سمعته ممن قد سمع صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم والصاحب قد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به عياض علي جواز الاحتجاج ب--مرسل الثقة كصنيع عروة حين احتج علي عمر قال وانما راجعه عمر لتثبته فيه لا لكونه لم يرض به مرسلا كذا قال وظاهر السياق يشهد لما قال-- بن بطال	888	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0012	false	-7536898964761538931	0	93	0	449	1524	300	الواحد المثبت واستدل به ابن بطال وغيره علي ان الحجة بالمتصل دون المنقطع لان عروة اجاب عن استفهام عمر له لما ان ارسل الحديث بذكر من حدث---ه فرجع اليه فكان عمر قال له تامل ما تقول فلعله بلغك عن غير ثبت وكان عروة قال له بل قد سمعته ممن--- سمع صاحب رسول الله------------------- والصاحب قد سمعه من النبي واستدل------------------- به عياض علي جواز الاحتجاج بالمرسل الثقة لصنيع عروة حين احتج علي عمر قال وانما راجعه عمر ليثبته فيه لا لكونه لم يرض به مرسلا كذا قال وظاهر السياق يشهد لما قاله ابن بطال	12	2480010260880350358	433	817.0	341	493	87.8296127319336	84	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00889	true	-8257916126411069992	0	130	0	646	1521	300	انكار عروة ولا يلزم منه ضعف الحديث او يكون عروة انكر مخالفة ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصلاة في اول الوقت وراي ان الصلاة بعد ذلك انما هي لبيان الجواز فلا يلزم منه ضعف الحديث ايضا وقد روي سعيد بن منصور من طريق طلق بن حبيب مرسلا قال ان الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته ولما فاته من وقتها خير له من اهله وماله ورواه ايضا عن -بن عمر من قوله ويءيد ذلك احتجاج عروة بحديث عاءشة في كونه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها وهي الصلاة التي وقع الانكار بسببها وبذلك تظهر مناسبة ذكره لحديث عاءشة بعد حديث ابي مسعود لان حديث عاءشة يشعر بمواظبته علي صلاة العصر في اول الوقت وحديث ابي مسعود يشعر بان اصل بيان الاوقات كان بتعليم جبريل	889	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0011	false	-6500699428698029954	147	265	712	1304	1517	300	انكار عروة ولا يلزم منه ضعف الحديث او يكون عروة انكر مخالفة ما واظب عليه النبي------------------- وهو الصلاة في اول الوقت وراي ان الصلاة بعد ذلك انما هي لبيان الجواز فلا يلزم منه ضعف الحديث ايضا وقد روي سعيد بن منصور عن----- طلق بن حبيب مرسلا ا----ن الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته ولما فاته من وقتها خير له من اهله وماله ورواه ايضا عن ابن عمر من قوله ويءيد ذلك احتجاج عروة بحديث عاءشة انه -----------------------كان يصلي العصر والشمس في حجرتها وهي الصلاة التي وقع الانكار بسببها وبذلك تظهر مناسبة ذكره لحديث عاءشة بعد حديث ابي مسعود لان حديثها يش----عر بمواظبته علي صلاة العصر في اول الوقت وحديث ابي مسعود يشعر بان اصل بيان الاوقات كان بتعليم جبريل	11	2480010260880350358	581	1112.5	465	647	89.799072265625	113	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	17	81	98	415	1593	300	اشتد اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي قوله فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل ------تهامة	902	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	239	284	1214	1444	1520	300	اشتد اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري----------- الحر--------------------------------------------------------------------- فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد------------- واتهم اذا دخل نجدا وتهامة	49	2480010260880350358	223	407.5	179	323	69.04024505615234	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	81	174	415	923	1593	300	والامر بالابراد امر استحباب و------------قيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم الوجوب نعم قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكن خصه----- بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمش--ون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين و-بن المنذر	902	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	30	103	161	578	1584	300	والامر لل-----------استحباب عند الجمهور وقيل امر ارشاد وقيل------ للوجوب حكاه عياض وغيره فنقل الكرماني----- الاجماع علي عدم الوجوب غفلة-------------------------------------------------------------------------------- وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي----- لكن خصه ايضا بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كان المنتابون في كن فالافضل ل----هم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر	54	2480010260880350358	381	673.0	312	528	72.15908813476562	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00903	true	1794529403785024291	64	247	338	1276	1541	300	وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقالوا معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ- التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير وحديث ابي ذر الاتي صريح في ذلك حيث قال انتظر انتظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحامل لهم علي ذلك حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي ف---------لم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل والجواب عن حديث خباب انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او هو منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخره عنه واستدل له الطحاوي بحديث المغيرة بن شعبة قال كنا نصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه احمد و-بن ماجة----------- وصححه -بن حبان ونقل الخلال عن احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجمع بعضهم	903	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	103	300	578	1584	1584	300	وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقالوا معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد -يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم فان التعجيل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير وحديث ابي ذر------ صريح في ذلك حيث قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن فقال صلي الله عليه وسلم ابرد حتي راينا فء التلول رواه البخاري ومسلم والحامل لهم علي ذلك حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم اي لم يزل شكوانا------------------------ وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فض--ل اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فيكون افضل والجواب عن حديث خباب انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او هو منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه واستدل له الطحاوي بحديث المغيرة ------------كنا نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الح---------ديث رو-----------اه احمد وابن ماجه برجال ثقات وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن احمد ان----- هذا اخر الامرين من----- النبي صلي الله عليه وسلم وجمع بعضهم-	54	2480010260880350358	835	1520.5	670	1083	77.10064697265625	149	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00903	true	1794529403785024291	247	300	1276	1541	1541	300	بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل وحديث خباب يدل علي الجواز وهو الصارف للامر عن الوجوب كذا قيل وفيه نظر لان ظاهره المنع من التاخير وقيل معني قول خباب فلم يشكنا اي فلم يحوجنا الي شكوي بل اذن لنا في-	903	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0055	false	881199477372257940	0	49	0	249	1490	300	بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل وحديث خباب يدل علي الجواز وهو الصارف للامر عن الوجوب-------- وفيه نظر لان ظاهره --منع--- التاخير وقيل معني قول خباب فلم يشكنا ----لم يحوجنا الي شكوي بل اذن لنا في	55	2480010260880350358	248	464.5	200	266	93.23308563232422	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00904	true	1447160731601977299	110	300	584	1558	1558	300	بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها وقد جاء صريحا في حديث ابي سعيد كما سياتي اخر الباب فلهذا -------------حمل المصنف في الترجمة المطلق علي المقيد والله اعلم وقد --------------حمل بعضهم الصلاة علي عمومها بناء علي ان المفرد المعرف يعم فقال به اشهب في العصر وقال به احمد في رواية عنه في الشتاء حيث قال تءخر في الصيف دون الشتاء ولم يقل--- احد به في المغرب ولا في الصبح لضيق وقتهما قوله فان شدة الحر------------ تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر --او كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيدة ح--ديث عمرو بن عبسه عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنه لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبة فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث-	904	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0051	false	-3065456189446354604	101	270	506	1384	1524	300	اي صلاة الظهر لانها ال-------تي يشتد الحر غالبا في اول وقتها و----به صر--ح في حديث ابي سعيد عند البخاري وغيره بلفظ ابردوا بالظهر فيحمل------------------ المطلق علي المقيد كما افاده الامام في الترجمة وحمل بعضهم الصلاة علي عمومه- بناء علي ان المفرد المعرف يعم فقال به اشهب في العصر و-------اح-------------مد في العشاء في------------- الصيف دون الشتاء ولم يقل به احد في--- المغرب ولا في الصبح لضيق وقتهما----- فان شدة الحر من فيح جهنم تعليل لمشروعية الابراد وحكمت----------------ه دفع المشقة لانها---- تسلب الخشوع وهذا اظهر وقيل لانها الساعة التي ينتشر فيها العذاب لقوله في حديث عمرو بن عبسة عند مسلم----------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم و---استشكل---- بان الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب با----------------------ن التعليل اذا جاء من---- الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ا-----بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاق-صار----- حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث	51	2480010260880350358	737	1228.0	587	1027	71.76241302490234	121	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00904	true	1447160731601977299	0	69	0	353	1558	300	الابراد حكي عن ثعلب ويرده ان في الخبر زيادة رواها -بن المنذر بعد قوله فلم يشكنا وقال اذا زالت الشمس فصلوا واحسن الاجوبة كما قال المازري الاول والجواب عن احاديث اول الوقت انها عامة او مطلقه والامر بالابراد خاص فهو مقدم ولا التفات الي من قال التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل لان الافضلية لم تنحصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل كما في قصر الصلاة في السفر قوله	904	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0055	false	881199477372257940	49	114	249	588	1490	300	الابراد حكي عن ثعلب ويرده ان في الخبر زيادة رواها ابن المنذر بعد قوله فلم يشكنا وقال اذا زالت الشمس فصلوا واحسن الاجوبة كما قال المازري الاول والجواب عن احاديث اول الوقت انها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص--------- ولا التفات الي من قال التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل لان الافضلية لم تنحصر في المشق بل قد يكون الاخف افضل ك------قصر الصلاة في السفر ذكره	55	2480010260880350358	333	639.5	268	354	94.06779479980469	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00905	true	8013834807868629554	90	128	448	630	1494	300	جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة-------------- وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر	905	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	145	184	723	916	1520	300	جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيحها--- حقيقة وعليه الجمهور وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر	49	2480010260880350358	177	337.0	140	196	90.30612182617188	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00905	true	8013834807868629554	0	35	0	167	1494	300	اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله تعالي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال	905	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0051	false	-3065456189446354604	270	300	1384	1524	1524	300	اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله------ غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا------------------- فلم يعتذر بل طلب لا-نه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال-	51	2480010260880350358	139	247.5	110	167	83.23353576660156	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00905	true	8013834807868629554	35	86	167	431	1494	300	سجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر فهما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه ---وقت ظهور اثر الغضب والله	905	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0052	false	7960148929772147896	0	52	0	266	1492	300	سجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر فهما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه في وقت ظهور اثر الغضب قاله -	52	2480010260880350358	260	512.0	210	267	97.37828063964844	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00906	true	-1845904240907317995	165	284	848	1500	1581	300	بلسان الحال واختار كلا طاءفة وقال ------------------بن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح و---------------------------------------------قال عياض انه الاظهر وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك--------------------------------------------------- التوربشتي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين بن المنير المختار حمله علي الحقيقه لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله	906	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0050	false	-647219005451758546	100	245	516	1304	1579	300	بلسان الحال او تكلم خازنها او من شاء الله عنها قال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر وال----ارجح حمله علي الحقيقة انطقها الله الذي انطق كل شء وقال عياض انه الاظهر والله قادر علي خلق الحياة بجزء منها حتي تتكلم او يخلق لها كلاما يسمعه من شاء من خلقه وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته---- واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي---------------------------------- الصواب الحقيقة وجعل الله فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت وقال بهذا نحوه التوربشتي ورجح البيضاو---------ي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل-- بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين بن المنير المختار--------- الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول وال-نفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله	50	2480010260880350358	553	1005.0	454	851	64.98237609863281	91	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00910	true	5763908571059975832	50	242	270	1239	1519	300	زوال الشمس وهو ميلها الي جهة المغرب واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من زعم من الكوفيين ان الصلاة لا تجب باول الوقت كما سياتي ونقل بن بطال ان الفقهاء باسرهم علي خلاف ما نقل عن الكرخي عن ابي حنيفة ان الصلاة في اول الوقت تقع نفلا انتهي والمعروف عند الحنفية تضعيف هذا القول ونقل بعضهم ان اول الظهر اذا صار الفء قدر الشراك قوله وقال جابر هو طرف من حديث وصله المصنف في باب وقت المغرب بلفظ كان يصلي الظهر بالهاجرة والهاجرة اشتداد الحر في نصف النهار قيل سميت بذلك من الهجر وهو الترك لان الناس يتركون التصرف حينءذ لشدة الحر ويقيلون وحديث انس تقدم في العلم في باب من برك علي ركبتيه بهذا الاسناد لكن باختصار وسياتي الكلام علي فواءده مستوعبا ان شاء الله تعالي في كتاب الاعتصام قوله زاغت اي مالت وقد رواه الترمذي بلفظ زالت والغرض منه هنا صدر الحديث وهو 515 قوله خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فانه يقتضي ان زوال الشمس اول وقت الظهر اذ لم ينقل انه صلي قبله وهذا هو الذي استقر عليه الاجماع وكان فيه خلاف قديم عن بعض الصحابة انه جوز صلاة الظهر قبل الزوال وعن احمد واسحاق مثله في الجمعة	910	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0022	false	975625844401532000	217	261	1106	1329	1528	300	زوال الشمس وهو ميلها الي جهة المغرب لما صح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يصلي الظهر بالهاجرة وهي----- اشتداد الحر في نصف النهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما----- استقر عليه الاجماع وكان فيه خلاف قديم عن بعض الصحابة انه جوز صلاة الظهر قبل الزوال وعن احمد واسحاق مثله في الجمعة	22	2480010260880350358	210	373.5	168	969	21.67182731628418	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00913	true	3536261956296155194	163	210	829	1034	1474	300	عن ابي ال-------------------زبير عن سعيد بن جبير عن------------------------ بن عباس نحوه وقال بدل قوله بالمدينة من غير خوف -----------------------------------ولا سفر قال مالك لعله--------------------- كان في مط-----------------------------------------------------------------------------ر لكن رواه م------سلم واصحاب السنن من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير------------ بلفظ من غير خوف ولا مطر	913	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0515	false	-5175441682386171666	198	284	939	1338	1420	300	عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن سعيد بن جبير بضم الجيم مصغر عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ذلك كان في مطر ووافقه علي ما ظنه جماعة من اهل المدينة وغيرها منهم الشافعي قاله ابن عبد البر لكن روي الحديث مسلم واصحاب السنن من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ من غير خوف ولا مطر	515	2480010260880350358	155	237.0	115	399	38.84711837768555	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00913	true	3536261956296155194	225	300	1112	1474	1474	300	الجمع المذكور للمرض وقواه النووي----------- وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من به نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته قال النووي ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر دخل فصلاها قال وهو باطل ل-انه وان كان فيه ادني احتمال في-	913	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	22	76	117	380	1553	300	الجمع المذكور للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو جمع له---------------------------------------------- لما صلي معه الا من به المرض-------- والظاهر انه -------------------جمع باصحابه وبه صرح ا----بن عباس في رواية وقيل كا------------------------------ن في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم----- فبان ان وقت العصر دخل فصلاها وابطله النووي لانه وان كان فيه ادني احتمال في	516	2480010260880350358	219	336.5	171	375	58.400001525878906	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00914	true	5236763004130493695	0	258	0	1326	1524	300	الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء اه وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء فعلي هذا فالاحتمال قاءم قال ومنهم من تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال وهو احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل اه وهذا الذي ضعفه استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء بن- الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال به وذلك فيما روا-ه الشيخان من طريق -بن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال بن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك بل لم يستمر عليه فقد تقدم كلامه لايوب وتجويزه لان يكون الجمع بعذر المطر --------------لكن يقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة -لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي والله اعلم وقد ذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به ب-ن سيرين وربيعة واشهب وبن- المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا الحديث	914	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	76	300	380	1553	1553	300	الظهرين----- فلا احتمال فيه في العشاءين--------- وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء--------- فالاحتمال قاءم وقيل الجمع----------------------------- صوري بان يوقع ال----ظهر ----اخر وقتها والع----صر في اول وقتها قال النووي وهو ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا يحتمل لكن هذا الذي ضعفه استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وم-------ن القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء---- راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به وذلك فيما اخرجه الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه----------------- وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك و--لم يستمر عليه بل جوز ان يك-----------------------ون الجمع بعذر المطر كما في الصحيح لكن يقوي----------- الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها صفة الج------مع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بلا- عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة ولا يستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي و--------------ذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر الح----ديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به ابن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير وجماعة ----------------من اصحاب الحديث واستدل لهم بما في----- مسلم في هذا الحديث-	516	2480010260880350358	1071	1936.0	859	1348	79.45104217529297	189	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00914	true	5236763004130493695	260	300	1334	1524	1524	300	سعيد بن جبير قال فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احدا من امته وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان -بن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس-	914	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0517	false	594037339224102098	1	40	3	190	1463	300	سعيد بن جبير---- فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احد- من امته وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس	517	2480010260880350358	185	348.5	147	192	96.35416412353516	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00915	true	-8090491654208741744	0	113	0	549	1524	300	بينهما شء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم من طريق عبد الله بن شقيق ان شغل -بن عباس المذكور كان بالخطبة وانه خطب بعد صلاة العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في رفعه وما ذكره -بن عباس من التعليل بنفي الحرج ظاهر في مطلق الجمع وقد جاء مثله عن -بن مسعود مرفوعا اخرجه الطبراني ولفظه جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امت--------------ي وارادة نفي الحرج يقدح في حمله علي الجمع الصوري لان القصد اليه لا يخلو عن حرج	915	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0517	false	594037339224102098	40	137	190	660	1463	300	بينهما شء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه الي النبي و----------------------------لمسلم عن----- عبد الله بن شقيق ان شغل ابن عباس-------- كان بالخطبة وانه خطب بعد----- العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في رفعه وما ذكره ابن عباس من التعليل بنفي الحرج ظاهر في مطلق الجمع و---جاء مثله عن ابن مسعود قال جمع النبي بي-----------------------------------------------ن الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امتي رواه الطبراني وارادة نفي الحرج تقدح في حمله علي الجمع الصوري لان القصد اليه لا يخلو عن حرج	517	2480010260880350358	434	779.0	342	566	76.6784439086914	85	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00916	true	9052914884865341236	118	280	619	1448	1555	300	والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا----- الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت جدا ارتفع ضوءها عن قاع الحجرة ولو كانت الجدر قصيرة قال النووي كانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس بعد في اواخر العرصة اه وكان المءلف لما لم يقع له حديث علي شرطه في تعيين اول وقت العصر وهو مصير ظل كل شء مثله	916	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0013	false	-2570388774020530407	66	210	338	1083	1531	300	والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا عروة الراوي عنها----- واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما مر-- وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن------ تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان هذا--------- الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواجه------------------------ لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة -لا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت جدا ارتفع ضوءها عن قاع الحجرة ولو كانت الجدر قصيرة قال النووي كانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس بعد في اواخر العرصة انتهي وفيه ا--------------------------------------ن اول وقت العصر---- مصير ظل كل شء مثله	13	2480010260880350358	723	1363.0	582	834	86.6906509399414	136	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00917	true	5230630146764587812	1	78	4	383	1520	300	العلم مخالفة في ذلك الا عن ابي حنيفة فالمشهور عنه انه قال اول وقت العصر مصير ظل كل شء مثليه بالتثنية قال القرطبي خالفه الناس كلهم في ذلك حتي اصحابه يعني الاخذين عنه والا فقد انتصر له جماعة ممن جاء بعدهم فقالوا ثبت الامر بالابراد ولا يحصل الا بعد ذهاب اشتداد الحر ولا يذهب في تلك البلاد الا بعد ان يصير ظل ال-شء مثليه فيكون اول وقت العصر م----صير الظل مثليه وحكاية مثل هذا تغني عن رده	917	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0013	false	-2570388774020530407	216	293	1111	1488	1531	300	العلماء خلاف ---ذلك الا عن ابي حنيفة فالمشهور عنه انه قال اول وقت العصر مصير ظل كل شء مثليه بالتثنية قال القرطبي خالفه الناس كلهم في ذلك حتي اصحابه يعني الاخذين عنه والا فقد انتصر--- جماعة ممن جاء بعدهم فقالوا ثبت الامر بالابراد ولا يذهب الا بعد ذهاب اشتداد الحر ولا يذهب في تلك البلاد الا بعد ان يصير ظل كل شء مثل-ه فيكون اول وقت العصر عند مصير الظل مثليه وحكاية مثل هذا تغني عن رده	13	2480010260880350358	361	685.5	287	384	94.01041412353516	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00919	true	5569282362202108240	97	129	517	688	1539	300	ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مسند ولو لم يصرح باضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اختيار الحاكم وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف----------- والحق انه موقوف لفظا مرفوع	919	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0025	false	739049154629446258	273	300	1405	1549	1549	300	ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مسند ولو لم يصرح باضافته الي زمن النبي------------------------------------- وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف قال الحافظ والحق انه موقوف لفظا مرفوع-	25	2480010260880350358	133	239.0	109	182	73.07691955566406	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00919	true	5569282362202108240	129	195	688	1036	1539	300	حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ------------بن المبارك هذا الحديث عن مالك------- فقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر الح---------------------------------------------------------------------------------ديث اخرجة النساءي قا-----------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال العلماء كانت منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لانهم كانوا يشتغلون باعمالهم وحروثهم	919	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0026	false	7575304120626558767	0	87	0	453	1519	300	حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمنه------------------------ وقد روي النساءي عن ابن المبارك----------- عن مالك الحديث فقال فيه كنا نصل-----------------------------ي العصر مع النبي ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال ابو عمر معني الحديث السعة في وقت العصر وان الصحابة حينءذ لم تكن صلاتهم في فور واحد لعلمهم بما ابيح لهم من سعة الوقت وقال النووي قال العلماء كانت منازلهم --------------علي ميلين من المدينة وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لانهم كانوا يشتغلون باعمالهم وحروثهم	26	2480010260880350358	245	397.0	198	531	46.13935852050781	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00920	true	-3454090199160719751	115	179	584	897	1542	300	ابي الابيض عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس بيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي ---------------------------------قال الطحاوي نحن نعلم ان اولءك يعني قوم انس لم يكونوا يصلونها الا قبل اصفرار الشمس فدل ذلك علي انه صلي الله عليه وسلم كان يعجلها	920	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0026	false	7575304120626558767	186	238	948	1212	1519	300	ابي الابيض عن انس كان--------------------------------- يصلي بنا العصر والشمس بيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله------------------- قد صلي رواه النساءي والطحاوي واللفظ له وقال الطحاوي نحن نعلم ان----------- قوم انس لم يكونوا يصلونها الا قبل اصفرار الشمس فدل ذلك علي انه ك-------------------ان يعجلها	26	2480010260880350358	228	385.5	181	346	65.89595031738281	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00921	true	-6331196998868983266	191	300	990	1497	1497	300	قال -بن عبد البر لم يختلف علي مالك انه قال في هذا الحديث الي قباء ولم يتابعه احد من اصحاب الزهري بل كلهم يقولون الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث قال وقول مالك الي قباء وهم لا شك فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه روي عن بن ابي ذءب----- عن الزهري الي قباء كما قال مالك نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم فيه الي مالك منتقد فانه ان كان وهما احتمل ان يكون منه وان يكون من الزهري حين حدث به مالكا وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به -بن عبد البر-	921	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0027	false	7351499223557189764	25	191	141	946	1500	300	قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك انه قال-------------- الي قبا- ولم يتابعه احد من اصحاب الزهري بل كلهم يقولون الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث---- وقول مالك الي قبا- وهم لا شك فيه الا ان المعني متقارب لان العوالي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ما كان علي ميلين او ثلاثة ومنها ما يكون علي ثمانية اميال او عشرة ومثل هذا هو المسافة بين قبا والمدينة وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال الي العوالي كما قال ساءر اصحاب ابن شهاب ثم اسنده من طريقه وقال هكذا رواه خالد وساءر رواة الموطا قالوا قبا قال الحافظ وتعقب بان ا-------بن ابي ذءب رواه عن الزهري الي قبا- كما قال مالك نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم فيه الي مالك منتقد فانه ان كان وهما احتمل ان يكون منه وان يكون من الزهري حين حدث به مالكا وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال---- الي العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به ابن عبد البر	27	2480010260880350358	473	859.5	373	837	56.511348724365234	93	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00922	true	695934620029062930	0	93	0	474	1518	300	واما قوله الصواب عند اهل الحديث العوالي فصحيح من حيث اللفظ و-مع ذلك فالمعني -متقارب لكن رواية مالك اخص لان قباء من العوالي وليست العوالي كل قباء----------------------------------------------------------- ولعل مالكا لما راي ان في رواية الزهري اجمالا حملها علي الرواية المفسرة وهي روايته المتقدمة عن اسحاق حيث قال فيها ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف وقد تقدم انهم اهل قباء فبني مالك علي ان القصة واحدة لانهما جميعا حدثاه عن انس والمعني متقارب فهذا الجمع اولي من الجزم بان مالكا وهم فيه واما استدلال -بن بطال علي ان الوهم فيه ممن دون	922	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0027	false	7351499223557189764	199	300	979	1500	1500	300	واما قوله الصواب عند اهل الحديث العوالي فصحيح من حيث اللفظ واما -----المعني فمتقارب لكن رواية مالك اخص لان قبا م-ن العوالي وليست العوالي كل قباء فانها عبارة عن القري المجتمعة حول المدينة من جهة نجدها قال ولعل مالكا لما راي--- في رواية الزهري اجمالا حملها علي الرواية المفسرة وهي روايته المتقدمة عن اسحاق حيث قال فيها ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف و---تقدم انهم اهل قبا- فبني مالك علي ان القصة واحدة لانهما جميعا حدثاه عن انس والمعني متقارب فهذا الجمع اولي من الجزم بان مالكا وهم فيه واما استدلال ابن بطال علي ان الوهم فيه -من دون-	27	2480010260880350358	456	845.0	368	536	85.07462310791016	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00922	true	695934620029062930	93	158	474	815	1518	300	مالك برواية خالد بن مخلد المتقدمة الموافقة لرواية الجماعة عن الزهري ففيه نظر لان مالكا اثبته في الموطا باللفظ الذي رواه عنه كافة اصحابه فرواية خالد بن مخلد عنه شاذة فكيف تكون دالة علي ان رواية الجماعة وهم بل ان سلمنا انها وهم فهو من مالك كما جزم به البزار- والدارقطني ومن تبعهما او من الزهري حين حدثه به والاولي سلوك طريق الجمع التي اوضحناها	922	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0028	false	-5492836175376225505	0	63	0	334	1544	300	مالك برواية خالد بن مخلد المتقدمة الموافقة لرواية الجماعة عن الزهري ففيه نظر لان مالكا اثبته في الموطا باللفظ الذي رواه عنه كافة اصحابه فرواية خا--------لد عنه شاذة فكيف تكون دالة علي ان رواية الجماعة وهم بل ان سلمنا انها وهم فهو من مالك كما جزم به البخاري والدارقطني ومن تبعهما او من الزهري حين حدثه به والاولي سلوك طريق الجمع التي اوضحناها	28	2480010260880350358	332	649.5	269	342	97.0760269165039	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00923	true	-163022077920658721	45	120	232	612	1504	300	وهو- عاءد علي الذي فاتته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم والي هذا اشار المصنف فيما وقع في رواية المستملي قال قال ابو عبد الله يتركم انتهي وقيل وتر هنا بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين	923	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0034	false	1057351564923185310	236	300	1223	1556	1556	300	ضمير عاءد علي الذي يفوته اي هو فقوله اهله وماله بالنصب في رواية الجمهور مفعول ثان لوتر اذ يتعدي لمفعولين كقوله ولن يتركم اعمالكم سورة محمد الاية 35 والمعني اصيب باهله وماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وتر بم----عني نقص فيرفع وينصب------------- لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ناءب-------- الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي -روي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب---- يتعدي ---لمفعولين-	34	2480010260880350358	186	288.0	147	504	36.904762268066406	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00923	true	-163022077920658721	148	257	751	1285	1504	300	و-----------حقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله او ماله وهو ينظر اليه وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب -كما يجتمع علي الموتور غمان غم السلب وغم الطلب بالثار وقيل معني وتر اخذ اهله وماله فصار وترا اي فردا ويءيد الذي قبله رواية ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع فذكر نحو هذا الحديث وزاد في اخره وهو قاعد	923	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0035	false	-5794801944058119237	173	260	883	1316	1506	300	وقال الحافظ حقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم--------- فاستعماله في غيره- مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك -دمه ويقا-------------ل ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وم--اله وهو ينظر----- وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فوات الصلاة كما يجتمع علي الموتور غمان غم السلب وغم -------الثار----------------------------------------------- ويءيد---------ه رواية ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع في اخر------ الحديث -------------وهو قاعد	35	2480010260880350358	396	701.0	314	546	72.52747344970703	74	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00924	true	143822739782794087	248	300	1262	1512	1512	300	عبد الرزاق فانه اخرج هذا الحديث عن -بن جريج عن نافع فذكر نحوه وزاد-------- قلت لنافع حين تغيب الشمس قال نعم----------- وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره لكن روي ابو داود عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي انه قال في هذا الحديث وفواتها ان تدخل الشمس صفرة-------------------------- ولعله مبني علي مذهبه في خروج وقت-	924	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0036	false	-8836764172105734469	83	161	446	826	1545	300	عبد الرزاق---------- هذا الحديث عن ابن جريج عن نافع---------- وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال الحافظ وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره قال السيوطي وورد مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة عن هشام عن حجاج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقال الاوزاعي -----------------------فواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ ولعله----- علي مذهبه في خروج وقت	36	2480010260880350358	185	253.5	145	428	43.224300384521484	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00924	true	143822739782794087	1	199	9	1007	1512	300	---اذا عرفت العلة واشتركا فيها قال والعلة في هذا الحكم لم تتحقق فلا يلتحق غير العصر بها انتهي وهذا لا يدفع الاحتمال وقد احتج -بن عبد البر بما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث قلت وفي اسناده انقطاع لان ابا قلابه لم يسمع من ابي الدرداء وقد رواه احمد من حديث ابي الدرداء بلفظ من ترك العصر فرجع حديث ابي الدرداء الي تعيين العصر وروي -بن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن نوفل بلفظ لان يوتر احدكم اهله وماله خير له من ان يفوته وقت صلاة وهذا ايضا ظاهرة العموم ويستفاد منه ايضا ترجيح توجيه رواية النصب المصدر بها لكن المحفوظ من حديث نوفل بلفظ من الصلوات صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وما له اخرجه المصنف في علامات النبوة ومسلم ايضا والطبراني وغيرهم ورواه الطبراني من وجه اخر وزاد فيه عن الزهري قلت لابي بكر يعني -بن عبد الرحمن وهو الذي حدثه به ما هذه الصلاة قال العصر ورواه -بن ابي خيثمة من وجه اخر فصرح بكونها العصر في نفس الخبر	924	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0037	false	-5022150772190345950	126	300	680	1569	1569	300	به اذا عرفت العلة واشتركا فيها قال الحافظ--- --------------------------------------------------هذا لا يدفع الاحتمال وقد احتج ابن عبد البر بما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث---- وفي اسناده انقطاع لان ابا قلابة لم يسمع من ابي الدرداء وقد رواه احمد من حديث ابي الدرداء بلفظ من ترك العصر فرجع حديث ابي الدرداء الي تعيين العصر وروي ابن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات واخرجه عبد الرزاق----------- عن نوفل بلفظ لان يوتر احدكم اهله وماله خير له من ان يفوته وقت صلاة وهذا ايضا ظاهره العموم ويستفاد منه----- ترجيح------ رواية النصب المصدر بها لكن المحفوظ من حديث نوفل بلفظ من الصلوات صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وما-له اخرجه البخاري---------------- ومسلم----- والطبراني وغيرهم وللطبر-----اني من وجه اخر ---------عن الزهري قلت لابي بكر يعني ابن عبد الرحمن وهو الذي حدثه به ما هذه الصلاة قال العصر ورواه ابن ابي خيثمة من وجه اخر فصرح با-نها العصر في نفس الخبر-	37	2480010260880350358	862	1605.5	690	1006	85.68588256835938	161	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00924	true	143822739782794087	199	227	1007	1152	1512	300	والمحفوظ ان كونها العصر من تفسير ابي بكر بن عبد الرحمن ورواه الطحاوي والبيهقي من وجه اخر وفيه ان التفسير من قول -بن عمر فالظاهر اختصاص العصر بذلك	924	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0038	false	-1318391834951580777	0	27	0	137	1463	300	والمحفوظ ان كونها العصر من تفسير ابي بكر بن عبد الرحمن ورواه الطحاو---------ي من وجه اخر وفيه ان التفسير من قول ابن عمر فالظاهر اختصاص العصر بذلك	38	2480010260880350358	136	258.0	109	146	93.15068817138672	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00925	true	264818525668804095	11	156	56	796	1502	300	وقال المهلب ومن تبعه من الشراح انما اراد فواتها في الجماعة لا فوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها باصفرار الشمس او بمغيبها قال ولو كان لفوات وقتها كله لبطل اختصاص العصر لان ذهاب الوقت موجود في كل صلاة ونوقض بعين ما ادعاه لان فوات الجماعة موجود في كل صلاة لكن في صدر كلامه ان العصر اختصت بذلك لاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها وتعقبة بن المنير بان الفجر ايضا فيها اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر بذلك قال والحق ان الله تعالي يختص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة انتهي وبوب----------------------------------------------- الترمذي----- علي --حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب منه اهله وماله وقد روي بمعني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبية علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم -قال	925	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0036	false	-8836764172105734469	177	295	903	1516	1545	300	وقال المهلب ومن تبعه---------- انما اراد فواتها في الجماعة لما يفوته من شهود الملاءكة الليلية والنهارية ويءيده رواية ابن منده الموتور اهله وماله من وتر صلاة الوسطي في جماعة وهي صلاة العصر قال المهلب وليس المراد فواتها باصفرار الشمس او -مغيبها اذ --لو كان كذلك----------- لبطل اختصاص العصر لان ذهاب الوقت موجود في كل صلاة ونوقض بعين ما ادعاه لان فوات الجماعة موجود في كل صلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي عن سالم ان هذا فيمن فاتته ناسيا ومشي عليه الترمذي فبوب علي الحديث------ ما جاء في السهو عن وقت العصر----------------- وعليه--- فالمراد-------- انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب---- اهله وماله--------------------------------------------- ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم وقال	36	2480010260880350358	395	542.0	315	944	41.84321975708008	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00925	true	264818525668804095	64	95	327	496	1502	300	المتعاقبين من الملاءكة فيها---------------------- وتعقبة -بن المنير بان الفجر ايضا فيها اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر بذلك قال والحق ان الله تعالي يختص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة	925	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0037	false	-5022150772190345950	42	76	236	427	1569	300	المتعاقبين من الملاءكة فيها ورجحه الرافعي والنووي وتعقبه ابن المنير بان الفجر ايضا فيها اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر بذلك قال والحق ان الله تعالي يخ-ص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة	37	2480010260880350358	167	314.0	136	192	86.97916412353516	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00925	true	264818525668804095	155	205	792	1033	1502	300	قال -بن عبد البر في هذا الحديث اشارة الي تحقير الدنيا وان قليل العمل خير من كثير منها وقال -بن بطال لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث لان الله تعالي قال حافظوا علي الصلوات وقال----------------- ولا يوجد حديث فيه تكييف المحافظة غير هذا الحديث 1 قوله باب من ترك ----	925	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0038	false	-1318391834951580777	102	153	503	761	1463	300	قال ابن عبد البر في هذا الحديث اشارة الي تحقير الدنيا وان قليل العمل خير من كثير منها وقال ابن بطال لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث لان الله------ قال حافظوا علي الصلوات سورة البقرة الاية 238 ولا يوجد حديث فيه تكليف المحافظة غير هذا الحديث واخرجه البخاري عن عبد	38	2480010260880350358	216	386.5	170	264	81.81818389892578	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00929	true	9016360797019088131	173	300	896	1566	1566	300	اعلم 530 قوله يتعاقبون----- اي تاتي طاءفة عقب طاءفة ثم تعود الاولي عقب الثانية قال -بن عبد البر وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او رجلين بان ياتي هذا مرة ويعقبه هذا ومنه تعقيب الجيوش ان يجهز الامير بعثا الي مدة ثم ياذن لهم في الرجوع بعد ان يجهز غيرهم الي مدة ثم ياذن لهم في الرجوع بعد ان يجهز الاولين قال القرطبي الواو في قوله يتعاقبون علامة الفاعل المذكر المجموع علي لغه ب----لحارث وهم القاءلون اكلوني البراغيث ومنه قول الشاعر بحوران يعصرن السليط اقاربه وهي لغة فاشية و---عليها حمل الاخفش قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا قال وقد ---------------------------تعسف بعض النحاة في تاويلها وردها للبدل وهو تكلف مستغني عنه فان---- تلك اللغة مشهورة ولها وجه من القياس واضح وقال غيره في تاويل الاية قوله واسروا عاءد علي-	929	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0608	false	5169050372295570145	190	283	1011	1523	1608	300	---------قال- يتعاقبون فيكم اي تاتي طاءفة عقب طاءفة ثم تعود الاولي عقب الثانية قال ابن عبد البر وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او رجلي----ن ياتي هذا مرة ويعقبه هذا ومنه تعقيب الجيوش وتوارد جماعة من الشراح ووافقهم ابن مالك علي ان----------------------------------------------------------------------------------- الواو----------------- علامة الفاعل المذكر المجموع علي لغة بني الحارث---- القاءلين اكلوني البراغيث------------------------------------------- وهي---- فاشية حمل عليها---- الاخفش واس-----------روا النجوي الذين ظلموا سورة الانبياء الاية 3 قال القرطبي وتعسف بعض النحاة----------- وردها للبدل وهو تكلف مستغني عنه لاشتهار تلك اللغ-------ة ولها وجه من القياس واضح وقال غيره في تاويل الاية واس-----روا عاءد الي	608	2480010260880350358	404	639.0	327	715	56.50349807739258	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00930	true	8565044636346918358	105	283	556	1476	1568	300	ولم يختلف عليه بال-----لفظ المذكور وهو قوله يتعاقبون فيكم------- وتابعه علي ذلك عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابية اخرجه سعيد بن منصور عنه وقد اخرجه البخاري في بدء الخلق من طريق شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد بلفظ الملاءكة يتعاقبون----- ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واخرجه النساءي ايضا من طريق موسي بن عقبة عن ابي الزناد بلفظ ان الملاءكة يتعاقبون فيكم فاختلف فيه علي ابي الزناد فالظاهر انه كان تارة يذكره هكذا وتارة هكذا فيقوي بحث ابي حيان--------------------------- ويءيد ذلك ان غير الاعرج من اصحاب ابي هريرة قد رووه تاما فاخرجه احمد ومسلم من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة مثل رواية موسي بن عقبة لكن بحذف ان من اوله واخرجه بن خزيمة والسراج من طريق ---ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ان لله ملاءكة يتعاقبون وهذه هي الطريقة التي اخرجها البزار واخرجه ابو نعيم في الحلية باسناد صحيح من طريق ابي موسي عن ابي هريرة بلفظ ان الملاءكة فيكم يعتقبون واذا عرف ذلك فالعزو ال-------------ي الطريق التي تتحد مع الطريق التي وقع القول فيها اولي من طريق مغايرة لها فليعز ذلك الي تخريج البخاري والنساءي	930	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0609	false	1591505327041299984	6	156	37	823	1585	300	ولم يختلف علي- مالك في لفظ----------------- يتعاقبون فيكم ملاءكة وتابعه-------- عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه اخرجه سعيد بن منصور عنه وللبخ---------اري في بدء الخلق من طريق شعيب بن ابي جمرة عن ابي الزناد بلفظ الملاءكة يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار و------النساءي----- من طريق موسي بن عقبة عن ابي الزناد بلفظ ان الملاءكة يتعاقبون فيكم فاختلف فيه علي ابي الزناد فالظاهر انه كان تارة يذكره هكذا وتارة هكذا فيقوي قول ابي حيان هذه الطريقة اختصرها الراوي ويءيده--- ان غير الاعرج من اصحاب ابي هريرة روا---ه تاما فاخرجه احمد ومسلم من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة مثل رواية موسي بن عقبة لكن بحذف ان من اوله ولا----بن خزيمة والسراج والبزار عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ان لله ملاءكة يتعاقبون ولذا شرح--------------------------------- ابو حيان ---------------------------------------------------------------------------------------------في العزو للبزار بان العزو للطريق المتحدة-- مع الطريق التي وقع القول فيها اولي من طريق مغايرة لها فليعز الي البخ----------اري والنساءي	609	2480010260880350358	678	1174.5	540	980	69.18367004394531	117	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00931	true	-8655649640248054632	4	53	19	274	1573	300	عياض وغيره عن الجمهور------------ وتردد -----بن بزيزة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه ا--------نه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظه الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	931	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0609	false	1591505327041299984	221	274	1164	1442	1585	300	عياض وغيره عن الجمهور انهم الحفظة وتردد فيه ابن بزيزة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم و-قواه الحافظ بانه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانه- لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	609	2480010260880350358	251	464.0	202	280	89.64286041259766	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00931	true	-8655649640248054632	53	216	274	1136	1573	300	قوله ويجتمعون قا-----------------------------------ل الزين بن المنير التعاقب مغاير للاجتماع لكن ذلك منزل علي حالين قلت------- وهو ظاهر وقال -بن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرها كما يحتمل ان التعاقب يقع بين طاءفتين دون غيرهم وان يقع التعاقب بينهم في النوع لا في الشخص قال عياض والحكمة في اجتماعهم في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكته في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة قلت وفيه شء لانه رجح انهم الحفظة ولا شك ان الذين يصعدون كانوا مقيمين عندهم مشاهدين لاعمالهم في جميع الاوقات فالاولي ان يقال الحكمة في كونه تعالي لا يسالهم الا عن الحالة التي تركوهم عليها ما ذكر ويحتمل ان يقال ان الله تعالي يستر عنهم ما يعملونه فيما بين الوقتين لكنه بناء علي انهم غير الحفظة وفيه اشارة الي الحديث الاخر ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما فمن ثم وقع السءال من كل طاءفة عن اخر شء فارقوهم عليه قوله ثم يعرج الذين باتوا	931	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0610	false	5180234694302718972	137	300	752	1625	1625	300	اهله ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر اي الصبح قال الزين بن المنير التعاقب مغاير للاجتماع لكن ذلك منزل علي حالين قال الحافظ وهو ظاهر وقال ابن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرها كما يحتمل ان التعاقب يقع بين طاءفتين دون غيرهم وان يقع التعاقب بينهم في النوع لا في الشخص قال عياض و--حكمة اج---تماعهم في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكته في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة و----فيه شء لانه رجح انهم الحفظة ولا شك ان الصاعدي----ن كانوا مقيمين عندهم مشاهدين لاعمالهم في جميع الاوقات فالاولي ان يقال --حكمة--- كونه تعالي لا يسالهم الا عن الحالة التي تركوهم عليها ما ذكر ويحتمل ان يقال--- الله تعالي يستر عنهم ما يعملونه فيما بين الوقتين لكنه بناء علي انهم غير الحفظة وفيه اشارة الي الحديث الاخر--- الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما فلذا-- وقع السءال من كل طاءفة عن اخر شء فارقوهم علي-----ه ثم يعرج الذين باتوا-	610	2480010260880350358	814	1539.5	660	905	89.94474792480469	144	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00932	true	8325947973828710795	194	228	1007	1193	1585	300	ابو نعيم في كتاب الصلاة له من طريق الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان اي ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار وقيل	932	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0610	false	5180234694302718972	44	71	239	386	1625	300	ابو نعيم في كتاب الصلاة عن-------- الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان------------------------------- عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار وفيه	610	2480010260880350358	143	264.5	116	186	76.88172149658203	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00932	true	8325947973828710795	4	300	22	1585	1585	300	اختلف في سبب الاقتصار علي سءال الذين باتوا دون الذين ظلو-ا فقيل هو من باب الاكتفاء بذكر احد المثلين عن الاخر كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري ا--------------------ي وان لم تنفع وقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ا--------------------ي والبرد والي هذا اشار ------بن التين وغيره ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره لكان تكرارا ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي هذا الشق دون الاخر ان الليل مظنة المعصية فلما لم يقع منهم عصيان مع امكان دواعي الفعل من امكان الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك فكان السءال عن الليل ابلغ من السءال عن النهار لكون النهار محل الاشتهار وقيل الحكمة في ذلك ان ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار لضبط بقية عمل النهار وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسءلون عن وقت العصر وهو خلاف ظاهر الحديث كما سياتي ثم هو مبني علي انهم الحفظة وفيه نظر لما سنبينه وقيل بناه ايضا علي انهم الحفظة انهم ملاءكة النهار فقط وهم لا يبرحون عن ملازمة بني ادم وملاءكة الليل هم الذين يعرجون ويتعاقبون ويءيده ما رواه ابو نعيم في كتاب الصلاة له من طريق الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان اي ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار وقيل يحتمل ان يكون العروج انما يقع عند صلاة الفجر خاصة واما النزول فيقع في الصلاتين معا وفيه التعاقب وصورته ان تنزل طاءفة عند العصر وتبيت ثم تنزل طاءفة ثانية عند الفجر فيجتمع الطاءفتان في صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فقط ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر الي العصر فتنزل الطاءفة الاخري فيحصل اجتماعهم عند العصر ايضا ولا يصعد منهم احد بل تبيت الطاءفتان ايضا ثم تعرج احدي الطاءفتين ويستمر ذلك فتصح صورة-	932	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0611	false	1414931628839228332	18	293	99	1561	1607	300	اختلف ف-----------------ي سءال الذين باتوا دون الذين ظلموا فقيل من------- الاكتفاء بذكر احد المثلين عن الاخر كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري سورة الاعلي الاية 9 اي وان لم تنفع------------ سرابيل تقيكم الحر سورة النحل الاية 81 اي والبرد--------- اشار اليه ابن التين وغيره ثم قيل --حكمة--- الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره -كان تكرارا --------وحكمة--- الاقتصار علي هذا الشق دون الاخر ان الليل مظنة المعصية فلما لم يقع فيه------- مع امكان دواعي الفعل من ------الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك ف----السءال عن الليل ابل----------غ من النهار لانه------- محل الاشتهار وقيل -------------لان ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار لضبط بقية عمل النهار وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسالون عن وقت العصر وهو خلاف ظاهر الحديث---------- ثم هو مبني علي انهم الحفظة وفيه نظر و-----------قيل بناء ايضا علي انهم الحفظة انهم ملاءكة النهار فقط وهم لا يبرحون عن ملازمة بني ادم وملاءكة الليل هم الذين يعرجون ويتعاقبون ويءيده ما رواه ابو نعيم في كتاب الصلاة عن-------- الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان اي ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار وقيل يحتمل ا-----ن العروج انما يقع عند صلاة الفجر خاصة واما النزول فيقع في الصلاتين معا وفيه التعاقب وصورته ان تنزل طاءفة عند العصر وتبيت ثم تنزل طاءفة عن------د الفجر فتجتمع الطاءفتان في صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فقط ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر الي العصر فتنزل الطاءفة الاخري فيحصل اجتماعهم عند العصر ايضا ولا يصعد منهم احد بل تبيت الطاءفتان ايضا ثم يعرج احدي الطاءفتين ويستمر ذلك فتصح صورة	611	2480010260880350358	1391	2590.5	1126	1611	86.34388732910156	244	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00933	true	-974130500199379230	7	300	47	1516	1516	300	فلهذا خص السءال بالذين باتوا والله اعلم وقيل ان قوله في هذا الحديث ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وهم لانه ثبت في طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرءا- ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وفي ا-------------------لترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل والنهار وروي -بن مردويه من حديث ابي الدرداء مرفوعا نحوه قال -بن عبد البر ليس في هذا دفع للرواية التي فيها ذكر العصر اذ لا يلزم من عدم ذكر العصر في الاية والحديث الاخر عدم اجتماعهم في العصر لان المسكوت عنه قد يكون في حكم المذكور بدليل اخر قال ويحتمل ان يكون الاقتصار وقع في الفجر لكونها جهرية وبحثه الاول متجه لانه لا سبيل الي ادعاء توهيم الراوي الثقة مع امكان التوفيق بين الروايات ولا سيما ان الزيادة من العدل الضابط مقبولة ولم لا يقال ان رواية من لم يذكر سءال الذين اقاموا في النهار واقع من تقصير--- بعض الرواة او يحمل قوله ثم يعرج الذين باتوا علي ما هو اعم من المبيت بالليل والاقامة بالنهار فلا يختص ذلك بليل دون نهار ولا عكسه بل كل طاءفة منهم اذا صعدت سءلت وغاية ما فيه انه استعمل لفظ بات في اقام مجازا ويكون قوله فيسالهم اي كلا من الطاءفتين في الوقت الذي يصعد فيه ويدل علي هذا الحمل رواية موسي بن عقبة عن ابي الزناد عند النساءي ولفظة ثم يعرج الذين كانوا فيكم فعلي هذا لم يقع في المتن اختصار ولا اقتصار وهذا اقرب الاجوبة وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق اخري واضحا وفيه التصريح بسءال كل من-	933	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0612	false	-755914357944136361	0	276	0	1403	1530	300	فل-ذا خص السءال بالذين باتوا----------- وقيل--- قوله-------------- ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر وهم لانه ثبت في طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين عن----- سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه ي-جتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرءوا ان شءتم------------ ان قران الفجر كان مشهودا سورة الاسراء الاية 78 وللترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل والنهار وروي ابن مردويه عن اب-----ي الدرداء مرفوعا نحوه قال ابن عبد البر ليس في هذا دفع للرواية التي فيها ذكر العصر ف--لا يلزم من عدم ذكر العصر في الاية والحديث الاخر عدم اجتماعهم في العصر لان المسكوت عنه قد يكون في حكم المذكور بدليل اخر قال ويحتمل ان----- الاقتصار وقع في الفجر لا-نها جهرية وبحثه الاول متجه لانه لا سبيل الي دعوي- توهيم الراوي الثقة مع امكان التوفيق بين الروايات ولا سيما و--الزيادة من العدل الضابط مقبولة ولم لا يقال روا---ية من لم يذكر سءال الذين اقاموا في النهار-------- تقصير من بعض الرواة او يحمل قوله ثم يعرج الذين باتوا علي------ اعم من المبيت بالليل والاقامة بالنهار فلا يخلص ذلك بليل دون نهار ولا عكسه بل كل طاءفة منهم اذا صعدت سءلت -غايت------ه انه استعمل لفظ بات في اقام مجازا ويكون قوله فيسالهم اي كلا من الطاءفتين في الوقت الذي تصعد فيه ويدل علي هذا العمل رواية موسي بن عقبة عن ابي الزناد عند النساءي ولفظه ثم يعرج الذين كانوا----- فعلي هذا لم يقع في المتن اختصار ولا اقتصار وهذا اقرب الاجوبة وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق اخري واضحا وفيه التصريح بسءال كل من	612	2480010260880350358	1347	2522.0	1077	1495	90.10033416748047	250	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00934	true	-5589910531931592600	242	278	1334	1521	1628	300	ظاهره انهم فارقوهم عند شروعهم في العصر- سواء تمت ام منع مانع من اتمامها وسواء شرع الجميع فيها ام لا لان المنتظر في حكم المصلي ويحتمل ان يكون المراد بقولهم وهم يصلون اي ينتظرون صلاة المغرب	934	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0613	false	2043388571089916021	196	231	1064	1245	1633	300	ظاهره انهم فارقوهم عند شروعهم في الصلاة سواء تمت او منع مانع من -تمامها وسواء شرع الجميع فيها ام لا لان المنتظر في حكم المصلي ويحتمل ان----- المراد بقوله- وهم يصلون اي ينتظرون صلاة المغرب	613	2480010260880350358	176	326.0	141	188	93.61701965332031	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00934	true	-5589910531931592600	57	146	303	796	1628	300	العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذه الرواية تزيل الاشكال وتغني عن كثير من الاحتمالات المتقدمة فهي المعتمدة ويحمل ما نقص منها علي تقصير--- بعض الرواة--------------------------------------------------- قوله فيسالهم قيل الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه استدعاء شهادتهم لبني ادم بالخير واستنطاقهم بما يقتضي التعطف عليهم وذلك لاظهار الحكمة في خلق نوع الانسان في مقابلة من قال من الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون اي و--------------------قد وجد-- فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بنص شهادتكم	934	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0613	false	2043388571089916021	2	148	12	810	1633	300	العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذه الرواية تزيل الاشكال وتغني عن كثير من الاحتمالات المتقدمة فهي المعتمدة ويحمل ما نقص منها علي تقصير من بعض الرواة انتهي فما اكثر فواءده كيف تركتم عبادي المذكورين في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر الاية 42 ووقع السءال عن اخر الاعمال لان الاعمال بخواتيمها قاله ابن ابي جمرة قال عياض هذا السءال علي سبيل التعبد للملاءكة كما امروا ان يكتبوا اعمال بني ادم وهو سبحانه اعلم بالجميع من الجميع وقال غيره الحكمة فيه استدعاء شهادتهم لبني ادم بالخير واستعطافهم بما يقتضي التعطف عليهم وذلك لاظهار الحكمة في خلق نوع الانسان في مقابلة من قال من الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون سورة البقرة الاية 30 اي قد وجدتم فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بش---هادتكم	613	2480010260880350358	466	884.5	381	801	58.177276611328125	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00935	true	738616402946966055	0	86	0	434	1560	300	انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بانهم يشهدونها لانا نقول هو محمول علي انهم شهدوا الصلاة مع من صلاها في اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب ذلك تنبيه استنبط منه بعض الصوفية انه يستحب ان لا يفارق الشخص شيءا من اموره الا وهو علي طهارة كشعره اذا حلقه وظفره اذا قلمه وثوبه اذا ابدله ونحو ذلك وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة اجابت الملاءكة باكثر مما سءلوا عنه لانهم علموا انه سءال يستدعي التعطف علي بني ادم فزادوا في موجب ذلك	935	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0613	false	2043388571089916021	160	299	878	1630	1633	300	انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بانهم يشهدونها لانه-------- محمول علي انهم شهدوا الصلاة مع من صلاها--- اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب ذلك قاله ابن التين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره ظاهره انهم فارقوهم عند شروعهم في الصلاة سواء تمت او منع مانع من تمامها وسواء شرع الجميع فيها ام لا لان المنتظر في حكم المصلي ويحتمل ان المراد بقوله وهم يصلون اي ينتظرون صلاة المغرب وبدءوا بالترك قبل الاتيان مطابقة للسءال فلم يراعوا الترتيب الوجودي لان المخبر به صلاة العباد والاعمال بخواتيمها فناسب اخبارهم عن اخر عملهم قبل اوله ثم زادوا في الجواب لاظهار فضيلة المصلين والحرص علي ذكر ما يوجب مغفرة ذنوبهم فقالوا واتيناهم وهم يصلون زاد ابن خزيمة فاغفر لهم يوم الدين قال ابن ابي جمرة اجابت الملاءكة باكثر مما سءلوا عنه لعلمهم -----انه سءال يستدعي التعطف------------ فزادوا في موجب ذلك	613	2480010260880350358	256	457.0	206	909	28.162817001342773	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00935	true	738616402946966055	112	236	554	1252	1560	300	ان الصلاة اعلي العبادات لانه عنها وقع السءال والجواب وفيه الاشارة الي عظم هاتين الصلاتين لكونهما تجتمع فيهما الطاءفتان ------وفي غيرهما طاءفة واحدة والاشارة الي شرف الوقتين المذكورين وقد ورد ان الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وان الاعمال ترفع اخر النهار فمن كان حينءذ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله والله اعلم ويترتب عليه حكمة الامر بالمحافظة عليهما والاهتمام بهما وفيه تشريف هذه الامة علي غيرها ويستلزم تشريف نبيها علي غيره وفيه الاخبار بالغيوب ويترتب عليه زيادة الايمان وفيه الاخبار بما نحن فيه من ضبط احوالنا حتي نتيقظ ونتحفظ في الاوامر والنواهي ونفرح في هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسءال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب م--لاءكة الله لنا لنزداد فيهم حبا ونتقرب الي الله بذلك وفيه كلام الله تعالي مع ملاءكته و----غير ذلك	935	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0614	false	4732731200534841485	1	115	5	649	1563	300	ان الصلاة اعلي العبادات لان عليها وقع السءال والجواب و------اشارة الي عظم هاتين الصلاتين لاجتماع------------ الطاءفتين فيهما وفي غيرهما طاءفة واحدة و--------الي شرف الوقتين المذكورين وقد ورد ان الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وان الاعمال ترفع اخر النهار فمن كان------ في طاعة بورك في رزقه وفي ع-----------مله ويترتب عليه حكمة الامر بالمحافظة عليهما والاهتمام بهما وفيه تشريف هذه الامة علي غيرها ويستلزم تشريف نبيها علي غيره و----الاخبار بالغيوب ويترتب عليه زيادة الايمان و----الاخبار بما نحن فيه من ضبط احوالنا حتي نتيقظ ونتحفظ في الاوامر والنواهي ونفرح في هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسءال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب الملاءكة----- لنا لنزداد فيهم حبا ونتقرب الي الله بذلك و----كلام الله------ مع ملاءكته وفيه غير ذلك	614	2480010260880350358	618	1143.5	507	710	87.04225158691406	103	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00952	true	7063056050181209479	131	202	713	1066	1562	300	يكره من النوم قبل العشاء قا--------------ل الترمذي كره اكثر اهل العلم-- النوم قبل صلاة العشاء ورخص---- بع-------ضهم فيه في رمضان خاصة انتهي----- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	952	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0023	false	1523337728462494654	92	164	466	837	1535	300	يكره--- النوم قبل العشاء والحديث بعدها قال الترمذي كره اكثر---- العلماء النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بعضهم وبعضهم---- في رمضان خاصة قال الحافظ ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا--- علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	23	2480010260880350358	333	605.0	266	385	86.4935073852539	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00952	true	7063056050181209479	131	203	713	1071	1562	300	يكره من النوم قبل العشاء قا--------------ل الترمذي كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء و---------------رخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي----------- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله قوله	952	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0428	false	7122009687812215941	170	248	872	1267	1504	300	يكره--- النوم قبل العشاء والحديث بعدها قال الترمذي كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بعضهم ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي قال الحافظ ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله مالك	428	2480010260880350358	351	670.5	280	398	88.19095611572266	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00959	true	3402422713709224549	201	300	1025	1519	1519	300	واما ما رواه اصحاب السنن-------- وصححه غير واحد من حديث رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فقد حمله الشافعي وغيره علي ان المراد بذلك تحقق طلوع الفجر---------------------------------------------------------------------------------- وحمله الطحاوي علي ان المراد الامر بتطويل القراءة فيها حتي يخرج من الصلاة مسفرا وابعد من زعم انه ناسخ للصلاة في الغلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث -بن مسعود الذي اخرجه المصنف وغيره انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة- في غير وقتها غير ذلك اليوم يعني في الفجر يوم المزدلفة فمحمول علي انه دخل فيها مع طلوع الفجر من-	959	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0018	false	5559719747981898550	93	258	488	1323	1533	300	واما ما رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي عن------ رافع بن خديج ---سمعت رسول الله يقول --------------اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فقد حمله الشافعي واحمد واسحاق علي-------- تحقق طلوع الفجر لا تاخير الصلاة واخرون علي الليالي المقمرة فان الصبح لا يتبين فيها فامر بالاحتياط وحمله الطحاوي علي ان المراد الامر بتطويل القراءة فيها حتي يخرج من الصلاة مسفرا وابعد من زعم انه ناسخ للصلاة في الغلس ويرده حديث ابي مسعود الانصاري انه اسفر بالصبح مرة ثم كانت صلاته بعد الغلس حتي مات لم يعد الي ان يسفر رواه ابو داود وغيره وقد تقدم وروي ابن ماجه عن مغيث بن سمي قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما سلمت اقبلت علي ابن عمر فقلت ما هذه الصلاة قال هذه كانت صلاتنا مع رسول الله وابي بكر وعمر فلما طعن عمر اسفر بها عثمان واما حديث ابن مسعود عند البخاري وغيره --------------ما رايت النب---------------------------ي صلاها في غير وقتها غير ذلك اليوم يعن---ي الفجر يوم المزدلفة فمحمول علي انه دخل فيها مع طلوع الفجر من	18	2480010260880350358	367	577.0	291	910	40.32966995239258	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00960	true	2734383052206006438	120	183	622	938	1526	300	وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان---- المراد الاول لعبر بنفي العلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره------- من ان المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس قلت وفيه ما فيه لانه مبني علي	960	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0017	false	2949389575731390743	187	300	955	1536	1536	300	وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان ذلك المراد------ لعبر بنفي العلم وقال غيره يحتمل لا تعرف اعيانهن وان عرفن انهن نساء وان كن مكشفات الوجوه حكاه عياض وحذف النووي الجملة الاخيرة وقال هذا ضعيف لان المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة قال السيوطي ومع تتمة الكلام بهذه الجملة لا يتاتي هذا الاعتراض وفي الفتح ما ذكره النووي من ان المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس قلت وفيه ما فيه لانه مبني علي-	17	2480010260880350358	309	576.0	248	588	52.551021575927734	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00961	true	-7835326259723963812	17	250	86	1216	1481	300	ذلك اذا لم يخش عليهن او بهن فتنة واستدل به بعضهم علي جواز صلاة المراة مختمرة الانف والفم فكانه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة وتعقبه عياض بانها انما اخبرت عن هيءة الانصراف و--------------------------------الله اعلم 1 قوله باب من ادرك من الفجر ركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم الكلام علي الحكمة في حذف جواب الشرط م-----------------------------------------------ن الترجمة في باب من ادرك من العصر ركعه 554 قوله يح-----------------------------------------دثونه اي يحدثون زيد بن اسلم ورج----------------------------------------------ال ال--------------------------------------------------------------------------اسناد كلهم مدنيون قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ادرك الصبح الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي ----انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء وهو بن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وقد تقدمت رواية المصنف في باب من ادرك من العصر ركعة من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة وقال فيها------------------------------------------------- فليتم صلاته وللنساءي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من----- الصبح قبل ان تطلع الشمس	961	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0019	false	8420759880635460381	0	299	0	1488	1493	300	ذلك اذا لم يخش عليهن او بهن فتنة واستدل به بعضهم علي جواز صلاة المراة مختمرة الانف والفم فكانه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة ورد--ه عياض بانها انما اخبرت عن هيءة الانصراف وهذا الحديث اخرجه البخاري عن عبد الله بن مسلمة وعبد الله بن يوسف ومسلم من طريق معن بن عيسي ثلاثتهم عن مالك به مالك عن زيد بن اسلم العدوي المدني عن عطاء بن يسار بخفة السين المهملة بلفظ ضد يمين تقدما وعن بسر بضم الموحدة واسكان السين المهملة اخره راء ابن سعيد المدني العابد ثقة حافظ من التابعين وعن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز المدني ثقة ثبت عالم مات سنة سبع عشرة وماءة كلهم يحدثونه اي يحدثون زيد بن اسلم عن ابي هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة قال الشافعي ابو هريرة احفظ من روي الحديث في الدنيا واختلف في اسمه واسم ابيه علي اقوال كثيرة واختلف في ايها ارجح فذهب كثيرون الي انه عبد الرحمن بن صخر وذهب جمع من النسابين انه عمرو بن عامر مات سنة سبع وقيل سنة ثمان وقيل تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة ان رسول الله قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس---- مرادا ب--اجماع فحمله الجمهور علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته و--------------------صرح به-- في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم بسنده المذكور--------- ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد-ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء---- بن يسار عن ابي هريرة-------------------------------------------- ثم صلي ما بقي بعد طلوع الشمس رواه البيهقي وللبخاري عن ------------------------------------------------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليت-------------------------------------------------------------------------------------م صلاته و-------------------ان ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس	19	2480010260880350358	666	996.5	522	1752	38.01369857788086	121	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00961	true	-7835326259723963812	218	276	1065	1356	1481	300	صلاته وللنساءي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها-- واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من	961	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0020	false	7452466111445318070	0	51	0	261	1533	300	صلاته وللنسا-----------ءي من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيه-----------قي من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري وفي----- هذا --رد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحو ذلك واراد بذلك نصرة مذهبه--- ان من	20	2480010260880350358	251	470.0	201	293	85.66552734375	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00962	true	-4643394937777740356	11	74	65	392	1495	300	من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح بطلت صلاته واحتج لذلك بالاحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث وهي دعوي تحتاج الي دليل فانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ	962	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0020	false	7452466111445318070	50	97	258	506	1533	300	من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح بطلت -------------------لاحاديث الن-----------هي عن الصلاة عند طلوع الشمس ودعوي انها----------------- ناسخة لهذا الحديث--------- تحتاج الي دليل اذ-- لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن ب----حمل احاديث النهي علي---------------- النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من -دعوي النسخ	20	2480010260880350358	236	394.0	189	327	72.17125701904297	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00963	true	-8025282198266236932	156	214	799	1107	1542	300	من ادرك مع الامام ركع----------ة فقد ادرك فضل الجماعة وقيل المراد بالصلاة الجمعة وقيل غير ذلك وقوله فقد ادرك الصلاة ليس علي---------------------------------------------------------------- ظاهره------------- بالاجماع لما قدمناه من انه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فاذا فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة او نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها	963	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0031	false	-8885496360882455230	239	294	1182	1476	1500	300	من ادرك---------- ركعة من الصلاة فقد ا-------------------------------------------------------------------درك الصلاة زاد النساءي كلها الا انه يقضي ما فاته وبهذه الزيادة اتضح معني الحديث اذ ظاهره بدونها متروك بالاجماع ل-------------انه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تبرا------ ذمته منها----- فاذن فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة او نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها	31	2480010260880350358	197	309.0	158	395	49.873416900634766	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00965	true	-3377995924435677833	160	203	843	1058	1569	300	طاءفة من السلف -الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخة وبه قال داود--------- وغيره-- من اهل الظاهر وبذلك جزم بن حزم وعن طاءفة اخري المنع مطلقا في جميع الصلوات وصح عن ابي بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض في هذه الاوقات وحكي	965	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0786	false	-2544040210262665958	8	47	46	248	1501	300	طاءفة من السلف بالاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخة وبه قال داود وابن حزم وغيرهما من---- الظاهرية وحكي -----------عن طاءفة الم-----نع مطلقا في جميع الصلوات وصح عن ابي بكرة وكعب بن عجرة --منع--- صلاة الفرض في هذه الاوقات وقال	786	2480010260880350358	178	295.5	143	227	78.41410064697266	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00966	true	-6942193636442919886	105	299	554	1504	1507	300	العلم في المراد بذلك فمنهم من جعله تفسيرا للحديث السابق ومبينا للمراد به فقال ---------------------------------------------------------------------------لا تكره الصلاة بعد الصبح ولا بعد العصر الا لمن قصد بصلاته طلوع الشمس وغروبها----------------- والي ذلك جنح بعض اهل الظاهر وقواه -بن المنذر واحتج له وقد رو-----------------------------------------------------------ي مسلم من طريق طاوس عن عاءشة قالت وهم عمر انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس وغروبها انتهي وسياتي من قول بن عمر ايضا ما يدل علي ذلك قريبا بعد ببابين وربما قوي ذلك بعضهم بحديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليضف اليها الاخري فامر بالصلاة حينءذ فدل علي ان الكراهة مختصة بمن قصد الصلاة في ذلك الوقت لا من وقع له ذلك اتفاقا وسياتي لهذا مزيد بيان في اخر الباب الذي بعده ومنهم من جعله نهيا مستقلا وكره الصلاة في تلك الاوقات سواء قصد لها ام لم يقصد وهو قول الاكثر قال البيهقي انما قالت ذلك عاءشة لانها رات النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العصر فحملت نهيه علي من قصد ذلك لا علي الاطلاق وقد اجيب عن هذا بانه صلي الله عليه وسلم انما صلي حينءذ قضاء كما سياتي واما النهي فهو ثابت من طريق جماعة من الصحابة غير عمر	966	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0788	false	1437506817269202273	155	280	775	1398	1506	300	اختلف في المراد به فقيل هو-------- تفسير --لحديث الصحيحين عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب فلا تكره الصلاة بعدهما----------------- الا لمن قصد بصلاته طلوع الشمس وغروبها لان التحري القصد والي هذا جنح بعض اهل الظاهر وقواه ابن المنذر وذهب الاكثر الي انه نهي مستقل وكره الصلاة في الوقتين قصد لها ام لم يقصد وفي مسلم -------------عن عاءشة----- وهم عمر انما نهي---------- صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس وغروبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيهقي انما قالت ذلك------ لانها رات-----ه صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العصر فحملت نهيه علي من قصد ذلك عل---ي الاطلاق و---اجيب------- بانه صلي الله عليه وسلم انما صلي حينءذ قضاء---------- واما النهي ف---ثابت عن----- جماعة من الصحابة غير عمر	788	2480010260880350358	410	582.5	326	1102	37.205081939697266	73	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00967	true	-7777555467848974025	64	199	306	1008	1531	300	حتي ترتفع جعل ارتفاعها غاية النهي وهو يقوي رواية من روي الحديث الماضي بلفظ ح--------------------------------------------------------تي تشرق من الاشراق وهو الارتفاع كما تقدم قوله تابعه عبدة يعني بن سليمان والضمير يعود علي يحيي بن سعيد وهو القطان يعني تابع يحيي القطان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايته لهذا الحديث عن هشام ورواية عبدة هذه موصولة عند المصنف في بدء الخلق وفيه الحديثان معا وقال فيه حتي تبرز بدل ترتفع وقال فيه لا تحينوا بالياء التحتانية والنون وزاد فيه فانها تطلع بين قرني شيطان وفيه اشارة الي علة النهي عن الصلاة في الوقتين المذكورين وزاد مسلم من حديث عمرو بن عبسة وحينءذ يسجد لها الكفار فالنهي حينءذ لترك مشابهة الكفار وقد اعتبر ذلك الشرع في اشياء كثيرة وفي هذا تعقب علي ابي محمد البغوي حيث قال ان النهي عن ذلك لا يدرك معناه------------ وجعله من قبيل التعبد الذي يجب الايمان به	967	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0786	false	-2544040210262665958	152	282	772	1416	1501	300	حتي تبرز فجعل ارتفاعها غاية النهي وهو يقوي رواية من روي --حديث عمر في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمس بضم اوله من اشرق اي اضاء اي حتي ترتفع وتضء وروي بفتح اوله وضم ثالثه من شرقت اي طلعت وجمع بينهما بان المراد طلوع مخصوص اي تطلع مرتفعة واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب زاد البخاري من رواية عبدة-------- عن هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تطلع بين قرني شيطان وفيه اشارة الي علة النهي عن الصلاة في الوقت----------ين وزاد مسلم من حديث عمرو بن عبسة وحينءذ يسجد لها الكفار فالنهي------ لترك مشابهة الكفار وقد اعتبر ذلك الشرع في اشياء كثيرة وفي هذا تعقب علي ابي محمد البغوي حيث قال---------------- لا يدرك معني النهي عن ذلك وجعله من----- التعبد الذي يجب الايمان به	786	2480010260880350358	358	442.0	285	966	37.06003952026367	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00968	true	-2785222467488355451	54	168	294	861	1526	300	كذا وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر امر الشرع اي لا يكون الا------------------------------------------------------- هذا 560 قوله فيصلي بالنصب -----------------------والمراد نفي التحري والصلاة معا ويجوز الرفع اي لا يتحري احدكم الصلاة في وقت كذا فهو يصلي فيه وقال بن خروف يجوز في فيصلي ثلاثة اوجه الجزم علي العطف اي لا يتحري ولا يصلي والرفع علي القطع اي لا يتحري فهو يصلي والنصب علي جواب النهي والمعني لا يتحري مصليا وقال الطيبي قوله لا يتحري نفي بمعني النهي ويصلي بالنصب لانه جوابه كانه قيل لا يتحري فقيل لم فاجيب خيفة ان يصلي ويحتمل ان يقدر غير ذلك وقد وقع في رواية القعنبي في الموطا لا يتحري احدكم ان يصلي ومعناه لا يتحري الصلاة	968	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0788	false	1437506817269202273	52	128	253	637	1506	300	كذا وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر امر الشرع اي لا يكون الا هذا وقال العراقي يحتمل ان يكون نهيا واثبات الالف اشباع -------احدكم فيصلي بالنصب في جواب النفي او النهي والمراد نفي التحري والصلاة معا وقال ا------------------------------------------------------------بن خروف يجوز-------------------- الجزم علي العطف اي لا يتحر- ولا يصل- والرفع علي القطع اي لا يتحر- فهو يصلي والنصب علي جواب النفي -----اي لا يتحري مصليا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية القعنبي ان يص-------------------------لي ومعناه لا يتحري الصلاة	788	2480010260880350358	290	487.5	230	645	44.961238861083984	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00970	true	-7001642955719462445	135	270	698	1388	1535	300	وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي ترتفع وحديث- عمرو بن عبسة وهو عند مسلم ايضا ولفظه حتي يستقل الظل بالرمح فاذا اقبل الفء فصل وفي لفظ لابي داود حتي يعدل الرمح ظله وحديث ابي هريرة وهو عند بن ماجة والبيهقي ولفظه ح-------تي تستوي الشمس علي راسك كالرمح فاذا زالت فصل وحديث الصنابحي وهو في الموطا ولفظه ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها وفي اخره ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات وهو حديث مرسل مع قوة رجاله وفي الباب احاديث اخر ضعيفة وبقضية هذه الزيادة قال عمر بن الخطاب فنهي عن الصلاة نصف النهار وعن بن مسعود قال كنا ننهي عن ذلك وعن ابي سعيد المقبري قال ادركت الناس وهم يتقون ذلك وهو مذهب الاءمة الثلاثة والجمهور وخالف مالك ف-------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار	970	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0785	false	-7563716102094208447	156	237	828	1252	1581	300	وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي ترتفع وله عن عمرو بن عبسة ح------------------------تي يستقل الظل بالرمح فاذا اقبل الفء فصل و-------لابي داود حتي يعدل الرمح ظله ولا---------------------بن ماجه والبيهقي عن ابي هريرة حتي تستوي الشمس علي راسك كالرمح فاذا زالت فصل ولهذا قال الجمهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاءمة الثلاثة بكراهة الصلاة عند الاستواء وقال مالك بالجواز مع روايته هذا الحديث قال ابن عبد البر فاما انه لم يصح عنده او رده بالعمل الذي ذكره بقوله ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار	785	2480010260880350358	257	401.0	207	807	31.846343994140625	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00974	true	3052614723922192624	48	188	245	906	1481	300	-بن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر عليهما الحديث تنبيه ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عبد الرزاق من حديث زيد بن خالد سبب ضرب عمر الناس علي ذلك فقال عن زيد بن خالد ان عمر راه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذهما الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما فلعل عمر كان يري ان النهي عن الصلاة بعد العصر انما هو خشية ايقاع الصلاة عند غروب الشمس وهذا يوافق قول بن عمر الماضي وما نقلناه عن بن المنذر وغيره وقد روي يحيي بن بكير عن الليث عن ابي الاسود عن عروة عن تميم الداري نحو رواية زيد بن خالد وجواب عمر له وفيه ولكني اخاف ان ياتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر الي المغرب حتي يمروا بالساعة التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي فيها	974	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0790	false	2896287145070004498	111	221	579	1112	1546	300	ابن عباس---- كنت اضرب الناس مع عمر علي الركعتين بعد العصر مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه راي عمر بن الخطاب يضرب المنكدر بن محمد بن المنكدر القرشي التيمي المدني مات سنة ثمانين في اي بسبب الصلاة بعد العصر وروي عبد الرزاق--------------------------------------------------- عن زيد بن خالد ان عمر راه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذه-ا الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما ورو---------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تميم الداري نحو ذلك و---------------------------فيه ولكني اخاف ان ياتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر الي الغروب حتي يمروا بالساعة التي نهي---------- صلي الله عليه وسلم ان يصلي فيها	790	2480010260880350358	346	605.0	272	819	42.24664306640625	68	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00991	true	-8768978788209158500	160	290	841	1522	1571	300	الي الصلاة الاية يشير بذلك الي ان ابتداء الاذان كان بالمدينة وقد ذكر بعض------------------- اهل التفسير ان اليهود لما سمعوا الاذان قالوا لقد ابتدعت يا محمد شيءا لم يكن فيما مضي فنزلت واذا ناديتم الي الصلاة الاية قوله وقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يشير بذلك ايضا الي الابتداء لان ابتداء الجمعة انما كان بالمدينة كما سياتي في بابه واختلف في السنة التي فرض فيها فالراجح ان ذلك كان في السنة الاولي---------- وقيل بل كان في السنة الثانية وروي عن -----------بن عباس ان فرض الاذان نزل مع هذه الاية اخرجه ابو الشيخ تنبيه الفرق بين ما في الايتين من التعدية بالي واللام ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلات الافعال تختلف بحسب مقاصد الكلام فقص---------------د في الاولي معني الانتهاء وفي ----الثانية معني الاختصاص قاله الكرماني ويحتمل ان تكون اللام بمعني الي او العكس	991	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0223	false	-8048090268807180426	4	117	18	611	1558	300	-------وفي الايتين اشارة ا--لي ان ابتداء الاذان كان بالمدينة لان ابتداء الجمعة كان بها وذكر اهل التفسير ان اليهود لما سمعوا الاذان قالوا لقد ب--دعت يا محمد شيءا لم يكن فيما مضي فنزل- واذا ناديتم الي الصلاة الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراجح ان---ه شرع في السنة الاولي من الهجرة وقيل الثا----------------نية وروي ابو الشيخ عن ابن عباس قال الا---ذان نزل ------------------------------------------------------------------------------------علي رسول الله مع فرض الصلاة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله قال مغلطاي اي مع فرض الجمعة قال الكرماني صلات الافعال تختلف بحسب مقاصد الكلام فقصد في قوله تعالي الي الصلاة معني الانتهاء وفي قوله للصلاة معني الاختصاص قال- الحافظ-- ويحتمل ا-----ن اللام بمعني الي او العكس	223	2480010260880350358	337	405.5	268	878	38.382686614990234	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00992	true	-3945868211125158631	95	205	451	965	1421	300	الاقامة وتثنية---- قد قامت الصلاة وفي اخره قوله صلي الله عليه وسلم--------------- انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالقها علي------------------ه فانه اندي---- صوتا منك وفيه مجء عمر وقوله انه راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك وقد اخرج الترمذي في ترجمة بدء الاذان حديث عبد الله بن زيد مع حديث عبد الله بن عمر وانما لم يخرجه البخاري لانه علي غير شرطه وقد روي عن عبد الله بن زيد من طرق وحكي ---------------------------------------------------------------------بن خزيمة عن------------- الذهلي انه ليس في طرقه اصح من هذه الطريق--------- وشاهده حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا ومنهم من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد والمرسل اقوي اسنادا	992	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	72	190	342	911	1430	300	الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت رسول الله فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق-- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اري فقال فلله الحمد اه لفظ ابي داود وهو كالشرح لمرسل الموطا ونقل ابن خزيمة عن محمد بن يحيي الذهلي بذال ولام ا----------ن هذه الطريق اصح طرقه وشاهده حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا ومنهم من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد والمرسل اقوي اسنادا	225	2480010260880350358	254	267.5	198	753	33.73173904418945	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00992	true	-3945868211125158631	206	300	970	1421	1421	300	في الاوسط للطبراني ان ابا بكر ايضا راي الاذان ووقع في الوسيط للغزالي انه راه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبي--------ه اربعة عشر رجلا وانكره -بن الصلاح----------------------------- ثم النووي ونقل--------------------------------------------------------------------------- مغلطاي ان في بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة ----------------------ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض طرقه وفي مسند الحارث بن ابي اسامة بسند واه ق-----------------ال اول من اذن بالصلاة جبريل في --سماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء بلال فقال له سبقك بها عمر-	992	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0226	false	6645830966474357851	46	155	227	755	1484	300	في الاوسط--------- ان ابا بكر ايضا راي الاذان وذكر----------------------------------------------- الجيلي في شرح التنبيه انه راه اربعة عشر رجلا وانكره ابن الصلاح فقال لم اجده بعد امعان البحث ثم النووي فقال في تنقيحه هذا ليس بثابت ولا معروف وانما الثابت خروج عمر يجر رداءه وفي سيرة مغلطاي عن ---بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة من الانصار قال الحافظ ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض طرقه وفي مسند الحارث بن ابي اسامة بسند واهي عن كثير الحضرمي قال اول من اذن بالصلاة جبريل في السماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فاخبر النبي------------------- ثم جاء بلال فقال له سبقك بها عمر	226	2480010260880350358	364	617.5	287	606	60.06600570678711	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	36	287	180	1449	1521	300	فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الاطراف من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه من حديث عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار وغيره من حديث علي قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها فذكر الحديث وفيه اذ خرج ملك من وراء الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام باهل السماء وفي اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك ايضا ويمكن علي تقدير الصحة ان يحمل علي تعدد الاسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة واما قول القرطبي لا يلزم من كونه سمعه ليلة الاسراء ان يكون مشروعا في حقه ففيه نظر لقوله في اوله لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان وكذا قول المحب الطبري يحمل الاذان ليلة الاسراء علي المعني اللغوي وهو الاعلام ففيه نظر ايضا لتصريحه بكيفيته المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر ثم--- حديث عبد الله بن زيد انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حاول السهيلي الجمع بينهما فتكلف وتعسف والاخذ بما صح اولي فقال بانيا علي صحة الحكمة في مجء الاذان علي لسان الصحابي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه فوق سبع سماوات وهو	993	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0227	false	5939687253326652678	0	300	0	1514	1514	300	فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني عن---------------- انس ان جبريل امر النبي------------------- بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه عن----- عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار وغيره عن----- علي---- لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل ب--------------البراق فركبها----- الحديث وفيه اذ خرج ملك من----- الحجاب فقال الله ا----------كبر وفي اخره ف--اخذ الملك بيده فام باهل السماء وفي اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك ايضا ويمكن علي تقدير الصحة ان يحمل علي تعدد الاسراء فيكون وقع ذلك بالمدينة وقو----ل القرطبي لا يلزم من كونه سمعه ليلة الاسراء ان يكون مشروعا في حقه -فيه نظر لقوله--- اوله لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان وكذا قول المحب الطبري يحمل الاذان ليلة الاسراء علي الاذان اللغوي وهو الاعلام -فيه نظر ايضا لتصريحه بصف--ته المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه -------------------كان يصلي بلا- اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة -الي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث ا--------بن عمر ثم في حديث عبد الله بن زيد انتهي ومن الواهي ايضا ما لابن شاهين عن زياد بن المنذر حدثني العلاء قال قلت لابن الحنفية كنا نتحدث ان الاذان رءيا راها رجل من الانصار ففزع وقال عمدتم الي احسن دينكم فزعمتم انه كان رءيا هذا والله الباطل ولكن رسول الله لما عرج به انتهي الي مكان من السماء وقف وبعث الله ملكا ما راه احد في السماء قبل ذلك اليوم فعلمه الاذان ففيه كما رايت زياد بن المنذر متروك وقد صرح الحافظ الذهبي بان هذا باطل قال الحافظ وقد حاول السهيلي الجمع------- فتكلف وتعسف والاخذ بما صح اولي فقال بانيا علي صحة الحكمة في مجء الاذان علي لسان الصحابي ان النبي س-------------------معه فوق سبع سم-وات وهو-	227	2480010260880350358	1093	1974.0	874	1667	65.56688690185547	202	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00994	true	-2363215763953636257	252	300	1283	1509	1509	300	ومن اغرب ما وقع في بدء الاذان ما رواه ابو الشيخ بسند فيه مجهول عن عبد الله بن الزبير قال اخذ الاذان من اذان ابراهيم واذن في الناس با----------لحج ال---------اية قال فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رواه ابو نعيم في الحلية بسند فيه مجاهيل ان-	994	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0223	false	-8048090268807180426	118	163	615	828	1558	300	ومن اغرب ما وقع في بدء الاذان ما رواه ابو الشيخ بسند---- مجهول عن عبد الله بن الزبير قال اخذ الاذان من اذان ابراهيم واذن في الناس بالحج سورة الحج الاية 27 الاية قال فاذن----------------------------- وما رواه ابو نعيم في الحلية بسند فيه مجاهيل ان	223	2480010260880350358	193	356.5	153	246	78.45528411865234	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00994	true	-2363215763953636257	1	252	5	1283	1509	300	الصحابي المنام فقصها فوافقت ما كان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه فقال انها لرءيا حق وعلم حينءذ ان مراد الله بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض وتقوي ذلك بموافقة عمر لان السكينة تنطق -علي لسانه والحكمة ايضا في اعلام الناس به علي غير لسانه صلي الله عليه وسلم التنويه بقدره والرفع لذكره بلسان غيره ليكون اقوي لامره وافخم لشانه انتهي ملخصا والثاني حسن بديع ويءخذ منه عدم الاكتفاء برءيا عبد الله بن زيد حتي اضيف ع-----مر للتقوية التي ذكرها لكن قد يقال فلم لا اقتصر علي عمر فيمكن ان يجاب ليصير في معني الشهادة وقد جاء في رواية ضعيفة سبقت ما ظاهره ان بلالا ايضا راي----- لكنها مءولة فان لفظها سبقك بها بلال فيحمل المراد بالسبق علي مباشرة التاذين برءيا عبد الله بن زيد ومما -كثر السءال عنه هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد وقع عند السهيل-----------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم -اخرجه---------------------------------------------------------------------------- الترمذي من طريق تدور--------------------------------------------- علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة اه وليس هو من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي ----بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر- وعزاه للترمذي وقواه------------------- ولكن وجدناه ------في مسند احمد من الوجه الذي اخرج----ه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به	994	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0228	false	4425021175422682775	14	249	77	1318	1581	300	الصحابي المنام فقصه- فوافق- ما كان------------------------- سمعه فقال انها لرءيا حق وعلم حينءذ ان مراد الله بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض وتقوي ذلك بموافقة عمر لان السكينة تنطبق علي لسانه والحكمة ايضا في اعلام الناس به علي غير لسانه------------------- التنوية بقدره والرفع لذكره بلسان غيره ليكون اقوي لامره وافخر لشانه انتهي ملخصا والثاني حسن بديع ويءخذ من- عدم الاكتفاء برءية عبد الله بن زيد حتي اضيف اليه عمر للتقوية التي ذكرها ولم ي---------------قتصر علي عمر-------------- ليصير في معني الشهادة و---جاء في رواية ضعيفة----- ما ظاهره ان بلال-----ا راي ايضا لكنها مءولة فان لفظها سبقك بها بلال فيحمل --------------علي مباشرة التاذين برءيا عبد الله بن زيد ومما يكثر السءال عنه هل باشر النبي------------------- الاذان بنفسه وقد روي الترمذي باسناد حسن عن يعلي بن مرة الثقفي ان النبي ا-------------------ذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم قال السهيلي فنزع بعض الناس بهذا الحديث انه اذن بنفسه لكن روي الحديث الدارقطني بسند الترمذي ومتنه وقال فيه فامر بالاذان فقام المءذن فاذن والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل انتهي وتبع هذا البعض----------------------------------------------------------------- النووي فجزم ان النبي -------------------اذن مرة في --سفره وعزاه للترمذي وقواه وتعقبه الحافظ فقال ولكن وجدنا الحديث في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه منه الترمذي بلفظ- فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني -----اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما ناشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امر- به	228	2480010260880350358	968	1642.0	777	1475	65.62712097167969	163	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	22	214	113	1037	1474	300	ابو داود بسند صحيح الي ابي عمير بن انس عن عمومته من الانصار قالوا اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقال انصب راية عند حضور وقت الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا القنع بضم القاف وسكون النون يعني البوق وذكروا الناقوس فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فاري الاذان فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكان عمر--- راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ما منعك ان تخبرنا -قال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يامرك به عبد الله بن زيد فافعله ترجم له ابو داود بدء الاذان وقال ابو عمر بن عبد البر روي قصة عبد الله بن زيد جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ومعان متقاربة وهي من وجوه حسان وهذا احسنها قلت وهذا لا يخالفه ما تقدم ان عبد الله بن زيد لما قص منامه فسمع عمر الاذان فجاء فقال قد رايت لانه يحمل علي انه لم يخبر بذلك عقب اخبار عبد الله------- بل متراخيا عنه لقوله ما منعك ان تخبرنا اي عقب اخبار عبد الله	998	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	229	300	1100	1430	1430	300	ابي داود في حديث------ ابي عمير بن انس عن عمومته من الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ثم اخبر--- النبي------------------- فقال له ما منعك ان تخبرني فقال سبقني عبد الله بن زيد فاستحي-ت وظاهره يعارض ما قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ولا مخالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحمل علي انه لم يخبر بذلك عقب اخبار عبد الله بن زيد بل متراخيا عنه فقوله ما منعك ان تخبرني اي عقب اخبار عبد الله-	225	2480010260880350358	270	427.5	210	938	28.784648895263672	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms00999	true	-8872483487924452264	41	152	197	761	1561	300	علي صحته قوله يا بلال قم قال عياض وغيره ----------------------فيه حجة لشرع الاذان قاءما قلت وكذا احتج بن خزيمة وبن المنذر وتعقبه النووي بان المراد بقوله قم اي اذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس قال وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان انتهي----- وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر اللفظ فان الصيغة محتملة للامرين وان كان ما قاله ارجح ونقل عياض ان مذهب العلماء كافة ان الاذان قاعدا لا يجوز الا ابا ثور ووافقه ابو الفرج المالكي وتعقب بان الخلاف معروف عند الشافعية وبان المشهور عند الحنفية كلهم ان القيام سنة وانه لو اذن قاعدا صح والصواب ما قال -بن المنذر انهم اتفقوا علي ان القيام من السنة	999	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0259	false	-3641689950575022701	94	191	460	960	1508	300	عليه وسلم قال يا بلال قم فاذن قال ابن المنذر وابن خزيمة وعياض فيه حجة لشرع الاذان قاءما و----------------------------------تعقبه النووي بان المراد بقوله قم--- اذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس---- وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان قال الحافظ وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر اللفظ فان الصيغة محتملة للامرين وان كان ما قاله ارجح ونقل عياض ان مذهب العلماء كافة ان الاذان قاعدا لا يجوز الا ابا ثور وابا------ الفرج المالكي وتعقب بان الخلاف معروف عند الشافعية وغيرهم------------------------------------- وانه لو اذن قاعدا صح والصواب--- قول ابن المنذر----- اتفقوا علي ان القيام من السنة	259	2480010260880350358	435	774.5	347	592	73.47972869873047	80	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	0	133	0	667	1507	300	الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاه-----ا لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني علي القول بجواز اجتهاده صلي الله عليه وسلم في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن -بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام واشار السهيلي ا---لي ان	1000	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0226	false	6645830966474357851	169	282	822	1391	1484	300	الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه------------------- امر بمقتضي الرءيا لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني علي القول بجواز اجتهاده في------------------- الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل عن----- عبيد بن عمير------- احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------------- سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي النبي------------------- بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام وجاءت احاديث تدل علي ان	226	2480010260880350358	544	982.0	434	676	80.47337341308594	104	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	273	300	1377	1507	1507	300	قال الزين بن المنير وصف الاذان بانه شفع يفسره قوله مثني مثني اي مرتين مرتين وذلك يقتضي ان تستوي جميع الفاظه في ذلك لكن لم يختلف في-	1000	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0247	false	-6527864919429054921	63	89	325	451	1529	300	قال الزين بن المنير وصف الاذان بانه شفع يفسره قوله م-----ثني اي مرتين مرتين وذلك يقتضي ان يستوي جميع الفاظه في ذلك لكن لم يختلف في	247	2480010260880350358	124	239.0	99	131	94.65648651123047	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01001	true	-7277853356952617905	123	227	644	1166	1552	300	من قول ايوب وليس من الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما قالاه نظر ل--ان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان ما كان في الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا يذكر-- الزيادة وكان ايوب يذكرها وكل منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس فكان في رواية ايوب زيادة من حافظ فتقبل	1001	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0247	false	-6527864919429054921	185	297	949	1515	1529	300	من قول ايوب وليس من الحديث كما جزم به الاصيلي وابن منده لان اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال اسماعيل فذكرته لايوب فقال الا الاقامة رواه البخاري ومسلم ونظر فيما قاله الحافظ بان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده بلفظ --------------------كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ان ما كان في الخير فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل لان محصل----------ها ان خالدا كان لا يذكرها الزيادة وا----يوب يذكر-- وكل منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس فكان في رواية ايوب زيادة--- حافظ فتقبل	247	2480010260880350358	340	596.5	270	727	46.76753616333008	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01003	true	2375080768218764341	71	300	372	1578	1578	300	الحديث حجة علي من زعم ان الاقامة مثني مثل الاذان واجاب بعض الحنفية بدعوي النسخ وان افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر احمد علي من ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال -بن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداود و-بن جرير الي ان ذلك من الاختلاف المباح فان ربع التكبير الاول في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز وعن بن خزيمة ان ربع الاذان ورجع فيه ثني الاقامة والا افردها وقيل لم يقل بهذا التفصيل احد قبله والله اعلم فاءدة قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يكون الاذان مرتلا والاقامة مسرعة وكرر قد قامت الصلاة لانها المقصودة من الاقامة بالذات قلت توجيهه ظاهر واما قول الخطابي لو سوي بينهما لاشتبه الامر عند ذلك وصار لان يفوت كثيرا-	1003	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0248	false	-4850411098618713033	50	230	248	1190	1555	300	الحديث حجة علي من قال ان الاقامة مثناة وزعم -----------بعض الحنفية -------------ان افرادها------ كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة عند----------- اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر احمد علي من ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بانه ------------------------رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلال -علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال ابن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداود وابن جرير الي ان ذلك من الاختلاف المباح فان ربع التكبير الاول في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين ف-كرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة ف-----للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة قال الحافظ وهذا------------------------------------------------------------------------------ توجي-ه ظاهر واما قول الخطابي لو سوي بينهما لاشتبه الامر في -ذلك وصار---- يفوت كثيرا	248	2480010260880350358	905	1676.0	732	1209	74.85525512695312	165	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01004	true	8327218309637950884	112	285	582	1484	1566	300	اذا نودي للصلاة---------- وللنساءي عن قتيبة عن مالك بالصلاة وهي رواية لمسلم ايضا ويمكن حملهما علي معني واحد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي للمصنف من وجه اخر في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقويه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو قا-ل الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له تنبيه الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح كما سياتي ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع---------- التاذين ظا------------------------------------------------------------------------------------------هره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل-------------------------------------------- ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	1004	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0241	false	-7360918641542354747	39	225	175	1159	1545	300	اذا نودي للصلاة اي لاجلها وللنساءي عن قتيبة عن مالك بالصلاة وهي رواية لمسلم ايضا ويمكن حملهما علي معني واحد ادبر الشيطان ابليس علي الظاهر ويدل عليه كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو و--------------------------------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية م-سلم له حصاص بمهملات مضموم الاول و---فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يسمع النداء اي التاذين كما هو رواية التنيسي للموطا ومسلم من رواية المغيرة عن ابي الزناد والمعني واحد وقال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما تفعله السفهاء او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	241	2480010260880350358	653	1199.0	524	1202	54.32612228393555	118	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01004	true	8327218309637950884	0	38	0	208	1566	300	من الناس صلاة الجماعة ففيه نظر لان الاذان يستحب ان يكون علي مكان عال لتشترك---- الاسماع كما تقدم وقد تقدم الكلام علي تثنية التكبير وتءخذ حكمة الترجيع مما تقدم وانما اختص بالتشهد لانه اعظم الفاظ الاذان والله اعلم	1004	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0248	false	-4850411098618713033	230	263	1190	1378	1555	300	من الناس صلاة الجماعة ففيه نظر لان الاذان يستحب --------علي مرتفع لي---شترك فيه الاسماع وان يكون مرتلا والاقامة مسرعة وي-------------ءخذ حكمة الترجيع مما تقدم وانما اختص بالتشهد لانه اعظم الفاظ الاذان والله اعلم	248	2480010260880350358	148	249.0	120	212	69.81131744384766	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01005	true	4434006701277699454	0	79	0	403	1534	300	رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحك-----------ي الاعمش عن ابي------- سفيان راويه عن جابر ان ---------------بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا هذه رواية قتيبة عن جرير عند مسلم واخرجه عن اسحاق عن جرير ولم يسق لفظه ولفظ اسحاق في مسنده----- حتي يكون بالروحاء وهي ثلاثون ميلا من المدينة فادرجه في الخبر والمعتمد	1005	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0241	false	-7360918641542354747	227	291	1172	1500	1545	300	رفع الصوت بالاذان لانه---------------- ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد بينت---- الغاية في رواية م-سلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء قال سليمان يعني الاعمش فسالته اي ابا سفيان رواية عن جابر عن الروحاء فقال هي من المدينة ---------ستة وثلاثون ميلا وقد ادرج هذا اسحاق بن راهويه---------------------------------------------------- في مسنده فقال حتي يكون بالروحاء وهي ستة الخ------------------------------- والمعتمد	241	2480010260880350358	236	357.5	184	441	53.514739990234375	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01005	true	4434006701277699454	100	291	519	1492	1534	300	ويروي بفتح اوله -علي حذف الفاعل والمراد المنادي واستدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا لمن شرط في ادراك فضيلة اول الوقت ان ينطبق اول التكبير علي اول الوقت قوله --------------------------------------------------------------------------------------اذا ثوب------------- بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قا-ل القرط-ي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك بن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن -بن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي ان له سلفا ف-------ي الجملة ويحتمل ان يكون الذي تفرد به القول الخاص وقال الخطابي لا يعرف العامة التثويب الا قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة	1005	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	1	177	4	893	1531	300	ويروي بفتح القاف علي حذف الفاعل والمراد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادي اي اذا قضي المنادي النداء اقبل زاد مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فوسوس حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر بضم المثلثة وش---د الواو المكسورة قيل ---من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفزع- لاعلام غيره قال الجمهور المراد--------- هنا الاقامة وبه-- جزم ابو عوانة--------- والخطاب---------ي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل م--ردد صوت- فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم من -طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكاه ا--بن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن ابن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي ان له سلفا في ذلك في الجملة ويحتمل ان يكون الذي تفرد به القول الخاص -قال الخطابي لا تعرف العامة التثويب الا قول المءذ----------ن الصلاة خير من النوم لكن المراد به--- هنا------- الاقامة	242	2480010260880350358	757	1253.0	605	1083	69.89842987060547	133	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	6	111	29	556	1449	300	اقبل حتي يخطر ب-----------ضم الطاء قال----- عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن -----------------------------المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله---------------------------------------------------------- وضعف الحجري في نوادره الضم مطلقا وقال هو يخطر بالكسر في كل شء قوله بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو للمصنف- من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها قوله يقول اذكر --------كذا اذكر كذا وقع في رواية كريمة-------- بواو العطف واذكر كذا وهي لمسلم وللمصنف في صلاة	1006	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	186	300	945	1531	1531	300	اقبل حتي يخطر بفتح اوله وكسر الطاء كما ضبطه عياض---------------------------------- عن المتقنين وقال انه-- الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه قال وسمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء ومعناه المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وضعف الهجري في نوادره الضم و------قال هو يخطر بالكسر في كل شء----- بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها----- يقول الشيطان اذكر كذا اذكر كذا و---في رواية للبخاري ومسلم بواو العطف واذكر كذا للبخاري ايضا----- في صلاة-	242	2480010260880350358	415	681.0	327	647	64.14219665527344	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	133	300	660	1449	1449	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص---- ان لا يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال قيل خصه بما يعلم دون ما لا يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشتغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيه وهذا اعم من ان يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها لا يبعد ذلك لان غرضه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان قوله حتي يظل الرجل كذا للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة-------------- ومعني يظل في الاصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي ووقع عند الاصيلي يضل بكسر الساقط-------ة اي ينسي ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما او-	1006	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0243	false	915810590461618050	4	183	20	868	1456	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يذ----كر من قبل وله ايضا من رواية عبد ربه عن الاعرج فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر ومن ثم استنبط ابو حنيفة الذي شكي اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه -اعم من ذلك فيذكره لما سبق له به علم ليش-غل باله به ولما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيه وهذا اعم من ان يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها لا يبعد ذلك لان غرضه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان----- حتي يظل الرجل------------ بالظاء المعجمة المفتوحة رواية الجمهور ومعناه في ---الاصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي وفي رواية بالضاد--------- الساقطة مكسورة اي ينسي ومنه----------- ان تضل احداهما او	243	2480010260880350358	715	1316.5	561	894	79.97763061523438	139	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01007	true	-3640980510671872405	1	92	7	446	1530	300	اي يخطء ومنه قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي------------------------------------------------------- والمشهور الاول قوله لا يدري وفي رواية في صلاة السهو ان يدري بكسر همزة ان وهي نافية بمعني لا وحكي ----------------------------------------------بن عبد البر عن الاكثر في-- الموطا فتح الهمزة ووجهه- بما تعقبه عليه جماعة وقال القرطبي ليست رواية الفتح لشء الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون ان مع الفعل بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كم صلي وللمصنف- في بدء الخلق من وجه اخر عن ابي هريرة حتي لا يدري اثلاثا صلي ام اربعا	1007	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0243	false	915810590461618050	182	299	865	1450	1456	300	او يخطء ومنه -----------لا يضل ربي ولا ينسي سورة طه الاية 52 ومفتوحة اي يتحير من الضلال وهو الحيرة والمشهور الاول------------------------------------- ان يدري بكسر همزة ان ال--نافية بمعني لا وفي رواية التنيسي لا يدري وروي بفتح الهمزة ونسبها ابن عبد البر ----لاكثر رواة الموطا----------- ووجهها بما تعقبه عليه جماعة وقال القرطبي ليست رواية الفتح بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فيكون ان وال--فعل بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته وكذا قال عياض لا يصح فتحها الا علي رواية يضل بكسر الضاد فتكون ان مع الفعل مفعوله اي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته كم صلي وللبخاري في بدء الخلق من وجه اخر عن ابي هريرة حتي لا يدري اثلاثا صلي ام اربعا	243	2480010260880350358	351	585.5	276	652	53.834354400634766	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01007	true	-3640980510671872405	104	300	508	1530	1530	300	العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له كما ياتي بعد ولعل البخاري اشار الي ذلك بايراده الحديث المذكور عقب هذا الحديث ونقل عياض عن بعض اهل العلم ان اللفظ عام والمراد به خاص وان الذي يشهد من تصح منه الشهادة كما سياتي القول فيه في الباب الذي بعده وقيل ان ذلك خاص بالمءمنين فاما الكفار فلا تقبل لهم شهادة ورده لما جاء من الاثار بخلافه وبالغ الزين بن المنير في تقرير الاول وهو مقام احتمال وقيل يهرب نفورا عن سماع الاذان ثم يرجع موسوسا ليفسد علي المصلي صلاته فصار رجوعه من جنس فراره والجامع بينهما الاستخفاف وقيل لان الاذان دعاء الي الصلاة المشتملة علي السجود الذي اباه وعصي بسببه واعترض بانه يعود قبل السجود فلو كان هر-به لاجله لم يعد الا عند فراغه واجيب بانه يهرب عند سماع الدعاء بذلك ليغالط نفسه بانه لم يخالف امرا ثم يرجع ليفسد علي المصلي سجوده الذي اباه وقيل انما يهرب لاتفاق الجميع علي الاعلان بشهادة الحق واقامة الشريعة واعترض بان الاتفاق علي ذلك حاصل قبل الاذان وبعده من جميع من-	1007	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0244	false	4559904916943157081	0	125	0	664	1578	300	العلماء في --حكمة ---هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل----- حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع صوته---------- جن ولا انس الا شهد له كما تقدم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفورا عن سماع الاذان ثم يرجع موسوسا ليفسد علي المصلي صلاته فصار رجوعه من جنس فراره والجامع بينهما الاستخفاف وقيل لان الاذان دعاء الي الصلاة المشتملة علي السجود الذي اباه وعصي بسببه واعترض بانه يعود قبل السجود فلو كان هروبه لاجله لم يعد الا عند فراغه واجيب بانه يهرب عند سماع الدعاء لذلك ليغالط نفسه بانه لم يخالف امرا ثم يرجع ليفسد علي المصلي سجوده الذي اباه وقيل انما يهرب لاتفاق الجميع علي الاعلان بشهادة الحق واقامة الشريعة واعترض بان الاتفاق علي ذلك حاصل قبل الاذان وبعده من جميع من	244	2480010260880350358	649	1244.5	525	1024	63.37890625	118	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01008	true	8732943480773843834	0	170	0	890	1522	300	يصلي واجيب بان الاعلان اخص من الاتفاق فان الاعلان المختص بالاذان لا يشاركه فيه غيره من الجهر بالتكبير والتلاوة مثلا ولهذا قال لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي---- صوتا منك اي اقعد في المد والاطالة والاسماع ليعم الصوت ويطول امد التاذين فيكثر الجمع ويفوت علي الشيطان مقصوده من الهاء الادمي عن اقامة الصلاة في جماعة او اخراجها عن وقتها او وقت فضيلتها فيفر حينءذ وقد يياس عن ان يردهم عما اعلنوا به ثم يرجع لما طبع عليه من الاذي ---والوسوسة وقال -بن الجوزي علي الاذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها لانه لا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق ب-------------------ه بخلاف الصلاة فان النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان ابواب الوسوسة وقد ترجم عليه ابو عوانة--------- الدليل علي ان المءذن في اذانه واقامته منفي عنه الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه وقيل لان الاذان اعلام بالصلاة التي هي افضل الاعمال بالفاظ هي من افضل الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع علي وفق الامر فيفر من سماعها واما الصلاة فلما يقع من كثير من	1008	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0244	false	4559904916943157081	125	300	664	1578	1578	300	يصلي واجيب بان الاعلان اخص من الاتفاق فان الاعلان المختص بالاذان لا يشاركه فيه غيره من الجهر بالتكبير والشهادة مثلا ول-ذا قال لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا---- اي اقعد ب--المد والاطالة والاسماع ليعم الصوت ويطول امد التاذين فيكثر الجمع ويفوت علي الشيطان مقصوده من الهاء الادمي عن اقامة الصلاة في جماعة او اخراجها عن وقتها او وقت فضيلتها فيفر حينءذ وقد يءس---- ان يردهم عما اعلنوا به ثم يرجع لما طبع عليه من الاذي الي الوسوسة وقال ابن الجوزي علي الاذان هيءة يشتد انزعاج الشيطان بسببها لانه لا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به لان النفس لا تحضره بخلاف الصلاة فان النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان ابواب الوسوسة وقد ترجم عليه ابو عوانة في صحيحه الدليل علي ان المءذن في اذانه واقامته منفي عنه الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه وقيل لان الاذان اعلام بالصلاة التي هي افضل الاعمال بالفاظ هي من افضل الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع علي وفق الامر فيفر من سماعها واما الصلاة فلما يقع من كثير من-	244	2480010260880350358	870	1668.0	704	926	93.95248413085938	158	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01008	true	8732943480773843834	170	288	890	1462	1522	300	الناس فيها من التفريط فيتمكن الخبيث من المفرط فلو قدر ان المصلي وفي بجميع ما امر به فيها لم يقر به اذا---- كان وحده وهو نادر وكذا اذا انضم اليه من هو مثله فانه يكون اندر اشار اليه -بن ابي جمرة نفع الله ببركته فاءدة قال -بن بطال -يشبه ان يكون الزجر عن --خروج المرء من المسجد بعد ان يءذن المءذن من هذا المعني لءلا يكون متشبها بالشيطان الذي يفر عند سماع الاذان والله اعلم تنبيهان الاول فهم بعض السلف من الاذان في هذا الحديث الاتيان بصورة الاذان وان لم توجد فيه شراءط الاذان من وقوعه في الوقت وغير ذلك ففي صحيح مسلم من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة	1008	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0245	false	-931160506550264253	0	136	0	653	1454	300	الناس فيها من التفريط --تمكن الخبيث من المفرط فلو قدر ان المصلي وفي -جميع ما امر به فيها لم يقر-به فيها ان كان وحده وهو نادر وكذا اذا انضم اليه من هو مثله وهو------ اندر اشار اليه ابن ابي جمر----------------------ة قال ابن بطال ويشبه ان يكون الزجر عن الخروج من------ المسجد بعد-------- الاذان من هذا المعني لءلا يكون متشبها بالشيطان الذي يفر عند سماع الاذان و------------------------فهم بعض السلف من هذ----------ا الحديث الاتيان بصورة الاذان وان لم يوجد فيه شرو-ط الاذان من وقوعه في الوقت وغير ذلك ففي----- مسلم من رواية سهيل بن ابي صالح قال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه فاشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة	245	2480010260880350358	455	775.0	357	739	61.56968688964844	84	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01009	true	106150733303161816	187	270	901	1298	1430	300	زاد -بن عيينة وكان يتيما في حجر ابي سعيد وكانت امه عند ابي سعيد اخرجه -بن خزيمة من طريقه لكن قلبه بن عيينة فقال عن عبد الرحمن بن عبد الله والصحيح قول مالك ووافقه عبد العزيز الماجشون وزعم ابو مسعود في الاطراف ان البخاري اخرج روايته لكن لم تجد ذلك ولا ذكرها خلف قاله بن عساكر واسم ابي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار مات ابو صعصعة في الجاهلية وابنه عبد الرحمن صحابي	1009	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0237	false	7302388880333933030	261	287	1355	1485	1546	300	زاد ابن عيينة وكان يتيما في حجر ابي سعيد وكانت امه عند ابي سعيد اخرجه ابن خزيمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ابو صعصعة في الجاهلية وابنه عبد الرحمن صحابي	237	2480010260880350358	127	228.0	101	399	31.829574584960938	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01010	true	-7431732548005107691	24	264	116	1323	1502	300	الخدري قال له اي لعبد الله بن عبد الرحمن قوله---- تحب الغنم والبادية اي لاجل الغنم لان محبها يحتاج الي اصلاحها بالمرعي وهو في الغالب يكون في البادية وهي الصحراء التي لا عمارة فيها قوله---- في غنمك او باديتك يحتمل ان تكون او شكا من الراوي ويحتمل ان تكون للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية ولانه قد يكون في البادية حيث لا غنم قوله------------- فاذنت للصلاة اي لاجل الصلاة وللمصنف في بدء الخلق بالصلاة اي اعلمت بوقتها قوله------------------------------------------------- فارفع ف------------------------يه اشعار بان اذان من اراد الصلاة كان مقررا عندهم لاقتصاره علي الامر بالرفع دون اصل التاذين واستدل به الرافعي للقول الصاءر الي استحباب اذان المنفرد وهو الراجح عند الشا------------------فعية بناء علي ان الاذان حق الوقت------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يستحب بناء علي ان الاذان لاستدعاء الجماعة للصلاة ومنهم من فصل بين من يرجو جماعة او لا قوله بالنداء اي بالاذان قوله لا يسمع مدي صوت- المءذن------ اي غاية صوته قا------ل البيضاوي غاية الصوت تكون------- اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته ---------------------------------------------------------------------------------------------اولي قوله جن ولا انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص ويءيده ما في رواية -بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس---- ولابي داود والنساءي من طريق ابي يحيي عن ابي هريرة بلفظ المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنساءي وغيره من حديث البراء وصححه -بن السكن	1010	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0238	false	-4537839519581572581	0	292	0	1480	1520	300	الخدري قال له اي لعبد الله بن عبد الرحمن اني اراك تحب الغنم والبادية اي لاجل الغنم لان محبها يحتاج الي اصلاحها بالمرعي وهو--- الغالب يكون في البادية وهي الصحراء التي لا عمارة فيها فاذا كنت في غنمك او باديتك يحتمل ا-----ن او شك م-ن الراوي وانها--------- للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية و-----قد يكون في البادية حيث لا غنم قاله الحافظ وغيره فاذنت------------------------------------------- بالصلاة اي اعلمت بوقتها وفي رواية للبخاري للصلاة باللام بدل الموحدة اي لاجلها فارفع صوتك بالنداء اي الاذان وفيه اشعار بان اذان مري---د الصلاة كان مقررا عندهم لاقتصاره علي الامر بالرفع دون اصل التاذين وفيه------------------------------ استحباب اذان المنفرد وهو الراجح عند الشافعية والمالكية ان سافر بناء علي ان الاذان حق الوقت ولو لم يرج حضور من يصلي معه لانه ان فاته دعاء المصلين لم تفته شهادة من سمعه من غيرهم وقيل لا يستحب بناء علي انه------ لاستدعاء الجماع-------ة ومنهم من فصل بين من يرجو جماعة فيستحب ومن لا فلا فان------------ه لا يسمع مدي بفتح الميم والقصر اي غاية صوت المءذن قال البيضاوي غاية الصوت يكون للمصغي اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي جن قال الرافعي يشبه ان يريد مءمني الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يفرون وينفرون من ا------لاذان ولا انس قيل خاص بالمءمنين فاما الكافر فلا شهادة له قال عياض وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء في الاثار من خلافه ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص ويءيده------ رواية ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس وله ولابي داود والنساءي من طريق ابي يحيي عن ابي هريرة بلفظ المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنساءي------ من حديث البراء وصححه ابن السكن	238	2480010260880350358	1006	1741.5	799	1622	62.022193908691406	183	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01011	true	2535351323152806349	3	208	11	1046	1536	300	لانهم يستخفون عن الابصار وقال غيره المراد كل ما يسمع المءذن من الحيوان حتي ما لا يعقل--------------------------- دون الجمادات ومنهم من حمله علي ظاهره وذلك غير ممتنع ع----قلا ولا شرعا قال -بن بزيزة تقرر في العادة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي فهل ذلك حكاية عن- لسان الحال لان الموجودات ناطقة بلسان حالها بجلال باريها او هو علي ظاهره وغير ممتنع عقلا ان الله يخلق فيها الحياة والكلام وقد تقدم البحث في ذلك في قول النار اكل بعضي بعضا وسياتي في الحديث الذي فيه ان البقرة قالت انما خلقت للحرث وفي مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا اني لاعرف حجرا----- كان يسلم علي ---------اه ونقل -بن النين عن ابي عبد الملك ان قوله هنا ولا شء نظير قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده---------------------- وتعقبه بان الاية مختلف فيها وما عرفت وجه هذا التعقب فانهما سواء في الاحتمال ونقل الاختلاف الا ان يقول ان الاية لم يختلف في كونها علي عمومها وانما اختلف في تسبيح بعض الاشياء هل هو علي الحقيقة او المجاز بخلاف الحديث والله اعلم فاءدة-------------------------- السر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي------ نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله الزين بن المنير وقال التوربشتي	1011	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0239	false	1316278597996803114	94	300	487	1524	1524	300	لانهم يستخفون عن الابصار وقال غيره المراد كل ما يسمع المءذن من الحيوان حتي ما لا يعقل لانه الذي يصح ان يسمع صوته دون الجمادات ومنهم من حمله علي ظاهره و-----لا يمتنع ذلك عقلا ولا شرعا قال ابن بزيزة تقرر في العادة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي فهل ذلك حكاية علي لسان الحال لان الموجودات ناطقة بلسان حالها بجلال بارءها او هو علي ظاهره و-لا يمتنع عقلا ان الله يخلق فيها الحياة والكلام و---تقدم البحث في ذلك في قول النار اكل بعضي بعضا--------------------------------------------------------- وفي مسلم عن----- جابر بن سمرة مرفوعا اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث ونقل ابن التين عن ابي عبد الملك ان قوله هنا ولا شء نظير قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده سورة الاسراء الاية 44 وتعقبه بان الاية مختلف فيها وما عرفت وجه هذا التعقب فانهما سواء في الاحتمال ونقل الاختلاف الا ان يقول ان الاية لم يختلف في كونها علي عمومها وانما اختلف في تسبيح بعض الاشياء هل هو علي الحقيقة او المجاز بخلاف الحديث الا شهد له يوم القيامة قال الزين بن المنير السر-في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي احكام نعت------ الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة وقا---------------------ل التوربشتي-	239	2480010260880350358	905	1640.5	722	1137	79.59542846679688	166	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01011	true	2535351323152806349	208	300	1046	1536	1536	300	المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين قوله الا شهد له للكشميهن----------------------------------------ي الا يشهد له وتوجيههما واضح قو----له قال ابو سعيد سمعته قال الكرماني اي هذا الكلام الاخير وهو قوله انه لا يسمع الخ قلت وقد اور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرافعي هذا الحديث في الشرح بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد انك رجل تجب الغ-م وساقه الي اخره وسبقه الي ذلك الغزالي وامامه------- والقاضي حسين وبن داود شارح المختصر وغيرهم وتعقبه- النووي واجاب -بن الرفعة عنهم-	1011	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0240	false	-588715646301990603	0	146	0	754	1538	300	المراد من هذه الشهادة اش-هار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين وقال الباجي فاءدة ذلك ان من يشهد له يوم القيامة يكون اعظم اجرا في الاخرة ممن اذن فلم يسمعه من يشهد له قال ابو سعيد سمعته من رسول الله اي هذا الكلام الاخير وهو----- انه لا يسمع الخ فقد رواه ابن خزيمة من رواية ابن عيينة بلفظ قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله يقول لا يسمع فذكره ورواه يحيي بن سعيد القطان عن مالك بلفظ ان النبي قال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع فذكره فالظاهر ان ذكر الغنم والبادية موقوف خلافا لايراد الرافعي---- الحديث في الشرح بلفظ ان النبي -------------------قال لابي سعيد انك رجل تحب الغنم وساقه الي اخره وسبقه الي ذلك الغزالي وامام الحرمين والقاضي حسين---------------------- وغيرهم وتعقبهم النووي واجاب ابن الرفعة عنهم	240	2480010260880350358	369	588.5	298	805	45.83850860595703	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01012	true	-3924871171271425897	3	129	15	638	1535	300	قول ابي سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءد علي كل ما ذكر ا ه ولا يخفي بعده وقد رواه -بن خزيمة من رواية -بن عيينة ولفظه قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع فذكره ورواه يحيي-------- القطان ايضا عن مالك بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع فذكره فالظاهر ان ذكر الغنم والبادية موقوف والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث استحباب رفع الصوت بالاذان ليكثر من يشهد له ما لم يجهده او يتاذي به وفيه ان حب الغنم والبادية ولا سيما عند نزول الفتنة من عمل السلف الصالح وفيه جواز التبدي ومساكنة الاعراب ومشاركتهم في الاسباب بشرط حظ من العلم وامن غلبة	1012	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0240	false	-588715646301990603	44	233	230	1197	1538	300	قال ابو سعيد سمعته من رسول الله اي هذا الكلام الاخير وهو انه لا يسمع الخ ف---------------قد رواه ابن خزيمة من رواية ابن عيينة بلفظ- قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يسمع فذكره ورواه يحيي بن سعيد القطان----- عن مالك بلفظ ان النبي ق-------------------ال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع فذكره فالظاهر ان ذكر الغنم والبادية موقوف خلافا لايراد الرافعي الحديث في الشرح بلفظ ان النبي قال لابي سعيد انك رجل تحب الغنم وساقه الي اخره وسبقه الي ذلك الغزالي وامام الحرمين والقاضي حسين وغيرهم وتعقبهم النووي واجاب ابن الرفعة عنهم بانهم فهموا ان قوله سمعته من رسول الله عاءد الي كل ما ذكر ولا يخفي بعده ذكره الحافظ بل تمنعه روايتا ابن عيينة والقطان وقد خالف الرافعي نفسه فقال في شرح المسند قوله سمعته يعني قوله انه لا يسمع الخ انتهي وهو الصواب وفي الحديث استحباب رفع الصوت بالاذان ليكثر من يشهد له ما لم يجهده او يتاذي به وفيه ان حب الغنم والبادية ولا سيما عند نزول الفتنة من عمل السلف الصالح وفيه جواز التبدي ومساكنة الاعراب ومشاركتهم في الاسباب بشرط حظ من العلم وامن غلبة	240	2480010260880350358	512	918.5	408	1026	49.90253448486328	93	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01013	true	-8909575873393435166	266	300	1330	1496	1496	300	علي الزهري في اسناد هذا الحديث وعلي مالك ايضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي و-بن ماجة وقال ----------احمد بن-	1013	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0231	false	-3506384499286272740	64	98	316	483	1503	300	-عن الزهري في اسناده---------- وعلي مالك ايضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وابن ماجه وقال ابو حاتم واحمد بن	231	2480010260880350358	151	269.0	120	178	84.83145904541016	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	80	167	404	834	1502	300	فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي -بن وضاح ان قول- المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قوله ما يقول قال الكرماني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت---------- والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ---كما يقول المءذن حتي يسكت واما ابو	1014	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0229	false	-3796282209237433581	189	300	940	1496	1496	300	فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي ابن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي ---بقوله---- ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها وظاهره اختصاص الاجابة بمن سمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا يشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب وقال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قاله الكرماني والصريح في ذلك ما رواه النساءي عن----- ام حبيبة انه------------------- كان يقول مثل ما يقول المءذن حتي يسكت وقال ابو-	229	2480010260880350358	366	631.0	291	588	62.24489974975586	68	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	167	300	834	1502	1502	300	الفتح اليعمري فقال ظاهر الحديث انه يقول مثل ما يقول عقب فراغ المءذن لكن الاحاديث التي تضمنت اجابة كل كلمة عقبها دلت علي ان المراد المساوقة يشير الي حديث عمر بن الخطاب الذي عند مسلم وغيره فلو لم يجاوبه حتي فرغ استحب له التدارك ان لم يطل الفصل قاله النووي في شرح المهذب بحثا وقد قالوه فيما اذا كان له عذر كالصلاة وظاهر قوله -مثل انه يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن حديث عمر ايضا وحديث معاوية الاتي يدلان عل---------ي انه يستثني من ذلك حي علي الصلاة وحي علي الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله كذلك استدل به بن خزيمة وهو المشهور عند الجمهور وقال بن- المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام-	1014	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	0	96	0	490	1578	300	الفتح اليعمري----- ظاهر الحديث انه يقول مثل ما يقول عقب فراغ المءذن لكن الاحاديث التي تضمنت اجابة كل كلمة عقبها دلت علي ان المراد المساوقة يشير الي حديث عمر في---------------- مسلم وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر----ه ايضا انه يقول مث----له في جميع الكلمات لكن حديث عمر ايضا وحديث معاوية في البخاري وغيره دلا علي انه يستثني من ذلك حي علي الصلاة وحي علي الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله----------------------- وهو المشهور عند الجمهور وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي-------------- عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام	230	2480010260880350358	457	817.5	366	680	67.20587921142578	86	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	2	43	10	220	1502	300	حاتم----------------------- وابو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه اصح ورواه يحيي القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه مسدد في مسنده عنه وقال الدارقطني انه خطا والصواب الرواية الاولي وفيه اختلاف اخر دون ما ذكر لا نطيل به	1014	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0231	false	-3506384499286272740	95	137	469	679	1503	300	حاتم واحمد بن صالح والترمذي وابو داود--------- حديث مالك ومن تابعه اصح ورواه يحيي القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه مسدد في مسند----ه وقال---------- انه خطا والصواب الرواية الاولي وفيه اختلاف اخر دون ما ذكر لا نطيل به	231	2480010260880350358	187	343.5	149	233	80.25750732421875	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01015	true	5834965437692059437	0	83	0	473	1565	300	اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة واجيب عن المشهور من حيث المعني بان الاذكار الزاءدة علي الحيعلة يشترك السامع والمءذن في ثوابها واما الحيعلة فمقصودها الدعاء الي الصلاة وذلك يحصل من المءذن فعوض السامع عما يفوته من ثواب الحيعلة بثواب الحوقلة ولقاءل ان يقول يحصل للمجيب الثواب لامتثاله الامر ويمكن ان يزداد استيقاظا واسراعا الي القيام الي الصلاة اذا تكرر علي سمعه الدعاء اليها من المءذن ومن نفسه	1015	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	96	176	490	947	1578	300	اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما---- فلم لا----- يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة واجيب عن المشهور من حيث المعني بان الاذكار الزاءدة علي الحيعلة يشترك السامع والمءذن في ثوابها واما الحيعلة فمقصودها الدعاء الي الصلاة وذلك يحصل من المءذن فعوض السامع عما فا-ته من ثوابها------ بثواب الحوقلة ولقاءل ان يقول يحصل للمجيب الثواب لامتثاله الامر ويمكن ان يزداد استيقاظا واسراعا الي القيام الي الصلاة اذا تكرر علي سمعه الدعاء اليها من المءذن ومن نفسه	230	2480010260880350358	454	882.0	374	473	95.98308563232422	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01016	true	5656364752949750052	0	160	0	802	1538	300	جهة لان قوله مثل ما يقول لا يقصد به رفع الصوت المطلوب من المءذن كذا قيل وفيه بحث لان المماثلة وقعت في القول لا في صفته والفرق بين المءذن والمجيب في ذلك ان المءذن مقصوده الاعلام فاحتاج الي رفع الصوت والسامع مقصوده ذكر الله فيكتفي بالسر او الجهر لا مع الرفع------ نعم لا يكفيه ان يجريه علي خاطره من غير تلفظ لظاهر الامر بالقول واغرب بن المنير فقال حقيقة الاذان جميع ما يصدر عن المءذن من قول وفعل وهيءة وتعقب بان الاذان معناه الاعلام لغة وخصه الشرع بالفاظ مخصوصة في اوقات مخصوصة فاذا وجدت وجد الاذان وما زاد علي ذلك من قول او فعل او هيءة يكون من مكملاته ويوجد الاذان من دونها ولو كان علي ما اطلق لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من جملة الاذان وليس كذلك لا لغة ولا شرعا واستدل به علي جواز اجابة المءذن في الصلاة عملا بظاهر الامر ولان المجيب لا يقصد المخاطبة	1016	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	189	254	1006	1346	1578	300	جه----------------ة لانه لا يطلب ب--رفع الصوت المطلوب من المءذن و--------فيه بحث لان المماثلة وقعت في القول لا في صفته والفرق-------------------------- ان المءذن قص--ده الاعلام فاحتاج ---لرفع الصوت والسامع مقصوده ذكر الله فيك-في -السر او الجهر لا مع --رفع الصوت نعم لا يكفي اجراءه ---علي خاطره من غير تلفظ لظاهر الامر بالق----------------------------------------------------------------ول وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اجابة المءذن في الصلاة عملا بظاهر الامر ولان المجيب لا يقصد المخاطبة	230	2480010260880350358	312	530.0	250	808	38.613861083984375	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	18	74	94	379	1489	300	واستدل به علي وجوب اجابة المءذن حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية واهل الظاهر و---بن وهب واستدل للجمهور بحديث اخرجه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر	1017	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	254	300	1346	1578	1578	300	واستدل به علي وجوب اجابة المءذن حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية و----الظاهرية وابن وهب واستدل الجمهور لحديث------ مسلم وغيره انه------------------- سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار ف----لما قال-------------------- غير ما قال المءذن علم-- ان الامر-	230	2480010260880350358	224	384.0	180	288	77.77777862548828	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	75	124	384	623	1489	300	للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر ويحتمل ان يكون الرجل لما امر لم يرد ان يدخل نفسه في عموم من خوطب بذلك	1017	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0231	false	-3506384499286272740	0	45	0	218	1503	300	للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز انه---- قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ا-----ن ذلك وقع قبل صدور الامر و------ان يكون------ لما امر لم يرد ان يدخل نفسه في عموم من خوطب بذلك	231	2480010260880350358	217	404.5	172	239	90.79497528076172	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01022	true	-6999285652017166836	215	300	1084	1513	1513	300	--------ومنه قوله تعالي فساهم فكان من المدحضين -----------------------قال الخطابي وغيره قيل له الاستهام لانهم كانوا يكتبون اسماءهم علي سهام اذا اختلفوا في الشء فمن خرج سهمه غلب قوله ويذكر ان قوما اختلفوا اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريق ابي عبيد كلاهما عن هشيم عن عبد الله بن شبرمة قال تشاح الناس ف----------------------------------------------------------------ي الاذان بالقادسية فاختصموا الي سعد بن ابي وقاص فاقرع بينهم وهذا منقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وصله سيف بن عمر في----- الفتوح والطبري من طريقه عنه عن عبد الله بن شبرمة عن شقيق وهو ابو-	1022	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0232	false	-7364893879045827193	173	282	869	1457	1567	300	اقترعوا ومنه قوله تعالي فساهم فكان من المدحضين سورة الصافات الاية 141 قال الخطابي وغيره قيل له است--هام لانهم كانوا يكتبون اسماءهم علي سهام اذا اختلفوا في --شء فمن خرج اسمه غلب ------------------------واستدل به بعضهم لمن----------------------------------------------------------------- قال بالاقتصار علي مءذن واحد وليس بظاهر لصحة استهام اكثر من واحد ولان الاستهام علي الاذان -------------------------------------------------------------متوجه من جهة التولية من قبل الامام لما فيه من المزية وزعم بعضهم ان المراد بالاستهام هنا الترامي بالسهام وانه خرج مخرج المبالغة واستانس بحديث لتجالدوا عليه بالسيوف لكن فهم البخاري ان المراد اقترعوا اولي لرواية مسلم لكانت قرعة وقد روي- سيف بن عمر في كتاب الفتوح والطبر-----------اني عن عبد الله بن شبرمة عن شقيق وهو ابو	232	2480010260880350358	227	213.5	179	754	30.10610008239746	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01023	true	-1342721471656401664	64	164	347	846	1573	300	عن سمي بضم اوله--------- بلفظ التصغير قوله مولي ابي بكر اي بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله------- ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج قوله والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد بينت في الرواية الاخري بالخير والبركة	1023	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0231	false	-3506384499286272740	139	254	690	1264	1503	300	عن سمي بضم السين المهملة بلفظ التصغير----- مولي ابي بكر ---بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان لانه كان يتجر في السمن والزيت فلذا قيل له الزيات ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله قال لو يعلم الناس----------- وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قاله الطيبي ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج----- والصف الاول زاد ابو الشيخ------------ من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد ميزت في --رواية------- بالخير والبركة	231	2480010260880350358	444	800.0	353	619	71.72859191894531	86	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01023	true	-1342721471656401664	241	298	1246	1565	1573	300	واستدل به بعضهم لمن قال بالاقتصار علي مءذن واحد وليس بظاهر لصحة استهام اكثر من واحد في مقابلة اكثر من واحد ولان الاستهام علي الاذان يتوجه من جهة التولية من---- الامام لما فيه من المزية وزعم بعضهم ان المراد بالاستهام هنا الترامي بالسهام وانه اخرج مخرج المبالغة واستانس بحديث لفظه لتجالدوا عليه بالسيوف لكن الذي فهمه البخاري	1023	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0232	false	-7364893879045827193	205	256	1042	1330	1567	300	واستدل به بعضهم لمن قال بالاقتصار علي مءذن واحد وليس بظاهر لصحة استهام اكثر من واح-----------------------د ولان الاستهام علي الاذان متوجه من جهة التولية من قبل الامام لما فيه من المزية وزعم بعضهم ان المراد بالاستهام هنا الترامي بالسهام وانه -خرج مخرج المبالغة واستانس بحديث----- لتجالدوا عليه بالسيوف لكن فهم------ البخاري	232	2480010260880350358	280	531.5	230	323	86.68730926513672	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01023	true	-1342721471656401664	12	62	73	338	1573	300	فخرجت القرعة لرجل منهم فاذن فاءدة القادسية مكان------ بالعراق معروف نسب الي قادس رجل نزل به وحكي الجوهري ان ابراهيم عليه السلام قدس علي ذلك المكان فلذلك صار منزلا للحاج وكانت به وقعه------- للمسلمين مشهورة مع الفرس وذلك في خلافة عمر سنة خمس عشرة وكان سعد يومءذ الامير علي الناس	1023	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0233	false	3425841819325879093	5	52	24	273	1625	300	فخرجت القرعة لرجل منهم فاذن و-----القادسية مكان معروف بالعراق------ نسب الي قادس رجل نزل به وحكي الجوهري ان ابراهيم الخليل----- قدس علي ذلك المكان فلذا- صار منزلا للحاج وكان بها وقعة مشهورة للمسلمين------- مع الفرس----- في خلافة عمر سنة خمس عشرة وكان سعد يومءذ الامير علي الناس	233	2480010260880350358	224	386.5	180	278	80.5755386352539	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01024	true	-6278531683774722504	12	93	63	480	1581	300	عليه اي علي ما ذكر----------- ليشمل الامرين الاذان والصف الاول وبذلك يصح تبويب المصنف وقال -بن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو -حق الكلام لان الضمير يعود ل---اقرب مذكور----------------------- ونازعه القرطبي وقال انه يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له قال والضمير يعود علي معني الكلام المتقدم ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما---------------------- اي جميع ذلك قلت---------- وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما فهذا مفصح بالمراد من غير تكلف	1024	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0232	false	-7364893879045827193	84	172	413	860	1567	300	عليه اي علي ما ذكر من الامرين ليشمل-------- الاذان والص-----------------------------ف وقال ابن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو وجه الكلام لان الضمير يعود الي اقرب مذكور ولا يعدل عنه الا بدليل ونازعه القرطبي وقال---- يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له قال والضمير يعود علي معني الكلام المتقدم ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما سورة الفرقان الاية 68 اي جميع ما ذكر قال الحافظ وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما فهذا مفصح بالمراد من غير تكلف	232	2480010260880350358	366	649.0	293	488	75.0	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01024	true	-6278531683774722504	101	184	526	963	1581	300	وحمله الخليل-------- وغيره --علي ظاهره فقالوا المراد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر والي ذلك مال المصنف كما سياتي-- ولا يرد علي ذلك مشروعية -------الابراد لانه اريد به الرفق واما من ترك قاءلته وقصد الي المسجد لينتظر الصلاة فلا يخفي ما-له من الفضل قوله لاستبقوا اليه قال ------------بن ابي جمرة المراد بالاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه انتهي	1024	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0233	false	3425841819325879093	113	200	604	1065	1625	300	وحمله --خليل والباجي وغيرهما علي ظاهره فقالوا المراد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر والي ذلك مال البخاري قال الحافظ ولا يرد علي ذلك مشروعية الامر بالابراد لانه اريد به الرفق واما من ترك قاءلته وقصد الي المسجد لينتظر الصلاة فلا يخفي ما له من الفضل----- لاستبقوا اليه اي التهجير قال ابن ابي جمرة المراد -الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه انتهي	233	2480010260880350358	411	760.0	333	469	87.63326263427734	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01026	true	-4901684173150257987	204	300	1070	1540	1540	300	النووي فيه------------- ان هذه الكلمة تقال في نفس الاذان وفي حديث -بن عمر يعني الاتي في باب الاذان للمسافر انها تقال بعده قال والامران جاءزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده احسن ليتم نظم الاذان قال ومن اصحابنا من يقول لا يقوله الا بعد الفراغ وهو ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس انتهي وكلامه يدل علي انها تزاد مطلقا اما في اثناءه واما بعده لا انها بدل من حي علي الصلاة وقد تقدم عن بن خزيمة ما يخالفه وقد ورد الجمع بينهما في حديث اخر اخرجه عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن نعيم بن النحام قال-	1026	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0257	false	5760939740840528611	119	179	591	891	1480	300	النووي في حديث ابن عباس ان هذه الكلمة تقال في الا----ذان وفي حديث ابن عم---------------------------------ر انها تقال بعده---- والامران جاءزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده احسن ليتم نظم الاذان فدل -------------------------------------------------------------------------------------كلامه ع----لي انها ليست بدلا------------------------------------- من حي علي الصلاة بخلاف كلام ابن خزيمة و-------------ورد الجمع بينهما في حديث روا-----ه عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن نعيم بن النحام قال	257	2480010260880350358	255	394.0	201	485	52.57732009887695	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01027	true	-3823482983520988883	0	27	0	129	1506	300	اذن مءذن النبي صلي الله عليه وسلم للصبح في ليله باردة فتمنيت لو قال ومن قعد فلا حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها قوله- فقال	1027	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0257	false	5760939740840528611	179	206	891	1021	1480	300	اذن مءذن النبي صلي الله عليه وسلم للصبح في ليلة باردة فتمنيت لو قال ومن قعد فلا حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها انتهي وقال	257	2480010260880350358	124	238.0	97	130	95.38461303710938	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01027	true	-3823482983520988883	245	300	1241	1506	1506	300	اذان الاعمي اي جوازه قوله اذا كان له من يخبره اي بالوقت لان الوقت في الاصل مبني علي المشاهدة وعلي هذا القيد يحمل ما روي -بن ابي شيبة وبن- المنذر عن -بن مسعود وب-ن الزبير وغيرهما انهم كرهوا ان يكون المءذن اعمي واما ما نقله النووي عن ابي حنيفة وداود ان اذان الاعمي لا يصح-	1027	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0266	false	3590349189577674103	35	83	159	399	1537	300	اذان الاعمي-------------- اذا كان له من يخبره--- بالوقت لانه----- في الاصل مبني علي المشاهدة وعلي هذا القيد يحمل ما روي ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن مسعود وابن الزبير وغيرهما انهم كرهوا ان يكون المءذن اعمي ونقل-------- النووي عن ابي حنيفة وداود ان اذان الاعمي لا يصح	266	2480010260880350358	228	407.0	181	270	84.44444274902344	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01028	true	6232908343468371547	98	224	501	1141	1542	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك فصار في حكم المامور به وسياتي الكلام علي تعيين الوقت الذي كان يءذن فيه من الليل بعد باب قول---------------ه فكل--------وا فيه اشعار بان الاذان كان علامة عندهم علي دخول الوقت فبين لهم ان اذان بلال بخلاف ذلك قوله ------بن ام مكتوم اسمه عمرو كما سياتي موصولا في الصيام وفضاءل القران وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي	1028	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0260	false	2133267350109998894	187	300	970	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي اي------------------------------------------------ يءذن وهي رواية الاصيلي في البخاري بليل اي فيه فكلوا واشربوا فيه اشعار بان الاذان كان علامة عندهم علي دخول الوقت فبين لهم ان اذان بلال بخلاف ذلك حتي ينادي ابن ام مكتوم اسمه عمرو و-----------------------------------------قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان------ صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي-	260	2480010260880350358	497	892.5	395	669	74.28998565673828	93	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01028	true	6232908343468371547	24	109	120	551	1542	300	الدارقطني تفرد القعنبي بروايته اياه في الموطا موصولا عن مالك ولم يذكر غيره من رواة الموطا فيه -بن عمر ووافقه علي وصله عن مالك خارج الموطا عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وروح بن عبادة وابو قرة وكامل بن طلحة واخرون ووصله عن الزهري جماعة من حفاظ اصحابه قوله ان بلالا يءذن- بليل فيه اشعار بان ذلك كان من عادته المستمرة وزعم بعضهم ان- ابتداء ذلك باجتهاد منه وعلي تقدير صحته فقد اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فصار في حكم المامور به	1028	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0262	false	9127577660005547799	38	122	194	622	1498	300	الدارقطني تفرد القعنبي بروايته اياه في الموطا موصولا عن مالك ولم يذكر غيره من رواة الموطا فيه ابن عمر ووافقه علي وصله عن مالك خارج الموطا عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وروح بن عبادة وابو قرة وكامل بن طلحة واخرون ووصله عن الزهري جماعة من حفاظ اصحاب-----ه ان بلالا ينادي بليل فيه اشعار بان ذلك كان من عادته المستمرة وزعم بعضهم انه ابتدا -ذلك باجتهاد منه وعلي تقدير صحته فقد اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فصار في حكم المامور به	262	2480010260880350358	421	814.0	338	434	97.00460815429688	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01028	true	6232908343468371547	254	300	1290	1542	1542	300	لكن رواه الاسماعيلي عن ابي خليفة والطحاوي عن يزيد بن سنان كلاهما عن القعنبي فعينا انه ---------بن شهاب وكذلك رواه اسماعيل بن اسحاق ومعاذ بن المثني وابو مسلم الكجي الثلاثة عند الدارقطني والخزاعي عند ابي الشيخ وتمام عند ابي نعيم وعثمان الدارمي عند البيهقي كلهم عن-	1028	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0264	false	-5415985299846861969	240	288	1181	1442	1503	300	لكن رواه الاسماعيلي عن ابي خليفة والطحاوي عن يزيد بن سنان كلاهما عن القعنبي تعينا ان فاعل قال ابن شهاب وكذا رو-اه اسماعيل بن اسحاق ومعاذ بن المثني وابو مسلم الكجي الثلاثة عند الدارقطني والخزاعي عند ابي الشيخ وتمام عند ابي نعيم وعثمان الدارمي عند البيهقي كلهم عن	264	2480010260880350358	244	471.0	201	262	93.12976837158203	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01029	true	1516331255899071443	36	300	172	1456	1456	300	يونس والليث جميعا عن -بن شهاب وفيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر ففي هذا ان شيخ بن شه----------اب قاله ايضا وسياتي في كتاب الصيام عن المصنف من وجه اخر عن بن عمر ما يءدي معناه وسنذكر لفظه قريبا فثبتت صحة وصله ولابن شهاب فيه شيخ اخر اخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه عن سعيد بن المسيب وفيه الزيادة قال -بن عبد البر هو حديث اخر لابن شهاب وقد وافق -بن اسحاق معمرا فيه عن بن شهاب قو---------------له اصبحت اصبحت----------------- اي دخلت في الصباح هذا ظاهره واستشكل لانه جعل اذانه غاية للاكل فلو لم يءذن حتي يدخل في الصباح للزم منه جواز الاكل بعد طلوع الفجر والاجماع علي خلافه الا من شذ كالاعمش واجاب -بن حبيب و-بن عبد البر والاصيلي وجماعة من الشراح بان المراد قاربت الصباح ويعكر علي هذا الجواب ان في رواية الربيع التي قدمناها ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن وابلغ من ذلك ان لفظ رواية المصنف التي في الصيام حتي يءذن -بن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر وانما قلت انه ابلغ لكون جميعه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فقوله ان بلالا يءذن بليل يشعر ان -بن ام مكتوم بخلافه ولانه لو كان قبل الصبح لم يكن بينه وبين بلال فرق لصدق ان كلا منهما اذن قبل الوقت وهذا الموضع عندي في غاية الاشكال واقرب ما يقال فيه ان اذانه جعل علامة لتحريم الاكل والشرب وكانه كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر وهو المراد بالبزوغ وعند اخذه في الاذان يعترض الفجر في الافق ثم ظهر لي انه لا يلزم من كون المراد-	1029	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0265	false	4845672611058946230	0	252	0	1247	1489	300	يونس والليث جميعا عن ابن شهاب وفيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر قال الحافظ ولا يمنع كون ابن شهاب قاله ان يكون شيخه سالم قاله وكذا شيخ شيخه ا-------------بن عمر ايضا------------------------------------------ ولابن شهاب فيه شيخ اخر روا-ه عبد الرزاق عن معمر عنه عن سعيد بن المسيب وفيه الزيادة قال ابن عبد البر هو حديث اخر لابن شهاب وقد وافق ابن اسحاق معمرا فيه عن الزهري لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت بالتكرار للتاكيد اي دخلت في الصباح هذا ظاهره واستشكل بانه جعل اذانه غاية للاكل فلو لم يءذن حتي يدخل الص---باح للزم منه جواز الاكل بعد طلوع الفجر والاجماع علي خلافه الا من شذ كالاعمش واجاب ابن حبيب وابن عبد البر والاصيلي وجماعة من الشراح بان المراد قاربت الصباح ويعكر علي هذا الجواب ان في رواية الربيع التي قدمناها ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن واصرح من ذلك------- رواية ال----بخاري في الصيام حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر وانما قلت انه ابلغ لكون جميعه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فقوله ان بلالا يءذن بليل يشعر ان ابن ام مكتوم بخلافه ولانه لو كان قبل الصبح لم يكن بينه وبين بلال فرق لصدق ان كلا منهما اذن قبل الوقت وهذا الموضع عندي في غاية الاشكال واقرب ما يقال فيه انه -----جعل علامة لتحريم الاكل و------------كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر وهو المراد بالبزوغ وعند اخذه في الاذان يعترض الفجر في الافق ثم ظهر لي انه لا يلزم من كون المراد	265	2480010260880350358	1115	2061.0	882	1334	83.58320617675781	214	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01030	true	-5534477896316629391	71	262	342	1319	1514	300	فلا يخطءه وفي هذا الحديث جواز الاذان قبل طلوع الفجر وسياتي بعد باب واستحباب اذان واحد بعد واحد واما اذان اثنين معا فمنع منه قوم ويقال ان اول من احدثه بنو امية وقال الشافعية لا يكره الا ان حصل من ذلك تهويش واستدل به علي جواز اتخاذ مءذنين في المسجد الواحد قال بن دقيق العيد واما الزيادة علي الاثنين فليس في الحديث تعرض له انتهي ونص الشافعي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازه ولفظه ولا يتضيق ان اذن اكثر من اثنين وعلي ج----واز تقليد- الاعمي للبصير في دخول الوقت وفيه اوجه واختلف فيه الترجيح وصحح النووي في كتبه ان للاعمي والبصير اعتماد المءذن الثقة وعلي جواز شهادة الاعمي وسياتي ما فيه في كتاب الشهادات وعلي جواز العمل بخبر الواحد وعلي ان ما بعد الفجر من حكم النهار وعلي جواز الاكل مع الشك في طلوع الفجر لان الاصل بقاء ال-------------------------------------------------ليل وخا---لف في ذلك مالك فقال يج----ب القضاء وعلي جواز الاعتماد علي الصوت في الرواية اذا كان عارفا به وان لم يشاهد الراوي وخالف في ذلك شعبة لاحتمال الاشتباه وعلي جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة اذا كان يقصد التعريف ونحوه وجواز نسبة الرجل الي امه اذا اشتهر بذلك واحتيج اليه 1 قوله باب الاذان بعد	1030	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0261	false	2891923254841324812	75	262	366	1324	1489	300	الا الجنة وفي الح----ديث جواز الاذان قبل ال-----فجر ---------------واستحباب اذان واحد بعد واحد واثنا---------ن معا فمنع منه قوم و-قالوا- اول من احدثه بنو امية وقال الشافعية لا يكره الا ان حصل من ذلك تهويش وجو-------------از اتخاذ مءذنين في --مسجد --واحد وا------------------ما الزيادة عليهما----- فليس في الحديث تعرض له وقد رو----------ي علي عن مالك لا باس ان يءذن للقوم في السفر والحرس والمركب ثلاثة واربعة وفي المسجد اربعة وخمسة وقيده ابن حبيب بما اذا اتسع وقته كالصبح والظهر والعشاء فيءذن خمسة الي عشرة واحد بعد واحد وفي العصر ثلاثة الي خمسة وفي المغرب لا يءذن الا واحد وفيه جواز كون الاعمي مءذنا اذا كان له من يعلمه بالاوقات وجواز تقليده الب-------صير في دخول الوقت وجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز العمل بخبر الواحد و----ان ما بعد الفجر من---- النهار قيل وجواز الاكل مع الشك في طلوع الفجر لان الاصل بقاء الليل وفيه نظر فاين الشك مع اخبار الصادق انه يءذن بليل فلا يرد علي قول مالك بحرمته ووجوب القضاء وفيه جواز --اعتماد---- الصوت في الرواية اذا كان عارفا به وان لم يشاهد الراوي وخالف في ذلك شعبة لاحتمال الاشتبا-----------------------------------------------------------------ه وجواز نسبة الرجل الي امه اذا اشتهر بذلك واحتيج اليه واخرجه البخاري عن عبد	261	2480010260880350358	553	773.0	436	1274	43.406593322753906	89	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01030	true	-5534477896316629391	0	49	0	248	1514	300	بقولهم اصبحت اي قاربت الصباح وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ان يكون قولهم ذلك يقع في اخر جزء من الليل واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر وهذا وان كان مستبعدا في العادة فليس بمستبعد من مءذن النبي صلي الله عليه وسلم المءيد بالملاءكة فلا يشاركه فيه من	1030	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0265	false	4845672611058946230	252	300	1247	1489	1489	300	بقولهم اصبحت اي قاربت الصباح وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ا-----ن قولهم ذلك يقع في اخر جزء من الليل واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر وهذا وان كان مستبعدا في العادة فليس بمستبعد من مءذن النبي صلي الله عليه وسلم المءيد بالملاءكة فلا يشاركه فيه من-	265	2480010260880350358	242	472.0	195	248	97.58064270019531	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01030	true	-5534477896316629391	49	73	248	352	1514	300	لم يكن بتلك الصفة وقد روي ابو قرة من وجه اخر عن -بن عمر حديثا فيه وكان -بن ام مكتوم يتوخي الفجر فلا يخطءه	1030	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0266	false	3590349189577674103	0	24	0	106	1537	300	لم يكن بتلك الصفة وقد روي ابو قرة من وجه اخر عن ابن عمر حديثا فيه وكان ابن ام مكتوم يتوخي الفجر فلا يخطيه	266	2480010260880350358	103	195.0	79	106	97.16981506347656	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01033	true	-2538708687430579483	22	172	118	859	1498	300	خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان م-------ن طرق عن شعبة وكذلك اخرجه الطحاوي والطبراني من طريق منصور بن زاذان عن خبيب بن عبد الرحمن وادعي -بن عبد البر وجماعة من الاءمة بانه مقلوب وان الصواب حديث الباب -----------وقد كنت اميل الي ذلك الي ان رايت الحديث في صحيح -بن خزيمة من طريقين اخرين عن عاءشة وفي بعض الفاظه ما يبعد وقوع الوهم فيه وهو قوله اذا اذن عمرو فانه ضرير البصر فلا يغرنكم واذا اذن بلال فلا يطعمن احد واخرجه احمد وجاء عن عاءشة ايضا انها كانت تنكر حديث -بن عمر وتقول انه غلط اخرج ذلك البيهقي من طريق الدراوردي عن هشام عن ابيه عنها فذكر الحديث وزاد-------------------------------------------- قالت عاءشة وكان بلال------------ يبصر الفجر قال وكانت عاءشة تقول غلط -بن عمر انتهي وقد جمع بن خزيمة والضبعي بين الحديثين بما حاصله انه يحتمل ان يكون الاذان كان نوبا بين بلال وبن ام مكتوم فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم الناس	1033	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0262	false	9127577660005547799	132	291	672	1452	1498	300	خزيمة وابن المنذر وابن حبان وغيرهم من طرق من حديث انيسة مرفوعا ان ابن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال------- وادعي ابن عبد البر وجماعة من الاءمة -انه مقلوب وان الصواب حديث الباب قال الحافظ وقد كنت اميل الي ذلك الي ان رايت الحديث في صحيح ابن خزيمة من طريقين اخرين عن عاءشة وفي بعض الفاظه ما يبعد وقوع الوهم فيه وهو قوله اذا اذن عمرو فانه ضرير البصر فلا يغرنكم واذا اذن بلال فلا يطعمن احد واخرجه احمد وجاء عن عاءشة ايضا انها كانت تنكر حديث ابن عمر وتقول انه غلط اخرج ذلك البيهقي من طريق الدراوردي عن هشام عن ابيه عنها مرفوعا ان ابن ام مكتوم يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال قالت عاءشة وكان بلال لا يءذن حتي يبصر الفجر قال وكانت عاءشة تقول غلط ابن عمر انتهي وهذا مما يقضي منه العجب ففي صحيح البخاري من طريق القاسم بن محمد عن عاءشة ع---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان	262	2480010260880350358	545	896.0	429	821	66.38246154785156	97	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01033	true	-2538708687430579483	139	300	697	1498	1498	300	غلط بن عمر انتهي----------- وقد جمع -بن خزيمة والضبعي بين الحديثين بما حاصله انه يحتمل ان يكون الاذان كان نوبا بين بلال و-بن ام مكتوم فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم الناس ان ا--ذان الاول منهما لا يحرم علي الصاءم شيءا ولا يدل علي دخول وقت الصلاة بخلاف الثاني وجزم -بن حبان بذلك ولم يبده احتمالا وانكر ذلك عليه الضياء وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لم يكن نوبا وانما كانت لهما حالتان مختلفتان فان بلالا كان في اول ما شرع الاذان يءذن وحده ولا يءذن للصبح حتي يطلع الفجر وعلي ذلك تحمل رواية عروة عن امراة من بني النجار قالت كان بلال يجلس علي بيتي وهو اعلي بيت في المدينة فاذا راي الفجر تمطا ثم اذن اخرجه ابو داود واسناده حسن ورواية حميد عن انس ان ساءلا سال عن وقت الصلاة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن حين طلع الفجر الحديث اخرجه النساءي واسناده صحيح ثم اردف بابن ام مكتوم وكان يءذن بليل واستمر بلال علي حالته الاولي وعلي ذلك-	1033	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0263	false	3726843692464366622	34	253	168	1264	1487	300	-----------الحافظ عقب ما مر وقد جمع ابن خزيمة والصبغي بين الحديثين باحتمال ان الا-----------------ذان كان نوبا بين بلال وابن ام مكتوم فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم الناس ان الاذان الاول منهما لا يحرم علي الصاءم شيءا ولا يدل علي دخول وقت الصلاة بخلاف الثاني وجزم ابن حبان بذلك ولم يبده احتمالا وانكر ذلك عليه الضياء وغيره قال السيوطي قد ورد ذلك قال ابن ابي شيبة حدثنا عثمان حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن قال سمعت عمتي تقول وكانت حجت مع النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ابن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بلال وان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم انتهي قال الحافظ وقيل لم يكن نوبا وانما كانت لهما حالتان مختلفتان فان بلالا كان في اول ما شرع الاذان يءذن وحده ولا يءذن للصبح حتي يطلع الفجر وعلي ذلك تحمل رواية عروة عن امراة من بني النجار قالت كان بلال يجلس علي بيتي وهو اعلي بيت في المدينة فاذا راي الفجر تمطي ثم اذن اخرجه ابو داود واسناده حسن ورواية حميد عن انس ان ساءلا سال عن وقت الصلاة فامر---------- صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن حين طلع الفجر الحديث اخرجه النساءي واسناده صحيح ثم اردف بابن ام مكتوم فكان يءذن بليل واستمر بلال علي حالته الاولي وعلي ذلك	263	2480010260880350358	743	1425.0	594	1134	65.52027893066406	139	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01034	true	4385856036713577850	0	48	0	228	1501	300	تنزل رواية انيسة وغيرها ثم في اخر الامر اخر -بن ام مكتوم لضعفه ووكل به من يراعي له الفجر واستقر اذان بلال بليل وكان سبب ذلك ما روي انه---- ربما كان اخطا الفجر فاذن قبل طلوعه وانه اخطا- مرة فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فيقول	1034	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0263	false	3726843692464366622	253	300	1264	1487	1487	300	تنزل رواية انيسة وغيرها ثم في اخر الامر اخر ابن ام مكتوم لضعفه ووكل به من يراعي له الفجر واستقر اذان بلال بليل وكان سبب ذلك ما روي انه كان ربما ا----خطا الفجر فاذن قبل طلوعه وانه اخطاه مرة فامره------ صلي الله عليه وسلم ان يرجع فيقول-	263	2480010260880350358	216	398.5	171	234	92.30769348144531	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01034	true	4385856036713577850	48	230	228	1131	1501	300	الا ان العبد نام يعني ان غلبة النوم علي عينيه منعته من تبين الفجر وهو حديث اخرجه ابو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن -بن عمر موصولا مرفوعا ورجاله ثقات حفاظ لكن اتفق اءمة الحديث علي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه وان حمادا انفرد برفعه ومع ذلك فقد وجد له متابع اخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زربي وهو بفتح الزاي وسكون الراء بعدها موحدة ثم ياء كياء النسب- فرواه عن ايوب موصولا لكن سعيد ضعيف ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب ايضا لكنه اعضله فلم يذكر نافعا ولا -بن عمر وله طريق اخري عن نافع عند الدارقطني وغيره اختلف في رفعها ووقفها ايضا واخري مرسلة من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال واخري من طريق سعيد عن قتادة مرسلة ووصلها يونس---- عن سعيد بذكر انس وهذه طرق يقوي بعضها بعضا قوة ظاهرة فلهذا والله اعلم استقر ان بلالا يءذن الاذان الاول	1034	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0264	false	-5415985299846861969	0	180	0	897	1503	300	الا ان العبد نام يعني ان غلبة النوم علي عينيه منعته من تبين الفجر وهو حديث اخرجه ابو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر موصولا مرفوعا ورواته ثقات حفاظ لكن اتفق اءمة الحديث علي بن المديني واحمد-------- والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب -انه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه وان حمادا انفرد برفعه ومع ذلك فقد وجد له متابع اخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زربي وهو بفتح الزاي وسكون الراء بعدها موحدة ثم ياء كياء النسبة فرواه عن ايوب موصولا لكن سعيد ضعيف ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب ايضا لكنه اعضله فلم يذكر نافعا ولا ابن عمر وله طريق اخري عن نافع عند الدارقطني وغيره اختلف في رفعها ووقفها ايضا واخري مرسلة من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال واخري من طريق سعيد عن قتادة مرسلة ووصلها ابو يوسف عن سعيد بذكر انس فهذه طرق يقوي بعضها ببعض قوة ظاهرة فلهذا والله اعلم استقر--- بلال- يءذن الاذان الاول	264	2480010260880350358	880	1710.0	701	910	96.70330047607422	170	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01035	true	-3864647193148464748	0	163	0	827	1502	300	وادعي بعضهم انه لم يرد في شء من الحديث ما يدل علي الاكتفاء وتعقب بحديث الباب--------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله فيما اذا لم يرد نطق بخلافه وهنا -قد ورد حديث -بن عمر وعاءشة بما يشعر بعدم الاكتفاء وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديثهما في هذا الباب عقب حديث بن مسعود نعم حديث زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان -طلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر ومن ثم قال القرطبي انه مذهب واضح غير ان العمل المنقول بالمدينة علي خلافه انتهي فلم يرده الا بالعمل علي قاعدة المالكية وادعي بعض الحنفية كما حكاه السروجي منهم ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم وهذا مردود لكن الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تضافرت الطرق علي التعبير بلفظ	1035	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0266	false	3590349189577674103	143	300	732	1537	1537	300	وادعي بعضهم انه لم يرد في شء من الحديث ما يدل علي الاكتفاء وتعقب بحديث ابن مسعود في الصحيحين مرفوعا لا يمنعن احدكم بلال من سحور فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله----- اذا لم يرد خل-----افه وهنا وقد ورد حديث ابن عمر وعاءشة بما يشعر بعدم الاكتفاء-------------------------------------------------------------------------- نعم حديث زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان فيه انه اذن قبل الفجر بامره----- صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان يطلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر ومن ثم قال القرطبي انه مذهب واضح علي ان العمل المنقول بالمدينة علي خلافه------ فلم يرده الا بالعمل علي قاعدة المالكية وادعي بعض الحنفية ا----------------------ن النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم وهذا مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تظافرت الطرق علي التعبير بلفظ-	266	2480010260880350358	696	1282.5	557	923	75.40628051757812	131	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01035	true	-3864647193148464748	163	198	827	1015	1502	300	الاذان فحمله علي معناه الشرعي مقدم ولان الاذان الاول لو كان بالفاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين وسياق الخبر يقتضي انه خشي عليهم الالتباس وادعي -بن القطان ان ذلك كان في رمضان خاصة وفيه نظر	1035	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0267	false	-8958644914292124944	0	35	0	189	1543	300	الاذان فحمله علي معناه الشرعي مقدم ولان الاذان الاول لو كان بالفاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين وسياق الخبر يقتضي انه خشي عليهم الالتباس وادعي ابن القطان ان ذلك كان في رمضان خاصة وفيه نظر	267	2480010260880350358	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01036	true	-7167031400083450405	57	156	314	825	1585	300	وتمسك الطحاوي بحديث -بن مسعود هذا لمذهبه فقال فقد اخبر ان ذلك النداء كان لما ذكر لا للصلاة وتعقب بان قوله لا للصلاة زيادة في الخبر وليس فيه حصر فيما ذكر فان قيل تقدم في تعريف الاذان الشرعي انه اعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاذان قبل الوقت ليس اعلاما بالوقت فالجواب ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما اختصت الصبح بذلك من بين الصلوات لان الصلاة في اول وقتها مرغب فيه والصبح ياتي غالبا عقب نوم فناسب ان ينصب من يوقظ الناس قبل دخول وقتها ليتاهبوا ويدركوا فضيلة اول الوقت	1036	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0267	false	-8958644914292124944	35	134	189	696	1543	300	وتمسك الطحاوي بحديث ابن مسعود هذا لمذهبه فقال -قد اخبر ان ذلك النداء كان لما ذكر لا للصلاة وتعقب بان قوله لا للصلاة زيادة في الخبر وليس فيه حصر فيما ذكر فان قيل تقدم في تعريف الاذان الشرعي انه اعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاذان قبل الوقت ليس اعلاما به---- فالجواب ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما اختصت الصبح بذلك من بين الصلوات لان الصلاة في اول وقتها مرغب فيه والصبح تاتي غالبا عقب نوم فناسب ان ينصب من يوقظ الناس قبل دخول وقتها ليتاهبوا ويدركوا فضيلة اول الوقت	267	2480010260880350358	504	989.5	405	512	98.4375	95	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01046	true	1063604775544895392	83	170	450	903	1566	300	اذان المنفرد وقد روي عبد الرزاق باسناد صحيح عن -بن عمر انه كان يقول انما التاذين لجيش او ركب عليهم امير فينادي بالصلاة ليجتمعوا لها فاما غيرهم فانما هي الاقامة وحكي نحو ذلك عن مالك وذهب------------------- الاءمة الثلاثة والثوري وغيرهم الي مشروعية الاذان لكل احد وقد تقدم حديث ابي سعيد في باب رفع الصوت بالنداء وهو يقتضي استحباب الاذان للمنفرد وبالغ عطاء فقال اذا كنت في سفر فلم تءذن ولم تقم فاعد الصلاة ولعله كان يري ذلك شرطا في صحة الصلاة او يري استحباب الاعادة لا وجوبها	1046	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0258	false	6404613968935612262	109	175	555	910	1509	300	اليه الناس وفي رواية عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر------------- انما التاذين لجيش او ركب عليهم امير فينادي بالصلاة ليجتمعوا لها فاما غيرهم فانما هي الاقامة وحكي نحوه--- عن مالك والمشهور من مذهبه وعليه الاءمة الثلاثة-------- وغيرهم---- مشروعية الاذان لكل اح---------------------------------------------------------------------------------د وبالغ عطاء فقال اذا كنت في سفر فلم تءذن ولم تقم فاعد الصلاة ولعله كان يراه--- شرطا في صحة الصلاة ------واستحباب الاعادة لا وجوبها	258	2480010260880350358	312	546.0	251	473	65.96194458007812	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01048	true	-8299937173894025219	129	169	655	850	1512	300	قوله ثم يقول علي اثره صريح في ان القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وقال القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في اخر نداءه يحتمل ان يكون المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث -بن عباس	1048	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0256	false	-13128544160904730	250	287	1273	1456	1519	300	قوله ثم يقول علي اثره ا--------ن القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وقال القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في اخر نداءه يحتمل ا-----ن المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث ابن عباس	256	2480010260880350358	181	343.5	144	196	92.34693908691406	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01048	true	-8299937173894025219	179	277	896	1383	1512	300	خزيمة انه حمل حديث بن عباس علي ظاهره وان ذلك يقال بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها----- ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء ولا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر اه ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب ---------لمن اراد ان يستكم-ل الفضيلة ولو تحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل----- من شاء منكم في رحله	1048	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0257	false	5760939740840528611	44	118	208	586	1480	300	خزيمة ---------------------علي ظاهره وانه--- يقال بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معن------------اها هلموا الي الصلاة ومعني --صلوا في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر--- ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما قال لانه------------------------------------------------------------------------ ندب الي المجء من اراد ا---ستكمال الفضيلة ولو تحمل المشقة ويءيده ح---ديث جابر في- مسلم---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل منكم من شاء----- في رحله	257	2480010260880350358	339	554.5	270	507	66.86390686035156	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01049	true	3890395694374407423	17	113	82	562	1530	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند ----------الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن من طريق -بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم ولم ار في شء من الاحاديث الترخ-ص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه وقد نقله -بن الرفعة وجها	1049	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0256	false	-13128544160904730	149	246	757	1251	1519	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند المالكية والشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه وقد نقله ابن الرفعة وجها	256	2480010260880350358	480	931.0	384	494	97.1659927368164	91	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01055	true	8288377572039150111	36	109	174	557	1563	300	اذا سمعتم الاقامة هو- اخص من قوله في حديث ابي قتادة ا------------ذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر--------------- انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهي عن الاسراع فغيره ممن جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي عن الاسراع من باب الاولي وقد لحظ فيه بعضهم معني غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة ان المسرع اذا	1055	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0234	false	2153972653760895185	229	300	1172	1551	1551	300	اذا سمعتم الاقامة وهي اخص من قوله في حديث ابي قتادة عندهما ايضا اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر كما قال الحافظ انه في مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحوها-- ومع ذلك---- نهي عن الاسراع فغيره ممن جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي----------- من باب --اولي و---لحظ فيه بعضهم معني اخر---- فقال --حكمة--- التقييد بالاقامة ان المسرع اذا-	234	2480010260880350358	342	600.0	277	411	83.21167755126953	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01055	true	8288377572039150111	187	298	958	1553	1563	300	وعليكم السكينة بغير باء وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي شارحه بالنصب علي الاغراء وضبطها النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل بعضهم دخول الباء قال لانه متعد بنفسه كقوله تعالي عليكم انفسكم وفيه نظر لثبوت زيادة الباء في الاحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله وحديث فعليه بالصوم فانه له وجاء وحديث فعليك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وحديث عليك بعيبتك قالته عاءشة لعمر وحديث عليكم بقيام الليل وحديث عليك بخويصة نفسك وغير ذلك ثم ان الذي علل به هذا المعترض غير موف بمقصوده اذ لا يلزم من كونه يجوز ان يتعدي بنفسه امتناع تعديه بالباء واذا ثبت ذلك فيدل علي ان فيه لغتين	1055	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0235	false	4964672451641841298	151	259	777	1374	1605	300	وعليكم السكينة ضبطه------------------------------------------- القرطبي------ بالنصب علي الاغراء و------النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال زاد غيره او السكينة مبتدا وعليكم خبره وذكر الحافظ العراقي في شرح الترمذي ان المشهور في الرواية الرفع ووقع في رواية الحافظ ابي ذر الهروي للبخاري بالسكينة بالباء واستشكل ب---------------------انه متعد بنفسه علي------------كم انفسكم وفيه نظر لثبوت زيادتها---- في --احاديث --صحيحة كحديث عليكم برخصة الله وحديث فعليه بالصوم فانه له وجاء وحديث عل-يك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وحديث علي-----------------------------------كم بقيام الليل وحديث عليك بخويصة نفسك وغير ذلك تعليل------------ هذا المعترض لا يوفي بمقصوده اذ لا يلزم من تعديه بن-------------فسه امتناع تعديه بالباء -اذا ثبت ذلك فيدل علي ان فيه لغتين	235	2480010260880350358	406	703.0	328	755	53.77483367919922	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01055	true	8288377572039150111	109	178	557	910	1563	300	اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر فيقرا وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة قد لا تقام فيه--- حتي يستريح انتهي وقضية هذا انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتيتم الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيد في الحديث الثاني بالاقامه لان ذلك هو الحامل في الغالب علي الاسراع	1055	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0235	false	4964672451641841298	0	59	0	311	1605	300	اقيمت الصلاة يصل اليها وقد تعب-- فيقرا وهو ب--تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك ف-------------لا تقام الصلاة حتي يستريح لكن ---قضية هذا انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتي-م الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيده---------------- بالاقامة لانها -----الحاملة غالبا--- علي الاسراع	235	2480010260880350358	286	499.5	230	356	80.33708190917969	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	54	88	269	470	1529	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله	1056	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0235	false	4964672451641841298	268	300	1414	1605	1605	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر ل---------لتاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ذكره-	235	2480010260880350358	187	356.0	156	201	93.03482818603516	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	26	169	124	886	1529	300	فان احدكم اذ-------ا كان--------- يعم----------------د الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه قوله والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد ويستفاد منه الرد علي من اول قوله في حديث ابي قتادة لا تفعلوا اي الاستعجال المفضي الي عدم الوقار واما الاسراع الذي لا ينافي الوقار كمن خاف فوت التكبيرة فلا وهذا محكي عن اسحاق بن راهويه وقد تقدمت رواية العلاء التي فيها فهو في صلاة قال النووي نبه بذلك علي انه لو لم يدرك من الصلاة شيءا لكان محصلا لمقصوده لكونه في صلاة وعدم الاسراع ايضا يستلزم كثرة الخطا وهو معني مقصود لذاته ورد-ت فيه احاديث	1056	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0236	false	-2675807141561586946	202	262	1070	1377	1574	300	فان احدكم في صلاة ما كان مدة كونه يعمد بكسر الميم يقصد الي الص------------لاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي له---- اجتنابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه بهذا علي انه لو لم يدرك من الصلاة شيءا لكان محصلا لمقصوده لكونه في صلاة وعدم الاسراع ايضا يستلزم كثرة الخطا وهو معني مقصود لذاته وجاءت فيه احاديث	236	2480010260880350358	265	465.0	212	795	33.33333206176758	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01057	true	8510676595730431123	243	298	1184	1482	1495	300	فاتموا واقلها بلفظ--------------- فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة	1057	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0236	false	-2675807141561586946	76	130	417	714	1574	300	فاتموا وعليها الشافعي حملا لرواية فاقضوا علي معني الاداء والفراغ فلا يغاير قوله فاتموا لانه اذا اتحد---------- مخرج الحديث------ واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة	236	2480010260880350358	225	397.5	182	313	71.8849868774414	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01057	true	8510676595730431123	0	89	0	444	1495	300	ولم يفصل بين القليل والكثير وهذا قول الجمهور وقيل --لا تدرك الجماعة باقل من ركعة----- للحديث السابق من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك------- وقياسا علي الجمعة وقد قدمنا الجواب عنه في موضعه وانه ورد في الاوقات وان في الجمعة حديثا خاصا بها واستدل به ايضا علي استحباب الدخول مع الامام في اي حالة وجد عليها وفيه حديث اصرح منه--- اخرجه -بن ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن رفيع عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما--------- او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	1057	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0237	false	7302388880333933030	18	83	97	419	1546	300	ولم يفصل بين --قليل و--كثي-----------------ر وقيل انما يدرك فضلها بركعة وهو مذهب مالك للحديث السابق من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقياسا علي الجمعة------------------------------------------------------------------------------- واستدل به ايضا علي طل----ب الدخول مع الامام في اي حالة وجد عليها و---------اصرح منه ما اخرجه ابن ابي شيبة--------------------------- عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني--------- قاءما او راكعا او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	237	2480010260880350358	273	433.0	215	471	57.96178436279297	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	189	275	961	1408	1538	300	واستدل به----- علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره -بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين والله اعلم وحجة الجمهور حديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة	1058	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0237	false	7302388880333933030	83	140	419	711	1546	300	واستدل به ايضا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد ف-اته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن خزيمة-------- وغيره-------------------- وقواه ال----تقي------ السبكي------------------------ وحجة الجمهور حديث ابي بكرة لما ركع دون الصف فقال له النبي------------------- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة	237	2480010260880350358	278	467.5	223	453	61.36865234375	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01059	true	-2062121016525501382	165	262	798	1273	1470	300	الا اني اري ذلك علي---- طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف--------------------------------- وذهب الاكثرون الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة و----------------------------------------عن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن- المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	1059	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	18	130	85	632	1491	300	الا اني اري ذلك علي قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف ولا يستطيعون ان يكونوا كرجل واحد وذهب الاكثر-- الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة واذ لم يكن في المسجد لم يقوموا حتي يروه وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره ور----واه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب انه اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	249	2480010260880350358	463	887.5	367	553	83.72513580322266	89	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01060	true	7179946314277650389	1	218	4	1094	1509	300	قال القرطبي ظاهر---- الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة--------- ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ماي-راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قلت------- ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة الاتي قريبا بلفظ اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم	1060	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	135	300	663	1491	1491	300	قال القرطبي ظاهر هذا الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج------------------------- من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج------------------------------------ ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي------------------- فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قال الحافظ ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب كا---------نوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي حتي تع-------------------------تدل الصفوف واما حديث ابي هريرة في البخاري- بلفظ اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم -------------------------فخرج ولفظه في مستخرج ابي نعيم وصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه في مس-لم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صن-عهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي------- في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم-	249	2480010260880350358	776	1398.5	619	1113	69.72147369384766	144	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01060	true	7179946314277650389	224	264	1124	1317	1509	300	فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره ولا يرد هذا حديث انس الاتي---- انه قام في مقامه طويلا في حاج--ة بعض القوم لاحتمال ان يكون ذلك وقع نادرا او فعله لبيان الجواز	1060	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0250	false	-8144436134870335276	1	39	5	194	1567	300	فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره ولا يرد هذا حديث انس في الصحيح انه قام في مقامه طويلا في مناجاة بعض القوم لاحتمال وقوعه---------- نادرا او فعله لبيان الجواز	250	2480010260880350358	170	314.5	133	199	85.42713928222656	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01061	true	6782469280609707883	198	298	1018	1508	1516	300	تخصيص ما رواه مسلم وابو داود وغيرهما من طريق ابي الشعثاء عن ابي هريرة انه راي رجلا--- خرج من المسجد بعد ان اذن المءذن فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم فان حديث الباب يدل علي ان ذلك مخصوص بمن ليس- له ضرورة فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما لمسجد اخر ومن في معناه وقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وبالتخصيص ولفظه لا يسمع النداء في مسجد- ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	1061	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0160	false	8297361974862406594	54	133	288	679	1553	300	تخصيص ما رواه مسلم وابو داود وغي--------------------رهما عن ابي هريرة انه راي رجلا قد خرج من المسجد بعد ان اذن المءذن فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم------------------------------------ بمن ليست له ضرورة فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما بمسجد اخر------------- وقد روا-ه الطبراني في الاوسط------------------------------------------------- فصرح برفعه وبالتخصيص فقال عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	160	2480010260880350358	344	603.0	272	522	65.90038299560547	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01062	true	-1387338120460055982	166	219	839	1087	1518	300	ابو داود و-بن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم ولمالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا --انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا------------------------------------------------------------ ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي---- اراد ان يكبر	1062	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0158	false	5820392931783798868	221	300	1136	1517	1517	300	ابو داود وابن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اومي اليهم ويعارضه ما في الصحيحين عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر فانصرف وفي رواية فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم فظاهره انه انصرف قبل ان يدخل في الصلاة ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي انه اراد ان يكبر-	158	2480010260880350358	182	254.0	141	382	47.643978118896484	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01062	true	-1387338120460055982	219	242	1087	1210	1518	300	او بانهما واقعتان ابداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به -بن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح	1062	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0159	false	-4025377080741303801	0	23	0	124	1546	300	او بانهما واقعتان ابداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به ابن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح	159	2480010260880350358	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01063	true	4011161161248612500	76	174	417	908	1537	300	زاد الدارقطني من وجه اخر عن ابي هريرة فقال اني كنت جنبا فنسيت ان اغتسل وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما مضي في كتاب الغسل جواز النسيان علي الانبياء في امر العبادة لاجل التشريع وفيه طهارة الماء المستعمل وجواز الفصل بين الاقامة والصلاة لان- قو-----------له فصلي---- ظاهر في ان الاقامة لم تعد والظاهر انه مقيد بالضرورة وبامن خروج الوقت وعن مالك اذا بعدت الاقامة من الاحرام تعاد وينبغي ان يحمل علي ما اذا لم يكن عذر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه لا حياء في امر الدين وسبيل من غلب ان ياتي بعذر- موهم كان يمسك بانفه ليوهم انه رعف وفيه	1063	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0159	false	-4025377080741303801	109	270	554	1386	1546	300	زاد الدارقطني------------------------ فقال اني كنت جنبا فنسيت ان اغتسل وفيه---------------------------------------------- جواز النسيان علي الانبياء في امر العبادة ل-----لتشريع و----طهارة الماء المستعمل وجواز الفصل بين الاقامة والصلاة لانه قوله فكبر وقوله فصلي بهم ظاهر في ان الاقامة لم تعد والظاهر انه مقيد بالضرورة وبامن خروج الوقت وعن مالك اذا بعدت الاقامة من الاحرام تعاد وينبغي حمله ---علي ما اذا لم يكن عذر كذا في الفتح وقال النووي هذا محمول علي قرب الزمان فان طال فلا بد من اعادة الاقامة قال ويدل علي قرب الزمان في هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم مكانكم وقوله وخرج الينا وراسه يقطر وقال ابو العباس القرطبي مذهب مالك ان التفريق ان كان لغير عذر ابتدا الاقامة طال التفريق او لا كما قال في المدونة في المصلي بثوب نجس يقطع الصلاة ويستانف الاقامة وكذلك قال في القهقهة وان كان لعذر فان طال استانف الاقامة والا بني عليها وفيه انه لا حياء في---- الدين وسبيل من غلب ان ياتي بامره موهم كان يمسك بانفه ليوهم انه رعف وفيه	159	2480010260880350358	396	702.0	319	918	43.13725662231445	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01068	true	3756898915406086215	156	298	807	1541	1551	300	الوجوب قد ينفك عن الشرطية -----قال احمد ان------ها واجبة غير شرط انتهي وظاهر نص الشافعي ا----نها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة وقد اجابوا عن ظاهر حديث الباب باجوبة منها ما تقدم ومنها وهو ثانيها ونقله امام الحرمين عن بن خزيمة والذي نقله عنه ------النووي -------------------------------------الوجوب حسبما قال بن بزيزة ان بعضهم استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الل-----------------------------------------ه عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين -ما هم بتركها اذا توجه وتعقب با----------ن الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه قلت وليس فيه ايضا دليل علي انه لو فعل ذلك لم يتداركها في جماعة اخرين ومنها وهو ثالثها ما قال بن بطال وغيره لوكانت------- فرضا لقال حين توعد------ بالاحراق من تخلف عن الجماعة لم تجزءه صلاته لانه وقت البيان وتعقبه -بن دقيق العيد	1068	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	115	300	577	1529	1529	300	الوجوب قد ينفك عن الشرطية ولذا قال احمد وغيره انها واجبة غير شرط وذهب---------- الشافعي الي انها فرض كفاية وعليه جمهور --متقدمي---- اصحابه و-------كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة و---اجابوا عن ظاهر حديث الباب بانه دال علي عدم الوجوب لانه هم ولم يفعل فلو كانت فرض عين لما عفا عنهم وتركهم قاله عياض والنووي وضعفه ابن دقيق العيد لانه انما يهم بما يجوز فعله لو فعله والترك لا يدل علي------------------ عدم الوجوب لاحتمال انهم انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه علي انه بين سبب الترك فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث واجيب ايضا بان الحديث دال علي ان لا وجوب لانه هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت-------- فرض عين لما هم بتركها اذا توجه وضعفه ابن بزيزة بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه وب-------------------------انه لو فعل ذلك قد يتداركها في جماعة اخرين واجاب ا-----------------بن بطال وغيره بانها لو كانت فرضا لقال لما توعد عليها بالاحراق من تخلف عن الصلا-ة لم تجز-ه صلاته لانه وقت البيان و--رده ابن دقيق العيد-	469	2480010260880350358	475	691.5	377	1051	45.19505310058594	74	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01068	true	3756898915406086215	32	71	161	375	1551	300	التهديد بالتحريق المذكور يمكن ان يقع في حق تاركي فرض الكفاية كمشروعية --قتال تاركي فرض الكفاية وفيه نظر لان التحريق الذي قد يفضي الي القتل اخص من المقاتلة ولان المقاتلة انما تشرع فيما اذا تمالا الجميع علي الترك والي	1068	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0471	false	3027192827396596741	28	62	141	326	1537	300	التهديد--------- المذكور يمكن ان يقع في حق تارك- فرض الكفاية كمشروعية مقاتلة تاركه وتعقب با---------------ن التحريق الذي قد يفضي الي القتل اخص من المقاتلة وبان المقاتلة انما تشرع----- اذا تمالا الجميع علي الترك قال -	471	2480010260880350358	168	286.5	136	216	77.77777862548828	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01069	true	3065553041471038618	121	205	638	1059	1550	300	هم ولم يفعل زاد النووي ولو كانت فرض عين لما ----------تركهم وتعقبه ------------------بن دقيق العيد فقال هذا ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم لايهم الا بما يجوز له فعله لو فعله واما الترك فلا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه علي انه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث	1069	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	159	230	819	1185	1529	300	هم ولم يفعل ف-----------لو كانت فرض عين لما عفا عنهم وتركهم قاله عياض والنووي وضعفه ابن دقيق العيد-------------- لانه انما يهم-------------------- بما يجوز ف---عله لو فعله و----الترك -لا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال انهم----- انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه علي انه بي---------------------ن سبب الترك---- فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث	469	2480010260880350358	317	537.5	253	449	70.60133361816406	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01069	true	3065553041471038618	207	296	1069	1527	1550	300	سادسها ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بان في رواية -مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن ابي هريرة عند احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة وفي حديث------- اسامة بن زيد عند بن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم ومنها وهو سابعها ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة فعل اهل النفاق والتحذير من التشبه ب---هم لا لخصوص ترك الجماعة فلا يتم الدليل اشار اليه الزين بن المنير وهو قريب من الوجه	1069	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0470	false	-2348619344020630416	76	146	407	781	1640	300	خامسها ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة ورد------ بان في رواية لمسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون ول-------------------------------احمد لا يشهدون العشاء في الجم----ع اي الجماعة وفي ابن ماجه عن اسام-------------------ة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بي----------وتهم سادسها انه ------ورد في الحث علي خلاف-- فعل المنافقين- والتحذير من التشبه بفعلهم لا لخصوص ترك الجماعة--------------- اشار اليه الزين بن المنير وهو قريب من جواب -	470	2480010260880350358	330	548.5	264	469	70.36247253417969	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01069	true	3065553041471038618	0	89	0	477	1550	300	قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلاله فلما قال صلي الله عليه وسلم لقد هممت الخ دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان ومنها وهو رابعها ما قال الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير- مراده وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل------ حديث ابي هريرة الاتي في الجهاد الدال علي جواز التحريق بالنار ثم علي نسخه فحمل التهديد علي حقيقته	1069	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0470	false	-2348619344020630416	2	73	11	390	1640	300	قد يكون بالن---ص وقد يكون -الدلالة فلما قال------------------- لقد هممت الخ دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان و-------------------قال الباجي وغيره الحديث --ورد مورد الزجر وحقيقته ليست مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم ب--عقوبة--------------- الكفار و---------الاجماع علي منع عقوبة المسلمين به ورد---- بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا كما دل عليه حديث ابي هريرة عند البخاري وغيره فلا يمتنع -------------------------------حمل التهديد علي حقيقته	470	2480010260880350358	324	523.5	261	484	66.94214630126953	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01070	true	-4741291141812433370	2	84	10	439	1535	300	ورد في حق المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل وتعقب باستبعاد الاعتناء بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وتعقب بن دقيق العيد هذا التعقب بانه --لا يتم الا اذا ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك فاذا ثبت انه كان مخيرا فليس في اعراضه عنهم ما يدل علي وجوب ترك عقوبتهم	1070	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0470	false	-2348619344020630416	150	222	807	1191	1640	300	ورد في--- المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل ورد-- باستبعاد الاعتناء بتاديب المنافقين علي ترك-- الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ومنع ابن دقيق العيد هذا ال--رد بانه انما يتم---- اذا ك----ان ترك --عقاب المنافقي----ن واجبا عليه----------------- فاذا ثبت انه---- مخير ف-ليس في اعراضه عنهم دليل --علي وجوب ترك عقوبتهم	470	2480010260880350358	361	634.0	292	431	83.75869750976562	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01070	true	-4741291141812433370	85	295	445	1510	1535	300	والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي بعد اربعة ابواب ليس صلاة اثقل علي المنافقين من الع-----شاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لانه يتضمن- ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشب-ه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة	1070	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0471	false	3027192827396596741	63	250	333	1289	1537	300	فالذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لحد--------------يث الصحيحين -------------ليس صلاة اثقل علي المنافقين من صلاة العشاء والفجر------- ولقوله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر -------------لرواية -احمد لا يشهدون العشاء في الجم-ع و-----في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من-----------ه رواية ابي داود -----عن ابي هريرة------------- ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الل---ه من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ا-----ن المراد ---نفاق ال---------------كفر فلا يدل علي عدم الوجوب ل-----تضمنه ان ترك الجماعة من صفات المنافق-- وقد نهينا عن التشبيه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة	471	2480010260880350358	922	1701.5	739	1072	86.00746154785156	171	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01071	true	-5575339626397889754	133	236	660	1231	1553	300	ان فرضية الجماعة كانت في اول الاسلام لاجل سد باب التخلف عن الصلاة علي المنافقين ثم نسخ حكاه عياض ويمكن ان يتقوي بثبوت نسخ الوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار كما سياتي واضحا في كتاب الجهاد وكذا ثبوت نسخ ما يتضمنه التحريق من- جواز العقوبة بالمال ويدل علي النسخ الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ كما سياتي بيانه في الباب الذي بعد هذا لان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل ومن لازم ذلك الجواز ومنها وهو عاشرها ان المراد بالصلاة الجمعة لا باقي الصلوات ونصره القرطبي وتعقب بالاحاديث المصرحة بالعشاء و----فيه--------------- بحث لان الاحاديث اختلفت في تعيين الصلاة التي	1071	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0470	false	-2348619344020630416	223	299	1198	1637	1640	300	ان فريضة الجماعة كانت اولا ل--------------سد باب التخلف عن الصلاة علي المنافقين ثم نسخ حكاه عياض ويقويه نس--------------خ الوعيد المذكور --------وهو التحريق بالنار------------------------------- وكذا -----نسخ ما -تضمنه التحريق وهو جواز العقوبة بالمال ويدل علي النسخ --احاديث فض-------------ل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ لان-------------------------------------- الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل ومن لازمه--- الجواز تاسع----------ها ان المراد بالصلاة الجمعة لا باقي الصلوات ونصره القرطبي وتعقب بالاحاديث المصرحة بالعشاء وبحث فيه ابن دقيق العيد باختلاف الاحاديث------- في------ الصلاة التي	470	2480010260880350358	391	644.0	321	591	66.15904998779297	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01071	true	-5575339626397889754	5	64	25	314	1553	300	من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول -بن مسعود لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق رواه مسلم انتهي كلامه وروي -بن ابي شيبة وسعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابي عمير بن انس---- حدثني عمومتي من الانصار قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يشهدهما منافق يعني	1071	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0471	false	3027192827396596741	248	300	1282	1537	1537	300	من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول ابن مسعود لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق رواه مسلم انتهي------ وروي ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور باسناد صحيح عن---- عمير بن انس قال حدثني عمومتي من الانصار قالوا قال----------------------------- ما يشهدهما منافق يعني-	471	2480010260880350358	249	448.5	199	295	84.40677642822266	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01071	true	-5575339626397889754	94	128	457	634	1553	300	يقوي ما ظهر لي اولا ان المراد بالنفاق نفاق المعصية لا نفاق الكفر فعلي هذا الذي خرج هو المءمن الكامل لا العاصي الذي يجوز اطلاق النفاق عليه مجازا لما دل عليه مجموع الاحاديث ومنها	1071	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0472	false	8706996367440659146	3	36	19	191	1530	300	يقوي ما ظهر لي----- ان المراد بالنفاق نفاق المعصية لا نفاق الكفر فعلي هذا الذي خرج هو المءمن الكامل لا العاصي الذي يجوز اطلاق النفاق عليه مجازا لما دل عليه مجموع الاحاديث انتهي	472	2480010260880350358	168	326.0	135	177	94.91525268554688	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01072	true	-4726472312751057691	125	300	658	1525	1525	300	الرزاق عنه والبيهقي من طريقه واشار الي ضعفها لشذوذها ويدل علي وهمه ف-يها رواية ابي داود والطبراني في الاوسط من طريق يزيد بن يزيد بن جابر عن يزيد بن الاصم فذكر الحديث قال يزيد قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عني او غيرها قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكر جمعه ولا غيرها فظهر ان الراجح في حديث ابي هريرة انها لا تختص بالجمعه واما حديث بن ام مكتوم فساذكره قريبا وانه موافق لابي هريرة واما حديث بن مسعود فاخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل لان مخرجه مغاير لحديث ابي هريرة ولا يقدح احدهما في الاخر فيحمل علي انهما واقعتان كما اشار اليه النووي والمحب الطبري وقد وافق -بن ام مكتوم ابا هريرة علي ذكر العشاء وذلك فيما اخرجه ------بن خزيمة واحمد والحاكم من طريق حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد عن بن ام مكتوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء فقال لقد هممت اني اتي هءلاء الذين يتخلفون عن-	1072	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0468	false	-894933625059687425	182	299	1019	1612	1618	300	الرزاق عن ابي هريرة انها الجمعة فضعيف------- لشذوذه- ويدل علي وهم راويها رواية ابي داود والطبراني انه قيل------------------------------------------------------------------------- ليزيد بن الاصم الج-----------معة عني او غيرها قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عن رسول الله------------------- ما ذكر جمعة ولا غيرها فظهر ان الراجح في حديث ابي هريرة انها لا تختص بالجمعة نعم في مسلم عن ا----------------------------------------------------بن مسعود----------------- الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل لان مخرجه مغاير لحديث ابي هريرة ولا يقدح احدهما في الاخر لحمله علي انهما واقعتان كما اشار اليه النووي والمحب الطبري وقد وافق ابن ام مكتوم ابا هريرة علي ذكر العشاء---------- اخرج احمد وابن خزيمة------ والحاكم عنه انه-------------------------------------------------------------------------------------- استقبل الناس في صلاة العشاء فقال لقد هممت ان- اتي هءلاء الذين يتخلفون عن	468	2480010260880350358	515	853.5	412	876	58.789955139160156	90	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01073	true	-1561324554861317474	1	84	7	411	1578	300	فاحرق عليهم بيوتهم فقام بن ام مكتوم فقال------------- يا رسول الله -قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان من حديث جابر قال اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا وقد حمله العلماء علي انه كان لا يشق عليه التصرف بالمشي وحده ككثير من العميان واعتمد بن خزيمة وغيره حديث بن ام مكتوم هذا علي فرضية الجماعة	1073	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	0	74	0	363	1529	300	فاحرق عليهم بيوتهم----------------- فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله لقد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان عن----- جابر قال اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا و---حمله العلماء علي انه كان لا يشق عليه --------المشي وحده ككثير من العميان واحتج بهذا وبحديث الباب علي ان---------------------- الجماعة	469	2480010260880350358	321	585.0	255	418	76.79425811767578	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01074	true	1859099402319405072	6	116	28	593	1584	300	يقسم به ------والمعني ان امر نفوس العباد بيد الله اي بتقديره وتدبيره فان قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضيه وفيه جواز القسم علي الامر الذي لا شك فيه تنبيها علي عظم شانه وفيه الرد علي من كره ان يحلف بالله مطلقا قوله لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث قوله-- بحطب ليحطب كذا للحموي والمستملي بلام التعليل وللكشميهني والباقين فيحطب بالفاء------------------------ وكذا هو في الموطا ومعني يحطب----------- يكسر ليسهل اشتعال النار به ويحتمل ان يكون اطلق عليه ذلك قبل ان يتصف به تجوزا بمعني انه سيتصف به	1074	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0466	false	-81862223273557328	201	293	980	1447	1475	300	يقسم به كثيرا والمعني ان---- نفوس العباد بيد الله اي بتقديره وتدبيره و---------------------------------------فيه جواز القسم علي الامر الذي لا شك فيه تنبيها علي عظم شانه و----الرد علي من كره ال--حلف بالله مطلقا----- لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه------------------- فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- سبب الحديث ان امر بحطب------------------------------------------------------------ فيحطب بالفاء والنصب عطفا علي المنصوب وكذا الافعال الواقعة بعده قال الحافظ اي يكسر ليسهل اشتعال النار به ويحتمل انه---- اطلق عليه ذلك قبل ان يتصف به تجوزا بمعني انه سيتصف به	466	2480010260880350358	396	669.0	315	608	65.13157653808594	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01074	true	1859099402319405072	117	281	598	1479	1584	300	ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه او المعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة واتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف اي عن الصلاة الي قصدي المذكورين والتقييد بالرجال يخرج النساء والصبيان قوله فاحرق بالتشديد والمراد به ا----------------------لتكثير يقال حرقه اذا بالغ- في --تحريقه قوله عليهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاح-------------رق بيوتا علي من فيها قوله والذي نفسي بيده فيه اعادة اليمين للمبالغة في التاكيد قوله------------------------------------- عرق------ا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف قال الخليل العراق العظم بلا لحم وان كان عليه لحم فهو عرق -وفي المحكم عن الاصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الازهري العرق واحد العراق وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ ويءكل ما علي العظام من لحم دقيق ويت-شمس العظام يقال	1074	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0467	false	-7701929911084131830	21	188	103	1010	1577	300	ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه و--المعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف ع---ن الصلاة الي قصد- المذكورين والتقييد ب--رجال مخرج للنساء والصبيان----- فاحرق عليهم بيوتهم بالنار عقوبة واحرق بشد الراء للتكثير -وال---------مبالغة في التحريق وفيه اشعا------ر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها ول--------مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاحرق بيوتا علي من فيها----- والذي نفسي بيد----ه اعاد- اليمين --مبالغة في التاكيد لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا وللتنيسي عرقا سمينا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف قال الخليل العر-ق العظم بلا لحم فان كان عليه لحم فهو عراق وفي المحكم عن الاصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الازهري------ واحد العراق وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ ويءكل ما علي العظام من لحم رقيق ويتمشمش العظام وقول	467	2480010260880350358	774	1368.5	627	964	80.29045867919922	124	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01075	true	7854584387188947672	0	133	0	675	1591	300	هو اللاءق هنا قوله او مرماتين-------------------- تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح قال الخليل هي ما بين ظلفي الشاة و--------حكاه ابو عبيد وقال لا ادري ما وجهه ونقله المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن الفربري قال قال يونس عن محمد بن سليمان عن البخاري المرماة بكسر الميم مثل مسناة وميضاة ما بين ظلف-ي الشاة من اللحم قال عياض فالميم علي هذا اصلية وقال الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال محدودة يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب وهي المرماة والمدحاة قلت ويبعد ان تكون هذه مراد الحديث لاجل التثنية وحكي الحربي عن الاصمعي ان المرماة سهم الهدف قال ويءيده ما حدثني ثم ساق من طريق ابي رافع عن ابي هريرة نحو الحديث بلفظ لو ان احدهم اذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة او سهمان لفعل	1075	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0467	false	-7701929911084131830	189	300	1018	1577	1577	300	هو اللاءق هنا----- او مرماتين بكسر الميم وقد تفتح تثنية مرماة قا----------------------ل الخليل هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم حكاه ا-و عبيد وقال لا ادري ما وجهه ونقل- المستملي ع--------------------------ن الفربري ع-------------------------------ن البخاري المرماة بكسر الميم مثل منساة وميضاة ما بين ظلفتي الشاة من اللحم قال عياض فالميم علي هذا اصلية وقال الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصاب محدد-- يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب------------------------- ويبعد ان هذا----- مراد الحديث لاجل التثنية وحكي الحربي عن الاصمعي ان المرماة سهم الهدف قال ويءيده ما حدثني ثم ساق حديث ---------------ابي هريرة----------- بلفظ لو ان احدهم اذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة او سهمان لفعل-	467	2480010260880350358	513	902.5	410	704	72.86931610107422	92	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01075	true	7854584387188947672	133	231	675	1227	1591	300	وقيل المرماة سهم يتعلم عليه الرمي وهو سهم دقيق مستو غير محدد قال الزين بن المنير ويدل علي ذلك التثنية فانها مشعرة بتكرار الرمي بخلاف السهام المحددة الحربية فانها لا يتكرر رميها وقال الزمخشري تفسير المرماة بالسهم ليس بوجيه ويدفعه ذكر العر-ق معه ووجهه ب-ن الاثير بانه لما ذكر العظم السمين وكان مما يءكل اتبعه بالسهمين لانهما مما ي-لهي به انتهي وانما وصف العرق بالسمن والمرماة بالحس-------------------ن ليكون ثم باعث نفساني علي تحصيلهما وفيه الاشارة الي ذم المتخلفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة	1075	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0468	false	-894933625059687425	0	99	0	559	1618	300	وقيل المرماة سهم يتعلم ب--ه الرمي وهو سهم رقيق مستو غير محدد قال اب-----ن المنير ويدل علي ذلك التثنية فانها مشعرة بتكرار الرمي بخلاف السهام المحددة الحربية فانها لا يتكرر من-ها وقال الزمخشري تفسير المرماة بالسهم ليس بوجيه ويدفعه ذكر العراق معه ووجهه ابن الاثير بانه لما ذكر العظم السمين وكان مما يءكل اتبعه بالسهمين لانهما مما يتلهي به انتهي و-----وصف العظم بالسمن والمرماتين بقوله حسنتين اي مليحتين ليكون ثم باعث نفساني علي تحصيلهما وفيه --اشارة الي ذم المتخلفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة	468	2480010260880350358	522	982.0	427	574	90.94076538085938	85	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01078	true	-3330003056507547703	0	149	0	708	1477	300	درجة قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا -بن عمر فانه قال سبعا وعشرين قلت------- لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله----------- العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ووقع عند ابي عوانة في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن -----------عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويه-ا ثقة واما ما وقع عند مسلم من رواية الضحاك بن عثمان عن نافع بلفظ بضع وعشرين فليست مغايرة لرواية الحفاظ لصدق البضع علي السبع واما غير -بن عمر فصح عن ابي سعيد----------- وابي هريرة كما في هذا الباب وعن بن مسعود عند احمد و-بن خزيمة وعن ابي بن كعب عند -بن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد وزيد بن	1078	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0460	false	-6861076938793312987	162	300	821	1495	1495	300	درجة قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر ف----قال سبعا وعشرين قال الحافظ لم يختلف عليه في ذلك الا ما رواه عب---د الرزاق عن عبد الله بفتح العين العمري فقال------------ خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ول-------ابي عوانة عن ----------------ابي اسامة عن عبيد الله بضم العين ابن عمر عن نافع فقال-------- بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويهما ثقة واما ما في----- مسلم من رواية الضحاك بن عثمان عن نافع بلفظ بضع وعشرين فل--ا تغاير-- رواية الحفاظ لصدق البضع ب---السبع واما غير ابن عمر فصح عن ابي سعيد في البخاري وابي هريرة وعن ا----------------بن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند ابن ماجه والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وجاء ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد وزيد بن-	460	2480010260880350358	594	1029.0	467	753	78.88446044921875	109	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01078	true	-3330003056507547703	149	300	708	1477	1477	300	ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد -قال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة ايضا لصدق البضع علي الخمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ لا اثر للشك واختلف في ايهما ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ ووقع الاختلاف في موضع اخر من الحديث وهو مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله درجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووقع هذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة واما قول -بن الاثير انما قال درجة ولم يقل جزءا ولا نصيبا ولا حظا ولا نحو-	1078	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	0	135	0	689	1545	300	ثابت وكلها عن- الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس ب---الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد فقال ب----سبع وعشرين وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة----- لصدق البضع علي --خمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ لا اثر للشك واختلف في ايه-ا ارجح فقيل ال------خمس لكثرة رواتها وقيل------ السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ و------اختلف- في----------------------- مميز العدد --------ففي الروايات كلها التعبير بد-----رجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة و----هذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل انه م--------ن التفنن في العبارة واما قول ابن الاثير انما قال درجة ولم يقل جزءا ولا نصيبا ولا حظا ولا نحو	461	2480010260880350358	676	1245.5	543	772	87.56476593017578	124	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01079	true	4452367072565024572	0	186	0	966	1597	300	ذلك لانه اراد الثواب من جهة العلو والارتفاع فان تلك فوق هذه بكذا وكذا درجة لان الدرجات الي جهة فوق فكانه بناه علي ان الاصل لفظ درجة وما عدا ذلك من تصرف الرواة لكن نفيه ورود الجزء مردود فانه ثابت وكذلك الضعف وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة من اصحاب الشافعي وحكي عن نصه وعلي هذا فقيل وهو الوجه الثاني لعله صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي المنع- تعين تقدم الخمس علي السبع من جهة ان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها ----ان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا فقيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير رابعها الفرق ب---قرب المسجد وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع سادسها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره سابعها الفرق ب---المنتظر للصلاة	1079	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	135	300	689	1545	1545	300	ذلك لانه اراد الثواب من جهة العلو والارتفاع فان تلك فوق هذه بكذا وكذا درجة لان الدرجات الي جهة فوق فكانه بناه علي ان الاصل لفظ درجة وما عداها-- من تصرف الرواة لكن نفيه ورود الجزء مردود فانه ثابت وكذا- الضعف وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع ب----------ان ذكر القليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة وحكي عن- الشافعي وبانه------------------------------------- لعله------------------- اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر ب--سبع ورد-- بانه يحتاج الي --تاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي الدخول تعين تقدم الخمس علي السبع لا------ن الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص وجمع ايضا بان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي---ه فقيل الدرجة اصغر من الجزء ورد با--ن الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقيل ال------جزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير -----وبالفرق بين قرب المسجد وبعده وبالف-----رق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع و------------بايقاعها في المسجد او في غيره -----وبالفرق بين المنتظر للصلاة-	461	2480010260880350358	800	1433.0	642	977	81.88331604003906	144	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01079	true	4452367072565024572	186	257	966	1367	1597	300	وغيره ثامنها الفرق ب---ادراك ك--لها او بعضها تاسعها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك حادي عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه عندي اوجهها لما سابينه------------------------------------------------------------------------- ثم ان الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة التي قصرت علوم الالباء عن ادراك حقيقتها كلها	1079	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0462	false	-2091032528496815759	0	78	0	448	1589	300	وغيره -----وبالفرق بين ادراكها كلها او بعضها و------------بكثرة الجماعة وقلتهم --وبان السبع مختصة بالفجر والعشاء ---او الفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك ------وبان السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه عندي اوجهها لطلب الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها ولتامينه اذا سمعه ليوافق تامين الملاءكة ثم--- الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة التي قصرت علوم الالباء عن ادراك حقيقتها كلها	462	2480010260880350358	347	606.0	284	479	72.44258880615234	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01079	true	4452367072565024572	259	300	1374	1597	1597	300	ولعل الفاءدة هي اجتماع المسلمين مصطفين كصفوف الملاءكة والاقتداء بالامام واظهار شعاءر الاسلام وغير ذلك وكانه يشير الي ما قدمته عن غيره وغفل عن مراد من زعم ان هذا الذي ذكره لا يفيد المطلوب لكن اشار الكرماني الي احتمال ان يكون-----	1079	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0463	false	-9129990910046201578	198	227	979	1152	1564	300	ولعل الفاءدة هي اجتماع المسلمين مصطفين كصفوف الملاءكة والاقتداء بالامام واظهار شعاءر الاسلام وغير ذلك وتعقب ب---------------------------------------------ان هذا---------- لا يفيد المطلوب لكن اشار الكرماني الي احتمال ان اصله كون	463	2480010260880350358	159	282.0	132	228	69.7368392944336	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01080	true	-2397381123047662780	0	75	0	419	1585	300	اصله كون المكتوبات خمسا فاريد المبالغة في تكثيرها فضربت في مثلها فصارت خمسا وعشرين ثم ذكر للسبع مناسبة ايضا من جهة عدد ركعات---- الفراءض ورواتبها وقال غيره الحسنة بعشر للمصلي منفردا فاذا انضم اليه اخر بلغت عشرين ثم زيد بقدر عدد الصلوات الخمس او يزاد عدد ايام الاسبوع----------- ولا يخفي فساد هذا وقيل الاعداد عشرات ومءين والوف وخير الامور الوسط فاعتبرت الماءة والعدد المذكور ربعها وهذا اشد فسادا من الذي قبله وقرات بخط شيخنا البلقيني	1080	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0463	false	-9129990910046201578	225	299	1143	1561	1564	300	اصله كون المكتوبات خمسا فاريد المبالغة في تكثيرها فضربت في مثلها فصارت خمسا وعشرين ثم ذكر للسبع مناسبة ايضا من جهة---- ركعات عدد الفراءض وروايتها وقال غيره الحسنة بعشر للمصلي منفردا فاذا انضم اليه اخر بلغت عشرين ثم زيد بقدر عدد الصلوات الخمس او بع----دد ايام الاسبوع قال الحافظ ولا يخفي فساد هذا وقيل الاعداد عشرات ومءين والوف وخير الامور الوسط فاعتبرت الماءة والعدد المذكور ربعها وهذا اشد فسادا مما---- قبله وقال السراج---- البلقيني	463	2480010260880350358	388	723.0	318	434	89.40092468261719	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01080	true	-2397381123047662780	80	300	443	1585	1585	300	لي في هذين العددين شء لم اسبق اليه لان لفظ -بن عمر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ ومعناه الصلاة في الجماعة كما وقع في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة-------------------------------------- وعلي هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صلي في جماعة وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتي يكون كل واحد صلي في جماعة وكل واحد منهم اتي بحسنة وهي بعشرة فيحصل من مجموعه ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي اصل ذلك انتهي----------- وظهر لي في الجمع بين العددين ان اقل الجماعة امام وماموم فلولا الامام ما سمي الماموم ماموم- وكذا عكسه فاذا تفضل الله ------علي من صلي جماعة بزيادة خمس وعشرين درجة حمل الخبر الوارد بلفظها علي الفضل الزاءد والخبر الوارد بلفظ سبع وعشرين علي الاصل والفضل وقد خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال بن الجوزي وما جاءوا بطاءل وقال المحب الطبري ذكر بعضهم ان في حديث ابي هريرة يعني ثالث احاديث الباب اشارة الي بعض ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضاف اليه امور اخري وردت في ذلك وقد فصلها بن بطال وتبعه جماعة من الشارحين وتعقب الزين بن المنير بعض ما ذكره واختار تفصيلا اخر اورده وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا-	1080	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	0	249	0	1282	1576	300	لي في هذين العددين شء لم اسبق اليه لان لفظ ابن عمر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ ومعناه الصلاة في الجماعة كما---- في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة يعني في بعض طرقه في البخاري وغيره قال وعلي هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صلي في جماعة وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتي يكون كل واحد صلي في جماعة وكل واحد منهم اتي بحسنة وهي بعشرة فتحصل من مجموعه ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهي سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي اصل ذلك انتهي قال الحافظ وظهر لي في الجمع بين العددين ان اقل الجماعة امام وماموم فلولا الامام ما سمي الماموم ماموما وكذا عكسه فاذا تفضل الله تعالي علي من صلي جماعة بزيادة خمس وعشرين درجة حمل الخبر الوارد بفضلها علي الفضل الزاءد والخبر الوارد بلفظ سبع وعشرين علي الاصل والفضل وقد خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة-------------- وما جاءوا بطاءل -قاله ابن الجوزي لك----------ن في حديث ابي هريرة----------------------- اشارة الي بعضها يعني قوله وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة رواه الشيخان ويضاف اليه امور اخري وردت في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نقحتها------------------ وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة -----جماعة والتكبير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا	464	2480010260880350358	939	1726.0	759	1457	64.44749450683594	169	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01081	true	-5044638214443425337	0	58	0	340	1755	300	وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار الجماعة سابعها صلاة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر --عند الاقامة حادي عاشرها الوقوف منتظرا احرام الامام او الدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد	1081	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	249	300	1282	1576	1576	300	وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في --جماعة و------انتظار الجماعة وصلا------ة الملاءكة عليه و--------------------شهادتهم له و------اجابة الاقامة و------السلامة من الشيطان اذا انفرد عند الاقامة حادي ع-شرها الوقوف منتظرا احرام الامام او الدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام لذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد-	464	2480010260880350358	277	489.5	228	342	80.99414825439453	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01081	true	-5044638214443425337	58	300	340	1755	1755	300	فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعاءر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن اساءة غيره الظن بانه ت-رك الصلاة راسا الثالث والعشرون---- رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تا-------مين الملاءكة وبهذا يترجح ان السبع تختص بالجهرية والله اعلم تنبيهات الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي الخصال التي ذكرتها اختصاص التضعيف بالتجمع في المسجد وهو الراجح في نظري كما سياتي البحث فيه وعلي تقدير ان لا يختص بالمسجد فانما يسقط مما ذكرته ثلاثة اشياء وهي المشي والدخول والتحية فيمكن ان تعوض من بعض ما ذكر مما يشتمل علي خصلتين متقاربتين اقيمتا مقام خصلة واحدة كالاخيرتين لان منفعة الاجتماع علي الدعاء والذكر غير منفعة عود بركة الكامل علي الناقص وكذا فاءدة قيام نظام الالفة غير فاءدة حصول التعاهد وكذا فاءدة امن المامومين من السهو غالبا غير------ تنبيه الامام اذا سها فهذه ثلاثة يمكن ان يعوض بها-	1081	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0465	false	-644574005792646752	0	265	0	1540	1730	300	فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعا-ر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن اساءة غيره الظن بانه تارك الصلاة راسا الثالث والعشرون نية رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامينه تامين الملاءكة وبهذا يترجح ان السبع تختص بالجهرية ولا يرد علي الخصال المذكورة ان بعضها يختص ببعض من صلي جماعة دون بعض كالتكبير في اول الوقت وانتظار الجماعة وانتظار احرام الامام ونحو ذلك لان اجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد النية ولو لم يقع ومقتضي الخصال المذكورة--- اختصاص التضعيف بالم----------سجد وهو الراجح في نظري-------------------- وعلي تقدير ان لا يختص بالمسجد فانما يسقط مما ذكرته ثلاثة---------- المشي والدخول والتحية فيمكن ان تعوض من بعض ما ذكر مما يشتمل علي خصلتين متقاربتين اقيمتا مقام خصلة واحدة كالاخيرتين لان منفعة الاجتماع علي الدعاء والذكر غير منفعة عود بركة الكامل علي الناقص وكذا فاءدة قيام نظام الالفة غير فاءدة حصول التع-هد وكذا فاءدة امن المامومين من السهو غالبا غير فاءدة تنبيه الامام اذا سها فهذه ثلاثة ت--------عوض بها	465	2480010260880350358	1333	2528.5	1106	1593	83.67859649658203	215	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01082	true	575606291381790136	48	115	260	598	1527	300	الدرجة او الجزء حصول مقدار صلاة المنفرد بالعدد المذكور للمجمع وقد اشار بن دقيق العيد الي ان بعضهم زعم خلاف ذلك قال والاول اظهر لانه قد ورد مبينا في بعض الروايات انتهي وكانه يشير الي ما عند مسلم في بعض طرقه بلفظ صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ وفي اخري صلاة مع الامام افضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده ولاحمد من حديث -----بن مسعود	1082	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0462	false	-2091032528496815759	257	300	1367	1589	1589	300	الدرجة او الجزء حصول مقدار صلاة المنفرد بالعدد المذكور للجميع لم-------------------------------------------------------------------------------ا في----------------------------------------- مسلم في بعض طرقه بلفظ صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ وفي اخري صلاة مع الامام افضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده ولاحمد بسند حسن عن ابن مسعود-	462	2480010260880350358	204	356.0	165	343	59.4752197265625	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01082	true	575606291381790136	118	211	616	1085	1527	300	نحوه وقال في اخره كلها مثل صلاته وهو مقتضي لفظ رواية ابي هريرة الاتية---------- حيث قال ت---ضعف لان الضعف كما قال الازهري المثل الي ما زاد -ليس بمقصور علي المثلين تقول هذا ضعف الشء اي مثله او مثلاه فصاعدا لكن لا يزاد علي العشرة وظاهر قوله تضعف وكذا قوله في روايتي بن عمر وابي سعيد تفضل اي تزيد وقوله في رواية ابي هريرة السابقة في باب مساجد السوق يريد ان صلاة الجماعة تساوي صلاة المنفرد وتزيد عليها العدد المذكور فيكون لمصلي الجماعة ثواب ست او ثمان وعشرين----- من صلاة المنفرد قوله عن عبد	1082	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0463	false	-9129990910046201578	0	79	0	399	1564	300	نحوه وقال في اخره كلها مثل صلاته وهو مقتضي لفظ------ ابي هريرة في البخاري ومسلم حيث قال لا تضعف لان الضعف كما قال الازهري المثل ا-ي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين يقال هذا ضعف الشء اي مثله او مثلاه فصاعدا لكن لا يزاد علي العشرة وظاهر قوله تضعف-------------------------------------------------- وقوله في رواية اخري تز--------------------------------يد ان صلاة الجماعة تساوي صلاة المنفرد وتزيد عليها العدد المذكور فيكون لمصلي الجماعة ثواب ست او ثمان وعشرين صلاة من صلاة المنفرد قال ابن عبد	463	2480010260880350358	361	644.0	288	488	73.97541046142578	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01082	true	575606291381790136	6	42	41	229	1527	300	يرد علي الخصال التي ذكرتها كون بعض الخصال يختص ببعض من صلي جماعة دون بعض كالتبكير في اول الوقت وانتظار الجماعة وانتظار احرام الامام ونحو ذلك لان اجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد النية ولو لم يقع	1082	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0465	false	-644574005792646752	151	185	909	1088	1730	300	يرد علي الخصال المذكورة ان بعضها--------- يختص ببعض من صلي جماعة دون بعض كالتكبير في اول الوقت وانتظار الجماعة وانتظار احرام الامام ونحو ذلك لان اجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد النية ولو لم يقع	465	2480010260880350358	163	314.5	130	188	86.7021255493164	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01083	true	-2810025498485388898	155	208	809	1061	1559	300	ابي شيبة من طريق عكرمة عن -بن عباس موقوفا عليه قال فضل صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد خمس وعشرون درجة قال فان كانوا اكثر من ذلك فعلي عدد من في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال نعم وهذا------ له حكم الرفع لانه لا يقال بالراي لكنه غير ثابت تنبيه سقط ---حديث	1083	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0466	false	-81862223273557328	104	150	515	740	1475	300	ابي شيب--------------ة عن ابن عباس ق------------ال فضل صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد خمس وعشرون درجة---- فان كانوا اكثر------- فعلي عدد من في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال نعم وهذا موقوف له حكم الرفع لانه لا يقال بالراي لكنه غير ثابت انتهي وهذا الحديث	466	2480010260880350358	206	355.0	162	262	78.6259536743164	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01085	true	7589986298793160707	109	133	556	679	1564	300	اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك	1085	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0569	false	-2321003256557094148	0	24	0	123	1566	300	اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك	569	2480010260880350358	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01085	true	7589986298793160707	155	192	787	1018	1564	300	واستدل به ع-----لي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال لما ذكر من صلاة الملاءكة عليه ودعاءهم له بالرحمة والمغفرة-------- والتوبة وعلي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة مشغولون بالاستغفار والدعاء لهم	1085	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0569	false	-2321003256557094148	239	272	1209	1428	1566	300	واستدل بالحديث علي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال لص----------لاة الملاءكة عليه ودعاءهم له ب--------المغفرة والرحمة والتوبة وعلي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم------- في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة مشغولون بالاستغفار والدعاء لهم	569	2480010260880350358	202	375.5	171	244	82.7868881225586	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01086	true	-2252144804432025198	50	85	246	432	1562	300	المرء في بيته الا المكتوبة واستدل بها ----------------------علي تساوي الجماعات في الفضل سواء كثرت الجماعة ام قلت لان الحديث دل علي فضيلة الجماعة علي المنفرد بغير واسطة فيدخل فيه كل جماعة كذا قال بعض المالكية	1086	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0465	false	-644574005792646752	266	297	1548	1718	1730	300	------------------المذكورة فيحصل المطلوب قال ودل حديث الباب علي تساوي الجماعات في الفضل سواء كثرت او-------- قلت لانه ذكر--------- فضيلة الجماعة علي المنفرد بغير واسطة فيدخل فيه كل جماعة قاله--- بعض المالكية	465	2480010260880350358	124	210.5	100	208	59.61538314819336	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01086	true	-2252144804432025198	85	190	432	955	1562	300	وقواه بما روي --بن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهم- التضعيف خمسا وعشرين انتهي وهو مسلم في اصل الحصول لكنه لا ينفي مزيد الفضل لما كان اكثر لا سيما مع وجود النص المصرح به وهو ما رواه احمد واصحاب السنن وصححه -بن خزيمة وغيره من حديث ابي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الي الله وله شاهد قوي في الطبراني من حديث قباث بن اشيم وهو بفتح القاف والموحدة وبعد الالف مثلثة وابوه بالمعجمة بعدها تحتانية بوزن احمر	1086	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0466	false	-81862223273557328	1	102	5	506	1475	300	وقواه بما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف و------------------هو مسلم في اصل الحصول لكنه لا ينفي مزيد الفضل لما كان اكثر لا سيما مع وجود النص المصرح به وهو ما رواه احمد واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره عن -----ابي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الي الله وله شاهد قوي في الطبراني من حديث قباث بن اشيم وهو بفتح القاف والموحدة -بعد الالف مثلثة وابوه ب--معجمة بعدها تحتانية بوزن احمر	466	2480010260880350358	493	940.0	393	527	93.54838562011719	93	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01094	true	-5390823926970414687	129	230	646	1147	1479	300	في صلاة اي في ثواب صلاة لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة قوله ما دامت في رواية الكشميهني ما كانت وهو عكس ما مضي في الطهارة قوله---------------------------------------------------------------------------- لا يمنعه------------------------------------------------ يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه الظاهر خلافه لانه رتب الثواب المذكور علي المجموع من النية وشغل البقعة بالعبادة لكن للمذكور ثواب يخصه ولعل هذا هو السر في ايراد المصنف--------- الحديث الذي يلي-----------ه وفيه ورجل قلبه م-علق في المساجد	1094	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0570	false	-5641895653712758339	127	245	626	1219	1522	300	في صلاة اي في ثوابها--- لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة-------------------------------- ما كانت وفي رواية ما دامت الصلاة تحبسه اي مدة دوام حبس الصلاة له قال الباجي سواء انتظر وقتها او اقامتها في الجماعة لا يمنعه ان ينقلب يرجع الي اهله الا الصلاة لا غيرها وهذا يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب-------- وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه الظاهر خلافه لانه رتب الثواب المذكور علي المجموع من النية وشغل البقعة بالعبادة لكن للمذكور ثواب يخصه ولعل هذا سر-------- ايراد البخاري عقب هذا الحديث حديث سبعة يظلهم الله وفيه ورجل قلبه متعلق ب--المساجد	570	2480010260880350358	409	703.5	323	646	63.31269454956055	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01095	true	-4234643918476344272	22	81	117	425	1527	300	اللهم ارحمه ----------------------------هو مطابق لقوله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض ---------------------قيل السر فيه انهم يطلعون علي افعال بني ادم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون علي الاستغفار لهم من ذلك لان دفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ولو فرض ان فيهم من تحفظ من ذلك فانه يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب	1095	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0569	false	-2321003256557094148	170	239	852	1209	1566	300	اللهم ارحمه زاد ابن ماجه اللهم تب عليه وهو مطابق لقوله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض سورة الشوري الاية 5 وقيل السر فيه انهم يطلعون علي احوال بني ادم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون علي الاستغفار لهم من ذلك لان دفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ولو فرض ان فيهم من يحفظ من ذلك فانه يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب	569	2480010260880350358	305	581.0	246	357	85.43417358398438	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01095	true	-4234643918476344272	180	227	903	1167	1527	300	اختصاص الم-------ذكورين بالثواب المذكور ووجهه الكرماني بما محصله ان الطاعة اما ان تكون بين العبد وبين الرب او بينه وبين الخلق فالاولي باللسان وهو الذ-كر او بالقلب وهو المعلق بالمسجد او بالبدن وهو الناشء في العبادة والثاني عام وهو العادل او خاص بالقلب وهو التحاب او بالمال	1095	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	258	300	1294	1534	1534	300	اختصاص السبعة المذكورين---------------- ووجهه الكرماني بما حاصله ان الطاعة اما-------- بين العبد و----الرب او بينه وبين الخلق فالاول- باللسان وهو الذاكر او بالقلب وهو المعلق بالمسجد او بالبدن وهو الناشء ب--العبادة والثاني عام وهو العادل او خاص بالقلب وهو التحاب او بالمال-	2463	2480010260880350358	228	404.0	188	272	83.82353210449219	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01096	true	-5416568504315508022	265	300	1378	1550	1550	300	اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال وكان -حقه ان يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا علي غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما-	1096	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2459	false	-1685959390667546218	65	99	335	502	1477	300	اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال عياض وحقه او يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا عن- غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد----- كرامته ورحم-ته كما	2459	2480010260880350358	157	280.5	124	174	90.2298812866211	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01097	true	-3774997284262534804	0	222	0	1096	1481	300	يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث واذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده ايضا تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به -بن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر وهو عند المصنف في كتاب الحدود وبهذا يندفع قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل قوله الامام العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل اسم فاعل من العدل وذكر بن عبد البر ان بعض الرواة-------------------------------------------------------------------------- عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء	1097	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2459	false	-1685959390667546218	99	300	502	1477	1477	300	يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عن- سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه------------ واذا كان المراد ذلك----- استلزم---------- كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده----- تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به ابن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر---- عند البخاري في ----الحدود وبه-- يندفع قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم انه--- مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فترجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنه عن -----ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الله يوم القيامة امام ع------------------ادل قاله الحافظ يوم لا ظل الا ظله اي ظل عرشه كما علم والاضافة للتشريف كناقة الله فان الله منزه عن الظل اذ هو من خواص الاجسام امام عادل اسم فاعل من العدل كما رواه والاكثر قال الشاعر ومن كان في اخوانه غير عادل فما احد في العدل منه بطامع ورواه سعيد بن ابي مريم عن مالك----- بلفظ عد------ل وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا قاله ابن عبد البر وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يتبع امر الله بوضع كل شء-	2459	2480010260880350358	714	1255.0	567	1283	55.65081787109375	135	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01097	true	-3774997284262534804	165	261	817	1290	1481	300	والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحم----------------ن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم -----------------وما ولوا واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به قول-------------------------ه وشاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الش-اب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي	1097	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2460	false	6648934293789521169	21	146	136	761	1565	300	والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده ما في مسلم عن----- عبد الله بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ملكت ايمانهم وما ولوا----------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في الذكر لان نفعه اعم وقال الامام العادل لا ترد دعوته وشاب نشا نبت وابتدا في عبادة الله اي لم يكن له صبوة قاله القرطبي وفي رواية مسلم بعبادة الله بالباء بمعني في زاد في رواية الجوزقي حتي توفي علي ذلك وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة الله وخص الشباب لا-نه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي	2460	2480010260880350358	352	613.5	281	721	48.821083068847656	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01098	true	-8307176829695904251	8	144	40	770	1570	300	في الصحيحين و------------------------ظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه- ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد وكذا رواية سلمان من حبها وزاد الحموي والمستملي متعلق بزيادة مثناة بعد الميم وكسر اللام زاد سلمان من حبها وزاد مالك اذا خرج منه حتي يعود اليه وهذه الخصلة هي المقصودة من هذا الحديث للترجمة ومناسبتها للركن الثاني من الترجمة وهو فضل المساجد ظاهرة وللاول من جهة ما دل عليه من الملازمة للمسجد واستمرار الكون فيه بالقلب وان عرض للجسد عارض قوله تحابا بتشديد الباء واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر حقيقة لا اظهارا فقط ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل	1098	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2460	false	6648934293789521169	215	300	1104	1565	1565	300	في الصحيحين معلق بدون تاء قال الحافظ ظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل----- اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنها ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد وكذا رواية------------------------------------ متعلق بزيادة الفوقية------------------- زاد سلمان من حبها ورجلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحابا بشدة الموحدة واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر حقيقة لا اظهارا فقط و----في رواية الجوزقي ورج----لان قال كل-	2460	2480010260880350358	401	670.0	324	755	53.11258316040039	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01098	true	-8307176829695904251	144	256	770	1342	1570	300	منهما للاخر اني احبك في الله فصدرا علي ذلك ونحوه في حديث س----------------------------------------لمان -قوله اجتمعا علي ذلك------------- وتفرقا عليه-------- في رواية الكشميهن--ي اجتمعا عليه وهي رواية مسلم اي علي الحب المذكور والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق------ بينهما الموت-------------------------------------- ووقع في الجمع------------- للحميدي اجتمعا علي خير -----------ولم ار ذلك في شء من نسخ الصحيحين ولا غيرهما من المستخرجات وهي عندي تحريف تنبيه عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا تتم الا باثنين او لما كان المتحابان بمعني واحد كان -عد احدهما مغنيا عن عد الاخر لان الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها قوله ورجل	1098	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2461	false	-3894647521124605684	0	123	0	624	1506	300	منهما للاخر اني احبك في الله فصدر- علي ذلك ونحوه في حديث سلمان في الله اي في طلب رضاه او لاجله لا لغرض دنيوي اجتمعا علي ذلك الحب المذكور وتفرقا عليه كما زيد في رواية الصحيحين اي استمرا عل-----------------------------------------------------------ي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق الموت بينهما او المراد يحفظان الحب فيه في الحضور والغيبة ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي اجتمعا علي خير قال الحافظ ولم ار ذلك في شء من نسخ الصحيحين ولا غيرهما من المستخرجات وهي عندي تحريف و-----عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا تتم الا باثنين و--لما كان المتحابان بمعني واحد اغني عد احدهم------ا عن--- الاخر لان الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها----- ورجل	2461	2480010260880350358	468	780.5	373	705	66.38298034667969	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01099	true	4648433245834062968	30	124	160	652	1562	300	الي نفسها وللبيهقي في الشعب من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل ان تكون دعته الي التزو-ج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ويءيده وجود الكناية في قوله الي نفسها ولو كان المراد التزويج لصرح به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبر عن- الموصوفة بما ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت من مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها	1099	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2462	false	-2971311967575451469	0	149	0	791	1569	300	الي نفسها وللبيهقي عن --------------ابي صالح عن ابي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي------------- وقال غيره- يحتمل ان---ها دعته الي التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ويءيده----- الكناية في قوله الي نفسها ولو اري------د التزويج لصرح به فقال اني اخاف الله زاد في رواية رب العالمين والظاهر انه يقوله بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض وانما يصدر هذا عن شدة خوف من الله ومتين تقوي وحياء كما قال القرطبي لان الصبر علي الموصوفة باكمل الاوصاف التي جرت العادة بمزيد الرغبة لمن هي فيها وهو الحسب والمنصب المستلزم للجاه والمال مع الجمال وقل من يجتمع ذلك فيها من النساء من اكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت من مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها	2462	2480010260880350358	431	766.5	348	833	51.74069595336914	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01100	true	4033338139720059279	66	111	343	578	1490	300	قال عياض هكذا في جميع النسخ----- التي وصلت الينا من صحيح مسلم وهو مقلوب او الصواب الاول وهو وجه الكلام لان السنة المعهودة في الصدقة اعطاءها باليمين وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة باب الصدقة باليمين قال ويشبه ان يكون الوهم فيه ممن دون مسلم	1100	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	32	73	161	378	1534	300	قال عياض -كذا في جميع --نسخ مسلم التي وصلت الينا -------------وهو مقلوب و--الصواب الاول وهو وجه الكلام لان السنة المعهودة في الصدقة اعطاءها باليمين وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة باب الصدقة باليمين قال ويشبه ا-----ن الوهم فيه ممن دون مسلم	2463	2480010260880350358	211	380.0	171	240	87.91666412353516	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01101	true	6261742668461505911	212	274	1036	1322	1453	300	وفي مسند احمد من حديث انس باسناد حسن------- مرفوعا ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم -بن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله	1101	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	119	179	601	880	1534	300	وفي مسند احمد------------ باسناد حسن عن انس مرفوعا ان الملاءكة قالت--- رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله	2463	2480010260880350358	271	512.5	213	294	92.17687225341797	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01102	true	8168309447572621758	126	277	640	1389	1510	300	ذكر الله اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر وخاليا اي من الخلو- لانه يكون حينءذ -------ابعد من الرياء والمراد خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية بن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في موضع خال وهي اصح قوله ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال- الذاكر وبحسب ما ي-كشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله وفي حال اوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق اليه قلت------- قد خص في بعض الروايات بالاول ففي رواية حماد بن زيد عند الجوز---------قي ففاضت عيناه من خشية الله ونحوه في رواية البيهقي ويشهد له ما رواه الحاكم من حديث انس مرفوعا من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذب يوم القيامة	1102	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2461	false	-3894647521124605684	123	257	624	1298	1506	300	ذكر الله--- بقلبه من التذكر او -لسانه من الذكر -خاليا م---ن الخلوة لانه اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء -----او خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية--- للبخاري و-------غيره ذكر الله في خلاء ا---ي موضع خال وهي اصح----- ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عين-ه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حالة الذاكر وبحسب ما ينكشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البك-ي من خشية الله وفي حال اوصاف الجمال يكون م-------ن الشوق اليه قال الحافظ قد خص---------------- بالاول -في رواية---------------- الجوزقي والبيهقي ففاضت عيناه من خشية الله----------------------- ويشهد له ما رواه الحاكم عن----- انس مرفوعا من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذب يوم القيامة	2461	2480010260880350358	623	1063.5	493	775	80.38710021972656	111	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01102	true	8168309447572621758	1	101	8	512	1510	300	فهو علي هذا من مجاز التشبيه ويءيده رواية حماد بن زيد عند الجوزقي تصدق بصدقة كانما اخفي يمينه من شماله ويحتمل ان يكون من مجاز الحذف والتقدير حتي لا يعلم ملك شما----------------------------------------------له وابعد من زعم ان المراد بشماله نفسه وانه من تسمية الكل باسم الجزء فانه ينحل الي ان نفسه لا تعلم----- ما تنفق نفسه وقيل هو من مجاز الحذف والمراد بشماله من علي شماله من الناس كانه قال مجاور شماله وقيل المراد انه لا يراءي بصدقته فلا يكتبها كاتب الشمال وحكي القرطبي عن بعض مشايخه ان معناه ان يتصدق علي الضعيف المكتسب في صورة الشراء لترويج سلعته او رفع	1102	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2462	false	-2971311967575451469	220	300	1166	1569	1569	300	فهو-------- من مجاز التشبيه ويءيده رواية---------------- الجوزقي تصدق بصدقة كانما اخفي يمينه من شماله ------------او من مجاز الحذف اي------------------ ملك شماله او من علي شماله من الناس كانه قيل مجاور شماله وابعد من ---قال المراد بشماله نفسه----- من تسمية الكل باسم الجزء فانه ينحل الي ان----ه لا يعلم نفسه ما تنفق نفسه و--------------------------------------------------------------------------------قيل المراد ----لا يراءي بصدقته ولا يكتبها كاتب الشمال وحكي القرطبي عن بعض شيو-خه ان معناه ان يتصدق علي الضعيف المكتسب في صورة الشراء لترويج سلعته او رفع-	2462	2480010260880350358	341	580.5	273	555	61.44144058227539	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01103	true	6076522660225854300	0	68	0	352	1572	300	العظمي والا فيمكن دخول المراة----------------- حيث تكون ذات عيال فتعدل فيهم وتخرج خصلة ملازمة المسجد لان صلاة المراة في بيتها افضل من المسجد وما عدا ذلك فالمشاركة حاصلة لهن حتي الرجل الذي دعته المراة فانه يتصور في امراة دعاها ملك جميل مثلا فامتنعت خوفا من الله تعالي مع حاجتها او شاب جميل دعاه ملك الي ان يزوجه ابنته مثلا فخشي ان يرتكب منه الفاحشة فامتنع مع حاجته اليه	1103	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	189	256	936	1281	1534	300	العظمي و-----يمكن دخول المراة في الامام العادل حيث تكون ربة عيال فتعدل فيهم والا في--- ملازمة المسجد لان صلاة المراة في بيتها افضل من المسجد وما عدا ذلك فالمشاركة حاصلة لهن حتي------ الذي دعته المراة فانه يتصور في امراة دعاها ملك جميل مثلا فامتنعت خوفا من الله مع ح------اجتها او شاب جميل دعاه ملك ----ان يزوجه ابنته مثلا فخشي ان يرتكب منه الفاحشة فامتنع مع حاجته اليه	2463	2480010260880350358	316	583.5	254	369	85.63685607910156	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01110	true	-2436466384298223061	110	221	578	1132	1521	300	ان الامر بالامر بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة في --اصول الفقه واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته وفصل النزاع ان النافي ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم لانه ليس فيه صيغة امر للثاني وان اراد انه لا يستلزمه فمردود و------------------------------الله اعلم قوله فقيل له قاءل ذلك عاءشة كما سياتي قوله اسيف بوز-----------ن فعيل وهو بمعني فاعل من الاسف وهو شدة الحزن والمراد انه رقيق القلب ولابن حبان من رواية عاصم عن شقيق عن مسروق عن عاءشة في هذا الحديث قال عاصم والاسيف الرقيق الرحيم وسياتي بعد ستة ابواب من حديث بن عمر -------في هذه القصة فقالت له عاءشة انه رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء	1110	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0614	false	4732731200534841485	212	300	1122	1563	1563	300	ان الامر بالامر بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة في الاصول------ واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته وفصل النزاع ان الثاني ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم اذ --ليس فيه صيغة امر للثاني وان اراد انه لا يستلزم- فمردود فقالت عاءشة ان ابا بكر يا رسول الله زاد الاسود عن عاءشة رجل------------------------ اسيف كما في الصحيحين فعيل---- بمعني فاعل من الاسف---- شدة الحزن والمراد رقي----ق القلب وفي---------- رواية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وابي موسي في الصحيح فقالت--- عاءشة انه رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء-	614	2480010260880350358	343	553.0	272	604	56.78807830810547	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	15	236	71	1180	1504	300	انكن لانتن صواحب يوسف وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها--- زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك--- فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث وسياتي بتمامه في باب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في اواخر المغازي ان شاء الله تعالي واخرجه مسلم ايضا وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال ان صواحب يوسف لم يقع من---------هن اظهار--- يخالف ما في الباطن ووقع في مرسل الحسن عند بن ابي خيثمة ان ابا بكر امر عاءشة ان تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصرف ذلك عنه فارادت التوصل الي ذلك بكل طريق فلم يتم ووقع في امالي -بن عبد السلام ان النسوة اتين امراة العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن في الباطن ان يدعون يوسف الي انفسهن كذا قال وليس في سياق الاية ما يساعد ما قال	1111	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	96	251	485	1282	1535	300	انكن لانتن صواحب يوسف -------جمع صاحبة والمراد انهن مثلهن ---------في اظهار خلاف ما في الباطن و---------الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به عا---------ءشة فقط كما ان صواحب -----جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به و---صرحت هي----- بعد ذلك به فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا كما في الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال لم --------------يقع من صواحب يوسف اظهار ما يخالف ما في الباطن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امالي ابن عبد السلام انهن----- اتين امراة العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن في الباطن ان يدعون يوسف الي انفسهن-------- وليس في سياق الاية ما يساعد ما قال	615	2480010260880350358	753	1315.0	605	1128	66.75531768798828	140	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01112	true	-701023775213902739	0	226	0	1137	1501	300	المعاودة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع له-----ا معها ايضا في قصة المغافير كما سيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في موضعه قوله فليصل بالناس في رواية الكشميهني للناس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو بكر فيه حذف دل عليه سياق الكلام وقد بينه في رواية موسي بن ابي عاءشة المذكورة ولفظه فاتاه الرسول اي بلال لانه هو الذي اعلم بحضور الصلاة فاجيب بذلك وفي روايته ايضا فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك انتهي وقول ابي بكر هذا لم يرد به---------- ما ارادت- عاءشة قال النووي تاوله بعضهم علي انه قاله تواضعا وليس كذلك بل قاله للعذر المذكور وهو كونه رقيق القلب كثير البكاء فخشي ان لا يسمع الناس انتهي ويحتمل ان يكون رضي الله عنه فهم من الامامة الصغري الامامة العظمي وعلم ما في تحملها من الخطر وعلم قوة عمر علي ذلك فاختاره ويءيده انه عند البيعة اشار عليهم ان يبايعوه او يبايعوا -------ابا عبيدة بن الجراح والظاهر انه لم يطلع علي المراجعة المتقدمة وفهم من الامر له بذلك تفويض الامر له في ذلك سواء باشر بنفسه او استخلف قال القرطبي ويستفاد منه ان للمستخلف في الصلاة ان يستخلف	1112	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0616	false	-7220001947212697316	64	300	328	1497	1497	300	المعاودة وكان -------------------------لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر-------------------- وجدت حفصة في نفسها لان عا--------ءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها ايضا معها----- في قصة المغافير قاله الحافظ وقال ابو عمر فيه ان المكترب ربما قال قولا يحمله الحرج لانه معلوم ان حفصة لم تعدم من عاءشة خيرا واذا كان هذا في السلف الصالح فاحري من دونهم وزاد الدورقي في مسنده من وجه اخر ان ابا بكر هو الذي امر عاءشة ان تشير علي النبي بان يامر عمر بالصلاة وكذا في مرسل الحسن عند ابن ابي خيثمة زاد الاسود عن عاءشة في الصحيحين فخرج ابو بكر فصلي ولها ايضا من وجه اخر----------------------------------------------------- فاتاه الرسول اي بلال فقال------------------------------------------------------------- ان رسول الله -------------------يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك قال الحافظ و-----------لم يرد ابو بكر بهذا ما ارادته عاءشة قال النووي تاوله بعضهم علي انه قاله تواضعا وليس كذلك بل قاله للعذر المذكور وهو ا-نه رقيق القلب كثير البكاء فخشي ان لا يسمع الناس انتهي ويحتمل ا-----------------نه فهم من الامامة الصغري الامامة العظمي وعلم ما في تحملها من الخطر وعلم قوة عمر علي ذلك فاختاره ويءيده انه عند البيعة اشار عليهم ان يب-----------ايعوا عمر او ابا عبيدة---------- والظاهر انه لم يطلع علي المراجعة المتقدمة وفهم من الامر له بذلك تفويض الامر له ب--ذلك سواء باشر بنفسه او استخلف قال القرطبي -يستفاد منه ان للمستخلف في الصلاة ان يستخلف-	616	2480010260880350358	790	1343.0	627	1414	55.869873046875	146	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01130	true	4092397273529049563	158	300	785	1459	1459	300	عن سهل بن سعد في رواية النساءي من طريق سفيان عن ابي حازم سمعت سهلا قوله ذهب الي بني عمرو بن عوف اي بن مالك بن الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقباء منهم بنو امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف وبنو ضبيعة بن زيد وبنو ثعلبة بن عمرو بن عوف والسبب في ذهابه صلي الله عليه وسلم اليهم ما في رواية سفيان المذكورة------------------------------------------------ قال وقع بين حيين من الانصار كلام وللمءلف في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم------- ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم وله فيه من رواية ابي غسان عن ابي حازم فخرج في اناس من اصحابه وسمي الطبراني منهم من طريق موسي-	1130	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0579	false	6570098517824277774	77	192	407	979	1526	300	عن سهل بن سعد الساعدي الخزرجي الصحابي ابن الصحابي ان رسول ال---------له ذهب الي بني عمرو بن عوف--- بن مالك بن ال-------اوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو و------بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقبا ليصلح بينهم لان رجلين منهم تشاجرا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في رواية المسعودي عن ابي حازم وللنساءي من طريق سفيان عن ابي حازم عن سهل قال وقع بين حيين من الانصار كلام وللبخاري من رواية------- محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل ان اهل قبا- اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله------------------- بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم ول----ه من رواية ابي غسان عن ابي حازم فخرج في اناس من اصحابه وسمي الطبراني منهم من طريق موسي	579	2480010260880350358	414	668.5	328	730	56.71232986450195	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01131	true	-8395918394172476165	0	47	0	211	1454	300	بن محمد عن ابي حازم ابي بن كعب وسهيل بن بيضاء وللمءلف في الاحكام من طريق حماد بن زيد عن ابي حازم ان توجهه كان بعد ان صلي الظهر وللطبراني من طريق عمر بن علي عن ابي حازم ان الخبر جاء بذلك وقد اذن بلال لصلاة الظهر	1131	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0579	false	6570098517824277774	192	221	979	1103	1526	300	بن محمد عن ابي حازم ابي بن كعب وسه-ل بن بيضاء وله من رواية-------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن علي عن ابي حازم ان الخبر جاء بذلك وقد اذن بلال بصلاة الظهر	579	2480010260880350358	113	207.5	86	211	53.554500579833984	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01131	true	-8395918394172476165	75	300	350	1454	1454	300	وابو داود و-بن حبان من رواية حماد المذكورة فبين الفاعل وان ذلك كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه فقال لبلال ان حضرت العصر ولم ات-ك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية موسي بن محمد عن ابي حازم وعرف بهذا ان المءذن بلال واما قوله لابي بكر اتصلي للناس فلا يخالف ما ذكر لانه يحمل علي انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة قوله------- فاقيم بالنصب--------------- ويجوز الرفع قوله ------------------قال نعم زاد-------- في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ان شءت وهو في باب رفع الايدي عند المءلف وانما فوض ---ذلك له لاحتمال ان يكون عنده زيادة علم من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قوله فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة ول-------------فظ عبد العزيز المذكور وتقدم ابو بكر فكبر وفي رو---------اية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة وهي عند الطبراني------------------------------------- وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته صلي الله عليه وسلم حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما ان لم يمض منها الا-	1131	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0580	false	1398025862865273903	17	209	84	1052	1514	300	وابي داود وابن حبان من طريق- حماد ف---------------------------------------------------------------------قال لبلال ان حضرت العصر ولم اتيك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية موسي بن محمد عن ابي ح--------------------ازم ولا يخالف قوله فقال---- اتصلي للناس -----------------ل-------------انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي------------------- ورجح عبد ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة ذكره الحافظ فاقيم بالنصب جواب الاستفهام ويجوز الرفع خبر محذوف هو فانا اقيم قال نعم زاد البخاري من رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ان شءت--------------------------------- وانما فوض له ذلك--- لاحتمال ا-----ن عنده زيادة علم من النبي------------------------------- فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة وللبخاري من رواية عبد العزيز-------- وتقدم ابو بكر فكبر وللطبراني من رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة فجاء رسول الله والناس في الصلاة جملة حالية قال الحافظ وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما واس----تمر في مرض موته------------------- حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما--- لم يمض منها الا	580	2480010260880350358	800	1359.5	633	1217	65.73541259765625	147	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01132	true	-5475249725200396784	0	69	0	350	1485	300	اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر في صلاته اماما لهذا المعني وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة قوله فتخلص في----------------------------------------------------- رواية عبد العزيز فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المتقدم قوله	1132	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0580	false	1398025862865273903	209	268	1052	1358	1514	300	اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي النبي------------------- خلفه الركعة الثانية من الصبح ف----استمر في صلاته اماما لهذا المعني------------------------------------------------------ فتخلص حتي وقف في الصف الاول فال للعهد قاله الباجي وللبخاري من رواية عبد العزيز فجاء النبي------------------- يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف الم-قدم وفيه	580	2480010260880350358	248	427.5	199	403	61.53845977783203	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01132	true	-5475249725200396784	69	150	350	751	1485	300	فصفق الناس -في رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهي وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك وسياتي البحث فيه في باب مفرد قوله وكان ابو بكر لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد كما سياتي في باب مفرد في صفة الصلاة فلما اكثر الناس--- التصفيق في رو-----------------------------------------------------------------------اية حماد بن زيد فلما راي التصفيح لا يمسك عنه التفت	1132	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0581	false	5783442903534645102	177	256	842	1239	1456	300	فصفق الناس وفي رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق------ وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك---------------------------------- وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته--- لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ف------------------------------------لما اكثر الناس من التصفيق قال الباجي يريد صفق منهم العدد الكثير لا ان كل واحد منهم اكثر التصفيق وفي رواية حماد بن زيد فلما راي التصفيح لا يمسك عنه التفت	581	2480010260880350358	310	559.5	248	476	65.12605285644531	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01132	true	-5475249725200396784	153	257	767	1267	1485	300	ان امكث مكانك -في رواية عبد العزيز فاشار اليه يامره ان يصلي وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي قوله فرفع ابو بكر يديه فحمد الله -----------------------------------------------------ظاهره انه تلفظ بالحمد لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعي -بن الجوزي انه اشار بالشكر والحمد بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع ان يكون تلفظ ويقوي ذلك ما عند احمد من رواية عبد العزيز الماجشون عن ابي حازم يا ابا بكر لم رفعت يديك وما منعك ان تثبت حين اشرت اليك قال رفعت يدي لاني حمدت الله علي ما رايت منك	1132	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0582	false	-5331186958243971141	18	130	87	628	1506	300	ان امكث مكانك وفي رواية عبد العزيز فاشار اليه يامره ان يصلي وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي----- فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله من ذلك اي الوجاهة في الدين وظاهره انه تلفظ بالحمد لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعي ابن الجوزي انه اشار بالشكر والحمد بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع انه ت----لفظ ويقويه رواية---- احمد من -طريق عبد العزيز الماجشون عن ابي حازم يا ابا بكر لم رفعت يديك وما منعك ان تثبت حين اشرت اليك قال رفعت يدي لاني حمدت الله علي ما رايت منك	582	2480010260880350358	473	886.5	375	555	85.22522735595703	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01133	true	-3357334557173186950	111	151	604	828	1586	300	فضل الاصلاح بين الناس وجمع كلمة القبيلة وحسم مادة القطيعة وتوجه الامام بنفسه الي بعض رعيته لذلك وتقديم مثل ذلك علي مصلحة الامامة بنفسه واستنبط منه توجه الحاكم لسماع دعوي بعض الخصوم اذا رجح ذلك علي استحضارهم وفيه جواز الصلاة	1133	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0579	false	6570098517824277774	258	297	1294	1513	1526	300	فضل الاصلاح بين الناس وجمع كلمة القبيلة وحسم مادة القطيعة وتوجه الامام بنفسه الي بعض رعيته لذلك وتقديم مثل ذلك علي مصلحة الامام- بنفسه واستنبط منه توجه الحاكم لسماع دعوي بعض الخصوم اذا رجح ذلك علي استحضارهم وحانت---- الصلاة	579	2480010260880350358	215	414.5	176	224	95.98213958740234	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01133	true	-3357334557173186950	148	246	811	1313	1586	300	وفيه جواز الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر وان الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره وانه اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا يبطل شء من ذلك صلاة احد من المامومين وادعي -بن عبد البر ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وادعي الاجماع علي عدم جواز ذلك لغيره صلي الله عليه وسلم ونوقض بان الخلاف ثابت فالصحيح المشهور عند الشافعية الجواز وعن -بن القاسم في الامام يحدث فيستخلف ثم يرجع فيخرج المستخلف ويتم الاول ان الصلاة صحيحة	1133	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0582	false	-5331186958243971141	185	271	924	1370	1506	300	ففيه جواز --صلاة --واحدة بامامين احدهما بعد الاخر وان الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره ف----اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة --خير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا تبطل ب-----ذلك صلاة احد من المامومين وادعي ابن عبد البر ان ذلك من خصاءصه واد------------------------عي الاجماع علي عدم جواز ذلك لغيره------------------- ونوقض بان الخلاف ثابت والصحيح المشهور عند الشافعية الجواز وعن ابن القاسم في الامام يحدث فيستخلف ثم يرجع فيخرج المستخلف ويتم الاول ان الصلاة صحيحة	582	2480010260880350358	434	801.0	349	504	86.11111450195312	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01134	true	-6166276315853212325	190	224	1016	1185	1535	300	اشارته وفيه جواز شق الصفوف والمشي بين المصلين لقصد الوصول الي الصف الاول لكنه مقصور علي من يليق ذلك به كالامام او من كان بصدد ان يحتاج الامام الي استخلافه او من اراد سد	1134	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0580	false	1398025862865273903	266	300	1346	1514	1514	300	المقدم وفيه جواز شق الصفوف والمشي بين المصلين لقصد الوصول الي الصف الاول لكنه مقصور علي من يليق ذلك به كالامام او من كان بصدد ان يحتاج الامام الي استخلافه او من اراد سد-	580	2480010260880350358	163	316.0	130	169	96.44970703125	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01134	true	-6166276315853212325	224	300	1185	1535	1535	300	فرجة في الصف الاول او ما يليه مع ترك من يليه سدها ولا يكون ذلك معدودا من الاذي قال المهلب -لا تعارض بين هذا وبين النهي عن التخطي لان النبي صلي الله عليه وسلم ليس كغيره في امر الصلاة ولا غيرها لان له ان يتقدم بسبب ما ينزل عليه من الاحكام واطال في تقرير ذلك وتعقب بان هذا ليس من الخصاءص وقد اشار هو الي المعتمد في ذلك فقال ليس في ذلك شء من الاذي والجفاء-	1134	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0581	false	5783442903534645102	0	71	0	325	1456	300	فرجة في الصف الاول او ما يليه مع ترك من يليه سدها ولا يعد -ذلك من ال-------اذي قال المهلب ولا تعارض بين هذا وبين النهي عن التخطي لان النبي -------------------ليس كغيره في امر الصلاة ولا غيرها لان له ان يتقدم بسبب ما ينزل عليه من الاحكام واطال في تقرير ذلك وتعقب بان هذا ليس في الخصاءص وقد اشار هو الي المعتمد في ذلك فقال ليس في ذلك شء من الاذي والجفاء	581	2480010260880350358	314	599.0	246	352	89.20454406738281	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01135	true	8220003426973735127	32	80	166	400	1537	300	من اكرم بكرامة يتخير بين القبول والترك اذا فهم ان ذلك الامر---- علي غير جهة اللزوم وكان القرينة التي بينت لابي بكر ذلك هي كونه صلي الله عليه وسلم شق الصفوف الي ان انتهي اليه فكانه فهم من ذلك ان مراده ان يءم الناس وان امره اياه بالاستمرار	1135	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0583	false	-2393712638290035756	263	300	1299	1485	1485	300	من اكرم بكرامة ي-خير بين القبول والترك اذا فهم ان---- الامر ليس علي-------- اللزوم وكان القرينة التي بينت لابي بكر ذلك انه----------------------- شق الصفوف حتي--- انتهي اليه ففهم------------ ان مراده ان يءم الناس وان امره اياه بالاستمرار-	583	2480010260880350358	174	282.0	139	238	73.10924530029297	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01135	true	8220003426973735127	80	130	400	667	1537	300	في الامامة من باب الاكرام له والتنويه بقدره فسلك هو طريق الادب والتواضع ورجح ذلك عنده احتمال نزول الوحي في حال الصلاة لتغيير حكم من احكامها وكانه لاجل هذا لم يتعقب صلي الله عليه وسلم اعتذاره برد عليه وفيه جواز امامة المفضول للفاضل وفيه سءال الرءيس عن سبب مخالفة امره	1135	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0584	false	8887507641227224885	0	24	0	136	1599	300	في الامامة ل-------لاكرام ---والتنويه بقدره فسلك هو طريق الادب ول---------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يرد--------------------- اعتذار---------ه وفيه جواز امامة المفضول للفاضل و----سءال الرءيس عن سبب مخالفة امره	584	2480010260880350358	132	206.0	108	267	49.438201904296875	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	118	163	578	801	1495	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقر----ا في المغرب بالمرسلات عرفا----------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وهذا لفظ البخاري وسياتي في باب الوفاة من اخر المغازي لكن وجدت بعد في النساءي ان هذه الصلاة التي ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------تها ام الفضل كانت في بيته	1141	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	119	175	620	903	1582	300	سمعت رسول الله------------------- يقرا بها في المغرب زاد البخاري في الوفاة النبوية من رواية عقيل عن ابن شهاب ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله و--------للبخاري عن عاءشة ان------------------------------------------------------- الصلاة التي صلاها النبي باصحابه في مرض موته كانت الظهر والجمع بينهما ان التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته	280	2480010260880350358	114	140.5	89	365	31.23287582397461	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	11	204	66	999	1495	300	في ان الصلاة المذكورة كانت الظهر وزعم بعضهم انها الصبح واستدل بقوله في رواية ارقم بن شرحبيل عن ----بن عباس واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم القراءة من حيث بلغ ابو بكر هذا لفظ بن ماجة واسناده حسن لكن في الاستدلال به نظر لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم سمع لما قرب من ابي بكر الاية التي كان انتهي اليها خاصة وقد كان هو صلي الله عليه وسلم يسمع الاية احيانا في الصلاة السرية كما سياتي من حديث ابي قتادة ثم لو سلم لم يكن فيه دليل علي انها الصبح بل يحتمل ان تكون المغرب فقد ثبت في الصحيحين عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وهذا لفظ البخاري وسياتي في باب الوفاة من اخر المغازي لكن وجدت بعد في النساءي ان هذه الصلاة التي ذكرتها ام الفضل كانت في بيته وقد صرح الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته في المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اولا اماما ثم صار ماموما يسمع ال-ناس التكبير قوله فجعل ابو بكر	1141	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0490	false	1938697689277274035	61	161	293	788	1480	300	في الرواي--ة المذكورة ب----الظهر وزعم بعضهم انها الصبح ---------------لرواية ابن ماجه بسند حسن عن ابن عباس واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم القراءة من حيث بلغ ابو بكر وفي-------------------------------------------ه نظر لاحتمال ان----ه صلي الله عليه وسلم سمع لما قرب من ابي بكر الاية التي كان انتهي اليها خاصة وقد كان عليه السلا----------م يسمع الاية احيانا في الصلاة السرية كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته ب--المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيه-----ا اماما ثم صار ماموما كما قال فاستاخر اي------ تاخر ابو بكر	490	2480010260880350358	438	714.0	346	938	46.69509506225586	83	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	231	289	1151	1445	1495	300	صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر ولم يصل بهم قاعدا غير مرة واحدة واستدل به علي صحة امامة القاعد المعذور بمثله وبالقاءم ايضا وخالف في ذلك م--------الك في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشهور- عنه و--------------------------محمد بن الحسن فيما حكاه الطحاوي ونقل عنه ان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم واحتج بحديث جابر------- عن الشعبي مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا	1141	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0491	false	3580737916565023781	7	87	34	463	1521	300	صلي الله عليه وسلم وهو قاعد-------------------------------------- واستدل به علي صحة امامة القاعد المعذور ل--------لقاءم الصحيح واليه ذهب الشافعي ومالك في رواية الوليد بن مسلم وابو حنيفة وابو يوسف والاوزاعي وجعلوا ذلك ناسخا لقوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا لانه صلي الله عليه وسلم اقر الصحابة علي القيام خلفه وهو قاعد والرواية مشهورة عن مالك عدم صحة الاءتمام وقاله محمد بن الحسن وقال -------------------------ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم ل------حديث جابر الجعفي عن الشعبي مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا	491	2480010260880350358	180	248.0	143	506	35.573123931884766	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01142	true	7895768717811577808	13	273	63	1358	1484	300	جابرا-------- الجعفي وقال -بن بزيزة لو صح لم يكن فيه حجة لانه يحتم-ل ان يكون المراد منع الصلاة بالجالس اي يعرب قوله جالسا مفعولا لا حالا وحكي عياض عن بعض مشايخهم ان الحديث المذكور يدل علي نسخ امره المتقدم لهم بالجلوس لما صلوا خلفه قياما وتعقب بان ذلك يحتاج لو صح ------الي تاريخ وهو لا يصح لكنه زعم انه تقوي بان الخلفاء الراشدين لم يفعله احد منهم قال والنسخ لا يثبت بعد النبي صلي الله عليه وسلم لكن مواظبتهم علي ترك ذلك تشهد لصحة الحديث المذكور وتعقب بان عدم النقل لا يدل علي عدم الوقوع ثم لو سلم لا يلزم منه عدم الجواز لاحتمال ان يكونوا اكتفوا باستخلاف القادر علي القيام للاتفاق علي ان صلاة القاعد بالقاءم مرجوحة بالنسبة الي صلاة القاءم بمثله وهذا كاف في بيان سبب تركهم الامامة من قعود واحتج ايضا------------------------------------------ بانه صلي الله عليه وسلم انما صلي بهم قاعدا لانه لا يصح التقدم بين يديه لنهي الله------ عن ذلك ولان الاءمة شفعاء ولا يكون احد شافعا له وتعقب بصلاته صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وهو ثابت بلا خلاف وصح ايضا انه صلي خلف ابي بكر كما قدمناه والعجب ان عمدة مالك في منع امامة القاعد قول ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في تلك الصلاة ماموما خلف ابي بكر وانكاره ان يكون صلي الله عليه وسلم ام في مرض موته قاعدا كما حكاه عنه الشافعي في الام فكيف يدعي اصحابه عدم تصوير انه صلي ماموما وكان حديث امامته المذكور لما كان في غاية الصحة ولم يمكنهم رده سلكوا في الانتصار وجوها مختلفة وقد تبين بصلاته خلف عبد الرحمن بن عوف	1142	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0491	false	3580737916565023781	89	186	473	951	1521	300	جابرا ضعيف مع ارساله وقال ابن بزيزة لو صح لم يكن فيه حجة لا----حتمال ا-----ن المراد منع الصلاة بالجالس اي باعراب--- جالسا مفعولا لا حالا وقال غيره لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح احتاج الي تاريخ لكن قواه عياض ---------------بان الخلفاء الراشدين لم يفعله احد منهم---- والنسخ لا يثبت بعد-----ه صلي الله عليه وسلم لكن مواظبتهم علي ترك ذلك تشهد لصحة الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج عياض ايضا علي انه خصوصية له صلي الله عليه وسلم ب-------------------------------------------انه لا يصح التقدم بين يديه لنهي الله تعالي عن ذلك ولان الاءمة شفعاء ولا يكون احد شافعا------------- له ولا يشكل عليه بصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته خلف عبد الرحمن بن عوف	491	2480010260880350358	368	564.0	287	1359	27.078733444213867	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01143	true	6126375880801164240	89	151	447	763	1557	300	بعض الاشياخ يقول الحال احد وجوه التخصيص وحال النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به وعدم الع-وض عنه يقتضي الصلاة معه علي اي حال كان عليها وليس ذلك لغيره وايضا فنقص صلاة القاعد عن القاءم لا يتصور في حقه ويتصور في حق غيره والجواب عن الاول رده بعموم قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعن الثاني بان النقص انما	1143	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0491	false	3580737916565023781	226	267	1138	1347	1521	300	بعض الاشياخ ان-- الحال احد وجوه التخصيص وحال النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به وعدم العروض عنه يقتضي الصلاة معه علي اي حال كان عليها وليس ذلك لغيره ولا يرد عليه--------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ------لانه عام وانكر احمد	491	2480010260880350358	185	317.5	146	317	58.359622955322266	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01147	true	-84983377953779804	217	252	1081	1250	1480	300	رض في الاعضاء منعه من القيام قلت------- وليس كذلك وانما كانت قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود و-بن خزيمة من	1147	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0486	false	5506292448149266704	0	32	0	158	1583	300	رض في الاعضاء منعه من القيام قال الحافظ وليس كذلك وانما كانت قدمه منفكة------------------- كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة عن	486	2480010260880350358	142	260.0	111	177	80.22599029541016	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01148	true	-2384152611087880017	34	65	173	341	1549	300	الايمن قلت ورواية بن جريج اخرجها عبد الرزاق عنه------------------------------ وليست مصحفة كما زعم بعضهم لموافقة رواية حميد المذكورة لها وانما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه	1148	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0485	false	-2219185025450073731	196	230	929	1107	1464	300	الايمن بان قشر جلده ول-----------عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري ساقه الايمن وليست مصحفة كما زعم بعضهم لموافقة رواية حميد--------- لها وانما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه	485	2480010260880350358	133	224.5	107	198	67.17171478271484	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01148	true	-2384152611087880017	221	265	1141	1365	1549	300	جعل الامام اماما ليقت------دي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال وقال النو--وي وغيره متابعة الامام واجبة في -----	1148	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0486	false	5506292448149266704	240	287	1277	1514	1583	300	جعل الامام اماما ليءتم ليتقدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال قاله البيضاوي وغيره قال في الاستذكار زاد معن في	486	2480010260880350358	198	366.5	157	237	83.54430389404297	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01148	true	-2384152611087880017	65	155	341	792	1549	300	وحاصل ما في القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين -----جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر------------------------------------- العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم وافاد بن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة قوله وصلي وراءه قو----------م قياما ولمسلم من رواية عبدة عن هشام فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه الحديث وقد سمي منهم في الاحاديث انس كما--- في الحديث الذي بعده عند الاسماعيلي وجابر كما تقدم وابو بكر كما في حديث جابر---- وعمر كما في رواية الحسن مرسلا عند عبد الرزاق قوله--------- فاشار	1148	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0488	false	9214012060433591335	226	300	1149	1529	1529	300	وحاصل ال------قصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين انس وجابر سببها----- وهو السقوط عن الفرس وعين جابر كانس في بعض طرق حديثه عند الاسماعيلي العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم فصلي حال كونه جالسا----------------------------------------------- وصلي وراءه قوم حال كونهم قياما ولمسلم من رواية عبدة عن هشام فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه الحديث و---سمي منهم ------------انس كما مر في --حديثه--------------------------------------- وابو بكر وجابر عند مسلم وغيره وعمر كما ل------------------------عبد الرزاق من مرسل الحسن فاشار-	488	2480010260880350358	268	361.0	212	519	51.63776397705078	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01148	true	-2384152611087880017	155	208	792	1062	1549	300	اليهم كذا للاكثر هنا م----ن الاشارة وكذا لجميعهم في الطب من رواية يحيي القطان عن هشام ووقع هنا للحموي فاشار--------------------------------------------------------- عليهم م---------ن المشورة والاول اصح فقد رواه ايوب عن هشام بلفظ فاوما اليهم ورواه عبد الرزاق عن معمر عن هشام بلفظ فاخلف بيده يومء بها اليهم وفي مرسل الحسن ولم يبلغ بها الغايه	1148	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0489	false	-7270674287131346735	0	64	0	330	1512	300	اليهم ان اجلسوا بلفظ الي من الاشارة----- لجميع رواة الموطا وتابعه يحيي القطان عن هشام عند البخاري في الطب وهو ما لاكثر رواة البخاري في الصلاة من طريق الموطا ولبعضهم عليهم بلفظ علي من المشورة والاول اصح فقد رواه ايوب عن هشام بلفظ فاوما اليهم و-----عبد الرزاق عن معمر عن هشام بلفظ فاخلف بيده يومي بها اليهم وفي مرسل الحسن ولم يبلغ بها الغاية	489	2480010260880350358	206	326.0	163	340	60.588233947753906	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01149	true	7656929111294177874	84	147	459	774	1542	300	فاذا ركع فاركعوا قال -بن المنير مقتضاه ان ركوع الماموم يكون بعد ركوع الامام اما بعد تمام انحناءه واما -ان يسبقه الامام باوله فيشرع فيه بعد ان يشرع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث انس اتم من حديث عاءشة لانه زاد فيه المتابعة في القو--ل ايضا قلت قد -----وقعت الزيادة المذكورة وهي 657 قوله واذا قال سمع الله لمن حمده في حديث عاءشة ايضا ---ووقع في رواية	1149	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0489	false	-7270674287131346735	92	178	464	917	1512	300	فاذا ركع فاركعوا قال ابن المنير مقتضاه ان ركوع الماموم يكون بعد ركوع الامام اما بعد تمام انحناءه واما بان يسبقه الامام باوله فيشرع فيه بعد ان يشرع واذا رفع فارفعوا زاد في رواية عبدة عن هشام واذا سجد فاسجدوا رواه البخاري والرفع يتناول الرفع من الركوع ومن السجود وجيمع السجدات قال ابن المنير وحديث انس اتم من حديث عاءشة لانه زاد---- المتابعة في الاقوال ايضا قال الحافظ ووقعت الزيادة المذكورة وهي و---------اذا قال سمع الله لمن حمده في حديث عاءشة ايضا يعني ما في رواية	489	2480010260880350358	288	503.5	229	466	61.802574157714844	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01150	true	-4424819006523122664	183	270	946	1421	1571	300	فقولوا ربنا ولك الحمد كذا--- لجميع الرواة في حديث عاءشة باثبات الواو وكذا لهم في حديث ابي هريرة وانس الا في رواية الليث عن الزهري في باب ايجاب التكبير فللكشميهني بحذف الواو ورجح اثبات الواو --------------------------------------------بان فيها معني زاءدا لكونها عاطفة علي محذوف تقديره ربنا استجب او ربنا اطعناك ولك الحمد فيشتمل علي الدعاء والثناء معا ورجح قوم حذفها لان الاصل عدم التقدير فتكون عاطفة علي كلام غير تام والاول اوجه كما قال -بن دقيق العيد------------ وقال النووي ثبتت الرواية باثبات الواو وحذفها والوجهان جاءزان بغير ترجيح	1150	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0487	false	1556990089585305234	111	193	573	1024	1581	300	فقولوا ربنا ولك الحمد بالواو لجميع الرواة في ح------------------------------------ديث انس هذا------- الا في رواية شعيب- عن الزهري رواه البخاري بدونها و-----------------------رجح اثباتها باتفاق رواة حديث عاءشة وابي هريرة علي ذلك ايضا وبان فيها معني زاءدا لا-نها عاطفة علي محذوف تقديره ربنا استجب او ربنا اطعناك ولك الحمد فتشتمل علي الدعاء والثناء معا ورجح قوم حذفها لان الاصل عدم التقدير فتصير عاطفة علي كلام غير تام---------------- قال ابن دقيق العيد والاول اوجه وقال النووي ثبتت الرواية باثبات الواو وحذفها والوجهان جاءزان بغير ترجيح	487	2480010260880350358	350	603.0	282	535	65.42056274414062	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01151	true	-5078793861380113070	105	163	514	811	1544	300	قال القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد الفرض لانها التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن -بن القاسم انها كانت نفلا وتعقب بان في رواية جابر عند بن خزيمة وابي داود------------------- الجزم بانها فرض كما سياتي- لكن لم اقف علي تعيينها الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او العصر	1151	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0485	false	-2219185025450073731	234	291	1128	1421	1464	300	قال القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد الفرض لانها التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن ابن القاسم انها كانت نفلا وتعقب بان في -------------------------ابي داود وابن خزيمة عن جابر الجزم بانها فرض قال الحافظ لكن لم اقف علي تعيينها الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او العصر	485	2480010260880350358	264	487.0	211	318	83.01886749267578	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01151	true	-5078793861380113070	164	300	816	1544	1544	300	فصلينا وراءه قعودا ظاهره يخالف حديث عاءشة----- والجمع بينهما ان في رواية انس هذه اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس وقد تقدم في باب الصلاة في السطوح من رواية حميد عن انس بلفظ فصلي بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام وفيها ايضا اختصار لانه لم يذكر فيه قوله لهم اجلسوا والجمع بينهما انهم ابتدء-ا الصلاة قياما فاوما اليهم بان يقعدوا فقعدوا فنقل كل من الزهري وحميد احد الامرين وجمعتهما عاءشة وكذا جمعهما جابر عند مسلم وجمع القرطبي بين الحديثين باحتمال ان يكون بعضهم قعد من اول الحال وهو الذي حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليه بالجلوس وهذا الذي حكته عاءشة وتعقب باستبعاد قعود بعضهم بغير اذنه صلي الله عليه وسلم لانه يستلزم-- النسخ بالاجتهاد لان فرض القادر في الاصل القيام وجمع اخرون بينهما باحتمال تعدد-	1151	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0486	false	5506292448149266704	46	162	233	859	1583	300	وصلينا وراءه قعودا ظاهره يخالف حديث عاءشة بعده والجمع بينهما ان في رواية انس اخ----تصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس وفي الصحيحين عن-------------------------- حميد عن انس----- فصلي بهم جالسا وهم قي-----------------------------ام وفيها ايضا اختصار لانه لم يذكر---- قوله لهم اجلسوا والجمع بينهما انهم ابتدءوا الصلاة قياما فاوما اليهم -ان يقعدوا فقعدوا فنقل كل من الزهري وحميد احد الامرين وجمعتهما عاءشة وكذ-------ا جابر في- مسلم وجمع القرطبي باحت-------------مال ا-----ن بعضهم قعد من اول الحال وهو ما-- حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليه بالجلوس وهو ما--- حكته عاءشة وتعقب باستبعاد قعود بعضهم بغير اذنه صلي الله عليه وسلم لا----ستلزامه النسخ بالاجتهاد لان فرض القادر في الاصل القيام وجمع اخرون باحت-------مال تعدد	486	2480010260880350358	588	1050.0	476	737	79.78290557861328	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01152	true	3737432096972175094	0	84	0	441	1579	300	الواقعة وفيه بعد لان حديث انس ان كانت القصة فيه سابقة لزم منه ما ذكرنا من النسخ بالاجتهاد وان كانت متاخرة لم يحتج الي اعادة قول انما جعل الامام ليءتم به الخ لانهم قد امتثلوا امره السابق وصلوا قعودا لكونه قاعدا فاءدة وقع في رواية جابر عند ابي داود انهم دخلوا يعودونه مرتين فصلي بهم فيهما لكن بين ان الاولي كانت نافلة واقرهم علي القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتدء-ا قياما فاشار اليهم بالجلوس و-----في رواية بشر عن حميد عن انس عند الاسماعيلي	1152	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0486	false	5506292448149266704	162	234	859	1247	1583	300	الواقعة وفيه بعد لان حديث انس ان كان----------- سابقا لزم---------------- النسخ بالاجتهاد وان كان- متاخرا لم يحتج الي اعادة---- انما جعل الامام--------- الخ لانهم--- امتثلوا امره السابق وصلوا قعودا لقعوده وفي حديث--------------- جابر عند ابي داود انهم دخلوا يعودونه مرتين فصلي بهم فيهما لكن بين ان الاولي كانت نافلة واقرهم علي القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتدءوا قياما فاشار اليهم بالجلوس ونحوه في رواية بشر عن حميد عن انس عند الاسماعيلي	486	2480010260880350358	366	657.0	297	447	81.87919616699219	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01152	true	3737432096972175094	102	142	534	735	1579	300	ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع منه والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان	1152	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0487	false	1556990089585305234	239	300	1278	1581	1581	300	ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه وصف افعال الصلاة من اولها فصلا فصلا وانتقل الي الاءتمام به في حال الجلوس وهو موضع التشهد فامر ان يقتدي به فيها وايد بانه ذكر ذلك عقب ------------الرفع من الركوع------ فيحمل علي انه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان-	487	2480010260880350358	175	321.5	140	322	54.34782791137695	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01152	true	3737432096972175094	142	300	735	1579	1579	300	كدتم ان-- تفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه -------------------------------------------بن دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبان سياق طرق الحديث تاباه وبانه لو كان المراد الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما فالمراد بذلك جميع الصلاة ويءيد ذلك قول انس فصلينا وراءه قعودا قوله اجمعون كذا في جميع الطرق في الصحيحين بالواو الا ان الرواة ------------------------------------------------------------------------اختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة كما سياتي في باب اقامة الصف فقال بعضهم اجمعين بالياء والاول تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا واخطا من ضعفه فان المعني عليه والثاني نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قال اعنيكم اجمعين وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم مشروعية ركوب الخيل والتدرب علي اخلاقها والتاسي لمن يحصل له----- سقوط ونحوه بما اتفق للنبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الاسوة الحسنة وفيه-	1152	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0488	false	9214012060433591335	0	142	0	760	1529	300	كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا رواه ابو داود وابن خزيمة باسناد صحيح واستبعد ذلك ابن دقيق العيد ------------------بان سياق طرق الحديث تاباه وبانه لو كان------- الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل------- الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما والمراد بذلك جميع الصلاة ويءيده--- قول انس وصلينا وراءه قعودا -----اجمعون------------------------------ بالواو في جميع طرق حديث انس تاكيدا لضمير الفاعل في قوله فصلوا واخطا من ضعفه فان المعني عليه واختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة---------------------------- فقال بعضهم اجمعين بالياء----------------------------------------------------------------------------- نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قيل اعنيكم اجمعين وفيه----------------------------- مشروعية ركوب الخيل والتدرب علي اخلاقها والتاسي لمن يحصل له منها سقوط ونحوه بما اتفق له ---صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الاسوة الحسنة وفيه	488	2480010260880350358	609	1062.0	496	967	62.9782829284668	104	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	231	300	1183	1528	1528	300	معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجازي ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين----------------------------------------------------- لكن ليس----- في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد--------- وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء قاله بن دقيق العيد وقال -بن بزيزة-	1157	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	2	75	7	368	1541	300	معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من ------------متابعة الامام ويرجح هذا المجاز- ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين او حقيقي اذ لا مانع من جواز وقوعه قال ابن دقيق العيد لكن لا دلالة في الحديث------- علي انه --------لا بد من وقوعه وانما يدل علي ا-ن فاعله متعرض- لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع ذل----ك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء------------------- وقال ابن بزيزة	328	2480010260880350358	285	474.5	229	414	68.840576171875	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01158	true	-1019550517931845127	257	280	1348	1469	1567	300	صاحب القبس ليس للتقدم قبل الامام سبب الا طلب الاستعجال ودواءه ان يستحضر انه لا يسلم قبل الامام فلا يستعجل في هذه الافعال	1158	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0327	false	-4201349263123414832	207	230	1085	1204	1552	300	في-- القبس ليس للتقدم قبل الامام سبب الا طلب الاستعجال ودواءه ان يستحضر انه لا يسلم قبل الامام فلا يستعجل في هذه الافعال	327	2480010260880350358	117	232.0	94	121	96.6942138671875	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01158	true	-1019550517931845127	0	160	0	828	1567	300	يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة وسياتي مزيد لذلك في تفسير سورة الانعام ان شاء الله تعالي ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية -بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن ان يقال له يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن البلادة وقال	1158	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	75	152	368	774	1541	300	يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقوي حمله علي ظاهره------ رواية ابن حبان ---------------------------ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار و----يبعده ايضا ايراد الوعيد ب------المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة---------------------------------------------------------------------------- لان البل-------------------ادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله-------- فلا يحسن ان يقال--- يخشي اذا فعل -ذلك ان يصير بليدا مع ان فعله-------- انما نشا من البلادة -قال	328	2480010260880350358	390	685.0	315	829	47.04463195800781	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01159	true	-3653794379770045848	29	95	145	463	1565	300	ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام بن -عروة عن ابي بكر بن ابي مليكة عن عاءشة انها اعتقت غلاما لها عن دبر فكان يءمها في رمضان في المصحف ووصله الشافعي وعبد الرزاق من طريق اخري عن بن ابي مليكة انه كان ياتي عاءشة باعلي الوادي هو وابوه وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيءمهم ابو عمرو مولي عاءشة وهو يومءذ غلام لم يعتق	1159	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0420	false	-6409937369642570292	133	185	649	905	1504	300	ابي --------------------------شيبة وغيره عن ا-------بن ابي مليكة عن عاءشة انها اعتقت غلاما لها عن دبر فكان يءمها في رمضان في المصحف وروي- الشافعي وعبد الرزاق عن ابي مل----------------يكة انه كان ياتي عاءشة------------- هو وابوه وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيءمهم ابو عمرو مولي عاءشة وهو يومءذ غلام لم يعتق	420	2480010260880350358	239	436.0	188	319	74.921630859375	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01182	true	6650405605234026087	227	300	1166	1542	1542	300	قوله- فليخفف قال -----------بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لع---ادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت------- واولي ما اخذ--- حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود-	1182	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	136	210	684	1065	1534	300	اماما فليخفف مع التمام قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عنه----- صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ واولي ما اخذ به حد التخفيف -----حديث ابي----------- داود	483	2480010260880350358	340	620.5	273	402	84.57711791992188	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01183	true	2074110119705494970	0	28	0	139	1579	300	والنساءي عن عثمان بن ابي العاص- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم قوله فان فيهم	1183	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	210	237	1065	1200	1534	300	والنساءي عن عثمان بن ابي العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم----- فان فيهم	483	2480010260880350358	134	256.0	107	140	95.71428680419922	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01183	true	2074110119705494970	196	228	1023	1189	1579	300	مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص- والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث -------ابي مسعود	1183	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	260	293	1324	1498	1534	300	مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاصي والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وفي البخاري ومسلم عن ابي مسعود	483	2480010260880350358	153	287.5	124	174	87.93103790283203	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01183	true	2074110119705494970	34	105	167	536	1579	300	تعليل الامر المذكور- ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل ------------وقد قدمت ما يرد ------------------------------------عليه في الباب الذي قبله من امكان مجء من يتصف باحداها----------------------------------------------------------- وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك	1183	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	14	106	87	557	1552	300	تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن قال ابن عبد البر ينبغي لكل امام ان يخفف جهده لامره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وان علم الامام قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض حاجة وحدث بول وغيره وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في الس-------فر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك	484	2480010260880350358	296	509.5	235	477	62.054508209228516	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01183	true	2074110119705494970	236	300	1237	1579	1579	300	فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض اصحابنا- وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة ---------انما التفريط -ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة اولي-	1183	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	110	170	578	904	1552	300	فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وصححه--------- بعض الشافعية وفيه نظر لانه يعارضه عموم-------- حديث ابي قتادة في مسلم وانما التفريط بان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري----------- واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة تلك المفسدة اولي	484	2480010260880350358	304	551.0	247	354	85.8757095336914	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01191	true	-7385534818122635329	192	279	1001	1444	1551	300	في الصف كما سياتي واختلف في الو---عيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام وسياتي البحث في ذلك في باب اثم من لم يتم الصفوف قريبا ويءيد حمله علي ظاهره حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ---	1191	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0560	false	-7284004448569682881	17	75	80	389	1567	300	في الصف المءخر--- واختلف في ان الوعيد المذكور --------علي حقيقته فيشوه --------الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا و--نحو ذلك فهو نظير----------- الوعيد ل-من رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيد--------------ه حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد ب---اسناد فيه	560	2480010260880350358	284	482.0	230	449	63.251670837402344	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	1	84	6	464	1574	300	ابي امام------------------------------ه اخرجه احمد وفي اسناد---ه ضعف ومنهم من حمله علي المجاز قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية ابي--------------- داود وغيره بلفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليخالفن الله بين قلوبكم كما سياتي قريبا------------------------------------------- وقال القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة	1192	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0560	false	-7284004448569682881	64	167	327	908	1567	300	ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد ب---اسناد فيه ضعيف او ----------------مجاز ومعن----------اه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب ----------------------------------------------------لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية بين قلوبكم روي ابو داود وصححه ابن خزيمة عن النعمان بن بشير قال اقبل صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فلقد رايت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه وقال القرطبي معناه يفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة	560	2480010260880350358	341	557.0	280	662	51.51057434082031	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	175	237	860	1176	1516	300	الصف والترغيب فيه في احاديث كثيرة اجمعها حديث -بن عمر عند ابي داود وصححه بن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله قوله وقال النعمان بن بشير هذا طرف من حديث اخرجه ابو داود وصححه -بن خزيمة	1196	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0559	false	986163544336787506	169	212	863	1082	1540	300	الصف وقد ورد----- في احاديث كثيرة اجمعها حديث ابن عمر ان---------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله روا-------------------------------------------ه ابو داود وصححه ابن خزيمة	559	2480010260880350358	208	352.5	166	318	65.40880584716797	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	232	285	1152	1435	1516	300	ابو داود وصححه -بن خزيمة من رواية ابي القاسم الجدلي واسمه حسين بن الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فلقد رايت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه	1196	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0560	false	-7284004448569682881	102	143	557	776	1567	300	ابو داود وصححه ابن خزيمة عن------------------------------------------------------ النعمان بن بشير قا-ل اقبل---------- صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فلقد رايت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه	560	2480010260880350358	215	396.0	174	284	75.7042236328125	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01205	true	7765554193007952897	173	242	918	1287	1587	300	الاحرام ركن عند الجمهور و---------------------قيل شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل سنة قال بن- المنذر لم يقل به احد غير الزهري-- ونقله غيره عن سعيد بن-------- المسيب--------------------- والاوزاعي و------------------------------------------------------------مالك ولم يثبت عن احد منهم --تصريحا و------انما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزءه تكبيرة الركوع نعم نقله الكرخي من الحنفية عن ابراهيم بن علية وابي بكر الاصم ومخالفتهما للجمهور كثيرة تنبيه لم يختلف في ايجاب النية في الصلاة	1205	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	161	245	827	1285	1561	300	الاحرام ركن عند الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة وقيل شرط وهو عند الحنفية ووجه ل----لشافعية وقيل سنة قال ابن المنذر لم يقل به---- غير ابن شهاب ونقل ابن عبد البر عنه وعن ابن المسيب والحسن والحكم وقتادة والاوزاعي انهم قالوا تجزيه تكبيرة الركوع قال في فتح الباري وكذا نقل عن مالك ولم يثبت عن احد منهم التصريح بالسنية انما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزيه تكبيرة الركوع نعم نقله الكرخي من الحنفية عن ا-------بن علية وابي بكر الاصم ومخالفتهما للجمهور كثيرة واما وجو--------------ب النية ل---لصلاة	276	2480010260880350358	298	493.0	242	490	60.81632614135742	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01206	true	-4021390101017589797	20	250	109	1303	1561	300	من رواية -بن جريج وغيره عن -بن شهاب بلفظ رفع يديه ثم كبر و---في حديث مالك بن الحويرث عنده كبر ثم رفع يديه وفي المقارنة وتقديم الرفع علي التكبير خلاف بين العلماء والمرجح عند اصحابنا المقارنة ولم ار من قال بتقديم التكبير علي الرفع ويرجح الاول حديث واءل بن حجر عند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية وصحح في الروضة تبعا لاصلها انه لا حد لانتهاءه وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة---- الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة----------- وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما ان- يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقد ذكرت في ذلك مناسبات اخر فقيل معناه الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل -------بن عبد البر عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه قال رفع اليدين من ز------ينة الصلاة وعن--------------------- عقبة بن عامر قال بكل رفع-- عشر حسنات بكل اصبع حسنة	1206	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0268	false	-6126124613014275022	0	184	0	959	1565	300	من رواية ابن جريج وغيره عن ابن شهاب بلفظ رفع يديه ثم كبر وله في حديث مالك بن الحويرث -----كبر ثم رفع يدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع---- صفة نفي الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة قال الحافظ وهذا مبني علي ان --حكمة ال---رفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما انه يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل---------------------------------- الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد فيناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل ------الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا اشبهها وقا------ل الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه انتهي وقال ابن عبد البر رفع اليدين معناه عند اهل العلم تعظيم لله وعبادة له وابتهال اليه واستسلام له وخضوع في حالة الوقوف بين يديه واتباع لسنة نبيه وكان ابن عمر يقول لكل شء---------- زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي وقال عقبة بن عامر -له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	268	2480010260880350358	740	1297.0	592	1377	53.740013122558594	128	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01208	true	1728002114562199668	61	163	300	796	1470	300	من روي عنه----------- ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا -بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال بن عبد البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا -بن القاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث -بن --------------------------------------------------------------------------------عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا ب------------------------------------------------------------------------------------قول بن القاسم------------------------------------------------ واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف -بن عمر فلم يره	1208	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0269	false	-4768150427606369085	153	298	798	1536	1546	300	من روي عنه من الصحابة ترك الرفع فيهما روي ---------------عنه فعله الا ابن مسعود وقال محمد بن الحكم ل-------------------------------------------------------------------------م يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا ابن القاسم والذي تاخذ به الرفع ل---حديث ابن عمر انتهي كلام ابن عبد البر وقال الاصيلي لم ياخذ به مالك لان نافعا وقفه علي ابن عمر وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الاربع التي اختلف فيها سالم ونافع ثانيهما من باع عبدا وله مال فماله للباءع والثالث الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها راحلة والرابع فيما سقت السماء والعيون العشر فرفع الاربعة سالم ووقفها نافع انتهي وبه يعلم تحامل الحافظ في قوله لم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا قول ابن القاسم انتهي لان سالما ونافعا لما اختلفا في رفعه ووقفه ترك مالك في المشهور القول باستحباب ذلك لان الاصل صيانة الصلاة عن الافعال قال الحافظ واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف ابن عمر فلم يره	269	2480010260880350358	259	249.0	202	952	27.205883026123047	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01208	true	1728002114562199668	178	295	871	1443	1470	300	وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه وستاتي رواية نافع بعد بابين والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف- مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري ومما يدل علي ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك ان ---------بن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصا واحتجوا ايضا بحديث -بن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب	1208	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0270	false	-1079552963264219710	7	112	33	542	1525	300	وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه---------------------------- والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو نافي مع ان الجمع-------------- ممكن ---بانه لم ير-----ه واجبا ففعله تارة وتركه اخري----- يدل علي ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك عن نافع ان ابن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصي واحتجوا ايضا بحديث ابن مسعود انه راي النبي يرفع ي-------------------ديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب	270	2480010260880350358	488	912.5	386	583	83.70497131347656	95	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01209	true	1138703524847901521	50	114	250	572	1500	300	علي اعلم اهل زمانه ومقابل هذا قول بعض الحنفية انه يبطل الصلاة ونسب بعض متاخري المغاربة فاعله الي البدعة ولهذا مال بعض محققيهم كما حكاه بن دقيق العيد الي تركه درءا لهذه المفسدة وقد قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال ولا اسانيد اصح من اسانيد الرفع انتهي و--الله	1209	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0270	false	-1079552963264219710	109	165	527	809	1525	300	علي -عدم الوجوب--- ومقابل هذا قول بعض الحنفية انه يبطل الصلاة ونسب بعض متاخري المغاربة فاعله الي البدعة وبه ق--ال بعض محققيهم-------------------------------- درءا لهذه المفسدة لكن قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة لانه لم يثبت عن احد منهم تركه---- ولا اسانيد اصح من اسانيد الرفع وقال سمع الله	270	2480010260880350358	260	465.5	207	324	80.24691009521484	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01209	true	1138703524847901521	116	149	582	759	1500	300	البخاري ايضا -------------انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	1209	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0272	false	4462483432360350275	58	92	284	464	1431	300	البخاري في جزء رفع اليدين انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وا----------بن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	272	2480010260880350358	163	304.5	133	190	85.78947448730469	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01210	true	1854303616896191413	235	295	1184	1501	1520	300	حذو منكبيه بفتح المهملة واسكان الذال المعجم------ة اي مقابلهما وال-------منكب---- مجمع عظم العضد والكتف وبهذا اخذ ------الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث المقدم ذكره عند------------------------------------- مسلم وفي لفظ له عنه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وعند ابي داود من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول لكون----- اسناده	1210	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0267	false	-8958644914292124944	180	243	910	1231	1543	300	حذو بحاء ---------مهملة وذال ----------معجمة ساكنة اي مقابل منكبيه تثنية منكب وهو مجمع عظم العضد والكتف وبهذا اخذ مالك والشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث انه كان اذا صلي كبر ثم رفع حتي يحاذي بهما اذنيه رواه مسلم وفي لفظ ل----ه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه ول---ابي داود------------------------------ عن واءل بن حجر -----حتي حاذيا اذنيه ورجح الاول بكونه اصح اسنادا	267	2480010260880350358	224	330.5	180	382	58.63874435424805	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01210	true	1854303616896191413	0	104	0	522	1520	300	يفعل ذلك ف------------ي السجود اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما------- في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن -بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة	1210	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0271	false	-6108915699708381033	19	122	105	623	1537	300	يفعل ذلك اي رفع يديه في السجود--- لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما صرح به في رواية شعيب عن الزهري بلفظ ح------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عن- القيام منها الي الثانية والرابعة لكن--- روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره----- النفي عما عدا المواطن الثلاثة	271	2480010260880350358	484	909.5	388	542	89.29889678955078	90	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	137	299	687	1515	1520	300	من طريق- محارب بن دثار------- عن -بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث -----ابي حميد الساعدي وحديث علي بن ابي طالب اخرجهما ابو داود وصححهما -بن خزيمة و-بن حبان وقال البخاري في الجزء المذكور--- ما زاده -بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال -بن بطال هذه زي--ادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال -بن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال ----بن دقيق العيد قياس نظ-ر الشافعي انه يستحب الرفع فيه لانه اثبت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها قال والصواب اثباته واما كونه	1212	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0271	false	-6108915699708381033	133	290	676	1486	1537	300	من رواية محارب بن دثار كلاهما عن ابن عمر -----ان النبي كان--------------- اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد من-- حديث علي وابي حميد الساعدي---------------------- اخرجهما ابو داود وصححهما ابن خزيمة وابن حبان وقال البخاري في --جزء رفع اليدين ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يخلوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال ابن بطال هذه الزيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال ابن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقد قال ابن دقيق العيد قياس نظير الشافعي ان- يستحب الرفع فيه لانه اثبت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها قال والصواب اثباته واما كونه	271	2480010260880350358	758	1388.0	606	857	88.44807434082031	132	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01213	true	6400142728314033803	10	122	51	593	1475	300	انتهي ووجه النظر ان محل العمل بهذه الوصية ما اذا عرف ان الحديث لم يطلع عليه الشافعي اما اذا عرف انه اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا والامر هنا محتمل واستنبط البيهقي من كلام الشافعي انه يقول به لقوله في حديث ابي حميد المشتمل علي هذه السنة وغيرها وبهذا نقول واطلق النووي في الروضة ان الشافعي نص عليه لكن الذي رايت في الام خلاف ذلك فقال في باب رفع اليدين في التكبير في الصلاة بعد ان اورد حديث بن عمر من طريق سالم وتكلم عليه ولا نامره ان يرفع يديه في شء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود الا في هذه المواضع الثلاثة واما ما وقع في	1213	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0272	false	4462483432360350275	0	49	0	240	1431	300	انتهي ل----------ان محل العمل به------------ اذا علم انه------ لم يطلع علي- الحديث- اما اذا عرف انه اطلع عليه ورده او تاوله بوج----------ه فلا والامر هنا محتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واطلق النووي في الروضة انه------- نص عليه لكن الذي ف-----ي الام خلافه لقول-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يامره بالرفع--------------------------------------------------- الا في هذه المواضع الثلاثة ---المذكورة في	272	2480010260880350358	213	305.5	165	542	39.298892974853516	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01214	true	8744703333625087688	264	293	1287	1440	1472	300	والذي يظهر--- ان السبب في هذا الاختلاف ان نافعا كان يرويه موقوفا ثم يعقبه بالرفع فكانه كان احيانا يقتصر علي الموقوف او يقتصر عليه بعض الرواة عنه والله اعلم	1214	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0275	false	-3950951949777218344	103	133	496	652	1477	300	والذي يظهر لي ان السبب في هذا الاختلاف ان نافعا كان يرويه موقوفا ثم يعقبه بالرفع فكانه كان احيانا يقتصر علي الموقوف او يقتصر عليه بعض الرواة عنه والله اعلم	275	2480010260880350358	153	300.0	124	156	98.07691955566406	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01215	true	-1331866573190813352	7	129	32	662	1505	300	كان الناس يءمرون----------- هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي 707 قوله ------علي ذراعه----------------- ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع------------------- يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ --والساعد وصححه -بن خزيمة وغيره واصله في صحيح مسلم بدون الزيادة والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وسياتي اثر علي نحوه في اواخر الصلاة ولم يذكر ايضا محلهما من الجسد وقد روي بن خزيمة من حديث واءل انه وضع-------------------هما علي صدره والبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب الطاءي نحوه وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	1215	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0563	false	3673398474747272885	177	283	967	1516	1594	300	كان الناس يءمرون قال الحافظ هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم-------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره واصله في----- مسلم وال-------------رسغ بضم الراء وسكو------ن المهملة و-----معجمة هو المفصل بين الساعد والكف------------------------------------ ولم يذكر ايضا محلهما من الجسد -----ولابن خزيمة عن و-----اءل انه صلي الله عليه وسلم وضعهما علي صدره وللبزار عند صدره -------------------------------------------------------------------------وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	563	2480010260880350358	442	740.0	355	705	62.69503402709961	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01215	true	-1331866573190813352	129	287	662	1439	1505	300	واعترض الداني في اطراف الموطا فقال هذا معلول لانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الخ لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم فانه محمول علي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم واطلق البيهقي انه لا خلاف في ذلك بين اهل النقل والله اعلم وقد ورد في سنن ابي داود والنساءي وصحيح بن السكن شء يستانس به علي تعيين الامر والمامور فروي عن بن مسعود قال راني النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يدي اليسري علي يدي اليمني فنزعها ووضع اليمني علي اليسري اسناده حسن قيل لو كان مرفوعا ما احتاج ابو حازم الي قوله لا اعلمه الخ والجواب -انه اراد الانتقال الي التصريح فالاول لا يقال له مرفوع وانما يقال له حكم الرفع	1215	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0564	false	5733440058098178637	95	210	487	1040	1487	300	واعترض الداني في اطراف الموطا فقال هذا معلول لانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلم -الخ لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم فانه محمول علي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم واطلق البيهقي انه لا خلاف في ذلك بين اهل النقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لو كان مرفوعا ما احتاج ابو حازم الي قوله لا اعلم -الخ و--جوابه انه اراد الانتقال الي التصريح فالاول لا يقال له مرفوع وانما يقال له حكم الرفع	564	2480010260880350358	549	1071.5	437	778	70.5655517578125	111	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01216	true	4704190820115759071	0	42	0	206	1567	300	العبث واقرب الي الخشوع وكان البخاري لحظ ذلك فعقبه بباب الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز علي حفظ شء جعل يديه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال -بن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف	1216	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0562	false	-8774546548717450989	243	300	1215	1500	1500	300	العبث واقرب الي الخش---------------------------------------وع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز علي حفظ شء جعل يديه عليه وروي اشهب عن مالك لا باس به في النافلة والفريضة وكذا قال اصحاب مالك المدنيون وروي مطرف وابن الماجشون ان مالكا استحسنه قال ابن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف-	562	2480010260880350358	166	301.0	132	325	51.07692337036133	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01216	true	4704190820115759071	42	91	206	467	1567	300	وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ب-ن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ب-ن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه و---------عنه التفرقة بين--------------------------- الفريضة والنافلة ومنهم من كره الامساك ونقل ب-ن الحاجب ان ذلك حيث يمسك معتمدا لقصد الراحة	1216	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0563	false	3673398474747272885	0	50	0	265	1594	300	وهو قول --جمهور--- الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وروي ايضا عنه اباحته في النافلة لطول القيام وكرهه في الفريضة------------------------------ ونقل ابن الحاجب ان ذلك حيث تمسك معتمدا لقصد الراحة	563	2480010260880350358	212	366.5	170	300	70.66666412353516	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01216	true	4704190820115759071	108	161	548	824	1567	300	بفتح اوله وسكون النون وكسر الميم ق-------------------------ال اهل اللغة----- نميت الحديث الي غيري رفعته واسندته وصرح بذلك معن بن عيسي و---------بن يوسف عند الاسماعيلي والدارقطني وزاد بن وهب ثلاثتهم عن مالك-------------- بلفظ يرفع ذلك ومن اصطلاح اهل الحديث اذا قال الراوي ينميه فمراده يرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم	1216	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0564	false	5733440058098178637	39	94	200	482	1487	300	بفتح اوله ---من الثلاثي فلعل الضم رواية القعنبي في الموطا قال اهل اللغة يقال نميت الحديث--------- رفعته واسندته وصرح----- معن بن عيسي وعبد الله بن يوسف وا-----------------------------بن وهب ثلاثتهم عن مالك عند الدارقطني بلفظ يرفع ذلك ومن اصطلاح اهل الحديث اذا قال الراوي ينمي- فمراده يرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم	564	2480010260880350358	210	341.5	167	329	63.82978820800781	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01216	true	4704190820115759071	172	203	880	1051	1567	300	اوله وفتح الميم بلفظ المجهول والثاني وهو المنفي كرواية القعنبي فعلي الاول الهاء ضمير الشان فيكون مرسلا لان ابا حازم لم يعين من نماه له وعلي رواية القعنبي--------------------------------- الضمير لسهل شيخه	1216	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0565	false	4876983468644985292	0	32	0	165	1521	300	اوله وفتح الميم بلفظ المجهول---------------------------------- فعليه----- الهاء ضمير الشان فيكون مرسلا لان ابا حازم لم يعين من نماه له وعلي رواية غيره بفتح اوله وكسر الميم يكون متصلا لان الضمير لسهل شيخه	565	2480010260880350358	125	206.0	100	204	61.27450942993164	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01217	true	-5563274297993470458	0	39	0	203	1538	300	من انمي قال وهو غلط وتعقب بان الزجاج ذكر في كتاب فعلت وافعلت نميت الحديث وانميته وكذا حكاه بن دريد وغيره ومع ذلك فالذي ضبطناه في البخاري عن القعنبي بفتح اوله من الثلاثي فلعل الضم رواية القعنبي في الموطا	1217	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0564	false	5733440058098178637	16	49	79	255	1487	300	من انمي قال وهو غلط ورد-- بان الزجاج وابن دريد وغيرهما حكوا- نميت الحديث وانميت------------------------ه ومع ذلك فالذي ضبطناه في البخاري عن القعنبي بفتح اوله من الثلاثي فلعل الضم رواية القعنبي في الموطا	564	2480010260880350358	152	272.5	122	203	74.87684631347656	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01217	true	-5563274297993470458	55	99	278	505	1538	300	تارة يكون من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخشوع	1217	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0595	false	-7642355692018588230	257	300	1313	1533	1533	300	تارة يكون من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه------ الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخشوع-	595	2480010260880350358	220	429.0	178	227	96.91629791259766	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01221	true	2431298968077847723	139	179	719	928	1530	300	النافي للجهر فطريق الجمع بين هذه الالفاظ حمل نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان لفظ رواية منصور بن زاذان فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم واصرح من ذلك رواية الحسن عن انس عند	1221	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0289	false	1082247823652834381	258	300	1247	1464	1464	300	الحافظ -------طريق الجمع بين هذه الالفاظ حمل نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر ولا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد وهو بضم الدال علي الحكاية انهم لم يقرءوا البسملة سرا ويءيده ان -في روا--------------------------------------------------------------------------ية الحسن عن انس عند-	289	2480010260880350358	123	207.0	99	300	41.0	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01221	true	2431298968077847723	180	232	931	1188	1530	300	خزيمة بلفظ كانوا يسرون -بسم الله الرحمن الرحيم فاندفع بهذا تعليل من اعله بالاضطراب كابن عبد البر لان الجمع اذا امكن تعين المصير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واما من قدح في صحته بان ابا سلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن يزيد سال انسا عن هذه المسالة فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه ولا سالني عنه احد قبلك	1221	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0290	false	6230941105046157371	1	118	4	580	1533	300	خزيمة كان-----وا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم فاندفع بهذا تعليل من اعله بالاضطراب كابن عبد البر لان الجمع اذا امكن تعين المصير اليه انتهي ولا يخفي تعسفه فانه لم يذكر رواية كانوا يجهرون ورواية كانوا لا يتركونها اذ جمعه لا يمكن معهما فالحق مع ابن عبد البر ومن وافقه ثم كيف يحمل نفي السماع علي نفي الجهر ويقدم عليه رواية من اثبته مع كون انس صحب النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين ثم صحب--- ابا بكر وعمر وعثمان خمسا وعشرين سنة فلا يسمع الجهر بها منهم في صلاة واحدة وهذا من البعد بمكان وتاييده بما جاء ان سعيد بن يزيد سال انسا عن ذلك-------- فقال انك لتسالني عن شء لا احفظه ولا سالني عنه احد قبلك	290	2480010260880350358	212	374.5	166	592	35.81081008911133	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01222	true	4896887352842336953	30	119	158	598	1514	300	المنذر من طريق ابي جابر عن شعبة عن قتادة قال سالت انسا ايقرا الرجل في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فقال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------- فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم فظهر اتحاد سءال ابي سلمة وقتادة وغايته ان انسا اجاب قتادة بالحكم دون ابي سلمة فلعله تذكره لما ساله قتادة بدليل قوله في رواية ابي سلمة ما سالني عنه احد قبلك او قاله لهما معا فحفظه قتادة دون ابي سلمة فان قتادة احفظ من ابي سلمة بلا نزاع	1222	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0290	false	6230941105046157371	168	239	851	1216	1533	300	المنذ-----------------ر-------- عن قتادة---- سالت انسا ايقرا الرجل في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فقال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم وجمع بينهما بانه------------------------------ اجاب قتادة بالحكم دون سعيد---- فلعله تذكره لما ساله قتادة بدليل قوله في رواية سعيد---- ما سالني عنه احد قبلك و--قاله لهما معا فحفظه قتادة دون سعيد---- فان قتادة احفظ منه-------- بلا نزاع	290	2480010260880350358	333	564.0	264	447	74.49664306640625	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	182	232	925	1188	1528	300	العلم بقراءة السورة في السرية ل--ا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها و-يحتم-ل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا والله	1246	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0277	false	2469609121844213227	230	267	1252	1458	1638	300	العلم بقراءة السورة في السرية انما يكون---- بسماع كلها واجيب باحتمال --------------------------انه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها وباحتمال انه ------------------------------كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا قاله -	277	2480010260880350358	184	302.0	150	267	68.91385650634766	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01247	true	-7684920737564113482	53	140	292	769	1608	300	ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال والله اعلم وقال بعضهم احتمال الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لانه اعرف باحد المحتملين فيقبل تفسيره واستدل به المصنف علي مخافتته القراءة في الظهر والعصر كما سياتي وعلي رفع بصر الماموم الي الامام كما مضي واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه انتهي وفيه نظر لا يخفي	1247	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0278	false	3746538769930456328	0	64	0	353	1526	300	ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال----------- وقال بعضهم احتمال الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لانه اعرف باحد المحتملين ف-قبل تفسيره واستدل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا يضطرب بذلك لحيته قال الحافظ--------- وفيه نظر لا يخفي	278	2480010260880350358	343	650.0	279	477	71.90776062011719	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01247	true	-7684920737564113482	248	290	1342	1559	1608	300	انها اول امراة اسلمت بعد خديجة---------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح---------------------------------- اخت عمر زوج سعيد بن زيد لما سياتي في المناقب من حديثه لقد رايتني وعمر موثقي واخته علي الاسلام واسمها فاطمة قوله --------------------------سمعته اي سمعت-------- بن عباس---------------- وفيه التفات--------------------- لان السياق يقتضي ان يقول سمعتني	1247	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	0	78	0	390	1582	300	انها اول امراة اسلمت بعد خديجة ورد بانها وان كانت قديمة الاسلام لكنها سبقتها ام عمار وام بلال وغيرهما قال في الفتح هنا والصحيح اي في اول من اسلم بعد خديجة فاطمة اخت عمر زوج سعيد بن زيد كما ف------ي المناقب من حديثه لقد رايتني وعمر موثقي واخته علي الاسلام قال ابن حبان ماتت بعد العباس في خلافة عثمان سمعته وهو اي عبد الله بن عباس يقرا جملة حالية وفيه التفات من الحاضر الي الغاءب لان القياس --------------سمعتني	280	2480010260880350358	171	240.5	135	410	41.70731735229492	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	12	195	57	941	1493	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية -بن اسحاق عن -بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات قوله يقرا بها هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته قوله عن بن ابي مليكة في رواية عبد الرزاق عن بن جريج حدثني ابن ابي مليكة ومن طريقه اخرجه ابو داود وغيره قوله عن عروة في رواية الاسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج سمعت بن ابي مليكة اخبرني عروة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن مروان اخبره قوله --قال لي زيد بن ثابت ما-لك تقرا	1248	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	137	256	710	1314	1582	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وللبخاري عن عا----------------------------------------------------------------ءشة ان الصلاة التي صلاها النبي------------------- باصحابه في مرض موته كانت الظهر و----------الجمع---------------------------- بين-هما ان التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله------------------- وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات قاله-------------------- الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ واستدل بهذين الحديثين علي امتداد وقت المغرب وعلي جواز القراءة فيها بغير قصار المفصل وفي البخاري عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا	280	2480010260880350358	468	666.0	373	989	47.320526123046875	87	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01250	true	5061313079620029476	150	294	802	1517	1548	300	قوله قرا في المغرب بالطور في رواية -بن عساكر يقرا وكذا هو في الموطا وعند مسلم زاد المصنف ف---------------ي الجهاد من طريق محمد بن عمرو عن الزهري وكان جاء في اساري بدر ولابن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري في فداء اهل بدر وزاد الاسماعيلي من طريق معمر وهو يومءذ مشرك وللمصنف في -المغازي من طريق م-عمر ايضا في اخره قال وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وللطبراني من رواية اسامة بن زيد عن الزهري نحوه وزاد-------- فاخذني من قراءته الكرب ولسعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فكانما صدع قلبي حين سمعت القران واستدل به علي صحة اداء ما تحمله الراوي في حال الكفر وكذا الفسق اذا اداه في حال- العدالة وستاتي الاشارة الي زواءد اخري فيه لبعض الرواة قوله بالطور اي بسورة الطور وقال -بن الجوزي يحتمل ان تكون الباء بمعني من كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله	1250	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0278	false	3746538769930456328	152	279	784	1419	1526	300	قوله قرا----------------- في رواية ابن عساكر يقرا وكذا هو في الموطا و----مسلم بالطور في المغرب وللبخاري في الجهاد من طريق م-------عمر- عن الزهري وكان جاء في اساري بدر ولابن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري في فداء اهل بدر وزاد الاسماعيلي من طريق معمر وهو يومءذ مشرك وللبخاري في المغازي من رواية معمر ايضا------------ وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وللطبراني من طريق- اسامة بن زيد نحو و-----------زاد في اخره فاخذني من قراءته الكرب ولسعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فكانما صدع قلبي حين سمعت القران واستدل به علي صحة اداء ما تحمله الراوي في حال الكفر وكذا الفسق اذا اداه في حالة العدالة وق---------------------------------------------وله بالطور اي بسورة الطور وقال ابن الجوزي يحتمل ا-----ن الباء بمعني من كقوله تعالي----- يشرب بها عباد الله	278	2480010260880350358	572	1036.5	455	743	76.98519134521484	106	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01251	true	-8943537531397896411	199	299	1031	1556	1561	300	حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك لكن في الاستدلال به نظر ياتي مثله في باب جهر الامام بالتامين بعد ثلاثة عشر بابا نعم حديث رافع الذي تقدم في المواقيت انهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما	1251	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	7	56	47	307	1547	300	حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة-------- ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله------------------- من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل------- اخرجه النساءي وصححه ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه------------------- كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما	281	2480010260880350358	255	444.5	206	526	48.479087829589844	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01251	true	-8943537531397896411	50	88	264	459	1561	300	استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب والحق عندنا ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وثبتت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم تثبت مواظبته عليه فلا كراهة فيه قلت ------------------الاحاديث	1251	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0282	false	3811072624497392977	0	35	0	189	1537	300	استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب والحق عندنا ان ما صح عنه------------------------ في ذلك وثبتت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم تثبت مواظبته عليه فلا كراهة فيه واستدل الخطابي وغيره بالاحاديث	282	2480010260880350358	166	300.0	134	213	77.93427276611328	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	265	300	1299	1461	1461	300	قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة في هذه الاية خاصة اه-------- وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع كون رواية هشيم عن الزهري بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات اخري ما يدل-	1252	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0279	false	5072434578753293834	3	37	14	174	1516	300	قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة قال الحافظ وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع ا-ن رواية هشيم---------- بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات اخري ما يدل	279	2480010260880350358	146	259.0	114	171	85.38011932373047	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	0	224	0	1092	1461	300	بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر- عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال -بن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف في القراءة كما تقدم اه وهذا اولي من قول القرطبي ما ورد في مسلم وغيره من تطويل القراءة فيما استقر عليه التقصير او عكسه فهو متروك	1252	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	57	249	313	1267	1547	300	بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير-------- دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو علم مروان انه----------------------------- واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه---------- المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي -------------------وفي حديث ام الفضل اشعار -------------------بانه كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه------- حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت عن ع-----روة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الحديث عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف يصح دعوي النسخ وام الفضل تقول--- اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال ابن خزيمة ---------هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له تخفي-----ف القراءة وه------------ذا اولي من قول القرطبي ما ورد-------------- من تطويل القراءة فيما استقر عليه التقصير او عكسه فهو متروك	281	2480010260880350358	930	1731.5	738	1094	85.00914001464844	182	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01253	true	-1814195213943128119	0	61	0	322	1503	300	علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخا-----------------------------لقون ال--ايات الي قوله-------------------------------------------------------- المصيطرون-------------------- كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبغ وفي رواية اسامة ومحمد بن عمرو المتقدمتين سمعته يقرا والطور وكتاب مسطور--------------------- ومثله لابن سعد وزاد في اخري فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	1253	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0279	false	5072434578753293834	37	114	174	567	1516	300	علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسي----------------------------ر فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون سورة الطور الاية 35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون سورة الطور الاية 36 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون سورة الطور الاية 37 كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبغ وللطبراني وابن حبا---------------------ن سمعته يقرا والطور وكتاب مسطور سورة الطور الاية 1 2 ومثله لابن سعد وزاد-------- فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	279	2480010260880350358	240	385.0	192	450	53.33333206176758	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01253	true	-1814195213943128119	169	256	860	1288	1503	300	واستدل به الخطابي وغيره ع----------لي امتداد وقت المغرب الي غروب الشفق وفيه نظر لان من قال ان لها وقتا واحدا لم يحده بقراءة معينة بل قالوا لا يجوز تاخيرها عن اول غروب الشمس وله ان يمد- القراءة -----------------------فيها ولو غاب الشفق واستشكل المحب الطبري اطلاق هذا وحمله الخطابي قبله علي انه يوقع ركعة في اول الوقت ويديم الباقي ولو غاب الشفق ولا يخفي ما فيه لان تعمد اخراج بعض الصلاة عن الوقت ممنوع ولو اجزات فلا يحمل ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك	1253	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0282	false	3811072624497392977	31	114	158	565	1537	300	واستدل--- الخطابي وغيره بالاحاديث علي امتداد وقت المغرب الي الش-----فق وفيه نظر لان من قال ان لها وقتا واحدا لم يحده بقراءة معينة بل قالوا لا يجوز تاخيرها عن اول غروب------ وله ان يطول القراءة فيها الي الشفق ومنهم من قال ولو غاب الشفق------------------------------- وحمله الخطابي ع-----لي انه -وقع ركعة في اول الوقت ويديم الباقي ولو غاب الشفق ولا يخفي ما فيه لان تعمد اخراج---- الصلاة عن الوقت ممنوع ولو اجزات فلا يحمل ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك	282	2480010260880350358	362	654.5	285	462	78.35498046875	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01263	true	-5126278739839903173	74	146	371	719	1507	300	قال الزين بن المنير ذهب مالك الي ان يقرا المصلي----- في كل ركعة بسورة كما قال -بن عمر لكل سورة حظها من الركوع والسجود قال ولا تقسم السورة في --ركعتين ولا يقتصر علي بعضها ويترك الباقي ولا يقرا بسورة قبل سورة يخالف ترتيب المصحف قال فان فعل ذلك كله لم تفسد صلاته بل هو خلاف الاولي قال وجميع ما استدل به البخاري لا يخالف ما قال مالك لانه محمول علي بيان الجواز	1263	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0295	false	549638322108556868	56	120	293	608	1495	300	قال الزين بن المنير ذهب مالك الي ان -----المصلي يقرا في كل ركعة بسورة كما قال ابن عمر لكل سورة حقها من الركوع والسجود---- ولا يقسم السورة في الركعتين ولا يقتصر علي بعضها ويترك الباقي ولا يقرا بسورة قبل سورة تخالف ترتيب المصحف---- فان فعل ذلك كله خال--------------------ف الاولي وما ورد مما يخالف هذا-------- لا يخالف ما قال مالك لانه محمول علي بيان الجواز	295	2480010260880350358	282	495.0	222	356	79.21348571777344	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01263	true	-5126278739839903173	191	300	954	1507	1507	300	قبل سورة تخالف ترتيب المصحف واختلف هل رتبه الصحابة بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم او باجتهاد منهم قال القاضي ابو بكر الصحيح الثاني واما ترتيب الايات فتوقيفي بلا خلاف ثم قال بن المنير----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان التكرير------- اخف من قسم السورة في ركعتين انتهي----- وسبب الكراهة فيما يظهر ان السورة مرتبط بعضها ببعض فاي موضع قطع فيه لم يكن كانتهاءه الي اخر السورة فانه ان قطع في وقف غير تام كانت الكراهة ظاهرة وان قطع في وقف تام فلا يخفي انه خلاف الاولي وقد تقدم في الطهارة قصة الانصاري الذي رماه العدو بسهم فلم يقطع صلاته وقال كنت في سورة فكرهت ان اقطعها واقره النبي صلي الله-	1263	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0295	false	549638322108556868	94	193	482	964	1495	300	قبل سورة تخالف ترتيب المصحف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ذلك كله خالف الاولي وما ورد مما يخالف هذا لا يخالف ما قال مالك لانه محمول علي بيان الجواز قال والذي يظهر ان --تكرير السورة اخف من قسمها----- في ركعتين قال الحافظ وسبب ذلك---- فيما يظهر ان السورة يرتبط بعضها ببعض فاي موضع قطع فيه لم يكن كانتهاءه الي اخر السورة فانه ان قطع في وقف غير تام كانت الكراهة ظاهرة وان قطع في وقف تام فلا يخفي انه خلاف الاولي وفي---------------- قصة الانصاري الذي رماه العدو بسهم فلم يقطع صلاته وقال كنت في سورة فكرهت ان اقطعها واقره النبي صلي الله	295	2480010260880350358	358	521.5	283	667	53.67316436767578	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01270	true	-8614636734852445308	124	300	669	1588	1588	300	-----------مصدر امن بالتشديد اي قال امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره -بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه اللهم امنا بخير وقيل كذلك يكون وقيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيب- للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف التابعي مثله وانكره جماعة وقال من مد وشدد معناها قاصدين اليك ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية او سريانية وعند ابي داود من حديث ابي زهير النميري الصحابي ان امين-	1270	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0308	false	-3074778729020151235	17	193	82	996	1535	300	خلف الامام مصدر امن بالتشديد اي قال امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة و--هي من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناه- اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه اللهم امنا بخير وقيل كذلك يكون وقيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيبت للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله------ رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف التابعي مثله وانكره جماعة وقال من مد وشدد معناه- قاصدين اليه ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية او سريانية وعند ابي داود من حديث ابي غ-ير-------- الصحابي ان امين	308	2480010260880350358	896	1730.0	723	933	96.0343017578125	165	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01272	true	-7582261603152246525	262	293	1340	1498	1535	300	انهما اخبراه ظاهره ان لفظهما واحد لكن سياتي في رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة مغايرة يسيرة للفظ الزهري قوله-------------------------------------------- اذا امن الامام فامنوا ظاهر في ان الامام يءمن وقيل ---	1272	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0308	false	-3074778729020151235	233	273	1187	1379	1535	300	انهما اخبراه ظاهره ان لفظهما واحد لكن------ في رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة مغايرة قليلة للفظ الزهري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام -------ظاهر في ان الامام يءمن وبه قال	308	2480010260880350358	134	234.5	106	205	65.36585235595703	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01273	true	-1312306242004293776	60	284	324	1434	1527	300	الامام في الجهرية وفي رواية عنه لا يءمن مطلقا واجاب عن حديث -بن شهاب هذا بانه لم يره في حديث غيره وهي علة غير قادحة فان بن شهاب امام لا يضره التفرد مع ما سيذكر قريبا ان ذلك جاء في حديث غيره----- ورجح بعض المالكية كون الامام لا يءمن من حيث المعني بانه داع فناسب ان يختص الماموم بالتامين وهذا يجء علي قولهم انه لا قراءة علي الماموم واما م--------ن اوجبها عليه فله ان يقول كما اشتركا في القراءة فينبغي ان يشتركا في التامين ومنهم من اول قوله اذا امن الامام فقال معناه دعا قال وتسمية الداعي مءمنا ساءغة لان المءمن يسمي داعيا كما جاء في قوله تعالي قد اجيبت دعوتكما وكان موسي داعيا وهارون مءمنا كما رواه -بن مردويه من حديث انس وتعقب بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية المءمن داعيا عكسه قاله -بن عبد البر علي ان الحديث في الاصل لم يصح ولو صح فاطلاق كون هارون داعيا انما هو للتغليب وقال بعضهم معني قوله اذا امن بلغ موضع التامين كما يقال انجد اذا بلغ نجدا وان لم يدخلها -قال -بن العربي هذا بعيد لغة وشرعا وقال -بن دقيق العيد وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه عمل به والا فالاصل عدمه قلت استدلوا له برواية ابي صالح عن ابي هريرة الاتية بعد باب بلفظ اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين قالوا فالجمع بين الروايتين يقتضي حمل قوله اذا امن علي المجاز	1273	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0309	false	-9011029063827286685	0	182	0	911	1577	300	الامام في الجهرية و---------عنه لا يءمن مطلقا واجاب عن حديث ابن شهاب با----نه لم يره في حديث غيره وهي علة -لا تقدح- فا--بن شهاب امام لا يضره التفرد مع--------------- ان ذلك جاء في حديث غيره ايضا ورجح بعض المالكية كون الامام لا يءمن من جهة المعني بانه داع فناسب ان يختص الماموم بالتامين وهذا يجء علي قولهم---- لا قراءة علي الماموم -اما علي قول من اوجبها----- فله ان يقول كما اشتركا في القراءة -ينبغي ان يشتركا في التامين ومنهم من اول قوله اذا امن بان-------- معناه دعا---- وتسمية الداعي مءمنا ساءغة كما-------------------------- في قوله--------- اجيبت دعوتكما وكان موسي داعيا وهارون مءمن----ا رواه ابن مردويه من حديث انس ورد-- بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية المءمن داعيا عكسه قاله ابن عبد البر ------والحديث لا--------- يصح ولو صح ف------كون هارون داعيا ----------تغليب وقيل------ معني ا---------من بلغ موضع التامين كما يقال انجد ----بلغ نجدا وان لم يدخلها وقال ابن العربي هذا بعيد لغة وشرعا وقال ابن دقيق العيد -هذا مجاز فان وجد دليل يرجحه عمل به اهم ودليله الحديث التالي --------------------------------------------------------اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين------ فالجمع بين الروايتين يقتضي حمل ---------امن علي المجاز	309	2480010260880350358	845	1433.5	670	1129	74.8449935913086	152	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01274	true	162965049587717401	247	299	1286	1535	1542	300	روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه---- السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن -بن شهاب كان اذا فرغ------------------- من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين وللحميدي من طريق سعيد	1274	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	249	300	1235	1482	1482	300	روح بن عبادة عن مالك بلفظ قال ابن ش--------هاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه ابن السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي-------------- عن ابن شهاب ف---اذا فرغ صلي الله عليه وسلم من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين وللحميدي من طريق سعيد-	310	2480010260880350358	208	369.0	166	273	76.19047546386719	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01275	true	-8908450937606702599	202	300	1043	1565	1565	300	فانه من وافق زاد --------------------يونس عن بن شهاب عند مسلم------------------- فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق وكذا لابن عيينة عن بن شهاب------------ كما سياتي في الدعوات وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال -نحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال -بن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة-	1275	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0309	false	-9011029063827286685	186	279	932	1454	1577	300	فانه من وافق ولابن عيينة في البخاري ويونس في------------ مسلم كلاهما عن ابن شهاب فان الملاءكة تءمن--------- فمن وافق تامينه تامين الملاءكة في القول والزمان كما دلت عليه رواية الصحيحين المذكورة-------------------------------- خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون المءمن -علي يقظة	309	2480010260880350358	403	687.5	327	576	69.96527862548828	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01275	true	-8908450937606702599	0	69	0	327	1565	300	عن ابي هريرة نحوه بلفظ اذا قال ولا الضالين ولابي داود من طريق ابي عبد الله بن عم ابي هريرة عن ابي هريرة مثله وزاد حتي يسمع من يليه من الصف الاول ولابي داود وصححه بن حبان من حديث واءل بن حجر نحو رواية الزبيدي وفيه رد علي من اوما الي النسخ فقال انما كان صلي الله عليه وسلم يجهر بالتامين في ابتداء الاسلام ليعلمهم فا----------------------------------------------ن واءل بن حجر	1275	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0311	false	-5596165507577478934	13	67	64	330	1518	300	عن ابي هريرة نحوه بلفظ اذا قال ولا الضالين رفع صوته وقال امين---------------------------------------------------- حتي يسمع من يليه من الصف الاول فقد اعتضد هذا المرسل بالمسند لكن قال بعضهم------------------------------------------------------- انما كان صلي الله عليه وسلم يجهر بالتامين في ابتداء الاسلام ليعلمهم فاوما الي نسخه ورد بان ابا داود وابن حبان رويا عن واءل بن حجر	311	2480010260880350358	167	263.5	131	373	44.772117614746094	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01276	true	4645489693305086807	22	281	125	1392	1475	300	بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء وسياتي في رواية الاعرج بعد باب وقالت الملاءكة في السماء امين وفي رواية محمد بن عمرو الاتية ايضا فوافق ذلك قول اهل السماء ونحوها لسهيل عن ابيه عند مسلم وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قوله غ-------فر له ما تقدم من ذنبه----------- ظاهره غفران جميع الذنوب- الماضية------------ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر وقد تقدم البحث في ذلك في الكلام علي حديث عثمان فيمن توضا كوضوءه صلي الله عليه وسلم في كتاب الطهارة فاءدة وقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن -بن وهب عن يونس في اخر هذا الحديث وما تاخر وهي زيادة شاذة فقد رواه ب-ن الجارود في المنتقي عن بحر بن نصر بدونها وكذا رواه مسلم عن حرملة وبن خزيمة عن يونس بن عبد الاعلي كلاهما عن -بن وهب وكذلك------ في جميع الطرق عن ابي هريرة الا اني وجدته في بعض النسخ من بن ماجة عن هشام بن عمار وابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن -بن عيينة باثباتها ولا يصح لان ابا بكر قد رواه في مسنده ومصنفه بدونها وكذلك حفاظ اصحاب -بن عيينة الحميدي و-بن المديني وغيرهما ------------------------------------وله طريق اخري ضعيفة من رواية ابي فروة محمد بن يزيد بن سنان----- عن ابيه عن عثمان والوليد ابني ساج عن سهيل عن ا--بيه عن ابي هريرة	1276	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	0	224	0	1108	1482	300	بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي------------------ وقالت الملاءكة في السماء----- وفي رواية لمسلم------------------- فوافق ذلك قول اهل السماء------------------------------ وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد------ ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي ذكره الحافظ غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي ظاهره غفران جميع --ذنوبه المتقدمة قال الحافظ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن ابن وهب عن يونس------------------ وما تاخر وهي زيادة شاذة فقد رواه ابن الجارود في المنتقي عن بحر بن نصر بدونها وكذا م-----سلم عن حرملة وي------------ونس بن عبد الاعلي كلاهما عن ابن وهب بدونها وكذا في جميع الطرق عن ابي هريرة الا اني وجدته في بعض --نسخ ا--بن ماجه عن هشام بن عمار وابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة باثباتها ولا يصح لان ابا بكر ر---واه في مسنده ومصنفه بدونها وكذا- حفاظ اصحاب ابن عيينة الحميدي وابن المديني وغيرهما اه قال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين هذا مرسل وصله حفص بن عمر المدني عن مالك عن ابن شهاب---------------------- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة	310	2480010260880350358	923	1577.5	722	1353	68.2187728881836	169	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01277	true	-3300173140587767125	143	195	745	1026	1548	300	واستدل به القرطبي علي تعيين قراءة الفاتحه للامام وعلي ان الماموم ليس عليه ان يقرا فيما جهر به امامه فاما الاول فكانه اخذه من ان التامين مختص بالفاتحة فظاهر السياق يقتضي ان قراءة الفاتحة كانت امرا معلوما عندهم واما الثاني فقد يدل علي ان الماموم ل---------ا يقرا الفاتحة---------------------------------------- حال قراءة الامام لها -----------------------------------------------------------------	1277	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0311	false	-5596165507577478934	211	266	1067	1354	1518	300	واستدل به القرطبي علي تعيين قراءة الفاتحة للامام اي لاختصاص-------------------------------------------------------------------- التامين بها ومقتضي--------- السياق------ ان قراءتها------ كانت امرا معلوما عندهم و-------------------علي ان الماموم ليس عليه ان يقرا فيما جهر فيه امامه وقد اتفقوا علي انه لا يقرءها حال قراءة الامام لها وقال ابن عبد البر فيه دليل علي ان الماموم لا يقرا خلف الامام اذا	311	2480010260880350358	144	170.0	116	395	36.45569610595703	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01277	true	-3300173140587767125	238	300	1239	1548	1548	300	لكل من قرا-- الفاتحة سواء كان داخل الصلاة او خارجها لقوله اذا قال احدكم لكن في رواية مسلم من هذا الوجه اذا قال احدكم في صلاته فيحمل المطلق علي المقيد نعم في رواية همام عن ابي هريرة عند احمد وساق مسلم اسنادها اذا امن القارء فامنوا فهذا يمكن --حمله علي الاطلاق- فيستحب التامين اذا امن القارء مطلقا لكل من سمعه من مصل-	1277	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0313	false	7535157905874683486	39	88	180	423	1509	300	---عقب قراءة الفاتحة في -------------صلاة او غير-ها علي مقتضي اطلاقه--- لكن في م------سلم من هذا الوجه اذا قال احدكم في صلاته فيحمل المطلق علي المقيد نعم في رواية همام عن ابي هريرة عن- ------------------احمد اذا امن القارء فامنوا ف----يحمل المطلق علي --اطلاقه فيستحب التامين--------------------- لكل من سمعه من مصل	313	2480010260880350358	205	303.0	159	315	65.0793685913086	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01282	true	1190504113745767520	247	298	1231	1485	1492	300	تضعيف ما رواه ابو داود من حديث عبد الرحمن بن ابزي قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير وقد نقل البخاري في التاريخ عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول واجيب علي تقدير صحته بانه	1282	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	3	48	16	242	1561	300	تضعيف ما رواه ابو داود عن----- عبد الرحمن بن ابزي---- صليت خلف النبي------------------- فلم يتم التكبير وقد نقل البخاري في التاريخ عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمارة وهو مجهول واجيب علي تقدير صحته بانه	276	2480010260880350358	222	414.5	177	254	87.40157318115234	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01283	true	1915481824121176943	182	288	918	1442	1501	300	احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا--------------------------------------------- ولاحمد من وجه اخر عن مطرف قال قلنا يعني لعمران بن حصين يا ابا نجيد هو بالنون والجيم مصغر من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم --علي الاخفاء	1283	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0273	false	-4775797761746342382	158	242	802	1232	1535	300	احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا عن- صلاة كنا نصليها مع رسول الله------------------- اما نسيناها واما تركناها عمدا وفيه اشارة الي ان التكبير المذكور كان قد ترك ولاحمد عن -------------------------------ع---------------------------------------------مران اول من ترك التكبير عث----مان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر و----للطبر--ي عن ابي هريرة--- اول من ترك-------ه معاوية ولابي--- عبيد--- اول من تركه زياد و----لا ينافي ما-- قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان------ه تركه بترك عثمان وقد حمله--- جماعة من---- العلماء علي الاخفاء	273	2480010260880350358	365	599.0	291	571	63.922943115234375	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01284	true	-2517948815626513299	0	60	0	319	1500	300	لكن حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية تفعل وروي -بن المنذر نحوه عن -بن عمر وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان التكبير شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه المنفرد لكن استقر الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع	1284	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0273	false	-4775797761746342382	242	300	1232	1535	1535	300	لكن حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية تفعل وروي ابن المنذر نحوه عن ابن عمر وان بعض السلف---- كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين الفذ--- وغيره ووجهه بانه------- شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه الفذ--- لكن استقر الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع-	273	2480010260880350358	295	542.5	238	321	91.90031433105469	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01303	true	-7520950598953319036	81	148	407	750	1538	300	علي الاخر وقال -بن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير- مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر انتهي وهذا بناء ع----لي ان الواو عاطفة وقد تقدم في باب التكبير اذا قام من السجود قول من جعلها حالية وان الاكثر رجحوا ثبوتها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاثرم سمعت احمد يثبت الواو في ربنا ولك الحمد ويقول ثب-ت فيه عدة احاديث قوله	1303	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0314	false	-9019537361160048425	113	190	558	949	1527	300	ولك الحمد وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لان --------تقديره مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخير------ وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد تقدم ان اب-------------------------------------------------ن الاثير قال انها واو الحال وضعف ما عداه وروي ابن القاسم عن مالك انه يقول اللهم ربنا ولك الحمد بالواو وروي عنه اشهب اسقاط الواو واختار كل روايته قال الاثرم سمعت احمد يثبت الواو------------------ ويقول ثبتت فيه عدة احاديث وفيه	314	2480010260880350358	232	358.5	183	472	49.15254211425781	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01304	true	-400255836972031040	71	128	372	640	1500	300	ولك الحمد باثبات الواو وفيه رد علي بن- القيم حيث جزم بانه لم يرد الجمع بين اللهم والواو في ذلك وثبت لفظ باب عند من عدا ابا ذر والاصيلي والراجح حذفه كما سياتي قوله اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام الخ استدل به علي ان الا--------------------------------------------------------------------مام لا يقول ربنا -لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده	1304	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0314	false	-9019537361160048425	94	210	468	1050	1527	300	ولك الحمد علي هدايتنا و-فيه رد علي ابن القيم حيث جزم بانه لم يرد الجمع بين اللهم والواو في -----------------------------------------------------------------------------ولك الحمد وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لان تقديره مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخير وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد تقدم ان ابن الاثير قال انها واو الحال وضعف ما عداه وروي ابن القاسم عن مالك انه يقول اللهم ربنا ولك الحمد بالواو وروي عنه اشهب اسقاط الواو واختار كل روايته قال الاثرم سمعت احمد يثبت الواو ويقول ثبتت فيه عدة احاديث وفيه دلالة ظاهرة لقول ابي حنيفة ومالك ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد و-------الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده	314	2480010260880350358	145	44.5	112	667	21.7391300201416	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01308	true	-1493509413148159520	16	272	76	1382	1520	300	فلما رفع راسه من -------------------------الركعة -قال سمع الله لمن حمده ظاهره ان قول التسميع وقع بعد رفع الراس من الركوع فيكون من اذكار الاعتدال وقد مضي في حديث ابي هريرة وغيره ما يدل علي انه ذكر الانتقال وهو المعروف ويمكن الجمع بينهما بان --معني قوله فلما رفع راسه اي فلما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور واتمه بعد ان اعتدل قوله قال رجل زاد الكشميهني وراءه قال بن بشكوال هذا الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر ثم استدل علي ذلك------- بما رواه النساءي وغيره عن --قتيبة عن رفاعة بن يحيي الزرقي عن عم ابيه معاذ بن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله الحديث ونوزع في تفسيره به لاختلاف سياق السبب والقصة والجواب انه لا تعارض بينهما بل يحمل علي ان عطاسه وقع عند رفع راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مانع ان يكني عن نفسه لقصد اخفاء عمله او كني عنه لنسيان بعض الرواة لاسمه واما ما عدا ذلك من الاختلاف فلا يتضمن الا زيادة لعل الراوي اختصرها كما سنبينه وافاد بشر بن عمر الزهراني في روايته عن رفاعة بن يحيي ان تلك الصلاة كانت المغرب قوله----------------------------------- مباركا ف-----------يه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا و--------------------------------------------------------------------------------يرضي فاما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر---------- وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقو-------------------اتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي ا-----------------------سحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كا-ن الحمد	1308	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0755	false	2965112613173197084	79	300	395	1565	1565	300	فلما رفع رسول الله راسه اي شرع في رفعه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده ظاهره وقوع-- التسمي----ع بعد رفع الراس من الركوع فيكون من اذكار الاعتدال و-------في حديث ابي هريرة وغيره -----------انه ذكر الانتقال وهو المعروف و-------جمع------- بان المعني -----------------------لما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور واتمه بعد ان اعتدل -----قال --------------------------------------------رجل هو رفاعة-------- راوي الحديث قاله ابن بشكوال مستدلا بما----- للنساءي وغيره من وجه اخر عن رفاعة---------------------------------------------------- صليت خلف النبي------------------- فعطست فقلت الحمد لله الحديث ونوزع------------- لاختلاف سياق السبب والقصة والجواب لا ي----عارض ف---------يحمل وقوع-- عطاسه---- عند رفع النبي وابهم----------------------------------------- نفسه لقصد اخفاء عمله او نسي----------- بعض الرواة -اسمه واما ما عدا ذلك من الاختلاف فانما فيه---- زيادة لعل الراوي اختصرها -------------------------------وراءه ربنا ولك الحمد بالواو حمدا نصب بفعل مضمر دل عليه لك الحمد كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة مباركا كثير الخير فيه زاد النساءي وغيره مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي قال الحافظ ففي قوله كما الخ من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد واما----- مباركا عليه ف-------------------------الظاهر انه تاكيد وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال----- تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها سورة فصلت الاية 10 فهذا يناسب الارض لان القص--د به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق سورة الصافات الاية 113 فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما ناسب الحمد-	755	2480010260880350358	800	1202.5	639	1522	52.562416076660156	129	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	10	152	50	809	1553	300	فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا قال كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث قوله----------------------------------------------------------------------- بضعة وثلاثين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين قوله ايهم يكتبها اول في رواية رفاعة بن يحيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة اي---------------------هم يصعد بها اول وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي------------------------------- روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع من الاضافة وبالنصب علي الحال انته-------ي واما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ق-----------------------ال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز -في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ايهم وعند--- سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر- جماعة من البصريين	1309	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0756	false	-5635096936727139495	41	298	216	1605	1618	300	فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا قال كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث فقال الرجل انا يا رسول الله المتكلم بذلك ارجو الخير فقال رسول الله لقد رايت بضعة وثلاثين موافقة لعدد حروفه وهي ثلاثة وثلاثون حرفا والبضع من ثلاثة الي تسعة ولا يعكر عليه الزيادة المارة لان المشار اليه هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي دون مباركا عليه فانها للتاكيد ولمسلم عن انس اثني عشر وللطبراني عن ابي ايوب ثلاثة عشر وهو مطابق لعدد الكلمات علي رواية مباركا عليه الخ ولحديث الباب لكن علي اصطلاح النحاة وفيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين ملكا غير الحفظة علي الظاهر ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله ملاءكة يطوفون في الطريق يلتمسون اهل الذكر الحديث وفيه ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة يبتدرونها اي يسارعون الي الكلمات المذكورة ايهم يكتبهن وللنساءي ايهم يصعد بها---- وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها ولا تعارض لانهم يكتبونها ثم يصعدون بها اول روي---- بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال قاله السهيلي واما ايهم فرويناه بالرفع---- مبتدا -خبره يكتبهن قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي ايه--------------م يكفل مريم سورة ال عمران الاية 44 قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبهن ويجوز نصب ايهم------ بان يقدر المحذوف -ينظرون ايهم علي قول سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي--- يكتبهن اول وانكره جماعة من البصريين	756	2480010260880350358	650	1119.0	522	1426	45.58204650878906	109	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	205	289	1094	1506	1553	300	رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حين كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي كل من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه ----------------لم يقل باسا ويدل	1309	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0757	false	8431016778659332839	0	72	0	357	1478	300	رفاعة اجابة النبي حتي------------------- كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة----- بل وعلي--- من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يعفي----- عنه ف---------------------------------------فهم ذلك فقال من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا فقال	757	2480010260880350358	323	590.0	256	428	75.46729278564453	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01310	true	-9031266461268899619	31	106	142	506	1521	300	من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا فقال انا قلتها لم ارد بها الا-خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطبراني من حديث ابي ايوب فسكت الرجل وراي انه قد هجم من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كرهه فقال من هو فانه لم يقل الا صوابا فقال الرجل انا يا رسول الله قلتها ارجو بها الخير ويحتمل ايضا ان يكون المصلون لم يعرفوه بعينه اما لاقبالهم علي صلاتهم واما لكونه في اخر الصفوف فلا يرد السءال في حقهم	1310	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0757	false	8431016778659332839	64	158	318	758	1478	300	من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا فقال انا قلتها لم ارد بها الا خيرا كما في ابي داود عن عامر بن ربيعة وعند ابن قانع قال رفاعة فوددت اني خرجت من مالي واني لم اشهد مع رسول الله تلك الصلاة وللطبراني عن -----ابي ايوب فسكت الرجل وراي انه قد هجم من رسول ا---------لله ----------علي شء كرهه فقال من هو فانه لم يقل الا صوابا ق-ال الرجل انا يا رسول الله قلتها ارجو بها الخير ويحتمل ا----------ن المصلين لم يعرفوه بعينه---- لاقبالهم علي صلاتهم او لا---نه في اخر الصفوف فلا يرد السءال في حقهم	757	2480010260880350358	314	563.0	248	482	65.14522552490234	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01332	true	5245260007208537418	217	298	1145	1526	1538	300	عن عبد الله بن عبد الله اي بن عمر وهو ------------------------------تابعي --ثقة سمي باسم ابيه وكني بكنيته قوله ----------------------------انه اخبره------------------- صريح في ان عبد الرحمن بن القاسم حمله عنه بلا واسطة وقد اختلف فيه الرواة عن مالك فادخل معن بن عيسي وغيره عنه فيه بين عبد الرحمن بن القاسم ----------وعبد الله بن عبد الله القاسم بن محمد والد عبد الرحمن بين ذلك الاسماعيلي وغيره فكان عبد الرحمن سمعه من ابيه عنه ثم لقيه او سمعه منه معه وثبته فيه ابوه قوله	1332	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0317	false	2141250935110300394	21	98	98	454	1486	300	عن عبد الله بن عبد الله ---بن عمر بن الخطاب ابي عبد الرحمن المدني التابعي الثقة سمي باسم ابيه وكني بكنيته وكان وصي ابيه ومات سنة خمس وماءة انه اخبره اي عبد الرحمن فهذا صريح في انه-------------------- حمله عنه بلا واسطة وفي رواية معن وغيره- عن ---------------------------------مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الله بن عبد الل--------------------------------------------------------ه فكان عبد الرحمن سمعه من ابيه عنه ثم لقيه او سمعه من- معه وثبته فيه ابوه ذكره	317	2480010260880350358	233	323.5	176	470	49.574466705322266	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	195	253	972	1267	1498	300	قال -بن عبد البر اختلفوا في التربع في النافلة وفي الفريضة للمريض واما الصحيح فلا يجوز له التربع في الفريضة باجماع العلماء كذا قال----------------------------- وروي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود قال لان اقعد علي رضفتين احب الي من ان اقعد متربعا في الصلاة وهذا يشعر بتحريمه عنده ولكن المشهور عن- اكثر العلماء ان هيءة الجلوس في التشهد	1333	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0317	false	2141250935110300394	235	293	1138	1444	1486	300	قال ابن عبد البر اختلفوا في التربع في النافلة وفي الفريضة للمريض فاما الصحيح فلا يجوز له التربع----------- باجماع العلماء ولعله اراد بنفي الجواز اثبات الكراهة وروي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال لان اقعد علي رضفتين احب الي من ان اقعد متربعا---------- وهذا يشعر بتحريمه عنده ولكن المشهور عند اكثر العلماء ان صف-ة الجلوس في التشهد	317	2480010260880350358	263	457.0	210	328	80.18292999267578	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	17	85	79	416	1498	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني----- اليسري وجلس علي وركه ال-يسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا------- عبد الله بن عبد الله بن عمر---------- وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه وانما اقتصر البخاري علي رواية عبد الرحمن------------------------------------------- لتصريحه فيها بان ذلك هو السنة -لاقتضاء ذلك الرفع بخلاف	1333	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0318	false	-7018772597135650876	4	77	16	380	1514	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر و-لم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوس عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه عب------------------------------د الرحمن ولهذا اتي الامام بها تلو تلك ولم يكتف بهذه لتصريح الاولي بانه----- السنة المقتضية---- الرفع بخلاف	318	2480010260880350358	278	479.5	221	404	68.81188201904297	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01344	true	-1952285651817615907	126	300	675	1646	1646	300	قول-ه التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقا----ل ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال -بن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك ك------------------------------------------لها مستحقة لله وقا------ل الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التع--------ظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني الم-قدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا قوله والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية قوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل-	1344	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	11	171	51	915	1623	300	قولوا التحيات جمع تحية ومعناها السلام او-- البقاء او-- العظمة او ال--سلامة من الافات والنقص --او الملك لله وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت وكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كقولهم انعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة كلها مستحقة لله تعالي وقال الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع الثناء والتعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ا-----ن لفظ التحية مشترك- بين المعاني المتقدمة----- وكونها بمعني السلام انسب هنا الزاكيات لله قال ابن حبيب هي صالح الاعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التي يزكو لصاحبها الثواب في الاخرة الطيب-----------------------------------------------ات اي ما طاب من القول- وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل	319	2480010260880350358	703	1276.0	567	1035	67.9227066040039	115	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	205	293	1111	1577	1616	300	السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت-------- لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ---ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء------- عليك ايها النبي وكذلك	1345	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	207	266	1131	1445	1623	300	السلام قا----------------ل النووي يجوز فيه وفيما بعده---------- حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وقال الحافظ لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريف---- للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء والرسل عليك ايها النبي ورحمة	319	2480010260880350358	284	480.0	228	486	58.436214447021484	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	252	300	1349	1616	1616	300	اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم السالفة----------- علينا-	1345	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	15	69	73	363	1608	300	اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وذكر صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقف عن الوجوه المتقدمة السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا	320	2480010260880350358	153	166.5	126	404	37.87128829956055	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	2	33	13	179	1590	300	واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي	1346	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	270	300	1468	1623	1623	300	واما للجنس ب--معني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك------- ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي-	319	2480010260880350358	154	283.5	125	166	92.77108764648438	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	33	67	179	357	1590	300	قال ولا شك ان هذه التقادير-- اولي من تقدير النكرة انتهي وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة --وقال البي----ضاوي علمهم	1346	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	4	65	20	338	1608	300	قال ولا شك ان هذه التق-ديرات اولي من تقدير النكرة لان اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره اه وذكر صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقف ع-ن الوجوه المتقدمة السلام الذي وجه الي الامم	320	2480010260880350358	154	264.5	122	320	48.125	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	64	104	337	558	1590	300	وقال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	1346	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	174	210	942	1144	1608	300	وقال البيضاوي علمهم ان يفردوه------------------- بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	320	2480010260880350358	202	392.0	166	221	91.40271759033203	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	105	172	563	920	1590	300	التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام ----من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه تبرك عليه باسم الله تعالي فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله	1346	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0325	false	6521681026632207316	200	265	976	1320	1506	300	التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني------ السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه -برك عليه باسم الله------ فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع ا-نه منهي- عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه السلام --	325	2480010260880350358	334	623.0	271	361	92.5207748413086	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	178	296	948	1572	1590	300	في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين -اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق- اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اه وقد ورد في بعض طرق حديث بن مسعود هذا ما يقتضي-- المغايرة بين زمانه	1346	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	37	146	194	781	1576	300	---العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا----------------- مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي------ السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين واجاب بما حا-------صله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركات---ه وقدح الحافظ في وجه هذا الاحتمال بما تقدم انه صح المغايرة بين حياته	326	2480010260880350358	524	963.5	423	628	83.43949127197266	90	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	35	242	177	1190	1493	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة ----الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عب----د الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح واما ما روي- سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره قال فقال -بن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذ- كان حيا فقال -بن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهر- ان -بن عباس قاله بحثا وان -بن مسعود لم يرجع اليه لكن رواية ابي معمر اصح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والاسناد اليه مع ذلك ضعيف	1347	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0323	false	8019680169478059435	0	155	0	777	1525	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي ورواه --------------------ابو عوانة--------- والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذ-ا رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم وهذا صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال ابن عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي------------------- حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح و----ما رواه سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي------------------- علمهم التشهد فذكره قال فقال ابن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذا كان حيا فقال ابن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهره ان ابن عباس قاله بحثا وان ابن مسعود لم يرجع اليه لكن رواية ابي معمر اصح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والاسناد اليه مع ذلك ضعيف	323	2480010260880350358	741	1324.5	590	1029	72.01166534423828	139	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	242	300	1190	1493	1493	300	فان قيل لم عدل عن الوصف بالرسالة الي الوصف بالنبوة مع ان الوصف بالرسالة اعم في حق البشر اجاب بعضهم بان الحكمة في ذلك ان يجمع له الوصفين لكونه وصفه بالرسالة في اخر التشهد وان كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن التصريح بهما ابلغ قيل والحكمة في تقديم الوصف بالنبوة انها كذا- وجدت في الخارج لنزول قوله تعالي-	1347	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	177	233	952	1239	1576	300	فان قيل لم عدل عن الوصف بالرسالة الي الوصف بالنبوة مع ان --وصف -الرسالة اعم في حق البشر اجاب بعضهم بان --حكمة--- ذلك ان يجمع له الوصفين لا-نه وصف- بالرسالة في اخر التشهد وان كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن التصريح بهما ابلغ قيل و--حكمة--- تقديم --وصف -النبوة انها كذلك وجدت في الخارج لنزول قوله تعالي	326	2480010260880350358	283	500.0	228	305	92.7868881225586	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01348	true	6944381391144212322	29	129	143	684	1597	300	استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه قول نوح وابراهيم عليهما السلام كما في التنزيل قوله عباد الله الصالحين ----------الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله------ وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين يعني ليتوافق لفظه مع قصده	1348	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	79	174	429	942	1608	300	استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله------------------- كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه قول نوح وابراهي--------------م كما في التنزيل وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح والاشهر في تفسيره------ انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين----- ليتوافق لفظه مع قصده	320	2480010260880350358	488	914.5	396	557	87.6122055053711	87	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	232	300	1106	1423	1423	300	الي حديث بن عباس في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا اه ولا اخت------لاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن -رجحانه انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه من-	1349	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0321	false	-7324835899663237860	135	201	741	1054	1590	300	اصح حديث-------- في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد---- هو عندي حديث ابن مسعود -روي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال الحافظ ولا خلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه من	321	2480010260880350358	292	537.0	230	326	89.57054901123047	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	27	203	139	965	1423	300	اشهد ان لا اله الا الله -زاد بن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي------- عند مسلم و----في حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر عن--------------------------د الدارقطني الا ان سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه اخر صحيح عن -بن عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال -بن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف قوله واشهد ان محمدا عبد----ة ورسوله لم تختلف الط---------رق عن -بن مسعود في ذلك وكذا هو في حديث ابي موسي و-بن عمر وعاءشة المذكور وجابر وبن الزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم التش------هد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه الصلاة والسلام لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث -بن عباس عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف واشهد ورواه -بن ماجة بلفظ -بن مسعود	1349	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0325	false	6521681026632207316	27	192	154	930	1506	300	اشهد ان لا اله الا الله وزاد--------------------ت علي حدي-ث ع----مر وحده لا شريك له وكذا---------- ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي مرفوعا عند مسلم وكذا في حديث ابن مسعود عند ابن ابي شيبة وسنده ضعيف وكذا في حديث ابن عمر مرفوعا عند الدارقطني لك---ن سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه---- صحيح عن ابن عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف وان مح----------مدا عبد الله ورسوله لم تختلف الطرق عنها ولا عن ابن مسعود في ذلك وكذا--- في حديث ابي موسي وابن عم---------------ر وجابر و---الزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي ع---------ليه وسلم يعلم الناس التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال-------------------- لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله -رجاله ثقات وهو---- مرسل وفي حديث ابن عباس عند مسلم و-------غيره واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف ا-شهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	325	2480010260880350358	637	1060.0	491	891	71.49270629882812	116	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01350	true	5438214121452338240	0	189	0	957	1492	300	الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقينا فروي الطحاوي من طريق الاسود بن يزيد عنه قال اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة وقد تقدم ان في رواية ابي معمر عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه ولابن ابي شيبة وغيره من رواية جامع بن ابي راشد عن ابي واءل عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وقد وافقه علي هذا اللفظ ابو سعيد الخدري وساقه بلفظ بن مسعود اخرجه الطحاوي لكن هذا الاخير ثبت مثله في حديث بن عباس عند مسلم ورجح ايضا بثبوت الواو في الصلوات والطيبات وهي تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما اذا حذفت فانها تكون صفة لما قبلها وتعدد الثناء في الاول صريح فيكون اولي ولو قيل ان الواو مقدرة في الثاني ورجح بانه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ولاحمد من حديث بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل علي مزيته	1350	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0321	false	-7324835899663237860	201	300	1054	1590	1590	300	الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه---------------------------- تلقينا فروي الطحاوي عنه -----------------------قال اخذت التشهد من--- رسول الله------------------- ولقننيه كلمة كلمة وفي البخاري عن ابن مسعود--------- علمني رسول الله التش-------------------هد وكفي بين كفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يعلمني السورة من القران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح ايضا -ثبوت الواو في الصلوات والطيبات وهو يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فيكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف حذفها في-----------كون صفة لما قبلها وتعدد الثناء في الاول صريح فيكون اولي ولو قيل ان الواو مقدرة في الثاني و----بانه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره ف----مجرد حكاية ولاحمد عنه انه----------------------------------------- علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس فد-----ل ذلك ----------------علي مزيته-	321	2480010260880350358	490	817.0	396	957	51.2016716003418	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01351	true	6669910355264298162	168	220	854	1119	1536	300	ويدل علي عدم اعتبارها انه ثبت في حديث ابي موسي المرفوع في التشهد وغيره فاذا قعد احدكم فليكن اول قوله التحيات لله الحديث كذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بسنده واخرج مسلم من طريق عبد الرزاق هذه وقد انكر -بن مسعود و-بن عباس وغيرهما علي من زادها اخرجه البيهقي وغيره	1351	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0322	false	-3685643041410966362	138	173	726	905	1541	300	ويدل علي ذلك--------- انه ثبت في حديث ابي موسي --مرفوعا--------------- فاذا قعد احدكم فليكن اول قوله التحيات لله----------- رواه عبد الرزاق وغير---------------------------------------------------ه وقد انكر ابن مسعود وابن عباس وغيرهما علي من زادها اخرجه البيهقي وغيره	322	2480010260880350358	169	278.0	134	267	63.29587936401367	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01352	true	4957139848403958354	148	202	763	1044	1509	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فيكون مقصرا بخدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وان من تركها اخل بحق جميع المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا	1352	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0323	false	8019680169478059435	166	200	828	1003	1525	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ------------------------------------------------------------------------------------------------استنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وان من تركها اخل بحق جميع المسلمين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة ل-----قوله----- السلام علينا	323	2480010260880350358	172	312.0	138	281	61.209964752197266	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01354	true	3309691832256240410	98	274	520	1458	1592	300	بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة واخره حاء مهملة--------------- يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد به وق------------ال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه-- عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لافرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج و------------------------------------------------------------اما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ما شيخا فعرب المسيح وقيل المسيح الصديق	1354	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	100	241	516	1252	1569	300	بفتح الميم وخفة السن----- المكسورة و-----حاء مهملة وصحف من اعجمها يطلق علي الدجال وعلي عيسي-------- عليه السلام لكن اذا اريد الاو-ل قيد كما قال الدجال وقال ابو داود الم---------سيح مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول و-------نقل -----------------المستملي عن الفربري عن خلف بن عامر---- الهمداني احد الحفاظ الم---سيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال و-----لعيسي لا ----فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرين لق--------ب بذلك----- لانه ممسوح العين او --لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب او ل--انه يمسح الارض اذا خرج وقال الجوهري من خففه فلمسحه الارض ومن شدد فلانه ممسوح العين واما عيسي فقيل ل---------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او --لان زكريا مسحه --او لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء او لمسحه ال----------ارض بسياحته او --لان رجله ل-----ا اخمص لها او-- للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ماسح--- فعرب المسيح وقيل المسيح الصديق	772	2480010260880350358	583	970.0	469	1027	56.76728439331055	98	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01354	true	3309691832256240410	1	49	3	260	1592	300	مسلم عن الاوزاعي بلفظ--- اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فذكره وصرح بالتحديث في جميع الاسناد---------------------------------------------------------------- فهذا فيه تعيين هذه الاستعاذة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا علي غيره من الادعية وما ورد الاذن فيه ان المصلي يتخير من الدعاء ما شاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام	1354	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	110	170	557	868	1482	300	مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا فرغ احدكم من التشهد الاخ-ر فليتعوذ من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال قال الحافظ فهذا يعين ا--ن هذه الاستعاذة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا علي غيره من الادعية وما ورد---------- ان المصلي يتخير من الدعاء ما شاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام	773	2480010260880350358	193	318.0	153	324	59.567901611328125	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	14	55	75	310	1527	300	فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات----------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك	1355	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	244	300	1264	1569	1569	300	فتنة المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و-------------فتنة المحيا-------- ما قبل ذلك-	772	2480010260880350358	206	356.5	172	334	61.6766471862793	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	55	183	310	962	1527	300	ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن- الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخله تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر -ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	1355	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	0	109	0	553	1482	300	ويجوز ان-------ها فتنة القبر وقد صح------------------------------------ انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر------------------- مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ------فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والم------مات السءال في القبر مع الحيرة وهو من- العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا وروي-------- الترمذي الحكيم--------- عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه---- انا ربك فل-ذا ورد سءال الثبات له حين يسال ثم روي- بسند جيد عن- عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في --قبره ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	773	2480010260880350358	520	940.0	413	654	79.51070404052734	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01359	true	-3468214970813774773	175	284	861	1397	1472	300	من امر الدنيا والاخرة قال بن بطال ---------------------------------------------------------------خالف في ذلك ------النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه---- عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر --حديث الباب يرد عليهم وكذا يرد علي قول -بن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة واستثني بعض الشافعية ما يقبح من امر الدنيا فان اراد الفاحش من اللفظ فمحتمل والا فلا شك ان الدعاء بالامور المحرمة مطلقا لا يجوز	1359	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0324	false	6090508023870355586	13	126	60	618	1524	300	من امر الدنيا والاخرة لقوله في حديث ابن مسعود بعد التشهد ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به وخالف في ذلك طاوس والنخعي------ وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما----- في القران كذا اطلق ابن بطال وجماعة عن ابي حنيفة والموجود في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما---- في القران او ثبت في الحديث او------------- كان ماثورا-------------------- اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر الحديث يرد------ عليهم وكذا يرد علي قول ابن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة واستثني بعض الشافعية ما يقبح من امر الدنيا فان اراد الفاحش من اللفظ فمحتمل والا فلا شك ان الدعاء بالامور المحرمة مطلقا لا يجوز	324	2480010260880350358	451	802.0	356	612	73.69281005859375	87	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01368	true	-4450771618957930243	124	236	647	1237	1562	300	عجلان تقديم التكبير علي التحميد خاصة وفيه ايضا قول ابي صالح يقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله ل-------------------------------------------ابي داود من حديث ام الحكم وله من حديث ابي هريرة تكبر وتحمد وتسبح وكذا في حديث -بن عم-----------------------------------------------------------ر وهذا الاختلاف دال علي ان لا ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لانه يتضمن- نفي النقاءص عن الباري سبحانه وتعالي ثم التحميد لانه يتضمن- اثبات الكمال له اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبات الكمال ثم التكبير اذ لا يلزم من نفي النقاءص واثبات الكمال ان---------------- يكون هناك كبير اخر ثم يختم بالتهليل الدال علي انفراده سبحانه وتعالي بجميع ذلك	1368	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0749	false	511593393863954520	133	244	666	1256	1524	300	هكذا بتقديم التكبير علي التحميد------------------------------------------------------------------ ومثله في رواية لمسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا وفي ابي داود من حديث ام الحكم وله من حديث ابي هريرة يكبر ويحمد ويسبح وكذا في حديث ابن عمر وفي اكثر الروايات تقديم التسبيح علي التحميد وتاخير التكبير وهذا الاختلاف دال علي ان لا ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح ل-----تضمنه نفي النقاءص ثم التح------------------------ميد ل-----تضمنه اثبات الكمال له اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبات الكمال ثم التكبير اذ لا يلزم من -------------اثبات الكمال ونفي النقاءص ان لا يكون هناك كبير اخر ثم يختم بالتهليل الدال علي انفراده تع--------الي بجميع ذلك	749	2480010260880350358	453	776.5	364	711	63.71308135986328	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01369	true	8645506795088185034	0	34	0	166	1495	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تاخر ذلك عن الفراغ فان كان يسيرا بحيث لا يعد- معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي فلا يضر	1369	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0749	false	511593393863954520	88	118	436	583	1524	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فان تاخر عنه وقل-------------------- بحيث لا يكون معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي فلا يضر	749	2480010260880350358	136	242.5	106	167	81.43712615966797	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01370	true	4177935904567843889	84	300	422	1510	1510	300	من حديث كعب بن عجرة ونحوه لابن ماجة من حديث- ابي ذر لكن شك بعض رواته في انهن اربع وثلاثون ويخالف ذلك ما في رواية محمد بن ابي عاءشة عن ابي هريرة عند ابي داود ففيه ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وكذا لمسلم في رواية عطاء بن يزيد عن ابي هريرة ومثله لابي داود في حديث ام الحكم ولجعفر الفريابي في حديث ابي ذر قال النووي ينبغي ان يجمع بين الروايتين بان يكبر اربعا وثلاثين ويقول معها لا اله الا الله وحده الخ وقال غيره بل يجمع بان يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة ب------لا اله الا الله ----علي وفق ما وردت به الاحاديث ------قوله حتي يكون منهن كلهن بكسر اللام تاكيدا للضمير المجرور قوله ثلاث وثلاثون بالرفع وهو اسم كان وفي رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت ثلاثا وثلاثين وتوجه بان اسم كان محذوف والتقدير حتي يكون العدد منهن كلهن ثلاثا وثلاثين وفي قوله منهن كلهن الاحتمال المتقدم هل العدد للجميع او المجموع وفي رواية بن عجلان ظاهرها ان العدد للجميع لكن يقول ذلك مجموعا وهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ختيار ابي صالح لكن الرواية الثابتة عن غيره الافراد قال عياض وهو اولي ورجح بعضهم الجمع للاتيان فيه بواو العطف والذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر ان كلا من الامرين حسن الا ان الافراد يتميز بامر اخر وهو ان الذاكر يحتاج الي العدد وله علي كل حركة لذلك سواء-	1370	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0750	false	-3308831496597505779	20	190	98	971	1555	300	في حديث كعب بن عجرة و------الن-ساءي في حديثي ابي الدرداء وابن عمر يكبر اربعا وثلاثي-----ن ويخالفه قول-----------------------------------------------------------ه ويختم الخ وهو في ---------------------------------------مسلم من حديث- عطاء بن يزيد عن ابي هريرة ومثله لابي داود في حديث ام الحكم ولجعفر الفريابي في حديث ابي ذر قال النووي ينبغي ان يجمع بين الروايتين بان يكبر اربعا وثلاثين ويقول معها لا اله الا الله ا-----لخ وقال غيره بل يجمع بان يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة بزيادة لا اله الا الله الخ علي وفق ما وردت به الاحاديث غفرت ذنوبه الصغاءر حملا علي النظاءر ولو كانت مثل زبد البحر----------------------------- وهو ---------------------ما يعلو عليه عند هيجانه وظاهر سياق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث انه يسبح ثلاثا وثلاثين متوالية ثم كذلك ما بعدها وقيل يجمع في كل مرة بين التسبيح وما بعده الي تمام الثلاثة وثلاثين واختاره-------------------------------------------- بعضهم------ للاتيان فيه بواو العطف فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر لكن الروايات الثابتة للاكثر بالافراد قال عياض وهو ارجح قال الحافظ ويظهر ان كلا من الامرين حسن لكن----------- يتميز الافراد با----ن الذاكر يحتاج الي العدد وله علي كل حركة لذلك سواء	750	2480010260880350358	482	738.0	376	1304	36.963191986083984	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01371	true	2337642093200000070	117	188	569	923	1519	300	وجمع البغوي في شرح السنة بين هذا الاختلاف باحتمال ان يكون ذلك صدر في اوقات متعددة او لها عشرا عشرا ثم احدي عشرة احدي عشرة ثم ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين ويحتمل ان يكون ذلك علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال وقد جاء من حديث زيد بن ثابت و-بن عمر انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين	1371	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0750	false	-3308831496597505779	216	266	1108	1364	1555	300	وجمع البغوي------------------------------ باحتمال انه-------- صدر في اوقات متعددة او-لها ع-----شرا ثم احدي ع----------شرة ثم ثلاثا وثلا--------------ثين ويحتمل ان -----ذلك علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال وفي------- حديث زيد بن ثابت وابن عمر انه------------------- امرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين	750	2480010260880350358	252	432.5	202	355	70.98591613769531	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	9	42	49	230	1560	300	كان بعض العلماء يقول ان الاعداد الواردة----------- كالذكر عقب الصلوات اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة	1372	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0750	false	-3308831496597505779	269	300	1385	1555	1555	300	قال بعض الع--------لماء الاعداد الواردة في الاذكار كالذكر عقب الصلوات اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد-------- لا يحصل له ذلك الثواب المخصوص لاحتمال ا-----ن لتلك الاعداد حكما-	750	2480010260880350358	154	273.0	126	192	80.20833587646484	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	42	229	230	1216	1560	300	وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله اه-------- ويمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فان -نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة فالامر كما قال شيخنا لا محالة وان زاد بغير نية------ بان يكون الثواب رتب علي عشرة مثلا فرتبه هو علي ماءة فيتجه القول الماضي وقد بالغ القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب اه وقد مثله بعض العلماء بالدواء يكون---- مثلا فيه اوقية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء -لم يتخلف الانتفاع ويءيد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها والله اعلم	1372	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0751	false	-5512300038893403995	0	168	0	905	1616	300	وخاصية تفوت بمجاوزة---- العدد ونظر فيه الح-افظ العراقي ب--------------------------انه اتي بالقد--ر الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له --ثواب ف-----اذا زاد عليه من جنسه كيف تزيل الزيادة ذل-------ك الثواب بعد حصوله قال الحافظ ويمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فاذا نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة لم يضر----------------------- وان نوي الزيادة ابتداء بان يكون الثواب رتب علي عشرة مثلا فذكر هو----- ماءة فيتجه القول الماضي و---بالغ القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي ومثله بعضهم------ بالدواء يكون فيه مثلا او----قية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري -تخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء فلم يتخلف الانتفاع ويءكد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ا-----ن للموالاة------- حكمة خاصة تفوت بفواتها والله اعلم	751	2480010260880350358	821	1473.5	663	1006	81.61033630371094	139	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01376	true	-372590605802537559	225	300	1069	1453	1453	300	في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغني كما نقله المصنف -عن الحسن او الحظ وحكي الراغب ان المراد به هنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه قال القرطبي -حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه بالكسر وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري وقال القزاز في توجيه انكاره الاجتهاد في العمل نافع لان-- الله قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد-	1376	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2289	false	7654472794427916883	149	208	744	1061	1548	300	في جميع الروايات----------- ومعناه الغني كما نقله البخاري عن الحسن او الحظ وحكي الراغب انه------------- ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه قال القرطبي وحكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه بالكسر وقال معناه-------- ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري -قال القزاز لان الاجت------------هاد في العمل نافع لدعاء الله------- الخلق اليه--- فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ان الم-----------------راد الاجتهاد	2289	2480010260880350358	288	502.0	232	389	74.0359878540039	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01377	true	-1029296613977245530	0	78	0	405	1533	300	في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله ورحمته كما تقدم في شرح قوله لا يدخل احدا منكم الجنة عمله وقيل المراد علي رواية الكسر السعي التام في الحرص او الاسراع في الهرب -قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	1377	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2289	false	7654472794427916883	208	272	1061	1407	1548	300	في طلب الدنيا وتضييع---- الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده حتي-- يقارنه القبول وذلك انما هو---- بفضل الله ورحمت--------------------------------------------------ه وقيل المراد علي رواية الكسر السعي التام في الحرص او الاسراع في الهرب وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	2289	2480010260880350358	335	632.0	272	406	82.51231384277344	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01386	true	-7682063094395438884	137	178	697	883	1484	300	اكل قال -بن بطال -هذا يدل علي اباحة اكل الثوم لان قوله من اكل لفظ اباحة وتعقبه بن المنير بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود لا الحكم اي من وجد منه الاكل وهو اعم من كونه مباحا او غير مباح وفي	1386	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0056	false	-5206619743852490913	43	83	211	392	1540	300	عكس قال ابن بطال وهذا يدل علي اباحة اكل الثوم لان قوله من اكل لفظ اباحة ورده ا-بن المنير بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود لا الحكم اي من وجد منه الاكل وهو اعم من كونه مباحا ام لا------ وفي	56	2480010260880350358	169	307.0	130	188	89.89361572265625	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01386	true	-7682063094395438884	90	135	460	689	1484	300	علته سماوية قال لكن قوله صلي الله عليه وسلم من جوع او غيره يدل علي التسوية بينهما انتهي وكانه راي قول البخاري في الترجمة وقول- النبي صلي الله عليه وسلم الخ فظنه لفظ حديث وليس كذلك بل هو من تفقه البخاري وتجويزه لذكر الحديث بالمعني	1386	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0057	false	-5295204345217724133	0	41	0	210	1557	300	علته سماوية قال لكن قوله صلي الله عليه وسلم من جوع او غيره يدل علي التسوية وتعقبه الحافظ بانه راي قول البخاري في الترجمة -قوله النبي------------------- الخ فظنه لفظ حديث وليس كذلك بل هو من تفقه البخاري وتجويزه لذكر الحديث بالمعني	57	2480010260880350358	196	357.0	156	230	85.21739196777344	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01387	true	7622019775256410554	76	168	385	815	1432	300	من هذه الشجرة يعني الثوم لم اعرف القاءل يعني ويحتمل ان يكون عبيد الله بن عمر فقد رواه السراج من رواية يزيد بن الهادي عن نافع بدونها ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم يوم خيبر وزاد مسلم من رواية بن نمير عن عبيد الله حتي يذهب ريحها وفي قوله شجرة مجاز لان المعروف في اللغة ان الشجرة ما كان لها ساق وما لا ساق له يقال له نجم وبهذا فسر بن عباس وغيره قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان ومن اهل اللغة من قال كل ما ثبتت له	1387	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0055	false	881199477372257940	265	300	1334	1490	1490	300	من هذه الشجرة يعني الثوم وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز لان المعروف -----لغة ان الشجر- ما له -----ساق وما لا ساق له فن-------جم وبه-- فسر ان عباس----------------- والنجم والشجر يسجدان ومن اهل اللغة من قا---ل ما نب-ت له-	55	2480010260880350358	145	212.0	112	430	33.72093200683594	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01387	true	7622019775256410554	170	222	824	1064	1432	300	اصل في الارض يخلف ما قطع منه فهو شجر والا فنجم وقال الخطابي في هذا الحديث اطلاق الشجر علي الثوم والعامة لا تعرف الشجر الا ما كان له ساق اه ومنهم من قال بين الشجر والنجم عموم وخصوص فكل نجم شجر من غير عكس كالشجر والنخل ف-------كل نخل شجر من غير عكس	1387	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0056	false	-5206619743852490913	0	44	0	215	1540	300	اصل في الارض يخلف ما قطع منه فشجر--- والا فنجم وقال الخطابي في هذا الحديث اطلاق الشجر علي الثوم والعامة لا تعرف الشجر الا ما-كان له ساق انتهي وقي-----ل بينهما---------- عموم وخصوص فكل نجم شجر ولا ---عكس ك-------النخل والشجر فكل نخل شجر--- ولا عكس	56	2480010260880350358	186	316.0	145	247	75.30364227294922	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01394	true	2572562238734997507	62	108	305	540	1524	300	من اكل من هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا ثلاثا وبوب عليه توقيت النهي عن اتيان الجماعة لاكل الثوم وفيه نظر لاحتمال ان يكون قوله ثلاثا يتعلق بالقول اي قال ذلك ثلاثا بل هذا هو الظاهر لان علة المنع وجود الراءحة وهي لا تستمر هذه المدة	1394	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0055	false	881199477372257940	138	173	714	889	1490	300	من اكل من هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا ثلاثا وتعقب ب-----------------------------------------------------احتمال ا-----ن قوله ثلاثا يتعلق بالقول اي قال ذلك ثلاثا بل هذا هو الظاهر لان علة المنع وجود الراء-ة وهو لا تبقي هذ-ه المدة	55	2480010260880350358	162	291.0	129	235	68.93617248535156	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01394	true	2572562238734997507	21	53	115	264	1524	300	رحبة المسجد وما قرب منها حكمه ولذلك كان صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحها في المسجد امر باخراج من وجدت منه الي البقيع كما ثبت في مسلم ع----ن عمر رضي الله	1394	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0057	false	-5295204345217724133	42	73	215	358	1557	300	رحبة المسجد وما قرب منها حكمه فقد-- كان صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحها في المسجد امر باخراج من وجدت منه الي البقيع كما---- في مسلم عن ابن عمر مالك ----	57	2480010260880350358	131	235.0	102	153	85.62091827392578	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	2	174	14	841	1477	300	وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن بن عمر بلفظ-- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة ولاحمد----------- والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن وله شاهد من حديث -بن مسعود عند ابي داود ووجه كون صلاتها في الاخفاء افضل تحقق الامن فيه من الفتنة ويتاكد ذلك بعد وجود ما احدث النساء من التبرج والزينة ومن ثم قالت عاءشة ما قالت	1401	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0710	false	-79383332718935970	85	236	434	1170	1469	300	وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عر-ت مما ذكر واستترت----- حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره----------- ان صلاتها في----- بيتها افضل من ----------المسجد ففي ابي داود وصححه ابن خزيمة عن ا-بن عمر مرفوعا لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن------------------------------ ولاحمد باسناد حسن والطبراني عن----- ام حميد الساعدية انها جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة---------------- وله شاهد من حديث ابن مسعود عند ابي داود ووجه كون صلاتها في الاخفي ا-فضل تحقق الامن فيه من الفتنة ويتاكد ذلك بعد وجود ما احدث النساء من التبرز بالزينة ومن ثم قالت عاءشة ما قالت	710	2480010260880350358	668	1205.5	526	841	79.42925262451172	129	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	173	249	836	1208	1477	300	قالت وتمسك بعضهم بقول عاءشة----------- في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن	1401	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0712	false	-7169663083792867340	222	300	1147	1522	1522	300	قال- وتمسك بعضهم بقول عاءشة لو راي الخ في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظن-ه فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها----- تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن-	712	2480010260880350358	364	696.0	290	383	95.0391616821289	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	249	291	1208	1434	1477	300	من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التق-يد بالليل	1401	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0713	false	-3306834625284694044	0	42	0	227	1512	300	من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثن والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل	713	2480010260880350358	225	444.0	183	227	99.11894226074219	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01402	true	3153304272332913046	0	78	0	401	1542	300	كما منعت نساء بني اسراءيل وقول عمرة نعم في جواب سءال يحيي بن سعيد لها يظهر انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقت---ه عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة---------- وهذا وان كان موقوفا فحكمه حكم الرفع لانه لا يقال بالراي وروي عبد الرزاق ايضا----------- -------------نحوه باسناد صحيح	1402	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0712	false	-7169663083792867340	130	222	670	1147	1522	300	كما منعت نساء بني اسراءيل يعقوب بن اسحاق ق--------ال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة او بفتح الهمزة والواو منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم منعن منها بعد الاباحة للاحداث قال الحافظ يحتمل ان عمرة تلقت ذلك عن عاءشة ويحتمل-------- عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة ق------------------------------------------الت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشوفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح وهذا وان كان موقوفا فحكمه---- الرفع لانه لا يقال بالراي وروي----------- ايضا عبد الرزاق نحوه عن ابن مسعود باسناد صحيح	712	2480010260880350358	277	426.5	219	550	50.3636360168457	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01405	true	-3404039873542711744	230	300	1266	1636	1636	300	ان يوم الجمعة هو الذي بين الخميس والسبت وقال الشيخ الموفق الامر بالسعي يدل علي الوجوب اذ لا يجب السعي الا الي واجب واختلف في وقت فرضيتها فالاكثر علي انها فرضت بالمدينة وهو مقتضي ما تقدم ان فرضيتها بالاية المذكورة وهي مدنية وقال الشيخ ابو حامد فرضت بمكة وهو غريب وقال الزين -بن المنير وجه الدلالة من الاية الكريمة----------- مشروعية النداء لها اذ الاذان من خواص الفراءض وكذا النهي عن-	1405	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0379	false	-3068677491470787883	228	289	1141	1458	1509	300	من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله سورة الجمعة الاية 9 لان الامر بالسعي يدل علي الوجوب اذ لا يجب------ الا الي واجب و----------------------الاكثر---- انها فرضت بالمدينة ويءيده ان الاية--------------------------------- مدنية وقال الشيخ ابو حامد فرضت بمكة وهو غريب قا-ل الزين ابن المنير وجه الدلالة من الاية الكريمة علي وجوبها مشروعية النداء لها اذ الاذان من خواص الفراءض وكذا النهي عن	379	2480010260880350358	246	413.0	197	383	64.22976684570312	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01411	true	-1708576686916175516	13	110	61	566	1515	300	ان حضرها لابتغاء الفضل شرع له الغسل وساءر اداب الجمعة وان حضرها لامر اتفاقي فلا ثم اورد المصنف في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث نافع عن بن عمر اخرجه من حديث مالك عنه بلفظ اذا جاء احدكم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------ فليغتسل وقد رواه بن وهب عن مالك ان نافعا حدثهم فذكره اخرجه البيهقي والفاء للتعقيب وظاهره ان الغسل يعقب المجء وليس ذلك المراد وانما التقدير اذا اراد احدكم وقد جاء مصرحا به في رواية------------- الليث عن نافع عند مسلم ولفظه اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل ونظير ذلك قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة	1411	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0368	false	-6719021207802440698	223	298	1122	1534	1547	300	ان حضرها لابتغاء الفضل شرع له الغسل وساءر اداب الجمعة وان حضرها لامر اتفاقي او لمج---رد ال---------صلاة فلا----------------------------------------------------------------------------- الجمعة اي الصلاة او المكان الذي تقام فيه وذكر المجء لكونه الغالب والا فالحكم شامل لمن كان مقيم بالجامع فليغتسل ------------------------------------------------------------الفاء للتعقيب فظاهره ان الغسل يعقب المجء وليس بم-----راد وانما ال-مراد اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل رواه بهذا اللفظ الليث عن نافع عند مسلم-------------------------------------------- ونظيره--- قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة	368	2480010260880350358	261	417.5	210	614	42.50814437866211	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01411	true	-1708576686916175516	110	300	566	1515	1515	300	فان المعني -اذا اردتم المناجاة بلا خلاف ويقوي رواية الليث حديث ابي هريرة الاتي قريبا بلفظ من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فهو صريح في تاخير الرواح عن الغسل وعرف بهذا---- فساد قول من حمله علي ظاهره واحتج به علي ان الغسل لليوم لا للصلاة لان الحديث واحد ومخرجه واحد وقد بين الليث في روايته المراد وقواه حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواية نافع عن بن عمر لهذا الحديث مشهورة جدا فقد اعتني بتخريج طرقه ابو عوانة في صحيحه فساقه من طريق سبعين نفسا رووه عن نافع وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد لغرض اقتضي ذلك فبلغت اسماء من رواه عن نافع ماءة وعشرين نفسا فما يستفاد منه هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة وقاسم بن اصبغ كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عتيبة عن نافع عن -بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعواد هذا المنبر بالمدينة يقول اخرجه يعقوب الجصاص في فواءده من رواية-	1411	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0369	false	-6857829720287764737	2	214	9	1072	1491	300	فان --معناه اذا اردتم المناجاة بلا خلاف ويقوي رواية الليث حديث ابي هريرة السابق---------- من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فهو صريح في تاخ-ر الرواح عن الغسل و----بهذا علم فساد قول من حمله علي ظاهره وتمسك به علي ان الغسل لليوم لا للصلاة لان الحديث واحد ومخرجه واحد وقد بين الليث في روايته المراد وقواه حديث ابي هريرة واستدل بمفهوم قوله اذا جاء الجمهور علي ان الغسل لا يشرع لمن لم يحضر الجمعة خلافا لاكثر الحنفية وقد صرح بالمفهوم في رواية ابن واقد عن نافع بلفظ ومن لم ياتها فليس عليه غسل كما ياتي ورواية نافع---------- لهذا الحديث مشهورة جدا وقد اعتني بتخريج طرقه ابو عوانة في صحيحه فساقه من طريق سبعين نفسا رووه عن نافع وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد لغرض اقتضي ذلك فبلغت اسماء من رواه عن نافع ماءة وعشرين نفسا فما يستفاد---- هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة وقاسم بن اصبغ كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا -عليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك الي رسول الله------------------- فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عيينة عن نافع عن ابن عمر سمعت رسول الله ع-------------------لي اعواد هذا المنبر بالمدينة----- اخرجه يعقوب الحصاص في فواءده من رواية	369	2480010260880350358	858	1587.5	686	1138	75.39543151855469	159	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01412	true	1970467117190228496	0	105	0	523	1471	300	اليسع بن قيس عن الحكم وطريق الحكم عند النساءي وغيره من رواية شعبة عنه بدون هذا السياق بلفظ حديث الباب الا قوله جاء فعنده راح وكذا رواه النساءي من رواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب ومنصور ومالك ثلاثتهم عن نافع ومنها ما يدل علي تكرار ذلك ففي رواية صخر بن جويرية عن نافع عند ابي مسلم الكجي بلفظ كان اذا خطب يوم الجمعة قال الحديث ومنها زيادة في المتن ففي رواية عثمان بن واقد عن نافع عند ابي عوانة و-بن خزيمة و-بن حبان في صحاحهم بلفظ من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل ورجاله ثقات لكن قال البزار اخشي	1412	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0369	false	-6857829720287764737	214	300	1072	1491	1491	300	اليسع بن قيس عن الحكم وطريق الحكم عند النساءي وغيره عن------ شعبة عنه ب----------------لفظ حديث الباب الا قوله جاء فعنده راح وم---------------------------------------------------------------------------------نها ما يدل علي تكرار ذلك ففي رواية صخر بن جويرية عن نافع عن -ابي مسلم الكجي بلفظ كان اذا خطب يوم الجمعة قال الحديث ومنها زيادة في المتن ففي رواية عثمان بن واقد عن نافع عن -ابي عوانة وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم بلفظ من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل ورجاله ثقات لكن قال البزار اخشي-	369	2480010260880350358	413	780.5	330	525	78.66666412353516	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01412	true	1970467117190228496	105	251	523	1221	1471	300	ان يكون عثمان بن واقد وهم فيه ومنها زيادة في المتن والاسناد ايضا اخرجه ابو داود والنساءي و-بن خزيمة و-بن حبان وغيرهم من طرق عن مفضل بن فضاله عن عياش بن عباس القتباني عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن نافع عن -بن عمر عن حفصة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة واجبة علي كل محتلم وعلي ---من راح الي الجمعة الغسل قال الطبراني في الاوسط لم يروه عن نافع بزيادة حفصة الا بكير ولا عنه الا عياش تفرد به مفضل قلت رواته ثقات فان كان محفوظا فهو حديث اخر ولا مانع ان يسمعه -بن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ومن غيره من الصحابة فسياتي في ثاني احاديث الباب من رواية بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا سيما مع اختلاف المتون قال -بن دقيق العيد في الحديث دليل علي تعليق الامر بالغسل بالمجء الي الجمعة	1412	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0370	false	-6381468327106963289	0	119	0	574	1478	300	ان يكون عثمان بن واقد وهم فيه ومنها زيادة في المتن والاسناد ايضا اخرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من طرق عن مفضل بن فضالة عن عياش بن عباس القتباني عن بكير بن عبد الله--- الاشج عن نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت قال رسول الله الج-------------------معة واجبة علي كل محتلم وعلي كل من راح الي الجمعة الغسل قال الطبراني في الاوسط لم يروه عن نافع بزيادة حفصة الا بكير ولا عنه الا عياش تفرد به مفضل قلت رواته ثقات فان كان محفوظا فهو حديث اخر ولا مانع ان يسمعه ابن عمر من النبي------------------- ومن غيره من الصحابة --------------------------------------------------------------------------------ولا سيما مع اختلاف المتون قال ابن دقيق العيد في الحديث دليل علي تعليق ال-------غسل بالمجء---- للجمعة	370	2480010260880350358	562	1036.5	444	706	79.60340118408203	108	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01413	true	-5015150333912264865	85	277	436	1407	1524	300	قال -بن دقيق العيد--------------------------------------------- ولقد ابعد الظاهري ابعادا يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي اقامة صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافه الغسل الي اليوم يعني كما سياتي في حديث الباب الثالث وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لازالة الرواءح- الكريهة يعني كما سياتي من حديث عاءشة بعد ابواب قال وفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة وكذلك اقول لو قدمه بحيث لا يتحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما كالنص قطعا او ظنا مقارنا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قلت وقد حكي -بن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة ولا فعل ما امر به وادعي -بن حزم انه قول جماعة من الصحابة والتابعين واطال في تقرير ذلك بما هو بصدد المنع والرد -يفضي الي التطويل بما لا طاءل تحته ولم يورد عن احد ممن ذكر التصريح باجزاء الاغتسال بعد صلاة الجمعة وانما اورد عنهم ما يدل علي انه لا يشترط اتصال الغسل بالذهاب الي الجمعة فاخذ- هو منه انه لا فرق بين ما قبل الزوال او بعده والفرق بينهما ظاهر كالشمس	1413	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0370	false	-6381468327106963289	107	254	510	1260	1478	300	قال ابن دقيق العيد في الحديث دليل علي تعليق الغسل بالمجء للجمعة ولقد ابعد الظاهري ابعادا يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي------ صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم ------------------------------------وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لازالة الر-اءحة الكريهة------------------------------------------- وفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي ابن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة ولا فعل ما امر به وادعي ابن حزم انه قول جماعة من الصحابة والتابعين واطال في تقرير ذلك بما هو بصدد المنع والرد ويفضي الي التطويل بما لا طاءل تحته ولم يورد عن احد ممن ذكر التصريح باجزاء ال---غسل بعد الجم-----عة وانما اورد عنهم ما يدل علي انه لا يشترط اتصاله----- بالذهاب----------- فاخذه هو منه انه لا فرق بين ما قبل الزوال و--بعده والفرق بينهما ظاهر كالشمس	370	2480010260880350358	688	1242.0	550	1022	67.31898498535156	128	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01415	true	3943623623812248265	67	283	338	1431	1511	300	وهب وب-ن القاسم-------- في روايتهما عن مالك في الموطا الرجل المذكور عثمان بن عفان وكذا سماه معمر في روايته عن الزهري عند الشافعي وغيره وكذا وقع في رواية بن وهب ----------عن اسامة بن زيد------- عن نافع عن -بن عمر قال ------------------------------بن عبد البر لا اعلم خلافا في ذلك وقد سماه ايضا ابو هريرة ------------------------في روايته لهذه القصة عند مسلم كما سياتي بعد بابين قوله--------------------------------------- فناداه اي قال له يا فلان قوله اية ساعة هذه اية بتشديد التحتانية تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من النهار مقدر وتطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا الاستفهام استفهام توبيخ وانكار وكانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي هريرة----- فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة وفي رواية مسلم فعرض عنه عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء----------- والذي يظهر ان عمر قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر ومراد عمر التلميح الي ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وانها اذا انقضت طوت الملاءكة الصحف كما سياتي قريبا وهذا من احسن التعريضات وارشق الكنايات وفهم عثمان ذلك فبادر الي الاعتذار عن التاخر قوله اني شغلت بضم اوله وقد بين جهة شغله في رواية عبد الرحمن بن مهدي حيث قال انقلب--------ت من السوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعت النداء والمراد به الاذان بين يدي الخطيب كما سياتي بعد ابواب قوله- فلم ازد علي --	1415	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0362	false	-8477311852443456041	71	297	331	1502	1515	300	وهب وابن القاسم عن مالك في روايتهما ل-----------لموطا وكذا س----------------------------ماه معمر عن---------- الزهري عند الشافعي وعبد الرزاق وا----------بن وهب في روايته عن اسامة بن زيد الليثي عن نافع عن ابن عمر وكذا سماه ابو هريرة عند مسلم قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا في ذلك--------- المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب وفي رواية جويرية ان عمر بينما هو قاءم في الخطبة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي فناداه عمر فقال عمر ----------اية ساعة هذه بشد------- التحت--ية تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من الزمان مقدر ويطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا---------- استفهام توبيخ وانكار -كانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي هريرة بلفظ فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة ولم--------سلم فعرض -به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء قال الحافظ والذي يظهر ان عمر قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر ومراد عمر التلميح الي ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وانها اذا انقضت طوت الملاءكة الصحف و----------------هذا من احسن التعريضات وارشق الكنايات وفهم عثمان ذلك فبادر الي الاعتذار عن التاخير فقال يا امير المءمنين ا-----------------------------------------------------نقلبت اي رجعت من السوق روي اشهب عن مالك في العتبية ان الصحابة كانوا يكرهون ترك العمل يوم الجمعة علي نحو تعظيم اليهود السبت والنصاري الاحد فسمعت النداء اي-------- الاذان بين يدي الخطيب وفي رواية جويرية اني شغلت فلم انقلب الي	362	2480010260880350358	754	1202.5	599	1355	55.645755767822266	122	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01416	true	-7089194100852831165	35	131	178	698	1559	300	بالنصب وعليه اقتصر----- النووي --في ---------شرح مسلم اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل والمعني -ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا و---خبره محذوف اي والوضوء ايضا يقتصر عليه واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر----------- وجوابه ما تقدم----------------------------- والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة --استفهام كقراءة -بن كثير قال فرعون وامنتم به وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا -------------------------اي الم يكفك ان فاتك فضل التبكير -الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الغسل	1416	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0363	false	-6941752387447027725	103	294	549	1571	1593	300	بالنصب --كما اقتصر عليه النووي عطفا علي الانكار الاول اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل والمعني اما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا حذف خبره------ اي والوضوء----- تقتصر عليه واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر قال الحافظ وجوابه ما تقدم اي من عطفه علي الانكار الاول والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة الاستفهام كقراءة ابن كثير قال فرعون وامنتم به سورة الاعراف الاية 123 وتعقبه في المصابيح بان تخفيف الهمزة بابدالها واوا صحيح في الاية لوقوعها مفتوحة بعد ضمة واما في الحديث فليس كذلك لوقوعها مفتوحة بعد فتح فلا وجه لابدالها فيه واوا ولو جعله علي حذف الهمزة اي او تخص الوضوء لجري علي مذهب الاخفش في جواز حذفها قياسا عند امن اللبس والقرينة الحالية المقتضية للانكار شاهدة بذلك فلا لبس اه وهو مبني علي اسقاط لفظ عمر كما في رواية البخاري اما علي اثباتها كما في مسلم فتوجيه القرطبي وجيه ايضا مصدر اض يءيض اي عاد ورجع اي الم يكفك ان فاتك فضل المبادرة الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الغسل	363	2480010260880350358	486	839.0	394	1035	46.956520080566406	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01416	true	-7089194100852831165	133	190	709	1007	1559	300	ولم اقف في شء من الروايات علي جواب عثمان عن ذلك والظاهر انه سكت عنه اكتفاء بالاعتذار الاول لانه قد اشار الي انه كان ذاهلا عن الوقت وانه بادر عند سماع النداء وانما ترك الغسل لانه تعارض عنده ادراك سماع الخطبة والاشتغال بالغس---ل وكل منهما مرغب فيه فاثر سماع الخطبة ولعله كان يري فرضيته فلذلك اثره والله	1416	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0364	false	-8297672744144632802	91	148	457	757	1573	300	ولم اقف في شء من الروايات علي جواب عثمان عن ذلك والظاهر انه سكت عنه اكتفاء بالاعتذار الاول لانه قد اشار الي انه كان ذاهلا عن الوقت وانه بادر عند سماع النداء وانما ترك الغسل لانه تعارض عنده ادراك سماع الخطبة والاشتغال بالاغتسال وكل منهما مرغب فيه فاثر سماع الخطبة ولعله كان يري فرضيته فلذلك اثره قاله -	364	2480010260880350358	292	574.0	236	301	97.00996398925781	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01417	true	3163248511339647453	0	139	0	734	1536	300	بمصالح دينهم وانكاره علي من اخل----- بالفضل وان كان عظيم المحل ومواجهته بالانكار ليرتدع من هو دونه بذلك وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اثناء الخطبة لا يفسدها وسقوط منع الكلام عن المخاطب بذلك وفيه الاعتذار الي ولاة الام-ر واباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء ولو افضي الي ترك فضيلة البكور الي الجمعة لان عمر لم يامر برفع السوق بعد- هذه القص-ة واستدل به مالك علي ان السوق لا تمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمن -عمر ولكون الذاهب اليها مثل عثمان وفيه شهود الفضلاء السوق ومعاناة المتجر فيها وفيه ان فضيلة التوجه الي الجمعة انما تحصل قبل التاذين وقال عياض -فيه حجة لان السعي انما يجب بسماع الاذان وان شهود الخطبة لا يجب وهو مقتضي قول اكثر المالكية وتعقب بانه لا يلزم من التاخير الي سماع النداء فوات الخطبة بل -----تقدم ما يدل علي	1417	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0364	false	-8297672744144632802	165	300	852	1573	1573	300	بمصالح دينهم وانكاره علي من اخل منهم بالفضل وان كان عظيم المحل ومواجهته بالانكار ليرتدع من--- دونه بذلك وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اثناء الخطبة لا يفسدها وسقوط الانصات عن--- المخاطب بذلك و----الاعتذار الي ولاة الامور واباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء ولو افضي الي ترك فضيلة البكور الي الجمعة لان عمر لم يامر برفع السوق لاجل هذه القضية واستدل به مالك علي ان السوق لا يمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمان عمر و-----الذاهب اليها مثل عثمان وفيه شهود الفضلاء السوق ومع-ناه ال-تجر فيها و----ان فضيلة التوجه الي الجمعة انما تحصل قبل التاذين -قال عياض وفيه ان----- السعي انما يجب بسماع الاذان وان شهود الخطبة لا يجب وهو مقتضي قول اكثر المالكية وتعقب بانه لا يلزم من التاخير الي سماع النداء فوات الخطبة بل قول عثمان ما زدت علي-	364	2480010260880350358	680	1261.5	550	749	90.7877197265625	117	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01417	true	3163248511339647453	217	282	1124	1447	1536	300	عن عطاء بن يسار عن --------------------ابي سعيد-------------------- الخدري لم تختلف رواة الموطا علي مالك في اسناده ورجاله مدنيون كالاول وفيه رواية تابعي عن تابعي صفوان عن عطاء وقد تابع مالكا علي روايته الدراوردي عن صفوان عند ---بن حبان وخالفهما عبد الرحمن بن اسحاق فرواه عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة اخرجه ابو بكر المروذي في كتاب الجمعة له 839 قوله	1417	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0365	false	4238056166046822869	212	262	1041	1294	1481	300	عن عطاء بن يسار بتحتية وخفة المهملة عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري صحابي ابن صحابي------------------------------------------------------------------------------------- وقد تابع مالكا علي روايته الدراوردي عن صفوان اخرجه ابن حبان وخالفهما عبد الرحمن بن اسحاق فرواه عن صفوان عن ------------------------ابي هريرة اخرجه ابو بكر المروزي في كتاب الجمعة له---- قاله	365	2480010260880350358	185	302.5	147	366	50.54644775390625	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01417	true	3163248511339647453	140	202	738	1046	1536	300	لم يفت عثمان من الخطبة شء وعلي تقدير ان يكون فاته--- منها شء فليس-- فيه دليل علي انه لا يجب شهودها علي من تنعقد به الجمعة واستدل به علي ان غسل الجمعة واجب لقطع عمر الخطبة وانكاره علي عثمان تركه وهو متعقب لانه انكر عليه ترك السنة المذكورة وهي التبكير الي الجمعة فيكون الغسل كذلك وعلي ان الغسل ليس شرطا لصحة الجمعة	1417	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0365	false	4238056166046822869	4	62	19	303	1481	300	لم يفته شء-- من الخطبة--- وعلي انه---------- فاته شء منها فلا دلالة فيه علي -----انه لا يجب شهودها علي من تنعقد به الجمعة واستدل به علي ان غسل الجمعة واجب لقطع عمر الخطبة وانكاره علي عثمان تركه وهو متعقب لانه انكر عليه ترك السن---------ة وهي التبكير الي الجمعة فيكون الغسل كذلك وعلي ان الغسل ليس شرطا لصحة الجمعة	365	2480010260880350358	263	470.5	209	313	84.02555847167969	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01420	true	-4621609839325742560	0	57	0	304	1586	300	الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث قال وربما تاولوه تاويلا مستكرها كمن حمل لفظ الوجوب علي السقوط	1420	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0366	false	3964752123544094691	245	298	1224	1507	1517	300	الندب و-----الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به----------- حديث من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث قال وربما -اولوه تاويلا مستنكرا كمن حمل---- الوجوب علي السقوط	366	2480010260880350358	279	525.5	226	304	91.77631378173828	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01420	true	-4621609839325742560	58	300	310	1586	1586	300	فاما الحديث فعول علي المعارضة به كثير من المصنفين ووجه الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء ولهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة و-بن خزيمة و-بن حبان وله علتان احداهما انه من عنعنة الحسن والاخري انه اختلف عليه فيه واخرجه -بن ماجة من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث ابي سعيد و-بن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة وعارضوا ايضا باحاديث منها الحديث ا---لاتي في الباب الذي بعده فان فيه و----------------------------------------------------------ان يستن وان يمس طيبا------- قال القرطبي ظاهره وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف فالتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك قال وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تشريك ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد انتهي وقد سبق الي ذلك الطبري والطحاوي وتعقبه ب-ن الجوزي بانه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال بن- المنير في الحاشية ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف- ما ليس بواجب عليه لان للقاءل ان يقول اخرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل وعلي ان دعوي الاجماع في الطيب مردودة فقد روي سفيان بن عيينة في جامعه----------- عن ابي هريرة انه كان يوجب الطيب يوم الجمعة واسناده صحيح وكذا قال بوجوبه بعض اهل الظاهر ومنها حديث ابي هريرة مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له اخرجه مسلم قال القرطبي ذكر الوضوء وما-	1420	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0367	false	-2595597478839934767	0	241	0	1268	1557	300	فاما الحديث فعول علي المعارضة به كثير------------ ووجه الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء ولهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة وابن خزيمة وابن حبان وله علتان احداهما------- عنعنة الحسن والاخري انه اختلف عليه فيه واخرجه ابن ماجه عن----- انس والطبراني عن----- عبد الرحمن بن سمرة والبزار عن----- ابي سعيد وابن عدي عن----- جابر وكلها ضعيفة وعارضوا ايضا باحاديث منها --حديث ابي سعيد في الصحيحين من وجه اخر اشهد علي رسول الله انه قال الغسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد قال القرطبي ظاهره وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف والتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك---- وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تشريك ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد وسبقه-------- الي ذلك الطبري والطحاوي وتعقبه ابن الجوزي بانه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال ابن المنير----------- ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطفه ما ليس بواجب عليه لامكان انه ---------خرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل -علي ان دعوي الاجماع في الطيب مردودة فقد روي سفيان بن عيينة في جامعه باسناد حسن عن ابي هريرة انه كان يوجب الطيب يوم الجمعة وقال ---------------------به بعض اهل الظاهر ومنها حديث ابي هريرة مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له اخرجه مسلم قال القرطبي ذكر الوضوء وما	367	2480010260880350358	1133	2050.5	915	1363	83.12545776367188	193	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01421	true	585054451069167613	0	60	0	294	1519	300	معه مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة فدل علي ان الوضوء كاف واجيب بانه ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيحين بلفظ من اغتسل فيحتمل ان يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء ومنها حديث -بن عباس انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطهر لمن اغتسل ومن	1421	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0367	false	-2595597478839934767	241	300	1268	1557	1557	300	معه مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة يدل علي ان الوضوء كاف واجيب بانه ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيحين بلفظ من اغتسل فيحتمل ا-----ن ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء ومنها حديث ابن عباس انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطهر لمن اغتسل ومن-	367	2480010260880350358	287	556.0	229	295	97.28813934326172	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01421	true	585054451069167613	60	175	294	895	1519	300	لم يغتسل فليس بواجب عليه وساخبركم عن بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون وكان مسجدهم ضيقا فلما اذي بعضهم بعضا قال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال -بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع المسجد اخرجه ابو داود والطحاوي واسناده حسن لكن الثابت عن -بن عباس خلافه كما سياتي قريبا وعلي تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير الصحة فالمرفوع منه ورد بصيغة الامر الدالة علي الوجوب واما نفي الوجوب فهو موقوف لانه من استنباط -بن عباس وفيه نظر اذ لا يلزم من زوال السبب زوال المسبب كما في الرمل والجمار -علي تقدير تسليمه فلمن قصر الوجوب علي من به راءحة كريهة ان يتمسك به ومنها -حديث	1421	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0368	false	-6719021207802440698	0	139	0	728	1547	300	لم يغتسل فليس بواجب عليه وساخبركم عن بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون وكان مسجدهم ضيقا فلما اذي بعضهم بعضا قال------------------------- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع المسجد اخرجه ابو داود والطحاوي واسناده حسن لكن الثابت عن ابن عباس خلافه ففي البخاري عن طاوس قلت لابن عباس ذكروا ان النبي قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم وما الطيب فلا ادري وعلي تقدير الصحة فالمرفوع منه ورد بصيغة الامر الدال -علي الوجوب واما نفي الوجوب فهو موقوف لانه من استنباط ابن عباس وفيه نظر اذ لا يلزم من زوال السبب زوال المسبب كما في الرمل والجمار وعلي------ تسليمه فلمن قصر الوجوب علي من به راءحة كريهة ان يتمسك به وهذا الحديث	368	2480010260880350358	541	1024.0	437	760	71.18421173095703	97	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01426	true	-3183873163938573063	250	300	1233	1465	1465	300	من اغتسل يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر او انثي حر او عبد قوله------ غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب وفي رواية -بن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من-	1426	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	178	223	883	1096	1492	300	من اغتسل يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر او انثي حر او عبد يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب-------- نعت لمقدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو -قول الاكثر------------------ وفي رواية ابن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من	355	2480010260880350358	194	342.0	152	240	80.83333587646484	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01427	true	-7216735645101674502	0	72	0	369	1564	300	الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قو-------------------------------------ل الاكثر-- وقيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه ------حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل	1427	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	223	300	1096	1492	1492	300	الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب سورة النمل الاية 88 وقيل---- اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه -فيه وايضا حمل المراة -----علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن علي رواية -------غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل-	355	2480010260880350358	346	626.5	279	414	83.57488250732422	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01427	true	-7216735645101674502	72	300	369	1564	1564	300	والصواب الاول انتهي وقد--------- حكاه -بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله عني انه باطل في المذهب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم راح زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله و------قيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة وفي رواية -بن جريج المذكورة فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان المراد ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة ووقع في رواية الزهري الاتية في باب الاستماع الي الخطبة بلفظ كمثل الذي يهدي بدنة فكان المراد بالقربان في رواية الباب الاهداء الي الكعبة قال الطيبي -في لفظ الاهداء ادماج بمعني التعظيم للجمعة وان المبادر اليها كمن ساق الهدي والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيها للوحدة لا للتانيث وكذا في باقي ما ذكر وحكي -بن التين عن مالك انه كان يتعجب ممن يخص البدنة بالانثي وقال الازهري في شرح الفاظ المختصر البدنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي-	1427	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0356	false	-4048436230208115695	0	236	0	1238	1571	300	والصواب الاول وتعقبه الحافظ بانه حكاه ابن قدامة عن------- احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله عني انه باطل في المذهب قال السيوطي ويءيده حديث ايعجز احدكم ان يجامع اهله في كل يوم جمعة فان له اجرين اثنين اجر غسله واجر امراته اخرجه البيهقي في شعب الايمان من حديث ابي هريرة ثم راح ف-------------------------ي الساعة الاولي -----فكانما قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السابقة وفي رواية ابن جريج عن سمي-- فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان الث----------واب لو تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة و----في رواية الزهري عند البخاري---------------------- بلفظ كمثل الذي يهدي بدنة فكان المراد بالقربان في رواية الباب الاهداء الي الكعبة قال الطيبي وفي لفظ الاهداء جماع --معني التعظيم للجمعة وان المبادر اليها كمن ساق الهدي والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه- للوحدة لا للتانيث-------------------- وحكي ابن التين ان مالكا ---كان يتعجب ممن يخص البدنة بالانثي -قال ال-زهري الب---------------------دنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي	356	2480010260880350358	1027	1876.0	828	1362	75.40381622314453	182	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01428	true	-6235685026862558670	0	65	0	346	1558	300	فمن الابل والبقر والغنم هذا لفظه وحكي النووي عنه انه قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم وكانه خطا نشا عن سقط وفي الصحاح البدنة ناقة او بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها انتهي والمراد بالبدنة هنا الناقة بلا خلاف واستدل به علي ان البدنة تختص بالابل لانها قوبلت بالبقرة عند الاطلاق وقسم الشء لا يكون قسيمه اشار الي ذلك -بن دقيق العيد	1428	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0356	false	-4048436230208115695	236	295	1238	1546	1571	300	فمن الابل والبقر والغنم هذا لفظه وحكي النووي عنه انه قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم وكانه خطا نشا عن سقط وفي الصحاح البدنة ناقة او بقرة تذبح بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها اه--------------------------------------- واستدل به علي ان البدنة تختص بالابل لانها قوبلت بالبقرة عند الاطلاق وقسم الشء لا يكون قسيمه اشار الي ذلك ابن دقيق العيد	356	2480010260880350358	303	585.5	244	347	87.31988525390625	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01428	true	-6235685026862558670	110	290	576	1511	1558	300	دجاجة بالفتح------ ويجوز الكسر وحكي الليث الضم ايضا وعن محمد بن حبيب انها بالفتح من الحيوان وبالكسر من الناس------------------------------------------ واستشكل التعبير في ا----لدجاجة والبيضة بقوله في رواية ا--لزهري كالذي يهدي لان الهدي لا يكون منهما واجاب القاضي عياض تبعا لابن بطال بانه لما عطفه علي ما قبله اعطاه حكمه في اللفظ فيكون من الاتباع كقوله متقلدا سيفا ورمحا وتعقبه بن- المنير في الحاشية بان شرط الاتباع ان لا يصرح باللفظ في الثاني فلا يسوغ ان يقال متقلدا سيفا ومتقلدا رمحا والذي يظهر انه من باب المشاكلة والي ذلك اشار ب-ن العربي بقوله هو- من تسمية الشء باسم قرينه وقال -بن دقيق العيد قوله قرب بيضة وفي الرواية الاخري كالذي يهدي يدل علي ان المراد بالتقريب الهدي وينشا منه ان الهدي يطلق علي مثل هذا حتي لو التزم هديا هل يكفيه ذلك او-لا انتهي والصحيح عند الشافعي-------ة الثاني وكذا عند الحنفية والحنابلة وهذا ينبني علي ان النذر هل يسلك به مسلك جاءز الشرع او واجبه فعلي الاول يكفي اقل ما يتقرب به وعلي الثاني يحمل علي اقل ما يتقرب به من ذلك الجنس ويقوي الصحيح ايضا ان المراد بالهدي هنا التصدق	1428	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0357	false	-288952655571077487	39	221	202	1127	1552	300	دجاجة ب--فتح الدال ويجوز الكسر و----------الضم----- وعن محمد بن حبيب انها بالفتح من الحيوان وبالكسر من الناس ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة واستشكل التعبير فيها وفي دجاجة بقرب كق---وله في رواية ابن شهاب كالذي يهدي لان الهدي لا يكون منهما واجاب------- عياض تبعا لابن بطال بانه لما عطفه علي ما قبله اعطاه حكمه في اللفظ فهو م--ن الاتباع كقوله متقلدا سيفا ورمحا وتعقبه ابن المنير----------- بان شرط الاتباع ان لا يصرح باللفظ في الثاني فلا يسوغ ان يقال متقلدا سيفا ومتقلدا رمحا والذي يظهر انه من---- المشاكلة والي ذلك اشار ابن العربي بقوله وهو من تسمية الشء باسم قرينه وقال ابن دقيق العيد قوله قرب بيضة وفي الرواية الاخري كالذي يهدي يدل علي ان المراد بالتقر-ب الهدي وينشا منه ان الهدي يطلق علي مثل هذا حتي لو التزم هديا هل يكفيه ذلك او لا اه--- والصحيح من- المذاهب الاربعة الثاني--------------------------- وهذا ينبني علي ان النذر هل يسلك به مسلك جاءز الشرع او واجبه فعلي الاول يكفي اقل ما يتقرب به وعلي الثاني يحمل علي اقل ما يتقرب به من ذلك الجنس ويقوي الصحيح ايضا ان المراد بالهدي هنا التصدق	357	2480010260880350358	831	1523.0	665	1001	83.01698303222656	152	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01429	true	7960051410787992618	5	282	35	1474	1563	300	استنبط منه الماوردي---- ان التبكير لا يستحب للامام -------------------------------------قال ويدخل للمسجد من اقرب ابوابه الي المنبر و-----------------ما قاله غير ظاهر لامكان ان يجمع ----الامرين بان يبكر ولا يخرج من المكان المعد له في الجامع الا اذا حضر الوقت او يحمل علي من ليس له مكان معد وزاد في رواية الزه--------------------------------------------------------------------------------------------------ري الاتية طووا صحفهم ولمسلم من طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر وك--------------------------------------------ان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها واول حديث الزهري اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول ونحوه في رواية بن عجلان عن سمي عند النساءي وفي رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عند -بن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد ملكان يكتبان الاول فالاول فكان المراد بقوله في رواية الزهري علي باب المسجد جنس الباب ويكون من مقابلة المجموع بالمجموع فلا حجة فيه لمن اجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع ووقع في حديث بن عمر صفة الصحف المذكورة اخرجه ابو نعيم في الحلية----------- مرفوعا بلفظ اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث -----------وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف ط-ي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا ووقع في رواية بن عيينة عن الزهري في اخر حديثه المشار اليه عند بن ماجة فمن جاء بعد ذلك فانما يجء لحق الصلاة وفي رواية -بن جريج عن سمي من الزيادة في اخره--- ثم اذا استمع وانصت غفر له ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة ايام وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند	1429	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0358	false	4326481830479703158	6	300	29	1554	1554	300	استنبطه--- الماوردي منه ان الامام -لا يستحب له المبادرة بل يستحب له التاخير لوقت الخطبة قال ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنبر وتعقبه الحافظ بان ما قاله لا يظ-هر لامكان ان يجمع بين الامرين بان يبكر ولا يخرج من المكان المعد له في الجامع الا اذا حضر الوقت او يحمل علي من ليس له مكان معد حضرت بفتح الضاد افصح من كسرها الملاءكة يستمعون الذكر ما في الخطبة من المواعظ وغيرها وهم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة وفي رواية للشيخين من طريق الزهري عن ابي عبد الله الاعز عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر ونحوه في رواية ابن عجلان عن سمي عند النساءي فكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر وفي رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عند ابن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد ملكان يكتبان الاول فالاول فكان المراد بقوله في رواية الزهر- علي باب المسجد جنس الباب ويكون من مقابلة المجموع بالمجموع فلا حجة فيه لمن اجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع واخرج--------------------------------------- ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر مرفوعا----- اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث فبين صفة الصحف ودل علي ان-----------------هم غير الحفظة والمراد بطي الصحف علي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادر- الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا و----في -------------حديث الزهري عند ا------------------------بن ماجه فمن جاء بعد ذلك فانما يجء لحق الصلاة وفي رواية ابن جريج عن سمي زي-----ادة في اخره هي ثم اذا استمع وانصت غفر له ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة ايام وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند-	358	2480010260880350358	1070	1862.0	857	1810	59.11602020263672	188	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01430	true	6506753703099229128	0	80	0	429	1612	300	فاغنه وان كان مريضا فعافه وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الاغتسال يوم الجمعة وفضله وفضل التبكير اليها وان الفضل المذكور انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلق- في باقي الروايات من ترتب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل وفيه ان مراتب الناس في الفضل بحسب اعمالهم وان القليل من الصدقة غير محتقر في الشرع وان التقرب بالابل افضل من التقرب بالبقر وهو بالاتفاق في الهدي واختلف في الضحايا والجمهور علي انها كذلك وقال	1430	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0359	false	8811551003566552361	18	93	91	484	1571	300	فاغنه وان كان مريضا فعافه وفي---- الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الغس---ل يوم الجمعة وفضله وفضل السبق-- اليها وانه------------- انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلقه في باقي الروايات من ترتب الفضل علي السبق-- من غير تقييد بالغسل وفيه ان مراتب الناس في الفضل بحسب اعمالهم وان القليل من الصدقة غير محتقر في الشرع وان التقرب بالابل افضل من التقرب بالبقر وهو ب--اتفاق في الهدي وف------ي الضحايا خلاف فالاكثر----- كذلك وقال	359	2480010260880350358	372	672.0	298	430	86.51162719726562	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01430	true	6506753703099229128	79	111	424	613	1612	300	وقال الزين بن المنير فرق مالك بين التقربين باختلاف المقصودين لان اصل مشروعية الاضحية التذكير بقص-ة الذبيح وهو قد فدي بالغنم والمقصود بالهدي التوسعة علي المساكين فناسب البدن واستدل به علي ان	1430	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0359	false	8811551003566552361	188	219	948	1138	1571	300	وقال الزين بن المنير فرق مالك بين التقربين باختلاف المقصودين لان اصل مشروعية الاضحية التذكير بقضية الذبيح وهو قد فدي بالغنم والمقصود بالهدي التوسعة علي المساكين فناسب البدن واختلف في المراد	359	2480010260880350358	179	343.0	148	190	94.21052551269531	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01431	true	2621370703928170505	271	300	1488	1638	1638	300	لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا وبان قوله في-	1431	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0359	false	8811551003566552361	247	272	1301	1431	1571	300	لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الامام علي المنبر ل-----------------ان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا و----قوله في	359	2480010260880350358	124	219.5	100	151	82.11920166015625	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01438	true	-5256567753959246434	240	300	1240	1525	1525	300	قال -بن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري--------------------------- هذا يخالف ما رواه عبيد بن السباق عن بن عباس مرفوعا من جاء الي الجمعة فليغتسل وان كان ل--ه طيب فليمس منه اخرجه بن ماجة من رواية صالح بن------- ابي الاخضر---------- عن الزهري عن عبيد وصالح ضعيف وقد خالفه مالك فرواه عن الزهري عن عبيد بن السباق بمعناه مرسلا فان-	1438	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0219	false	-9115374044509002370	128	171	649	864	1478	300	قال ابن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري فكيف ينفي درايته مع روايته هذا الحديث وم------------------------------------------------------------------ن كان عنده طيب الخ وص----------------------------الح بن الاخضر ابي الاخضر الذي رواه عن الزهري موصولا------- ضعيف وقد خالفه مالك فرواه عن الزهري عن عبيد----------------- مرسلا قال	219	2480010260880350358	144	194.5	112	333	43.24324417114258	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01439	true	6895850000050618410	214	280	1034	1335	1436	300	عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها وفي اسناده نظر فقد رواه ابو داود من طريق عمرو بن الحارث وسعيد بن منصور عن -بن عيينة وعبد الرزاق عن الثوري ثلاثتهم عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان مرسلا ووصله ابو داود و-بن ماجة من وجه اخر عن محمد بن يحيي عن عبد الله بن سلام ولحديث عاءشة طريق---- عند -بن خزيمة و-بن ماجة	1439	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0400	false	4242910377055821074	208	270	1025	1309	1447	300	عن عمرة عن عاءشة------------------------- نظر فقد رواه ابو داود من طريق عمرو بن الحارث وسعيد بن منصور عن ابن عيينة وعبد الرزاق عن الثوري ثلاثتهم عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان مرسلا ووصله ابو داود وابن ماجه من وجه اخر عن محمد بن يحيي عن عبد الله بن سلام ولحديث عاءشة طرق اخري عند ابن خزيمة وابن ماجه	400	2480010260880350358	272	496.5	211	309	88.02588653564453	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01440	true	274753952630595255	1	55	3	290	1525	300	حرير قال ------------بن قرقول ضبطناه عن- المتقنين---------- بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل ق------------------------ال الخطابي يقال حلة سيراء ك--------ناقة عشراء ووجهه بن التين فقال يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة اي اكملت الناقة عشرة اشهر فسميت عشراء وكذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور هذا وجه التشبيه	1440	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2341	false	-2596641451295971564	68	131	340	676	1535	300	حرير خالص قال عياض وابن قرقول ضبطناه علي المتقنين حلة سيراء بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قيل وعليه اكثر المحدثين قال الخطابي يقال حلة سيراء كما يقال ناقة عشراء قال ا-بن التين----- يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة اي اكملت الناقة عشرة اشهر فسميت عشراء وكذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور هذا وجه التشبيه	2341	2480010260880350358	273	485.0	222	342	79.8245620727539	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01441	true	916851565312070331	0	24	0	117	1509	300	بهذا اللفظ في شء من الروايات عن مالك ولا عن غيره وقد اخرجه الدارقطني في الموطات من طريق الموطا لعبد الله بن يوسف شيخ	1441	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0219	false	-9115374044509002370	276	300	1362	1478	1478	300	بهذا اللفظ في شء من الروايات عن مالك ولا عن غيره وقد اخرجه الدارقطني في الموطات من طريق الموطا لعبد الله بن يوسف شيخ-	219	2480010260880350358	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01441	true	916851565312070331	24	300	117	1509	1509	300	البخاري فيه بهذا الاسناد بلفظ او علي الناس -لم يعد قوله لولا ان اشق وكذا رواه كثير من رواة الموطا ورواه اكثرهم بلفظ المءمنين بدل امتي ورواه يحيي بن يحيي الليثي بلفظ علي امتي دون الشك قوله لامرتهم بالسواك اي باستعمال السواك لان السواك هو الالة وقد قيل انه يطلق علي الفعل ايضا فعلي هذا لا تقدير والسواك مذكر علي الصحيح وحكي في المحكم تانيثه وانكر ذلك الازهري قوله مع كل صلاة -لم ارها ايضا في شء من روايات الموطا الا عن معن بن عيسي لكن بلفظ عند كل صلاة وكذا النساءي عن قتيبة عن مالك وكذا رواه مسلم من طريق ب-ن عيينة عن ابي الزناد وخالفه سعيد بن ابي هلال عن الاعرج فقال مع الوضوء بدل الصلاة اخرجه احمد من طريقه قال القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة---- وفيه دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي ثانيهما انه جعل الامر م--شقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الامر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك وقال الشيخ ابو اسحاق في---- اللمع في هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به ا---ه ويءكده قوله في رواية سعيد المقبري عن ابي هريرة عند النساءي بلفظ لفرضت عليهم بدل لامرتهم وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم شق عليهم به--------- او لم يشق اه--- والي-	1441	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0220	false	-7611365850152572939	0	223	0	1125	1507	300	البخاري فيه بل-------------فظ او علي الناس فلم يعد قوله لولا ان اشق لامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بالسواك اي باستعماله لا----------------- الالة زاد البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كل صلاة ولم ارها ايضا في شء من روايات الموطا الا عن معن بن عيسي لكن بلفظ عند كل صلاة وكذا للنساءي عن قتيبة عن مالك وكذا رواه مسلم من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد وخالفه سعيد بن ابي هلال عن الاعرج فقال مع الوضوء بدل الصلاة اخرجه احمد--------- قال------- البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة فيه وفيه دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي ثانيهما انه جعل الامر للمشقة عليهم و----انما يتحقق اذا كان للو------جوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع في الح----ديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به انتهي ويءيده قوله في رواية سعيد المقبري عن ابي هريرة عند النساءي بلفظ لفرضت عليهم بدل لامرتهم وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامر---------هم به شق عليهم او لم يشق انتهي والي	220	2480010260880350358	1069	1998.5	852	1421	75.22871398925781	199	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01442	true	-5140461926721724682	0	88	0	440	1532	300	القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه ----قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال وهو واجب لكن ليس شرطا واحتج من قال بوجوبه بورود الامر به فعند -بن ماجة من حديث ابي امامة مرفوعا تسوكوا ولاحمد نحوه من حديث العباس وفي الموطا في اثناء حديث عليكم بالسواك ولا يثبت شء منها وعلي تقدير الصحة فالمنفي في مفهوم حديث الباب الامر به مقيدا بكل صلاة لا	1442	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0220	false	-7611365850152572939	223	300	1125	1507	1507	300	القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه الاجماع لكن حكي------ ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود واج------------ب لكن ليس شرطا واحتج من قال بوجوبه بورود الامر به فعند ابن ماجه عن----- ابي امامة مرفوعا تسوكوا ولاحمد نحوه في حديث العباس--------------------------------------- ولا يثبت شء منها وعلي تقدير الصحة فالمنفي في مفهوم حديث الباب الامر به مقيدا بكل صلاة لا-	220	2480010260880350358	370	694.5	295	445	83.14606475830078	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01442	true	-5140461926721724682	245	300	1256	1532	1532	300	به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في وجوب التكرار وفي هذا البحث نظر لان التكرار لم يءخذ هنا من مجرد الامر وانما اخذ من تقييده بكل صلاة وقال المهلب فيه ان المندوبات ترتفع اذا خشي منها الحرج-	1442	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0221	false	-85284340825238865	18	71	88	356	1492	300	به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في وجوب التكرار وفيه--------- نظر لان التكرار لم يءخذ هنا من مجرد الامر وانما اخذ من تقييده بكل صلاة وقال المهلب فيه ان المندوبات ترتفع اذا خشي منها الحرج	221	2480010260880350358	266	517.0	214	277	96.02887725830078	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01443	true	-4449754336314921591	0	85	0	416	1493	300	وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما لم ينزل عليه فيه نص لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال بن دقيق العيد وفيه بحث وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبارا منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب واستدل به النساءي علي	1443	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0221	false	-85284340825238865	71	142	356	706	1492	300	وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته و----جواز --اجتهاد---ه فيما لم ينزل عليه فيه نص لا-نه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو وقف الحكم عل-------ي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة و------------------فيه بحث لجواز------------ انه------------- اخبار -منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني----- لامرتهم اي عن الله بانه واجب انتهي قال السيوطي وفي	221	2480010260880350358	323	554.5	254	416	77.64423370361328	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01458	true	3056423266590793773	92	169	441	818	1456	300	يوم الجمعة----- الي جدار المسجد------- الغربي--------- فاذا غشي-----------ها ظل الجدار خرج عمر------------------------------------------------------------- اسناده صحيح وهو ظاهر في ان عمر كان يخرج بعد زوال الشمس وفهم منه بعضهم عكس ذلك ولا يتجه الا ان حمل علي ان الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر انها كانت تفرش له داخل المسجد وعلي هذا فكان عمر يتاخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن -بن عباس قال فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر	1458	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0029	false	2612322297071674758	103	196	529	991	1556	300	يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد النبوي الغربي صفة جدار فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة بالناس في خلافته قال في فتح الباري هذا اسناد- صحيح وهو ظاهر في ان عمر كان يخرج بعد زوال الشمس وفهم---- بعضهم عكس ذلك ولا يتجه الا ان حمل علي ان الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر انها كانت تفرش له داخل المسجد وعلي هذا فكان عمر يتاخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن ابن عباس---- فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر	29	2480010260880350358	368	660.0	293	471	78.13163757324219	68	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01458	true	3056423266590793773	173	231	835	1118	1456	300	ابي شيبة من طريق ابي اسحاق انه صلي خلف علي الجمعة بعد ما زالت الشمس اسناده صحيح وروي---- ايضا من طريق ابي رزين قال كنا نصلي مع علي الجمعة فاحيانا نجد فيءا واحيانا لا نجد وهذا محمول علي المبادرة عند الزوال او التاخير قليلا واما النعمان بن بشير فروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن سماك بن حرب	1458	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0030	false	1429263236686850843	256	300	1332	1550	1550	300	ابي شيبة عن -----ابي اسحاق انه صلي خلف علي الجمعة بعد-ما زالت الشمس اسناده صحيح وما رواه ايضا عن -----ابي رزين---- كنا نصلي مع علي الجمعة فاحيانا نجد فيءا واحيانا لا نجد ف----محمول علي المبادرة عند الزوال او التاخير قليلا و-------------------------------------------------عن سماك بن حرب-	30	2480010260880350358	208	353.0	166	287	72.47386932373047	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01458	true	3056423266590793773	232	300	1122	1456	1456	300	كان النعمان بن بشير يصلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس قلت وكان النع--------------------------مان اميرا علي الكوفة في اول خلافة يزيد بن معاوية واما عمرو بن حريث فاخرجه بن ابي شيبة ا---يضا من طريق الوليد بن العيزار قال ما رايت اماما كان احسن صلاة للجمعة من عمرو بن حريث فكان يصليها اذا زالت الشمس اسناده صحيح ايضا وكان عمرو ينوب عن زياد وعن ولده في الكوفة ايضا واما	1458	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0031	false	-8885496360882455230	0	48	0	241	1500	300	كان النعمان بن بشير يصلي بنا الجمعة بعد-ما تزول الشمس رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح وكان النعمان اميرا علي الكوفة في اول امارة يزيد وكذا روي ابن ش-----------------------------يبة ان عمرو بن حريث الصحابي---------------------------- ك--------------------------------------ان يصليها اذا زالت الشمس وكان---------------------- ينوب عن زياد وعن ولده في الكوفة واما ----	31	2480010260880350358	169	252.5	131	363	46.55647277832031	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	0	117	0	572	1483	300	ما يعارض ذلك عن الصحابة فروي بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة وهو بكسر اللام قال صلي بنا عبد الله يعني بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------- صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره بن عدي في الضعفاء-------------------------------------------------------------------------------- واحتج--- بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1459	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0031	false	-8885496360882455230	48	174	241	863	1500	300	ما يعارض ذلك عن الصحابة فقال عبد ا--------------------لله بن سلمة---- بكسر اللام---- صلي بنا ا-------------بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وقال سعيد بن سويد صلي بنا معاوية الجمعة ضحي رواهما ابن ابي شيبة وسعيد ذكره ابن حبان في الضعفاء وابن سلمة صدوق الا انه---- تغير لما كبر قاله شعبة وغيره فاعرب ابن العرب-----------------------------------------------------ي في نقله الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا قول احمد ان صلاها قبل الزوال اجزا انتهي واحتج له بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين---- فلما سماه عيدا جازت صلاتها في- وقت العيد--------------- وتعقب بانه لا يلزم من تسميته ع----------يدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	31	2480010260880350358	399	673.5	314	750	53.20000076293945	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01480	true	6619376800156752036	126	203	675	1051	1538	300	ان -بن عمر كان يفرغ من سبحته يوم الجمعة قبل خروج الامام فاذا خرج لم يقعد الامام حتي يستقبله واما انس فرويناه في نسخة نعيم بن حماد باسناد صحيح عنه ---انه كان اذا اخذ الامام في الخطبة يوم الجمعة يستقبله بوجهه حتي يفرغ من الخطبة ورواه بن المنذر من وجه اخر عن انس انه جاء يوم الجمعة فاستند الي الحاءط واستقبل الامام قال -بن المنذر لا اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وحكي غيره عن سعيد بن	1480	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0402	false	1833469348588640519	243	300	1214	1488	1488	300	ان ابن عمر كان يفرغ من سبحته يوم الجمعة قبل خروج الامام فاذا خرج لم يقعد الامام حتي يستقبله وروي-------------------- نعيم بن حماد باسناد صحيح عن انس انه كان اذا اخذ الامام في الخطبة يوم الجمعة استقبله بوجهه حتي يفرغ من الخطبة-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر لا اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وحكي غيره عن سعيد بن-	402	2480010260880350358	263	477.0	209	381	69.02886962890625	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01480	true	6619376800156752036	203	300	1051	1538	1538	300	المسيب والحسن شيءا محتملا وقال الترمذي لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء يعني صريحا وقد استنبط المصنف من حديث----- ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم- علي المنبر وجلسنا حوله مقصود الترجمة وهو طرف من حديث طويل سياتي بهذا الاسناد في كتاب الزكاة في باب الصدقة علي اليتامي وياتي الكلام عليه في الرقاق ان شاء الله تعالي ووجه الدلالة منه ان جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم اليه غالبا ولا يعكر علي ذلك ما تقدم من القيام في الخطبة لان هذا محمول علي انه كان يتحدث وهو جالس علي-	1480	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0403	false	331391139321123763	0	62	0	315	1508	300	المسيب والحسن شيءا محتملا وقال الترمذي لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء يعني صريحا وقد استنبط البخاري مما رواه عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس---- يوما علي المنبر وجلسنا حول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم اليه غالبا ولا يشكل عليه-------------- القيام في الخطبة لانه--- محمول علي انه كان يتحدث وهو جالس علي	403	2480010260880350358	292	515.0	234	494	59.109310150146484	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01481	true	1982650981097391785	0	23	0	119	1525	300	مكان عال وهم جلوس اسفل منه واذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة اولي لورود الامر بالاستماع لها والانصات عندها	1481	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0403	false	331391139321123763	62	84	315	429	1508	300	مكان عال وهم جلوس اسفل منه واذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حالها----- اولي لورود الامر بالاستماع لها والانصات عندها	403	2480010260880350358	113	218.0	91	119	94.9579849243164	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01484	true	-2472657769660154019	135	236	697	1216	1554	300	كان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلوس وغفل صاحب العمدة فعزا هذا اللفظ للصحيحين ورواه ابو داود بلفظ كان يخطب خطبتين كان يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب واستفيد من هذا ان حال الجلوس بين الخطبتين لا كلام فيه لكن ليس فيه نفي ان يذكر الله او يدعوه سرا واستدل به الشافعي في ايجا-ب الجلوس بين الخطبتين لمواظبته صلي الله عليه وسل--م علي ذلك مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي قال ----بن دقيق العيد-------- يتوقف ذلك علي ثبوت ان اقامة الخطبتين داخل تحت كيفية الصلاة والا فهو استدلال بمجرد الفعل	1484	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0406	false	-2678777474713769804	159	205	746	1003	1486	300	كان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلوس وبهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل--- الشافعية علي وجوب الجلوس بينهما------ لمواظبت---------ه عليه السلام علي ذلك مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي وتعقبه ابن دقيق العيد بان ذلك يتوقف ----علي ثبوت ان اقامة الخطبتين داخل في- كيفية الصلاة والا فهو استدلال بمجرد الفعل	406	2480010260880350358	217	347.5	177	534	40.63670349121094	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01496	true	37982047111729003	257	292	1337	1527	1564	300	عن مكالمة الناس دون ذكر الله وتعقب بانه يلزم منه جواز القراءة والذكر حال الخطبة ف--------الظاهر ان المراد السكوت مطلقا ومن فرق احتاج الي دليل ولا يلزم من تجويز التحية--------------- لدليلها الخاص جواز الذكر مطلقا	1496	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0372	false	-9027900776553361186	135	170	653	834	1483	300	عن مكالمة الناس دون ذكر الله -تعقب بانه يلزم منه جواز القراءة والذكر حال الخطبة وهو خلاف الظاهر وي------------------------------حتاج الي دليل ولا يلزم من جوا-ز التحية عند من قال بها لدليلها الخاص جواز الذكر مطلقا	372	2480010260880350358	152	261.5	123	213	71.36150360107422	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01496	true	37982047111729003	112	150	582	766	1564	300	من جعل وجوب الانصات من خروج الامام لان 892 قوله في الحديث والامام يخطب جملة حالية يخرج ما قبل خطبته من حين خروجه وما بعده الي ان يشرع في الخطبة نعم الاولي ان ينصت كما تقدم-- الترغيب فيه	1496	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0372	false	-9027900776553361186	0	38	0	182	1483	300	من جعل وجوب الانصات من خروج الامام لان---- قوله في الحديث والامام يخطب جملة حالية تخرج ما قبل خطبته من حين خروجه وما بعده الي ان يشرع في الخطبة نعم الافضل ان ينصت لما ورد من الترغيب فيه	372	2480010260880350358	172	324.0	135	186	92.4731216430664	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01497	true	1848257041559021159	75	189	375	960	1494	300	يوم الجمعة ----------مفهومه ان غير يوم الجمعة بخلاف ذلك وفيه بحث قوله فقد لغوت قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم كذا اطلق والصواب التقييد وقال النض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود و-بن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا	1497	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0372	false	-9027900776553361186	198	300	974	1483	1483	300	يوم الجمعة ظرف لقلت ومفهومه ان غير يوم الجمعة بخلاف-------------- ذلك فقد لغوت بالواو ومثله في رواية الزهري عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------- في ال----------------------------------------------------------صحيحين ولمسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد وهي لغة ابي هريرة وانما هي فقد لغوت لكن قال النووي وتبعه الكرماني ظاهر القران يقتضيها اذ قال والغوا سورة فصلت الاية 26 وهي من لغي يلغي ولو كان يلغوا لقال الغوا بضم الغين اه قال النصر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ------------------------ ويشهد للثالث------ ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا-	372	2480010260880350358	221	175.0	173	821	26.918392181396484	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01497	true	1848257041559021159	189	300	960	1494	1494	300	ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال -بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود -نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن -بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه وحكي بن التين عن بعض من جوز الكلام في الخطبة انه تاول قوله فقد لغوت اي امرت بالانصات من لا يجب عليه وهو جمود-	1497	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0373	false	1001725809612169095	0	110	0	533	1484	300	ومن لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود ونحوه لا-حمد والبزار عن ا----بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن ابن عمر مرفوعا قال العلماء معني- لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه وحكي بن التين عن بعض من جوز الكلام في الخطبة انه تاول قوله فقد لغوت اي امرت بالانصات من لا يجب عليه وهو جمود	373	2480010260880350358	519	993.5	410	539	96.28942108154297	100	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01497	true	1848257041559021159	210	276	1067	1386	1494	300	من ح---ديث علي مرفوعا ----------من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1497	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0374	false	2299402479428304013	210	242	1082	1228	1504	300	مر في حديث علي مرفوعا عند احمد ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ما نصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	374	2480010260880350358	124	206.0	97	332	37.349395751953125	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01498	true	-2653613322063930132	0	69	0	342	1527	300	شديد لان الانصات لم يختلف في مطلوبيته فكيف يكون من امر بما طلبه الشرع لاغيا بل النهي عن الكلام ماخوذ من --حديث الباب بدلالة الموافقة لانه اذا جعل قوله انصت مع كونه امرا بمعروف لغوا فغيره من الكلام اولي ان يسمي لغوا وقد وقع عند احمد من رواية الاعرج عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث بعد قوله فقد لغوت عليك بنفسك -واستدل به علي م---نع جميع انواع الكلام	1498	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0373	false	1001725809612169095	110	175	533	862	1484	300	شديد لان الانصات لم يختلف في مطلوبيته فكيف يكون من امر بما طلبه الشرع لاغيا بل النهي عن الكلام ماخوذ من الحديث------ بدلالة الموافقة لانه اذا جعل قوله انصت مع كونه امرا بمعروف لغوا فغيره من الكلام اولي ان يسمي لغوا ول----------احمد من رواية الاعرج عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث بعد قوله فقد لغوت عليك بنفسك اه وقال الباجي معناه المنع من--- الكلام	373	2480010260880350358	306	555.5	243	348	87.93103790283203	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01498	true	-2653613322063930132	62	300	306	1527	1527	300	واستدل به عل-----ي منع جميع انواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور في حق من -سمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الاكثر قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة واغرب -بن عبد البر فنقل الاجماع علي وجوب الانصات علي من سمعها الا عن قليل من التابعين ولفظه لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات للخطبة علي من سمعها في الجمعة وانه غير جاءز ان يقول لمن سمعه من الجهال يتكلم والامام يخطب انصت ونحوها اخذا بهذا الحديث وروي عن الشعبي وناس قليل انهم كانوا يتكلمون الا في حين قراءة الامام في الخطبة خاصة قال وفعلهم في ذلك مردود عند اهل العلم واحسن احوالهم ان يقال انه لم يبلغهم الحديث قلت للشافعي في المسالة قولان مشهوران وبناهما بعض الاصحاب علي الخلاف في ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا فعلي الاول يحرم لا علي الثاني والثاني هو الاصح عندهم فمن ثم اطلق من اطلق منهم اباحة الكلام حتي شنع عليهم من شنع من المخالفين وعن احمد ايضا روايتان وعنهما ايضا التفرقة بين من يسمع الخطبة ومن لا يسمعها ولبعض الشافعية التفرقة بين من تنعقد بهم الجمعة فيجب عليهم الانصات دون من زاد فجعله شبيها بفروض الكفاية واختلف السلف اذا خطب بما لا ينبغي من القول وعلي ذلك يحمل ما نقل عن السلف من الكلام حال الخطبة والذي يظهر ان من نفي وجوبه اراد انه لا يشترط في صحة الجمعة بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي الوجوب في حق السامع ان في حديث علي المشار اليه انفا-	1498	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0374	false	2299402479428304013	0	260	0	1311	1504	300	واستدل بالحديث علي منع جميع انواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور في حق من يسمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الاكثر قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة واغرب ابن عبد البر فنقل الاجماع علي وجوب الانصات علي من سمعها الا عن قليل من التابعين ولفظه لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات------- علي من سمعها في الجمعة وانه غير جاءز ان يقول لمن سمعه من الجهال يتكلم والامام يخطب انصت ونحوها اخذا بهذا الحديث وروي عن الشعبي وناس قليل انهم كانوا يتكلمون الا في حين قراءة الامام في الخطبة خاصة---- وفعلهم ---ذلك مردود عند اهل العلم واحسن احوالهم ان يقال انه لم يبلغهم الحديث اه وللشافعي في المسالة قولان مشهوران وبناهما بعض الاصحاب علي الخلاف في ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا فعلي الاول يحرم لا علي الثاني و-------هو الاصح عندهم فمن ثم اطلق من اطلق منهم اباحة الكلام حتي شنع عليهم من شنع من المخالفين وعن احمد ايضا روايتان وعنهما ايضا التفرقة بين من يسمع الخطبة ومن لا يسمعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان من نفي وجوبه اراد انه لا يشترط في صحة الجمعة بخلاف غيره اه وفيه نظر اذ القاءلون بوجوب الانصات لا يجعلونه شرطا في صحة الجمعة وعلي ما ذكره يكون الخلاف لفظيا وليس كذلك وقد قال هو قبل ذلك كما مر في حديث علي مرفوعا عند احمد ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ما نصه قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه اه ثم قال اعني الحافظ ويدل علي الوجوب في حق السامع ان في حديث علي المشار اليه انفا	374	2480010260880350358	995	1897.0	802	1529	65.07521057128906	189	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01499	true	-2113892434214122255	0	42	0	207	1488	300	ومن دنا فلم ينصت كان عليه كفلان من الوزر لان الوزر لا يترتب علي من فعل مباحا ولو كان مكروها كراهة تنزيه- واما ما استدل به من اجاز مطلقا من قصة الساءل في الاستسقاء ونحوه ففيه نظر لانه استدلال بالاخص علي الاعم	1499	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0374	false	2299402479428304013	260	300	1311	1504	1504	300	ومن دنا فلم ينصت فان عليه كفلين من الوزر لان الوزر لا يترتب علي من فعل مباحا ولو كره------------- تنزيها واما ما استدل به من اجاز مطلقا من قصة الساءل في الاستسقاء ونحوه -فيه نظر لانه استدلال بالاخص علي الاعم-	374	2480010260880350358	188	348.5	149	208	90.38461303710938	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01499	true	-2113892434214122255	42	148	207	747	1488	300	فيمكن ان يخص عموم الامر بالانصات بمثل ذلك كامر عارض في مصلحة عامة كما خص بعضهم منه رد السلام لوجوبه ونقل صاحب المغني الاتفاق علي ان الكلام الذي يجوز في الصلاة يجوز في الخطبة كتحذير الضرير من البءر وعبارة الشافعي واذا خاف علي احد لم ار باسا اذا لم يفهم عنه بالايماء ان يتكلم وقد استثني من الانصات في الخطبة ما اذا انتهي الخطيب الي كل ما لم يشرع---------- مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب بان الدعاء للسلطان مكروه وقال النووي محله ما اذا جازف والا فالدعاء لولاة الامور مطلوب اه ومحل الترك اذا لم يخف الضرر والا فيباح للخطيب اذا خشي علي نفسه	1499	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0375	false	3034560897281940783	0	64	0	324	1491	300	فيمكن ان يخص عموم الامر بالانصات بمثل ذلك كامر عارض في مصلحة عامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استثني من الانصات في الخطبة ما اذا انتهي الخطيب الي كل ما لم يشرع في الخطبة مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب بانه-------------- مكروه وقال النووي محله ---اذا جازف والا فالدعاء لولاة الام-ر مطلوب اه ومحل الترك اذا لم يخف الضرر والا فيباح للخطيب اذا خشي علي نفسه	375	2480010260880350358	313	581.0	251	550	56.90909194946289	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01499	true	-2113892434214122255	153	224	769	1103	1488	300	الساعة التي في يوم الجمعة------- اي التي يجاب فيها الدعاء قوله عن ابي الزناد كذا رواه اصحاب مالك في الموطا ولهم فيه اسناد اخر الي ابي هريرة وفيه قصة له مع عبد الله بن سلام 893 قوله فيه ساعة كذا فيه مبهمة وعينت----------------------------------------------------------------------------------------------- في احاديث اخر كما سياتي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوافقها اي--- يصادفها وهو اعم من ان يقصد لها او يتفق له وقوع الدعاء فيها قوله ----وهو قاءم----------------- يصلي----------------- يسال الله	1499	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0382	false	3250724119509334221	162	286	839	1470	1539	300	الساعة التي في يوم الجمعة رح 238 اي التي يجاب فيها الدعاء مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ---ابي هريرة ان رسول الله ذكر يوم الجمعة فقال --------فيه ساعة-------- ابهمها هنا كليلة القدر والاسم الاعظم والرجل الصالح حتي تتوفر الدواعي علي مراقبة ذلك اليوم وقد ورد ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها ويوم الجمعة من جملة تلك الايام فينبغي ان يكون العبد في جميع نهاره متعرضا لها باحضار القلب وملازمة الذكر والدعاء والنزوع عن وساوس الدنيا فعساه ان يحظي بشء من تلك النفحات لا يوافقها اي لا يصادفها وهو اعم من ان يقصد لها او يتفق--- وقوع الدعاء فيها عبد مسلم وهو قاءم جملة اسمية حالية يصلي جملة فعلية حالية يسال الله	382	2480010260880350358	198	245.0	153	653	30.321592330932617	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01499	true	-2113892434214122255	222	300	1093	1488	1488	300	يسال الله هي--------- صفات -لمسلم اعربت ح--الا ويحتمل ان يكون يصلي حالا منه لاتصافه بقاءم ويسال حال مترادفة او متداخلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد ب-ن عبد البر ان قوله وهو قاءم----- سقط من رواية ابي مصعب و-بن ابي اويس ومطرف والتنيسي وقتيبة---------------------------------------------------------------- واثبتها الباقون قال وهي زيادة محفوظة عن ابي الزناد من رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه-------------------------------------------- وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه كان يامر بحذفها من الحديث وكان السبب في ذلك انه يشكل علي اصح الاحاديث-	1499	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0383	false	2533066599130633071	8	137	36	691	1554	300	يسال الله خيرا والجمل صفات للمسلم اعربت احوالا ويحتمل ان يكون يصلي حالا منه لاتصافه بقاءم ويسال حال م-رادفة او متداخلة الا اعطاه اياه ولاحمد من حديث سعد بن عبادة ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وهو نحو خيرا والقطيعة من الاثم فهو من عطف الخاص علي العام للاهتمام به وافاد ابن عبد البر ان قوله---- قاءم يصلي سقط من رواية ابي مصعب وابن ابي اويس ومطرف والتنيسي وقتيبة فقالوا وهو يسال الله فيها شيءا الا اعطاه وبعضهم يقول اعطاه اياه واثبتها الباقون قال وهي زيادة محفوظة عن ابي الزناد من رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه وكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة قال الحافظ وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه كان يامر بحذفها من الحديث وكان --سبب--- ذلك انه يشكل علي اصح الاحاديث	383	2480010260880350358	382	669.5	307	665	57.443607330322266	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01500	true	-9088820466093019260	0	163	0	866	1524	300	الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلي فلو كان قوله وهو قاءم----- عند ابي هريرة ثابتا لاحتج عليه بها لكنه سلم له الجواب وارتضاه وافتي به بعده واما --اشكاله علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد اجيب عن هذا الاشكال بحمل الصلاة علي الدعاء او الانتظار ويحمل القيام علي الملازمة --والمواظبة ويءيد ذلك ان حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع ان السجود مظنة اجابة الدعاء فلو كان المراد بالقيام حقيقته لاخرجه فدل علي ان المراد مجاز القيام وهو المواظبة ونحوها ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما----------------------- فعلي هذا يكون التعبير عن المصلي بالقاءم من باب التعبير عن الكل بالجزء	1500	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0383	false	2533066599130633071	137	300	691	1554	1554	300	الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي ا--------بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانه- ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلي فلو كان قوله---- قاءم يصلي عند ابي هريرة ثابتا لاحتج به لكن------- سلم له الجواب وارتضاه وافني به بعده واما الاشكال- علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد اجيب عن---- الاشكال بحمل الصلاة علي الدعاء و--الانتظار وبحمل القيام علي الملازمة او المواظبة ويءيد ذلك ان حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع ان السجود مظنة اجابة الدعاء فلو كان المراد بالقيام حقيقته لاخرجه فدل علي ان المراد مجاز القيام وهو المواظبة------- ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما سورة ال عمران الاية 75 فعلي هذا يكون التعبير عن المصلي بالقاءم من باب التعبير عن الكل بالجزء-	383	2480010260880350358	820	1550.0	666	898	91.31403350830078	147	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	0	52	0	258	1485	300	عن سلمة بن علقمة وكانه فسر الاشارة بذلك وانها ساعة لطيفة تتنقل ما بين وسط النهار الي قرب اخره وبهذا يحصل الجمع بينه وبين قوله يزهدها اي يقللها ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة وهي ساعة خفيفة وللطبراني في الاوسط في حديث انس وهي قدر هذا يعني قبضة قال	1501	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0384	false	-6086311895247514427	69	121	357	615	1611	300	عن سلمة بن علقمة وكانه فسر الاشارة بذلك وانها ساعة لطيفة تنتقل ما بين وسط النهار الي قرب اخره وبهذا يحصل الجمع بينه وبين قوله يزهدها اي يقللها ولمسلم في رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة وهي ساعة خفيفة وللطبراني في الاوسط في حديث انس وهي قدر هذا يعني قبضه وفي	384	2480010260880350358	250	492.0	198	258	96.89922332763672	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	67	169	349	841	1485	300	اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها و--الترجيح فالاول انها رفعت حكاه -بن عبد البر عن قوم وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله وروي	1501	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	199	300	1004	1488	1488	300	اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وهل هي ف-------ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها او الترجيح فالاول انها رفعت حكاه ابن عبد البر عن قوم وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله وروي-	392	2480010260880350358	473	920.5	376	495	95.55555725097656	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	169	298	841	1477	1485	300	عبد الرزاق عن -بن جريج اخبرني داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن عب-س مول----ي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة قال نعم اسناده قوي وقال صاحب الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد--- حقيقتها----- فهو مردود علي قاءله القول الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هريرة فرد- عليه فرجع اليه رواه مالك في الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر روي -بن خزيمة والحاكم من طريق سعيد بن الحارث عن ابي سلمة سالت ابا سعيد عن ساعة الجمعة فقال سالت النبي	1501	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0393	false	7383323696857349814	0	120	0	595	1487	300	عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن بخنس مولي ابي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة التي-------------- يستجاب فيها الدعاء رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة قال نعم اسناده قوي وفي------ الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد ان حقيقتها رفعت فهو مردود علي قاءله ------الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هريرة فرده عليه فرجع اليه رواه-------- الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر روي ابن خزيمة والحاكم عن -----------------------ابي سلمة سالت ابا سعيد عن ساعة الجمعة فقال سالت النبي	393	2480010260880350358	574	1067.0	457	652	88.03681182861328	108	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01502	true	-7022965462974141912	2	189	10	938	1526	300	عنها فقال قد اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري فقال لم اسمع فيها بشء الا ان كعبا كان يقول لو ان انسانا قسم جمعة في جمع لاتي علي تلك الساعة قال -بن المنذر معناه انه يبدا فيدعو في جمعة من الجمع من اول النهار الي وقت معلوم ثم في جمعة اخري يبتدء من ذلك الوقت الي وقت اخر حتي ياتي علي اخر النهار قال وكعب هذا هو كعب الاحبار قال وروينا عن -بن عمر انه قال ان طلب حاجة في يوم ليسير قال -معناه انه ينبغي المداومة علي الدعاء--- يوم الجمعة كله ليمر بالوقت الذي يستجاب فيه الدعاء انتهي والذي قاله -بن عمر يصلح لمن يقوي علي ذلك والا فالذي قاله كعب سهل علي كل احد وقضية ذلك انهما كانا يريان انها غير معينة وهو قضية كلام جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا -يستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر والاسم الاعظم في الاسماء الحسني والحكمة في ذلك ح-ث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة بخلاف ما لو تحقق الامر في	1502	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0393	false	7383323696857349814	120	300	595	1487	1487	300	عنها فقال--- اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري فقال لم اسمع فيها بشء الا ان كعبا كان يقول لو ان انسانا قسم جمعة في جمع لاتي علي تلك الساعة قال ابن المنذر معناه انه يبدا فيدعو في جمعة من الجمع من اول النهار الي وقت معلوم ثم في جمعة اخري يبتدء من ذلك الوقت الي وقت اخر حتي ياتي علي الن----هار قال وكعب هذا هو كعب الاحبار قال وروينا عن ابن عمر انه قال ان طلب حاجة في يوم ليسير قال ومعناه انه ينبغي المداومة علي الدعاء في يوم الجمعة كله ليمر بالوقت الذي تستجاب فيه الدعاء اه--- والذي قاله ابن عمر يصلح لمن يقوي علي ذلك والا فالذي قاله كعب سهل علي كل احد وقضية ذلك انهما كانا يريان انها غير معينة وهو قضية كلام جمع----------- كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا ويستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر والاسم الاعظم و--------------------حكمة--- ذلك بعث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة بخلاف ما لو تحقق الامر في-	393	2480010260880350358	877	1664.0	699	937	93.59658813476562	168	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01502	true	-7022965462974141912	189	300	938	1526	1526	300	شء من ذلك لكان مقتضيا للاقتصار عليه واهمال ما عداه الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وذكره الاثرم احتمالا وجزم به -بن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر وعلي هذا لا يتاتي ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا سراج الدين بن الملقن في شرحه علي البخاري ونسباه لتخريج -بن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه بن- المنذر فقيدها بصلاة الجمعة والله اعلم السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه -بن عساكر من-	1502	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0394	false	4189368221089802245	0	102	0	547	1530	300	شء من ذلك ل----اقتضي ا-لاقتصار عليه واهمال ما عداه الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وذكره الاثرم احتمالا وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر و----هذا لا ينافي ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا ابن---------- الملقن في شرح----- البخاري ونسباه لتخريج ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني--------- عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه ابن المنذر فقيد-- بصلاة الجمعة----------- السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه ابن عساكر من	394	2480010260880350358	532	985.0	432	593	89.71332550048828	91	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01503	true	506075711909953275	0	241	0	1184	1494	300	طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة----- وحكاه القاضي ابو الطيب الطبري وابو نصر بن الصباغ وعياض والقرطبي وغيرهم وعبارة بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عند بن المنذر وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما تري الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعبر عنه الزين بن المنير في شرحه بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند الامام احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة قال المحب الطبري قوله في اخر ثلاث ساعات يحتمل امرين احدهما ان يكون المراد الساعة	1503	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0394	false	4189368221089802245	102	300	547	1530	1530	300	طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة قوله وحكاه المحب الط-----------بري واب-------ن الصباغ وعياض والقرطبي وغيرهم وعبارة بعضهم ---بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة----------------------------------------- وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما تري الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زن------------------------------------------------------جويه عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاث- فذكره- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي --------------------والمحب الطبري-------- العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي----------- وعبر عنه الزين بن المنير-------- بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر في -----اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند------- احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه----- من دعا الله فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة قال المحب الطبري قوله في اخر سا-----عات يحتمل ان------------------ المراد الساعة-	394	2480010260880350358	960	1780.5	766	1189	80.74011993408203	187	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01503	true	506075711909953275	241	300	1184	1494	1494	300	الاخيرة من الثلاث الاول ثانيهما ان يكون المراد ان في اخر كل ساعة من الثلاث ساعة اجابة فيكون فيه تجوز لاطلاق الساعة علي بعض الساعة الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في الاحكام وقبله الزكي المنذري الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر-	1503	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0395	false	-1412600591003337277	0	52	0	272	1545	300	الاخيرة من الثلاث الاول وا------------ن المراد ان في اخر كل ساعة من الثلاث ساعة اجابة فيكون فيه تجوز لاطلاق الساعة علي بعضها -----الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري و----------------------المنذري الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر	395	2480010260880350358	267	497.5	217	311	85.85208892822266	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01504	true	-1922301061849385290	0	287	0	1455	1520	300	بعد زوال الشمس بشب-ر الي ذراع رواه -بن المنذر و-بن عبد البر باسناد قوي الي الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر ان امراته سالته عنها فقال ذلك ولعله ماخذ القولين اللذين قبله الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه -بن المنذر عن ابي العالية وورد نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند زوال الشمس بسبب قصة وقعت لبعض اصحابه في ذلك وروي بن سعد في الطبقات عن عبيد الله بن نوفل نحو القصة وروي بن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه -بن المنذر عن عاءشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره -بن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه بن- الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي ----خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي بن كشاسب الدزماري وهو بزاي ساكنة وقبل ياء النسب راء مهملة في نكتة علي التنبيه عن الحسن ونقله عنه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح البخاري وكان الدزماري المذكور في عصر بن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه -بن المنذر عن الحسن	1504	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0395	false	-1412600591003337277	52	254	272	1313	1545	300	بعد زوال الشمس بيسير الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي عن --------------------------------------------------ابي ذر------------------------------ ولعله ماخذ القولين بعد-------ه الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية وورد نحوه --------------عن علي ولعبد--- الرزاق عن الح-----سن انه كان يتحراها عند زوال الشمس ولا-----------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر-------------------------- عن قتادة---- كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه ابن المنذر عن عاءشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير ما ق--بله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان -----بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر--------------------- وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي ان يخر-ج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي عن الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن	395	2480010260880350358	999	1812.5	800	1467	68.09815979003906	183	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01505	true	-4178450938410288557	7	77	31	371	1509	300	الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب عن الحسن ان رجلا مرت به وهو ينعس في ذلك الوقت الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه -بن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله ومن طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة عن ابي موسي--- قوله وفيه ان بن عمر استصوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي	1505	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0395	false	-1412600591003337277	254	300	1313	1545	1545	300	الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه ع----------------ن الحسن -------------------------------------الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير ع------------------------ن الشعبي و------------------------------ابي بردة بن ابي موسي من قولهما وان ا-بن عمر ---صوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي-	395	2480010260880350358	216	360.0	174	344	62.79069900512695	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01505	true	-4178450938410288557	77	300	371	1509	1509	300	ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر ------عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير ووجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن ب-ن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان بن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وهذا القول يمكن ان يتخذ من اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي -----السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه -بن ابي شيبة و-بن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء فيتاكد يوم الجمعة وكذلك---- الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ----- رواه ب-ن عبد البر من-	1505	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0396	false	454353579740138355	0	178	0	941	1603	300	ان يحل رواه-------------- ابن المنذر وغيره عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير -وجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه ----ابن زنجويه عن ابن عباس------------------------------ الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم -ابو داود عن ------------------------------------------ابي موسي مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول يمكن ان يتحد مع اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه ----ابن زنجويه--------------------- عن عوف بن مالك-------- الصحابي قوله السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء فيتاكد يوم الجمعة وكذلك عند الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ منها رواه ابن عبد البر عن	396	2480010260880350358	899	1639.0	726	1164	77.23368072509766	157	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01506	true	-8083981574341562103	3	167	13	871	1549	300	عبد الرحمن عن ابيه عن بن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر رواه -بن ابي شيبة وحميد بن زنجويه و-بن جرير و-بن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه -بن المنذر عن الحسن ايضا وروي الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف الثالث والثلاثون -من اقامة الص--ف الي تمام الصلاة روا--ه الترمذي و-بن ماجة من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة الي الانصراف منها وقد ضعف كثير رواية كثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه	1506	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0396	false	454353579740138355	175	300	929	1603	1603	300	عبد ال--بر عن ابن------- عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي----------- الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي--------------------- الحادي والثلاثون -----عند نزول الامام من المنبر رواه ابن ابي شيبة وا----بن زنجويه وابن جرير وابن المنذر باسناد صحيح عن --------------ابي بردة قوله وحكاه الغزالي ب-----لفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن----- وروي الطبري عن------- ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف الثالث والثلاثون حين تقام- الصلاة الي الانصراف منها رواه الترمذي وابن ماجه عن ك-----ثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا وكثير ضعيف وروا------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي ب----------------------لفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه-	396	2480010260880350358	618	1073.0	499	868	71.19815826416016	101	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01506	true	-8083981574341562103	168	286	874	1471	1549	300	ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي اليه وفيه ان بن عمر استحسن ذلك منه وب-رك عليه ومسح علي راسه وروي بن جرير وسعيد بن منصور عن بن سيرين نحوه الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه -بن عساكر باسناد صحيح عن -بن سيرين وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا وكانه اخذه من جهة ان صلاة الجمعة افضل صلوات ذلك اليوم وان الوقت الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم افضل الاوقات وان جميع ما تقدم من الاذان والخطبة وغيرهما وساءل وصلاة الجمعة هي المقصودة بالذات ويءيده ورود الامر في القران بتكثير الذكر حال الصلاة كما ورد	1506	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0397	false	7675431827773599308	1	91	4	467	1550	300	ابي شيبة باسناد قوي ع------------------ن ابي بردة قوله وان ا--------------------بن عمر استحسن ذلك منه وبارك عليه ومسح علي راس---------------------------------------------ه الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان يصلي------------------------- فيها الجمعة رواه ابن عساكر بسن--د صحيح عن ابن سيرين وهذا يغاير ما-- قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا وكانه اخذه من جهة ان صلاة الجمعة افضل صلوات ذلك اليوم وان الوقت الذي كان يصلي فيه ا-------------------------فضل الاوقات وان جميع ما تقدم من الاذان والخطبة وغيرهما وساءل وصلاة الجمعة هي المقصودة بالذات ويءيده ورود الامر في القران بتكثير الذكر حال الصلاة في قوله	397	2480010260880350358	432	771.5	346	600	72.0	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01507	true	1008296462249819256	5	225	28	1132	1482	300	قوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الي ان ختم الاية بقوله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون-------------------- وليس المراد ايقاع الذكر بعد الانتشار وان عطف عليه وانما المراد تكثير الذكر المشار اليه--- اول الاية والله اعلم الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه -بن جرير من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر بن عبد البر ان قوله فالتمسوها الخ مدرج في الخبر من قول ابي سلمة ورواه بن منده من هذا الوجه وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق الشيباني عن عون بن عبد الله بن عتبة عن اخيه عبيد الله كقول بن عباس وروا------------------ه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر كما تقدم عن ابي سعيد مطلقا ورواه -بن عساكر من طريق محمد بن سلمة الانصاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه بن المنذر عن مجاهد--- مثله	1507	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0397	false	7675431827773599308	90	237	462	1244	1550	300	قوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الي ق----------------------------------وله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون سورة الجمعة الاية 9 وليس المراد ايقاع الذكر بعد الانتشار وان عطف عليه وانما المراد تكثير الذكر المشار اليه في اول الاية----------- الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن خزيمة عن ابن عب-------------------اس موق----------------------------------وفا وعن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وزاد ا---------------------------------------------------------------------بن منده------------------ اغفل ما يكون ال-------------------------------------------ناس وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها مدرج من قول ابي سلمة راويه عن ابي سعيد ورواه الترمذي ----------------------عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق------------- عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة---------------------------- مرسلا مرفوعا --السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي----------- الثامن والثلاثون بعد العصر--------------------- مطلقا -رواه ابن عساكر عن ------------------------------------------ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر وذكر عبد الرزاق عن ابن عباس مثله	397	2480010260880350358	641	1028.5	515	1150	55.739131927490234	106	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01508	true	-8003734324852738781	3	89	13	423	1402	300	عن -بن عباس مثله فقيل له لا صلاة بعد العصر فقال بلي لكن من كان في مصلاه لم يقم منه فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار كما تقدم اول الباب عن سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن اسماعيل بن كيسان عن طاوس قوله وهو قريب من الذي بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا وفي ---	1508	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0397	false	7675431827773599308	233	299	1227	1544	1550	300	عن ابن عباس مثله فقيل له لا صلاة بعد العصر -قال بلي لكن من كان في مصلاه لم يقم---- فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار------------------------------------ الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق------------------------------- عن طاوس قوله وهو قريب مما---- بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود--------- والحاكم باسناد حسن------------ عن جابر مرفوعا وهو في	397	2480010260880350358	309	557.0	244	414	74.63768005371094	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01509	true	-2345228567593486862	0	69	0	330	1494	300	كتاب الله ان في الجمعة ساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة قلت نعم او بعض ساعة الحديث وفيه قلت اي ساعة فذكره----------- وهذا يحتمل ان يكون القاءل قلت عبد الله بن سلام فيكون مرفوعا ويحتمل ان يكون ابا سلمة فيكون موقوفا وهو الارجح لتصريحه في رواية يحيي بن ابي كثير------------ بان عبد الله بن سلام لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الجواب	1509	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0390	false	1351540677021837607	69	129	323	609	1430	300	كتاب الله ان في الجمعة ساعة -----------------------------فقال او بعض ساعة قلت نعم او بعض ساعة الحديث وفيه قلت اي ساعة فذكره قال الحافظ وهذا يحتمل ان -------قاءل قلت عبد الله بن سلام فيكون مرفوعا ويحتمل ان----ه ابو سلمة فيكون موقوفا وهو الارجح لتصريحه في رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بان ابن س--------لام لم يذكر النبي في------------------- الجواب	390	2480010260880350358	252	449.5	197	353	71.38809967041016	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01509	true	-2345228567593486862	234	297	1161	1479	1494	300	فهذا جميع ما اتصل الي من الاقوال في ساعة الجمعة مع ذكر ادلتها وبيان حالها في الصحة و--الضعف والرفع والوقف والاشارة الي ماخذ بعضها وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع غيره ثم ظفرت بعد كتابة هذا بقول زاءد علي ما تقدم وهو غير منقول استنبطه صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري---------------------- واذن لي في روايته عنه	1509	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0398	false	-2382571803632626117	42	94	220	486	1545	300	فهذا جميع ما اتصل الي من الاقوال--------------- مع ذكر ادلتها وبيان حالها في الصحة او الضعف والرفع والوقف والاشارة الي ماخذ بعضها وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع غيره وقال------------------------------------------------------------- صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري في كتابه الحصن الحصين واذن لي في روايته عنه	398	2480010260880350358	237	431.0	190	342	69.29824829101562	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01509	true	-2345228567593486862	69	95	330	475	1494	300	الثاني والاربعون من حين يغيب نصف قرص الشمس او من حين تدلي الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني في العلل والبيهقي	1509	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0398	false	-2382571803632626117	4	30	18	163	1545	300	الثاني والاربعون من حيث يغيب نصف قرص الشمس او من حين تدلي الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني في العلل والبيهقي	398	2480010260880350358	144	287.0	118	145	99.31034851074219	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01510	true	4778644950665454814	245	293	1294	1543	1576	300	ان مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي و-بن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين	1510	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	172	220	863	1110	1533	300	ان مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح- ايضا بكونه مرفوعا نص--ا وفي احد الصحيحين	391	2480010260880350358	244	470.5	196	250	97.5999984741211	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01510	true	4778644950665454814	18	148	96	801	1576	300	ما نصه والذي اعتقده انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الي ان يقول امين جمعا بين الاحاديث التي صحت كذا قال ويخدش فيه انه يفوت علي الداعي حينءذ الانصات لقراءة الامام فليتامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزين بن المنير يحسن جمع الاقوال وكان قد ذكر مما تقدم عشرة اقوال تبعا لابن بطال قال------- فتكون ساعة الاجابة واحدة منها لا بعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها والله المستعان وليس المراد من اكثرها انه يستوعب جميع الوقت الذي عين بل المعني انها تكون في اثناءه لقوله فيما مضي يقللها وقوله وهي ساعة خفيفة وفاءدة ذكر الوقت انها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاءه انتهاء الصلاة وكان كثيرا من القاءلين عين ما اتفق له وقوعها فيه من ساعة في اثناء وقت من الاوقات المذكورة فبهذا التقرير يقل الانتشار جدا	1510	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0398	false	-2382571803632626117	94	276	486	1443	1545	300	ما نصه والذي اعتقده انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الي ان يقول امين جمعا بين الاحاديث التي صحت كذا قال ويخدش فيه ان- يفوت علي الداعي حينءذ الانصات لقراءة الامام ولا شك ان ارجح الاقوال حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام واختلف في ايهما ارجح كما تقدم ولا يعارضهما حديث ابي سعيد انه انسيها بعد ان علمها لاحتمال انهما سمعا ذلك منه قبل ان ينسي اشار له البيهقي وغيره وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف قال الزين بن المنير و------------------------ذكر مما مر-- عشرة اقوال تبعا لابن بطال بحسن جمعها فتكون ساعة الاجابة واحدا منها لا بعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها--------------- وليس المراد من اكثرها انه يستوعب جميع الوقت الذي عين بل المراد انها تكون في اثناءه لقوله فيما مضي يقللها وقوله وهي ساعة خفيفة وفاءدة ذكر الوقت انها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاءه انتهاء الصلاة وكان كثيرا من القاءلين عين ما اتفق له وقوعه -فيه من ساعة في اثناء وقت من الاوقات المذكورة ف-هذا التقريب يقل الانتشار جدا	398	2480010260880350358	642	1192.0	521	1001	64.1358642578125	113	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01511	true	-3294175138533483389	87	125	454	643	1520	300	بما في الصحيحين او احدهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن	1511	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	262	300	1345	1533	1533	300	بما في الصحيحين او احدهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن-	391	2480010260880350358	188	371.0	151	189	99.47090148925781	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01511	true	-3294175138533483389	1	78	3	406	1520	300	سلام---- فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن------------------------ المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه بن الزملكاني شيخ الشافعية في وق-ته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي	1511	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	50	129	245	663	1533	300	سلام هذا فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث عليه--- وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق بن راهويه والطرطوشي من اءمة المالكية--------- وحكي العلاءي ان شيخه--- الزملكاني شيخ الشافعية في وقعته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي	391	2480010260880350358	384	714.5	310	433	88.68360137939453	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01511	true	-3294175138533483389	125	300	643	1520	1520	300	مخرمة نفسه وكذا قال سعيد بن ابي مريم عن موسي بن سلمة عن مخرمة وزاد انما هي كتب كانت عندنا وقال علي بن المديني لم اسمع احدا من اهل المدينة يقول عن مخرمة انه قال في شء من حديثه سمعت ابي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد وايضا فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يفت فيه برايه بخلاف المرفوع ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض الاخر لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم دل علي احدهما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول -بن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي نحو-	1511	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	0	170	0	856	1488	300	مخرمة نفسه وكذا قال سعيد بن ابي مريم عن موسي بن سلمة عن مخرمة وزاد انما هي كتب كانت عندنا وقال علي بن المديني لم اسمع احدا من اهل المدينة يقول عن مخرمة انه قال في شء من حديثه سمعت ابي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك---- لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد وايضا فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يفت فيه برايه بخلاف المرفوع ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض الاخر لاحتمال ان يكون------------------- دل علي احدهما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول ابن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي نحو	392	2480010260880350358	854	1679.5	685	879	97.1558609008789	168	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01512	true	-5049659784827690140	9	215	44	1165	1600	300	بن المنير في الحاشية اذا علم ان فاءدة الابهام لهذه الساعة ولليلة القدر بعث الد-اعي علي الاكثار من الصلاة والدعاء ولو بين لاتكل الناس علي ذلك وتركوا ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الاجابة وفي مسلم انه خير يوم طلعت عليه الشمس وفيه فضل الدعاء واستحباب الاكثار منه واستدل به علي بقاء الاجمال بعد النبي صلي الله عليه وسلم وتعقب بان الاختلاف في بقاء الاجمال في الاحكام الشرعية لا في الامور الوجودية كوقت الساعة فهذا الاختلاف في اجماله والحكم الشرعي المتعلق بساعة الجمعة وليلة القدر وهو تحصيل الافضلية يمكن الوصول اليه والعمل بمقتضاه باستيعاب اليوم او الليلة فلم يبق في الحكم الشرعي اجمال والله اعلم فان قيل ظاهر الحديث حصول الاجابة لكل داع بالشرط المتقدم مع ان الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بعض علي بعض وساع-ة الاجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف اجيب باحتمال ان تكون ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت هي خفيفة ويحتمل ان يكون عبر عن الوقت بالفعل فيكون التقدير وقت جواز الخطبة او الصلاة ونحو ذلك وا-لله اعلم 1 قوله ب-اب اذا---- نفر الناس -------عن الامام في صلاة	1512	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0384	false	-6086311895247514427	147	266	770	1403	1611	300	بن المنير و----------اذا علم ان فاءدة --ابهام -هذه الساعة و-ليلة القدر بعث الدواعي علي الاكثار من الصلاة والدعاء ولو بين لاتكل الناس علي ذلك وتركوا ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ظاهر الحديث حصول الاجابة لكل داع ب--شرطه -------مع ان الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بعض علي بعض وساعات الاجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف اجيب باحتمال ا-----ن ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت هي خفيفة ويحتمل ان يكون عبر عن الوقت بالفعل فيكون التقدير وقت جواز الخطبة او الصلاة ونحو ذلك واستدل بالحديث علي بقاء الاجمال بعد النبي وتعقب بان الخلاف في بقاء	384	2480010260880350358	586	1051.0	470	1136	51.58450698852539	100	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01518	true	2125462702915600036	103	242	513	1230	1530	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف------------------- فيصلي ركعتين--------------------- ولم يذكر شيءا في الصلاة قبلها قال بن المنير في------------ الحا-------------شية كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر قال وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها اكثر ولذلك قدمه في الترجمة علي خلاف العادة في تقديم القبل علي البعد انتهي ووجه العناية المذكورة ورود الخبر في البعد صريحا دون القبل وقال -بن بطال انما اعاد بن عمر ذكر الجمعة بعد الظهر من اجل انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت انتهي وعلي هذا فينبغي ان لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعني وقال بن التين لم يقع ذكر الصلاة--------------------------------------- قبل الجمعة	1518	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0594	false	-2778023338464709286	24	147	125	744	1513	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف من المسجد الي بيته فيركع ركعتين زاد ابن بكير في بيته ولم يذكر ابن وهب وجماعة انصرافه من الجمعة قاله ابو عمر قال الحافظ وحكمة ذلك انه كان يبادر الي-------------------------------------------------- الجمعة ثم ينصرف الي القاءلة ب------------------------------------------------------خلاف الظهر كان يبرد بها فكان يقيل قبلها------------------------------------------------------------- وقال ابن بطال انما ذكر ابن عم----ر الجمعة بعد الظهر لانه ك-------------------------ان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت انتهي وعلي هذا ف---------لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعني ولابي داود وابن حبان من رواية ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة	594	2480010260880350358	379	579.0	300	822	46.1070556640625	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	0	197	0	971	1480	300	حبان من طريق- ايوب عن نافع قال كان -بن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك -احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي 895 قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع ع-ن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب فيه كما تقدم في حديث سل-مان وغيره حيث قال فيه ثم صلي ما كتب له وورد في سنة الجمعة التي قبلها احاديث اخري ضعيفة منها عن ابي هريرة رواه البزار بلفظ كان يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها اربعا------------ وفي اسناده ضعف وعن علي مثله رواه الاثرم والطبراني في الاوسط	1519	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0594	false	-2778023338464709286	133	300	678	1513	1513	300	حبان من رواية ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحد-----------------ث ان النبي------ كان يفعل ذلك واحتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله -كان يفعل ذلك عاءد علي قو----له ويصلي بعدها لروا-----------------------------ية الليث عن نافع كان عبد الله --------اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان----------------------------- يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه ك-------------------ان يخرج اذا زالت الشمس ليشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة فان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة قب-----لها بل هو تنفل مطلق---- ورد الترغيب فيه كما تقدم في حديث سليمان وغيره حيث قال فيه ثم صلي ما كتب له وورد في سنة الجمعة التي قبلها احاديث----- ضعيفة كحديث-- ابي هريرة كا-----------------ن يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها اربعا رواه البزار وفي اسناده ضعف وعن علي عند------ الاثرم والطبراني في الاوسط-	594	2480010260880350358	783	1400.5	621	988	79.25101470947266	146	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	198	264	976	1309	1480	300	كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا وفيه محمد بن عبد الرحمن السهمي وهو ضعيف عند البخاري وغيره وقال الاثرم انه حديث واه ومنها عن ب--------------------ن عباس مثله وزاد -لا يفصل في شء منهن اخرجه بن ماجة بسند واه قال النووي في الخلاصة انه حديث باطل وعن -بن مسعود عن-----د الطبراني ايضا مثله وفي اسناده ضعف وانقطاع ورواه عبد الرزاق عن بن مسعود موقوفا وهو الصواب	1519	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0595	false	-7642355692018588230	0	58	0	301	1533	300	كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا وفيه محمد بن عبد الرحمن السهمي ضعفه-------- البخاري وغيره وقال الاثرم انه حديث واه وروي ابن ماجه باسناد واه عن ابن عباس مثله وزاد ولا يفصل في شء منهن----------------------- قال النووي في الخلاصة ح----ديث باطل وعن ابن مسعود مثله عند الطبراني وفي----------------ه ضعف وانقطاع ورواه عبد الرزاق عنه-------- موقوفا وهو الصواب	595	2480010260880350358	256	442.0	204	360	71.11111450195312	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01523	true	5959959934738697755	144	277	768	1461	1569	300	واجازه- الباقون واما قوله واذا كنت فيهم فقد اخذ بمفهومه ابو يوسف في احدي الروايتين عنه و------الحسن بن زياد اللءلءي من اصحابه وابراهيم بن علية وحكي عن المزني صاحب الشافعي------------------------------------------------------ واحتج عليهم باجماع الصحابة علي فعل ذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم وبقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فعموم منطوقه مقدم علي ذلك المفهوم وقال بن- العربي وغيره شرط كونه صلي الله عليه وسلم فيهم انما ورد لبيان الحكم لا لوجوده والتقدير بين لهم بفعلك لكونه اوضح من القول ثم ان الاصل ان كل عذر طرا علي العبادة فهو علي التساوي كالقصر والكيفية وردت لبيان الحذر من العدو وذلك لا يقتضي التخصيص بقوم دون قوم وقال الزين بن المنير الشرط اذا خرج مخرج التعليم لا يكون له مفهوم كالخوف في قوله تعالي ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وقال	1523	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0650	false	6396580787218675088	162	280	805	1429	1528	300	واجازها الباقون وقال----------------------------------- ابو يوسف في احدي الروايتين عنه وصاحبه الحسن بن زياد اللءلءي---------- وابراهيم بن علية و-------المزني لا تصلي بعده لمفهوم قوله تعالي واذا كنت فيهم سورة النساء الاية 102 واحتج عليهم باجماع الصحابة علي فعل--ها بعده------------------------ وبقوله------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ف-----منطوقه مقدم علي ذلك المفهوم وقال ابن العربي وغيره شرط كونه ف-------------------يهم انما ورد لبيان الحكم لا لوجوده اي------ بين لهم بفعلك لا-نه اوضح من القول ثم--- الاصل ان كل عذر طرا علي العبادة فهو علي التساوي كالقصر والكيفية وردت لبيان الحذر من العدو وذلك لا يقتضي التخصيص بقوم دون قوم وقال الزين بن المنير الشرط اذا خرج مخرج التعليم لا يكون له مفهوم كالخوف في قوله تعالي ان تقصروا من الصلاة ان خفتم سورة	650	2480010260880350358	535	931.0	430	755	70.86092376708984	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01525	true	-5122544999254716659	68	204	344	1075	1554	300	لم تختلف الطرق عن -بن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا اه وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه ان في حديث بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم نقف علي ذلك في شء من الطرق وبهذه الكيفية اخذ الحنفية واختار الكيفية التي في حديث بن مسعود اشهب والاوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن ابي حثمة	1525	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	69	156	379	845	1549	300	لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا --------في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ----لزم ضيا-ع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود عن ----ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا--- وظاهره ان الثا--------نية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار هذه الصفة-------------------- اشهب والاوزاعي وهو --موافقة لحديث سهل بن ابي حثمة	654	2480010260880350358	449	820.5	363	732	61.33879852294922	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01526	true	4103174701629857479	135	256	666	1309	1525	300	رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل -قال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة اه-------- وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا-------- بقوله يمكن تداخلها وحكي ب-ن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال بن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	1526	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0651	false	4697016724042149400	0	84	0	463	1534	300	رواية مختلفة ولم يبينها وبي---------------------------------نها العراقي في ------------------------------شرح الترمذي وزاد وجها اخر قال---------------- لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله------------------------ وانما هو من اختلاف الرواة قال الحافظ وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا العراقي بقوله يمكن تداخلها وحكي ابن القصار انه صل--------------------------------اها عشر مرات وقا--------------------------------------ل الخطابي صلاها------------------------- في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	651	2480010260880350358	421	744.5	342	661	63.691375732421875	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01550	true	-2141150011917612243	93	198	440	985	1504	300	الاكل قبل ال--------صلاة ان -----لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة و------------قال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصار---------ه---------- علي القليل من ذلك ولو كان لغير الامتثال لاكل قدر الشبع واشار الي ذلك بن ابي جمرة وقال بعض المالكية لما كان المعتكف لا يتم اعتكافه حتي يغدو الي المصلي قبل انصرافه الي بيته خشي ان يعتمد في هذا الجزء من النهار باعتبار استصحاب الصاءم ما يعتمد -من استصحاب الاعتكاف ففرق بينهما بمشروعية الاكل قبل الغدو وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد	1550	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	192	300	939	1508	1508	300	الفطر قبل الغدو الي صلاة العيد لءلا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد وكانه اريد سد هذه الذريعة قاله المهلب وقال غيره لما وج-----ب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة لامت---ثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي القليل------- ولو كان لغير الامتثال لاكل قدر الشبع -اشار له ا----بن ابي جمرة وقال بعض المالكية لما كان المعتكف لا يتم اعتكافه حتي يغدو الي المصلي قبل انصرافه الي بيته خشي ان يعتمد في هذا الجزء من النهار باعتبار استصحاب الصيام ما يعتمده من استصحاب الاعتكاف ففرق بينهما بمشروعية الاكل قبل الغدو وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد-	644	2480010260880350358	504	924.0	408	590	85.4237289428711	86	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01551	true	-6978887970071190401	6	35	24	152	1483	300	انه يحبس البول هذا كله في حق من يقدر علي ذلك والا فينبغي ان يفطر ولو علي الماء ليحصل له شبه ما من الاتباع اشار اليه -بن ابي جمرة	1551	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	147	176	732	861	1508	300	انه يحبس البول هذا كله في حق من يقدر علي ذلك والا فينبغي ان يفطر ولو علي الماء ليحصل له شبه ما من الاتباع اشار اليه ابن ابي جمرة	644	2480010260880350358	128	251.0	99	129	99.22480773925781	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01551	true	-6978887970071190401	160	300	781	1483	1483	300	حديث البراء --ان ابا بردة اكل قبل الصلاة يوم النحر فبين له------ صلي الله عليه وسلم ان التي ذبحها لا تجزء عن الاضحية واقره علي الاكل منها واما ما ورد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي والحاكم من حديث بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة وروي الطبراني والدارقطني من حديث بن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل ان يخرج وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال وقد اخذ اكثر الفقهاء بما دلت عليه قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من جهة اخري واختار بعضهم-	1551	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0645	false	-3975019770320913101	30	208	147	1031	1495	300	حديث الصحيحين ان ابا بردة اكل قبل الصلاة يوم النحر فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان التي ذبحها لا تجزء ض------حية واقره علي الاكل منها وغيره يستحب ان لا ياكل يوم الاضحي حتي ياكل من اضحيته ولو من كبدها فلما كان عليه يوم الفطر اخراج حق قبل الغدو الي الصلاة وهو زكاة الفطر استحب له ان ياكل عند اخراج ذلك الحق كما ان عليه يوم الاضحي حقا يخرجه بعد الصلاة وهو الاضحية فاستحب له ان ياكل ذلك الوقت قاله ابن عبد البر وروي الترمذي والحاكم عن----- بريدة---- كان------ صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه ل----لبزار عن جابر بن سمرة ول----لطبراني عن اب---------------ن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل ان يخرج وفي كل من --اسانيدها------ مقال ----------------------------------قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من---- اخري واختار بعضهم	645	2480010260880350358	586	1048.0	468	974	60.16427230834961	108	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01556	true	-4458309052593097263	257	300	1297	1517	1517	300	الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي --ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان را-ي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة-	1556	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0641	false	5117379314676971286	0	42	0	217	1480	300	الحسن البصري---- اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم ا--ي علي العادة فراي الناس- لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة	641	2480010260880350358	212	390.5	171	224	94.64286041259766	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01557	true	4029373420244278025	0	208	0	1011	1466	300	واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان- يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه وقد روي عن عمر مثل فعل عثمان قال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر لان عبد الرزاق و-بن ابي شيبة روياه جميعا عن -بن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد صحيح لكن يعارضه حديث -بن عباس المذكور في الباب الذي بعده وكذا حديث بن عمر فان جمع بوقوع ذلك منه نادرا والا فما في الصحيحين اصح وقد اخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث -بن عباس وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير الي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امير المدينة من جهته وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن الزهري قال اول من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي -بن المنذر عن -بن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك وتبعه عماله	1557	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0641	false	5117379314676971286	42	235	217	1165	1480	300	واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم------ في زمنه كانوا يتعمدون ترك سماعهم---- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ا-----ن عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذا- نسب اليه ور---وي عن عمر مثل فعل عثمان قال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفي-------ه نظر لان عبد الرزاق وابن ابي شيبة روياه جميعا عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد صحيح لكن يعارضه حديث ابن عباس وا-----------------------------------بن عمر فان جمع بوقوع ذلك منه نادرا والا فما في الصحيحين اصح و---اخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث ابن عباس وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة وهذا يشير الي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امين المدينة من جهته وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري اول---- من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي ابن المنذر عن ابن سيري---ن اول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك وتبعه عماله	641	2480010260880350358	924	1725.0	732	1019	90.67713165283203	177	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01558	true	7251450505071226296	1	291	5	1413	1459	300	عن جابر عند مسلم فبدا------------------- بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة وعنده من طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن جابر قال لا اذان للصلاة يوم العيد ولا اقامة ولا شء وفي رواية يحيي القطان عن بن جريج عن عطاء ان بن عباس قال لابن الزبير لا تءذن لها ولا تقم اخرجه بن ابي شيبة عنه ولابي داود من طريق طاوس عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا اقامة اسناده صحيح وفي ال-حديث عن جابر بن سمرة عند مسلم وعن سعد بن ابي وقاص عند البزار وعن البراء عند الطبراني في الاوسط وقال مالك في الموطا سمعت غير واحد من علماءنا يقول لم يكن في الفطر ولا في الاضحي نداء ولا اقامة منذ زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وعرف بهذا توجيه احاديث---------------------- الباب ومطابقتها للترجمة واستدل بقول جابر ولا اقامة ولا شء علي انه لا يقال امام صلاتها شء من الكلام لكن روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين ان يقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك فيها كما سياتي قال الشافعي احب ان يقول الصلاة او الصلاة جامعة فان قال هلموا الي الصلاة لم اكرهه فان قال حي علي الصلاة او غيرها من الفاظ الاذان او غيرها كرهت له ذلك واختلف في اول من احدث الاذان فيها ايضا فروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب انه معاوية وروي الشافعي عن الثقة عن الزهري مثله وزاد فاخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي بن المنذر عن حصين بن عبد الرحمن قال اول من احدثه زياد بالبصرة وقال الداودي اول من احدثه مروان وكل هذا لا ينافي ان- معاوية	1558	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	132	252	663	1269	1491	300	عن جابر--------- فبدا صلي الله عليه وسلم بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابي داود عن ابن ع------------باس ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا اقامة اسناده صحيح وفي النساءي عن ----ابن عمر خرج صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي بغير اذان ولا اقامة --------------------قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا بالمدينة ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار قاله الباجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اول من احدث الاذان فيه-----ا فروي ابن ابي شيبة بسن--د صحيح عن سعيد بن المسيب انه معاوية و----للشافعي عن الثقة عن الزهري مثله وزاد فاحدث-ه الحجاج حين امر علي المدينة ولابن-- المنذر عن حصين بن عبد الرحمن---- اول من احدثه زياد بالبصرة وقال الداودي------------- مروان وكل هذا لا ينافي انه معاوية	639	2480010260880350358	465	670.5	367	1452	32.0247917175293	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01559	true	816441144937555339	0	46	0	207	1508	300	اول من احدثه هشام وروي ب-ن المنذر عن ابي قلابة قال اول من احدثه عبد الله بن الزبير وقد وقع في حديث الب--اب ان -بن عباس اخبره انه لم يكن يءذن لها---------------- لكن في رواية يحيي القطان انه لما- ساء ما بينهما اذن يعني بن الزبير	1559	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	255	296	1283	1476	1491	300	اول من احدثه هشام وروي ابن المنذر عن ابي قلابة---- اول من احدثه عبد الله بن الزبير و-------في----- البخاري ان ابن عباس اخبره انه لم يكن يءذن لها بالبناء للمجهول لكن في --ابن ابي شيبة ان ابن عباس قال لا-----------------بن الزبير	639	2480010260880350358	152	214.5	115	228	66.66666412353516	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01564	true	8708055368593916375	77	117	382	579	1503	300	قال -بن بطال اجمع الفقهاء علي ان العيد لا تصلي قبل طلوع الشمس ولا عند طلوعها وانما تجوز عند جواز النافل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويعكر عليه------------- اطلاق من اطلق ان اول وقتها عند طلوع الشمس واختلفوا هل يمتد وقتها الي الزوال او لا	1564	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0650	false	6396580787218675088	13	100	62	503	1528	300	قال ابن بطال اجمع الفقهاء علي ان العيد لا تصلي قبل طلوع الشمس ولا عند طلوعها وانما تجوز عند جواز النافلة لحديث عبد الله بن بسر خرج مع الناس يوم فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال ان كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح رواه احمد وابو داود والحاكم وصححه وعلقه البخاري قال الحافظ ودلالته علي المنع ليست بظاهرة ويعكر علي حكاية الاجماع اطلاق من اطلق ان اول وقتها عند طلوع الشمس واختلف-- هل يمتد وقتها ل----لزوال ام لا	650	2480010260880350358	188	339.0	149	447	42.05816650390625	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01564	true	8708055368593916375	184	283	904	1421	1503	300	مقتضي كلام اهل اللغة والفقه ان ايام التشريق ما بعد يوم النحر علي اختلافهم هل هي-- ثلاثة او يومان لكن ما ذكروه من سبب تسميتها بذلك يقتضي دخول يوم العيد فيها وقد حكي ابو عبيد ان فيه قولين احدهما لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبرزونها للشمس ثانيهما لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر قال وهذا اعجب القولين الي واظنه اراد ما حكاه غيره ان ايام ال-تشريق سميت بذلك لان صلاة العيد انما تصلي بعد ان تشرق الشمس وعن -بن الاعرابي قال سميت بذلك لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس	1564	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1316	false	230108637487885919	156	241	830	1285	1568	300	مقتضي كلام اهل اللغة والفقه ان ايام التشريق ما بعد يوم النحر علي اختلافهم في انها ثلاثة او يومان لكن ما ذكروه من سبب تسميتها بذلك يقتضي دخول يوم العيد فيها وقد حكي ابو عبيد------- قولين احدهما لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبرزونها للشمس ثانيهما لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر---- وهذا اعجب القولين ------------------------------------الي وقيل سميت بذلك لان ال-----عيد انما يصلي بعد ان تشرق الشمس وعن ابن الاعرابي لا--------------ن الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس	1316	2480010260880350358	440	829.5	356	521	84.45297241210938	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01565	true	-3621786090795410678	191	300	971	1567	1567	300	الايام المعدودات ايام التشريق------------------------- والايام المعلومات ايام العشر وروي ------------------بن مردويه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال الايام المعلومات التي قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق -اسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي -بن ابي شيبة من وجه اخر عن -بن عباس ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجح- الطحاوي هذا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام------------------- فانه مشعر بان المراد ايام النحر انتهي وه---ذا لا يمنع تسمية ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله-	1565	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1316	false	230108637487885919	14	129	69	701	1568	300	الايام المعدودات ايام التشريق كما جاء عن ابن عباس وزاد والايام المعلومات ايام العشر رواه عبد بن حميد وروي ابن مردويه من وجه اخر عن ابن ع--------------------باس قال الايام المعلومات التي قبل---- التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق و---روي ابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابن ع---باس المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجحه الطحاوي---- لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام سورة الحج الاية 28 فانه مشعر بان المراد ايام النحر وتعقب بان هذا لا يمنع تسمية ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله	1316	2480010260880350358	533	969.0	438	666	80.030029296875	83	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01565	true	-3621786090795410678	50	112	244	549	1567	300	وكان ابو حنيفة يذهب بالتشريق في هذا الي التكبير في دبر الصلاة يقول لا تكبير الا علي اهل الامصار قال و---------هذا لم نجد احدا يعرفه ولا وافقه عليه صاحباه ولا غيرهما انتهي ومن ذلك حديث من ذبح قبل التشريق اي قبل صلاة العيد فليعد رواه ابو عبيد من مرسل الشعبي ورجاله ثقات وهذا كله يدل علي ان يوم العيد من ايام التشريق	1565	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1317	false	-7974733495423895517	7	46	36	231	1444	300	وقال ابو حنيفة ------التشريق----------- التكبير--- دبر الصلاة اي-- لا تكبير الا علي اهل الامصار قال ابو عبيد وهذا لم نجد احدا يعرفه ولا وافقه عليه صاحباه ولا غيرهما انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله يدل علي ان يوم العيد من ايام التشريق	1317	2480010260880350358	181	313.0	144	314	57.643310546875	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01572	true	2003736966228453438	242	300	1212	1558	1558	300	اختلاف بين العلماء في مواضع فمنهم من قصر التكبير علي اعقاب الصلوات ومنهم من خص ذلك بالمكتوبات دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وبساكن المصر دون القرية وظاهر اختيار البخاري شمول ذلك للجميع والاثار التي ذكرها تساعده وللعلماء اختلاف ايضا في ابتداءه وانتهاءه فقيل من صبح يوم-	1572	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	3	46	16	271	1517	300	اختلف----- العلماء فيه----- فمنهم من قصره------- علي اعقاب الصلوات ومنهم من خصه--- بالمكتوبات دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وبساكن المصر دون القرية واختل------------------------------------------------------------------------ف ايضا في ابتداءه وانتهاءه فقيل من صبح يوم	1315	2480010260880350358	246	443.0	204	347	70.89337158203125	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01573	true	-7349315910005877146	0	200	0	951	1446	300	عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء الي ظهر يوم النحر وقيل الي عصره وقيل الي ظهر ثانيه وقيل الي صبح اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره حكي هذه الاقوال كلها النووي الا الثاني من الانتهاء وقد رواه البيهقي عن اصحاب بن مسعود ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي و-بن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجه ---بن المنذر وغيره والله اعلم واما صيغة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن ابي زياد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك ع----ن عمر وعن بن مسعود نحوه وبه قال احمد واسحاق وقد احدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا اصل لها	1573	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	46	189	271	938	1517	300	عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره و----في الانتهاء الي ظهر يوم النحر ------او عصره او ------ظهر ثانيه او ------صبح اخر ايام التشريق ------او ظهره ------او عصره-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واضح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود---- من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر وغيره----------- واما صف-ة التكبير فاصح ما ورد فيه ما روا-ه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبر-----وا الله اكبر الله ا----------كبر كبيرا وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي----- ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزاد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك عن ابن عمر و--ابن مسعود----- وبه قال احمد واسحاق وقد احدث في هذا الزمان زيادة -------لا اصل لها	1315	2480010260880350358	634	1098.0	495	959	66.11053466796875	127	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01590	true	5032879440239254754	1	56	3	305	1565	300	مسعود من فات-ه العيد مع الامام فليصل اربعا اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح وقال اسحاق ان صلاها في الجماعة فركعتين والا فاربعا قال الزين بن المنير كانهم قاسوها علي الجمعة لكن الفرق ظاهر لان من فاتته الجمعة يعود لفرضه من الظهر بخلاف العيد انتهي وقال ابو حنيفة يتخير بين القضاء والترك وبين الثنتين والاربع	1590	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0648	false	3037429475577594200	60	102	306	531	1553	300	مسعود من فاتته العيد مع الامام صلي-- اربعا روا-ه سعيد بن منصور--------------------------------------------------------------- قال الزين بن المنير كانهم قاسوها علي الجمعة لكن الفرق ظاهر لان من فاتته الجمعة يعود لفرضه من الظهر بخلاف العيد وخيره----- ابو حنيفة------ بين الفعل- والترك وبين الثنتين والاربع	648	2480010260880350358	212	365.0	170	303	69.96699523925781	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01592	true	-2290070088827485016	149	289	756	1518	1572	300	المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وب------الثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وبن جريج واحمد و-------اما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان وقال الشافعي في الام ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد ان روي حديث بن عباس حديث الباب ما نصه وهكذا يجب للامام ان لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك ثم بسط الكلام في ذلك وقال الرافعي يكره للامام التنفل قبل العيد وبعدها وقيده في البويطي بالمصلي وجري علي ذلك الصيمري فقال لا باس بالنافلة قبلها وبعدها مطلقا الا للامام في موضع الصلاة واما النووي في شرح مسلم فقال قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها---------------------------------- فان حمل كلامه علي الماموم والا فهو مخالف ل-نص الشافعي	1592	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0648	false	3037429475577594200	182	255	920	1331	1553	300	المنذر عن احمد-------- الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصري------ون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال ------------------الحنفية وجماعة والثاني---- الحسن------- وجماعة و-الثالث ا---------------------حمد وجماعة واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان فروي ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنفل قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبعدها وابن وهب واشهب بعدها لا قبلها وقال الشافعي---------------------------------------------- لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها قال الحافظ كذا في شرح مسلم للنووي فان حمل ------علي الماموم والا فهو مخالف لقول الشافعي	648	2480010260880350358	306	436.5	250	810	37.77777862548828	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01593	true	-797191708499580009	59	105	292	516	1557	300	الله عليه وسلم لم يفعله ومن اقتدي--- فقد اهتدي انتهي والحاصل ان صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الايام	1593	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0649	false	9088806485678609946	0	47	0	227	1497	300	الله عليه وسلم لم يفعله ومن اقتدي به فقد اهتدي انتهي والحاصل ان صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الايام	649	2480010260880350358	224	442.0	178	227	98.67841339111328	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01594	true	-4829891559471734157	85	281	441	1405	1497	300	اختلف في الوتر في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قلت --------------------وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي صلاته من قعود لكن هذا الاخير ينبني علي كونه مندوبا او لا وقد اختلفوا في اول وقته ايضا وفي كونه افضل صلاة التطوع او الرواتب افضل منه او خصوص ركعتي الفجر وقد ترجم البخاري لبعض ما ذكرناه وياتي الكلام ----------------------------علي ما لم يترجم له اثنا-ء الكلام علي احاديث---------------------------------------------------------------------------------------- الباب وما بعدها 946 قوله----------- ان رجلا---- لم اقف علي اسمه ووقع في المعجم الصغير للطبراني ان الساءل هو بن --عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن -بن عمر--------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم وانا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وفيه ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه قال فما ادري اهو ذلك الرجل او-غيره وعند النساءي من هذا الوجه ان الساءل المذكور من اهل البادية وعند محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر وهو كتاب نفيس في مجلده من رواية عطية عن -بن عمر ان اعرابيا سال فيحتمل ان يجمع بتعدد من سال	1594	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0443	false	8436472478963727937	84	298	441	1488	1497	300	اختلف فيه----- في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قاله ابن التين زاد غيره وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده وفي صلاته عن قعود لكن هذا الاخير ينبني علي كونه مندوبا ام لا و---اختلف --في اول وقته ايضا وفي ا-نه افضل صلاة التطوع او الرواتب افضل منه او خصوص ركعتي الفجر مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وكلاهما مولي ابن عمر قال الحافظ لم يختلف علي ما-------لك في اسناده الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كذا في الموطات للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال لم اقف علي اسمه و---------------------للطبراني في الصغير انه ابن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عند مسلم ان رجلا سال النبي وا-------------------نا بينه وبين الساءل----- الحديث وفيه ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه---- فما ادري اهو ذلك الرجل او غيره ول----لنساءي من هذا الوجه ان الساءل-------- من اهل البادية ول---محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر وهو كتاب نفيس في مجلد- من رواية عطية عن ابن عمر ان اعرابيا سال فيحتمل ان يجمع بتعدد من سال	443	2480010260880350358	781	1323.0	616	1130	69.11504364013672	140	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01595	true	1622957115738080134	2	117	12	549	1468	300	عن صلاة الليل في رو---------اية ايوب عن نافع في باب الحلق في المسجد ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال كيف صلاة الليل ونحوه في رواية سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عن ابيه في ابواب التطوع وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين من الجواب ان السءال وقع عن عددها او عن الفصل والوصل وفي رواية محمد بن نصر من طريق ايوب عن نافع عن -بن عمر قال قال رجل يا رسول الله كيف تامرنا ان نصلي من الليل واما قول -بن بزيزة جوابه بقوله مثني يدل علي انه فهم من الساءل طلب كيفية العدد لا مطلق الكيفية ففيه نظر واولي ما فسر به الحديث من الحديث واستدل بمفهومه علي ان الافضل في-------------- صلاة ا---لنهار ا-ن تكون اربعا وهو	1595	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0444	false	6903575619368894980	0	169	0	823	1468	300	عن صلاة الليل وللبخاري من رواية ايوب عن نافع عن ابن عمر------------ ان رجلا جاء ل----لنبي -------------------وهو يخطب فقال كيف صلاة الليل فقال رسول الله صلاة الليل مثني مثني اي اثنين اثنين لا ينصرف لتكرار العدل فيه قاله الكشاف وقال اخرون للعدل والوصف واعادة مثني مبالغة في التاكيد ولمسلم عن عقبة بن الحارث قلت لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد وتفسيره هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني وتبين من الجواب ان السءال ----عن عددها او عن الفصل والوصل ول--------محمد بن نصر عن----- ايوب عن نافع عن ابن عمر ق----ال رجل يا رسول الله كيف تامرنا ان نصلي من الليل و----قول ابن بزيزة جوابه بقوله مثني يدل علي انه فهم ان الساءل طلب كيفية العدد لا مطلق الكيفية -فيه نظر واولي ما فسر به الحديث من الحديث و----------فيه تعي--ن ال-فصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال ابن دقيق العيد وهو	444	2480010260880350358	392	562.5	298	897	43.70122528076172	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01595	true	1622957115738080134	103	134	477	641	1468	300	من الحديث واستدل-- بمفهومه علي ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا وهو عن الحنفية واسحاق وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر	1595	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0444	false	6903575619368894980	268	300	1303	1468	1468	300	من كل ركعتين واحتج بمفهومه علي ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا وهو عن الحنفية واسحاق وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر-	444	2480010260880350358	151	290.0	122	166	90.96385192871094	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01595	true	1622957115738080134	134	300	641	1468	1468	300	في --اربع وبانه خرج جوابا للسءال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسءال وبانه قد تبين من رواية اخري ان حكم المسكوت عنه حكم المنطوق به ففي السنن وصححه -بن خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن -بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني وقد تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب -بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادعي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان -بن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن ولو كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه -بن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه------- محمد بن نصر في سءالاته لكن روي -بن وهب باسناد قوي عن -بن عمر قال صلاة الليل والنهار مثني مثني موقوف اخرجه -بن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة -صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح ان لا يكون شاذا-	1595	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0445	false	3209153252144668707	0	160	0	808	1499	300	في الاربع وبانه خرج جوابا للسءال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسءال وبانه قد تبين من رواية اخري ان حكم المسكوت عنه حكم المنطوق به ففي السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني لكن تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا زي------ادة والن---------هار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها---- وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادع- يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان ابن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن و---كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه ابن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه مضر بن محمد------- في سءالاته لكن روي ابن وهب باسناد قوي عن ابن عمر قال صلاة الليل والنهار مثني مثني موقوف اخرجه ابن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون ------زيادته صحيحة علي راي-- من يشترط في الصحيح ان لا يكون شاذا	445	2480010260880350358	777	1441.5	621	846	91.8439712524414	140	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01596	true	6438647513977550215	24	255	107	1230	1472	300	مثني مثني اي اثنين اثنين وهو غير منصرف لتكرار العدل فيه قاله صاحب الكشاف وقال اخرون للعدل والوصف واما اعادة مثني فللمبالغة في التاكيد وقد فسره بن عمر راوي الحديث فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني واستدل بهذا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال -بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا كونه لذلك بل يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من امر مهم ولو كان الوصل لبيان الجواز فقط لم يواظب عليه صلي الله عليه وسلم ومن ادعي اختصاصه به فعليه البيان وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم الفصل كما صح عنه الوصل فعند ابي داود ومحمد بن نصر من طريقي الاوزاعي وبن ابي ذءب كلاهما عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ما بين ان يفرغ من العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين	1596	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0444	false	6903575619368894980	27	271	129	1316	1468	300	مثني مثني اي اثنين اثنين لا ي-----نصرف لتكرار العدل فيه قاله----- الكشاف وقال اخرون للعدل والوصف و----اعادة مثني ---مبالغة في التاكيد ول-------------------------------مسلم عن----- عقبة بن الحارث-- قلت لابن عمر ما مثني م-----ثني قال يسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني--- يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد وتفسير-------ه هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني وتبين من الجواب ان السءال عن عددها او عن الفصل والوصل ولمحمد بن نصر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال رجل يا رسول الله كيف تامرنا ان نصلي من الليل وقول ابن بزيزة جوابه بقوله مثني يدل علي انه فهم ان الساءل طلب كيفية العدد لا مطلق الكيفية فيه نظر واولي ما فسر به الحديث من الحديث وفيه تعين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال ابن دقيق العيد وهو ظاهر------- لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله------------------- بخلافه ولم يتعين ايضا كونه كذلك بل يحتمل انه---- للارشاد الي الاخف اذ السلام -من كل ركعتين اخف علي المصلي من --اربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من امر مهم ولو كان الوصل لبيان الجواز فقط لم يواظب عليه------------------- ومن ادعي اختصاصه به فعليه البيان وقد صح عنه ال-------------------فصل كما صح عنه الوصل فعند ابي داود ومحمد بن نصر باسناد علي شرط الشيخين --------------------------------عن عاءشة ----------------------------كان يصلي ما بين ان يفرغ من العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين	444	2480010260880350358	861	1518.0	681	1388	62.031700134277344	166	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01597	true	7976593899752296856	192	243	942	1172	1463	300	وفي صحيح -بن خزيمة من طريق قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد مرفوعا من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له وهذا محمول علي ال-تعمد او علي انه لا يقع اداء--------------------------------------- لما رواه ابو داود من حديث ابي سعيد ايضا مرفوعا من نسي الوتر او نام عنه فليصله اذا ذكره	1597	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0456	false	3108143804135662393	180	229	874	1108	1450	300	وفي صحيح ابن خ--------------------------زيمة عن ابي سعيد مرفوعا من ادرك- الصبح ولم يوتر فلا وتر له وهذا محمول علي المتعمد اي لا وتر له كامل لتفويته وقته الاختياري حتي اوقعه في الضروري لما رواه ابو داود عن----- ابي سعيد----- مرفوعا من نسي الوتر او نام عنه فليصله اذا ذكره	456	2480010260880350358	170	282.0	130	271	62.730628967285156	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01598	true	-8581823928343914347	46	74	219	343	1450	300	محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من الاخبار انه قضي الوتر ولا امر بقضاءه ومن زعم انه صلي الله عليه وسلم	1598	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0456	false	3108143804135662393	272	300	1327	1450	1450	300	محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من الاخبار انه قضي الوتر ولا امر بقضاءه ومن زعم انه صلي الله عليه وسلم-	456	2480010260880350358	123	241.0	96	124	99.19355010986328	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	216	295	1034	1453	1477	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهب-- اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي ----سلمة والاعرج عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين	1599	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0446	false	-9006759413237200142	63	134	316	701	1526	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تع-ين الوصل والاقتصار علي ثلاث بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه---- فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر --------بما ---------------------رواه عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم ------واخرج هو وابن حبان والحاكم وصححه من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين	446	2480010260880350358	345	616.5	278	425	81.17646789550781	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	18	88	88	446	1477	300	وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعله لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث------ طلق بن علي	1599	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0447	false	-2633142452711293156	0	58	0	298	1479	300	وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه------------------- فعله لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا وقد ---------ذهب الاكثر الي ان- يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره ل-----قوله------------------- لا وتران في ليلة رواه-------------- النساءي وابن خزيمة وغيرهما باسناد حسن عن طلق بن علي	447	2480010260880350358	276	473.5	221	365	75.61643981933594	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	53	181	276	865	1477	300	الثاني فذهب الاكثر الي انه------------------------------ يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر وقد تقدم ما فيه وروي محمد بن نصر من طريق سعيد بن الحارث انه سال -بن عمر عن ذلك فقال اذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم اوتر والا فصل---- وترك علي الذي كنت اوترت ومن طريق اخري عن بن عمر انه سءل عن ذلك فقال اما انا فاصلي م-----ثني فاذا انصرفت ركعت ركعة واحدة فقيل ارايت ان اوترت قبل ان انام ثم قمت من الليل فشفعت حتي اصبح قال ليس بذلك باس	1599	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0453	false	-4188553635139671583	109	229	529	1082	1404	300	الباري -ذهب الاكثر الا ان من اوتر ثم اراد ان يتنفل له ان يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره عملا بقوله------------------- لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة وغيرهما عن----- طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من قا-ل بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر---------------- وروي محمد بن نصر عن----- سعيد بن الحارث انه سال ابن عمر عن ذلك فقال اذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم اوتر والا فصل علي وترك---- الذي كنت اوترت وفي رواية فقال ابن -عمر-------------------- اما انا فاصلي مثني مثني فاذا انصرفت -----ركعت واحدة فقيل ارايت ان اوترت قبل ان انام ثم قمت من الليل فشفعت حتي اصبح قال ليس بذلك ناس	453	2480010260880350358	485	858.0	378	630	76.98412322998047	93	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01600	true	4694904168789280665	3	133	14	652	1467	300	عن -بن عباس وعاءشة كراهية الوتر بثلاث واخرجه النساءي ايضا وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذه الاثار تقدح في الاجماع الذي نقله واما قول محمد بن نصر -لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر------ا ثابتا صريحا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت عنه انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة انتهي فيرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عاءشة انه كان صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن وروي النساءي من حديث ابي بن كعب نحوه ولفظه يوتر بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث بثلاث ركعات ويجاب عنه باحتمال انهما لم يثبتا	1600	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0446	false	-9006759413237200142	137	248	719	1250	1526	300	عن ابن عباس وعاءشة كراه-ة الوتر بثلاث-------------------- وعن سليمان بن يسار انه كره ذلك و------------قال لا يشبه التطوع الفريضة فهذا كله ي---قدح في الاجماع الذي زعمه وقال ا--------بن نصر ولم نجد عن النبي------------------- خبرا صحيحا ثابت------ا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت---- انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة و------يرد عليه ما رواه الحاكم عن----- عاءشة ان------------------ه -كان يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن وروي النساءي عن----- ابي بن كعب كان يو-------تر بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث لثلاث ركعات الا ان يقال يحتمل انهما لم يثبتا	446	2480010260880350358	479	819.5	375	646	74.14860534667969	86	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01601	true	-1602865106562853331	179	248	878	1190	1451	300	ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة-- والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وفي هذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي -بن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل	1601	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0453	false	-4188553635139671583	232	300	1095	1404	1404	300	ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة-- في الوتر حتي يامر ببعض حاجته ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي و---هذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي ابن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل-	453	2480010260880350358	304	579.0	237	315	96.5079345703125	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01601	true	-1602865106562853331	248	300	1190	1451	1451	300	لنا ثم قام فاوتر بركعة وروي الطحاوي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله واسناده قوي ولم يعتذر الطحاوي عنه الا باحتمال ان يكون المراد بقوله بتسليمة اي التسليمة التي في التشهد ولا-	1601	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0454	false	123474386161646943	0	40	0	207	1544	300	لنا ثم قام فاوتر بركعة وروي الطحاوي عن----- سالم------------------- عن ابيه انه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واخبر ان النبي كا-------------------ن يفعله واسناده قوي ولم يعتذر الطحاوي عنه الا باحتمال ا-----ن المراد بقوله -تسليمة اي التسليم------ في التشهد ولا	454	2480010260880350358	203	353.5	164	262	77.48091888427734	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01602	true	3803885260302768	73	163	369	787	1458	300	انه بات ع-----ند ميمونة --------------------زاد شريك بن ابي نمر عن كريب عند مسلم فرقبت رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي زاد ابو عوانة في صحيحه من هذا الوجه بالليل ولمسلم من طريق عطاء عن -بن عباس قال بعثني العباس الي النبي صلي الله عليه وسلم زاد النساءي من طريق حبيب بن ابي ثابت عن كريب في ابل اعطاه اياها من الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي عوانة من طريق علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه ان العباس بعثه الي النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة قال فوجدته جالسا في	1602	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0434	false	4358454065321262000	199	300	1057	1530	1530	300	انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي وهي خالته زاد شريك بن ابي نمر عن كريب عند مسلم فرقبت رسول الله------------------- كيف يصلي زاد ابو عوانة--------- من هذا الوجه بالليل ولمسلم من طريق عطاء عن ابن عباس قال بعثني العباس الي النبي ز-------------------اد النساءي من طريق حبيب بن ابي ثابت عن كريب في ابل اعطاه اياها من الصدقة اي صدقة التطوع او ليتولي صرفه في مصالح غيره ممن يحل له اخذ ذلك والا فالعباس هاشمي لا يعطي صدقة الفرض ولابي عوانة عن----- علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه ان العباس بعثه الي النبي------------------- في حاجة قال فوجدته جالسا في-	434	2480010260880350358	343	596.5	269	545	62.9357795715332	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01602	true	3803885260302768	163	300	787	1458	1458	300	المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذ---------ن بصلاة العشاء ولابن خزيمة من طريق طلحة بن نافع عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد العباس ذودا من الابل فبعثني اليه بعد العشاء وكان في بيت ميمونة وهذا يخالف ما قبله ويجمع بانه لما لم يكلمه في المسجد اعاده اليه بعد العشاء الي بيت ميمونة--------------------------------------- ولمحمد بن نصر في كتاب قيام الليل من طريق محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب من الزيادة فقال لي يا بني بت الليلة عندنا وفي رواية حبيب المذكورة فقلت لا انام حتي انظر---- ما يصنع------------- في صلاة الليل وفي رواية مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة اذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فايقظ-ني وكان- عزم في نفسه علي السهر ليطلع علي الكيفية التي ارادها ثم خشي ان يغلبه النوم فوصي-	1602	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0435	false	-5967704836884400507	0	129	0	639	1519	300	المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذن المءذنون بصلاة العشاء ولابن خزيمة عن----- طلحة بن نافع عنه كان---------- صلي الله عليه وسلم وعد العباس ذودا من الابل فبعثني اليه بعد العشاء وكان في بيت ميمونة وهذا يخالف ما قبله ويجمع بانه لما لم يكلمه في المسجد -عاد- اليه بعد العشاء وفيه جواز تقاضي الوعد وان كان من وعد به مقطوعا بوفاءه ولمحمد بن نصر من ط-------------------ريق محمد بن الوليد--------- عن كريب----------- فقال لي يا بني بت الليلة عندنا وفي رواية حبيب المذكورة فقلت ل--انام حتي انظر الي ما يصنع رسول الله اي في صلاة الليل ول--------مسلم عن----- الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة اذا قا-----------------------------م فايقظيني فكانه عزم في نفسه علي السهر ليطلع علي الكيفية التي ارادها ثم خشي ان يغلبه النوم فوصي	435	2480010260880350358	551	942.5	438	739	74.56021881103516	101	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01603	true	3612459893140939914	80	188	408	939	1496	300	قوله حتي انتصف الليل او قريبا منه جزم--- شريك بن ابي نمر في روايته المذكورة بثلث الليل الاخير----------- ويجمع بينهما بان الاستيقاظ وقع مرتين ففي الاولي نظر الي السماء ثم تلا الايات ثم عاد لمضجعه فنام وفي الثانية اعاد ذلك ثم توضا وصلي وقد بين ذلك محمد بن الوليد في روايته المذكورة وفي رواية الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب في الصحيحين فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل فاتي حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتي القربة الحديث وفي رواية سعيد بن مسروق عن سلمة عند مسلم ثم قام قومه اخري وعنده من رواية شعبة عن سلمة فبال بدل فاتي حاجته	1603	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0436	false	-7589073563768647709	77	178	392	888	1521	300	مالك حتي انتصف الليل او قريبا منه وله عن شريك عن كريب الجزم---------------- بثلث الليل الاخير قال الحافظ ويجمع بينهما بان الاستيقاظ وقع مرتين ف-ي الاولي نظر الي السماء ثم تلا الايات ثم عاد لمضجعه فنام وفي الثالثة اعاد ذلك ثم توضا وصلي و---بين ذلك محمد بن الوليد في روايته المذكورة وفي رواية الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب في الصحيحين فقا-----------------------------م من الليل فاتي حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتي القربة الحديث وفي رواية سعيد بن مسروق عن سلمة عند مسلم ثم قام قومة اخري وعنده من رواية شعبة عن سلمة فبال بدل فاتي حاجته	436	2480010260880350358	463	863.0	366	545	84.95413208007812	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01603	true	3612459893140939914	217	300	1073	1496	1496	300	فاسبغ الوضوء وفي رو--------اية عمرو بن دينار عن كريب فتوضا وضوءا خفيفا وقد تقدمت في باب تخفيف الوضوء ويجمع بين هاتين الروايتين برواية الثوري فان ل---فظه فتوضا وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد ابلغ ولمسلم من طريق عياض عن مخرمة فاسبغ الوضوء ولم يمس من الماء الا قليلا وزاد فيها فتسوك وكذا لشريك عن كريب فاستن كما تقدمت الاشارة اليه قبيل كتاب الغسل قوله ثم قام يصلي في رواية محمد بن الوليد ثم اخذ بردا له حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي-	1603	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0438	false	8673756624487231772	14	70	71	362	1497	300	فاسبغ الوضوء وللبخاري من رواية عمرو بن دينار عن كريب فتوضا وضوءا خفيفا------------------------------ ويجمع بينهما------------- برواية الثوري في الصحيحين فتوضا وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد ابلغ ولمسلم---------------------- فاسبغ الوضوء ولم يمس من الماء الا قليلا وزاد فيها فتسوك--------------------------------------------------------------------- ثم قام يصلي ول-------محمد بن نصر--- ثم اخذ بردا له حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي	438	2480010260880350358	261	436.5	209	435	60.0	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01604	true	-7175234484731427121	1	162	5	794	1494	300	فصنعت مثله يق------تضي انه صنع جميع ما ذكر من القول والنظر والوضوء والسواك والتوشح ويحتمل ان يحمل علي الاغلب----------------------------------------------- وزاد سلمة عن كريب في الدعوات -----------في اوله ف------قمت فتمطيت كراهية ان يري اني كنت ارقبه وكانه خشي ان يترك بعض عمله لما جري من عادته صلي الله عليه وسلم انه كان يترك بعض العمل خشية ان يفرض علي امته قوله و---قمت الي جنبه تقدم الكلام عليه في ابواب الامامة مستوفي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخذ باذني----------------------------------------------------- زاد محمد بن الوليد في روايته فعرفت انه انما صنع ذلك ليءنسني بيده في ظلمة الليل وفي رواية الضحاك بن عثمان فجعلت اذا اغفيت اخذ بشحمة اذني وفي هذا رد علي من زعم ان اخذ الاذن انما كان في حالة ادارته له من اليسار الي اليمين متمسكا برواية سلمة بن كهيل الاتية في التفسير حيث قال فاخذ باذني فادارني عن يمينه لكن لا يلزم من ادارته علي هذه الصفة ان لا يعود الي مسك اذنه لما ذكره من تانيسه وايقاظه لان حاله كانت تقتضي ذلك لصغر سنة قوله	1604	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0438	false	8673756624487231772	74	279	380	1390	1497	300	فصنعت مثل ما صنع يقتضي انه صنع جميع ما ذكر من القول والنظر والوضوء والسواك والتوشح ويحتمل ان يحمل علي الاغلب اذ لا يلزم من اطلاق المثلية المساواة من كل جهة وزاد سلمة عن كريب في الدعوات من البخاري في اول الحديث فقمت فتمطيت كراهية ان يري اني كنت ارقبه وكانه خشي ان يترك بعض عمله لما جري من عادته -------------------انه كان يترك بعض العمل خشية ان يفرض علي امته ثم ذهبت فقمت الي جنبه -----------------------اي الايسر وظاهره المساواة فوضع رسول الله يده اليمني علي راسي قال ابن عبد البر يعني انه اداره فجعله عن يمينه وهذا ذكره اكثر الرواة في هذا الحديث ولم يذكره مالك وفي مسلم فقمت عن يساره فادارني من خلفه حتي جعلني عن يمينه واخذ باذني بضم الهمزة والمعجمة اليمني حال كونه يفتلها اي يدلكها زاد محمد بن نصر------------- فعرفت انه انما صنع ذلك ليونسني بيده في ظلمة الليل ولمسلم -------------------فجعلت اذا اغفيت اخذ بشحمة اذني وفي هذا رد علي من زعم ان اخذ الاذن انما كان--- حال- ادارته له من اليسار الي اليمين متمسكا برواية للبخاري ف------------ي التفسير بلفظ--- فاخذ باذني فادارني عن يمينه لكن لا يلزم من ادارته علي هذه الصفة ان لا يعود الي مسك اذنه لما ذكر- من تانيسه وايقاظه لان حاله يق-----تضي ذلك لصغر سنه وفيه	438	2480010260880350358	634	1077.0	499	1109	57.16862106323242	117	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01604	true	-7175234484731427121	163	263	799	1297	1494	300	ركعتين ثم ركعتين كذا في هذه الرواي------------------ة وظاهره انه فصل بين كل ركعتين ووقع التصريح بذلك في رواية طلحة بن نافع حيث قال فيها----------------- يسلم من كل ركعتين ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل ايضا وانه استاك بين كل ركعتين الي غير ذلك ثم ان رواية الباب فيها التصريح بذكر الركعتين ست مرات ثم قال ثم اوتر ومقتضاه انه صلي ثلاث عشرة ركعة وصرح بذلك في رواية سلمة الاتية في الدعوات حيث قال فتتامت ولمسلم فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة وفي رواية عبد ربه بن سعيد الماضية في الامامة عن كريب فصلي ثلاث عشرة ركعة	1604	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0439	false	-8466550959346185358	13	89	65	443	1505	300	ركعتين ثم ركعتين ذكرها ست مرات فالجملة ثنتا عشرة ركعة وظاهره انه فصل بين كل ركعتين وبه صرح في رو----------اية طلحة بن نافع عن ابن عباس عند ابن خزيمة قال يسلم من كل ركعتين ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل ايضا وانه استاك بين كل ركعتين الي غير ذلك ------------------------------------------------------------ثم اوتر بواحدة وللبخاري فتن-----------------------------------------------------------------امت ولمسلم فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة وللبخاري ايضا من وجه اخر-------------------- عن كريب فصلي ثلاث عشرة ركعة	439	2480010260880350358	267	438.0	209	533	50.093807220458984	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01605	true	-2764131009042268764	17	229	83	1097	1441	300	فصلي احدي عشرة ركعة ثم اذن بلال فصلي ركعتين ثم خرج فهذا ما في رواية كريب من الاختلاف وقد عرف ان الاكثر خالفوا شريكا فيها وروايتهم مقدمة علي روايته لما معهم من الزيادة ولكونهم احفظ منه وقد حمل بعضهم هذه الزيادة علي سنة الع---------شاء و-----لا يخفي بعده ولا سيما في رواية مخرمة في حديث الباب الا ان حمل- علي انه اخر سنة العشاء حتي استيقظ لكن يعكر عليه رواية المنهال الاتية قريبا وقد اختلف علي سعيد بن جبير ايضا فف--------ي التفسير من طريق شعبة عن الحكم عنه فصلي اربع ركعات ثم نام ثم صلي خمس ركعات وقد حمل محمد بن نصر هذه الاربع- علي انها سنة العشاء لكونها وقعت قبل النوم لكن يعكر عليه ما رواه هو من طريق المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس فان فيه فصلي العشاء ثم صلي اربع ركعات بعدها حتي لم يبق في المسجد غيره ثم انصرف فانه يقتضي ان يكون صلي الاربع في المسجد لاف-ي البيت ورواية سعيد بن جبير ايضا تقتضي الاقتصار علي خمس ركعات بعد النوم وفيه نظر وقد رواها ابو داود من وجه اخر عن الحكم وفيه فصلي سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن وقد ظهر لي من رواية اخري عن سعيد بن جبير ما يرفع هذا الاشكال ويوضح ان رواية الحكم وقع فيها تقصير	1605	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0439	false	-8466550959346185358	142	300	712	1505	1505	300	فصلي احدي عشرة ركعة ثم اذن بلال فصلي ركعتين ثم خرج فخالف شريك---------------------------------- الاكثر ورو------------------ايتهم مقدمة علي روايته لما معهم من الزيادة ولكونهم احفظ منه و---حمل بعضهم---- الزيادة علي الركعتين بعد العشاء وبعده لا يخفي ------لا سيما مع رواية--------- حديث الباب ------وحمله علي انه اخرهما --------حتي استيقظ---- يعكر عليه رواية المنهال الاتية قريبا و---اختلف علي سعيد بن جبير ايضا فللبخاري في التفسير من طريق ال--------حكم عنه فصلي اربع ركعات ثم نام ثم صلي خمس ركعات و---حمل محمد بن نصر هذه الاربعة علي----- سنة العشاء لوقوعها---- قبل النوم---- يعكر عليه ما رواه هو من طريق المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس بلفظ فصل---ي العشاء ثم صلي اربع ركعات بعدها حتي لم يبق في المسجد غيره ثم انصرف فانه يقتضي ان----ه صلي الاربع في المسجد لا في البيت ورواية ----ابن جبير ايضا تقتضي الاقتصار علي خمس ركعات بعد النوم وفيه نظر و-----------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لي من رواية اخري---------------- ما يرفع---- الاشكال ويوضح ان رواية الحكم وقع فيها تقصير-	439	2480010260880350358	722	1241.0	573	1039	69.4898910522461	138	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01605	true	-2764131009042268764	229	300	1097	1441	1441	300	فعند النساءي من طريق يحيي بن عباد عن سعيد بن جبير فصلي ركعتين ركعتين حتي صلي ثمان ركعات ثم اوتر بخمس لم يجلس بينهن فبهذا يجمع بين رواية س-عيد ورواية كريب واما ما وقع في رواية عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عند ابي داود فصلي ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر فهو نظير ما تقدم من الاختلاف في رواية كريب واما ما في روايتهما من الفصل والوصل فرواية سعيد-	1605	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0440	false	-8637753696316149015	0	38	0	190	1481	300	فعند النساءي من طريق يحيي بن عباد عن سعيد بن جبير فصلي ركعتين ركعتين حتي صلي ثمان ركعات ثم اوتر بخمس لم يجلس بينهن فبهذا يجمع بين روايتي سعيد و------كريب واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في------هما من الفصل والوصل فرواية سعيد	440	2480010260880350358	185	342.5	149	346	53.46820831298828	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01606	true	370015111960053190	0	285	0	1394	1472	300	صريحة في الوصل ورواية كريب محتملة فتحمل علي رواية سعيد واما قوله في رواية طلحة بن نافع يسلم من كل ركعتين فيحتمل تخصيصه بالثمان فيوافق رواية سعيد ويءيد-ه رواية يحيي بن الجزار الاتية ولم ار في شء من طر-ق حديث -بن عباس ما يخالف ذلك لان اكثر الرواة عنه لم يذكروا عددا ومن ذكر العدد منهم لم يزد علي ثلاث عشرة ولم ينقص عن احدي عشرة الا ان في رواية علي بن عبد الله بن عباس عند مسلم ما يخالفهم فان فيه فصلي ركعتين اطال فيهما ثم انصرف فنام حتي نفخ ففعل ذلك ثلاث مرات بست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات يعني اخر ال عمران ثم اوتر بثلاث فاذن المءذن فخرج الي الصلاة انتهي فزاد علي الرواة تكرار الوضوء وما معه ونقص عنهم ركعتين او اربعا ولم يذكر ركعتي الفجر ايضا واظن ذلك من الراوي عنه حبيب بن ابي ثابت فان فيه مقالا وقد اختلف عليه فيه في اسناده ومتنه اختلافا تقدم ذكر بعضه ويحتمل ان يكون لم يذكر الاربع الاول كما لم يذكر الحكم الثمان كما تقدم واما سنة الفجر فقد ثبت ذكرها في طريق اخري عن علي بن عبد الله عند ابي داود والحاصل ان قصة مبيت -بن عباس يغلب علي الظن عدم تعددها فلهذا ينبغي الاعتناء بالجمع بين مختلف الروايات فيها ولا شك ان الاخذ بما اتفق عليه الاكثر والاحفظ اولي مما خالفهم فيه من هو دونهم ولا سيما ان زاد او نقص والمحقق من عدد صلاته في تلك الليلة احدي عشرة واما رواية ثلاث عشرة فيحتمل ان يكون منها سنة العشاء ويوافق ذلك رواية ابي جمرة عن -بن عباس الاتية في صلاة الليل بلفظ كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة يعني بالليل ولم يبين هل سنة الفجر منها او لا وبينها يحيي بن الجزار عن	1606	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0440	false	-8637753696316149015	38	300	190	1481	1481	300	صريحة في الوصل ورواية كريب محتملة فتحمل علي رواية سعيد و----قوله في رواية طلحة بن نافع يسلم من كل ركعتين يح-تمل تخصيصه بالثمان فيوافق رواية سعيد ويوافقه رواية يحيي الج---زار الاتية ولم ار في شء من طريق حديث ابن عباس ما يخالف ذلك لان اكثر الرواة عنه لم يذكروا عددا ومن ذكر العدد منهم لم يزد علي ثلاث عشرة ولم ينقص عن احدي عشرة الا ان في رواية علي بن عبد الله بن عباس عند مسلم ما يخالفهم فان فيه فصلي ركعتين اطال فيهما ثم انصرف فنام حتي نفخ ففعل ذلك ثلاث مرات بست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات يعني اخر ال عمران ثم اوتر بثلاث فاذن المءذن فخرج الي الصلاة------ فزاد علي الرواة تكرار الوضوء وما معه ونقص عنهم ركعتين او اربعا ولم يذكر ركعتي الفجر ايضا واظن ذلك من الرازي عنه حبيب بن ابي ثابت فان فيه مقالا وقد اختلف عليه ----في اسناده ومتن----------------------ه ويحتمل ان----ه لم يذكر الاربع ------كما لم يذكر الحكم الثمان كما تقدم واما ال----فجر فقد ثبت ذكره- في طريق اخري عن علي بن عبد الله عند ابي داود والحاصل ان قصة مبيت ابن عباس يغلب علي الظن اتحا---دها ف-----ينبغي الاعتناء بالجمع بين مختلف الروايات فيها ولا شك ان الاخذ بما اتفق عليه الاكثر والاحفظ اولي مما خالفهم فيه من هو دونهم ولا سيما ان زاد او نقص والمحقق من عدد صلاته--- تلك الليلة احدي عشرة واما رواية ثلاث عشرة فيحتمل ان تكون سن-----ة العشاء ويوافق ذلك رواية ابي جمرة عن ابن عباس عند البخاري-------------- كانت صلاة النبي ثلاث ع-------------------شرة يعني بالليل ولم يبين هل سنة الفجر منها او لا وبينها يحيي الج---زار عن-	440	2480010260880350358	1249	2368.5	990	1399	89.2780532836914	243	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01607	true	-4574678245349488038	215	240	1082	1219	1542	300	وفيه مبيت الصغير عند محرمه وان كان زوجها عندها وجواز الاضطجاع مع المراة الحاءض وترك الاحتشام في ذلك بحضرة الصغير وان كان مميزا بل مراهقا	1607	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0435	false	-5967704836884400507	264	287	1328	1453	1519	300	وفيه مبيت الصغير عند محرمه وان كان زوجها عندها و-----الاضطجاع مع------- الحاءض وترك الاحتشام في ذلك بحضرة الصغير وان كان مميزا بل مراهقا	435	2480010260880350358	125	237.0	102	137	91.24087524414062	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01607	true	-4574678245349488038	0	83	0	397	1542	300	الصبح ولا يعكر علي هذا الجمع الا ظاهر سياق----- الباب فيمكن ان يحمل قوله صلي ركعتين ثم ركعتين اي قبل ان ينام ويكون منها سنة العشاء وقوله ثم ركعتين الخ اي بعد ان قام وسياتي نحو هذا الجمع في حديث عاءشة في ابواب صلاة الليل ان شاء الله تعالي وجمع الكرماني بين ما اختلف من روايات قصة -بن عباس هذه باحتمال ان يكون بعض رواته ذكر القدر الذي اقتدي -بن عباس به فيه وفصله عما لم يقتد به فيه وبعضهم ذكر الجميع مجملا	1607	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0441	false	2353245335042252793	15	79	80	392	1508	300	الصبح ولا يعكر علي هذا الجمع الا ظاهر سياق حديث الباب فيمكن ----حمل قوله صلي ركعتين ثم ركعتين اي قبل ان ينام ويكون منها سنة العشاء وقوله ثم ركعتين الخ اي بعد ان قام------------------------------------------------------------------------- وجمع الكرماني بين م---ختلف--- روايات قصة ابن عباس هذه باحتمال ا-----ن بعض رواته ذكر القدر الذي اقتدي ابن عباس ب----ه وفصله عما لم يقتد به فيه وبعضهم ذكر الجميع مجملا	441	2480010260880350358	305	552.0	242	404	75.49504852294922	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01609	true	6351881459187054617	222	286	1141	1452	1515	300	ولا معارضة بين وصية ابي هريرة بالوتر قبل النوم وبين قول عاءشة وانتهي وتره الي السحر لان الاول لارادة الاحتياط والاخر لمن علم من نفسه قوة--------------- كما ورد في حديث---------------------------------------------------------------------- جابر عند مسلم ولفظه من طمع منكم ان يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله قوله	1609	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0451	false	-6830632593645923379	136	211	689	1060	1495	300	ولا معارضة بين وصيته لهءلاء------------------- وبين قول عاءشة وانتهي وتره الي السحر لان الاول لارادة الاحتياط والاخر لمن علم من نفسه قوة ووثق بالانتباه كما ورد عن عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم انه افضل واليه ذهب مالك والجمهور لما في مسلم عن جابر عن النبي------ من طمع منكم ان يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله مالك	451	2480010260880350358	262	468.0	205	396	66.16161346435547	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01611	true	-462904461146987140	104	176	532	871	1528	300	وفي اسناده ضعف وكذا في حديث خارجة بن حذافة في السنن وهو الذي احتج به من قال بوجوب الوتر وليس صريحا في الوجوب والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث بريدة رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا واعاد ذلك ثلاثا ففي سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظ حق بمعني واجب في عرف الشارع وان لفظ واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد	1611	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	0	131	0	638	1474	300	وفي اسناده ضعف وكذا في حديث خارجة بن حذافة في السنن واحتج-------- به من قال بوجوب الوتر وليس صريحا في الوجوب قال ابن عبد البر لان الزيادة ليست بموجبة للفرض كحديث ان الله جعل لكم ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم ومعلوم ان ما هو لنا خلاف لما افترض علينا ويصححه قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة الاية 238 ولو كانت ستا لم يكن فيها وسط وقول الاعرابي يا رسول الله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع والاثار بمثل هذا كثيرة جدا انتهي واما حديث بريدة رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا واعاد ذلك ثلاثا ففي سنده ض----------------عف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظ حق بمعني واجب في عرف الشارع وان لفظ واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد	452	2480010260880350358	302	570.0	236	662	45.61933517456055	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01612	true	-5068453301753196816	146	178	726	882	1469	300	----قوله اما- لك في رسول الله اسوة ف------------------------يه ارشاد العالم لرفيقه ما قد يخفي عليه من السنن قوله بلي والله فيه الحلف علي الامر الذي يراد تاكيده قو-------------له كان يوتر علي البعير	1612	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0450	false	2180246172280414849	44	84	224	422	1510	300	عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة بكسر الهمزة وضمها قدوة وفيه ارشاد العالم لرفيقه ما قد يخفي عليه من السنن فقلت بلي والله فيه الحلف علي الامر الذي يراد تاكيده فقال ان رسول الله كان يوتر علي البعير	450	2480010260880350358	146	258.0	114	198	73.73737335205078	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01614	true	8431239541098384598	27	69	131	340	1495	300	المسيب وابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك ما يدل علي وجوبه عندهم وعنده عن مجاهد الوتر واجب ولم يثبت ونقله -بن العربي عن اصبغ من المالكية ووافقه سحنون وكانه-- اخذ-ه من قول مالك من تركه ادب وكان جرحة في شهادته	1614	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	19	58	94	289	1525	300	المسيب وابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك رواه ابن ابي شيبة عنهم واخرج عن مجاهد الوتر واجب ولم يكتب ونقله ابن العربي عن اصبغ و------------------سحنون وكانهما اخذاه من قول مالك من تركه ادب وكان جرحة في شهادته	448	2480010260880350358	162	277.0	127	213	76.05633544921875	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01615	true	8057755163569383508	54	297	245	1434	1446	300	هو بن سليمان الاحول قوله------------------------------- قد كان القنوت فيه اثبات مشروعيته في الجملة كما تقدم قوله قال ---------فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب لم اقف علي تسمية هذا الرجل صريحا ويحتمل ان يكون محمد بن سيرين بدليل روايته المتقدمة فان مفهوم قوله بعد الركوع يسيرا يحتمل ان يكون وقبل الركوع كثيرا ويحتمل ان يكون لا قنوت قبله اصلا ومعني قوله كذب اي اخطا وهو لغة اهل الحجاز يطلقون الكذب علي ما هو اعم من العمد والخطا ويحتمل ان يكون اراد بقوله كذب اي ان كان حكي ان القنوت داءما بعد الركوع وهذا يرجح الاحتمال الاول ويبينه ما اخرجه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماجة من رواية حميد عن انس انه سءل عن القنوت فقال قبل الركوع وبعده اسناده قوي وروي بن المنذر من طريق اخري عن حميد عن انس ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قنتوا في صلاة الفجر قبل الركوع وبعضهم بعد الركوع وروي محمد بن نصر من طريق اخري عن حميد عن انس ان اول من جعل القنوت قبل الركوع اي داءما عثمان لكي يدرك الناس الركعة وقد وافق عاصما علي روايته هذه عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سياتي في المغازي بلفظ سال رجل انسا عن القنوت بعد الركوع او عند الفراغ من القراءة قال لا بل عند الفراغ من القراءة ومجموع ما جاء عن انس من ذلك ان القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك واما لغير الحاجة فالصحيح عنه انه قبل الركوع وقد اختلف عمل الصحابة في ذلك والظاهر انه من الاختلاف المباح	1615	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0566	false	-6522776720446482162	7	176	37	866	1465	300	---بن سليمان الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعد--------------------ه قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب---------------------------------------- انما قنت صلي الله عليه وسلم------------------------------- بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قو-----------------------------------------------------------------------------م من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشركين وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فغدروهم وقتلوهم فقنت صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم وفي ابن ماجه باسناد قوي عن ان---س انه سءل عن القنوت فقال قبل الركوع وبعده وروي ا----------بن المنذر عن انس--------------------- ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قنتوا في صلاة الفجر قبل الركوع وبعضهم بعده و------روي محمد بن نصر عن انس ---------------------ان اول من جعل القنوت قبل الركوع اي داءما عثمان لكي يدرك الناس الركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الحافظ--------------------- ومجموع ما جاء عن انس من ذلك ان القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك واما لغير الحاجة فالصحيح عنه انه قبل الركوع وقد اختلف عمل الصحابة في ذلك والظاهر انه من الاختلاف المباح	566	2480010260880350358	529	771.0	414	1349	39.2142333984375	99	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01616	true	-2390422536559142089	181	237	911	1228	1589	300	القنوت في الصبح فاختلف--------------------------------------------------- في محله وفي الجهر به تكملة ذكر بن العربي ان القنوت ورد لعشرة معان فنظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فيما انشدنا لنفسه اجازة غير مرة ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنيه	1616	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0565	false	4876983468644985292	35	95	177	507	1521	300	القنوت في الصبح اي لا في غيرها من الصلوات والمراد به هنا الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام وذكر ا--بن العربي انه يطلق علي --عشرة معان -نظمه------ا الحافظ زين الدين العراقي فقال--------------------------- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنيه	565	2480010260880350358	236	398.0	195	368	64.13043212890625	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01616	true	-2390422536559142089	71	133	364	665	1589	300	من حديث البراء نحو حديث انس هذا وتمسك به الطحاوي في ترك القنوت في الصبح قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك انتهي ولا يخفي ما فيه وقد عارضه بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه -وظهر لي ان الحكمة	1616	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0566	false	-6522776720446482162	229	285	1116	1395	1465	300	عن----- البراء نحوه------------ وتمسك به الطحاوي في ترك القنوت في الصبح قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون ال---صبح كذلك انتهي ولا يخفي ما فيه و---عارضه بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فنتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه 94 النهي عن الصلاة	566	2480010260880350358	263	486.5	208	302	87.08609008789062	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01617	true	-3994912112082143067	93	167	449	847	1572	300	وصلي ركعتين وقد اتفق فقهاء الامصار علي مشروعية صلاة الاستسقاء وانها ركعتان ------------الا ما روي عن ابي حنيفة انه قال يبرزون-------------------------------------- للدعاء والتضرع----- وان خطب لهم فحسن ولم يعرف الصلاة هذا هو المشهور عنه ونقل ابو بكر الرازي عنه التخيير بين الفعل والترك وحكي بن عبد البر الاجماع ---------------------------------------------------------علي استحباب الخروج الي الاستسقاء والبروز الي ظاهر المصر لكن --------------------حكي القرطبي عن ابي حنيفة ايضا انه لا يستحب الخروج----------- وكانه اشتبه عليه بقوله في الصلاة	1617	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0677	false	1007022301370884650	59	142	290	746	1564	300	وصلي ركعتين و---اتفق فقهاء الامصار علي مشروعية صلاة الاستسقاء وانها ركعتان يجهر فيهما بال-قراءة وقال ابو حنيفة والنخعي وطاءفة من التابعين لا يصلي له وانما فيه بروز للدعاء والتضرع خاصة لان --مالكا ونحوه لم يروا الصلاة قال ا--------------------------------------------------------------------بن عبد البر وليس ذلك حجة علي من رواها فالحجة في قول من اثبت وحفظ قال واجمعوا علي استحباب الخروج الي الاستسقاء والبروز عن------ المصر والضراعة في نزول الغيث وحكي القرطبي عن ابي حنيفة -----انه لا يستحب الخروج قال الحافظ وكانه اشتبه عليه بقوله في الصلاة	677	2480010260880350358	259	336.0	209	541	47.874305725097656	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01625	true	-9047924178563770078	0	37	0	202	1562	300	اربعة اذرع وشبرين في ذراعين وشبر كان يلبسهما في الجمعة والعيدين ووقع ---------في شرح الاحكام لابن بزيزة ذرع الرداء كالذي ذكره الواقدي في ذرع الازار والاول اولي قال الزين بن المنير ترجم بلفظ التحويل والذي وقع في	1625	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0677	false	1007022301370884650	153	189	800	1000	1564	300	اربعة اذرع وشبرين في ذراعين وشبر كان يلبسهما في الجمعة والعيدين ذكره الواقدي وفي شرح الاحكام لابن بزيزة درع الرداء كالذي ذكر- الواقدي في ذرع الازار والاول اولي حين استقبل القبلة افاد ان---- التحويل------ وقع في	677	2480010260880350358	163	283.5	131	211	77.25118255615234	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01625	true	-9047924178563770078	146	283	762	1479	1562	300	ابو داود من طريق الزبيدي عن الزهري عن عباد بلفظ فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقة الايمن وله من طريق عمارة بن غزية عن عباد--------------------------------------------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك واستحب الجمهور ايضا ان يحول الناس ----------بتحويل الامام ويشهد له ما رواه--------------------- احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه-------------------------------------- وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني بن	1625	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	186	300	973	1574	1574	300	ابي داود في حديث عبد الله بن زيد ب----------لفظ فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن والجمهور علي استحباب التحويل فقط بلا تنكيس واستحبه الشافعي في الجديد لما في ابي داود استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه اذ مفهومه لو لم تثقل----------------------------- عليه لنكس ولم ياخذ بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور لانفراد راويها بها في حديث ابن زيد------------------------- وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ----------------------ذلك ويحول الناس ارديتهم اذا حو-ل الامام رداءه لما في حديث عبد الله بن زيد عند احمد ب-----------------------------------لفظ وحول الناس معه عليه السلام ويستقبلون القبلة وهم قعود وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني ابن	679	2480010260880350358	334	480.5	264	837	39.9044189453125	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01626	true	-3981410389129162579	39	179	202	905	1498	300	استقبل القبلة وحول رداءه واصله للمصنف كما سياتي بعد ابواب وله-------------- من رواية الزهري عن عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فعرف بذلك ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه -بن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث ------رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال بعضهم انما حول رداءه ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة--- في كل حال واجيب بان التحويل من جهة	1626	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0677	false	1007022301370884650	182	300	963	1564	1564	300	استقبل القبلة افاد ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء وللبخاري من رواية الزهري عن عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه---------------------------------------------------------- واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان ما-- جزم به يحتاج ل---نقل وما-- رده ورد فيه حديث جابر برجال- ثقات --عند الدارقطني والحاكم-------------------------------------------- ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقيل------ انما حول-----ه ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون مستحبا في كل حال و--رد بان التحويل من جهة-	677	2480010260880350358	519	876.0	412	727	71.38927459716797	98	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	132	245	603	1161	1452	300	ولم اقف في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد علي سبب ذلك ولا------ صفته صلي الله عليه وسلم حال الذهاب الي المصلي و---علي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث عاءشة عند ابي داود وبن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر فوضع له --بالمصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث وفي حديث -بن عباس عند احمد واصحاب السنن -خرج النبي صلي الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر وفي حديث ابي الدرداء عند البزار والطبراني قحط المطر فسالنا نبي الله صلي الله عليه وسلم ان يستسقي لنا فغدا نبي الله	1627	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0678	false	8592749289383087376	20	118	108	593	1537	300	ولم اقف في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد علي سبب خروجه ولا علي صفته------------------- حال الذهاب الي المصلي ولا علي وقت ذهابه و---وقع ذلك في حديث عاءشة عند ابي داود -بن حبان----- شكا الناس الي رسول الله قحط الم-------------------طر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث وفي حديث ابن عباس عند احمد واصحاب السنن فخرج النبي------------------- متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر وفي حديث ابي الدرداء عند البزار والطبراني قحط المطر فسالنا نبي الله------------------- ان يستسقي لنا فغدا نبي الله	678	2480010260880350358	460	827.0	366	571	80.56041717529297	85	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01628	true	-19803138277078732	133	191	690	974	1543	300	ولم يقع في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة ولا ما يقرا فيها وقد اخرج الدارقطني من حديث بن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما بسبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد-- فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	1628	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	99	153	527	798	1574	300	ولم يقع في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة ول---ا يقرا فيها ول--------لدارقطني عن ا----بن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما بسبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	679	2480010260880350358	266	502.5	212	286	93.00699615478516	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01631	true	-8153036687154923038	0	89	0	413	1435	300	في حديث انس وروي الامام احمد من حديث كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور وساذكر بعض سياقه بعد قليل وروي البيهقي في الدلاءل من طريق مرسلة ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ولكن رواه -بن ماجة من طريق شرحبيل بن السمط انه قال لكعب بن مرة يا كعب حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحذر قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله عز وجل فرفع	1631	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0680	false	-3279121622539716899	240	300	1216	1492	1492	300	في حديث انس وروي------- احمد عن----- كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور ول------------------------------لبيهقي------------------- مرسلا ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن---------------- الفزاري -لكن رواه ابن ماجه عن----- شرحبيل بن السمط انه قال لكعب بن مرة يا كعب حدثنا عن رسول الله ف------------------------قال جاء رجل-------------- الي النبي ف---------قال يا رسول الله استسق الله------- فرفع-	680	2480010260880350358	263	415.5	205	414	63.52656936645508	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01631	true	-8153036687154923038	89	252	413	1202	1435	300	يديه فقال اللهم اسقنا الحديث ففي هذا انه غير كعب وسياتي بعد ابواب في هذه القصة فاتاه ابو سفيان ومن ثم زعم بعضهم انه ابو سفيان بن حرب وهو وهم لانه جاء في واقعة اخري كما سنوضحه ان شاء الله تعالي في باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين وقد تقدم في الجمعة من رواية اسحاق بن ابي طلحة عن انس اصاب الناس سنة اي جدب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي وسياتي من رواية يحيي بن سعيد عن انس اتي رجل اعرابي من اهل البدو واما قوله في رواية ثابت الاتية في باب الدعاء اذا كثر المطر عن انس فقام الناس فصاحوا فلا يعارض ذلك لانه يحتمل ان يكونوا سالوه بعد ان سال ويحتمل انه نسب ذلك اليهم لموافقة سءال الساءل ما كانوا يريدونه من طلب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لهم وقد وقع في رواية ثابت ايضا عند احمد--------------- اذ قال بعض اهل المسجد وهي ترجح الاحتمال الاول	1631	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0681	false	-3489615550113285203	0	72	0	350	1512	300	يديه فقال اللهم اسقنا------- ففي هذا انه غير كعب وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اسحاق بن ابي طلحة عن انس انه اعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي و---------------يحيي بن سعيد عن انس اتي رجل اعرابي من اهل البادية ولا يعارض ذلك قول ثابت عن ----------------------------------انس فقام الناس فصاحوا لاحتمال انهم---------------------- سالوا بعد ان سال الرجل او-- نسب---- اليهم لموافقة سءال الساءل ما كانوا يريدونه من---- دعاءه ول---------------------------------------------------------احمد عن ثابت عن انس اذ قال بعض اهل المسجد وهو يرجح الاحتمال الاول	681	2480010260880350358	267	406.0	211	804	33.208953857421875	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01633	true	1212341949332293202	29	263	148	1381	1563	300	بالاموال هنا-------- لا الصامت وقد تقدم في كتاب الجمعة بلفظ هلك الكراع وهو بضم الكاف يطلق علي الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد الاتية هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قوله وانقطعت السبل في رواية الاصيلي وتقطعت بمثناة وتشديد الطاء والمراد بذلك ان---------------- الابل ضعفت لقله القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه يجلبونه الي الاسواق ووقع في رواية قتادة الاتية عن انس قحط المطر اي قل وهو بفتح القاف والطاء وحكي بضم ثم كسر وزاد في رواية ثابت الاتية عن انس واحمرت الشجر واحمرارها كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء او لانتثاره فتصير الشجر اعوادا بغير ورق ووقع لاحمد في رواية قتادة وامحلت الارض وهذه الالفاظ--- يحتمل ان يكون الرجل قال-- كلها ويحتمل ان يكون بعض الرواة روي شيءا مما قاله بالمعني لانها متقاربة فلا تكون غلطا كما قال- صاحب المطالع وغيره قوله فادع الله يغيثنا اي فهو يغيثنا وهذه رواية الاكثر ولابي ذر ان يغيثنا وفي رواية اسماعيل بن جعفر الاتية للكشميهني يغثنا بالجزم ويجوز الضم في يغيثنا علي انه من الاغاثه وبالفتح علي انه من الغيث ويرجح الاول قوله في رواية اسماعيل بن جعفر فقال اللهم اغثنا ووقع في رواية قتادة فادع الله ان يسقينا وله في الادب فاستسق ربك	1633	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0681	false	-3489615550113285203	142	296	695	1494	1512	300	بها----- هنا المواشي لا الصامت وفي لفظ------------------------- الكراع ----بضم الكاف--------- الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد------- هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من---- العام بعد الخاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطعت بفوقية وش---د الطاء السبل بضمتين جمع سبيل الطرق لان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لا-نها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحمل--------ونه الي الاسواق و----في رواية قتادة عن -------انس قحط المطر---------- بفتح القاف والطاء وحكي بضم ف--كسر و----في رواية --------------ثابت واحمر- الشجر---------- كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء او لانتثاره فيصير الشجر اعوادا بلا- ورق و----لاحمد في رواية قتادة وامحلت الارض وهذه الالفاظ له يحتمل ا-----ن الرجل قالها كلها ويحتمل ا-----ن بعض الرواة روي شيءا مما قاله بالمعني فانها متقاربة فلا يكون غلطا كما قاله صاحب المطالع وغير-----ه فادع الله -------------------------------------------------------زاد في رواية اسماعيل بن جعفر----------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغثنا و----في رواية قتادة ----------ان يسقينا و---في اخري- فاستسق ربك	681	2480010260880350358	722	1157.5	576	1263	57.16547775268555	120	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01636	true	502116316525664671	75	251	370	1267	1500	300	فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا ولم--سلم في رواية ثابت فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة في رواية حميد حتي اهم الشاب القريب الدار الرجوع الي اهله وللمصنف في الادب من طريق قتادة حتي سالت مثاعب المدينة ومثاعب جمع مثعب بالمثلثة واخره موحدة مسيل الماء قوله ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث هنا سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري وهذا يقتضي انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة المذكورة محمولة علي الغالب لان انسا من اهل اللسان وقد تعددت وسياتي في رواية اسحاق عن ا-------نس فقام ذلك الرجل او غيره وكذا لقتادة في الادب وتقدم في الجمعة من وجه اخر كذلك وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وسياتي من رواية يحيي بن سعيد فاتي ال-------رجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك------ الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا فلعل انسا	1636	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	56	188	273	933	1513	300	فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا وفي مسلم-------------- فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة حت--------------ي اهم الشاب القريب الدار الرجوع الي اهله قال فجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل الي رسول الله----------------- ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث س----الت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري ومقتضاه ---انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة اغلبية ل--------------------ان انسا من اهل اللسان وفي رو----------------اية اسحاق وقتادة عن انس فقام ذلك الرجل او غ-----------------------------------------------------يره وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وفي رو------اية يحيي بن سعيد عن انس فجاء الرجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة عن----- حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الرجل الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم با-نه واحد- فلعل انسا	682	2480010260880350358	576	1035.0	457	919	62.676822662353516	103	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01637	true	6698439745219971544	111	185	577	965	1563	300	وانقطعت السبل اي ب--------------------------------سبب غير السبب ال---------------------------اول والمراد ان -كثرة الماء انقطع المرعي بسببها فهلكت المواشي من عدم ال-رعي او لعدم ما يكنها من المطر ويدل علي ذلك قوله في رواية سعيد عن شريك عند النساءي من كثرة الماء واما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطرق من كثرة الماء وفي رواية حميد عند --------بن خزيمة واحتبس الركبان وفي رواية مالك عن شريك تهدمت البيوت وفي رواية اسحاق الاتية هدم البناء وغرق المال قوله فادع الله	1637	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	207	269	1028	1354	1513	300	وانقطعت السبل لتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء فهو سبب غير------ الاول وفي رواية اسماعيل هلكت الاموال---- اي لكثرة الماء انقطع المرعي وهلك-------ت المو-شي من عدم المرعي او لعدم ما يكنها من المطر ويدل عليه قو---له في رواية----------------- النساءي من كثرة الم--------------------------------------------------اء وفي رواية حميد عن انس عند ابن خزيمة واحتبس الركبان وفي رواي------------------------------------ة اسحاق------- هدم البناء وغرق المال فقال رسول الله	682	2480010260880350358	231	363.5	185	457	50.54704666137695	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	83	300	451	1606	1606	300	بفتحات قال ب-ن البرقي ه-و التراب المجتمع وقال الداودي هي اكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية وقيل دونها قوله والظراب بكسر المعجمة واخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن وقال القزاز هو الجبل المنبسط ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغيرة قوله والاودية في رواية مالك بطون الاودية والمراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم تسمع افعلة جمع فاعل الا الاودية جمع واد وفيه نظر وزاد مالك في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايته-------- ورءوس الجبال قوله فانقطعت اي السماء او السحابة الماطرة والمعني انها امسكت عن المطر--- علي المدينة وفي رواية مالك--------------------------- فانجابت------------ عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية سعيد عن شريك فما هو الا ان تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتي ما نري منه شيءا والمراد بقوله ما نري منه شيءا اي في المدينة ولمسلم في رواية حفص فلقد رايت السحاب يتمزق كانه الملاحين تطوي والملا بضم الميم والقصر وقد يمد جمع ملاءة وهو ثوب معروف وفي رواية قتادة عند المصنف فلقد رايت السحاب ينقطع يمينا وشمالا يمطرون اي اهل النواحي ولا يمطر اهل المدينة وله في الادب فجعل السحاب يتصدع عن المدينة وزاد فيه يريهم الله كرامة-	1638	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0683	false	-6917476134515917851	0	217	0	1134	1585	300	بفتحات قال ابن البرقي وهو التراب المجتمع وقال الداودي هو اكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية ----وبطون الاودية اي--------- ما يتحصل فيه الماء فينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا او--دية جمع واد وفيه نظر ومنابت الشجر جمع منبت بكسر الموحدة اي ما حولها مما يصلح ان ينبت فيه لان نفس المنبت لا يقع عليه المطر زاد ابن ابي اويس في روايته عن مالك ورءوس الجبال وفي رواية اسماعيل بن جعفر فرفع يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال انس فانجابت بجيم وموحدة عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه وفي المنتقي قال ابن القاسم قال مالك معناه تدورت عن المدينة كما يدور جيب القميص وقال ابن وهب يعني تقطعت عنها كما يقطع الثوب الخلق انتهي وفي رواية------------- فما هو الا ان تكلم---------------------------------- تمزق السحاب حتي ما نري منه ش------------------------------يءا اي في المدينة ولم-------------سلم فلقد رايت السحاب يتمزق كانه الملاحين يطوي------- بضم الميم والقصر وقد يمد جمع ملاءة---- ثوب معروف وللبخاري------------------ فلقد رايت السحاب يقتطع يمينا وشمالا يمطرون اي اهل النواحي ولا يمطر اهل المدينة وله ايضا---- فجعل السحاب يتصدع عن المدينة--------- يريهم الله كرامة	683	2480010260880350358	721	1226.0	578	1451	49.68986892700195	121	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01640	true	-1833317828150096809	2	55	14	298	1632	300	لم يرتفع الاهلاك ولا القطع وهو خلاف مطلوبه ويمكن ----------------------------------الجواب بان المراد ان المطر استمر حول المدينة من الاكام والظراب وبطون الاودية لا في الطر-ق المسلوكة----------- ووقوع المطر في بقعة دون بقعة كثير ولو كانت تجاورها واذا جاز ذلك جاز ان يوجد للم-اشية اماكن تكنها وترعي فيها بحيث لا يضرها ذلك المطر فيزول	1640	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0683	false	-6917476134515917851	239	296	1258	1566	1585	300	لم يرتفع الاهلاك ولا القطع وهو خلاف مطلوب الساءل بقوله تهدمت البيوت وانقطعت السبل والجواب انه---------------- استمر فيما حولها- من --اكام و--ظراب وبطون الاودية لا في الطريق المسلوكة ولا البيوت ووقوع المطر في بقعة دون بقعة كثير ولو كانت تجاورها واذا جاز ذلك جاز ان يوجد للمواشي- اماكن تكنها وترعي فيها بحيث لا يضرها ذلك المطر وفيه -	683	2480010260880350358	236	396.0	189	331	71.2990951538086	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01640	true	-1833317828150096809	80	206	441	1149	1632	300	وفيه قيام الواحد بامر الجماعة وانما لم يباشر ذلك بعض اكابر الصحابة لانهم كانوا يسلكون الادب بالتسليم وترك الابتداء بالسءال ومنه قول انس كان يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسءال الدعاء من اهل الخير ومن يرجي منه القبول واجابتهم لذلك ومن ادبه بث الحال لهم قبل الطلب لتحصيل الرقة المقتضية لصحة التوجه فترجي الاجابة عنده وفيه تكرار الدعاء ثلاثا وادخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به علي المنبر ولا تحويل فيه ولا استقبال والاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء وليس في السياق ما يدل علي انه نواها مع الجمعة وفيه علم من اعلام النبوة في اجابة الله دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام عقبه او معه ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب امره بمجرد الاشارة وفيه	1640	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0684	false	-3115898115828664714	81	132	429	724	1582	300	وفيه قيام الواحد بامر الجماعة وانما لم يباشر ذلك---- اكابر الصحابة لسلوكهم----------- الادب بالتسليم وترك الابتداء بالسءال ومنه قول انس كان يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه علم من اعلام النبوة في اجابة----- دعاءه------------------------ عقبه او معه ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب امره بمجرد الاشارة وفيه	684	2480010260880350358	288	515.5	237	708	40.6779670715332	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01660	true	-10202082766722318	58	115	308	591	1532	300	عن زيد بن خالد الجهني--------------------- هكذا يقول صالح بن كيسان لم يختلف عليه في ذلك وخالفه الزهري فرواه عن شيخهما عبيد الله فقال عن ابي هريرة اخرجه مسلم عقب رواية صالح فصحح الطريقين لان عبيد الله سمع من زيد بن خالد وابي هريرة جميعا عدة احاديث منها حديث العسيف وحديث الامة اذا زنت فلعله سمع هذا منهما	1660	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0684	false	-3115898115828664714	244	300	1302	1582	1582	300	عن زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء هكذا يقول صالح--------- لم يختلف عليه فيه--- وخالفه الزهري فرواه عن شيخهما عبيد الله فقال عن ابي هريرة اخرجه مسلم عقب رواية صالح فصحح الطريق-- لان عب-د الله سمع من زي--------د وابي هريرة جميعا عدة احاديث منها حديث العسيف وحديث الامة اذا زنت فلعله سمع هذا منهما-	684	2480010260880350358	258	467.0	207	304	84.86842346191406	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01660	true	-10202082766722318	115	300	591	1532	1532	300	فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وانما لم يجمعهما لاختلاف لفظهما كما سنشير اليه وقد صرح صالح بسماعه له من عبيد الله عن- ابي عوانة وروي صالح عن عبيد الله بواسطة الزهري عدة احاديث منها حديث بن عباس في شاة ميمونة كما تقدم في الطهارة وحديثه عنه في قصة هرقل كما تقدم في بدء الوحي قوله صلي لنا---------- اي لاجلنا او اللام بمعني الباء اي صلي بنا وفيه جواز اطلاق ذلك مجازا وانما الصلاة لله تعالي قوله------ بالحديبية بالمهملة والتصغير وتخفف --ياءها وتثقل----------------------------- يقال سميت بشجرة حدباء----- هناك قوله ع-------------------لي اثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهور وهو ما يعقب الشء قوله س------ماء اي مطر واطلق عليه س-ماء لكونه ينزل من جهة السماء وكل جهة علو تسمي سماء قوله كانت من ا-------لليل كذا--- للاكثر وللمستملي -والحموي من الليلة بالافراد قوله فلما انصرف اي من صلاته او من مكانه قوله------------------------------------------------ هل تدرون ---------------لفظ --استفهام -معناه التنبيه ووقع في رواية--- سفيان عن صالح عند النساءي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من الاحاديث الالهية وهي تحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخذها عن الله------ بلا واسطة او بواسطة قوله اصبح من عبادي-	1660	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0685	false	-2544627659477609447	0	233	0	1242	1589	300	فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وانما لم يجمعهما لاختلاف لفظهما--------------- وقد صرح صالح بسماعه له من عبيد الله عند ابي عوانة قاله الحافظ انه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي لنا رسول الله اي لاجلنا و--اللام بمعني الباء اي صلي بنا وفيه جواز اطلاق ذلك مجازا وانما الصلاة لله تعالي صلاة الصبح بالحديبية بالمهملة والتصغير مخففة الياء عند المحققين مشددة عند اكثر المحدثين يقال سميت بشجرة حدباء كانت هناك وكان تحتها بيعة الرضوان علي اثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهور وهو ما يعقب الشء اي علي عقب سماء اي مطر واطلق عليها سماء لنزولها--- من جهة السماء وكل جهة علو يسمي سماء----- كانت السماء من الليل بالجمع للاكثر و------في روا---ية من الليلة بالافراد----- فلما انصرف--- من صلاته او من مكانه اقبل علي الناس بوجهه الوجيه فقال لهم اتدرون وللاويسي هل تدرون ماذا قال ربكم بلفظ الاستفهام ومعناه التنبية وللنساءي من طريق سفيان عن صالح------------ الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم فيه طرح الامام المسالة علي اصحابه وان كانت لا تدرك الا بدقة نظر واستنبط منه بعض شيوخنا ان للولي المتمكن من النظر في الاشارات ان ياخذ منها عبارات ينسبها الي الله تعالي وكانه اخذه من استفهام النبي الصحابة وحمل الاستفهام علي الحقيقة لكنهم فهموا خلاف ذلك ولذا لم يجيبوا الا بتفويض الامر الي الله تعالي ورسوله قاله الحافظ قال قال ربكم وهذا من الاحاديث الالهية وهي تحتمل انه -----------------------------اخذها عن الله تعالي بلا واسطة او بواسطة----- اصبح من عبادي	685	2480010260880350358	638	967.5	508	1460	43.698631286621094	107	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01661	true	-2809077494298746399	22	179	116	894	1474	300	مءمن بي وكافر يحتمل ان يكون المراد بالكفر هنا كف-------------ر الشرك بقرينة مقابلته بالايمان ولاحمد من رواية نصر بن عاصم الليثي عن معاوية الليثي مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من السماء من رزقه فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا ويحتمل ان يكون المراد به كفر النعمة ويرشد اليه قوله في رواية معمر------- عن صالح عن سفيان----------------------- فاما من حمدني علي سقياي واثني علي فذلك امن بي وفي رواية سفيان عند النساءي والاسماعيلي نحوه وقال في اخره وكفر بي او قال كفر نعمتي وفي رواية ابي هريرة عند مسلم قال الله ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم ----كافرين بها وله في حديث -بن عباس اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر وعلي الاول حمله كثير من اهل العلم واعلي ما وقفت عليه من ذلك كلام الشافعي قال -------------في الام من قال مطرنا بنوء كذا وكذا علي ما كان بعض اهل الشرك يعنون من اضافة المطر الي انه مطر نوء كذا فذلك كفر	1661	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0686	false	5874655715536986182	163	300	826	1529	1529	300	مءمن------------------------------ بالكوكب يحتمل ان المراد كفر الشرك بقرينة مقابلته بالايمان ولاحمد---------------------------- عن معاوية الليثي مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا ----------من رزقه فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا ويحتمل ا-----ن المراد كف---ر النعمة ويرشد اليه قوله في رواية معمر وسفيان عن صالح عند النساءي والاسماعيلي وغيرهما فاما من حمدني علي سقياي واثني علي فذاك امن بي--------------------------------------------- وقال في اخره وكفر بي او ----كفر نعمتي وفي حديث- ابي هريرة عند مسلم قال الله ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين---- وله في حديث ابن عباس اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر وعلي الاول حمله كثير من---- العلماء اعلاهم سيدنا ومولانا الام-ام الشافعي رضي الله عنه قال في الام من قال مطرنا بنوء كذا وكذا علي ما كان بعض اهل الشرك يعنون من اضافة المطر الي انه مطر نوء كذا فذلك كفر-	686	2480010260880350358	591	1029.0	470	839	70.44100189208984	111	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01661	true	-2809077494298746399	187	221	931	1095	1474	300	لان النوء وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيءا ومن قال مطرنا بنوء كذا علي معني مطرنا في وقت كذا فلا يكون كفرا وغيره من الكلام احب الي منه يعني حسما للمادة	1661	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0687	false	6303612585265028682	2	36	8	172	1531	300	لان النوء وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيءا ومن قال مطرنا بنوء كذا علي معني مطرنا في وقت كذا فلا يكون كفرا وغيره من الكلام احب الي منه يعني حسما للمادة	687	2480010260880350358	164	328.0	130	164	100.0	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01662	true	6485194120437619588	252	291	1291	1496	1539	300	طرح الامام المسالة علي اصحابه وان كانت لا تدرك الا بدقة النظر ويستنبط منه----------- ان للولي المتمكن من النظر في الاشارة- ان ياخذ منها عبارات ينسبها الي الله تعالي كذا قرات بخط بعض شيوخنا وكانه اخذه من استنطاق النبي	1662	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0685	false	-2544627659477609447	155	191	823	1014	1589	300	طرح الامام المسالة علي اصحابه وان كانت لا تدرك الا بدقة --نظر واستنبط منه بعض شيوخنا ان للولي المتمكن من النظر في الاشارات ان ياخذ منها عبارات ينسبها الي الله تعالي------------------------ وكانه اخذه من استفهام النبي	685	2480010260880350358	174	311.5	140	217	80.18433380126953	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01662	true	6485194120437619588	131	239	675	1229	1539	300	كذا وكذا -في حديث ابي سعيد عند النساءي مطرنا بنوء المجدح بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال بعدها مهملة ويقال بضم اوله -هو الدبران بفتح المهملة والموحدة بعدها و---قيل سمي بذلك لاستدباره الثريا وهو نجم احمر صغير منير قال -بن قتيبة كل النجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المذكورة له نوء غير ان بعضها احمر واغزر من بعض- ونوء الدبران غير محمود عندهم انتهي وكان ذلك ورد في الحديث تنبيها علي مبالغتهم في نسبة المطر الي النوء ولو لم يكن محمودا او اتفق وقوع ذلك المطر في ذلك الوقت ان كانت القصة واحدة وفي مغازي الواقدي ان الذي قال في ذلك الوقت مطرنا بنوء الشعري هو عبد الله بن ابي المعروف بابن سلول	1662	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0686	false	5874655715536986182	10	160	54	813	1529	300	كذا وكذا وفي حديث ابي سعيد عند النساءي مطرنا بنوء المجدح بكسر الم------------يم وفتح الدال ومهم-----لة ويقال بضم اوله وهو الدبران بفتح المهملة والموحدة بعدها راء قيل سمي بذلك لاستدباره الثريا وهو نجم احم-----ر منير قال ابن قتيبة النوء سقوط نجم في المغرب من النجوم الثمانية وعشرين التي هي منازل القمر من ناء اذا سقط وقال اخرون النوء طلوع نجم منها من ناء اذا نهض ولا خلف بين القولين في الوقت لان كل نجم منها اذا طلع في الشرق طلع اخر في المغرب الي انتهاء الثمانية وعشرين وكل من النجوم المذكورة--- نوء غير ان بعضها احمر واغزر من غيره ونوء الدبران لا يحمد-- عندهم انتهي فكان ذلك ورد في الحديث تنبيها علي مبالغتهم في نسبة المطر الي النوء ولو لم يكن محمودا او اتفق وقوع ذلك المطر في ذلك الوقت ان كانت القصة واحدة وفي مغازي الواقدي ان ال---قا--ءل ذلك الوقت مطرنا بنوء الشعري--- عبد الله بن ابي ----------بن سلول	686	2480010260880350358	484	881.0	387	804	60.199005126953125	84	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01662	true	6485194120437619588	19	125	105	640	1539	300	وكانوا ------في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامته فابطل -الشرع قولهم وجعله كفرا فان اعتقد قاءل ذلك ان للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر تشريك وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة فليس بشرك لكن يجوز--- اطلاق ال----كفر عليه وارادة كفر النعمة لانه لم يقع في شء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل الكفر فيه علي المعنيين ل-تناول الامرين والله اعلم ولا يرد الساكت لان المعتقد قد يشكر بقلبه او يكفر وعلي هذا فالقول في قوله فاما من قال لما هو اعم من النطق والاعتقاد كما ان الكفر فيه لما هو اعم من كفر الشرك وكفر النعمة	1662	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0687	false	6303612585265028682	36	124	172	622	1531	300	وكانوا يظنون في الجاهلية------ ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامة- فابطله الشرع------ وجعله كفرا-------------------------------------------------------- وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة فليس بكفر لكن تجوز في اطلاق اسم الكفر عليه وارادة كفر النعمة لانه لم يقع في شء من طرق الحديث بين الكفر والشكر واسطة فيحمل الكفر فيه علي المعنيين ليتناول الامرين----------- ولا يرد الساكت لان المعتقد قد يشكر بقلبه او يكفر فعلي هذا ل---------قوله فاما من قال لما هو اعم من النطق والاعتقاد كما ان الكفر اعم----------- من كفر الشرك وكفر النعمة	687	2480010260880350358	421	756.5	337	550	76.54545593261719	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	35	124	172	616	1526	300	وذلك ان ابنا للنبي صلي الله عليه وسلم يقال له ابراهيم مات فقال الناس في ذلك و---في رواية مبارك بن فضالة عند بن حبان فقال الناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي و-بن ماجة وصححه بن-- خزيمة وبن حبان من رواية ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال- انكسفت الشمس------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	1666	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	194	264	1080	1447	1613	300	وذلك ان ابن---------------------------------ه ابراهيم مات فقال الناس--- ذلك كما في رواية للبخاري وعند ابن ح-----بان فقال الناس انها كسفت------ لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابنا خزيمة و---حبان------------------- عن النعمان بن بشير فلما انكسفت الشمس لموت ابراهيم علي عهد رسول الله --------------------خرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد ف--------صلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	659	2480010260880350358	321	532.0	257	464	69.18103790283203	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	153	194	776	986	1526	300	كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان----- في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	1666	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0660	false	3114011581160646437	18	49	85	247	1504	300	كانت---- الجاهلية تعتقد-- ان الكسوف يوجب حدوث تغير ب--الارض من موت او ضرر فاع-------------------------لم انه اعتقاد باطل وانهما---------- خلقان مسخران ل----------ا سلطان لهما في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	660	2480010260880350358	151	256.0	121	215	70.23255920410156	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01667	true	-7388184429304950384	13	42	61	215	1551	300	ايتان اي علامتان من ايات الله اي الدالة علي وحدانية الله-- وعظيم قدرته او علي تخويف العباد من باس الله وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا	1667	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	112	139	629	778	1613	300	ايتان اي علامتان من ايات الله--- الدالة علي وحدانيته تعالي وعظيم قدرته او علي تخويف العباد من باس----ه وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا	659	2480010260880350358	141	261.0	115	156	90.38461303710938	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	17	59	95	301	1540	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد	1668	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	265	300	1454	1613	1613	300	قوله ولا لحياته مع ------------------ان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الح----------------------------ياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد-	659	2480010260880350358	156	291.5	123	206	75.72815704345703	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01669	true	1166166366962452151	70	299	359	1492	1494	300	خسفت الشمس في عهد رسول الله ---------صلي----- الله عليه وسلم فصلي استدل به علي انه صلي الله عليه وسلم كان يحافظ علي الوضوء فلهذا لم يحتج الي الوضوء في تلك الحال وفيه نظر لان في السياق حذفا سياتي في رواية -بن شهاب------------------ خسفت الشمس فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وفي رواية عمرة فخسفت فرجع ضحي فمر بين الحجر ثم قام يصلي واذا ثبتت هذه الافعال جاز ان يكون حذف ايضا---- فتوضا ثم قام يصلي فلا يكون نصا في انه كان علي وضوء قوله فاطال القيام في رواية بن شهاب فاقترا قراءة طويلة وفي اواخر الصلاة من وجه اخر عنه فقرا بسورة طويلة وفي حديث بن عباس بعد اربعة ابواب فقرا نحوا من سورة البقرة -في الركعة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه لابي داود من طريق سليمان بن يسار عن عروة وزاد فيه انه قرا في القيام الاول من الركعة الثانية نحوا من ال عمران قوله ثم قام فاطال القيام -في رواية -بن شهاب ثم قال سمع الله لمن حمده وزاد من وجه اخر عنه في اواخر الكسوف ربنا ولك الحمد واستدل به علي استحباب الذكر المشروع في الاعتدال في اول القيام الثاني من الركعة الاولي واستشكله بعض متاخري الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه وان كان- محمد بن مسلمة المالكي خالف فيه والجواب ان صلاة الكسوف جاءت علي صفة مخصوصة فلا مدخل للقياس فيها	1669	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0657	false	-7187005104215856157	123	300	659	1529	1529	300	يبين دليله في عهد رسول الله اي زمنه فصلي رسول الله بالناس فيه انه ------------------------------------كان يحافظ علي الوضوء ف-----لم يحتج له حينءذ--------------- وفيه نظر لان في السياق حذفا -----ففي رواية ابن شهاب عن عروة في الصحيح خسفت------ فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وفي رواية عمرة فخسفت فرجع ضحي فمر بين الحجر ثم قام يصلي واذا ثبتت هذه الافعال جاز ان يكون---- ايضا حذف فتوضا ثم قام فصلي فلا دلالة فيه علي انه --علي وضوء فقام فاطال القيام لطول القراءة -----------------------وفي التالي نحوا---------------------------------------------------------------------------- من سورة البقرة وفي رواية الزهري فاقترا قراءة طويلة ثم ركع فاطال الركوع لم ار في شء من الطرق بيان ما قال فيه الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما فيه الذكر من تسبيح وتكبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوهما ثم قام فاطال القيام وفي رواية ابن شهاب ثم قال سمع الله لمن حمده ففيه ند----------------------------------------------------------------ب الذكر المشروع في الاعتدال --------------------------------------واستشكل با----------------------------نه قيام قراءة لا----- اعتدال ل-----اتفاق ---------من قال بزيادة ر--كوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه وان خالف محمد بن مسلمة----------------- والجواب ان صلاة الكسوف جاءت علي صفة مخصوصة فلا -دخل للقياس فيها-	657	2480010260880350358	572	849.0	448	1324	43.202415466308594	102	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01670	true	-7780369505143055386	101	129	554	687	1569	300	فاطال الركوع لم ار في شء من الطرق بيان ما قال فيه الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما فيه الذكر من تسبيح وتكبير ونحوهما	1670	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0657	false	-7187005104215856157	217	245	1119	1252	1529	300	فاطال الركوع لم ار في شء من الطرق بيان ما قال فيه الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما فيه الذكر من تسبيح وتكبير ونحوهما	657	2480010260880350358	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01670	true	-7780369505143055386	184	279	959	1458	1569	300	شهاب ان-جلت الشمس قبل ان ينصرف وللنساءي ثم تشهد وسلم قوله فخطب الناس فيه مشروعية الخطبة ل-------لكسوف والعجب ان مالكا روي حديث هشام هذا وفيه التصريح بالخطبة ولم يقل به اصحابه وسياتي البحث فيه بعد باب واستدل به علي ان الانجلاء لا يسقط الخطبة بخلاف ما لو انجلت قبل ان يشرع في الصلاة فانه يسقط الصلاة والخطبة فلو انجلت في اثناء الصلاة اتمها علي الهيءة المذكورة عند من قال بها وسياتي ذكر دليله وعن اصبغ يتمها علي هيءة النوافل المعتادة قول-----------------------------------ه فحمد الله واثني عليه زاد النساءي في حديث سمرة وشهد انه عبد الله ورسوله	1670	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	1	37	4	206	1613	300	شهاب وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وللنساءي ثم تشهد وسلم----- فخطب الناس وعظهم وذكرهم واعلمهم بسبب الكسوف وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرهم بابطال ما كانت الجاهلية تعتقده فحمد الله واثني عليه زاد النساءي عن----- سمرة وشهد انه عبد الله ورسوله	659	2480010260880350358	136	49.5	109	542	25.09225082397461	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01671	true	-5079394916409899261	3	152	13	753	1533	300	ما من احد اغير بالنصب علي انه الخبر وعلي ان من زاءدة ويجوز فيه الرفع علي لغة تميم او اغير مخفوض------- صفة لاحد والخبر محذوف تقديره موجود قوله اغير-------- افعل تفضيل من الغيرة بفتح الغين المعجمة وهي في اللغة تغير يحصل من الحمية والانفة واصلها في الزوجين والاهلين وكل ذلك محال علي الله تعالي لانه منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله علي المجاز فقيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم وزجر من يقصد اليهم اطلق عليه ذلك لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده فهو من باب تسمية الشء بما يترتب عليه وقال -بن فورك المعني ما احد اكثر زجرا عن الفواحش من الله وقال----- غيرة الله ما يغير من حال العاصي بانتقامه منه في الدنيا والاخرة او في احداهما ومنه قوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم وقال ---------------------بن دقيق العيد اهل التنزيه في مثل هذا علي قولين اما ساكت	1671	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0660	false	3114011581160646437	155	300	783	1504	1504	300	ما من احد اغير بالنصب ----------خبر و-------من زاءدة ويجوز---- الرفع علي لغة تميم او هو بالخفض بالفتحة صفة لاحد والخبر محذوف اي---- موجود----- اغير من الله افعل تفضيل من الغيرة بفتح ------المعجمة وهي -----لغة ت-----حصل من الحمية والانفة واصله ف-ي الزوجين والاهلين و---ذلك محال علي الله تعالي لانه منزه عن كل تغير ونقص ف-تعين حمله علي المجاز فقيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم وزجر من يقصد اليهم اطلق عليه ذلك لان-ه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده فهو من---- تسمية الشء بما يترتب عليه وقال ابن فورك المعني ما احد اكثر زجرا عن الفواحش من الله وقال غيره غيرة الله ما يغير--- حال العاصي بانتقامه منه في الدنيا والاخرة او في احد-هما ومنه قوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم سورة الرعد الاية 11 وقال ابن دقيق العيد اهل التنزيه في مثل هذا علي قولين اما ساكت-	660	2480010260880350358	661	1182.5	527	782	84.52685546875	121	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01671	true	-5079394916409899261	152	231	753	1179	1533	300	واما مءول علي ان المراد بالغيرة شدة المنع والحماية فهو من مجاز الملازمة وقال الطيبي وغيره وجه اتصال هذا المعني بما قبله من قوله فاذكروا الله الخ من جهة انهم لما امروا باستدفاع البلاء بالذكر والدعاء والصلاة والصدقة ناسب ردعهم عن المعاصي التي هي من اسباب جلب البلاء وخص منها الزنا لانه اعظمها في ذلك وقيل لما كانت هذه المعصية من اقبح المعاصي واشدها تاثيرا في اثارة النفوس وغلبة الغضب ناسب ذلك تخويفهم في هذا المقام من مءاخذة رب	1671	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0661	false	6520401431518078041	0	73	0	396	1583	300	واما مءول ب---ان المراد بالغيرة شدة المنع والحماية فهو من مجاز الملازمة وقال الطيبي وغيره وجه اتصال هذا ب------------------قوله فاذكروا الله الخ من جهة انهم لما امروا باستدفاع البلاء بالذكر --------والصلاة والصدقة ناسب ردعهم عن المعاصي التي هي من اسباب جلب البلاء وخص منه- الزني لانه اعظمها في ذلك وقيل لما كانت هذه المعصية من اقبح المعاصي واشدها تاثيرا في اثارة النفوس وغلبة الغضب ناسب ذلك تخويفهم في هذا المقام من مءاخذة رب	661	2480010260880350358	393	755.5	320	426	92.25352478027344	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01672	true	-2686992048102396808	15	243	84	1241	1519	300	بالذكر رعاية لحسن الادب مع الله تعالي لتنزهه عن الزوجة والاهل ممن يتعلق بهم الغيرة غالبا ويءخذ من قوله----- يا امة محمد ا----------ن الواعظ ينبغي له حال وعظه ان لا ياتي بكلام فيه تفخيم لنفسه بل يبالغ في التواضع لانه اقرب الي انتفاع من يسمعه قوله لو تعلمون ما اعلم اي من عظيم قدرة الله وانتقامه من ا--------------------------هل الاجرام----------- وقيل معناه لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف غير----------------------------------------------------ه وقيل معناه لو علمتم من سعة رحمة الله وحلمه وغير ذلك -ما اعلم لبكيتم علي ما فاتكم من ذلك قوله لضحكتم قليلا قيل معني القلة هنا العدم والتقدير لتركتم الضحك و--لم يقع منكم الا نادرا لغلبة الخوف واستيلاء الحزن وحكي بن بطال عن المهلب ان سبب ذلك -----------ما كان-- عليه الانصار من محبة اللهو والغناء واطال في تقرير ذلك بما لا طاءل فيه ولا دليل عليه ومن اين له ان-- المخاطب بذلك الانصار دون غيرهم والقصة كانت في اواخر زمنه صلي الله عليه وسلم حيث امتلات المدينة باهل مكة ووفود العرب وقد بالغ الزين بن المنير في الرد عليه والتشنيع بما يستغني عن حكايته وفي الحديث ترجيح التخويف في الخطبة علي التوسع في الترخيص لما في ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بما يضادها لا بما يزيدها واستدل به علي ان لصلاة الكسوف هيءة تخصها من------ التطويل الزاءد علي العادة في القيام وغيره ومن زيادة ركوع في كل	1672	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0661	false	6520401431518078041	89	300	476	1583	1583	300	بالذكر رعاية لحسن الادب مع الله------ لتنزهه عن الزوجة والاهل ممن يتعلق بهم الغيرة غالبا ثم كرر النداء فقال يا امة محمد ويءخذ منه ان الواعظ ينبغي له حال وعظه ان لا ياتي بكلام فيه تفخيم -نفسه بل يبالغ في التواضع لانه اقرب الي انتفاع السامع وال-له لو تعلمون ما اعلم--- من عظيم قدرة الله وانتقامه من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال ال-قيامة وما بعدها وقيل معناه لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف علم غيره لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لتفكركم فيما عملتموه وقيل معناه لو علمتم من سعة رحمة الله وحلمه وغير ذلك مما اعلم لبكيتم علي ما فاتكم من ذلك------------------ قيل معني القلة هنا العدم اي------ لتركتم الضحك او لم يقع منكم الا نادرا لغلبة الخوف واستيلاء الحزن وقول----------- المهلب المخاطب بذلك الانصار لما كانوا عليه --------من محبة اللهو والغناء ------------------------------------لا دليل عليه ومن اين له انهم المخاطبون----------- دون غيرهم والقصة كانت في --اخر زمنه------------------- حيث امتلات المدينة باهل مكة ووفود العرب وقد بالغ الزين بن المنير في الرد عليه والتشنيع--------------------- وفي الحديث ترجيح التخويف في ال-وعظ علي التوسع --بالترخيص لما في الترخي--ص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بض-----دها لا بما يزيدها و-------------ان لصلاة الكسوف هيءة تخصها من زيادة التطويل عل-------ي العادة في القيام وغيره وزي---ادة ركوع في كل-	661	2480010260880350358	917	1558.0	732	1285	71.36186981201172	164	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01673	true	2985393249810085688	16	154	84	754	1524	300	-في ذلك من طرق اخري فعند مسلم من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه اخر عن ب-ن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة وقد اوضح ذلك البيهقي وب-ن عبد البر ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم عليه السلام واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك نحا اسحاق لكن لم تثبت عنده الزيادة علي اربع ركوعات وقال	1673	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0668	false	6239683255859475183	14	143	74	704	1547	300	علي ذلك من طرق اخري فل---مسلم من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات ول--ه من وجه اخر عن ابن عباس--- في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود عن----- ابي بن كعب والبزار عن----- علي--- في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة كما بينه---- البيهقي وابن عبد البر ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم -------عدوا الزيادة علي --ركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم ابن النبي-- واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فتجوز هذه------ الاوجه كله-ا والي ذلك نحا اسحاق لكن لم تثبت عنده الزيادة علي اربع ركوعات وقال	668	2480010260880350358	593	1086.0	465	673	88.11293029785156	113	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01674	true	5400213141148812459	14	117	69	580	1567	300	واجاب بعض الحنفية عن زيادة الركوع بحمله علي رفع الراس لرءية الشمس هل انجلت ام لا فاذا لم يرها انجلت رجع الي ركوعه ففعل ذلك مرة او مرارا فظن -بعض من ر-اه يفعل ذلك ركوعا زاءدا وتعقب بالاحاديث الصحيحة الصريحة في انه اطال القيام بين الركوعين ولو كان الرفع لرءية الشمس فقط لم يحتج -الي تطويل ولا سيما الاخبار الصريحة بانه---- ذكر ذلك الاعتدال ثم شرع في القراءة فكل ذلك يرد هذا الحمل ولو كان كما زعم هذا القاءل لكان فيه اخراج لفعل الرسول عن العبادة المشروعة او لزم -منه اثبات هيءة في الصلاة لا عهد بها وهو ما فر منه وفي حديث	1674	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0662	false	4385344197575181665	65	165	354	859	1533	300	واجاب بعض الحنفية عن زيادة الركوع بحمله علي رفع الراس لرءية الشمس هل انجلت ام لا فاذا لم يرها انجلت رجع الي ركوع- ففعل ذلك مرة او مرارا فظنه بعض من رواه يفعل ذلك ركوعا زاءدا وتعقب بالاحاديث الصحيحة الصريحة في انه اطال القيام بين الركوعين ولو كان الرفع لرءية الشمس فقط لم يجتمع الي تطويل ولا سيما الاخبار الصريحة بانه قال ذكر---- الاعتدال ثم شرع في القراءة فكل ذلك يرد هذا المحل ولو كان كما زعم هذا القاءل لكان فيه اخراج -فعله------ عن العبادة المشروعة او لزمه منه اثبات هيءة في الصلاة لا-عهد بها وهو ما فر منه وال-حديث	662	2480010260880350358	487	913.0	391	519	93.83429718017578	91	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	6	153	27	822	1544	300	عن عروة قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت وهذا موقوف صحيح رواه سعيد بن منصور عنه واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عنه لكن الاحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه ----لثبوته -بالخاء في القمر --في القران وكان هذا هو السر في استشهاد المءلف به في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادف-ان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1678	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	169	287	891	1546	1605	300	عن عروة---- لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت----------------------------------------------------------------------- لكن الاحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل متعين و-------------عن بعضهم عكسه وغلطه عياض لقوله تعالي وخسف القمر سورة القيامة الاية 8 وق----------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير ملو-ل الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك -------------------ترادفهما وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	656	2480010260880350358	615	1120.0	501	803	76.58779907226562	106	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	242	295	1217	1485	1507	300	عاءذا بالله من ذلك قال بن السيد هو منصوب علي المصدر الذي يجء علي مثال فاعل كقولهم عوفي عافية او علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه وروي بالرفع اي انا عاءذ ----وكان ذلك كان قبل ان يطلع النبي	1681	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0669	false	-7235310772937483783	3	53	15	273	1545	300	عاءذا بالله قال ا------بن السيد--- منصوب علي المصدر الذي يجء علي مثال فاعل كقولهم عوفي عافية او علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه وروي بالرفع اي انا عاءذ بالله من ذلك اي من عذاب القبر -----	669	2480010260880350358	231	437.5	186	272	84.92646789550781	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	184	228	916	1144	1507	300	من عذاب القبر في الكسوف قال------ بن المنير في الحاشية مناسبة التعوذ عند الكسوف ان ظلمة النهار بالكسوف تشابه ظلمة القبر وان كان نهارا والشء بالشء يذكر فيخاف من هذا كما يخاف من هذا فيحصل الاتعاظ بهذا في التمسك بما ينجي من غاءلة الاخرة	1681	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0671	false	-8473974427852930477	48	87	242	440	1527	300	من عذاب القبر---------- قال الزين بن المنير----------- مناسبة ذلك-------------- ان ظلمة النهار بالكسوف تشابه ظلمة القبر وان كان نهارا والشء بالشء يذكر فيخاف من هذا كما يخاف من هذا فجع-ل الاتعاظ بهذا في التمسك بما ينجي من غاءلة الاخري	671	2480010260880350358	187	326.5	149	234	79.9145278930664	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01682	true	3341986132220076053	95	168	509	924	1582	300	بان الذي شرع فيه الط-ويل شرع تكراره كالقيام والركوع ولم تشرع الزيادة في السجود فلا يشرع تطويله وهو قياس في مقابلة النص كما سياتي بيانه فهو فاسد الاعتبار وابدي بعضهم في مناسبة التطويل في القيام والركوع دون السجود ان القاءم والراكع يمكنه رءية الانجلاء بخلاف الساجد فان الاية علوية فناسب طول القيام لها بخلاف السجود ولان في تطويل السجود استرخاء الاعضاء فقد يفضي الي النوم وكل هذا مردود بثبوت الاحاديث الصحيحة في تطويله	1682	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0658	false	6108324525537762951	56	107	277	570	1570	300	لان الذي شرع فيه التطويل شرع تكراره كالقيام والركوع ولم تشرع الزيادة في السجود فلا يشرع تطويل وحكمة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القاءم والراكع يمكنه روية الابخلاء بخلاف الساجد فان الاية علوية فناسب طول القيام لا الس-------جود ولان في تطويله------ استرخاء الاعضاء فقد يفضي الي النوم وكل هذا مردود بثبوت الاحاديث الصحيحة --بتطويله	658	2480010260880350358	270	493.0	222	416	64.90384674072266	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01683	true	3856210045995823971	19	130	89	626	1455	300	عاءشة هذا قوله ما سجدت سجودا قط كان اطول منها كذا فيه وفي رواية غيره منه اي من السجود المذكور زاد مسلم فيه ولا ركعت ركوعا قط كان اطول منه وتقدم في رواية عروة عن عاءشة بلفظ ثم سجد فاطال السجود وفي اواءل صفة الصلاة من حديث اسماء بنت ابي بكر مثله و---للنساءي من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو بلفظ ثم رفع راسه فسجد واطال السجود ونحوه عنده عن ابي هريرة------------------ وللشيخين من حديث ابي موسي باطول قيام وركوع وسجود رايته قط ولابي داود والنساءي من حديث سمرة كاطول ما سجد بنا في صلاة قط وكل هذه الاحاديث ظاهرة في ا--------------ن السجود في الكسوف يطول كما يطول القيام والركوع	1683	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0658	false	6108324525537762951	110	177	586	923	1570	300	عاءشة ما--------- سجدت سجودا قط كان اطول من--------------------------------------------------------------ه ولا ركعت ركوعا قط كان اطول منه و-----في رواية------------------- ثم سجد فاطال السجود ونحوه في حديث اختها--------- اسماء -----في الصحيحين وفي النساءي عن ا-------------------بن عمرو و------------------------------------------------ابي هريرة وسجد فاطال السجود وللشيخين عن -----ابي موسي باطول قيام وركوع وسجود--------- ولابي داود والنساءي عن----- سمرة كاطول ما سجد--نا في صلاة قط ومن ثم قال ما-------لك في المشهور انه يطيل السجود ك-------------------------------الركوع	658	2480010260880350358	258	303.0	201	572	45.104896545410156	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01685	true	-6352082492346447271	192	300	970	1525	1525	300	ثم رايناك كففت----- بفاءين خفيفتين قوله------------------ اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا ظاهره انها رءية عين فمنهم من حمله علي ان الحجب كشفت له دونها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتي امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر هذا ال-خبر ويءيده حديث اسماء الماضي في اواءل صفة الصلاة بلفظ دنت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقط-ف من قطافها ومنهم من حمله علي انها مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة فراي جميع ما فيها ويءيده حديث انس الاتي في التوحيد لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت ولمسلم لقد صورت ولا يرد علي هذا-	1685	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0664	false	-500798128380344078	126	222	633	1121	1516	300	---رايناك كففت نفسك بفاءين خفيفتين من الكف وهو المنع فقال اني رايت الجنة------------------------------- رءية عين بان كشف------------------------ له دونها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتي امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر---- الحديث ويءيده حديث اسماء في الصحيح----------------- بلفظ دنت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطاف من قطافها ومنهم من حمله علي انها مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة فراي جميع ما فيها ويءيده حديث انس------ في الصحيح -لقد عرضت علي الجنة------- انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت ولمسلم لقد صورت ولا يرد علي هذا	664	2480010260880350358	436	760.5	349	581	75.04302978515625	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01685	true	-6352082492346447271	30	84	146	386	1525	300	ذلك في باب مفرد قوله قالوا يا رسول الله في حديث ج---------------------------------ابر عند احمد باسناد حسن فلما قضي الصلاة قال له ابي بن كعب شيءا صنعته في الصلاة لم تكن تصنعه فذكر نحو حديث -بن عباس الا ان في حديث جابر ان ذلك كان في الظهر او العصر فان كان محفوظا فهي قصة اخري	1685	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0664	false	-500798128380344078	34	91	176	443	1516	300	ذلك فاذكروا ال----له قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا وفي حديث جابر عند احمد باسناد حسن فلما قضي الصلاة قال له ابي بن كعب شيءا صنعته في الصلاة لم تكن تصنعه فذكر نحو حديث ابن عباس الا ان في حديث جابر انه ---كان في الظهر او العصر فان كان محفوظا فهي قصة اخري	664	2480010260880350358	213	403.5	166	274	77.73722839355469	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01686	true	1432006216326336456	0	93	0	468	1490	300	ان الانطباع انما هو في الاجسام الثقيلة لانا نقول هو شرط عادي فيجوز ان تنخرق العادة خصوصا للنبي صلي الله عليه وسلم لكن هذه قصة اخري وقعت في صلاة الظهر ولا مانع ان يري الجنة والنار مرتين بل مرارا علي صور مختلفة وابعد من قال ان المراد بالرءية رءية العلم قال القرطبي لا احالة في ابقاء هذه الامور علي ظواهرها لا سيما علي مذهب اهل السنة في ان الجنة والنار قد خلقتا ووجدتا فيرجع الي ان الله تعالي خلق لنبيه صلي الله عليه وسلم ادراكا خاصا به ادرك به الجنة والنار علي حقيقتهما	1686	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0664	false	-500798128380344078	222	300	1121	1516	1516	300	ان الانطباع انما هو في الاجسام الصقيلة لانه-------- شرط عادي فيجوز ان تنخرق العادة خصوصا للنبي------------------- لكن هذه قصة اخري وقعت في صلاة الظهر ولا مانع ان يري الجنة والنار مرتين بل مرارا علي صور مختلفة وابعد من قال -----------الر-----ءية العلم قال القرطبي لا احالة في -بقاء هذه الامور علي ظواهرها لا سيما علي مذهب اهل السنة في ان الجنة والنار قد خلقتا ووجدتا فيرجع الي ان الله------ خلق لنبيه------------------- ادراكا خاصا--- ادرك به الجنة والنار علي حقيقتهما-	664	2480010260880350358	393	715.0	316	468	83.97435760498047	74	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01686	true	1432006216326336456	261	300	1304	1490	1490	300	قال -بن بطال لم ياخذ العنقود لانه من طعام الجنة وهو لا يفني والدنيا فانية لا يجوز ان يءكل فيها ما لا يفني وقيل لانه لو راه الناس لكان من ايمانهم بالشهادة لا بالغيب فيخشي ان يقع رفع التوبة-	1686	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0665	false	1212827373666630867	247	284	1213	1395	1477	300	قال ابن بطال لم ياخذ العنقود لانه من طعام الجنة وهو لا يفني والدنيا فانية لا يجوز ان يءكل فيها ما لا يفني وقيل لانه لو راه الناس لكا---ن ايمانهم بالشهادة لا بالغيب فيخشي ان ت---رفع التوبة	665	2480010260880350358	179	335.0	143	188	95.2127685546875	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01686	true	1432006216326336456	128	271	660	1351	1490	300	تناولت اي وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اصبته اي لو تمكنت من قطفه ويدل عليه ق---------------------------وله في حديث عقبة بن عامر عند -بن خزيمة اهوي بيد-ه ليتناول شيءا وللمصنف في حديث اسماء في اواءل الصلاة حتي لو اجترات عليها وكانه لم يءذن له في ذلك ف-----لم يجترء عليه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- الارادة مقدرة اي اردت ان اتناول ثم لم افعل ويءيده حديث جابر عند مسلم ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا لي ان لا افعل ومثله لل-مصنف من حديث عاءشة كما سياتي في اخر الصلاة بلفظ حتي لقد رايتني اريد ان اخذ قطفا من الجنة حين رايتموني جعلت اتقدم ولعبد الرزاق من طريق مرسلة اردت ان اخذ منها قطفا لاريكموه فلم يقدر ولاحمد من حديث جابر فحيل بيني وبينه قال بن بطال لم ياخذ العنقود لا-----------نه من طعام الجنة	1686	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0665	false	1212827373666630867	2	158	13	788	1477	300	عنقودا اي وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اخذته اي لو تمكنت من قطفه وللقعنبي ولو اصبته ويءيد هذا التاويل قوله في حديث عقبة بن عامر عند ابن خزيمة اهوي بيديه ليتناول شيءا وفي ح-------ديث اسماء ح----------------تي لو اجترات عليها وكانه لم يءذن له في الاجتراء فلم يجتر وبهذا لا يشكل قوله ولو اخذته مع قوله تناولت واجيب ايضا بان المراد تناولت لنفسي ولو اخذته لكم وليس بجيد وبان الارادة مقدرة اي اردت ان اتناول ثم لم افعل ويءيده حديث جابر عند مسلم ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا لي ان لا افعل ومثله للبخاري من حديث عاءش------------------------ة بلفظ حتي لقد رايتني اريد--- اخذ قطفا من الجنة حين رايتموني جعلت اتقدم ولعبد الرزاق من طريق مرسلة اردت ان اخذ----- قطفا -اريكموه فلم يقدر ولاحمد من حديث جابر فحيل بيني وبينه لاكلتم منه اي من--- العنقود ما بقيت الدنيا لان ثمار الجنة	665	2480010260880350358	572	1014.0	449	834	68.58512878417969	106	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01687	true	1877457482183196632	14	116	73	566	1486	300	في الاخرة وحكي -بن العربي في قانون التاويل عن بعض شيوخه انه قال معني قوله لاكلتم منه الخ ان يخلق في نفس الاكل مثل الذي اكل داءما بحيث لا يغيب عن ذوقه وتعقب بانه راي فلسفي مبني علي ان --دار الاخرة لا حقاءق لها وانما هي امثال والحق ان ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة واذا قطعت خلقت في الحال فلا مانع ان يخلق الله مثل ذلك في الدنيا اذا شاء والفرق بين الدارين في وجوب الدوام وجوازه فاءدة بين سعيد بن منصور في روايته من وجه اخر عن زيد بن اسلم ان---- التناول المذكور كان حين قيامه الثاني من الركعة الثانية	1687	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0665	false	1212827373666630867	186	247	925	1213	1477	300	هو الحق-- وحكي ابن العربي----------------- عن بعض شيوخه ان----- معناه ان ي-------------------خلق في نفس الاكل مثل الذي اكل داءما بحيث لا يغيب عن ذوقه وتعقب بانه راي فلسفي مبني علي ان الدار الاخرة لا حقاءق لها وانما هي امثال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين سعيد بن منصور---------- من وجه اخر عن زيد بن اسلم ان هذا التناول المذكور كان حال قيامه الثاني من الركعة الثانية	665	2480010260880350358	268	459.0	210	500	53.599998474121094	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01687	true	1877457482183196632	133	287	652	1423	1486	300	النار كانت قبل رءيته الجنة وذلك انه قال فيه عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم النار فتاخر عن مصلاه حتي ان الناس ليركب بعضهم بعضا واذا رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتي وقف في مصلاه ولمسلم من حديث جابر لقد جء بالنار حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي وزاد فيه ما من شء توعدونه الا قد رايته في صلاتي هذه وفي حديث سمرة عند بن خزيم--------ة لقد رايت منذ قمت اصلي ما انتم لاقون في دنياكم واخرتكم قوله فلم ار منظرا كاليوم قط افظع المراد باليوم--- الوقت الذي هو فيه------------------------------------------------------------------------- اي لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن المنظر المالوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا ووقع في رواية المستملي والحموي فلم انظر كاليوم قط افظع قوله ورايت اكثر اهلها النساء	1687	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0666	false	-1985444887408621255	1	144	6	724	1510	300	النار----- قبل رءي-ة الجنة ----فلعبد الرزاق عرضت علي النبي ال-------------------نار فتاخر عن مصلاه حتي ان الناس ليركب بعضهم بعضا واذا رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتي وقف في مصلاه ولمسلم من حديث جابر لقد جء بالنار حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي وزاد فيه ما من شء توعدونه الا قد رايته في صلاتي هذه ولا---------------بن خزيمة عن سمرة لقد رايت منذ قمت اصلي ما انتم لاقون في دنياكم واخرتكم----- فلم ار كال----------------------------يوم اي الوقت الذي هو فيه منظرا نصب باري قط زاد في رواية القعنبي افظع اقبح واشنع واسوا صفة للمنصوب اي لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن المنظر المالوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا------------------------------------------------------------ ورايت اكثر اهلها النساء	666	2480010260880350358	617	1124.0	492	855	72.16374206542969	119	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01688	true	5070657133589119032	70	280	351	1476	1569	300	من الرواة فهو كذلك واطلق علي الشذوذ غلطا وان كان المراد من تغليطه فساد المعني فليس كذلك لان الجواب طابق السءال وزاد وذلك انه اطلق لفظ النساء فعم المءمنة منهن والكافرة فلما قيل -يكفرن بالله فاجاب------ ويكفرن العشير الخ وكانه قال نعم يقع منهن الكفر بالله وغيره لان منهن من يكفر- بالله ومنهن من يكفر- الاحسان وقال -بن عبد البر وجه رواية يحيي ان يكون الجواب لم يقع علي وفق سءال الساءل لاحاطة العلم بان من النساء من يكفر- بالله فلم يحتج الي جوابه لان المقصود في الحديث خلافه قوله يكفرن العشير قال الكرماني لم يعد كفر العشير بالباء كما عدي الكفر بالله لان كفر العشير لا يتضمن معني الاعتراف قوله ويكفرن الاحسان كانه بيان لقوله يكفرن العشير لان المقصود كفر احسان العشير لا كفر ذاته وتقدم تفسير العشير في كتاب الايمان والمر----------------اد بكفر الاحسان تغطيته او جحده ويدل عليه اخر الحديث قوله لو احسنت الي احداهن الدهر كله بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للتغطية المذكورة ولو هنا شرطية لا امتناعية قال الكرماني ويحتمل ان تكون امتناعية بان يكون الحكم ثابتا علي النقيضين والطر--ف المسكوت عنه اولي من المذكور والدهر منصوب علي الظرفية والمراد منه مدة عمر الرجل او الزمان كله مبالغة في كفرانهن وليس المراد بقوله احسنت مخاطبة رجل بعينه بل كل من يتاتي منه ان يكون مخاطبا فهو خاص لفظا عام معني	1688	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0667	false	2322174932100074683	0	213	0	1123	1613	300	من الرواة فهو كذلك واطلق علي الشذوذ غلطا وان كان المراد---------- فساد المعني فليس كذلك لان الجواب طابق السءال وزاد وذلك انه اطلق لفظ النساء فعم المءمنة منهن والكافرة فلما قيل ايكفرن بالله فاجاب بقوله ويكفرن------- الخ ك-انه قال نعم يقع منهن الكفر بالله وغيره لان منهن من يكفرن بالله ومنهن من يكفرن الاحسان وقال ابن عبد البر وجه رواية يحيي ان يكون الجواب لم يقع علي وفق سءال الساءل لاحاطة العلم بان من النساء من يكفرن بالله فلم يحتج الي جوابه لان المقصود في الحديث خل------------------افه قال الكرماني لم يعد كفر العشير بالباء كما عدي الكفر بالله لان كفر العشير لا يتضمن معني الاعتراف----- ويكفرن الاحسان كانه بيان لقوله يكفرن العشير لان المراد ك-فر احسانه------ لا كفر ذاته فالجملة مع الواو مبينة للاولي نحو اعجبني زيد وكرمه والمراد بكفر الاحسان تغطيته او جحده ويدل عليه ق-----------وله لو احسنت الي احداهن الدهر نصب علي الظرفية كله اي مدة عمر الرجل او الزمان مبالغة ثم رات منك شيءا قليلا لا يوافق غرضها من اي نوع كان فالتنوين للتقليل قالت ما رايت منك خيرا قط بيان للتغطية المذكورة ولو---- شرطية لا امتناعية قال الكرماني ويحتمل ان---ها امتناعية بان يكون الحكم ثابتا علي التعي-ين والمظروف المسكوت عنه اولي من المذكور----------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد خطاب-------------- رجل بعينه بل كل من يتاتي---- ان ي-----خاطب -فهو خاص لفظا عام معني	667	2480010260880350358	885	1585.0	714	1297	68.23439025878906	155	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01689	true	-7782850184281971369	43	125	212	675	1556	300	المبادرة الي الطاعة عند رءية ما يحذر منه واستدفاع البلاء بذكر الله------ وانواع طاعته ومعجزة ظاهرة للنبي صلي الله عليه وسلم وما كان عليه من نصح امته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم ومراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه وجواز الاستفهام عن علة الحكم وبيان العالم ما يحتاج اليه تلميذه وتحريم----- كفران الحقوق ووجوب شكر المنعم وفيه ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم وجواز اطلاق الكفر علي ما لا يخرج من الملة و-----تعذيب اهل التوحيد علي--- المعاصي وجواز العم-------ل في الصلاة	1689	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0667	false	2322174932100074683	215	290	1134	1554	1613	300	المبادرة الي الطاعة عند رءية ما يحذر منه واستدفاع البلاء بذكر الله تعالي وانواع طاعته ومعجزة ظاهرة للنبي------------------- وما كان عليه من نصح امته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم ومراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه وجواز الاستفهام عن علة الحكم وبيان العالم ما يحتاج اليه تلميذه والتحذير من كفران الحقوق ووجوب شكر المنع---------------------------------------------م وجواز اطلاق الكفر علي ما لا يخرج من الملة وجواز تعذيب اهل التوحيد من اهل المعاصي و-----العمل القليل في الصلاة	667	2480010260880350358	386	708.0	316	489	78.93660736083984	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01695	true	-7836683519859212322	137	259	724	1397	1604	300	القيام الاول من الركعة الثانية يكون دون القيام الثاني من الركعة الاولي وقد---------------------------- قال -بن بطال انه لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعيها تكون اطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعيها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه فيهما اقصر من القيام الاول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاولي وركوعه او يكونان سواء قيل وسبب هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله ورواية الاسماعيلي تعين هذا الثاني-------------------------- ويرجحه ايضا انه لو كان المراد من قوله القيام الاول اول قيام من الاولي فقط لكان القيام الثاني والثالث مسكوتا عن مقدارهما فالاول اكثر فاءدة	1695	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0663	false	-9163329906279339038	88	213	448	1128	1556	300	القيام الاول لم ------------يعلم ان كان -تقدير الثاني اكثر منه فاضافته الي ما يليه اولي وفي فتح الباري قال ابن بطال---- لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوع-ها ا-----طول من الثا-------نية بقيامها وركوع-ها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه فيهما اقصر من القيام الاول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاول- وركوعه او هما--- سواء قيل وسبب هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون ما-- قبله ورواية الاسماعيلي تعين---- الثاني ولفظه الاولي فالاولي اطول ويرجحه ايضا انه لو كان المراد بق--وله القيام الاول اول قيام من الاولي---- لكان القيام الثاني والثالث مسكوتا عن مقدارهما -الاول اكثر فاءدة	663	2480010260880350358	585	1030.5	473	728	80.35713958740234	95	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01700	true	-8026754731013800271	0	21	0	102	1476	300	ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب	1700	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0739	false	-6941456302969037053	6	27	30	132	1464	300	ما وردت العزيمة علي فعله كصيغه الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب	739	2480010260880350358	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01701	true	-5093015346931261044	96	183	468	894	1483	300	وكان -بن عمر يسجد علي غير وضوء كذا للاكثر وف-----------------------------------------------------------ي رواية الاصيلي بحذف غير والاول اولي فقد روي بن ابي شيبة من طريق عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا واما ما رواه البيهقي باسناد صحيح عن الليث عن نافع عن بن عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بانه اراد بقوله طاهر الطهارة الكبري او الثاني علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة	1701	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0740	false	-7810802008436899643	124	177	631	904	1506	300	وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء قال الحافظ لم يوافق ابن عمر علي ذلك احد الا الشعبي وابو عبد الرحمن السلمي رواهما ا-----------------------------------بن ابي شيبة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي باسناد صحيح عن ابن ----------------عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بانه اراد----------- الطهارة الكبري او الثاني علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة	740	2480010260880350358	193	314.5	154	486	39.71193313598633	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01703	true	4669012209738693144	24	163	123	807	1471	300	رواه ابو داود وغيره من طريق مطر الوراق عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فقد ضعفه اهل العلم بالحديث لضعف في بعض رواته واختلاف في اسناده وعلي تقدير ثبوته فرواية من اثبت ذلك ارجح اذ المثبت مقدم علي النافي فسياتي في الباب الذي يليه ثبوت السجود -------------في اذا السماء انشقت وروي ا--------------------------------------------------------------------لبزار والدارقطني من طريق هشام بن حسان عن بن سير------ين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه الحديث رجاله ثقات وروي بن مردويه في التفسير باسناد حسن عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه راي ابا هريرة سجد في خاتمة النجم فساله فقال انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وابو هريرة انما اسلم بالمدينة	1703	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0739	false	-6941456302969037053	195	289	941	1411	1464	300	رواه ابو داود وغيره عن اب---------------------------ن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة ف---ضعفه المحدثون--------- لضعف في بعض رواته واختلاف في اسناده وعلي تقدير ثبوته ف--------------------------المثبت مقدم علي الثاني وتقدم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في اذا السماء انشقت وفي بعض طرقه في الصحيحين لو لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يسجد لم اسجد وللبزار والدار----------------------------قطني برجال ثقات عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو هريرة انما اسلم بالمدينة	739	2480010260880350358	321	541.0	256	771	41.63424301147461	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01705	true	249100008015195426	235	279	1172	1373	1466	300	عليه وسلم ان يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول الله اليس في هذه السجدة سجود قال بلي ولكنك كنت امامنا فيها ولو سجدت لسجدنا--------- رجاله ثقات الا انه مرسل وقد روي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال بلغني فذكر نحوه	1705	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0741	false	2437889570096045671	0	42	0	193	1494	300	عليه وسلم ان يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول الله اليس في هذه السجدة سجود قال بلي ولكنك كنت امامنا فيها ولو سجدت -سجدنا معك مرسل رجاله ثقات و----------------روي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال بلغني فذكر نحوه	741	2480010260880350358	183	338.5	143	210	87.14286041259766	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01706	true	2151276496467295990	179	247	889	1224	1471	300	ومن الادلة علي ان سجود التلاوة ليس بواجب ما اشار اليه الطحاوي -من ان الايات التي في سجود التلاوة -منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر قوله	1706	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0736	false	7813165394807944849	104	166	526	829	1510	300	ومن الادلة علي انه------------ ليس بواجب ما اشار اليه الطحاوي ومن ان الايات التي في سجود التلاوة ومنها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر و---وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل فيها سجود ام لا وهي ثانية الحج و------النجم واقرا فلو كان------------- واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر مالك	736	2480010260880350358	296	542.0	234	337	87.83382415771484	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01709	true	-4237500049523961502	63	124	322	618	1485	300	ومن لم يسجد فلا اثم عليه كما سياتي تقريره واست--------------------------------------------------------------------دل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه وا---------ستدل به علي ان	1709	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	182	261	906	1279	1475	300	ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء قال الحافظ استدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه قال مالك ليس العمل علي ان	738	2480010260880350358	270	483.0	212	373	72.38606262207031	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01714	true	5751412049997117740	193	300	947	1459	1459	300	وقال بعض المالكية لو لم يجز------ لاهل مكة القصر بمني لقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اتموا وليس بين مكة ومني مسافة القصر فدل علي انهم قصروا للنسك واجيب بان الترمذي روي من حديث عمران بن حصين ان--------------ه صلي الله عليه وسلم كان--------------------------- يصلي بمكة ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر وكانه ترك اعلامهم بذلك بمني استغناء بما تقدم بمكة قلت------- وهذا ضعيف لان الحديث من رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ولو صح فالقصة كانت في الفتح وقصه مني في حجة الوداع وكان لا بد من بيان ذلك لبعد العهد---- ولا يخفي ان اصل البحث مبني علي تسليم ان المسافة-	1714	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1312	false	6640775197385596365	113	227	576	1122	1453	300	وقال بعض المالكية لو لم يجز القصر لاهل مكة ب------مني لقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اتموا وليس بين مني ومكة مسافة --قصر فدل علي ان القصر-- للنسك واجيب بان الترمذي روي عن----- عمران بن حصين شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح فاقام بمكة ثمان عشر ليلة يصلي----- ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر فكانه ترك اعلامهم بذلك بمني استغناء بما تقدم بمكة قال الحافظ وهذا ضعيف لان الحديث من رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ولو صح فالقصة----- في الفتح وقصة مني في حجة الوداع فكان لا بد من بيان ذلك لبعد العهد قال ولا يخفي ان اصل البحث مبني علي تسليم ان المسافة	1312	2480010260880350358	468	825.5	367	571	81.96147155761719	87	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01719	true	2195796976288341417	69	172	327	808	1454	300	روي عن -بن عباس مرفوعا اخرجه الدارقطني و-بن ابي شيبة من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه وعطاء عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا الصلاة في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا اسناد- ضعيف من اجل عبد الوهاب وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس قال لا تقصروا الصلاة الا في اليوم ولا تقصر فيما دون اليوم ولابن ابي شيبة من وجه اخر صحيح عنه قال تقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة ويمكن الجمع بين هذه الروايات بان مسافة اربعة برد يمكن سيرها في يوم	1719	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0524	false	4925523110758725472	139	240	700	1174	1477	300	روي عن ابن عباس مرفوعا اخرجه الدارقطني وابن ابي شيبة من طريق عبد الوهاب عن مجاهد عن ابيه وعطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا الصلاة في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان و----اسناده ضعيف من اجل عبد الوهاب وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال لا تقصر-- الصلاة الا في اليوم ولا تقصر فيما دون اليوم ولابن ابي شيبة من وجه اخر صحيح عنه قال تقصر الصلاة في مسير- يوم وليلة ويمكن الجمع بين هذه الروايات بان مسافة ------برد يمكن سيرها في يوم	524	2480010260880350358	467	878.5	366	487	95.89322662353516	92	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01719	true	2195796976288341417	201	300	959	1454	1454	300	مسافة القصر بل لنهي المراة عن الخروج وحدها ولذلك اختلفت الالفاظ في ذلك ويءيد ذلك ان-------------------------- الحكم في نهي المراة عن السفر وحدها متعلق بالزمان فلو قطعت مسيرة ساعة واحدة مثلا في يوم تام لتعلق بها النهي بخلاف المسافر فانه لو قطع مسيرة نصف يوم مثلا في يومين----- لم يقصر فافترقا والله اعلم واقل ما ورد في ذلك لفظ بريد ان كانت محفوظة وسنذكرها في اخر هذا الباب وعلي هذا ففي تمسك الحنفية ب--حديث بن عمر علي ان اقل مسافة القصر ثلاثة ايام اشكال ولا سيما علي قاعدتهم بان الاعتبار بما راي الصحابي لا بما روي فلو كان الحديث-	1719	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0525	false	6641968993151325480	29	97	138	502	1513	300	مسافة القصر بل لنهي المراة عن الخروج وحدها ولذا- اختلفت --الفاظه فروي يوما وليلة ومسيرة يومين وبريدا وايد بان الحكم في نهي المراة عن السفر وحدها متعلق بالزمان فلو قطعت مسيرة ساعة واحدة----- في يو----م لتعلق بها النهي بخلاف المسافر----- لو قطع مسيرة نصف يوم----- في يومين مثلا لم يقصر فافترقا علي ان-------------------------------------------------------------------------------------- تمسك الحنفية بالحديث مخالف ل-----------------------------------------------------قاعدتهم ا-ن الاعتبار ب---راي الصحابي لا بما روي فلو كان الحديث	525	2480010260880350358	298	467.0	241	529	56.33270263671875	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01721	true	2760419150334782620	12	169	66	841	1491	300	ان اهل الظاهر ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال وكانهم احتجوا في ذلك بما رواه-------------------------------------------------- مسلم وابو داود من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فر------اسخ قصر الصلاة وهو اصح حديث ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر----------- ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راويه عن انس قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدا---- القصر منه ثم ان الصحيح في ذلك انه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزة البلد الذي يخرج منها ورده القرطبي بانه مشكوك فيه --------------------فلا يحتج به في التحديد بثلاثة فر------------------------------------------------------اسخ فان الثلاثة اميال م-درجة فيها فيءخذ بالاكثر احتياطا	1721	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0525	false	6641968993151325480	111	280	575	1414	1513	300	من اهل الظاهر --------يقصر في كل سفر ول--و ثلاثة اميال لظاهر قوله تعالي واذا ضربتم في الارض سورة النساء الاية 101 ولم يحد المسافة وروي مسلم وابو داود عن انس--------- كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ قصر الصلاة وهو اصح ما-- ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي روي ا-----------------------ن يحيي بن يزيد -------------قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدا منه القصر---- ثم--- الصحيح -------انه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزة البلد الذي يخرج منه- ورده القرطبي بانه مشكوك فيه فلا يحتج به فان اراد لا يحتج به في التحديد بثلاثة اميال فمسلم لكن لا يمتنع ان يحتج به في التحديد بثلاثة فراسخ فان الثلاثة اميال مندرجة فيها فيءخذ بالاكثر احتياطا	525	2480010260880350358	638	1103.0	504	921	69.27252960205078	116	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01726	true	-8398102412141613023	32	156	161	773	1487	300	تاولت -ما تاول عثمان -هذا فيه رد علي من زعم ان عثمان انما اتم لكونه تاهل بمكة او لانه امير المءمنين وكل موضع له دار او لانه عزم- علي الاقامة بمكة او لانه استجد له ارضا بمني او لانه كان يسبق الناس الي مكة لان جميع ذلك منتف في حق عاءشة واكثره لا دليل عليه بل هي ظنون ممن قالها ويرد الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بزوجاته وقصر والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اولي بذلك والثالث ان الاقامة بمكة علي المهاجرين حرام كما سياتي تقريره في الكلام علي حديث العلاء بن الحضرمي في كتاب المغازي والرابع والخامس لم ينقلا فلا يكفي التخرص في ذلك والاول وان كان نقل واخرجه احمد والبيهقي من حديث عثمان وانه لما صلي	1726	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1310	false	-2673660743463780222	194	300	958	1473	1473	300	تاولت كما تاول عثمان وهذا فيه رد علي من زعم ان عثمان انما اتم لا-نه تاهل بمكة او لانه امير المءمنين فكل موضع له دار او ل----عزمه علي الاقامة بمكة او لانه استجد له ارضا بمني او لانه كان -سبق الناس الي مكة لان جميع ذلك منتف في حق عاءشة واكثره لا دليل عليه بل هي ظنون ممن قالها ويرد الاول ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يسافر بزوجاته وقصر والثاني ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اولي بذلك والثالث ان الاقامة بمكة علي المهاجر-- حرام---------------------------------------------------------------------- والرابع والخامس لم ينقلا فلا يكفي الظن-- في ذلك والاول و----ان نقل واخرجه احمد والبيهقي عن عثم-----ان وانه لما صلي-	1310	2480010260880350358	502	919.5	397	615	81.62601470947266	95	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01726	true	-8398102412141613023	156	248	773	1236	1487	300	بمني اربع ركعات انكر----- الناس عليه فقال اني تاهلت بمكة لما قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل ببلدة فانه يصلي صلاة مقيم فهذا الحديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تتاهل عاءشة اصلا فدل علي وهن- ذلك الخبر ثم ظهر لي انه يمكن ان يكون مراد عروة بقوله كما تاول عثمان التشبيه بعثمان في الاتمام بتاويل لا اتحاد تاويلهما ويقويه ان الاسباب اختلفت في تاويل عثمان فتكاثرت بخلاف تاويل عاءشة	1726	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1311	false	-7243143102846567349	0	87	0	434	1502	300	بمني اربع ركعات انكر عليه الناس----- فقال اني تاهلت بمكة لما قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل ببلد- فانه يصلي صلاة مقيم فهذا --حديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تتاهل عاءشة اصلا فدل علي وهاء ذلك الخبر ثم ظهر لي انه يمكن ا-----ن مراد عروة--------------------- التشبيه بعثمان في الاتمام بتاويل لا اتحاد تاويلهما ويقويه ان الاسباب اختلفت في تاو-ل عثمان وتكاثرت بخلاف تاويل عاءشة	1311	2480010260880350358	426	793.5	340	469	90.83155822753906	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	265	295	1313	1468	1491	300	فروي الطحاوي وغيره من هذا الوجه عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من	1727	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1311	false	-7243143102846567349	225	250	1123	1254	1502	300	وروي الطحاوي وغير-------------ه عن الزهري قال انما صلي عثمان -----اربعا لان الاعراب------ كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي عن	1311	2480010260880350358	129	232.5	104	155	83.2258071899414	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	22	183	112	906	1491	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر -بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر ------والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة وقال -بن بطال الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخذا لانفسهما بالشدة اه وهذا رجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن الوجه الذي قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب واما ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري---- ان------ عثمان	1727	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1311	false	-7243143102846567349	87	234	434	1171	1502	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان--- اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم لما ر----------واه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم------ معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر اربعا والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج و-قام بمني اتم الصلاة وقال ابن بطال------ الصحيح------- ان عثمان وعاءشة رايا------ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر------- علي امته فاخذا -انفسهما بالشدة و-------رجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن ما-------- قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب وروي الطحاوي وغيره------------- عن الزهري قال انما صلي عثمان	1311	2480010260880350358	694	1258.0	551	812	85.46797943115234	130	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01728	true	-7512010790639105900	107	149	535	730	1500	300	البيهقي من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي اسناده صحيح وهو دال علي انها تاولت ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق	1728	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0521	false	4078945503203432882	262	300	1338	1515	1515	300	البيهقي بسند صحيح ع---ن عروة ان عاءشة---- كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي وهذا يد-----------ل علي انها تاولت ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق-	521	2480010260880350358	153	262.5	119	196	78.06122589111328	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01728	true	-7512010790639105900	158	197	776	968	1500	300	يعلي والطبراني باسناد جيد عن ابي هريرة انه سافر مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر فكلهم كان يصلي ركعتين من حين يخرج من المدينة الي مكة حتي يرجع الي المدينة في السير وفي المقام بمكة	1728	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0522	false	-7972549240003552787	25	63	153	335	1495	300	يعل----------ي باسناد جيد عن ابي هريرة انه سافر مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وكلهم كان يصلي ركعتين من حين يخرج من المدينة الي مكة حتي يرجع الي المدينة في السير وفي المقام بمكة	522	2480010260880350358	181	352.0	143	192	94.27083587646484	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01728	true	-7512010790639105900	7	63	29	302	1500	300	عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن ----بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليه-ا منذ رايتك- عام اول ركعتين وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع ان يكون	1728	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1311	false	-7243143102846567349	249	300	1251	1502	1502	300	عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وله عن ابن جريج ان اعرابيا ناداه ب--مني يا امير المءمنين ما زلت اصليهما منذ رايتكم عام اول ركعتين------------------------- ولا مانع ان يكون-	1311	2480010260880350358	242	446.5	193	279	86.73834991455078	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01728	true	-7512010790639105900	63	96	302	478	1500	300	هذا اصل سبب الاتمام وليس بمعارض للوجه------ الذي اخترته بل يقويه من حيث ان حالة الاقامة في اثناء السفر اقرب الي قياس الاقامة المطلقة عليها بخلاف الساءر وهذا ما ادي اليه اجتهاد عثمان	1728	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1312	false	6640775197385596365	0	34	0	180	1453	300	هذا اصل سبب الاتمام ولا ي--عارض الوجه الاول الذي اخترته بل يقويه من حيث ان حالة الاقامة في اثناء السفر قريب الي قياس الاقامة المطلقة عليها بخلاف الساءر وهذا ما ادي اليه اجتهاد عثمان	1312	2480010260880350358	167	315.5	135	182	91.75823974609375	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01731	true	2432520579104369262	61	121	286	601	1477	300	حيث توجهت به مفهومه انه يجلس عليها علي هيءته التي يركبها عليها ويستقبل بوجهه ما استقبلته الراحلة فتقديره يصلي علي راحلته التي له حيث توجهت به فعلي هذا يتعلق قوله توجهت به بقوله يصلي ويحتمل ان يتعلق- بقوله علي راحلته لكن يءيد الاول الرواية الاتية يعني رواية عقيل عن بن شهاب بلفظ وهو علي الراحلة يسبح قبل اي وجه توجهت	1731	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0530	false	1991049352358579395	228	272	1150	1395	1533	300	حيث توجهت به مفهومه انه يجلس عليها علي هيءته التي يركبها عليها ويستقبل بوجهه ما استقبلته الراحلة فتقديره الي-------------------- حيث توجهت فق-----------------وله توجهت متعلق بي--صلي ويحتمل ----تعلقه بقوله علي راحلته لكن يءيد الاول-------------------- رواية للبخاري-------- بلفظ وهو علي الراحلة يسبح قبل اي وجه توجهت	530	2480010260880350358	225	377.0	182	316	71.20252990722656	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01733	true	3229982150119009875	0	118	0	601	1523	300	اخذ بمضمون هذه الاحاديث فقهاء الامصار الا ان احمد وابا ثور كانا يستحبان ان يستقبل القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة والحجة لذلك حديث الجارود بن ابي سبرة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------- اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث -وجهت ركابه اخرجه ابو داود واحمد والدارقطني واختلفوا في الصلاة علي الدواب في السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة فذهب-- الجمهور الي جواز ذلك في كل سفر غير- مالك ف----------خصه بالسفر الذي تقصر فيه الصلاة قال الطبري لا اعلم احدا وافقه علي ذلك قلت ولم يتفق علي ذلك عنه وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسلم ولم ينقل عنه انه سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك	1733	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0531	false	-2559287243585626004	215	300	1046	1484	1484	300	اخذ بمضمونها----------- فقهاء الامصار الا ان احمد وابا ثور ا-----ستحبا -ان يستقبل القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة لما رواه ابو داود واحمد والدارقطني-- عن انس---------------------------- كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه-------------------------------- و-----------------------اختلف في السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة فاجازه الجمهور------------- في كل سفر وخصه مالك في المشهور عنه ب--سفر القصر------------------------------------------------------------------------------ وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسلم ولم ينقل عنه انه سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك-	531	2480010260880350358	353	540.0	281	634	55.6782341003418	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01736	true	-7988947175431205678	54	90	268	446	1462	300	صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1736	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	260	296	1346	1525	1543	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	528	2480010260880350358	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01736	true	-7988947175431205678	95	161	475	812	1462	300	قال النووي -اجابوا عن قول -بن عمر هذا بان الفريضة محتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق به ان تكون مشروعة ويخير فيها اه--- وتعقب بان مراد -بن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1736	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0529	false	-6658225624423427994	83	146	421	750	1516	300	قال النووي واجابوا عن قول ابن عمر هذا بان الفريضة محتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة ف---الي خيرة المصلي ف-----الرفق به ان تكون مشروعة ويخير فيها انتهي وتعقب بان مراد ابن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت----- انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذا -كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	529	2480010260880350358	320	594.0	258	343	93.29446411132812	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01738	true	9119578042329872909	181	278	877	1372	1480	300	بالمرفوع ان يبين ان العمل استمر علي ذلك ولم يتطرق اليه نسخ ولا معارض ولا راجح وقد اشتملت احاديث الباب علي انواع ما يتطوع به سوي الراتبة التي بعد المكتوبة فالاول لما قبل المكتوبة والثاني لما له وقت مخصوص من النوافل كالضحي والثالث لصلاة الليل والرابع لمطلق النوافل وقد جمع -بن بطال ---------بين ما اختلف عن -بن عمر في ذلك بانه ك-----------------------------------------------------------------------------ان يمنع التنفل علي الارض ويقول به علي الدابة وقال النووي تبعا لغيره لعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه -بن عمر او لعله تركها في بعض الاوقات لبيان الجواز	1738	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0531	false	-2559287243585626004	0	81	0	391	1484	300	بالمرفوع لبيا--ن ان العمل استمر علي ذلك ولم يتطرق اليه نسخ ولا معارض---- راجح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جمع ابن بطال بين هذا وبين ما --سبق ان ابن عمر كان لا يصلي الرواتب ويقول كان صلي الله عليه وسلم لا يزيد في السفر علي ركعتين بان ابن عمر كان يمنع التنفل علي الارض ويقول به علي الدابة وقال النووي تبعا لغيره لعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر او لعله تركها في بعض الاوقات لبيان الجواز	531	2480010260880350358	284	502.5	222	584	48.6301383972168	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01739	true	-6257417053091462404	136	215	713	1115	1566	300	اخر وقتها وعجل العشاء في اول وقتها وتعقبه الخطابي-------------- وغيره-- بان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل علي ان الجمع رخصة قول ب-ن عباس اراد ان لا يحرج---- امته اخرجه مسلم وايضا فان-- الاخبار جاءت صريحة بالجمع في وقت احدي الصلاتين كما سياتي في الباب الذي يليه وذلك هو المتبادر الي الفهم من لفظ الجمع	1739	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0512	false	6342458083768526021	157	228	770	1135	1486	300	اخر وقتها والعصر -----في اوله----- وتعقبه الخطابي وابن عبد البر وغيرهما بان الجمع رخصة فلو كان صوريا------- لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل علي ان الجمع رخصة قول ابن عباس اراد ان لا يحرج علي امته روا-ه مسلم وايضا فصريح الاخبار ان ال---------جمع في وقت احدي الصلاتين و---------------------------------هو المتبادر الي الفهم من لفظ الجمع	512	2480010260880350358	318	554.5	253	425	74.82353210449219	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01739	true	-6257417053091462404	71	106	372	568	1566	300	واحمد واسحاق واشهب--- وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه ووقع عند النووي ان الصاحبين خالفا شيخهما ورد عليه السروجي في شرح الهداية وهو اعرف بمذهبه	1739	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0518	false	-7048971121002993022	12	45	58	241	1547	300	واحمد واختاره ابن حزم وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه وقول---- النووي انهما------ خالفاه رده------ عليه السروجي في شرح الهداية وهو اعرف بمذهبه	518	2480010260880350358	162	278.5	132	199	81.40703582763672	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01741	true	-6460105057801844763	100	239	492	1148	1461	300	يعين غاية التاخير وبينه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر بانه بعد ان يغيب الشفق وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع فاخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هوي من الليل وللمصنف -في الجهاد من طريق اسلم مولي عمر عن -بن عمر في هذه القصة حتي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعشاء جمعا بينهما ولابي داود من طريق- ربيعة عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر في هذه القصة فصار حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم نزل فصلي الصلاتين جم-عا وجاءت----------- عن -بن عمر روايات اخري انه صلي المغرب في اخر الشفق ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي العشاء اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن نافع ولا تعارض بينه وبين ما سبق لانه كان في واقعة اخري	1741	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0515	false	-5175441682386171666	37	169	170	801	1420	300	يعين غاية التاخير وبينه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بانه بعد ان يغيب الشفق ولعبد-------- الرزاق عن معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع فاخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هوي من الليل وللبخاري في الجهاد من طريق اسلم--------- عن ابن عمر -------------حتي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعشاء جمع -بينهما ولابي داود من رواية ربيعة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر في هذه القصة فسار حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم نزل فصلي الصلاتين جميعا وجاءت رواية اخري عن ابن عمر------------ انه صلي المغرب في اخر الشفق ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي العشاء اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن نافع ولا تعارض بينه وبين ما سبق لانه كان في واقعة اخري	515	2480010260880350358	598	1110.0	470	674	88.72403717041016	118	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01742	true	-2503502244526452294	0	48	0	260	1509	300	من الجمع بعرفة ومزدلفة فان سببه احتياج الحاج اليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعني موجود في كل الاسفار ولم تتقيد الرخص كالقصر والفطر بالنسك الي ان قال ولا يخفي علي منصف ان الجمع ارفق من القصر فان القاءم الي الصلاة لا يشق عليه ركعتان يضمهما الي ركعتيه ورفق الجمع	1742	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0518	false	-7048971121002993022	70	118	379	639	1547	300	من الجمع بعرفة ومزدلفة فان سببه احتياج الحاج اليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعني موجود في كل الاسفار ولم تتقيد الرخص كالقصر والفطر بالنسك الي ان قال ولا يخفي علي منصف ان الجمع ارفق من القصر فان القاءم الي الصلاة لا يشق عليه ركعتان يضمهما الي ركعتيه ورفق الجمع	518	2480010260880350358	260	520.0	212	260	100.0	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01744	true	8444543406407648980	25	282	127	1376	1456	300	الحاكم في علوم الحديث وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل-------- وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك------- والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم وورد ف--------ي جمع التقديم حد---------يث اخر عن بن عباس اخرجه احمد وذكره ابو داود تعليقا والترمذي في بعض الروايات عنه وفي اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ضعيف لكن له شواهد من طريق حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن بن عباس لا اعلمه الا مرفوعا انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر اخرجه البيهقي ورجاله ثقات الا انه مشكوك في رفعه والمحفوظ ا---------------------------------------نه موقوف وقد اخرجه البيهقي من وجه اخر مجزوما بوقفه علي -بن عباس ولفظه اذا كنتم ساءرين فذكر نحوه وفي حديث انس استحباب التفرقة في حال الجمع بين ما اذا كان ساءرا او نازلا وقد استدل به علي اختصاص الجمع بمن جد به السير لكن وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جم-عا قال الشافعي----------------------------------------- في الام قوله دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا وم--------سافرا----------------------------------------------------------------------- وقال -بن عبد البر في هذا اوضح دليل علي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس	1744	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0512	false	6342458083768526021	0	296	0	1468	1486	300	الحاكم في علوم الحديث وله طريق اخري عن ابي د-------------------اود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب الز----بير كمالك وسفيان والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم وبه احتج من ابي جمع التقديم وجاء فيه حديث اخر عند------------- احمد -----------------------------------عن ا----------------------------بن عباس ان النبي كان اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ في منزله ركب حتي اذا كان العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر وفيه راو ضعيف لكن له ش-اهد عند ابن ع--------------------------------باس لا اعلمه الا مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوعا نحوه رواه البيهقي برجال- ثقات الا انه مشكوك في رفعه والمحفوظ وقفه ورواه البيهقي ايضا من وجه بالجزم بانه م------------------------------------------وقوف علي ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال ابو داود ليس في تقديم الوقت حديث قاءم قال فاخر الصلا--------ة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا جمع تاخير وحمله بعضهم علي الجمع الصوري بان صلي الظهر في اخر وقتها والعصر في اوله وتعقبه الخطابي وابن عبد البر وغيرهما بان الجمع رخصة فلو كان صوريا لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل علي ان الجمع رخصة قول ابن عباس اراد ان لا يحرج علي امته رواه مسلم وايضا فصريح الاخبار ان الجمع في وقت احدي الصلاتين وهو المتبادر الي الفهم من لفظ الجمع ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال الباجي مقتضاه انه مقيم غير ساءر لانه انما يستعمل في الدخول الي الخباء والخروج منه--- وهو الغالب الا--- ان يريد دخل الي الطريق مسافرا ثم خرج عن الطريق للصلاة ثم دخله للسير وفيه بعد وكذا نقله عياض واستبعده وقال ابن عبد البر--- هذا اوضح دليل علي رد------ من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس	512	2480010260880350358	560	726.5	438	2046	27.370479583740234	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01745	true	-262913283166196142	14	67	66	341	1557	300	لبيان الجواز وكان اكثر عادته ما دل عليه حديث انس والله اعلم ومن ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافع----------ية ترك الجمع-------- افضل وعن مالك رواية انه مكروه وفي هذه الاحاديث تخصيص لحديث الاوقات التي بينها جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وبينها النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حيث قال في اخرها الوقت ما بين هذين	1745	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0513	false	-4893892094000648040	7	87	35	467	1600	300	لبيان الجواز وكان اكثر عادته ما دل عليه حديث انس في الصحيحين وغيرهما قال كان النبي اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم يجمع بينهما واذا زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وعند الاسماعيلي واذا زالت صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وقال الشافعية والمالكية ترك الجمع للمسافر افضل وعن مالك رواية بكراهت--ه وفي هذه الاحاديث تخصيص حد-يث الاوقات التي بينها جبريل للنبي------------------- وبينها النبي------------------- للاعرابي بقوله --في اخرها الوقت ما بين هذين	513	2480010260880350358	200	324.0	162	475	42.105262756347656	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01746	true	5554853727886840586	262	300	1355	1571	1571	300	فذاك والا فقد ابي ذلك اكثر العلماء وحكي ب-ن التين وغيره عن ابي عبيد وب-ن الماجشون واسماعيل القاضي و-بن شعبان والاسماعيلي والداودي وغيرهم انهم حملوا --حديث عمران علي المتنفل وكذا نقله الترمذي ع------ن الثوري قال واما المعذور اذا-	1746	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0493	false	8513636768715874399	63	101	342	564	1554	300	فذاك والا فقد ابي ذلك اكثر العلماء وحكي ابن التين وغيره عن ابي عبيد وابن الماجشون واسماعيل القاضي وابن شعبان والاسماعيلي والداودي وغيرهم انهم حملوا الحديث------ علي المتنفل وكذا نقله الترمذي عن سفيان الثوري قال واما المعذور اذا	493	2480010260880350358	208	379.5	172	228	91.22807312011719	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01747	true	5706450297648014063	254	300	1290	1524	1524	300	عبد الله بن عمرو قال بلغني ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة------- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال مالك يا عبد الله فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وهذا ينبني-	1747	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0492	false	544385824465254467	138	177	670	865	1460	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال حدثت انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف --صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك----------- فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحدكم--------------------------------- وهذا ينبني	492	2480010260880350358	163	256.0	130	245	66.53060913085938	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01747	true	5706450297648014063	0	67	0	318	1524	300	صلي جالسا فله مثل اجر القاءم ثم قال وفي هذا الحديث ما يشهد له يشير الي ما اخرجه البخاري في الجهاد من حديث ابي موسي رفعه اذا مرض العبد او سافر كتب----- له صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ولهذا الحديث شواهد- كثيرة سياتي ذكرها في الكلام عليه ان شاء الله تعالي ويءيد ذلك قاعدة تغليب فضل الله تعالي وقبول عذر من له عذر والله اعلم	1747	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0493	false	8513636768715874399	101	151	564	802	1554	300	صلي جالسا فله مثل اجر القاءم------- وفي الح----ديث ما يشهد له يشير الي ما اخرجه البخاري عن--------------- ابي موسي رفعه اذا مرض العبد او سافر كتب الله له صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم و------------شواهده كثيرة--------------------------------------------- ويءيده--- قاعدة تغليب فضل الله تعالي وقبول عذر من له عذر والله اعلم	493	2480010260880350358	226	388.0	177	324	69.75308990478516	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01747	true	5706450297648014063	89	155	438	759	1524	300	في الحديث ما ------------يشهد لها فعند-- احمد من طريق -بن جريج عن -بن شهاب عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمي الناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة -------------------القاعد نصف صلاة القاءم رجاله ثقات وعند-------- النساءي متابع له من وجه اخر وهو وارد في المعذور فيحمل علي من تكلف القيام مع مشقته عليه	1747	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0494	false	-684449979412755751	25	97	128	476	1517	300	في القيام مع جواز قعوده ويشهد له ما رواه احمد من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحم- الناس فدخل------ صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد نصف صلاة القاءم رجاله ثقات وله متابع في النساءي--------- من وجه اخر وهو وارد في المعذور فيحمل علي من تكلف القيام مع مشقته عليه	494	2480010260880350358	288	512.0	227	364	79.12088012695312	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01748	true	-5352164594775592561	74	121	345	601	1530	300	يبين كيفي----------ة القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث	1748	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0494	false	-684449979412755751	98	140	480	710	1517	300	يبين في الاحاديث صفة القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي و------------------------------------اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث	494	2480010260880350358	217	409.5	177	266	81.57894897460938	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01753	true	8634497043898851097	137	249	742	1287	1566	300	جواز القعود في اثناء صلاة النافلة لمن افتتحها قاءما كما يباح له ان يفتتحها قاعدا ثم يقوم اذ لا فرق بين الحالتين ولا سيما مع وقوع ذلك منه صلي الله عليه وسلم في الركعة الثانية خلافا لمن ابي ذلك واستدل به علي ان من افتتح صلاته مضطجعا ثم استطاع الجلوس او القيام اتمها علي ما ادت اليه حاله 1068 قوله فاذا بقي من قراءته -فيه اشارة الي ان الذي كان يقرءه قبل ان يقوم اكثر لان البقية تطلق في الغالب علي الاقل وفي هذا الحديث انه لا يشترط ---لمن افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما وسياتي البحث في ذلك في باب قيام----------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1753	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0496	false	6257762551536972845	110	189	519	900	1431	300	جواز القعود في اثناء صلاة النافلة لمن افتتحها قاءما كما يباح له ان يفتتحها قاعدا ثم يقوم اذ لا فرق بين الحالتين ولا سيما مع وقوع ذلك منه صلي الله عليه وسلم في الركعة الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ففيه ---رد علي من ا------------------------------------------------------------------------------------------شترط علي من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما وحكي عن اشهب وبعض الحنفية لما في مسلم وغيره من رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة في سءالها عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	496	2480010260880350358	276	485.0	217	614	44.951141357421875	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01755	true	6382382059621258331	1	73	6	336	1482	300	مالك عن ابي الزبير عن ط-------------------اوس اذا ---------------------------------------------قام الي الصلاة من جوف الليل و--------------------------------------ظاهر السياق -------------------------------------انه كان يقوله اول ما يقوم الي الصلاة وترجم عليه بن خزيمة الدليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول هذا التحميد بعد ان يكبر ثم ساقه من طريق قيس بن سعد عن طاوس عن -بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام للتهجد قال بعد ما يكبر اللهم لك الحمد	1755	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	225	299	1129	1476	1482	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن طاوس اليماني عن عبد الله بن عباس ان رسول الله كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول في موضع نصب خبر كان وقال الطيبي الظاهر انه جواب اذا والجملة الشرطية خبر كان وظاهره انه كان يقول- اول ما يقوم الي الصلاة ولا--------بن خزيمة-------------------------------------------------------------------------------- من طريق قيس بن سعد عن طاوس عن ابن عباس كان اذا ---------------------------------قام للتهجد قال بعد-ما يكبر اللهم لك الحمد	773	2480010260880350358	186	288.5	144	470	39.574466705322266	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01755	true	6382382059621258331	202	260	992	1274	1482	300	انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال -بن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني ان من سماك الها فقد قال الحق	1755	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0774	false	-1482001375751262756	247	300	1274	1535	1535	300	انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده بنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال ابن التين يحتمل-------------- انت الحق بالنسبة الي من يدعي---- انه اله او بمعني--- من سماك الها فقد قال الحق-	774	2480010260880350358	259	488.5	207	283	91.5194320678711	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01755	true	6382382059621258331	153	189	741	912	1482	300	انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل المعني- انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه قوله	1755	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0774	false	-1482001375751262756	6	41	38	202	1535	300	انت نور السم-وات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل --معناه انت المنزه من كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو---- مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه ولك -	774	2480010260880350358	157	290.0	123	172	91.27906799316406	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	11	143	51	738	1530	300	من العام بعد الخاص قاله الكرماني قوله ولقاءك حق فيه الاقرار بالبعث بعد الموت وهو عباره عن مال الخلق في الدار الاخره بالنسبه الي الجزاء علي الاعمال وقي-----------------------------ل معني لقاءك حق اي الموت وابطله النووي قوله وقولك حق تقدم ما فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ والجنة حق والنار حق فيه اشارة الي انهما موجودتان وسياتي البحث فيه في بدء الخلق قوله ومحمد صلي الله عليه وسلم حق خصه بالذكر تعظيما له وعطفه علي النبيين ايذانا بالتغاير بانه فاءق عليهم باوصاف مختصة وجرده عن ذاته كانه غيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه مبالغة في اثبات نبوته كما في التشهد قوله والساعه حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعه من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد	1756	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0775	false	-8373746333359421663	15	119	70	583	1544	300	من الخاص بعد العام------------------- ولقاءك حق المراد به ---البعث بعد الموت وهو عبارة عن مال الخلق في الاخرة------ بالنسبة الي الجزاء علي الاعمال وقيل معناه رءيتك في الاخرة حيث لا مانع وق-------يل الموت قال--- النووي وهو باطل هنا قال الحافظ وهذا وما بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما بعده هو الموعود به ويحتمل انه من الخاص بعد العام والجنة حق والنار حق اي كل م--------نهما موجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها -ما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق --مبالغة في التاكيد	775	2480010260880350358	331	536.0	261	806	41.06699752807617	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	150	262	773	1360	1530	300	وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة قوله وا--------------------------------------------ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لا من كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد وقوله فاغفر لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او -علي سبيل التعليم لامته لتقتدي به----------- كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك والا لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا	1756	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0776	false	9186302441530863932	1	146	6	745	1571	300	وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت اموري----- تاركا النظر في الاسباب العادية واليك انبت--- رجعت اليك مقبلا بقلبي عليك-- وبك------ اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة خاصمت من خاصمني من الكفار او بتاييدك ونصرك قاتلت واليك حاكمت--- كل من جحد الحق وما ارسلتني به لا الي م------------ن كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه وقدم جمي-ع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد------ فاغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت واخرت عنه واسررت اخفيت واعلنت اظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني زاد في رواية للبخاري وما انت اعلم به مني وهو من العام بعد الخاص وقال ذلك مع ا-نه مغفور- له اما -----------تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او تعليما----------- لامته ليقتدي به قال الحافظ كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك اذ-- لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا	776	2480010260880350358	457	764.5	364	803	56.911582946777344	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01757	true	-1554817671796396922	0	153	0	822	1546	300	اعلم به مني وهو من العام بعد الخاص ايضا قوله انت الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وانت المءخر قال المهلب اشار بذلك الي نفسه لانه المقدم--- في البعث -في ال-اخرة والمءخر--- في البعث في الدنيا زاد في رواية بن جريج ايضا في الدعوات انت الهي لا اله لي غيرك قا-----------------------------------------------ل الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشاره الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه والملك الي انه حاكم عليها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم الله علي عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق اشاره الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعه ونحوها اشاره الي المعاد وفيه الاشاره الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا ووجوب الايمان ---والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع له انتهي وفيه زيادة معرفة النبي صلي الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف -له بحقوقه والاقرار بصدق وعده	1757	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0776	false	9186302441530863932	102	287	525	1505	1571	300	اعلم به مني وهو من العام بعد الخاص وقال ذلك مع انه مغفور له اما تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او تعليما لامته ليقتدي به قال الحافظ كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك اذ لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا زاد في رواية سليمان عن طاوس انت المقدم و----المءخر --------------------------------اي المقدم لي في البعث يوم القيامة والمءخر لي في البعث في الدنيا ان-------------------------------------ت الهي لا اله الا انت زاد في رواية للبخاري ولا حول ولا قوة الا بالله قال الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه والملك الي انه حاكم عليها ايجادا وعد--ما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعمه ----علي عباده فل-ذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعة ونحوها اشارة الي المعاد وفيه الاشارة الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا ووجوب الايمان به والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع له انتهي وفيه زيادة معرفته------------------------ بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف لله بحقوقه والاقرار بصدق وعده	776	2480010260880350358	675	1223.5	547	1084	62.269371032714844	109	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01767	true	-780792887437846965	74	121	386	626	1509	300	صلي--------------------- ذات ليلة في المسجد تقدم قبيل صفة الصلاة من---------------- رواية عمرة عن عاءشة------------ انه صلي في حجرته وليس المراد بها بيته وانما المراد الحصير التي كان- يحتجر--ها بالليل في المسجد فيجعلها علي باب بيت عاءشة فيصلي فيه ويجلس عليه بالنهار وقد ورد ذلك مبينا من طريق	1767	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0406	false	-2678777474713769804	251	300	1244	1486	1486	300	صلي صلاة الليل في المسجد ذات ليل-------------------------------ة من ليالي رمضان وفي رواية عمرة عن عاءشة عند البخاري انه صلي في حجرته وليس المراد بها بيته بل---------- الحصير التي كانت يحتجر بها بالليل في المسجد فيجعلها علي باب بيت عاءشة فيصلي فيه ويجلس عليه-------- وقد جاء ذلك مبينا من طريق-	406	2480010260880350358	185	292.0	147	292	63.356163024902344	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01767	true	-780792887437846965	121	281	626	1424	1509	300	سعيد المقبري عن ابي سلمة عن عاءشة وهو عند المصنف في كتاب اللباس ولفظه كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه ويبسطه بالنهار فيجلس عليه----------------------- ولاحمد من طريق- محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن عاءشة فامرني ان انصب له حصيرا علي باب حجرتي ففعلت فخرج فذكر الحديث قال النووي معني يحتجر يحوط موضعا من المسجد بحصير يستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ليتوفر خشوعه ويتفرغ قلبه وتعقبه الكرماني بان لفظ الحديث لا يدل علي ان احتجاره كان في المسجد قال ولو كان كذلك للزم منه ان يكون تاركا للافضل الذي امر الناس به حيث قال فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ثم اجاب بانه ان صح انه كان في المسجد فهو اذا احتجر صار كانه بيت بخصوصيته او ان السبب في كون صلاة التطوع في البيت افضل عدم شوبه بالرياء غالبا والنبي صلي الله عليه وسلم منزه عن الرياء في بيته وفي غير بيته قوله----------- ثم صلي من القابلة اي من الليلة المقبلة	1767	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0407	false	-3753309562705797270	0	142	0	722	1552	300	سعيد المقبري عن ابي سلمة عن عاءشة ------------------------------------كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه ويبسطه بالنهار فيجلس عليه رواه البخاري في اللباس ولاحمد من رواية محمد بن ابراهي------------م عن عاءشة فامرني ان انصب له حصيرا علي باب حجرتي ففعلت فخرج الح-----ديث قال النووي معني يحتجر يحوط موضعا من المسجد بحصير يستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ليتوفر خشوعه ويتفرغ قلبه وتعقبه الكرماني بان لفظ الحديث لا يدل علي ان احتجاره كان في المسجد---- ولو كان كذلك لزم----- ان يكون تاركا للافضل الذي امر الناس به بقوله ---صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ثم اجاب بانه--- صح انه كان في المسجد فهو اذا احتجر صار كانه بيت بخصوص--ه او ان --سبب--- كون صلاة التطوع في البيت افضل عدم شوبه بالرياء غالبا والنبي------------------- منزه عن الرياء في بيته وفي غير بيته فصلي بصلاته ناس ثم صلي----------------- الليلة القابلة	407	2480010260880350358	666	1202.5	531	833	79.95198059082031	125	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	0	194	0	997	1489	300	اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة كذا رواه مالك بالشك وفي رواية عقيل عن بن شهاب كما تقدم في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن -بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله ولابن جريج حتي كان المسجد يعجز عن اهله ولاحمد من رواية معمر عن بن شهاب امتلا المسجد حتي اغتص باهله وله من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله قوله فلم يخرج زاد احم-----------د في رواية ---------بن جريج ------------حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين فقالوا ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت كما سياتي في الاعتصام ففقدوا صوته وظنوا انه قد نام- فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم وفي حديثه في الادب فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب قوله فلما اصبح--- قال	1768	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0407	false	-3753309562705797270	168	293	861	1513	1552	300	اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة-------------- بالشك -في رواية مالك------------------------------------------------------------------- ولمسلم من رواية يونس عن ابن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب فخرج -----رسول الله---------- في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فص-----لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المس---------------------------------------جد عن اهله ولاحمد من رواية معمر عن الزهري- امتلا المسجد حتي اغتص باهله وله من -طريق سفيان بن حسين عنه فلما كانت الرا-------بعة غص المسجد باهله----- فلم يخرج اليهم رسول الله زاد في رواية احمد عن ابن جريج عن ابن شهاب حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين فقالوا ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت---------------------- ففقدوا صوته وظنوا انه قد تاخر فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم وفي لفظ عن زيد---- فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب رواه---ما البخاري قال	407	2480010260880350358	568	936.5	453	1034	54.93230056762695	98	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	252	300	1264	1489	1489	300	ار في شء من طرقه-------------- بيان عدد صلاته في تلك الليالي لكن روي -بن خزيمة و-بن حبان من حديث جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات ثم اوتر فلما كانت القابله اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا حتي اصبحنا ثم-	1768	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	83	128	395	609	1469	300	ار في شء من طرقه اي حديث عاءشة بيان عدد صلاته في تلك الليالي لكن روي ابن خزيمة وابن حبان عن----- جابر ----صلي بنا رسول الله------------------- في رمضان ثمان ركعات ثم اوتر فلما كانت القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا حتي اصبحنا ثم	408	2480010260880350358	195	336.0	154	242	80.5785140991211	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01769	true	722803446659308100	0	152	0	757	1491	300	دخلنا فقلنا يا رسول الله الحديث فان كانت القصه واحدة احتمل ان يكون جابر- ممن جاء في الليلة الثالثة فلذلك اقتصر علي وصف ليلتين وكذا ما وقع عند مسلم من حديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجءت فقمت الي جنبه فجاء رجل فقام حتي كنا رهطا فلما احس بنا تجوز ثم دخل رحله الحديث والظاهر ان هذا كان في قصه اخري قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اني خشيت ان تفرض عليكم ظاهر في ان عدم خروجه اليهم كان لهذه الخشيه لا لكون المسجد امتلا وضاق عن المصلين قوله ان تفرض عليكم في رواية عقيل وبن جريج فتعجزوا عنها وفي رواية يونس ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عن----ها و-كذا في رواية ابي سلمة المذكورة قبيل صفة الصلاة خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل وقوله فتعجزوا عنها اي تشق عليكم فتتركوها مع القدره عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله -ثم ان ظاهر هذا الحديث	1769	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	128	267	609	1296	1469	300	دخلنا فقلنا يا رسول الله الحديث فان كانت القصة واحدة احتمل ا-----ن جابرا ممن جاء في الليلة الثانية فلذا- اقتصر علي وصف ليلتين و----ما -----في مسلم عن----- انس كان----------------------------- يصلي في رمضان فجءت فقمت الي جنبه فجاء رجل فقام حتي كنا رهطا فلما احس بنا تجوز ثم دخل رجل- الحديث فالظاهر ان هذا كان في قصة اخري فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم من حرصكم علي الصلاة معي وفي رواية للبخاري فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم وفي مسلم شانكم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها كما في رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية --------------------------------------------يونس عند مسلم ونحوه في رواية عقيل عند البخاري------------------------------------------------------------------ اي تشق عليكم فتتركوها مع القدرة عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله وقد استشكلت هذه الخشية	408	2480010260880350358	412	654.5	317	955	43.141361236572266	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01769	true	722803446659308100	186	290	940	1443	1491	300	يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي----- اليه انك ان واظبت علي هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم فاحب التخفيف عنهم فترك المواظبه قا-----ل ويحتمل ان-- يكون ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض -----------------------------------القرب التي داوم عليها فافترضت وقيل خشي --------ان يظن احد من ا----لامة من مداومته عليها الوجوب-- والي هذا الاخير نحا القرطبي فقال قوله فتفرض-- عليكم اي تظنونه فرضا فيجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه فانه يجب عليه العمل به قال وقيل كان حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا واظب علي شء من --اعمال البر واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم	1769	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0409	false	-3745605962996370766	204	299	1039	1488	1490	300	يحتمل ان يكون------------ اوحي الله اليه انه ان واصل--------- الصلاة معهم فرض---ه-----------------------------------------ا عليهم ويحتمل انه ظن ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت عادته بان ما داوم عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن احد من امته بعده اذا داوم-- عليها --وجوبها والي الثالث---- نحا القرطبي فقال قوله ان يفرض عليكم اي تظنونه فرضا فيجب---- من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او -حرمته ف----يجب عليه العمل به و----قيل كان حكمه ----------------------------اذا واظب علي شء من الاعمال----- واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم	409	2480010260880350358	293	389.5	225	568	51.58450698852539	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	82	143	413	722	1516	300	وقد استشكل الخطابي اصل هذه الخشيه مع ما ثبت في حديث الاسراء من ان الله تعالي قال هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزياده وهذا يدفع في صدور الاجوبه التي تقدمت وقد اجاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبه عليه صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به	1770	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	263	300	1273	1469	1469	300	وقد استشكلت----------- هذه الخشية مع قوله سبحانه-------------------------------- هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل -كيف يخا-----ف من الزيادة و----------------------------------------اجاب---- الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبة ع--------------ليه----- وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به-	408	2480010260880350358	179	257.0	144	309	57.928802490234375	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	143	300	722	1516	1516	300	فيها يعني عند المواظبه فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله ----فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس الرهبانيه من قبل انفسهم ثم عاب الله عليهم التقصير فيها فقال- فما رعوها حق رعايتها--------------------- فخشي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك وقد تلقي هذين الجوابين من الخطابي جماعة من الشراح كابن الجوزي وهو مبني علي ان-- قيام الليل كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وعلي وجوب الاقتداء بافعاله--------- وفي كل من الامرين نزاع واجاب الكرماني بان-	1770	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0409	false	-3745605962996370766	0	126	0	649	1490	300	فيها----- عند المواظبة فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب بطر--يق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فيجب عليه ولا يلزم------- زيادة فرض في اصل الشرع وب-------احتمال-------- ان الله لما فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه------------------- فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم----------------------- لم ي--نكر ان يثبت ذلك فرضا ------كما التزم ناس الرهبانية من قبل انفسهم ثم عاب الله------ التقصير فيها بقوله فما رعوها حق رعايتها سورة الحديد الاية 27 فخشي -------------------ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم انتهي وتبعه----------------------------- جماعة من الشراح ------------وهو مبني علي وجوب قيام الليل وو--------------------------------------جوب الاقتداء بافعاله في كل شء وفي كل من الامرين نزاع وجواب الكرماني بان	409	2480010260880350358	585	978.0	469	832	70.3125	103	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	3	121	15	603	1516	300	علي رواتب الفراءض وتابعه اصحابه ولم تفرض وقال -بن بطال يحتمل ان يكون هذا القول صدر منه صلي الله عليه وسلم لما كان قيام الليل فرضا عليه دون امته فخشي ان خرج اليهم والتزموا معه قيام الليل ان يسوي الله بينه وبينهم ------في حكمه لان الاصل في الشرع المساواه بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين امته في العبادة قال ويحتمل ان يكون خشي من مواظبتهم عليها ان يضعفوا عنها فيعصي من تركها بترك اتباعه صلي الله عليه وسلم وقد استشكل الخطابي اصل هذه الخشيه مع ما ثبت في حديث الاسراء من ان الله تعالي قال هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزياده وهذا يدفع في صدور---- الاجوبه التي	1770	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	5	80	23	407	1524	300	علي رواتب الفراءض وتابعه اصحابه ولم تفرض وقال ابن بطال يحتمل ا-----ن هذا القول صدر منه------------------- لما كان قيام الليل فرضا عليه دون امته فخشي ان خرج اليهم والتزموه معه -----------ان يسوي----- ------بينهم وبينه في حكمه لان اصل----- الشرع المساواة بين النبي وام-----------------------ته في العبادة---- ويحتمل انه---- خشي من مواظبتهم عليها ان يضعفوا عنها فيعصي تا--ركها بترك اتباعه قال الحافظ و------------------------------------------------------حديث----------------------------- هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي------------------------------------------------ يدفع في صدور هذه الاجوبة كلها	410	2480010260880350358	350	552.0	278	599	58.43071746826172	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	0	93	0	466	1507	300	حديث الاسراء يدل علي ان المراد بقوله تعالي لا يبدل القول لدي الامن من نقص شء من الخمس ولم يتعرض للزيادة انتهي لكن في ذكر التضعيف بقوله هن خمس وهن خمسون اشارة الي عدم الزياده ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في اصل السءال بان الزمان كان قابلا للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض وفيه نظر لان قوله لا يبدل القول لدي خبر والنسخ لا يدخله ع------لي الراجح وليس هو كقوله مثلا لهم صوموا الدهر ابدا فانه يجوز فيه النسخ وقد فتح الباري بثلاثة اجوبه اخري احدها يحتمل ان يكون	1771	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0409	false	-3745605962996370766	126	207	649	1053	1490	300	حديث الاسراء يدل علي ان المراد------------------------------ الامن من نقص شء--------- ولم يتعرض للزيادة فيه نظر لان- ذكر المضع-ف بقوله هن خمس وهن خمسون اشارة الي عدم الزيادة ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في اصل السءال بان الزم----ان قابل- للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض -فيه نظر لان قوله لا يبدل القول لدي خبر و------لا يدخله النسخ علي الراجح وليس--- كقوله مثلا---- صوموا الدهر ابدا فانه يجوز فيه النسخ وقال--- الباجي قال القاضي ابو بكر----- يحتمل ان يكون	409	2480010260880350358	365	623.0	290	472	77.33050537109375	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	83	291	413	1466	1507	300	وقد فتح الباري بثلاثة اجوبه اخري- احدها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبه علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفايه لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس---- واقوي هذه الاجوبه الثلاثه في نظري الاول والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب وفي حديث الباب من الفواءد غير ما تقدم ندب قيام الليل ولا سيما في رمضان جماعة لان الخشيه المذكورة امنت بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك جمعهم عمر بن الخطاب علي ابي بن كعب كما سياتي في الصيام ان شاء الله تعالي وفيه جواز الفرار	1771	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	80	241	407	1211	1524	300	وقد فتح الباري بثلاثة اجوبة سواها احدها انه خاف------------------------------------- جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومي اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها------ ان-------ه خاف افتراضه كفاية---------------- لا -------عينا فلا يكون---- زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها------ ان----------ه خاف فرض قيام رمضان خاصة كما قال وذلك في رم--------------------ضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس قال واقوي هذ--------ه الثلاثة في نظري الاول وفي الحديث------------------------------------------------------------ ندب قيام الليل ولا سيما في رمضان جماعة لان الخشية المذكورة امنت بعده ولذا------------------------- جمعهم------------------------- عمر كما------ في الحديث الت-----------الي وفيه --ان الكبير	410	2480010260880350358	721	1250.5	569	1058	68.14744567871094	131	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01772	true	-2584181718089348111	0	75	0	395	1537	300	ان الكبير اذا فعل شيءا خلاف ما اعتاده اتباعه ان يذكر لهم عذره وحكمه والحكمة فيه وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الزهادة في الدنيا والاكتفاء بما قل منها والشفقه علي امته والرافة- بهم وفيه ترك بعض المصالح لخوف المفسده وتقديم اهم المصلحتين وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو الامامه كما تقدم وفيه نظر لان نفي النية لم ينقل ولا يطلع عليه بالظن وفيه ترك الاذان والاقامه للنوافل اذا صليت جماعة	1772	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	239	290	1201	1476	1524	300	ان الكبير اذا فعل شيءا خلاف ما اعتاده اتباعه ان يذكر لهم عذره وحكمه وشفقته-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي امته و--رافته بهم و----ترك بعض المصالح لخوف المفسدة وتقديم اهم المصلحتين و----جواز الاقتداء بمن لم ينو الامامة و---------فيه نظر لان نفي النية لم ينقل ولم يطلع عليه بالظن و----ترك الاذان والاقامة للنوافل اذا صليت جماعة	410	2480010260880350358	263	472.5	212	396	66.41413879394531	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01781	true	-9099588544235455001	176	272	877	1369	1516	300	يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين فظاهره يخالف ما تقدم--------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان تكون اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت عند مسلم من طريق سعد بن هشام عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين وهذا ارجح في نظري لان رواية ابي سلمة التي دلت علي الحصر في احدي عشرة جاء في صفتها عند المصنف وغيره يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما ----في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة	1781	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0432	false	-804525148171222549	195	292	934	1416	1454	300	يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ----------------------------------------------ظاهره يخالف ما قبله من رواية ابي سلمة عنها ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة فيحتمل انها--- اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء ل-انه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل كما في----- مسلم من طريق سعد بن هشام عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين وهذا ارجح في نظري لان رواية ابي سلمة الدالة ع--لي الحصر------------- جاء في صفتها يص-----------------لي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما هنا في رواية عروة-- والزيادة من الحافظ مقبولة	432	2480010260880350358	379	651.5	301	571	66.3747787475586	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01781	true	-9099588544235455001	34	115	177	592	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت سبع- وتسع- واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر رابعها حديثها من طريق القاسم عنها كان يصلي من الليل ثلاث عشرة منها الوتر وركعتا الفجر وفي رواية مسلم من هذا الوجه كانت صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة فاما ما اجابت به مسروقا فمرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة كان يصلي سبعا وتارة تسعا وتارة احدي عشرة واما حديث القاسم عنها ف-----------------------------------------------------------محمول- علي ان ذلك كان غالب حاله	1781	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	0	45	0	237	1548	300	رسول الله بالليل------------ فقالت سبعا وتسعا واحدي عشرة سوي ركعتي ال--------------------------------------------------------------------------------------فجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة--------- سبعا وت-----------ارة ا-لي اخره وروا---ية القاسم عنها في الصحيحين كان يصلي ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر محمولة علي ان ذلك كان غالب حاله	433	2480010260880350358	163	234.0	129	477	34.17190933227539	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	105	128	512	633	1497	300	وظهر لي ان الحكمة في عدم الزياده علي احدي عشر-----ة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي	1782	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0430	false	2451245828931512317	276	300	1364	1489	1489	300	وظهر لي ان الحكمة في عدم الزيادة علي احدي عشرة ركعة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي-	430	2480010260880350358	119	225.0	97	126	94.44444274902344	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	128	157	633	791	1497	300	اربع والمغرب وهي ثلاث وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث- عشرة فبضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	1782	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0431	false	-2378760277500741667	0	29	0	158	1563	300	اربع والمغرب وهي ثلاث وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاثة عشر- فبضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	431	2480010260880350358	157	304.0	128	159	98.74214172363281	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	33	103	158	501	1497	300	ثلاث عشرة ولا انقص من سبع وهذا اصح ما وقفت عليه من ذلك وبه------------------ يجمع بين ما اختلف عن عاءشة من ذلك والله اعلم قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم-- حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	1782	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	31	93	166	496	1548	300	ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر محمولة علي ان ذلك كان غالب حاله وبهذا يجمع بين الروايات--------------------------- قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من---- العلماء حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا و--اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	433	2480010260880350358	256	454.5	205	363	70.5234146118164	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01787	true	4605440128706250355	69	239	362	1231	1541	300	اعلم 1091 قول----ه الشيطان كان المراد به الجنس وفاعل ذلك هو القرين او غيره ويحتمل ان يراد به راس الشياطين وهو ابليس وتجوز--- نسبة ذلك اليه لكونه الامر به الداعي اليه ولذلك اورده المصنف في باب صفة ابليس من بدء الخلق قوله قافية راس احدكم اي مءخر عنقه وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيده وفي النهاية القافية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يخص منه من تقدم ذكره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-------------------- وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح وفيه بحث ساذكره في اخر شرح هذا الحديث ان شاء الله تعالي قوله اذا هو نام كذا للاكثر وللحموي والمستملي اذا هو ناءم بوزن فاعل والاول اصوب وهو الذي في الموطا قوله يضرب علي مك----------------------------------------------------------------ان كل عقدة كذا للمستملي ولبعضهم بحذف علي وللكشميهني بلفظ عند مكان وقوله يضرب اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك وقيل	1787	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0634	false	8325606398283397829	74	256	368	1290	1516	300	----------قال يعقد الشيطان كان المراد به الجنس وفاعل ذلك--- القرين و--غيره ويحتمل اب----------------------------ليس ويجوز ان نسبة ذلك اليه لا-نه الامر به الداعي اليه وكذا- اورده البخاري في--- صفة ابليس من بدء الخلق -علي قافية راس احدكم اي مءخر عنقه وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وفي النهاية-------- القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يخص منه من صلي العشاء ولا سيما في الجماعة لما ثبت مرفوعا من صلي العشاء في جماعة كان كمن قام نصف ليلة لان مسمي قيام الليل يحصل للمءمن قيام بعضه فيصدق علي من صلي العشاء جماعة انه قام الليل وبمن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر الاية 42 وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح اذا ه-------------------------------------------------------------و نام ولبعض رواة البخاري----------------- ناءم بوزن فاعل والاول اصوب وهو الذي في الموطا قاله كله الحافظ ثلاث بالنصب مفعول عقد بضم العين وفتح القاف جمع عقدة يضرب بيده مكان كل عقدة اي عليها---------------------------------------------------------------------------- تاكيدا واحكاما لها قاءلا عليك ليل	634	2480010260880350358	584	995.0	464	1133	51.54457092285156	102	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01787	true	4605440128706250355	238	300	1226	1541	1541	300	وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا علي اذانهم-------------------- اي حجبنا الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا وفي حديث ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي سماخه بجرير معقود اخرجه المخلص في فواءده والسماخ بكسر المهملة واخره معجمة ويقال بالصاد المهمله بدل السين وعند سعيد بن منصور بسند جيد عن -بن عمر ما اصبح-	1787	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0635	false	7491475748954147609	61	121	339	642	1539	300	وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه----------- فضربنا علي اذانهم سورة الكهف الاية 11 اي حجبنا الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا وفي حديث ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي صماخه بجرير معقود اخرجه المخلص في فواءده وص--ماخ بكسر المهمل------------ة ويقال بالصاد واخره معجمة ولس---------عيد بن منصور بسند جيد عن ابن عمر ما اصبح	635	2480010260880350358	267	465.0	213	337	79.22848510742188	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	13	75	60	366	1504	300	عليك ليل طويل كذا في جميع الطرق عن البخاري بالرفع ووقع في رواية ابي مصعب في الموطا عن مالك عليك ليلا طويلا وهي رواية -بن عيينة عن ابي الزناد عند مسلم قال عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي----- وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في	1788	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0634	false	8325606398283397829	254	300	1281	1516	1516	300	عليك ليل طويل----------------------------- بالرفع ول------------ابي مصعب بالنصب--------------------------- وهي رواية ابن عيينة عن ابي الزناد عند مسلم قال عياض رواية الاكثر بال--------نصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في-	634	2480010260880350358	219	374.5	175	312	70.19230651855469	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	114	300	581	1504	1504	300	---في هذه العقد فقيل هو علي الحقيقه وانه كما يعقد الساحر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد-------------- وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده ما ورد في بعض طرقه ان علي راس كل ادمي حبلا ففي رواية -بن ماجة ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة و-بن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الحديث وفي الثواب لادم بن ابي اياس من مرسل الحسن نحوه والجرير بفتح الجيم هو الحبل وفهم بعضهم من هذا ان العقد لازمة-- ويرده التصريح بانها تنحل بالصلاة فيلزم اعادة عقدها فابهم فاعله في حديث جابر وفسر- في حديث غيره وقيل هو علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور-	1788	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0635	false	7491475748954147609	134	293	704	1504	1539	300	في ان هذا العقد عل--------ي الحقيقة----- كما يعقد الساحر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قوله------ ومن شر النفاثات في العقد الفلق الاية 4 وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده----------------------------------------------- رواية ابن ماجه ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية اح----دكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد عن ال-----حسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة وابن حبان عن ج-----ابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الحديث وج-------------------------------------------------رير بفتح الجيم هو الحبل وفهم بعضهم منه--- ان العقد لازم له ويرده التصريح بانها ت-حل بالصلاة فيلزم اعادة عقدها فابهم فاعله في حديث جابر وفسره في حديث غيره --او هو ------مجاز----- شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور	635	2480010260880350358	758	1383.0	605	946	80.12684631347656	134	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	75	112	366	571	1504	300	الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا ومقصود الشيطان بذلك تسويفه بالقيام والالباس عليه	1788	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0635	false	7491475748954147609	0	35	0	194	1539	300	الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يضيع قوله فارقد------ ومقصود الشيطان----- تسويفه بالقيام والالباس عليه	635	2480010260880350358	191	364.5	156	205	93.17073059082031	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01789	true	40967097711037255	202	288	1079	1528	1584	300	بلفظ الجمع بغير اختلاف في البخاري ووقع ----------------------------------------------------------------------لبعض رواة الموطا بالافراد ويءيده رواية احمد المشار اليها قبل فان فيها فان ذكر الله انحلت عقدة واحدة وان قام فتوضا اطلقت الثانية فان صلي اطلقت الثالثة وكانه محمول علي الغالب وهو من ينام مضطجعا فيحتاج الي الوضوء اذا انتبه فيكون لكل فعل عقدة--- يحلها ويءيد الاول ما سياتي في بدء الخلق من وجه اخر بلفظ عقده كلها ولمسلم من رواية بن عيينة عن ابي الزناد انحلت العقد وظاهره----------- ان العقد تنحل كلها بالصلاة خاصة وهو كذلك في حق	1789	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0636	false	-7150196525872992209	231	300	1244	1615	1615	300	بلفظ الجمع بغير خ--لاف في البخاري ويءيده رواية البخاري في بدء الخلق انحلت عقده كلها ورواية مسلم انحلت العقد ولبعض رواة الموطا بالافراد ويءيده رواية احمد --------------------------فان ذكر الله انحلت عقدة واحدة وان قام فتوضا اطلقت الثانية فان صلي اطلقت الثالثة وكانه محمول علي الغالب وهو من -------------يحتاج الي الوضوء اذا انتبه فيكون لك----ل عقدة شء يحلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر رواية الجمع ان العقد تنحل كلها بالصلا-----ة وهو كذلك في حق-	636	2480010260880350358	281	470.0	229	533	52.72045135498047	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01789	true	40967097711037255	7	175	36	936	1584	300	من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان للناءم وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء كانه يوسوس له بانه بقي من الليلة قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما وسوس به وقيل العقد كناية عن تثبيط الشيطان للناءم بالقول المذكور ومنه عقدت فلانا عن امراته اي منعته عنها او عن تثقيله عليه النوم كانه قد شد عليه شدادا وقال بعضهم المراد بالعقد الثلاث الاكل والشرب والنوم لان من اكثر الاكل والشرب كثر نومه واستبعده المحب الطبري لان الحديث يقتضي ان العقد تقع عند النوم فهي غيره قال القرطبي الحكمة في الاقتصار علي الثلاث ان اغلب ما يكون --انتباه الانسان في السحر فان اتفق له ان يرجع الي النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة الا وقد ذهب الليل وقال البيضاوي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لانه يريد ان يقطعه عن ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكانه منع م-ن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي راسه وكان تخصيص القفا بذلك لكونه محل الوهم ومجال تصرفه وهو اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابه لدعوته	1789	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0636	false	-7150196525872992209	0	156	0	828	1615	300	من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان الناءم --او المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء كانه يوسوس له بانه بقي من الليل- قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما وسوس به --او العقد كناية عن تثبيط الشيطان للناءم بالقول المذكور ومنه عقدت فلانا عن امراته اي منعته عنها او عن تثقيله عليه النوم كانه قد شد عليه ش--دا وقيل------ المراد بالعقد الثلاث الاكل والشرب -------لان من اكثرهما---------- كثر نومه واستبعده المحب الطبري لان الحديث يقتضي ان العقد يقع عند النوم فهي غيره قال القرطبي --حكمة--- الاقتصار علي الثلاث ان اغلب ما يكون الانتباه ف--------ي السحر فان ------------رجع الي النوم ثلاث مرات لم ينقض------- الثالثة الا وقد ذهب الليل وقال البيضاوي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لانه يريد ----قطعه عن ثلاث------- الذكر والوضوء والصلاة وكانه منعه عن كل واحد- منها بعقدة عقدها علي راسه وكان تخصيص القفا بذلك لا-نه محل الوهم ومجال تصرفه وهو اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته	636	2480010260880350358	808	1487.0	653	903	89.4795150756836	137	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01790	true	-3000838040841534909	0	256	0	1287	1501	300	من قبل ان يذكر او يتطهر فان الصلاة تجزءه في حل العقد كلها لانها تستلزم الطهاره وتتضمن الذكر وعلي هذا فيكون معني قوله فاذا صلي انحلت عقده كلها ان كان المراد به من لا يحتاج الي الوضوء فظاهر علي ما قررناه وان كان من يحتاج اليه فالمعني انحلت بكل عقدة او انحلت عقده كلها بانحلال الاخيرة التي بها يتم انحلال العقد وفي رواية احمد المذكورة قبل فان قام فذكر الله انحلت واحدة فان قام فتوضا اطلقت الثانية فان صلي اطلقت الثالثة وهذا محمول علي الغالب وهو من ينام مضطجعا فيحتاج الي تجديد الطهاره عند استيقاظه فيكون لكل فعل عقده يحلها قوله طيب النفس اي---------------------------------------------------------- لسروره بما وفقه الله له من الطاعه وبما وعد--ه من الثواب وبما زال عنه من عقد الشيطا--------------------------------------------------------ن كذا قيل والذي يظهر ان في صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر وكذا عكسه والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا وقد -----------------استنبط بعضهم منه ان من فعل ذلك مرة ثم --عاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا واستثني بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضا ويصلي من لم ينهه ذلك عن الفحشاء بل يفعل ذلك من غير ان يقلع والذي يظهر فيه التفصيل بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم علي الاقلاع وبين المصر قوله والا اصبح ------------------------------خبيث النفس اي بتركه ما كان اعتاده او اراده من فعل الخير كذا قيل وقد تقدم ما فيه وقوله كسلان غير مصرو-ف للوصف ول-زيادة الالف والنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي قوله والا اصبح انه ان لم يجمع الامور الثلاثة دخل تحت من يصبح خبيثا كسلان	1790	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0637	false	-5300134520620834681	11	300	50	1517	1517	300	من قبل ان يذكر و--يتطهر فان الصلاة تجزءه في حل العقد كلها لانها تستلزم الطهارة وتتضمن الذكر وعلي هذا فم-----عني قوله عقده ك---------------لها ان كان المراد به من لا يحتاج الي و--ضوء فظاهر --------------وان كان من يحتاج اليه فالمعني انحلت تك------------ملة عقده كلها بانحلال الاخيرة التي بها يتم انحلال العقد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد زاد ابن خزيمة فحلوا عقد الشيطان ولو بركعتين فاصبح نشيطا لسروره بما وفقه الله له من الطاعة و-ما وعد به من الثواب و-ما زال عنه من عقد الشيطان طبيب النفس لما بارك الله له في نفسه من هذا التصرف الحسن كذا قيل والظا---هر ان في صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر وكذا عكسه والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا سورة المزمل الاية 6 واستنبط بعضهم منه ان من فعل ذلك من قاءم وعاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا واستثني بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضا ويصلي من لم ينهه ذلك عن الفحشاء بل يفعل---- من غير ان يقلع والذي يظهر فيه التفصيل بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم علي الاقلاع وبين المصر----- والا بان ترك الذكر والوضوء والصلاة اصبح خبيث النفس--- بتركه ما كان اعتاده او اراده من فعل الخير كذا قيل و---تقدم ما في------ه كسلان بمنع الصرف للوصفية وزيادة الالف والنون لبقاء تثبيط الشيطان وشءم تفريطه وظفر الشيطان به بتفويته الحظ الاوفر من قيام الليل فلا يكاد يخف عليه صلاة ولا غيرها من القربات وخص الوضوء بالذكر لانه الغالب والا فالجنب لا يحل عقده الا الغسل وفي قيام التيمم مقام الوضوء والغسل لمن ساغ له بحث والاظهر اجزاءه ولا شك ان في الوضوء عونا كبيرا وعلي طرد النوم لا يظهر مثله في التيمم ومقتضي قوله والا----- انه ان لم يجمع الامور الثلاثة دخل تحت من يصبح خبيثا كسلان-	637	2480010260880350358	935	1520.0	746	1778	52.58717727661133	170	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01791	true	-2613075260345041839	0	181	0	919	1527	300	كلهن وان استيقظ ولم يتوضا ولم يصل اصبحت العقد كلها كهيءتها وقال -بن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او الي النافلة بالليل فغلبته عينه فنام فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة وقال ايضا --زعم قوم ان هذا الحديث يعارض قوله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليس كذلك لان النهي انما ورد عن اضافة المرء ذلك الي نفسه كراهة لتلك الكلمة وهذا الحديث وقع ذما لفعله ولكل من الحديثين وجه وقال الباجي ليس بين الحديثين اختلاف لانه نهي عن اضافة ذلك الي النفس لكون الخبث بمعني فساد الدين ووصف بعض الافعال بذلك تحذيرا منها وتنفيرا قلت تقر--------ير الاشكال انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضافة ذلك الي النفس فكل ما نهي المءمن ان يضيفه الي نفسه نهي ان يضيفه الي اخيه المءمن وقد وصف صلي الله عليه وسلم هذا المرء- بهذه الصفة فيلزم جواز وصفنا له بذلك -لمحل التاسي ويحصل الانفصال فيما يظهر بان النهي محمول علي ما اذا لم يكن هناك حامل علي الوصف بذلك كالتنفير والتحذير	1791	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0638	false	8474258838043579827	30	195	142	985	1499	300	كلهن وان استيقظ ولم يتوضا ولم يصل اصبحت العقد كلها كهيءتها -قال ابن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او---- النافلة بالليل فغلبته عينه----- فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة كما مر قال وزعم قوم ان هذا الحديث يعارض قوله------------------- لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليس كذلك لان النهي انما ورد عن اضافة المرء ذلك الي نفسه كراهة هذه- الكلمة وهذا الحديث وقع ذما لفعله ولكل من الحديثين وجه وقال الباجي ليس بين الحديثين اختلاف لانه نهي عن اضافة ذلك الي النفس لا-ن الخبث بمعني فساد الدين ووصف بعض الافعال بذلك تحذيرا منه- وتنفيرا قال الحافظ وتقدير الاشكال------------------- انه نهي عن اضافة ذلك الي النفس وكل-ما نهي المءمن ان يضيفه الي نفسه نهي ان يضيفه الي اخيه المءمن وقد وصف هذ-------------------ا المءمن بهذه الصفة فيلزم جواز وصفنا له بذلك المحل التاسي والجواب ان ال------------------نهي محمول علي ما اذا لم يكن هناك حامل علي الوصف بذلك كالتنفير والتحذير	638	2480010260880350358	794	1478.5	636	932	85.19313049316406	146	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01792	true	-8085142712448696772	95	198	456	968	1495	300	بين هذا الحديث والحديث الاتي في الوكاله من حديث ابي هريرة الذي فيه- ان قارء اية الكرسي عند نومه لا يقربه الشيطان معارضة وليس كذلك لان العقد ان حمل علي الامر المعنوي والقرب علي الامر الحسي وكذا العكس فلا اشكال اذ لا يلزم من سحره اياه مثلا ان يماسه كما لا يلزم من مماسته ان يقربه بسرقة او اذي في جسده ونحو ذلك وان حملا علي المعنويين او العكس-- فيجاب بادعاء الخصوص في عموم احدهما والاقرب ان المخصوص حديث الباب كما تقدم تخصيصه عن بن عبد البر بمن لم ينو القيام فكذا يمكن ان يقال يختص بمن لم يقرا اية الكرسي لطرد الشيطان	1792	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0638	false	8474258838043579827	197	285	995	1428	1499	300	بين هذا الحديث وحد---------------------------يث ابي هريرة في الصحيح ان قارء اية الكرسي ---------لا يقربه --شيطان----------------- لان الحل- ان حمل علي الامر المعنوي والقرب علي الامر الحسي او عكسه--- فلا اشكال اذ لا يلزم من سحره اياه مثلا ان يماسه كما لا يلزم من مماسته ان يقربه بسرقة او اذي في جسده ونحو ذلك وان حملا علي المعنويين او الحسيين فيجاب بادعاء الخصوص في عموم احدهما والاقرب ان المخصوص حديث الباب كما خصه ا----------بن عبد البر بمن لم ينو القيام فيخص ايضا بمن -------------لم يقرا اية الكرسي لطرد الشيطان	638	2480010260880350358	392	695.0	308	515	76.11650848388672	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01793	true	2616414207334386763	39	82	192	409	1507	300	الوضوء بالذكر لانه الغالب والا فالجنب لا يحل عقدته الا الاغتسال وهل يقوم التيمم مقام الوضوء او الغسل لمن ساغ له ذلك محل بحث والذي يظهر اجزاءه ولا شك ان في معاناة الوضوء عونا كبيرا -علي طرد النوم لا يظهر مثله في التيمم	1793	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0637	false	-5300134520620834681	247	285	1249	1443	1517	300	الوضوء بالذكر لانه الغالب والا فالجنب لا يحل عقد-ه الا الغسل وفي قيا---م التيمم مقام الوضوء وال--غسل لمن ساغ له-------- بحث والا---ظهر اجزاءه ولا شك ان في الو-------ضوء عونا كبيرا وعلي طرد النوم لا يظهر مثله في التيمم	637	2480010260880350358	175	315.0	139	218	80.27523040771484	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01796	true	7520620595533600114	147	300	741	1538	1538	300	طريق الاجمال منزها الله تعالي عن الكيفيه والتشبيه وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين------- والاوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من اوله علي وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنهم من افرط في التاويل حتي كاد ان يخرج الي نوع من التحريف ومنهم من فصل بين ما يكون تاويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون بعيدا مهجورا فاول في بعض وفوض في بعض وهو منقول عن مالك وجزم به من المتاخرين بن دقيق العيد قال البيهقي و---اسلمها الايمان بلا كيف والسكوت عن المراد الا ان يرد ذلك عن الصادق فيصار اليه ومن الدليل علي ذلك اتفاقهم علي ان التاويل المعين غير واجب فحينءذ التفويض اسلم وسياتي مزيد بسط في ذلك في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي وقال -بن العربي حكي عن المبتدعة رد هذه الاحاديث وعن السلف امرارها وعن قوم تاويلها وبه اقول فاما قوله ينزل فهو راجع الي افعاله لا الي ذاته بل ذلك عباره عن-	1796	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0765	false	-2968251575258931675	0	49	0	288	1576	300	طريق الاجمال منزهين لله تعالي عن الكيفية والتشبيه---------------- ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والليث والاوزاعي و-------غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيهقي وهو اسلم ويد------------------------------------------------------------------------------ل عليه--- اتفاقهم علي ان التاويل المعين لا ي--جب فحينءذ التفويض اسلم--------------------------------------------------------- وقال ابن العربي النزول--------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي افعاله لا الي ذاته بل ذلك عبارة عن	765	2480010260880350358	256	380.0	213	809	31.644004821777344	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01796	true	7520620595533600114	119	227	608	1165	1538	300	وهو مكابرة والعجب انهم اولوا ما في القران من نحو ذلك وانكروا ما في الحديث اما جهلا واما عنادا ومنهم من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها الله تعالي عن الكيفيه والتشبيه وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من اوله علي وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنهم من افرط في التاويل حتي كاد ان يخرج الي نوع من التحريف ومنهم من فصل بين ما يكون تاويل-ه قريب-ا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون بعيدا مهجورا فاول في بعض وفوض في بعض وهو منقول عن مالك وجزم به من المتاخرين -بن دقيق العيد--------------- قال	1796	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0768	false	-5337532821126519329	0	45	0	234	1521	300	وهو مكابرة والعجب انهم اولوا ما في القران من نحو ذلك وانكروا الاحاديث-------- جهلا او-- عنادا ومن العلماء من فرق بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت------------------------------------------------------------------اويل القريب المستعمل لغة----------- وبين البعيد ال-----مهجور- فاول في بعض وفوض في بعض------------------ وجزم به من المتاخرين ابن ذقيق العيد ونقل عن الامام قال	768	2480010260880350358	173	246.0	137	575	30.086956024169922	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	0	68	0	365	1598	300	ملكه الذي ينزل بامره ونهيه والنزول كما يكون في الاجسام يكون في المعاني فان حملته في الحديث علي الحسي قتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حملته علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل فيسمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة انتهي والحاصل انه تاوله بوجهين اما بان المعني ينزل امره او الملك بامره واما بانه استعاره بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه وقد- حكي	1797	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0765	false	-2968251575258931675	49	99	288	555	1576	300	ملكه الذي ينزل بامره ونهيه فالنزول حسي------------------------------------------------------------------- صفة الملك المبعوث بذلك او -------------معنوي بمعني---- لم يفعل ثم فعل ف-سمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة------ والحاصل انه تاوله بوجهين اما -ان المعني ينزل امره او الملك------ واما -انه استعارة بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه وكذا حكي	765	2480010260880350358	256	438.0	207	366	69.94535827636719	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	64	153	347	782	1598	300	لهم ونحوه وقد حكي ابو بكر بن فورك ان بعض المشايخ ضبطه بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا----------- ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث وفي حديث عثمان بن ابي العاص--------- ينادي مناد هل من داع يستجاب له الحديث قال القرطبي وبهذا يرتفع الاشكال ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني ي------------نزل الله الي السماء الدنيا فيقول لا يسال عن عبادي غيري لانه	1797	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0765	false	-2968251575258931675	194	280	1047	1477	1576	300	----و---------حكي ا-------بن فورك ان بعض المشايخ ضبطه بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا قال الحافظ ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد----- ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث وح---ديث عثمان بن ابي العاص عند احمد ينادي مناد هل من داع يستجاب له الحديث قال القرطبي وبهذا يرتفع الاشكال ولا يعكر عليه حديث------- رفاعة الجهني عند النساءي ينزل الله الي --سماء الدنيا فيقول لا اسال عن عبادي غيري لانه	765	2480010260880350358	391	718.5	311	467	83.72590637207031	73	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	160	300	817	1598	1598	300	وقال البيضاوي ولما ثبت بالقواطع انه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول علي معني الانتقال من موضع الي موضع اخفض منه فالمراد نور رحمته اي ينتقل من مقتضي صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام الي مقتضي صفة الاكرام التي تقتضي الرافة والرحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------- حين يبقي ثلث الليل الاخر برفع ال------------------------------اخر لانه صفة الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تختلف الروايات عن الزهري في تعيين الوقت واختلفت الروايات عن ابي هريرة وغيره قال الترمذي رواية ابي هريرة اصح الروايات في ذلك ويقوي ذلك ان الروايات المخالف---ه اختلف فيها علي رواتها وسلك بعضهم طريق الجمع وذلك ان الروايات انحصرت في ستة اشياء اولها هذه ثانيها اذا مضي الثلث الاول ثالثها الثلث الاول او النصف رابعها النصف خامسها النصف او الثلث الاخير--------- سادسها الاطلاق فاما الروايات-- المطلقة فهي محمولة علي المقيدة واما التي باو فان كانت او للشك فالمجزوم به مقدم علي المشكوك فيه وان	1797	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0766	false	5181585370675170930	36	227	187	1247	1616	300	وقال البيضاوي -لما ثبت بالقواطع انه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول علي معني الانتقال من موضع الي موضع اخفض منه فالمراد دنو رحمته اي ينتقل من مقتضي صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام الي مقتضي صفة الاكرام التي تقتضي الرافة والرحمة تبارك وتعالي جملتان معترضتان بين الفعل وظرفه وهو كل ليلة لما اسند النزول الي ما لا يليق اسناده حقيقة اليه اعترض بما يدل علي التنزيه كقوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون سورة النحل الاية 57 الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر برفعه صفة ثلث وتخصيصه بالليل وثلثه الاخر لانه وقت التهجد وغفلة الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة ولم تختلف الروايات عن الزهري في تعيين الوقت واختلف ----------عن ابي هريرة وغيره قال الترمذي رواية ابي هريرة اصح الروايات في ذلك ويقوي---ه ان الروايات المخالفة له اختلف فيها علي راويها و--------------------------------------انحصرت في ستة------------ هذه ثانيها اذا مضي الثلث الاول ثالثها الثلث الاول او النصف رابعها النصف خامسها الثلث ---------الاخير او النصف سادسها الاطلاق فجمع بينها يحمل المطلق-----------ة علي المقيدة واما التي باو فان كانت--- للشك فالجزم----- مقدم علي الشك وان ------	766	2480010260880350358	645	1106.5	527	1158	55.69948196411133	105	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01798	true	5139223307202709952	0	87	0	439	1522	300	كانت للتردد بين حال-ين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وف-ي الافاق- باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم وقال بعضهم يحتمل ان يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني وقيل يحمل علي ان ذلك يقع في جميع الاوقات التي وردت بها الاخبار- ويحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامور في وقت فاخبر به ثم اعلم به في وقت اخر فاخبر به فنقل الصحابة ذلك	1798	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0766	false	5181585370675170930	227	300	1247	1616	1616	300	كانت للتردد بين حالتين فيجمع------------------ بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لا-ن اوقات الليل تختلف في الزيادة وفي الاوقات باختلاف تقدم ال-----ليل عند قوم وتاخره عند قوم او---------------------- النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني او-- يحمل ذلك علي وقوعه- في جميع الاوقات التي وردت بها الاحاديث ويحمل علي انه اع------------------------لم باحد الامور في وقت فاخبر به ثم اعلم به في وقت اخر فاخبر به فنقل الصحابة ذلك-	766	2480010260880350358	331	571.0	262	443	74.71783447265625	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01798	true	5139223307202709952	95	287	476	1456	1522	300	تختلف الروايات علي الزهري في الاقتصار علي الثلاثه المذكورة وهي الدعاء والسءال والاستغفار والفرق بين الثلاثه ان المطلوب اما لدفع المضار او جلب المسار وذلك اما ديني واما دنيو--------ي ففي الاستغفار اشاره الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشاره الي الثالث وقال الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال الطلب وان يقال -المقصود واحد وان اختلف اللفظ انتهي وزاد سعيد-------- عن ابي هريرة هل من تاءب فاتوب عليه وزاد ابو جعفر عنه من ذا الذي يسترزقني فارزقه من ذا الذي يستكشف الضر فاكشف عنه وزاد عطاء مولي ام صبية -------------------------عنه الا سقيم يستشفي فيشف-------------ي ومعانيها داخله فيما تقدم وزاد سعيد بن مرجانه عنه من يقرض غير عديم ولا ظلو----------م وفيه تحريض علي عمل الطاعه واشارة الي جزيل الثواب عليها وزاد حجاج بن ابي منيع عن جده عن الزهري عند الدارقطني في اخر الحديث حتي الفجر وفي رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عند مسلم حتي ينفجر الفجر وفي رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة حتي يطلع الفجر وكذا- اتفق معظم الرواة علي ذلك الا ان في رواية نافع بن جبير عن ابي هريرة عند النساءي حتي ترجل الشمس وهي شاذه	1798	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0767	false	-821627529049916270	46	209	253	1105	1620	300	تختلف الروايات ع-ن الزهري في الاقتصار علي الثلاثة--------------------------------------- والفرق بينها ان------ المطلوب اما ر-فع المضار او جلب المسار وذلك ا----------ما دنيوي او ديني ففي الاستغفار اشارة الي الاول و---الدعاء اشارة الي الثاني و---السءال اشارة الي الثالث وقال الكرماني يحتمل ان الد-----عاء ما لا طلب في------------ه والسءال الطلب ويحتمل ان المقصود واحد وان اختلف اللفظ انتهي وزاد سعيد المقبري عن ابي هريرة هل--- تاءب فاتوب عليه وزاد ابو جعفر عنه من ذا الذي يسترزقني فارزقه من ذا الذي يستكشف الضر فاكشف عنه وزاد عطاء مولي ام صبية بضم الصاد المهملة وموحدة عنه الا سقيم يستشفي فيشفي رواه النساءي ومعانيها داخلة فيما تقدم وزاد سعيد بن مرجانة عنه من يقرض غير عديم ولا ظلوم رواه مسلم وفيه تحريض علي عمل الطاعة واشارة الي جزيل --ثواب----ها وزاد حجاج بن ابي مني-------ع عن الزهري عن- الدارقطني --------------حتي الفجر وفي رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي س------------------------------------------------------------لمة حتي يطلع الفجر وعليه اتفق معظم الروايات وللنساءي عن---------- نافع بن جبير عن ابي هريرة ------------حتي تح-ل الشمس وهي شاذة	767	2480010260880350358	736	1259.5	589	1046	70.36328887939453	120	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01799	true	-4448029576577919758	82	163	438	872	1537	300	تفضيل صلاة اخر الليل علي اوله وتفضيل تاخير الوتر لكن ذلك في حق من طمع ان ينتبه وان اخر الليل افضل للدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالا-----------------------سحار وان الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض علي ذلك بتخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او -لاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابه ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله	1799	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0767	false	-821627529049916270	211	279	1116	1494	1620	300	تفضيل----- اخر الليل علي اول-------------------------------------------------ه وانه--------- افضل الدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار سورة ال عمران الاية 17 وان الدعاء ---ذلك الوقت مجاب ولا يعترض-------- بتخلفه عن بعض الداعين لان سببه------ وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او الاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله	767	2480010260880350358	346	635.0	283	458	75.54585266113281	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01801	true	8023142379953622282	70	212	325	1003	1444	300	رد علي من اشترط علي من افتتح النافله قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما وهو محكي عن اشهب وبعض الحنفية والحجه فيه ما رواه مسلم وغيره من -طريق عبد الله بن شقيق عن عاءشة في سءاله لها عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه كان اذا قرا قاءما ركع قاءما واذا قرا قاعدا ركع قاعدا وهذا صحيح ولكن لا يلزم منه منع ما رواه عرو----------ة عنها فيجمع بينهما بانه كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط وعدمه والله اعلم وقد انكر هشام بن عروة علي عبد الله بن شقيق هذه الرواية واحتج بما رواه عن ابيه اخرج ذلك -بن خزيمة في صحيحه ثم قال ولا مخالفه عندي بين الخبرين لان رواية عبد الله بن شقيق محمولة علي ما اذا قرا جميع القراءة قاعدا او قاءما ورواية هشام بن عروة محمولة علي ما اذا قرا بعضها جالسا وبعضها قاءما	1801	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0496	false	6257762551536972845	146	276	698	1320	1431	300	رد علي من اشترط علي من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما و----حكي عن اشهب وبعض الحنفية لما في------------ مسلم وغيره من رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة في سءا---لها عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه---- اذا قرا قاءما ركع قاءما واذا قرا قاعدا ركع قاعدا وهذا صحيح -لكن لا يلزم منه منع ما رواه عروة وابو سلمة عنها فيجمع------- بانه كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط وعدمه----------- وقد انكر هشام بن عروة علي عبد الله بن شقيق هذه الرواية واحتج بما رواه عن ابيه اخرج ذلك ابن خزيمة--------- ثم قال -لا مخالفة عندي بين الخبرين لان رواية ابن ش--------قيق محمولة علي ما اذا قرا----- القراءة قاعدا او قاءما ورواية هشام بن عروة محمولة علي انه ---قرا بعضها جالسا وبعضها قاءما	496	2480010260880350358	592	1078.0	466	690	85.79710388183594	115	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01807	true	7567300248084393506	108	144	552	716	1488	300	في بعض طرق الحديث وهو قوله ان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه الطبري في تفسير سورة المزمل---------------- وفي بعض طرقه ما يدل علي ان ذلك مدرج من قول بعض رواة الحديث	1807	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0427	false	-4856504100691844081	43	82	230	400	1474	300	في بعض طرق --حديث عاءشة--- ان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه ابن جرير لكن في سنده موسي بن عبيدة وهو ضعيف وفي بعض طرقه ما يدل علي ان ذلك----- من قول بعض رواة الحديث	427	2480010260880350358	126	197.5	94	180	70.0	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01819	true	-1373296915785628096	128	165	622	821	1445	300	واختلف في حكمة تخفيفهما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد	1819	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	263	300	1351	1548	1548	300	واختلف في حكمة تخفيفه-ا فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد-	433	2480010260880350358	197	384.0	161	199	98.9949722290039	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01821	true	3771250799442821671	154	212	803	1093	1542	300	اليه وذهب بعضهم الي اطالة القراءة فيهما وهو قول --------اكثر الحنفية ونقل عن النخعي واورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص- بعضهم ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر ونقل ذلك عن ابي حنيفة واخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري	1821	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0458	false	6263815466882285726	201	241	978	1190	1481	300	البر وذهب بعضهم ان- اطالة القراءة فيهما وهو قول النخعي واكثر الحنفية و----------------------------فيه حديث----------- مرسل عن البيهقي و-----سنده وا-------ه وخصه بعضهم---- بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر ونقل ذلك عن ابي حنيفة و-------------------------------الحسن البصري	458	2480010260880350358	187	284.0	150	299	62.541805267333984	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01824	true	-1108422813948110844	254	300	1324	1558	1558	300	وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا وتقدم في الجمعة من طريق مالك عن نافع بلفظ------------------------ وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف والحكمه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك انه كان يبادر الي الجمعة ثم ينصرف الي القاءله بخلاف الظهر-	1824	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0594	false	-2778023338464709286	0	68	0	346	1513	300	وانما كان------------------- يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته --------كذا في الفتح وبعد صلاة العشاء ركعتين زاد ابن وهب وجماعة في بيته وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف من المسجد الي بيته فيركع ركعتين زاد ابن بكير في بيته ولم يذكر ابن وهب وجماعة انصرافه من الجمعة قاله ابو عمر قال الحافظ وحكمة ذلك انه كان يبادر الي الجمعة ثم ينصرف الي القاءلة بخلاف الظهر	594	2480010260880350358	167	244.5	133	373	44.772117614746094	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01828	true	-8971250752024394262	248	300	1161	1405	1405	300	من طريق عبد الله بن الحارث الهاشمي قال سالت وحرصت علي ان اجد احدا من الناس يخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي فلم اجد غير ام هانء بنت ابي طالب حدثتني فذكر الحديث وعبد الله بن الحارث هذا هو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب مذكور في-	1828	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0537	false	-1736312507333196406	27	68	122	317	1541	300	-----عن عبد الله بن الحارث الهاشمي---- سالت وحرصت علي ان---- احدا من الناس يخبرني ان النبي------------------- سبح سبحة الضحي فلم اجد غير ام هانء------------- حدثتني فذكر الحديث وعبد الله بن الحارث هو ا---بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب -ذك-ر في	537	2480010260880350358	189	319.5	150	245	77.14286041259766	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01829	true	-6191738587391894144	60	148	289	701	1454	300	دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ظاهره -------------------------------------------------------------------ان الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطا ومسلم من طريق ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل وجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه -بن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي ------رواية ابي مرة عنها ان فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه	1829	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0532	false	-4005883895795925444	227	300	1164	1512	1512	300	دخل بيتها يوم فتح مكة واغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود فظاهر هذا ان الاغتسال وقع في بيتها قال الحافظ وي------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء -----ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي هذه الرواية------------- ان فاطمة------------- سترته ويحتمل انه---- نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه-	532	2480010260880350358	255	402.5	200	486	52.46913528442383	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01829	true	-6191738587391894144	170	244	825	1181	1454	300	زاد كريب عن ام هانء فسلم من كل ركعتين اخرجه -بن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث بن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصوله	1829	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0533	false	4933416923729524827	159	211	774	1031	1450	300	زاد كريب عن ام هانء يسلم من كل ركعتين اخرجه ابن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به ل--صلاتها موصولة سواء صلي ثمانية---- او اقل ول---لطبراني عن ا----بن ابي اوفي انه صل------ي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي -------------------صلي يوم الفتح ركعت--------------------------------------------------------------ين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	533	2480010260880350358	248	434.0	196	357	69.46778869628906	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01830	true	-4498229998087052241	92	300	438	1428	1428	300	صلاته فقط وقد ---قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيه وتعقبه--- النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صل--ي سبحة الضحي----------------------------- ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عن ام هانء في قصة اغتساله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ثم صلي ثمان ركعات -سبحة الضحي وروي -بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم م---كة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه------- قال هذه صلاة الضحي واستدل به علي ان اكثر صلاة الضحي ثمان ركعات واستبعده السبكي و----وجه بان الاصل في العبادة التوق-ف وهذا اكثر ما ورد في ذلك من فعل---------ه صلي الله عليه وسلم وقد ورد من فعله دون ذلك كحديث بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الضحي ركعتين اخرجه بن عدي وسياتي من حديث عتبان قريبا مثله وحديث------------------------------ عاءشة عند مسلم كان يصلي الضحي اربعا وحديث---------- جابر عند الطبراني في الاوسط انه صلي الله عليه وسلم صلي الضحي ست ركعات واما ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم ففيه زيادة علي ذلك كحديث انس مرفوعا من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعه بني الله له قصرا في-	1830	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0536	false	8424592402858121262	21	195	111	951	1464	300	صلاته يوم الفتح وقيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزب----ه وتعقب ذلك النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي -----------يوم الفتح سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عنها-------------------------------------------------- ثم صلي ثمان ركعات لسبحة الضحي وروي ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله في فتح مكة فنزل باعلي مكة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاة الضحي واستدل به علي ان اكثر----- الضحي ثمان ركعات واستبعده السبكي ولكن وجه بان الاصل في العبادة التوقيف وهذا اكثر ما ورد------- من فعله وورد انه صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------ضحي ركعتين كما في الصحيح ------من حديث عتبان والطبراني وابن عدي عن ابن ابي اوفي وفي مسلم عن عاءشة--------- كان يصلي الضحي اربعا وفي الطبراني عن -----------------------جابر انه صلي ال-------------------ضحي ست ركعات وورد------- من قول------------------------ه زيادة علي ذلك كحديث انس مرفوعا من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في	536	2480010260880350358	662	1068.5	520	1094	60.51188278198242	120	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01831	true	-8622836177928696587	0	125	0	611	1505	300	الجنة اخرجه الترمذي واستغربه-------------------------------------- وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف وعند الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد من حديث ابي ذر رواه البزار وفي اسناده ضعف ايضا ومن ثم قال الروياني ومن تبعه اكثرها ثنتا عشرة وقال النووي في شرح المهذب فيه حديث ضعيف كانه يشير الي حديث انس لكن اذا ضم- اليه حديث ابي ذر وابي الدرداء قوي وصلح للاحتجاج به ونقل الترمذي عن احمد ان اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء وهو كما قال ولهذا قال النووي في	1831	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0536	false	8424592402858121262	195	300	951	1464	1464	300	الجنة اخرجه الترمذ- واستغربه وضعفه النووي في شرح المهذب قال الحافظ وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف ول----لطبراني عن----- ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد عن----- ابي ذر عند- البزار وفي اسناده ضعف ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اذا ضما الي- حديث انس---------------- قوي وصلح للاحتجاج به ونقل الترمذي عن احمد ان اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء وهو كما قال وقد اخرجه البخاري في	536	2480010260880350358	443	743.5	349	655	67.63359069824219	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01831	true	-8622836177928696587	248	300	1236	1505	1505	300	وذهب اخرون الي ان افضلها اربع ركعات فحكي الحاكم في كتابه المفرد في صلاة الضحي عن جماعة من اءمة الحديث انهم كانوا يختارون ان تصلي الضحي اربعا لكثرة الاحاديث الوارده في ذلك كحديث ابي الدرداء وابي ذر عند الترمذي مرفوعا عن الله تعالي -بن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار-	1831	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0540	false	-5342091904675042739	90	122	464	630	1537	300	وذهب اخرون الي ان افضلها اربع ركعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة الاحاديث الواردة في ذلك كحديث ابي الدرداء وابي ذر عند الترمذي مرفوعا عن الله تعالي ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار	540	2480010260880350358	163	292.0	132	271	60.14760208129883	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01832	true	-7465345244683909325	32	78	168	409	1533	300	بنحوه وح--------------------ديث عاءشة عند مسلم كما تقدم وحديث --------ابي موسي رفعه من صلي الضحي اربعا بني الله له بيتا في الجنة اخرجه الطبراني في الاوسط وحديث ابي امامه مرفوعا اتدرون قوله تعالي وابراهيم الذي وفي قال وفي عمل يومه باربع ركعات الضحي اخرجه الحاكم وجمع بن	1832	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0540	false	-5342091904675042739	125	173	645	888	1537	300	بنحوه عن ست من الصحابة ومر حديث عاءشة عند مسلم وللطبراني في الاوسط عن ابي موسي رفعه من صلي الضحي اربعا بني الله له بيتا في الجنة وللحاكم عند -------------------ابي امامة مرفوعا اتدرون قوله------ وابراهيم الذي وفي قال وفي عمل يومه باربع ركعات الضحي وروي- الحاكم عن عقبة	540	2480010260880350358	176	284.0	140	269	65.42750549316406	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01833	true	-1484607880819882730	176	300	902	1544	1544	300	قوله ما رايت رسول الله -صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي تقدم ان المراد بقوله السبحة النافلة واصلها من التسبيح وخصت النافلة بذلك لان التسبيح الذي في الفريضه نافلة فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها كالتسبيح في الفريضة قوله واني لاسبحها كذا هنا من السبحة وتقدم في باب التحريض علي قيام الليل بلفظ واني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحبها من---------------------------------------------------------- الاستحباب وهو من-------- رواية مالك عن بن شهاب------------------------------------------------------------------- ولكل منهما وجه لكن الاول ي--قتضي الفعل والثاني لا ي------ستلزمه وجاء عن عاءشة في ذلك اشياء مختلفة اوردها مسلم فعنده من طريق عبد الله بن شقيق قلت لعاءشه اكان النبي -صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وعنده من طريق معاذه عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما-	1833	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0537	false	-1736312507333196406	103	251	491	1289	1541	300	قالت ما رايت رسول الله يصلي سبح-------------------ة الضحي قط بضم السين اي نافلته------------- واصلها--- التسبيح وخصت النافلة بذلك لان التسبيح الذي في الفريضة نافلة فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها كالتسبيح في الفريضة ق--------------------------------------------------------------------------------ال في التمهيد كان الزهري يفتي بحديث عاءشة هذا ويقول انه لم يصل الضحي قط وانما كان اصحابه يصلونها بالهواجر ولم يكن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وابن عمر يصلونها ولا يعرفونها واني لاستحبها بفتح الهمزة والفوقية وكسر الحاء المهملة وبالموحدة المشددة من الاستحباب قال الباجي كذا رواية يحيي ورواه غيره لاسبحها اي بضم الهمزة وكسر الموحدة الثقيلة اي اتنفل بها قال الحافظ ولكل------ وجه لكن الثانية تقتضي الفعل بخلاف الاولي فلا تستلزمه وجاء عن عاءشة في ذلك اشياء مختلفة روا-ها مسلم ف--له من طريق عبد الله بن شقيق قلت لعاءشة اكان النبي يصلي الض--------------------حي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وعنده من طريق معاذة عنها كان يصلي ال-----------------------------ضحي اربعا ويزيد ما	537	2480010260880350358	396	510.5	313	971	40.78269958496094	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01834	true	7688069440573638416	0	45	0	231	1513	300	شاء الله ففي الاول نفي رءيتها لذلك مطلقا وفي الثاني تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث الاثبات مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب -بن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق----- الشيخان عليه------------------- دون ما انفرد به مسلم وقالوا ان عدم رءيتها	1834	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0537	false	-1736312507333196406	251	300	1289	1541	1541	300	شاء الله ففي الاول نفي رءيتها لذلك مطلقا وفي الثاني تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث الاثبات مطلقا و---اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان عنها يعني حديث مالك هذا دون ما انفرد به مسلم وقالوا ان عدم رءيتها-	537	2480010260880350358	224	410.0	181	256	87.5	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01834	true	7688069440573638416	45	281	231	1427	1513	300	لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي الجمع بينهما قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته -سبحها اي -داوم عليها وقولها واني لاسبحها اي اداوم عليها وكذا قولها وما احدث الناس شيءا تعني المداومه عليها قال وفي بقية الحديث اي الذي تقدم من رواية مالك اشارة الي ذلك حيث قالت----------------------------------- وان- كان---------- ليدع------------------- العمل وهو يحب ان يعمله خ--------------------شية ان يعمل به الناس فيفرض علي----------------------------------------------------------------------------هم انتهي وحكي المحب الطبري-------------------------------------------------------------------------- انه جمع-------------------------- بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من مغيبه وقولها كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله بان الاول- محمول -علي صلاته اياها في المسجد والثاني علي البيت قال ويعكر عليه حديثها الثالث يعني حديث الباب ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصه واخذ الجمع المذكور من كلام بن حبان وقال عياض وغيره قوله- ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وقيل في الجمع ايضا -يحتم-ل ان تكون نفت صلاة الضحي المعهوده حينءذ من هيءه مخصوصه بعدد مخصوص في وقت مخصوص وانه صلي الله عليه وسلم انما كان يصليها اذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص ولا بغيره كما قالت---- يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله تنبيه حديث عاءشة يدل علي ضعف ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة الضحي كانت واجبه عليه وعدها لذلك جماعة من العلماء من خصاءصه----- ولم يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردي	1834	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0538	false	-3529045256704981196	0	298	0	1501	1509	300	لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات انتهي وبه يعلم ان قول ابن عبد البر حديث معاذة عن عاءشة منكر غير صحيح مردود بحديث الباب معناه كصحة ما اتفق عليه الشيخان وليس مراده تضعيفه الحقيقي فسقط تعجب السيوطي منه وانه لا سبيل الي عدم صحة ما في مسلم وذهب اخرون الي الجمع -------قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته يسبحها اي يداوم عليها وقولها واني لاسبحها اي اداوم عليها وكذا قولها وما احدث الناس شيءا يعني المداومة عليها قال وفي بقية الحديث--------------------------- اشارة الي ذلك قال----- وان بكسر فسكون مخففة من الثقيلة اي وانه كان رسول الله ليدع بفتح اللام اي يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية بالنصب اي لاجل خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم بالنصب عطف علي يعمل وليس مرادها تركه اصلا وقد فرض عليه او ندبه بل ترك امرهم ان يعملوه معه لما مر انهم لما اجتمعوا في رمضان للتهجد معه لم يخرج اليهم في الليلة الرابعة ولا ريب انه خربه تلك الليلة وجمع ابن حبان بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من مغيبه وقولها كا- يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله بان الاولي محمولة علي صلاته اياها في المسجد والثاني علي البيت---- ويعكر عليه حديث ال-------------------باب ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصة----------------------------------- وقال عياض وغيره قولها ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وج---------مع ايضا باحتمال انها--- نفت صلاة الضحي المعهودة حينءذ من هيءة مخصوصة بعدد مخصوص في وقت مخصوص وانه------------------- انما كان يصليها اذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص---------- كما قالت كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله هذا وح-ديث عاءشة يدل علي ضعف ما روي عن النبي------------------- ان صلاة الضحي كانت واجبة عليه وعدها----- جماعة----------- من خصاءصه لذلك ولم يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردي	538	2480010260880350358	974	1667.5	779	1676	58.114559173583984	168	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01835	true	2036326954129564651	0	53	0	241	1469	300	مسلم من حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال ان نفي ام هانء لذلك يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا تستلزم المواظبه علي هذا الوجوب عليه 1 قوله باب صلاة --	1835	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0539	false	8473976914615801962	11	62	47	285	1461	300	مسلم في حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال ان نفي ام هانء----- يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا تستلزم المواظبة علي هذا الوجوب انتهي وحديث الباب رواه	539	2480010260880350358	215	411.5	167	243	88.47736358642578	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01837	true	897056453311885124	200	300	995	1480	1480	300	عم-------------------ر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة----------- اربعا وهو محمول علي----------------------------------------- ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي -بن عمر ركعتين من الاربع قلت------- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة ي----صلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي -بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان-	1837	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0593	false	-8157772925529151486	85	191	422	945	1512	300	عمر ان رسول الله كان يصلي قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد------ وصف ما---- راي ويحتمل ان ي----نسي ابن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين ف----تارة كان يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل عل----ي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته----- اربعا او يصلي في ب--------------------يته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان	593	2480010260880350358	400	718.0	316	570	70.1754379272461	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	134	300	684	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم دون ما زيد فيه بعده لان التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده بقوله هذا بخلاف مسجد مكة فانه يشمل جميع مكة بل صحح النووي انه يعم جميع الحرم ------قوله --الا المسجد الحرام قال بن بطال يجوز في هذا الاستث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون المراد فانه------------------------ مساو لمسجد المدينة وفاضلا او مفضولا والاول ارجح لانه لو كان فاضلا او مفضولا لم يعلم مقدار ذلك الا بدليل بخلاف المساواة انتهي وكانه لم يقف علي دليل الثاني وقد--- اخرجه الامام احمد وصححه -بن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وفي رواية -بن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال -بن عبد البر اختلف علي -بن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت ومثله لا يقال بالراي وفي -بن ماجة من حديث جابر مرفوعا صلاة-	1848	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0704	false	-167300898944432301	0	211	0	1044	1521	300	صلي الله عليه وسلم دون ما زيد فيه بعده لان التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده بقوله هذا بخلاف مسجد مكة فانه يشمل جميع مكة بل صحح النووي انه يعم -----الحرم كذا في الفتح الا المسجد الحرام بال--نصب----------- علي الاستثناء وروي بالجر علي ان الا بمعني غير واختلف في معناه فقيل ان الصلاة فيه افضل من مسجده وقيل ان الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم تفضله باقل من الف وقال الباجي الذي يقتضيه الاستثناء ان المسجد الحرام حكمه خارج عن احكام ساءر المواطن في الفضيلة المذكورة ولا يعلم حكمه من هذا الخبر فيصح ان تكون الصلاة فيه افضل من مسجده او دونه او مساويه وكذا قال ابن بطال ورجح التساوي---------- لانه لو كان فاضلا او مفضولا لم يعلم مقدار ذلك الا بدليل بخلاف المساواة قال الحافظ------------ دليل كونه فاضلا ما اخرجه------- احمد وصححه ابن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير مرفوعا صلاة في ------------------------------مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وفي رواية ابن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال ابن عبد البر اختلف علي ابن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت ومثله لا يقال بالراي وفي ابن ماجه عن----- جابر مرفوعا صلاة	704	2480010260880350358	643	1116.5	508	1126	57.10479736328125	119	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01849	true	-3470411098306816713	0	131	0	685	1519	300	في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة ورجال اسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك يحمله اهل العلم بالحديث ويءيده ان عطاء امام واسع الرواية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير وروي البزار والطبراني من حديث ابي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال البزار -اسناده حسن فوضح بذلك ان المراد بالاستثناء تفض----------يل المسجد الحرام وهو يرد علي تاويل عبد الله	1849	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0704	false	-167300898944432301	211	300	1044	1521	1521	300	في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام -خير من ماءة الف صلاة فيما سواه وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة وللبزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والطبراني عن----- ابي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال البزار واسناده حسن فوضح----- ان المراد بالاستثناء تفضيل الصلاة في المسجد الحرام وهو يرد---- تاويل عبد الله-	704	2480010260880350358	455	799.0	369	696	65.37356567382812	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01849	true	-3470411098306816713	148	192	761	979	1519	300	بن نافع عن تاويل هذا الحديث فقال معناه فان الصلاة في مسجدي افضل من الصلاة فيه بدون الف صلاة قال -بن عبد البر لفظ دون يشمل الواحد فيلزم ان تكون الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في مسجد مكة بتسعماءة وتسع وتسعين صلاة	1849	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0705	false	5361346247316164432	0	39	0	194	1514	300	بن نافع وغيره ان---------------- معناه---- الصلاة في مسجدي افضل من الصلاة فيه بدون الف صلاة قال ابن عبد البر لفظ دون يشمل الواحد فيلزم ا-----ن الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في مسجد مكة بتسعماءة وتسع وتسعين صلاة	705	2480010260880350358	185	335.5	147	219	84.47488403320312	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01850	true	-6378408403456832552	64	172	338	847	1494	300	صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضه من رياض الجنة مع قوله موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما ---------------فيها قال -بن عبد البر هذا استدلال بالخبر في غير ما ورد فيه ولا يقاوم النص الوارد في فضل مكة ثم ساق حديث ابي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا علي الحزوره فقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت وهو حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن وصححه الترمذي و-بن خزيمة و-بن حبان وغيرهم قال بن عبد البر هذا نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه	1850	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0708	false	-8488344602010239940	102	185	469	864	1445	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها كما في الصحيح وقول ابن عبد البر هذا ----------------------------------لا يقاوم النص الوارد في---- مكة ثم ساق حديث عب------------د الله بن عدي--------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا علي الحزورة فقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت وهو حديث حسن -اخرجه اصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن ماجه وغيرهم قال ------------هذا نص في محل الخلاف فلا يعد--------ل عنه	708	2480010260880350358	360	621.0	282	527	68.31119537353516	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01851	true	-3149408390265283472	215	267	1113	1378	1538	300	بضم القاف ثم موحدة ممدودة عند اكثر اهل اللغ--------------------------------------------------------------------ه وانكر السكري قصره لكن حكاه صاحب العين قال البكري من العرب من يذكره فيصرفه ومنهم من يءنثه فلا يصرفه وفي المطالع هو علي ثلاثة اميال من المدينة وقال ياقوت علي ميلين علي يسار قاصد مكة وهو من عوالي المدينة وسمي باسم بءر هناك	1851	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0597	false	1641095395801788577	172	234	792	1113	1437	300	بضم القاف و--موحدة ممدود- عند اكثر---- اللغويين قال الشاعر الا ليت شعري هل تغير بعدنا قباء وهل زال العقيق وحاضره وانكر بعضهم- قصره لكن حكاه صاحب العين قال البكري من العرب من يذكره فيصرفه ومنهم من يءنثه فلا يصرفه وفي المطالع ---علي ثلاثة اميال من المدينة وقال ياقوت علي ميلين علي يسار قاصد مكة وهو من عوالي المدينة -سمي باسم بءر هناك	597	2480010260880350358	247	440.5	198	333	74.1741714477539	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01851	true	-3149408390265283472	54	117	269	600	1538	300	واستدل به --------علي تضعيف الصلاة -------مطلقا في المسجدين وقد تقدم النقل عن الطحاوي وغيره ان ذلك مختص بالفراءض لقوله صلي الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ويمكن ان يقال لا مانع من ابقاء الحديث علي عمومه فتكون صلاة النافلة في بيت بالمدينة او مكة تضاعف علي صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجدين وان كانت في البيوت افضل مطلقا	1851	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0705	false	5361346247316164432	118	178	610	929	1514	300	واستدل به الجمهور علي تضعيف الصلاة فرضا او نفلا في المسجد وخصه--------------- الطحاوي وغيره------------ بالفراءض لقوله صلي الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ويمكن ان يقال لا مانع من ابقاء الحديث علي عمومه فتكون صلاة النافلة في بيت بالمدينة او مكة تضاعف علي صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجدين وان كانت في البيوت افضل مطلقا	705	2480010260880350358	295	543.5	239	346	85.26011657714844	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01852	true	6472707968845352299	48	140	233	678	1455	300	وفي الحديث دلالة علي فضل قباء وفضل المسجد الذي بها وفضل الصلاة فيه لكن لم يثبت في ذلك تضعيف بخلاف المساجد الثلاثه 1 قوله باب من اتي مسجد قباء كل سبت اراد بهذه الترجمة بيان تقييد ما اطلق في التي قبلها لانه قيد فيها في الموقوف بخلاف المرفوع فاطلق ومن فضاءل مسجد قباء ما رواه عمر بن ش-بة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	1852	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0598	false	2845852172953043174	123	178	637	905	1506	300	وفي الحديث---------- فضل قباء و------مسجد-------ها وفضل الصلاة فيه لكن لم يثبت في ذلك تضعيف بخلاف المساجد الثلاثة وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن شيبة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قبا- لضربوا اليه اكباد الابل	598	2480010260880350358	262	469.0	207	446	58.7443962097168	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01861	true	5700175676722826254	122	204	626	1094	1569	300	ما التصفيح هو ال---------------تصفيق وهذه حجة لمن قال ان-------هما بمعني واحد وبه صرح الخطابي وابو علي القالي والجوهري وغيرهم وادعي -بن حزم نفي الخلاف في ذلك وتعقب بما حكاه عياض في الاكمال انه بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب واغرب الداودي فزعم ان الصحابة ضربوا باكفهم علي افخاذهم قال عياض كانه اخذه من حديث معاوية بن الحكم الذي اخرجه مسلم ففيه فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم	1861	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0584	false	8887507641227224885	29	113	161	641	1599	300	من التصفيح بالحاء المهملة اي التصفيق كما قاله سهل راوي الحديث فهما بمعني واحد وبه جزم الخطابي وابو علي القالي والجوهري وغيرهم وادعي ابن حزم نفي الخلاف في ذلك وتعقب بما حكاه عياض في الاكمال انه بالحاء --ضرب -ظاهر احدي اليدين علي الاخري وبالقاف -باطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف لجميعها للهو واللعب واغرب الداودي فزعم ان الصحابة ضربوا باكفهم علي افخاذهم قال عياض كانه اخذه من حديث معاوية بن الحكم عند------- مسلم ففيه فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم	584	2480010260880350358	428	790.5	350	491	87.1690444946289	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01862	true	-2516328428007651117	157	213	817	1110	1525	300	التصفيق للنساء اي هو من شانهن في غير الصلاة وهو -علي جهة الذم له ولا ينبغي---------- فعله في الصلاة لرجل ولا امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب برواية-------------------------------- حماد بن زيد عن ابي حازم في الاحكام بصيغة الامر--------------------- فليسبح الرجال وليصفق النساء---- فهذا نص يدفع ما تاوله اهل هذه المقالة ---------------------------------قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا	1862	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0584	false	8887507641227224885	199	299	1074	1594	1599	300	التصفيح للنساء اي هو من شانهن في غير الصلاة قاله علي جهة الذم له فلا ينبغي في الصلاة فعله---------- لرجل ولا امراة بل التسبيح للرجال والنساء جميعا لعموم قوله من نابه شء ولم يخص رجالا من نساء هكذا تاوله مالك واصحابه ومن وافقهم علي كراهة التصفيق للنساء وتعقبه ابن عبد البر بزيادة ابي داود وغيره عن حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل في اخر الحديث اذا نابكم شء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء قال فهذا قاطع في موضع الخلاف يرفع الاشكال لانه فرق بين حكم الرجال والنساء وقال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا	584	2480010260880350358	225	331.5	179	530	42.45283126831055	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01865	true	7610911893127118194	120	151	604	760	1480	300	وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصي-- وغيره ف-ي الصلاة وفيه نظر فقد حكي الخطابي في المعالم عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر	1865	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0558	false	-6229470581480775676	47	75	238	385	1470	300	وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصباء وغيرها في الصلاة وفيه نظر لحكاية- الخطابي----------- عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر	558	2480010260880350358	135	244.0	108	159	84.9056625366211	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01882	true	-2178396781618517697	23	104	104	493	1471	300	صلي لنا اي بنا او لاجلنا وقد تقدم في ابواب التشهد من رواية شعيب عن بن شهاب بلفظ صلي بهم وياتي في الايمان والنذور من رواية -بن ابي ذءب عن -بن شهاب بلفظ صلي بنا قوله----------------------------------------------------------------- من بعض الصلوات بي--ن في الرواية التي تليها انها الظهر قوله ثم قام -----------------------------زاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج فسبحوا به فمضي حتي فرغ من صلاته اخرجه -بن خزيمة وفي حديث معاوية عند النساءي وعقبة بن عامر عند الحاكم جميعا نحو هذه القصة بهذه الزيادة	1882	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0344	false	8465959634184463926	8	93	43	464	1470	300	صلي لنا اي بنا او لاجلنا وللبخاري من رو----------------اية شعيب عن الزهري ص------لي ------------------------بهم ومن رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب ص-----لي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين زاد عبد الله بن يوسف ويحيي التيمي من بعض الصلوات وياتي في ال-حديث التالي---- انها الظهر----- ثم قام فلم يجلس فترك الجلوس والتشهد زاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج فسبحوا به فمضي حتي فرغ من صلاته اخرجه ابن خزيمة وفي حديث معاوية عند النساءي وعقبة بن عامر عند الحاكم------ نحو هذه القصة بهذه الزيادة	344	2480010260880350358	285	456.0	220	488	58.40163803100586	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01882	true	-2178396781618517697	232	292	1107	1435	1471	300	قبل السلام سهوا ------------------------او ان المراد بالسجدتين سجدتا الصلاة او المراد ب--التسليم التسليمة الثانية ولا يخفي ضعف ذلك وبعده قوله كبر قبل التسليم فسجد سجدتين فيه مشروعيه سجود السهو وانه سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لانه تعمد الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود	1882	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0345	false	-4975244447721105814	1	38	6	213	1514	300	قبل السلام سهوا يرده قوله ونظرنا تسليمه او ان المراد بالسجدتين سجدتا الصلاة او المراد به الت--------سليمة الثانية ولا يخفي ضعف ذلك وبعده و--------------------------------فيه مشروعية سجود السهو وانه سجدتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكبر لهما كما يكبر ل--غيرهما من السجود	345	2480010260880350358	177	302.0	145	354	50.0	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01882	true	-2178396781618517697	137	202	638	960	1471	300	وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال ابو حنيفة وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته- ويدل علي ذلك قوله في رواية -بن ماجة من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	1882	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	0	63	0	314	1492	300	وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال ابو حنيفة وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من الصلاة ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد---------- حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	346	2480010260880350358	307	591.5	244	324	94.75308990478516	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01883	true	-4172440610083217099	141	197	702	974	1486	300	رواية الليث نعم حديث ذي اليدين دال لذلك كما سياتي قوله وهو جالس جملة حالية متعلقة بقوله سجد اي انشا السجود جالسا قوله ثم سلم زاد في رواية يحيي بن سعيد ثم سلم بعد ذلك وزاد في رواية الليث الاتية----- وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس واستدل به علي ان سجود السهو قبل ال-سلام	1883	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0344	false	8465959634184463926	252	290	1235	1430	1470	300	رواية الليث عن الزهري يكبر في كل سجدة----------------- وهو جالس جملة حالية متعلقة بقوله سجد اي انشا السجود ج---------------------------------------------------------السا وفي رواية الليث عن ابن شهاب وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس رواه البخاري ومسلم--------- قبل التسليم	344	2480010260880350358	137	213.5	109	278	49.280574798583984	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01883	true	-4172440610083217099	55	269	266	1339	1486	300	واستدل به بعض الشافعية علي الاكتفاء بالسجدتين للسهو في الصلاة ولو تكرر من جهة ان الذي فات في هذه القصة الجلوس والتشهد فيه---- وكل منهما لو سها---- المصلي عنه علي انفراده -سجد لاجله ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم سجد في هذه الحالة غير سجدتين وتعقب بانه ينبني علي ثبوت مشروعية السجود لترك ما ذكر ولم يستدلوا علي مشروعية ذلك بغير هذا الحديث فيستلزم اثبات الشء بنفسه وفيه ما فيه وقد صرح في بقية الحديث بان السجود مكان ما نسي من الجلوس كما سياتي من رواية الليث نعم حديث ذي اليدين دال لذلك كما سياتي قوله وهو جالس جملة حالية متعلقة بقوله سجد اي انشا السجود جالسا قوله ثم سلم زاد في رواية يحيي بن سعيد ثم سلم بعد ذلك وزاد في رواية الليث الاتية وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس واستدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية وسياتي ذكر مستندهم في الباب الذي بعده واستدل بزيادة الليث المذكورة علي ان السجود خاص بالسهو فلو تعمد ترك شء مما يجبر ب--سجود السهو لا يسجد وهو قول الجمهور ورجحه الغزالي وناس من الشافعية واستدل به ايضا علي ان الماموم يسجد مع الامام اذا سها الامام وان لم يسه الماموم ونقل -بن حزم فيه الاجماع	1883	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0345	false	-4975244447721105814	58	172	301	883	1514	300	واستدل به عل-------------ي الاكتفاء بالسجدتين للسهو---------- ولو تكرر لا------ن الذي فات ---------------------التشهد والجلوس وكل منهما لو سها عنه المصلي عل----ي انفراده يسجد لاجله ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم سجد في هذه الحالة غير سجدتين وتعقب بانه ينبني علي ثبوت مشروعية السجود لترك ما ذكر ولم يستدلوا عليه----------- بغير هذا الحديث فيستلزم اثبات الشء بنفسه وفيه ما فيه وقد صرح في بقية الحديث بان السجود مكان ما نسي من الجلوس -------------------------نعم حديث ذي اليدين دال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واحتج بهذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز---------------يادة علي ان السجود خاص بالسهو فلو تعمد ترك شء مما يجيز بالسجود------ لم يسجد عند---- الجمهور وفيه ا---------------------------------------------ن الماموم يسجد مع الامام اذا سها الامام وان لم يسه الماموم ونقل ابن حزم فيه الاجماع	345	2480010260880350358	535	914.5	425	1085	49.308753967285156	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01884	true	-7086482377550706902	134	239	695	1244	1547	300	يسجد بعده وبالتفرقه هكذا قال مالك والمزني وابو ثور من الشافعية وزعم -----------------بن عبد البر انه اولي من قول غيره للجمع بين الخبرين ------------------------قال وهو موافق للنظر لانه في النقص جبر- فينبغي ان يكون من اصل------- الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال ------------------بن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها كانت علة فيعم الحكم--- جميع محالها فلا -تخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة فهو نقص في المعني	1884	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0340	false	-1286804022311342668	66	178	330	919	1568	300	وسجد بعد السلام وبه---ذا قال ------المزني وابو ثور قال النووي وهو اقوي المذاهب وقال ابن عبد البر انه اقوي الاقوال---- للجمع بين الخبرين وهو اولي من ادعاء النسخ قال وهو موافق للنظر لان ف-ي النقص جبرا فينبغي ان يكون قبل الخروج من الصلاة وفي الزيادة ترغيم الشيطان فينبغي ان يكون بعد الفراغ منها قال ابن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها كان- علة فيعم الحكم في جميع محالها فلا يتخصص الا بنص وتعقب بان كون --سجود--- الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا ل-----------لخلل لانه وان كان زيادة فهو نقص في المعني	340	2480010260880350358	460	781.0	372	620	74.19355010986328	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01885	true	-540930008590319957	0	89	0	428	1538	300	اقوي لانه قال يستعمل-- كل حديث فيما ورد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد قبل السلام قال ولولا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لرايته كله قبل السلام لانه من شان الصلاة فيفعله قبل السلام وقال اسحاق مثله الا انه قال ما لم يرد فيه شء يفرق فيه بين الزيادة------ والنقصان---- فحرر مذهبه من قولي احمد ومالك وهو--------------- اعدل المذاهب فيما يظهر واما داود فجري علي ظاهريته فقال لا يشرع سجود السهو الا في المواضع------ التي سجد النبي صلي الله عليه وسلم فيها فقط	1885	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0341	false	6622641647266771075	45	110	229	550	1439	300	اقوي المذاهب لاستعماله كل حديث فيما ورد فيه وتقدم--------------------------------------------- عن ابن دقيق العيد ما يرد--------------------------------------------------------------------- وقال اسحاق مثله الا انه قال ما لم يرد فيه شء يفرق فيه بين الزيادة فبعده والنقص فقبله فحرر مذهبه من قول -------مالك واحمد وزعم بعض انه اعدل المذاهب فيما يظهر واما داود فجري علي ظاهريته فقال لا يشرع سجود السهو الا في المواضع الخمس التي سجد النبي------------------- فيها فقط	341	2480010260880350358	250	383.0	196	461	54.22993469238281	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01889	true	6193856856810594920	117	277	562	1348	1461	300	اتفق اءمة الحديث كما نقله -بن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لانه -----------------------------------------------------------------------------------------حدث بهذا الحديث بعد النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق علي ما سياتي البحث فيه وقد وقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة فقام رجل من بني سليم فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل بدر وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد ال-اخر وهي قصة ذي اليدين وهذا محتمل من طريق الجمع وقيل يحمل علي ان ذا الشمالين كان يقال له ايضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سببا للاشتباه	1889	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	104	198	519	991	1491	300	اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قتل ببدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين وانما هو ذو اليدين عاش مدة بعد النبي وحدث بهذا الحديث -----------------------------كما اخرجه الطبراني وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الثاني وهو قصة ذي اليدين وهذا محتمل في طريق الجمع وقيل يحمل علي ان ذي الشمالين كان يقال له ايضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سبب ا-لاشتباه	335	2480010260880350358	373	663.0	299	877	42.53135681152344	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01890	true	-112662041390370575	117	250	568	1230	1471	300	احدي صلاتي العشي قال -بن سيرين سماه-ا ابو هريرة ولكن نسيت انا ولمسلم احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر--------- والظاهر ان الاختلاف فيه من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق -بن عون عن -بن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيتها فالظاهر ان ابا هريرة رواه------ كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك في تعيينها ايضا علي -بن سيرين وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام الشرعيه ولم تختلف الرواة في حديث عمران في قصة الخرباق انها العصر فان قلنا انهما قصة واحدة فيترجح رواية من عين العصر في حديث ابي هريرة	1890	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0332	false	4811203017773958698	48	169	248	848	1537	300	احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين سماهما ابو هريرة ولكن نسيت انا وللبخاري عن ابن سيرين واكثر ظني انها العصر قال الحافظ والظاهر ان الاختلاف م----ن الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق ابن عون عن ابن سيرين ان الشك---- من ابي هريرة ولفظه صلي ال---------نبي احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكن- نسيت-- فالظاهر ان ابا هريرة روي الحديث كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم به- وطرا الشك في تعيينها ايضا علي ابن سيرين وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام اه وكذا قال الولي بن العراقي الصواب انه---------------------------------------ا قصة واحدة --------وا--------ن ال------شك من ابي هريرة	332	2480010260880350358	499	843.5	391	682	73.16715240478516	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01892	true	5132402251759752862	111	257	534	1228	1423	300	-محمد ------بن سيرين قوله ق---------------ال ليس في حديث ابي هريرة في رواية ابي نعيم فقال لم احفظ فيه عن ابي هريرة شيءا واحب الي ان يتشهد وقد يفهم من قوله ليس في حديث ابي هريرة انه ورد في حديث غيره وهو كذلك فقد رواه ابو داود والترمذي و-بن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قا------------------------ل الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقال بن حبان ما روي بن سيرين عن خالد غير هذا الحديث انتهي وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر وضعفه البيهقي و-بن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن -بن سيرين فان المحفوظ عن بن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروي	1892	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0331	false	7055939507848869469	7	103	32	509	1511	300	لمحمد يعني ابن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة ومفهومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ورد في حديث غيره و---------قد روي- ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن ----ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابن المهلب عن عمران بن حصين ان النبي -------------------صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما وقال الترمذي حسن غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين فان المحفوظ عن--------ه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا	331	2480010260880350358	406	702.5	319	743	54.64333724975586	74	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01893	true	4086512936453482200	0	79	0	404	1480	300	المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد----------------------------------------------------------- كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة ولهذا قال بن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان---- الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذ-------------لك عن -بن مسعود من قوله------------ اخرجه	1893	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0331	false	7055939507848869469	93	169	459	851	1511	300	المحفوظ عنه------------------------ في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة------------------------------------------------------ لكن قد ---جاء التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة-------------------- ترتقي الي درجة الحسن قال العلاء- وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابي شيبة عن ابن مسعود من قوله وهذا الحديث اخرجه	331	2480010260880350358	287	471.0	228	494	58.097164154052734	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01894	true	2861527992344212764	240	280	1245	1450	1562	300	بالعمل او بالبذل قاله القرطبي وجزم -بن قتيبة بانه كان يعمل بيديه جميعا وحكي عن بعض شراح التنبيه انه قال كان قصير اليدين فكانه ظن انه حميد الطويل فهو الذي فيه الخلاف وقد تقدم ان الصواب --ال-تفرقه بين ذي اليدين	1894	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0330	false	449060007150864219	0	32	0	167	1507	300	بالعمل و--بالبذل قال- القرطبي وجزم ابن قتيبة بانه كان يعمل بيديه جميعا وزعم--- بعض انه -----------------كان قصير اليدين وكانه ظن انه حميد الطويل فهو الذي فيه الخل-------------------اف وقال جماعة كان ذو اليدين	330	2480010260880350358	145	239.5	115	209	69.37799072265625	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01895	true	2704818516910540732	4	105	15	514	1460	300	عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يد-ه طول وهذا صنيع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان -بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران انه سلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن	1895	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	213	300	1062	1491	1491	300	عمران بن حصين--------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا منبع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد ---------------------لاختلاف---------- السياقين ففي حديث ابي هريرة انه سلم ------من اثنتين وانه------------------- قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران انه سلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن-	335	2480010260880350358	419	768.5	335	501	83.63273620605469	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01895	true	2704818516910540732	105	252	514	1232	1460	300	طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة---------------------------------- استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبه كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة -بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود و-بن ماجة و-بن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفسه له علي سياقه كما اخرجه ابو بكر الاثرم وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وابو بكر بن ابي خيثمة وغيرهم وقد تقدم في باب تشبيك الاصابع ما يدل علي ان محمد بن سيرين راوي الحديث عن ابي هريرة كان يري التوحيد بينهما وذلك انه قال في اخر حديث ابي هريرة نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1895	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0336	false	-1063678655048292551	0	130	0	638	1517	300	طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة سال قصرت الصلاة ام نسيت وان النبي استفه-----------------------------------------------------------------م الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لا-ن الخشبة كانت في جهت-----ه فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفس---ه علي سياقه كما اخرجه ابو بكر الاثرم وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وابو بكر بن ابي ح-ثمة وغيرهم وفي الصحيحين عن ابن سيرين---- ما يدل علي انه --------------------------------------كان يري التوحيد بينهما وذلك انه قال في اخر حديث ابي هريرة نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	336	2480010260880350358	573	1036.0	453	755	75.89404296875	107	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01896	true	4271765646426741706	4	110	19	540	1468	300	بخلاف ما اذا تاخرت كان يقو-ل لم يكن كل ذلك وله----------------------------------------ذا اجاب- ذو اليدين في رواية ابي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك------------- واجابة في هذه الرواية بق-----وله بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغيه جزم بوقوع النسيان لا بالقصر وهو حجة لمن قال -----ان السهو جاءز علي الانبياء فيما طريقه التشريع وان كان عياض نقل الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغيه وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا	1896	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0333	false	2818886440660720158	24	137	118	659	1485	300	بخلاف ما اذا تاخر كما لو قيل لم يكن كل ذلك اذ لا تاكيد فيه فيصح ان يقال بل كان بعضه ولذا اجابه ذو اليدين فقال-------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله واجابه في ------رواية اخري بقوله بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجوز ع-ليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا -القصر وهو حجة لمن قال لا يجوز السهو ع-----لي الانبياء فيما طريقه التشريع وان كان عياض حكي الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل-------- كما---- في هذه	333	2480010260880350358	442	777.5	349	586	75.42662048339844	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01896	true	4271765646426741706	155	300	757	1468	1468	300	واما من منع السهو مطلقا فاجابوا عن هذا الحديث باجوبه فقيل قوله لم انس نفي للنسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وقد تقدم رده ويكفي فيه قوله في هذه الرواية بلي قد نسيت واقره علي ذلك وقيل قوله لم انس --علي ظاهره وحقيقته وكان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع التشريع منه بالفعل لكونه ابلغ من القول--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بحديث -بن مسعود الماضي في باب التوجه نحو القبلة ففيه انما انا بشر انسي كما تنسون فاثبت العلة قبل الحكم وقيد الحكم بقوله انما انا بشر ولم يكتف باثبات وصف النسيان حتي دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون وبهذا الحديث يرد ايضا قول---- من قال معني قوله لم انس- انكار اللفظ الذي نفاه عن نفسه حيث قال اني لا انسي ولكن انسي وانكار اللفظ الذي انكره علي غيره حيث قال بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية-	1896	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0338	false	3919032196914922008	6	154	31	764	1489	300	واما من منع السهو مطلقا فاجابوا عن هذا الحد-------------------يث بانه نفي النسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وهو مردود--- ويكفي فيه قوله--------------- بلي قد نسيت واقره علي ذلك وبان قوله وما نسيت علي ظاهره وحقيقته وكان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع للتشريع---- بالفعل لا-نه ابلغ من القول وبان معني وما نسيت اي في اعتقادي لا في نفس الامر ويستفاد منه ان الاعتقاد عند فقد اليقين يقوم مقامه وتعقب بحديث ابن م-------------------------سعود في الصحيحين انما انا بشر انسي كما تنسون فاثبت العلة قبل ال-----------حكم بقوله انما انا بشر ولم يكتف باثبات وصف النسيان حتي دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون و-هذا الحديث---- ايضا يرد قول من قال معني قوله ما نسيت انكار -للفظ الذي نفاه عن نفسه حيث قال اني لا انسي ولكن انسي وانكار اللفظ الذي انكره علي غيره بقوله-- بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية	338	2480010260880350358	578	1033.5	456	819	70.57386779785156	103	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01897	true	-6522204297473679117	227	300	1157	1528	1528	300	البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي سهوا -قال سحنون انما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع---- غير القياس فيقتصر به علي مورد النص والزم بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين قالوا يجوز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول فحده الشافعي في الام بالعرف وفي البويطي ب----------قدر ركعه وعن ابي هريرة قدر الصلاة التي يقع----- السهو-	1897	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0333	false	2818886440660720158	209	282	1029	1395	1485	300	البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي سهوا وقال سحنون انما يبني من سلم--- ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع علي غير القياس فيقتصر به علي مورد النص والزم بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين قالوا يجوز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول فقيل---------------- بالعرف او الخروج من المسجد او قدر ركعة وعن ابي هريرة قدر------- التي وقع فيها السهو	333	2480010260880350358	328	581.5	263	392	83.67346954345703	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01897	true	-6522204297473679117	0	144	0	700	1528	300	كذا وكذا وقد تعقبوا هذا ايضا بان حديث اني لا انسي لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصوله بعد البحث الشديد واما الاخر فلا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل ان قوله لم انس-- راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي ما في اعتقادي اني صليت اربعا وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت وكان هذا القول اوقع----- شكا احتاج معه الي --استثبات--- الحاضر--------------------------------------------------------------------------------------------ين وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل كون ذي اليدين عدلا ولم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه اخبر عن امر يتعلق بفعل المسءول مغاير لما في اعتقاده وبهذا يجاب -من قال ان من اخبر بامر حسي بحضرة جمع لا يخفي عليهم ولا يجوز عليهم التواطء ولا حامل لهم علي السكوت عنه ثم لم يكذبوه انه لا يقطع بصدقة فان	1897	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0338	false	3919032196914922008	154	300	764	1489	1489	300	كذا وكذا و---تعقبوا هذا ايضا بان حديث اني لا انسي--------------- من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة----------------- واما الاخر فلا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة------ كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل--- قوله وما نسيت راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي اع------تقادي اني صليت اربعا وهذا جيد ف-ان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت ف--------------اوقع قوله شكا احتاج معه الي الاستثبات من الحاضرين فاقبل رسول الله علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله صدق لم تصل الا ركعتين وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل كون ذي اليدين ------لم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه اخبر ب--امر يتعلق بفعل المسءول مغاير لما في اعتقاده وبهذا اجيب عمن قال ---من اخبر بامر حسي بحضرة جمع لا يخفي عليهم ولا يجوز عليهم التواطء ولا حامل لهم علي السكوت عنه ثم لم يكذبوه انه--- يقطع بصدقه فان-	338	2480010260880350358	608	1078.5	485	805	75.5279541015625	113	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01898	true	-1613917473675500168	23	281	120	1439	1529	300	السلام وقد تقدم البحث فيه وان الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفيه واما قول بعضهم ان قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة فضعيف لانه اعتمد علي قول الزهري انها كانت قبل بدر وقد قدمنا انه اما وهم في ذلك او تعددت القصة لذي الشمالين المقتول ببدر ولذي اليدين الذي تاخرت وفاته بعد النبي صلي الله عليه وسلم فقد ثبت شهود ابي هريرة للقصه كما تقدم وشهدها عمران بن حصين واسلامه-- متاخر ايضا--- وروي معاوية بن حديج بمهملة وجيم مصغرا قصة اخري في السهو ووقع فيها الكلام ثم البناء اخرجها ابو داود و-بن خزيمة وغيرهما وكان اسلامه قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بشهرين وقال -بن بطال يحتمل ان يكون قول زيد بن ارقم ونهينا عن الكلام اي الا اذا وقع سهوا او عمدا لمصلحة الصلاة فلا يعارض قصة ذي اليدين انتهي وسياتي البحث في الكلام العمد لمصلحة الصلاة بعد هذا واستدل به علي ان المقدر في حديث رفع عن امتي الخطا والنسيان اي اثمهما وحكمهما خلافا لمن قصره علي الاثم واستدل به علي ان تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم لم يتكلم الا ناسيا واما قول ذي اليدين له------------------ بلي قد نسيت وقول الصحابة له صدق ذو اليدين فانهم تكلموا معتقدين النسخ في وقت يمكن وقوعه فيه فتكلموا ظنا انهم ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لانهم -كلموه بعد قوله صلي الله عليه وسلم لم تقصر واجيب --بانهم لم ينطقوا وانما اومءوا كما عند ابي داود في رواية ساق مسلم اسنادها وهذا اعتمده الخطابي وقال حمل القول علي الاشارة مجاز ساءغ ب-------------خلاف عكسه فينبغي رد الروايات	1898	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0334	false	7835215179513429796	3	173	16	886	1498	300	السلام والكلام----------- وان الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفية وزعم---- بعضهم ان قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة -ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ثبت شهود ابي هريرة للقصة كما تقدم وشهدها عمران بن حصين وكل منهما متاخر الاسلام وروي معاوية بن خديج بمهملة وجيم مصغر -قصة اخري في السهو ووقع فيها الكلام ثم البناء اخرجها ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وكان اسلامه قبل موت النبي------------------- بشهرين وقال ابن بطال يحتمل ان يكون قول زيد بن ارقم ونهينا عن الكلام اي الا اذا وقع-------- عمدا لمصلحة الصلاة فلا يعارض قصة ذي اليدين وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تعمد الكلام لاصلاح الصلاة لا يبطلها وتعقب بانه انما ------------------تكلم---- ناسيا واما قول ذي اليدين له قد كان بعض ذلك او بلي قد نسيت وقول الصحابة له صدق---------- فانهم تكلموا معتقدين للنسخ في وقت يمكن وقوعه فيه فتكلموا ظنا انهم ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لانهم تكلموا بعد قوله------------------- لم تقصر والجواب بانهم لم ينطقوا وانما اومءوا كما------------- في رواية لابي داود اطلاق------------------------------ القول علي الاشارة مجاز ساءغ مدفوع بان هذا خلاف ظاهر ------------روايات	334	2480010260880350358	772	1284.5	616	1360	56.764705657958984	135	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01899	true	3626415952697069872	169	236	862	1194	1525	300	وفيه ان اليقين لا يترك الا باليقين لان ذا اليدين كان علي يقين ان فرضهم الاربع فلما اقتصر فيها علي اثنتين سال عن ذلك ولم ينكر عليه سءاله وفيه ان الظن قد يصير يقينا بخبر اهل الصدق وهذا مبني علي انه صلي الله عليه وسلم رجع لخبر الجماعة واستدل به علي ان الامام يرجع لقول المامومين في افعال الصلاة ولو لم يتذكر------------------------------------ وبه قال مالك واحمد وغيرهما	1899	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0334	false	7835215179513429796	201	263	1024	1336	1498	300	وفيه ان اليقين لا يترك الا باليقين لان ذا اليدين كان علي يقين انها ------اربع فلما اقتصر ع-----لي اثن-ين سال------- ولم ينكر عليه سءاله وا----ن الظن قد يصير يقينا بخبر اهل الصدق بناء عل-----ي انه------------------- رجع لخبر الجماعة وفيه ا---------ن الامام يرجع لقول المامومين في افعال الصلاة ولو لم يتذكر اذا كثروا جدا بحيث يفيد خبرهم العلم وبه قال مالك واحمد وغيرهما	334	2480010260880350358	260	452.5	207	368	70.65217590332031	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01902	true	-5829683241461919985	38	185	197	942	1499	300	السهو ف------------------ي الفرض والتطوع اي هل يفترق حكمه ام يتحد الي الثاني ذهب الجمهور وخالف في ذلك -بن سيرين وقتادة ونقل عن عطاء ووجه اخذه من حديث الباب من جهة قوله واذا صلي اي الصلاة الشرعيه وهو اعم من ان تكون فريضة او نافلة وقد اختلف في اطلاق الصلاة عليهما هل هو من الاشتراك اللفظي او المعنوي والي الثاني ذهب جمهور اهل الاصول--- لجامع ما بينهما من الش-------------------روط التي لا تنفك ومال الفخر الرازي الي انه من الاشتراك اللفظي لما بينهما من التباين في بعض الشروط ولكن طريقة الشافعي ومن تبعه في اعمال المشترك في معانيه عند التجرد تقتضي دخول النافلة ايضا في هذه العبارة فان قيل ان قوله في الرواية التي قبل هذه اذا نودي للص-----------------لاة قرينة في ان المراد الفريضة وكذا قوله اذا ثوب اجيب بان ذلك لا يمنع تناول النافلة لان الاتيان حينءذ بها مطلوب لقوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة	1902	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0353	false	6613121593984671840	153	267	754	1350	1525	300	السهو في النافلة كالسهو في الفريضة الا في مساءل----------------------------------------- وخالف في ذلك ابن سيرين وقتادة و-------عطاء فقالوا لا سجود في السهو في النا--------------------------------------------------------------فلة وقد اختلف في اطلاق الصلاة عليهما هل هو من الاشتراك اللفظي او المعنوي واليه ------ذهب جمهور---- الاصوليين لجامع ما بينهما من عدم التباين في بعض الشروط التي لا تنفك ومال الفخر الرازي الي الاول----------------- لما بينهما من التباين في بعض الشروط -لكن طريقة من اعم------------------ل المشترك في معانيه عند التجرد تقتضي دخول النافلة ايضا في هذه العبادة فان قيل حديث ---------------------------اذا نودي للصلاة واذا ثوب بالصلاة قرينة في ان المراد الفريضة------------------ اجيب بان ذلك لا يمنع تناول النافلة لان الاتيان------ بها مطلوب لقوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة	353	2480010260880350358	478	798.5	382	803	59.52677536010742	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01907	true	-2386673856796424185	103	169	537	896	1518	300	والجناءز بفتح الجيم لا غير جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال -بن قتيبة وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت تنبيه اورد المصنف وغيره ------كتاب الجناءز بين الصلاة والزكاه لتعلقها بهما ولان الذي يفعل بالميت من غسل وتكفين وغير ذلك اهمه الصلاة عليه لما فيها من فاءدة الدعاء له بالنجاة من العذاب ولا سيما عذاب القبر	1907	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0790	false	2896287145070004498	238	300	1204	1546	1546	300	-الجناءز بفتح الجيم------- جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال ابن قتيبة وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت و-----اورد الامام وغيره هذا الكتاب-------- بين الصلاة والزكاة لتعلقها بهما ولان الذي يفعل بالميت من غسل وتكفين وغيرهما- اهمه الصلاة عليه لما فيه- من فاءدة الدعاء له بالنجاة من العذاب ولا سيما عذاب القبر-	790	2480010260880350358	326	592.0	266	366	89.07103729248047	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01920	true	-5856180565744979754	216	260	1048	1259	1449	300	الثلاثة-------------------- لكن روي المصنف من حديث ابي هريرة كما سياتي في الرقاق مرفوعا يقول الله عز وجل ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة وهذا يدخل فيه الواحد فما فوقه وهو اصح ما ورد في ذلك	1920	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0842	false	9110683377632107786	81	124	383	588	1449	300	الثلاثة ما يصلح للاحتجاج به لكن روي البخاري عن---- ابي هريرة رفعه---------------------- يقول الله عز وجل ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة وهذا يدخل فيه الواحد فما فوقه وهو اصح ما ورد في ذلك	842	2480010260880350358	173	307.0	135	231	74.89177703857422	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01920	true	-5856180565744979754	42	134	209	649	1449	300	فقالت ام ايمن او اثنين فقال او اثنين فقالت وواحد فسكت ثم قال وواحد اخرجه الطبراني في الاوسط وحديث -بن مسعود مرفوعا من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب قدمت واحدا قال وواحدا اخرجه الترمذي وقال غريب وعنده من حديث بن عباس رفعه من كان له فرطان من امتي ادخله الله الجنة فقالت عاءشة فمن كان له فرط قال ومن كان له فرط الحديث وليس في شء من---- هذه الطرق-- ما يصلح للاحتجاج بل	1920	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0842	false	9110683377632107786	0	86	0	411	1449	300	فقالت ام ايمن او اثنين ق-ال او اثنين فقالت وواحد فسكت ثم قال وواحد اخرجه الطبراني---------- وحديث ابن مسعود مرفوعا من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب قدمت واحدا قال وواحدا روا-ه الترمذي وقال غريب وعنده عن ا----بن عباس----- من كان له فرطان من امتي ادخله الله الجنة فقالت عاءشة ومن له ----فرط قال وم----ن له فرط------- وليس في شء من طرق هذه الثلاثة ما يصلح للاحتجاج به	842	2480010260880350358	390	707.0	306	447	87.24832153320312	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01921	true	6288926391132749587	25	186	116	927	1525	300	ولمسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبهم الا دخلت الجنة الحديث ولاحمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر رفعه من اعطي ثلاثة من صلبه فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة وفي الموطا عن ابي النضر السلمي رفعه لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا جنة من النار الحديث وقد عرف من القواعد الشرعيه ان الثواب ل--ا يترتب الا علي النية فلا بد من قيد الاحتساب والاحاديث المطلقه محمولة علي المقيدة ولكن اشار الاسماعيلي الي اعتراض لفظي فقال يقال في البالغ احتسب وفي الصغير افترط انتهي وبذلك قال الكثير من اهل اللغه لكن لا يلزم من كون ذلك هو الاصل ان لا يستعمل هذا--- موضع هذا بل ذكر -بن دريد وغيره احتسب فلان بكذا طلب اجرا عند الله وهذا اعم من ان يكون لكبير او صغير وقد ثبت ذلك في الاحاديث التي ذكرناها وهي حجة في صحة هذا الاستعمال قوله وق-----------ول الله	1921	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0840	false	-1351847968182344492	50	179	240	894	1486	300	ولمسلم من طريق --------ابي صالح عن --------ابي هريرة------------- مرفوعا لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبهم الا دخلت الجنة------- ولاحمد والطبراني عن----- عقبة -------------من اعطي ثلاثة من صلبه فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة قال الحافظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عرف من القواعد الشرعية ان الثواب انما يترتب علي---- النية فلا بد من قيس الاحتساب والاحاديث المطلقة محمولة علي المقيدة -لكن اشار الاسماعيلي الي اعتراض لفظي بانه يقال في البالغ احتسب وفي الصغير افترط انتهي وب--ه قال --كثير من اهل اللغة لكن لا يلزم من كون ذلك هو الاصل ان لا يستعمل هذا في موضع هذا بل ذكر ابن دريد وغيره احتسب فلان بكذا طلب اجرا عند الله وهذا اعم من ان يكون لكبير او صغير و---ثبت ذلك في الاحاديث المذكورة---- وهي حجة في صحة هذا الاستعمال فقالت امراة عند رسول الله	840	2480010260880350358	604	1067.0	479	828	72.94686126708984	108	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01922	true	-7986149173667581818	10	188	60	940	1558	300	لكن هل يحصل ذلك لمن مات له اولاد في الكفر ثم اسلم فيه نظر ويدل علي عدم ذلك حديث ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان -قال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة اخرجه احمد والطبراني وعن عمرو بن عبسة مرفوعا من مات له ثلاثة اولاد في الاسلام فماتوا قبل ان يبلغوا ادخله الله الجنة -اخرجه احمد ايضا واخرج ايضا عن رجاء الاسلميه قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله لي في بن لي بالبركه فانه قد توفي لي ثلاثة فقال امنذ اسلمت قالت نعم فذكر الحديث قوله يتوفي له بضم اوله ووقع في رواية بن ماجة المذكورة ما من مسلمين يتوفي لهما والظاهر ان المراد من ولده الرجل حقيقة ويدل عليه رواية النساءي المذكورة من طريق حفص عن انس ففيها ثلاثة من صلبه وكذا حد---يث عقبة بن عامر وهل يدخل في الاولاد اولاد الاولاد محل بحث والذي يظهر ان اولا--------د الصلب يدخلون ولا سيما عند فقد الوساءط بينهم وبين الاب وفي التقييد بكونهم من صلبه ما يدل علي اخراج اولاد البنات	1922	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0836	false	-5637644489509688372	169	282	858	1425	1510	300	لكن هل يحصل ذلك لمن مات له اولاد في الكفر ثم اسلم فيه نظر ويدل علي عدم ذلك حديث ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة وحديث------------------- عمرو بن عبسة مرفوعا من مات له ثلاثة اولاد في الاسلام------- قبل ان يبلغوا ادخله الله الجنة رواهما احمد ثلاثة من الولد بفتحتين وهو يشمل الذكر والانثي الصلبية ع---------لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر لرو---------------------------------------اية النساءي من حديث---------------- انس------ ثلاثة من صلبه وكذا في حديث عقبة بن عامر وفي دخول----------- اولاد الاولاد---- بحث و-----يظهر ان اولاد الاولاد الصلب يدخلون ولا سيما عند فقد الوساءط بينهم وبين الاب و---التقييد بقوله- من صلبه--- يدل علي اخراج ول--د البنات	836	2480010260880350358	473	758.0	371	893	52.967525482177734	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01923	true	-5543840084780113216	9	211	48	1062	1491	300	وخص الصغير بذلك لان الشفقة عليه- اعظم والحب له- اشد والرحمه له اوفر وعلي هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا الثواب --------وان كان في فقد الولد اجر في الجملة وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك اذ ليس بمخاطب وقال الزين -بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق قال ولعل هذا هو السر في الغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة انتهي ويقوي الاول قوله في بقية الحديث---- بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم وهل يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر علي ذلك فمات فيه نظر لان كونهم لا اثم عليهم يقتضي الالحاق وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضي عدمه ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه وكان القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبرمه منه ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط به الحكم وان تخلف في بعض الافراد	1923	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0837	false	-3345470427361883742	11	181	65	937	1540	300	وخص الصغير بذلك لان الشفقة عليهم اعظم والحب لهم اشد والرحمة--- اوفر--------- فمن بلغ الحنث لا يحصل ل--فاقده ----------هذا الثواب المذكور وان كان له---------- اجر---------- وبهذا صرح كثير----------- وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور---- العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير ف----لا يتصور منه لعدم خطابه------- وقال الزين ابن المنير بل يدخل الكبير ب---------طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق-------------------------------------------------------------------- ويقوي الاول قوله في بقية --حديث انس بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم وهل يل-حق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا وبقي كذلك حتي --مات فيه نظر لان كونهم لا اثم عليهم يقتضي الالحاق وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضي عدمه ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه و----القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبرمه ب-ه ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط به الحكم وان تخلف في بعض الافراد	837	2480010260880350358	827	1483.5	663	1029	80.36929321289062	152	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01925	true	-8338287359504235097	178	287	882	1413	1469	300	عباس ان عاءشة ايضا منهن وحكي -بن بشكوال ان ام هانء ايضا سالت عن ذلك ويحتمل ان يكون كل منهن سال عن ذلك في ذلك المجلس واما تعدد القصة ففيه بعد لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الاثنين بعد ذكر الثلاثة واجاب بان الاثنين كذلك فالظاهر انه كان اوحي اليه ذلك في الحال وبذلك جزم بن بطال وغيره واذا كان كذلك كان الاقتصار علي الثلاثة بعد ذلك مستبعدا جدا لان مفهومه يخرج الاثنين اللذين ثبت لهما ذلك الحكم بالوحي بناء علي القول بمفهوم العدد وهو معتبر هنا كما سياتي البحث فيه نعم قد تقدم في حديث جابر بن عبد الله انه ممن سال عن ذلك وروي --------الحاكم	1925	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0840	false	-1351847968182344492	211	267	1063	1331	1486	300	عباس ان عاءشة سالت ذلك- وحكي ابن بشكوال ان ام هانء س-----الت عن ذلك فيحتمل ان كلا م----نهن سال عن ذلك في---- المجلس واما تعدد القصة فبعي---د لانه------------------- لما سءل عن الاثنين بعد---- الثلاثة واجاب بان-----هما كذلك يبعد---------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي الثلاثة بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نع--------م في حديث جابر ------------انه ممن سال عن ذلك وكذا عمر عند الحاكم	840	2480010260880350358	232	342.0	179	540	42.96296310424805	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01926	true	-8191311438102338589	102	217	518	1110	1533	300	القرطبي وانما خصت الثلاثة بالذكر لانها اول مراتب الكثرة فبعظم المصيبة يكثر- الاجر فاما اذا زاد عليها فقد يخف امر المصيبة لا-نها تصير كالعادة كما قيل روعت بالبين حتي ما اراع له انتهي وهذا مصير منه الي انحصار الاجر المذكور في الثلاثة ثم في الاثنين بخلاف الاربعة والخمسة وهو جمود شديد فان من مات له اربعة فقد مات له ثلاثة ضرورة لانهم ان ماتوا دفعه واحدة فقد مات له ثلاثة وزيادة ولا خفاء بان المصيبة بذلك اشد وان ماتوا واحدا بعد واحد فان الاجر يحصل له عند موت الثالث بمقتضي وعد الصادق فيلزم علي قول- القرطبي انه ان مات له الرابع ان يرتفع عنه ذلك الاجر مع تجدد المصيبة وكفي بهذا فسادا والحق ان تناول --	1926	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0841	false	89459104821761997	136	229	686	1159	1514	300	القرطبي------ خصت الثلاثة بالذكر لانها اول مراتب الكثرة فتعظم المصيبة بكثرة الاجر واما ان- زاد عليها فقد يخف امر المصيبة لكونها تصير كالعادة كما قيل روعت بالبين حتي ما اراع له------------------------------------------------------------------------------------------------ جمود شديد ---فان مات له اربعة فقد مات له ثلاثة ضرورة لانهم ان ماتوا دفعة واحدة فقد مات له ثلاثة وزيادة ولا خفاء ا-ن المصيبة بذلك اشد وان ماتوا واحدا بعد واحد فان الاجر يحصل له عند موت الثالث بنص------- الصادق فيلزم علي كلام القرط----بي ان مات له ا--ربع ا---رتفع ل-ه ذلك الاجر مع تجدد المصيبة وكفي بهذا فسادا ولابن حبان فقالت	841	2480010260880350358	437	784.5	346	597	73.19933319091797	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01926	true	-8191311438102338589	56	95	278	489	1533	300	اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالته كذا قال---------------- والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالة مفهوم العدد ليست يقينية وانما هي محتملة	1926	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0841	false	89459104821761997	0	39	0	206	1514	300	اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت- كذا قال وتبعه ابن التين والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالته----------- ليست نصا بل--------- محتملة	841	2480010260880350358	182	332.0	147	227	80.17620849609375	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01927	true	-7783541516021329376	26	83	132	401	1479	300	انه----- اوحي اليه بذلك في الحال----------------------- ولا بعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل ان يكون كان العلم عنده بذلك حاصلا لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة كما وقع في حديث معاذ وغيره في الشهادة بالتوحيد ثم لما سءل عن ذلك لم يكن بد من الجواب	1927	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0841	false	89459104821761997	45	102	236	504	1514	300	انه بوحي اوحي اليه ف-----ي الحال وبه جزم ابن بطال وغيره ولا بعد في نزول----- الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل انه---- كان عالما بذلك----------- لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة كما---- في حديث معاذ وغيره في الشهادة بالتوحيد ثم لما سءل عن ذلك لم يكن بد من الجواب	841	2480010260880350358	224	391.0	173	297	75.4208755493164	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01929	true	-2216090378632266638	31	138	163	713	1486	300	معناه التقليل لامر ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا تقول لا ينام هذا الا لتحليل الاليه وتقول ما ضربته الا تحليلا اذا لم تبالغ في الضرب اي قدرا يصيبه منه مكروه وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ----------ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو وجعلوا منه قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم والاول قول الجمهور وبه جزم ابو عبيد وغيره وقالوا المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها قال الخطابي معناه ------لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل يمينه ويدل علي ذلك ما	1929	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0837	false	-3345470427361883742	215	299	1112	1536	1540	300	معناه --تقليل -امر ورودها وهذا --لفظ يستعمل يقا-------------------------------------------ل ما ضربته الا تحليلا اذا لم يب-لغ في الضرب اي قدرا يصيبه منه مكروه وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار---------- كثيرا ولا قليلا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفض مجء الا بمعني الواو وجعل-ا منه -----------لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم سورة النمل الاية 10 11------------------------------------------------------------------- قال الخطابي معني الحديث لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يح-ل به الرجل يمينه ويدل علي---ه ما	837	2480010260880350358	381	651.5	304	566	67.31449127197266	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01929	true	-2216090378632266638	141	257	725	1280	1486	300	الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر هذا الحديث الا تحلة القسم يعني الورود وفي سنن سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة في اخره ثم قرا سفيان وان منكم الا واردها ومن طريق زمعة بن صالح عن الزهري في اخره قيل وما تحلة القسم قال قوله تعالي وان منكم الا واردها وكذا وقع من رواية كريمة في الاصل قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها وكذا حكاه عبد الملك بن حبيب عن مالك في تفسير هذا الحديث وورد نحوه من طريق اخري في هذا الحديث رواه الطبراني من حديث عبد الرحمن بن بشر- الانصاري مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	1929	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0838	false	-9085257974029203641	0	73	0	357	1563	300	الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر هذا الحديث يعن---------------ي الورود و------لسعيد بن منصور عن----------------------------------------------------------------- زمعة بن صالح عن الزهري-------- قيل وما تحلة القسم قال قو----------------------------------------------------------------------------له وان منكم الا واردها وكذا حكاه عبد الملك بن حبيب عن مالك وسعيد بن منصور عن ابن عيينة وروي----------------------------- الطبراني نحوه عن عبد الرحمن بن بشير الانصاري مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	838	2480010260880350358	314	518.0	247	556	56.47481918334961	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01930	true	-8755998283299592540	0	297	0	1505	1517	300	في موضع القسم من الاية فقيل هو مقدر اي والله -ان منكم وقيل معطوف علي القسم الماضي في قوله تعالي فوربك لنحشرنهم -------------------اي وربك ان منكم وقيل هو مستفاد من قوله تعالي حتما مقضيا اي قسما واجبا كذا رواه ا------------------------------------لطبراني وغيره من طريق مرة عن بن مسعود ومن طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ومن طريق سعيد عن قتادة في تفسير هذه الاية وقال الطيبي يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله كان علي ربك------------------- تذييل وتقرير لقوله وان منكم فهذا بمنزلة القسم بل ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات واختلف السلف في المراد بالورود في الاية فقيل هو الدخول روي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار اخبرني من سمع من بن عباس فذكره وروي احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وبن ابي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لشعبة ان اسراءيل يرفعه قال صدق وعمدا ادعه ثم رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسي عن اسراءيل مرفوعا وقيل المراد بالورود الم-مر عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر بن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوال المارة باختلاف اعمالهم فاعلاهم درجة من يمر كلمع البرق كما سياتي تفصيل ذلك عند شرح حديث الشفاعة	1930	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0838	false	-9085257974029203641	74	263	364	1383	1563	300	في موضع القسم من الاية فقيل--- مقدر هو والله وان منكم وقيل معطوف علي القسم الماضي في قوله------ فوربك لنحشرنهم سورة مريم الاية 68 اي وربك ان منكم وقيل--- مستفاد من قوله------ حتما مقضيا اي قسما واجبا وبه فسر ابن مسعود الاية ومجاهد وقتادة اخرجها الطبراني وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الطيبي يحتمل ا-----ن المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله كان علي ربك سورة مريم الاية 71 تذييل وتقرير لقوله وان منكم فهو- بمنزلة القسم او ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي احمد والنساءي والحاكم عن----- جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي -عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا------------------------------------- يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الورو--------د المرور عليها رواه الطبري وغيره عن --------------------ابي هر------------------------------يرة وابن مسعود وقت----------------------ادة و--------كعب الاحبار وزاد -سيورد كل --علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد -------ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور لان ا-----لمار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوالهم----- باختلاف اعمالهم فاعلاهم----- من يمر كلمح البصر كما فصل في ح-----------------ديث الشفاعة	838	2480010260880350358	871	1468.0	703	1581	55.091712951660156	143	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01931	true	8919566787832676778	3	47	15	228	1522	300	ويءيد صحة هذا التاويل ما رواه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل-- احد شهد الحديبية النار اليس الله يقول وان منكم الا واردها فقال لها اليس الله تعالي يقول ثم ننجي الذين اتقوا	1931	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0838	false	-9085257974029203641	263	300	1383	1563	1563	300	ويءيد صحة هذا التاويل ما في-- مسلم---------------- ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخلها احد شهد الحديب------ية اليس الله يقول وان منكم الا واردها فقال---- اليس الله ي------قول ثم ننجي الذين اتقوا-	838	2480010260880350358	173	305.0	137	215	80.46511840820312	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01933	true	-2018555321101003959	0	50	0	246	1521	300	يجعل السدر في ماء ويخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسده ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وحكي بن المنذر ان قوما قالوا تطرح ورقات السدر في الماء اي لءلا يمازج الماء فيتغير وصفه-- المطلق وحكي عن احمد انه انكر ذلك و-----قال يغسل في كل مرة بالماء والسدر	1933	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0793	false	-30973937956857465	234	277	1161	1375	1499	300	يجعل السدر في ماء ويخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسده ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقال قوم ي--------------------طرح ورقات السدر في الماء--- لءلا يمازج الماء فيتغير عن وصف المطلق و----------------انكر ذلك احمد فقال يغسل في كل مرة بالماء والسدر	793	2480010260880350358	194	344.5	154	253	76.67984008789062	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01933	true	-2018555321101003959	162	197	850	1029	1521	300	انه غسل------ تعبدي يشترط فيه ما يشترط في بقية الاغ-سال-- الواجبة والمندوبه-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شرع احتياطا لاحتمال ان يكون عليه جنابة وفيه نظر لان لازمه ان لا يشرع غسل من هو دون البلوغ وهو خلاف الاجماع	1933	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	0	47	0	252	1620	300	ان- غسل الميت تعبدي يشترط فيه ما يشترط في بقية الاغتسالات الواجبة والمندوبة خلافا لابن شعبان وغيره من المالكية انه للتنظيف فيجزء بماء الورد ونحوه وانما كره للسرف وقيل شرع احتياطا لاحتمال انه جنب----------- وفيه نظر لان لازمه ان لا يشرع من لم يبل----------غ وهو خلاف الاجماع	794	2480010260880350358	143	228.0	115	274	52.189781188964844	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01936	true	-428610992724526291	246	296	1214	1465	1481	300	دخل علينا ونحن نغسل ابنته ام كلثوم وهذا الاسناد علي شرط الشيخين وفيه نظر قال في باب كيف الاشعار وكذا وقع في المبهمات لابن بشكوال من طريق الاوزاعي عن محمد بن --سيرين عن ام عطية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم الحديث وقرات بخط مغلطاي زعم الترمذي انها-------------------- ام كلثوم	1936	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0792	false	-675632133790842338	26	60	131	287	1544	300	دخل علينا ونحن نغسل ابنته ام كلثوم وفي -----------------------------------------------------------------------مبهمات -ابن بشكوا-------------------------ل من وجه اخر عن ام عطية----- كنت فيمن غسل ام كلثوم وللد--------------ولابي -عن ام عمرة ان ام عطية كانت فيمن غسل ام كلثوم	792	2480010260880350358	112	126.0	86	273	41.02564239501953	17	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01937	true	1462233081489741040	18	259	87	1322	1502	300	عمرة ان ام عطية كانت -ممن غسل ام كلثوم ابنة النبي صلي الله عليه وسلم الحديث فيمكن دعوي ترجيح ذلك لمجيءه من طرق متعددة ويمكن الجمع بان تكون حضرتهما جميعا فقد جزم -بن عبد البر رحمه الله في ترجمتها بانها كانت غاسلة الميتات ووقع لي من تسمية النسوة اللاتي حضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------معها ثلاث غيرها ففي الذرية الطاهرة ايضا من طريق اسماء بنت عميس انها كانت -ممن غسلها قالت ومعنا صفية بنت عبد المطلب ولابي داود من حديث ليلي بنت قانف بقاف ونون وفاء الثقفية قالت كنت فيمن غسلها وروي الطبراني من حديث ام سليم شيءا يومء الي انها حضرت ذلك ايضا وسياتي بعد خمسة ابواب قول بن سيرين ولا ادري اي بناته وهذا يدل علي ان تسميتها في رواية بن ماجة وغيره ممن دون بن سيرين والله اعلم قوله اغسلنها قال بن بزيزة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو م-بني علي ان قوله فيما بعد ان رايتن ذلك هل يرجع الي الغسل او---- العدد والثاني ارجح ف-ثبت المدعي قال -بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار انتهي وقواعد الشافع-------------ية لا تابي ذلك ومن ثم ذهب -------الكوفيون واهل الظاهر والمزني الي ايجاب الثلاث وقالوا ان خرج منه شء بعد ذلك يغسل موضعه ----ولا يعاد غسل ال-ميت وهو مخالف لظاهر الحديث	1937	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0792	false	-675632133790842338	51	277	248	1422	1544	300	عمرة ان ام عطية كانت فيمن غسل ام كلثوم بنت- النبي صلي الله عليه وسلم------- فيمكن----- ترجيحه لتعدد طرقه وبه جزم الداودي و--الجمع بان تكون حضرتهما جميعا فقد جزم ابن عبد البر بان ام عطية ك---------------انت غاسلة الميتات وعزو النووي تبعا لعياض اي تبعا لابن عبد البر تسميتها ام كلثوم لبعض اهل السير قصور شديد وقول المنذري انها ماتت والنبي ببدر فلم يشهدها غلط فالميتة وهو ببدر رقية فقال اغسلنها امر لام عطية ومن معها ووقفت من تسميتهن علي ثلاث فعند الدولابي عن--------------------- اسماء بنت عميس انها كانت فيمن غسلها قالت ومعنا صفية بنت عبد المطلب ولابي داود عن----- ليلي بنت قانف بقاف ونون----- الثقفية قالت كنت فيمن غسلها ول----لطبراني عن----- ام سليم م--ا يومي الي انها حضرت ذلك ايضا قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بزيزة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو ينبني علي ان قوله -----بعد ان رايتن ذلك--- يرجع الي الغسل او الي العدد والثاني ارجح فيثبت المدعي قال ابن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء ف------الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان -لفظ ثلاثا لا ي-ستقل بنفسه فلا بد من دخوله----- تحت ال-----امر فيراد به-------- الوجوب بالنسبة ل---اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار اه--- وقواعد الشافعية اي والمالكية لا تابي ذلك و------ذهب الحسن والكوفيون واهل الظاهر والمزني الي وجو-ب الثلاث و------ان خرج منه شء بعدها ---غسل موضعه فقط ولا يزاد علي الثلاث وهو خلاف ظ--اهر الحديث	792	2480010260880350358	827	1306.0	657	1444	57.27146911621094	136	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01938	true	-3707441314123062183	43	271	227	1351	1498	300	مستحبة فان حصل الانقاء بها لم يشرع ما فوقها والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء والواجب من ذلك مرة واحدة عامة ل----لبدن انتهي وقد سبق بحث بن دقيق العيد في ذلك وقال بن العربي في قوله او خمسا اشارة الي ان المشروع هو الايتار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع قوله او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث -في رواية ايوب عن حفصة كما في الباب الذي يليه ثلاثا او خمسا او سبعا ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما ما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال احمد فكره الزيادة علي السبع وقال -بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان -بن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا فاكثر قال فراينا ان اكثر من ذلك سبع وقال الماوردي الزيادة علي السبع سرف وقال بن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك قوله ان رايتن ذلك معناه التفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال -بن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وحكي بن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالاتقاء يكفي قوله	1938	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0793	false	-30973937956857465	0	175	0	873	1499	300	مستحبة فان حصل الانقاء بها لم يشرع ما زاد و--الا زيد وترا حتي يحصل الانقاء والواجب------- مرة واحدة تعم جميع البدن قاله النووي قال اب---------------------------ن العربي في قوله او خمسا اشارة الي الاي--------------تار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع----- او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث وفي رواية ايوب عن حفصة عن ام عطية عند البخاري ثلاثا او خمسا او سبعا ولم ار في شء من الروايات بعد س-----بعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية -ابي ذر وا-----ما سواها فاما سب---عا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسيره------------------- بالسبع وبه قال احمد وكره الزيادة عليها---- وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان ابن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا فاكثر قال فراينا ان اكثر من ذلك سبع ان را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتن ذلك --------تفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر انما فوض------ اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وقال------------ بعضهم---- يحتمل --------------ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ا-----ن معناه ان رايتن فعل ذ-----لك والا فالانقاء يكفي قاله	793	2480010260880350358	788	1387.5	626	1132	69.6113052368164	142	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01939	true	-5371764294448182647	4	266	24	1378	1549	300	او شيءا من كافور هو شك من الراوي ا----ي اللفظتين قال والاول محمول علي الثاني لانه نكره في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وجزم في الرواية التي تلي هذه------------------------ بالشق الاول وكذا في رواية بن جريج وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قيل الحكمه في الكافور مع كونه يط---يب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة وغيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور ان نظر الي مجرد التطيب فنعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقام----------ه ولو بخاصية واحدة مثلا قوله-- فاذا فرغتن--------- فاذنني -------------------------------------------------------------اي اعلمنني قول--------ه فلما فرغنا كذا للاكثر بصيغة الخطاب من الحاضر وللاصيلي فلما ف--رغن بصيغة الغاءب قوله ح-----------------------------قوه بفتح------ المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وسياتي بعد ثلاثة ابواب من رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو في هذا علي حقيقته قوله اشعرنها اي----------اه اي اجعلنه شعارها اي الثوب الذي يلي جسدها وسياتي الكلام علي صفته في باب مفرد قيل الحكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغن من الغسل ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتي لا يكون بين انتقاله من جسده	1939	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	81	300	443	1620	1620	300	او شيءا من كافور--- شك من الراوي قال اي اللفظ-ين ----والاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وجزم في رو--اية الثقفي وابن جريج عن ايوب عند البخاري بالشق الاول---------------------- وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط ---بعد انتهاء الغسل والتجفيف -----وحكم---ة الكافور زيادة علي تطييب راءحة الموضع للحاضرين من---- الملاءكة وغيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه ورد- ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواء-ح الطيبة في ذلك وهذا سر-------- جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقامه------- ان نظر الي مجرد التطييب نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقامه اذا ماثله ولو بخاصية واحدة قاله الحافظ فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وفتح النون الاولي مشددة وكسر الثانية اي اعلمنني قالت ام عطية فلما فرغنا----------- بصيغة الماضي جماعة المتكلمين وفي رواية فرغن بصيغة الغاءب لجمع المءنث اذناه اعلمناه فاعطانا حقوه بفتح الحاء المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعرنها بهمزة قطع اياه اي اجعلنه شعارها اي الثوب الذي يلي جسدها تبركا وحكمة------------------------------------- تاخيره------ معه حتي ف----رغن من الغسل دون اعطاءه لهن------- ليكون قريب العهد من جسده الكريم بلا فاصل م----ن انتقاله من جسده-	794	2480010260880350358	884	1443.0	707	1522	58.08147048950195	146	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01945	true	7566389041913894360	127	190	636	937	1500	300	لان زوج ابنة النبي صلي الله عليه وسلم كان حاضرا وامر النبي صلي الله عليه وسلم النسوة بغسل ابنته دون الزوج وتعقب بانه يتوقف علي صحة دعوي انه كان حاضرا وعلي تقدير تسليمه فيحتاج الي ثبوت انه لم يكن به مانع من ذلك ولا اثر النسوة علي نفسه وعلي تسليمه فغاية ما فيه ان يستدل به علي ان النسوة اولي منه لا علي	1945	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0795	false	2643313926698547061	251	300	1274	1516	1516	300	لان زوج ابنة النبي صلي الله عليه وسلم كان حاضرا وامر المصطفي الن-----------------سوة بغسلها-------------- وتعقب بانه يتوقف علي صحة دعوي انه كان حاضرا وعلي تقدير تسليمه فيحتاج الي ثبوت انه لا------- مانع به---- ولا اثر النسوة علي نفسه وعلي تسليمه فغاية ما فيه---------------- ان النسوة اولي منه لا علي-	795	2480010260880350358	229	411.5	182	301	76.0797348022461	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01945	true	7566389041913894360	13	116	65	582	1500	300	به علي ان الغسل من غسل الميت ليس بواجب لانه موضع تعليم ولم يامر به وفيه نظر لاحتمال ان يكون شرع بعد هذه الواقعه وقال الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه و-----------كانه ما دري ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث والخلاف فيه ثابت عند المالكية وصار اليه بعض الشافعية ايضا وقال -بن بزيزة الظاهر انه مستحب والحكمة فيه تتعلق بالميت لان الغاسل اذا علم انه سيغتسل لم يتحفظ من شء يصيبه من اثر الغسل فيبالغ في تنظيف الميت وهو مطمءن ويحتمل ان يتعلق بالغاسل ليكون عند فراغه علي يقين من طهارة جسده مما لعله ان يكون اصابه من رشاش ونحوه انتهي	1945	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0796	false	6409227568102956225	148	246	748	1247	1522	300	به علي عدم الاستحبا------------------ب لانه موضع تعليم ولم يامر به ففيه نظر لاحتمال انه---- شرع بعد ذلك واما قو----ل الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه فقال الحافظ كانه ما دري ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث والخلاف فيه ثابت عند المالكية وصار اليه بعض الشافعية ايضا وقال ابن بزيزة الظاهر انه مستحب والحكمة---- تتعلق بالميت لان الغاسل اذا علم انه سيغتسل لم يتحفظ من شء يصيبه من اثر الغسل فيبالغ في تنظيف الميت وهو مطمءن ويحتمل ان يتعلق بالغاسل ليكون عند فراغه علي يقين من طهارة جسده مما لعله ان يكون اصابه من رشاش ونحوه انتهي	796	2480010260880350358	463	864.5	369	529	87.52362823486328	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01945	true	7566389041913894360	207	300	1021	1500	1500	300	عاءشة كفن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ في ثلاثة اثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيض الحديث وتقرير الاستدلال به ان الله لم يكن ليختار لنبيه الا الافضل وكان المصنف لم يثبت علي شرطه الحديث الصريح في الباب وهو ما رواه اصحاب السنن من حديث بن عباس بلفظ-- البسوا ثياب البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم صححه الترمذي والحاكم وله شاهد من حديث سمرة بن جندب اخرجوه واسناده صحيح ايضا وحكي بعض من صنف في الخلاف عن الحنفية ان المستحب عندهم ان يكون في احد-ها ثوب حبرة وكانهم اخذوا بما روي--- انه عليه ال---صلاة والسلام كفن في-	1945	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0797	false	-9139176179948367924	115	215	579	1085	1494	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب في طبقات ابن سعد عن الشعبي ازار ورداء ولفافة وزاد ابن المبارك عن هشام يمانية بخفة الياء نسبة الي اليمن بيض فيستحب بياض الكفن لا--------ن الله لم يكن ليختار لنبيه الا الافضل وروي----------------------------------------------------------- اصحاب السنن عن ا----بن عباس مرفوعا البسوا ثياب البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم صححه الترمذي والحاكم وله شاهد من حديث سمرة بن جندب نحوه ب--اسناد- صحيح واستحب--------------------------- الحنفية----------------- ان يكون في احداها ثوب حبرة لما في ابي داود عن جابر انه صلي- الله عليه وسل---م كفن في	797	2480010260880350358	293	435.0	230	628	46.65605163574219	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01946	true	-3984226133162974522	0	85	0	423	1511	300	ثوبين وبرد حبرة اخرجه ابو داود من حديث جابر واسناده حسن لكن روي مسلم والترمذي من حديث عاءشة انهم نزعوها عنه قال الترمذي وتكفينه في ثلاثة اثواب بيض اصح ما ورد في كفنه و-----------------------------------------------------------قال عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة لف في برد حبرة جفف فيه ثم نزع عنه ويمكن ان يستدل لهم بعموم حديث------------ انس -------------كان احب اللباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحبرة اخرجه الشيخان وسياتي في اللباس والحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة ما كان من البرود مخططا	1946	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0797	false	-9139176179948367924	215	299	1085	1492	1494	300	ثوبين وبرد حبرة---------------------------- واسناده حسن لكن روي مسلم والترمذي عن----- عاءشة انهم نزعوها عنه قال الترمذي وتكفينه في ثلاثة اثواب بيض اصح ما ورد في كفنه وقال ابن عبد البر هذا اثبت حديث في كفنه صلي الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة لف في برد حبرة جفف فيه و--نزع عنه وح------------------------ديث الصحيحين عن انس رضي الله عنه كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحبرة وهي----------------------------------- بكسر------ المهملة وفتح الموحدة ما كان من البرود مخططا	797	2480010260880350358	314	546.5	248	507	61.93293762207031	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01952	true	6406629155617381280	93	123	476	649	1542	300	بضم اوله---------- ويروي بفتح----ه نسبة الي سحول قرية باليمن وقال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسب- الي القرية بالضم واما بالفتح فنسبة الي القصار لانه يسحل الثياب اي ينقيها	1952	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0798	false	8055194645163118151	14	46	69	256	1545	300	بضم المهملتين ولام ويروي بفتح اوله نسبة الي سحول قرية باليمن وقال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسبة الي القرية بالضم واما ال-فتح فنسبة الي القصار لانه يسحل الثياب اي ينقيها	798	2480010260880350358	168	312.0	138	188	89.36170196533203	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01959	true	-145423726425991072	192	216	962	1093	1515	300	قال -بن بطال الاحداد بالمهملة امتناع المراة المتوفي عنها زوجها من الزينة كلها من لباس وطيب وغيرهما وكل ما كان من دواعي الجماع واباح	1959	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1722	false	-7514052303798616188	44	68	227	358	1557	300	قال ابن بطال الاحداد بالمهملة امتناع المراة المتوفي عنها زوجها من الزينة كلها من لباس وطيب وغيرهما وكل ما كان من دواعي الجماع وقال -	1722	2480010260880350358	126	244.0	103	132	95.45454406738281	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01959	true	-145423726425991072	216	250	1093	1259	1515	300	الشارع للمراة ان تحد علي غير --زوجها ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من ال-م الوجد وليس ذلك واجبا -لاتفاقهم علي ان الزوج لو طالبها بالجماع لم يحل لها منعه في تلك	1959	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1725	false	373065898260029975	114	148	594	760	1549	300	الشارع للمراة ان تحد علي غير الزوج-- ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من اليم الوجد وليس ذلك واجبا للاتفاق --علي ان الزوج لو طالبها بالجماع لم يحل لها منعه في تلك	1725	2480010260880350358	161	297.5	128	170	94.70587921142578	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01961	true	6404178665826262961	67	122	309	573	1445	300	بلفظ ان حميما لها مات من غير تردد واطلاق الحميم علي الاخ --اقرب من اطلاقه علي الاب فقوي الظن عند هذا ان تكون القصة تعددت لزينب مع ام حبيبة عند وفاة----- اخيها يزيد------------------------------ ثم عند وفاة ابيها ابي سفيان--------- لا مانع من ذلك والله اعلم قوله بصفرة في رواية مالك المذكورة بطيب------------- فيه صفرة خلوق	1961	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1723	false	-1768582324841021607	2	60	11	287	1572	300	بلفظ ان حميما لها مات بلا--- تردد واطلاق الحميم علي الاخ الاقرب من اطلاقه علي الاب فقوي الظن ا-------------ن القصة تعددت لزينب مع ام حبيبة لما جاءها نعي اخيها من الشام سنة ثمان عشرة او تسع عشرة ثم عند وفاة ابيها ابي سفيان بالمدينة لا مانع من ذلك فدعت ام حبيب-------------------------------ة بطيب اي طلبت طيبا فيه صفرة خلوق	1723	2480010260880350358	190	289.5	146	323	58.82352828979492	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01972	true	3109346831419663418	41	183	216	914	1509	300	واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال-- والجواب انه ليس ف---ي السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا ثالثها يقع ذلك ايضا ل--------------------------------------------------من اهمل نهي اهله عن ذلك وهو قول داود وطاءفة ولا يخفي ان محله ما اذا لم يتحقق انه ليست لهم بذلك عادة ولا ظن انهم يفعلون ذلك قال -بن المرابط اذا علم المرء بما جاء في النهي عن النوح وعرف ان اهله من شانهم يفعلون ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي ذلك عذب بفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده رابعها معني قول------ه يعذب ببكاء اهله اي بنظير ما يبكي---ه اهله به وذلك ان الافعال التي يعددون بها عليه غالبا تكون من الامور المنهية فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه ذلك وهو عين ما يمدحونه به	1972	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	11	129	63	650	1553	300	واعترض بان التعذيب بسبب الوصية ب------مجرد صدورها----- والحديث دال علي انه انما يقع عند -------امتثالها وا-جيب بانه لا حصر في السياق---- فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا وحمل ايضا علي من كانت عادته النوح والبكاء فمشي اهله علي عادته وحمل ايضا علي من اهمل نهي اهله علي --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال ابن المرابط اذا علم المرء -ما جاء في النهي عن النوح وعرف-------- من شان اهله فعله--- ولم يعلمهم بحرمت-ه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي ذلك فب---فعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده وبان-- معني الحديث انه يعذب-------------- بنظير ما يبكيه به اهله لان------- الافعال التي يعددون بها عليه غالبا -----من الامور المنهية فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنعه--------- عين ما -مدحو-ه به	835	2480010260880350358	458	720.0	362	763	60.02621078491211	80	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	26	300	137	1571	1571	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما روي- احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها ورواه بن ماجة بلفظ يتعتع به ويقال انت كذلك ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه او شبه ذلك من القول الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت وشاهده ما روي ال-----------مصنف -------في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك سادسها معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها وهذا اختيار ابي جعفر الطبري من المتقدمين ورجحه -بن المرابط وعياض ومن تبعه ونصره بن تيمية وجماعة من المتاخرين واستشهدوا له بحديث قيلة بنت مخرمة وهي بفتح القاف وسكون التحتانية وابوها بفتح الميم وسكون المعجمة ثقفية قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك يوم الربذة ثم اصابته الحمي فمات ونزل علي البكاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايغلب احدكم ان يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا واذا مات استرجع فو الذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم وهذا طرف من حديث طويل حسن الاسناد اخرجه بن ابي خيثمة و-بن ابي شيبة والطبراني وغيرهم واخرج ابو داود والترمذي اطرافا منه قال الطبري ويءيد ما قاله ابو هريرة ان اعمال العباد تعرض علي اقرباءهم من موتاهم ثم ساقه باسناد صحيح اليه وشاهده حديث النعمان بن بشير مرفوعا اخرجه البخاري في تاريخه وصححه الحاكم قال -بن المرابط حديث قيلة نص في المسالة فلا يعدل عنه-	1973	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	130	290	655	1504	1553	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما رواه احمد عن -----ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا-ناصراه وا-كاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورو-------------------------------------------اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري عن----- النعمان بن بشير قال اغمي علي ا--------بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك وقيل-- معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها و----اختاره ابن جرير-------------------- ورجحه ابن المرابط وعياض و---تبعه ----------------جماعة------------- واستشهدوا له بحديث قيلة بنت مخرم---------------------------------------------------------------------ة قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك----------- ثم اصابته الحمي فمات وترك علي البكاء فقال----------------------------- ايغلب احدكم ان يص-حب صويحبه في الدنيا معروفا فاذا مات استرجع فو-الذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم الحديث اخرجه ابن --------------------------ابي خيثمة وابن ابي شيبة والطبراني وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن المرابط هذا------ نص في المسالة فلا يعدل عنه	835	2480010260880350358	781	1329.5	627	1457	53.603294372558594	134	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01974	true	2561399337205803572	20	122	97	624	1511	300	الميت بل يحتمل ان يراد به صاحبه الحي وان الميت يعذب حينءذ ببكاء الجماعة عليه------------------------ ويحتمل ان يجمع بين--- هذه التوجيهات فينزل علي اختلاف الاشخاص بان يقال مثلا من كانت طريقته النوح فمشي اهله علي طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصنعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءرة ع-ذب بما ندب به ومن كان يعرف من اهله النياحة فاهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهي اهله عن المعصية ثم خالفوه وفعلوا ذلك كان تعذيبه تالمه بما يراه منهم من مخالفة امره واقدامهم علي معصية	1974	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0836	false	-5637644489509688372	0	89	0	474	1510	300	الميت بل يحتمل ان-------ه صاحبه الحي وان الميت يعذب حينءذ ببكاء الجماعة عليه وقيل غير ذلك قال الحافظ ويحتمل ال--جمع بتنزيل هذه التوجيهات ------علي اختلاف الاشخاص فمن------------- كانت طريقته النوح فمشي اهله عليها----- او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصنعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءزة وعذب بما ندب به ومن علم----- من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها-------- راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالنوح لانه- اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهاهم-------------- ثم خالفوه فعذا---------------به تالمه بما يراه منهم من مخالفة----- واقدامهم علي معصية	836	2480010260880350358	420	721.0	337	555	75.67567443847656	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01982	true	-7541754560260384720	224	296	1075	1424	1451	300	القرطبي ليس سكوته------- لشك طرا له بعد ما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده ان يكون الحديث قابلا للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه اذ ذاك او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة الي ذلك حينءذ ويحتمل ان يكون بن -------------------عمر فهم من استشهاد -بن عباس بالاية قبول روايته لانها يمكن ان يتمسك بها في ان ل----له ان يعذب بلا ذنب فيكون بكاء الحي علامة ---لذلك اشار الي ذلك	1982	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	158	230	758	1122	1483	300	القرطبي ليس سكوت ابن عمر لشك طرا له بعد-ما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده قبوله--------------- للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه حينءذ- او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة اليها حي--نءذ ويحتمل كما اشار اليه الكرماني ان ابن عمر فهم من استشهاد ابن عباس بالاية قبول روايته لانها يمكن ان يتمسك بها في ان الله له ان يعذب بلا ذنب ويكون بكاء الحي علامة علي ذلك وقال الخطابي	834	2480010260880350358	292	509.0	231	383	76.2402114868164	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01990	true	-6402561155342043381	60	126	308	630	1499	300	ان مات بفتح الهمزة ولا يصح كسرها لانها تكون شرطيه والشرط لما يستقبل وهو قد كان--- مات والمعني ا-----------------------------------------ن سعد------------------ بن خولة وهو من المهاجرين من مكة الي المدينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يكرهون الاقامة في الارض التي هاجروا منها وتركوها مع حبهم فيها لله تعالي فمن ثم خشي سعد بن ابي وقاص ان يموت بها وتوجع رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد بن خولة لكونه مات بها	1990	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2041	false	3534936836517089658	27	122	146	598	1471	300	ان---- بفتح الهمزة ولا يصح كسرها لانها----- شرطية------- لما يستقبل وهو--- كان قد مات بمكة في حجة الوداع كما في الصحيحين وبه جزم الليث بن سعد في تاريخه عن يزيد بن ابي حبيب خلافا لمن قال مات في مدة الهدنة مع قريش سنة سبع فتوجع لموته في ارض هاجر منها كما جزم به البخاري وغيره وانه شهد بدرا خلافا لمن قال لم يهاجر فسبب بءسه عدم هجرته فانما بءسه لانهم كانوا يكرهون الاقامة في --ارض -----هاجروا منها وتركوها مع حبهم فيها لله تعالي فلذا-- خشي سعد------------ ان يموت بها وتوجع لابن خولة ان م-----------------------------------ات بها	2041	2480010260880350358	187	240.5	144	527	35.48387145996094	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	137	249	664	1222	1471	300	فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركت-ني حتي تلطخت ثم اخبرت-ني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداه الي اهلها ثم اتفقا فقالت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله--------------------------------------------------------- لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما -في رواية الاصيلي--- لهما	1998	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0847	false	1183959352083126673	134	216	672	1078	1521	300	فلما اراد ان ----------------------------------------------------------يخرج قالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتيني حتي تلطخت ثم اخبرتيني بابني وفي رواية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداة الي اهلها فق---------الت ان الله اعارنا غلاما ثم اخذه منا--------- فاسترجع ثم صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخبره بما كان منها فقال لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما وفي رواية اللهم بارك لهما	847	2480010260880350358	323	557.0	256	621	52.012882232666016	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02012	true	4394393425034016857	171	300	852	1535	1535	300	من طريق قتادة عن انس مرفوعا فقال انما قمنا للملاءكة ونحوه لاحمد من حديث ابي موسي-------------------------- ولاحمد و-بن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ -بن حبان اعظاما لله الذي يقبض الارواح فان ذلك ايضا لا يناف---------ي التع-ليل السابق لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اخرجه احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش بالتحتانية والمعجمة فاذاه ريح بخورها وللطبراني والبيهقي---------- من وجه اخر عن الحسن كراهية ان تعلو---- راسه فان ذلك لا يعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسانيدها-- لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان---- التعليل-	2012	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0825	false	8049337937503244506	73	207	359	1068	1566	300	--------------عن انس واحمد عن------------------------------------------ ابي موسي مرفوعا انما قمنا للملاءكة ولاحمد وابن حبان والحاكم عن----- عبد الله بن عمرو مرفوعا انما --قمنا اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ ابن حبان ا------لله الذي يقبض الارواح ------------ولا منافاة بين هذه التعاليل لا-------ن القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة ومقصود الحديث ان لا يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الميت لاشعاره بالتساهل بامر الموت ولذا استوي كون الميت مسلما او غير مسلم واما ما اخرجه احمد عن ال-----حسن بن علي ان----ما قام---------- صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش ب--تحت--ية و--معجمة فاذا- ريح بخورها ول----------لبيهقي والطبراني من وجه اخر عن الحسن كراهية ان يعلو علي راسه فلا ت-------عارض الاخبار الاولي ل------------------ان اسانيد هذه لا تقاوم تلك في الصحة و-----------لان هذا التعليل	825	2480010260880350358	494	770.5	395	869	56.84695053100586	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02013	true	1069072311772734678	150	208	741	1033	1493	300	البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان ال-مراد بالامر الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ	2013	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0825	false	8049337937503244506	252	298	1322	1556	1566	300	البيضاوي يحتمل قوله ب------عد اي بعد ان جا-زته وبعدت عنه ويحتمل انه---- كان يقوم في وقت ثم تركه------ اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان الامر-- بالقيام ل-------------لندب او نسخ------------- للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز-------------- اولي من دعوي النسخ	825	2480010260880350358	217	359.5	174	293	74.06143188476562	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02013	true	1069072311772734678	40	74	198	362	1493	300	بن ثابت قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلعت جنازة فلما راها قام وقام اصحابه حتي بعدت والله ما ادري من شانها او من تضايق المكان وما سالناه عن قيامه ومقتضي	2013	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0825	false	8049337937503244506	1	32	4	152	1566	300	بن ثابت---- كنا مع---------ه صلي الله عليه وسلم فطلعت جنازة فلما راها قام وقام اصحابه حتي بعدت والله ما ادري من شانها او من تضايق المكان وما سالناه عن قيامه وفي ---	825	2480010260880350358	145	271.5	115	164	88.41463470458984	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02014	true	-1651399472698297507	0	96	0	491	1521	300	احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ وقال عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن -----------------------------قال والمختار انه------ مستحب وبه قال المتولي انتهي وقول صاحب المهذب هو علي التخيير كانه ماخوذ من قول الشافعي المتقدم لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك ولكن القعود عنده اولي وعكسه قول بن حبيب و----بن الماجشون من المالكية كان قعوده صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله اجر	2014	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0826	false	-296588773950975916	112	205	555	1033	1516	300	احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ وقال عياض ذهب جمع من السلف الي نسخه------------------ بحديث علي وتعقبه النووي بانه انم---ا يصار اليه---- اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن باحتمال انه جلس لبيان الجواز قال والمختار ان القيام مستحب وبه قال المتولي انتهي ورده الاذرعي بان الذي فهمه علي رضي الله تعالي عنه الترك مطلقا وهو الظاهر ولذا امر ب---------------------القعود من راه قاءما واحتج بالحديث وقال ابن الماجشون وابن حبيب------ قعوده صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله اجر	826	2480010260880350358	320	512.5	251	530	60.377357482910156	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02018	true	5363782637542440913	43	300	235	1600	1600	300	ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع لكن بحيث لا-ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة وادخال المشقة علي المسلم قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن ولان التباطء ربما ادي الي التباهي والاختيال قوله بالجنازة اي بحملها الي قبرها وقيل المعني بتجهيزها فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال------------------------------------------------------------------------ النووي --الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقبه الفاكه--ي بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا فيكون المعني استريحوا من نظر من لا خير فيه قال ويءيده ان الكل لا يحملونه انتهي ويء-----يده حديث -بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله الحديث قوله فان تك صالحة اي الجثة المحمولة قال الطيبي جعلت الجنازة عين الميت وجعلت الجنازة التي هي مكان الميت مقدمة الي الخير الذي كني به عن عمله الصالح قوله فخير هو خبر مبتدا محذوف اي فهو خير او مبتدا خبره محذوف اي فلها خير او فهناك خير ويءيده رواية مسلم بلفظ قربتموها الي الخير وياتي في قوله بعد ذلك فشر نظير ذلك قوله تقدمونها -----------اليه الضمير راجع الي الخير باعتبار الثواب قال --------------------------------------------------بن مالك -روي تقدمونه اليها فان--ث الضمير علي تاويل الخير بالرحمة او الحسني قو-له تضعونه-	2018	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0869	false	5374960926134186076	0	203	0	1082	1618	300	ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط---- كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت --ومشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة وادخال المشقة علي المسلم قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يب--طا بالميت عن الدفن ولان الب--طء ربما ادي الي التباهي والاحتفا------------------------------------------------------------------------ل قال ابن عبد البر وتاوله قوم علي تعجيل الدفن لا المشي وليس كما ظنوا ويرده قوله تضعونه عن رقابكم وتبعه النووي فقال انه باطل مردود بهذا---------------------------- وتعقبه الفاكهاني بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما يقول حمل فلان علي رقبته ديونا فيكون المعني استريحوا من نظر من لا خير فيه قال ويءيده ان الكل لا يحملونه قال الحافظ ويءيده حديث ابن عمر سمعت رسول الله ي-------------------قول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود عن----- حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اه------------له فانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------هو خير تقدمونه كذا في الاصول والقياس تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------مونها اي الجناءز اليه ا-------------ي الخير باعتبار الثواب والاكرام الحاصل له في قبره فيسرع به ليلقاه قريبا قال ابن مالك وروي --------اليها بتانيث الضمير علي تاويل الخير بالرحمة او الحسني او شر تضعونه	869	2480010260880350358	847	1425.0	683	1514	55.94451904296875	138	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02022	true	2282785217471919348	187	300	969	1553	1553	300	ثم تقدم زاد بن ماجة من طريق عبد الاعلي عن معمر ف------------خرج واصحابه الي البقيع فصفنا خلفه وقد تقدم في اواءل الجناءز من رواية مالك بلفظ فخرج بهم الي المصلي والمراد بالبقيع بقيع بطحان او يكون المراد بالمصلي موضعا معدا للجناءز ببقيع الغرقد غير مصلي العيدين والاول اظهر وقد تقدم في العيدين ان المصلي كان ببطحان والله اعلم 1256 قوله حدثنا مسلم هو بن ابراهيم وحديث بن عباس المذكور سياتي الكلام عليه بعد اثني عشر بابا 1257 قوله قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش بفتح المهملة والموحدة بعدها معجمة في رواية م-------------سلم من طريق يحيي بن سعيد عن بن جريج مات اليوم عبد لله صالح اصحمة وللمصنف في هجرة الحبشة من طريق-	2022	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0805	false	4702587426944517561	184	248	983	1318	1566	300	في رواية ا--بن ماجه من طريق-------------- معمر عن ابن شهاب فخرج واصحابه الي البقيع اي----------------------------------------------------------------------------------------- بقيع بطحان او----- المراد بالمصلي موضع- معد- للجناءز ببقيع الغرقد غير مصلي العيدين والاول اظهر قاله الحافظ وفي الصحيحين عن جابر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه وللبخاري فقوموا فصلوا علي اخيكم اصحمة ولمسلم-------------------------------- مات ------عبد لله صالح اصحمة و-------في الاصابة جاء من طريق	805	2480010260880350358	211	254.0	166	610	34.59016418457031	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02023	true	6262780101623328578	67	195	351	998	1522	300	عن جابر كنت في الصف الثاني وصله النساءي من طريق شعبة عن ابي الزبير بلفظ كنت في الصف الثاني يوم صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي ووهم من نسب وصل هذا التعليق لرواية مسلم فانه اخرجه من طريق ايوب عن ابي الزبير وليس فيه مقصود التعليق وفي الحديث دلالة علي ان للصفوف علي الجنازة تاثيرا ولو كان الجمع كثيرا لان الظاهر ان الذين خرجوا معه صلي الله عليه وسلم كانوا عددا كثيرا وكان المصلي فضاء ولا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك فقد صفهم وهذا هو الذي فهمه مالك بن هبيرة الصحابي المقدم ذكره فكان يصف من يحضر الصلاة علي الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا ويبقي النظر فيما اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثير ايهما افضل	2023	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0806	false	4092327503766966064	23	96	116	483	1518	300	عن جابر كنت في الصف الث----------------------------------------------------------------اني يوم صلي النبي علي------------------- النجاشي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للصفوف علي الجنازة تاثير- ولو كثر الجمع------ لان الظاهر انه خرج------- معه عدد كثير و-------------------------------المصلي فضاء -لا يضيق بهم لو-صفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك---- صفهم وهذا ما----- فهمه مالك بن عميرة الصحابي------------ فكان -صف من يحضر --صلاة---- الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا ويبقي النظر----- اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثير ايهما افضل	806	2480010260880350358	344	567.5	272	647	53.1684684753418	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	21	147	104	744	1466	300	هذا الصريح لامر محتمل بل الظاهر انه انما خرج بالمسلمين الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه ولاشاعة كونه مات علي الاسلام فقد كان بعض الناس لم يدركو-نه اسلم فقد روي -بن ابي حاتم في التفسير من طريق ثابت والدارقطني في الافراد والبزار من طريق حميد كلاهما عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي النجاشي قال بعض اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم الاي----------------------ة وله شاهد في معجم-------- الطبراني الكبير من حديث وحشي بن حرب واخر عنده في الاوسط من حديث ابي سعيد وزاد فيه ان الذي طعن بذلك فيه كان منافقا واستدل به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال	2024	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0806	false	4092327503766966064	173	269	865	1351	1518	300	هذا الحديث و-------------الظاهر ان خروجه الي-------------- المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه و-اشاعة لموته علي--- الاسلام ل----ان بعض الناس لم يعلم انه اسلم ---وروي ابن ابي حاتم------------------------ والدارقطني ---------------------------------------عن انس ان النبي------------------- لما صلي علي النجاشي قال بعض اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم ال عمران 199 الي اخر السورة وله شاهد من حديث وحشي في الطبراني الكبير-------------------- واخر في----- الاوسط عن -----ابي سعيد وف----يه ان قاءل ذلك ---------كان منافقا وفيه----------------- الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبه --قال الشافعي واحمد واكثر- السلف ---وقال	806	2480010260880350358	397	608.0	312	672	59.0773811340332	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	51	300	240	1473	1473	300	حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال --بن دقيق العيد هذا يحتاج --الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه بغير اسناد عن -بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا -ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره قال المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه واستند من قال بتخصيص النجاشي لذلك الي ما تقدم من ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا--------------------- لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا-	2025	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	24	237	108	1187	1506	300	حتي راه فتكون صلات-----ه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها وقول ابن دقيق العيد---- يحتاج هذا النقل تعقب ---------------------------------بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع ويءيده------------- ما ذكره الواحدي بلا----------- اسناد عن ابن عباس قال كشف للنبي------------------- عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان عن عم-----ران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه --------------------------------------------------------------------------ولابي عوانة عن عمران------------------ فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا واجيب--------- ايضا بان ذلك خاص بالنجاشي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لم يات في حديث صحيح انه صلي علي ميت غاءب غيره واما حديث صلاته علي معاوية بن معاوية الليثي فجاء من طرق لا تخلو من مقال وعلي تسليم صلاحيته للحجية بالنظر الي مجموع طرقه دفع بما ورد انه رفعت له الحجب حتي شاهد جنازته وقول الكرماني قولهم رفع الحجاب عن النجاشي ممنوع وان سلم فكان غاءبا عن الصحابة رد بما تقدم انه يصلي كالميت الذي يصلي عليه الامام وهو يراه دون الماموم فانه جاءز اتفاقا واما ابن العربي امام الم-------الكية فتحامل عليهم فقال قولهم انما ذلك لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته---------------------------- قالوا طويت--- الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر و---نبينا لاهل لذلك ولكن لا	807	2480010260880350358	611	753.5	485	1650	37.030303955078125	110	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02027	true	2629569488878876400	177	280	859	1363	1454	300	مالك عن نافع قال -----كان بن عمر---- يصلي علي الجنازة بع-----------د الصبح والعصر اذا صليتا لوقتهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------مقتضاه انهما اذا اخرتا الي وقت الكراهة عنده لا يصلي عليها حينءذ ويبين ذلك ما رواه مالك ايضا عن محمد بن ابي حرملة ان بن عمر قال وقد اتي بجنازة بعد صلاة الصبح بغلس اما ان تصلوا عليها واما ان تتركوها حتي ترتفع الشمس فكان -بن عمر---- يري اختصاص الكراهة بما عند طلوع الشمس وعند غروبها لا مطلق ما بين الصلاة و--طلوع الشمس او غروبها وروي بن ---------------------------------------------------------ابي شيبة من طريق ميمون بن مهران قال كان -بن عمر يكره الصلاة علي الجنازة اذا طلعت الشمس وحين تغرب	2027	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0814	false	-5135253857917473139	5	113	32	589	1557	300	مالك عن نافع -ان عبد الله بن عمر قال يصلي علي الجنازة بعد العصر وبعد الصبح -------اذا صليتا لوقتهما قال الباجي اي لوقت الصلاتين المختار وهو في العصر الي الاصفرار وفي الصبح الي الاسفار وقال الحافظ مقتضاه انهما اذا اخرتا الي وقت الكراهة عنده لا يصلي عليها حينءذ ويبين ذلك رواية--------------- محمد بن ابي حرملة التي قبلها عنه------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابن عمر كان يري اختصاص الكراهة بما عند طلوع الشمس وغرو----بها لا مطلق ما بين الصلاة والطلوع او الغروب انتهي وفيه تامل فالظاهر منه عدم الاختصاص وحمله علي ما قال الباجي ولابن ابي شيبة عن----- ميمون بن مهران---- كان ابن عمر يكره الصلاة علي الجنازة اذا طلعت------ وحين تغرب	814	2480010260880350358	332	501.0	261	684	48.53801345825195	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02029	true	-8344894977483678553	241	300	1230	1546	1546	300	سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ولو كان الغرض الدعاء وحده لما اخرجهم الي البقيع ولدعا في المسجد وامرهم بالدعاء معه او التامين علي دعاءه ولما صفهم خلفه كما يصنع في الصلاة المفروضة والمسنونه وكذا وقوفه في الصلاة وتكبيره في افتتاحها وتسليمه في التحلل منها كل ذلك دال علي انها علي الابدان لا علي اللسان وحده وكذا-	2029	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0817	false	6101803491671478315	166	222	847	1147	1521	300	سماها---------- صلي الله عليه وسلم صلاة ولو كان الغرض الدعاء وحده -ما اخرجهم الي المصلي ولدعا في المسجد وامرهم بالدعاء معه او التامين علي دعاءه ولما صفهم خلفه كما يصنع في الصلاة المفروضة والمسنونة وكذا------ في الصلاة وتكبيره في افتتاحها وتسليمه في التحلل منها كل ذلك دال علي انها علي الابدان لا علي اللسان وحده وكذا	817	2480010260880350358	294	556.0	239	317	92.74447631835938	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02030	true	8217017993519121461	20	58	106	288	1637	300	ونقل -بن عبد البر الاتفاق علي اشتراط الطهارة ل-ها الا عن الشعبي قال-------------------------------- ووافقه ابراهيم بن علية وهو ممن يرغب عن كثير من قوله ونقل غيره ان -بن جرير الطبري وافقهما علي ذلك وهو مذهب شاذ قال -بن	2030	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0817	false	6101803491671478315	124	164	633	836	1521	300	ونقل ابن عبد البر الاتفاق علي اشتراط الطهارة فيها الا عن الشعبي لانها دعاء واستغفار فيجوز بلا طهارة ووافقه ابراهيم بن علية وهو ممن يرغب عن كثير من قوله ونقل غيره ان ابن جرير------- وافقهما و--------هو مذهب شاذ قال ابن	817	2480010260880350358	163	270.5	128	218	74.77064514160156	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02042	true	-3537361131723151501	106	252	552	1299	1544	300	واستدل به علي مشروع-----ية الصلاة علي الجناءز في المسجد ويقويه حديث عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد اخرجه مسلم وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن --------------------ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر	2042	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0816	false	-5462922411227408169	19	188	90	940	1530	300	واستدل به الجمهور علي جواز الصلاة علي الجناءز في المسجد وهي رواية المدنيين وغيرهم عن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه في المشهور وبه قال ابن ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت ب--ه لما انكروا عليها امرها ب--مرور جن-ازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان المنكرين ع--------لي عاءشة كانوا -----صحابة ورد بان----ها لما انكرت عليهم------ سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقال ابن عبد البر لم تر عاءشة ذلك بنكير ورات الحجة فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان انكاره جهل بالسنة الا تري قولها ما اسرع الناس تريد الي انكار ما لا يعلمون مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد وروي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد------------- ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر	816	2480010260880350358	532	931.5	427	1000	53.20000076293945	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02045	true	7790703914448374012	133	190	645	908	1427	300	اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه يكبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي بن المنذر وغيره عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا	2045	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0804	false	3894176414461921857	112	150	555	737	1515	300	اختلف السلف في عدده ففي مسلم عن زيد بن اسلم---- يكبر خمسا ورفعه--- الي النبي وعن ا--------------------------------بن مسعود انه صلي علي جنازة--------------- فكبر خمسا وكا-------------------ن علي ي--------كبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا	804	2480010260880350358	166	262.0	129	263	63.11787033081055	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02046	true	-4745144275222075413	144	201	688	964	1435	300	بانه كان يري الثلاث مجزءة والاربع اكمل منها واما بان من اطلق عنه الثلاث لم يذكر الاولي لانها افتتاح الصلاة كما تقدم في باب سنة الصلاة من طريق بن علية عن يحيي بن ابي اسحاق ان انسا قال او ليس التكبير ثلاثا فقيل له يا ابا حمزة التكبير اربعا قال اجل غير ان واحدة هي افتتاح الصلاة	2046	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0804	false	3894176414461921857	163	198	801	979	1515	300	بانه كان يري الثلاث مجزءة والاربع اكمل منها او------ من اطلق عنه الثلاث لم يذكر الاولي لانها افتتاح الصلاة فقد جاء عنه التك-----------------------------------------------------------------------بير ثلاثا فقيل له-------------------- اربع ق-ال اجل غير ان واحدة هي افتتاح الصلاة	804	2480010260880350358	160	267.5	127	276	57.97101593017578	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02050	true	-155764919607152958	69	181	328	875	1469	300	حبان في- ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان---- جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بخبر الباب علي رد التفصيل بين من صلي عليه فلا يصلي عليه بان القصة وردت فيمن صلي عليه واجيب بان الخصوصية تنسحب علي ذلك -----------واختلف من قال بشرع الصلاة لمن لم يصل فقيل يءخر--------------- دفنه ليصلي عليها من كان لم يصل وقيل يبادر بدفنها ويصلي الذي فاتته علي القبر وكذا اختلف في امد ذلك فعند- بعضهم الي شهر وقيل ما لم يبل الجسد وقيل يختص بمن كان من اهل الصلاة عليه حين موته و----هو الراجح عند الشافعية وقيل يجوز ابدا	2050	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0810	false	-6956724596044452268	107	299	558	1493	1497	300	حبان بان ترك انكاره ع-------------------لي من صلي معه علي القبر دليل علي جوازه--- لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة والدليل علي الخصوصية ما زاده مسلم وابن حبان في حديث ابي هريرة فصلي علي القبر ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وفي حديث زيد بن ثابت فان صلاتي عليه له رحمة وهذا لا يتحقق في غيره وقال مالك ليس العمل علي حديث السوداء قال ابو عمر يريد عمل اهل المدينة وما حكي عن بعض الصحابة والتابعين من الصلاة علي القبر انما هي اثار بصرية وكوفية ولم نجد علي مدني من الصحابة فمن بعدهم انه صلي علي القبر انتهي واستدل به --------علي رد التفصيل بين من صلي عليه فلا يصلي عليه بان القصة وردت فيمن صلي عليه واجيب بان الخصوصية تنسحب علي ذلك ابن عبد البر اجمع من -----يري الصلاة علي القبر انه لا يصلي عليه الا بقرب دفنه واكثر ما قالوا في ذلك شهر وقال غيره---------------------------------------- اختلف في امد ذلك فقيده بعضهم بشه---ر وقيل ما لم تبل الجثة وقيل يختص بمن كان من اهل الصلاة عليه حين موته وهذا هو الراجح عند الشافعية وقيل يجوز ابدا	810	2480010260880350358	400	651.0	309	1013	39.486671447753906	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02053	true	-3771463151650946853	73	121	359	610	1490	300	واختلف في جواز نقل الميت من بلد الي بلد فقيل يكره لما فيه من تاخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته وقيل يستحب والاولي تنزيل ذلك علي حالتين فالمنع حيث لم يك-ن هناك غرض راجح كالدفن في البقاع الفاضلة وتختلف الكراهة في ذلك فقد تبلغ التحريم والاستحباب حيث يكون ذلك	2053	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0823	false	-5893376583927844999	232	280	1153	1404	1500	300	واختلف في جواز نقل الميت من بلد الي بلد فقيل يكره لما فيه من تاخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته وقيل يستحب والاولي تنزيل ذلك علي حال-ين فالمنع حيث لا يكون هناك غرض راجح كالدفن في البقاع الفاضلة وتختلف الكراهة في ذلك فقد تبلغ التحريم والاستحباب حيث يكون ذلك	823	2480010260880350358	249	487.0	201	252	98.80952453613281	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02058	true	-6685679021336065360	210	261	1075	1355	1552	300	يدفن الرجلين والثلاثة في القبر الواحد انتهي وورد ذكر الثلاثة في هذه القصة عن انس ايضا عند الترمذي وغيره وروي اصحاب السنن-------------- عن هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	2058	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1466	false	7856763108393329660	198	243	981	1227	1504	300	يدفن الرجلان والثلاثة في --قبر --واحد من ضرورة لا لغيرها لما رواه------------------------------------------- اصحاب السنن وصححه الترمذي عن هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد -قالوا اصابنا قرح وجهد قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	1466	2480010260880350358	207	359.5	168	294	70.40816497802734	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02064	true	1197600973417931367	148	216	725	1067	1458	300	اسحاق في المغازي حدثني ابي عن رجال من بني سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اصيب عبد الله -بن عمرو وعمرو بن الجموح اجمعوا بينهما فانهما كانا متصادقين في الدنيا و----------في مغازي الواقدي عن عاءشة انها رات هند بنت عمرو تسوق بعيرا لها عليه زوجها عمرو بن الجموح واخوها عبد الله بن عمرو بن حرام لتدفنهما بالمدينة ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2064	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1465	false	278709706965414337	125	172	633	863	1484	300	اسحاق عن ابيه------------- عن رجال من بني سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اصيب عبد الله ابن عمرو وعمرو بن الجموح اجمعوا بينهما فانهما كانا متصادقين في الدنيا واخرج ابن ابي شيبة عن قتادة قال اتي عمرو------------------------------------------------- بن الجموح النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1465	2480010260880350358	185	321.0	144	353	52.40793228149414	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02065	true	4133273276876286549	54	182	271	923	1503	300	وكان بين احد و----يوم حفر عنهما ست واربعون سنة وقد جمع بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر لا-----------ن الذي في ح-ديث جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست واربعين سنة فاما ان يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين ف---صارا كقبر واحد -وقد ذكر -بن اسحاق القصة في المغازي فقال حدثني ابي عن اشياخ من الانصار قالوا لما ضرب معاوية عينه التي مرت علي قبور الشهداء انفجرت العين عليهم فجءنا فاخرجناهما يعني عمرا وعبد الله وعليهما بردتان قد غطي بهما وجوههما وعلي اقدامهما شء من نبات الارض فاخرجناهما يتثنيان تثنيا كانهما دفنا بالامس وله شاهد باسناد صحيح عند -بن سعد من طريق ابي الزبير عن جابر	2065	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1466	false	7856763108393329660	32	193	156	961	1504	300	وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة وفي الصحيح عن جابر كان ابي اول قتيل قتل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته فجعلته في قبر علي حدة وهذا يخالف في الظاهر حديث الموطا وجمع ابن عبد البر بتعدد القصة و----نظر فيه الحافظ بان الذي فيه حديث جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر و---حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست واربعين سنة فاما ا-----ن المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل جرف احد القبرين حتي صارا----- واحدا وقد ذكر ابن اسحاق القصة في المغازي فقال حدثني ابي عن اشياخ من الانصار قالوا لما ضرب معاوية عينه التي مرت علي قبور الشهداء انفجرت العين عليهم فجءنا فاخرجناهما يعني عمرا وعبد الله وعليهما بردتان قد غطي بهما وجوههما وعلي اقدامهما شء من نبات الارض فاخرجناهم--------------ا كانهما دفنا بالامس وله شاهد باسناد صحيح عند ابن------------------- سعد عن جابر	1466	2480010260880350358	577	1059.0	464	855	67.48538208007812	103	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02075	true	-6871547822296094019	21	82	106	408	1527	300	زيد بن ثابت مرفوعا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القبور لحدث غاءط او-------------- بول ورجال اسناده ثقات ويءيد قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور ما اخرجه-------------------------------------- احمد من حديث عمرو بن حزم الانصاري مرفوعا لا تقعدوا علي القبور وفي رواية له عنه راني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا متكء علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر اسناده صحيح	2075	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0827	false	4931047384576656056	120	211	600	1079	1534	300	زيد بن ثابت قال--- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القبور لحدث غاءط او بول اخرجه الطحاوي برجال------- ثقات وقد وافق مالكا علي عدم كراهة القعود الحقيقي ابو حنيفة واصحابه كما نقله الطحاوي عنهم واحتج له باثر علي وابن عمر واسندهما برجال ثقات وقال الباجي انه الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم زار القبور وامر بزيارتها وذهب الجمهور الي كراهة ذلك لظواهر الاحاديث المتقدمة ولرواية احمد عن----- عمرو بن حزم------------------------------------------------------ راني----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا متكء علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر اسناده صحيح	827	2480010260880350358	204	303.0	159	553	36.88969421386719	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02089	true	3697953456937713735	70	116	364	614	1560	300	رواية ابي واءل عن مسروق--------- عند المصنف في الدعوات دخلت عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم-------------------- وهو محمول علي ان احداهما تكلمت واقرتها الاخري علي ذلك فنسبت القول اليهما مجازا والافراد يحمل علي المتكلمة ولم اقف علي اسم واحدة منهما	2089	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0668	false	6239683255859475183	222	264	1111	1349	1547	300	رواية------------ مسروق عن عاءشة عند البخاري دخل----------- عجوزان من---- يهود المدينة فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما قال الحافظ وهو محمول علي ان احداهما تكلمت واقرتها الاخري-------- فنسب- القول اليهما مجازا والافراد ع-----لي المتكلمة ولم اقف علي اسم واحدة منهما	668	2480010260880350358	199	336.5	163	279	71.32616424560547	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02089	true	3697953456937713735	129	296	676	1540	1560	300	عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي امراة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما يفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور قالت عاءشة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر وبين هاتين الروايتين مخالفة لان- في هذه انه صلي الله عليه وسلم انكر علي اليهودية وفي الاول انه اقرها قال النووي تبعا للطحاوي وغيره ---هما قصتان فانكر النبي صلي الله عليه وسلم قول اليهودية في القصة الاولي ثم اعلم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولم يعلم عاءشة فجاءت اليهودية مرة اخري فذكرت لها ذلك فانكرت عليها مستندة الي الانكار الاول فاعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بان الوحي نزل باثباته انتهي وقال الكرماني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ سرا فلما راي استغراب عاءشة حين سمعت ذلك من اليهودية اعلن به انتهي وكانه لم يقف علي رواية----- ال--زهري عن عروة	2089	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0669	false	-7235310772937483783	82	189	413	987	1545	300	عن عروة عن عاءشة----- دخلت علي يهودية--------- وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور----- فارتاع وق-----------------------------ال انما يفتن يهود----------- فلبثنا ليالي ثم قال----------------------------------------- اوحي الي انكم تفتنون في القبور----------- فسمعته---------------------------- يستعيذ من عذاب القبر وبين هاتين الروايتين تخالف- لانه في هذه ا-----------------------نكر علي اليهودية وفي الاولي--- اقرها وجمع ا-----------لطحاوي وغيره بانهما قصتان -انكر------------------------- قول اليهودية اولا----------- ثم اعلم به--------------------------- ولم تعلم عاءشة فجاءت اليهودية مرة اخري فذكرت لها ذلك فانكرت عليها مستندة الي الانكار الاول فاعلمها------------------------- بان الوحي نزل باثباته وقو------ل الكرماني يحتمل انه------------------- كان يتعوذ سرا فلما راي استغراب عاءشة حين سمعت---ه من اليهودية اعلن به -------كانه لم يقف علي رواية مسلم المذكورة عن عروة	669	2480010260880350358	533	846.5	428	875	60.91428756713867	90	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	70	206	345	1019	1499	300	موافقة لرواية الزهري وانه صلي الله عليه وسلم لم يكن علم بذلك واصرح منه ما رواه احمد باسناد علي شرط البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الاموي عن عاءشة ان يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عاءشة اليها شيءا من المعروف الا قالت لها اليهودية وقاك الله عذاب القبر قالت فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قال كذبت يهود لا عذاب دون يوم القيامة ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله ان يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار وهو ينادي باعلي صوته ايها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فان عذاب القبر حق وفي هذا كله انه صلي الله عليه وسلم انما علم بحكم عذاب القبر اذ هو بالمدينة في اخر الامر كما تقدم تاريخ صلاة الكسوف في موضعه وقد استشكل ذلك بان الاية المتقدمة مكية وهي قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا وكذلك الاية ------	2090	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0669	false	-7235310772937483783	190	300	996	1545	1545	300	-------لرواية عمرة هذه في انه--------------- لم يكن علم بذلك واصرح منه ما رواه احمد باسناد علي شرط البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الاموي عن عاءشة ان يهودية كانت تحدثها فلا تصنع عاءشة اليها شيءا من المعروف الا قالت ----اليهودية وقاك الله عذاب القبر قالت فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قال كذبت يهود لا عذاب الا يوم القيامة ثم مكث-------- ما شاء الله-------- فخرج ذات يوم نصف النهار وهو ينادي باعلي صوته ايها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فان عذاب القبر حق ففي هذا كله انه------------------- انما علم ب----عذابه----------- بالمدينة في اخر الامر في------------ صلاة الكسوف و------------استشكل ب-------------------------------قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا سورة ابراهيم الاية	669	2480010260880350358	507	875.5	402	680	74.55882263183594	99	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	211	300	1050	1499	1499	300	النار يعرضون عليها غدوا و---------------------------------عشيا والجواب ان عذاب القبر انما يءخذ من------ الاولي بطريق المفهوم في حق من لم يتصف بالايمان وكذلك بالمنطوق في الاخري في- حق ال فرعون وان التحق بهم من كان--- له حكمهم من الكفار فالذي انكره النبي صلي الله عليه وسلم انما هو وقوع --عذاب القبر علي الموحدين ثم اعلم صلي الله عليه وسلم ان ذلك قد يقع علي من يشاء الله منهم فجزم به وحذر منه وبالغ في الاستعاذة منه تعليما لامته وارشادا فانتفي التعارض بحمد الله تعالي وفيه دلالة علي ان عذاب القبر-	2090	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0670	false	2262609785485144491	2	81	10	417	1549	300	النار يعرضون عليها غدوا وعشيا سورة غافر الاية 46 فانهما مكيتان وا-جيب بان عذاب القبر انما يءخذ من الاية الاولي ب-----المفهوم في حق من لم يتصف بالايمان و-----بالمنطوق في الثانية في حق ال فرعون ومن التحق بهم من الكفار له حكمهم---------- فالذي انكره ا-------------------------نما هو وقوع العذاب عل------ي الموحدين ثم اعلم ب------------------ان ذلك قد يقع علي من -شاء الله منه- فجزم به وحذر منه وبالغ في الاستعاذة منه تعليما لامته وارشادا فانتفي التعارض بحمد الله------ وفيه---------- ان عذاب القبر	670	2480010260880350358	341	571.0	272	495	68.88888549804688	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02091	true	-5993324136670288308	116	294	576	1480	1510	300	خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة وهو مختصر وقد ساقه النساءي والاسماعيلي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري فزاد بعد قوله ضجة حالت بيني وبين ان افهم اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سكت ضجيجهم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر كلامه قال قال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال انتهي وقد تقدم هذا الحديث في كتاب العلم وفي ال-----كسوف من طريق فاطمة بنت المنذر عن اسماء بتمامه وفيه من الزيادة يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل الحديث فلم يبين فيه ما بين في هذه الرواية من تفهيم الرجل المذكور لاسماء فيه واخرجه في كتاب الجمعة من طريق فاطمة ايضا وفيه انه لما قال اما بعد لغط نسوة من الانصار وانها ذهبت لتسكتهن فاستفهمت عاءشة عما قال----------- فيجمع بين مختلف هذه الروايات ا-نها احتاجت الي الاستفهام مرتين وانه -لما حدثت فاطمة لم تبين لها الاستفهام الثاني ولم اقف علي اسم الرجل الذي استفهمت منه عن -ذلك الي الان	2091	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0673	false	5221959060261816940	137	239	767	1290	1640	300	خطيبا فذكر فتنة القبر التي يف-تن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون -----------------------------------------------------------------------------------------ضجة حالت بيني وبين ان افهم اخر كلام رسول الله ف-------------------لما سكت ضجيجهم قلت لرجل قريب من---ي بارك الله فيك ماذا قال -----------------------------في اخر كلامه قال قال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة ال-----------------------------------------------دجال وللبخاري من طريق فاطمة----------- عن اسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا----- انه---------------- لغط نسوة من الانصار وانها ذهبت لتسكتهن فاستفهمت عاءشة عما قال قال الحافظ فيجمع بين------ هذه الروايات بانها احتاجت الي الاستفهام مرتين وانها لما حدثت فاطمة لم تبين لها الاستفهام الثاني ولم اقف علي اسم الرجل الذي استفهمت منه علي ذلك الي الان	673	2480010260880350358	493	861.5	396	923	53.412784576416016	90	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02092	true	-1262085198733543834	218	289	1096	1487	1548	300	عن ابي هريرة اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير وفي رواية ---------بن حبان يق--------ال لهما منكر ونكير زاد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها واورد بن الجوزي في الموضوعات حديثا فيه ان فيهم	2092	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0673	false	5221959060261816940	243	300	1309	1640	1640	300	والاتي ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير رواه الترمذي وكذا ابن حبان لكن قال يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني------------------------------------ اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد ---عبد الرزاق--------------------------- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها واورد ف----------ي الموضوعات حديثا فيه ان فيهم-	673	2480010260880350358	287	509.5	237	408	70.3431396484375	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	176	245	868	1197	1454	300	وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة العروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن حبان و-بن ماجة من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	2093	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0675	false	8059701377294837982	16	104	82	508	1497	300	وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة ع--روس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي من حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وفي حديث انس في الصحيحين فيقال انظر الي مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا ولابن حبان وابن ماجه من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	675	2480010260880350358	323	625.5	254	428	75.46729278564453	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02094	true	7593828065067796205	61	204	291	978	1466	300	قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره زاد مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا خضرا الي يوم يبعثون ولم اقف علي هذه الزيادة موصولة من حديث قتادة وفي حديث ابي سعيد من وجه اخر عند احمد ويفسح له في قبره وللترمذي و-بن حبان من حديث ابي هريرة فيفسح له في قبره سبعين ذراعا زاد بن حبان في سبعين ذراعا وله من وجه اخر عن ابي هريرة ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء الطويل فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره زاد -بن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا منه وتجعل روحه في نسم- طاءر يعلق في شجر الجنة قوله واما المنافق	2094	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0675	false	8059701377294837982	108	204	529	1002	1497	300	قتادة -ذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراع--------------------------------ا ويملا خضرا الي يوم يبعثون وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة فيفسح له في قبره سبعون ذراعا------------ في سبعين ذراع---------------------------------------------------------ا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء------- فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي -افرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له----- مد بصره زاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا ويعاد الجلد الي ما بدا منه وتجعل روحه في نسمة طاءر يعلق في شجر الجنة----- واما المنافق	675	2480010260880350358	456	826.0	361	690	66.08695983886719	84	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02097	true	-4779481006441791900	7	102	34	509	1525	300	ويسلط عليه دابة في قبره معها سوط ثمرته جمرة مثل غرب البعير تضربه ما شاء الله صماء لا تسمع صوته فترحمه وزاد في احاديث -----------ابي سعيد وابي هريرة وعاءشة التي اشرنا اليها ثم يفتح له باب الي الجنة فيقال له هذا منزلك لو امنت بربك فاما اذ كفرت فان الله ابدلك هذا ويفتح له باب الي النار زاد في حديث ابي هريرة فيزداد حسرة وثبورا ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وفي حديث البراء فينادي مناد من السماء افرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها وسمومها قوله من	2097	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0676	false	-3523454708759192724	0	91	0	453	1504	300	ويسلط عليه دابة في قبره معها سوط تمرته جمرة مثل عرف البعير تضربه ما شاء الله----- لا تسمع صوته فترحمه وزاد في احاديث ابي هريرة وابي سعيد----------- وعاءشة----------------- ثم يفتح له باب الي الجنة فيقال له هذا منزلك لو امنت بربك واما اذ كفرت فان الله ابدلك هذا ويفتح له باب الي النار زاد في حديث ابي هريرة فيزداد حسرة وثبورا ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وفي حديث البراء فينادي مناد من السماء افرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها وسمومها قال ابن	676	2480010260880350358	434	822.0	346	486	89.3004150390625	83	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02101	true	-8837684729361596063	127	300	644	1536	1536	300	وال-عشي -قال -بن التين يحتمل ان يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون العرض فيه-ا و-----معني 1313 قوله حتي يبعثك الله اي لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل ان يريد كل غداة وكل عشي وهو محمول علي انه يحيا منه جزء ليدرك ذلك فغير ممتنع ان تعاد الحياة الي جزء من الميت او اجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه انتهي -----والاول موافق للاحاديث المتقدمة قبل بابين في سياق المساءلة وعرض المقعدين علي كل احد وقال القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلط فمحتمل في حقه ايضا -------لانه--- يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء لانهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان قوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة اتحد فيه الشرط والجزاء لفظا-	2101	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0851	false	-4916362782148301639	18	172	88	877	1541	300	وكل عشي وقال ابن التين يحتمل -----------غداة وا------------حدة وعشية واحدة يكون العرض فيهما ويكون معني---------- حتي يبعثك----- اي لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل-------- كل غداة وع---شي وهو محمول علي انه يحيا منه جزء ليدرك ذلك فغير ممتنع ان تعاد الحياة الي جزء من الميت او اجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه قال الحافظ والاول موافق -لاحاديث---------------------- سياق المسا-لة وعرض المقعدين علي كل احد وقال القرطبي يجوز ا-----ن هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فمحتمل------- ايضا في حقه لانه لا يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الش-----------------------------------هداء ويحتمل ان يقال--- فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان----- ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة اتحد فيه الشرط والجزاء لفظا	851	2480010260880350358	751	1345.0	605	917	81.89749145507812	131	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02102	true	-399789478959454137	0	56	0	284	1527	300	ولا بد فيه من تقدير قال التوربشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد انتهي ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة	2102	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0851	false	-4916362782148301639	172	221	877	1132	1541	300	فلا بد---- من تقدير قال التوربشتي التقدير-------------------- فمقعد- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد انتهي و----عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة	851	2480010260880350358	254	474.5	205	284	89.4366226196289	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02102	true	-399789478959454137	154	210	766	1054	1527	300	قال والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير----- الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر اه-------- ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة اخرجه مسلم وقد اخرج النساءي رواية -بن القاسم لكن لفظه كلفظ -البخاري 1 قوله --باب كلام الميت علي	2102	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0852	false	-8729556041447830047	6	61	31	327	1551	300	قال والمعني حتي يبعثك الله الي هذا المقعد ويحتمل ان----- الضمير يعود الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر قال الحافظ ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة اخرجه مسلم و---اخرج النساءي رواية ابن القاسم لكن بحذف اليه كالاكثري-ن وفيه اثبات عذاب القبر وان	852	2480010260880350358	250	422.0	197	305	81.96721649169922	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	42	154	210	754	1479	300	وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه بعضهم------------ لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي----- صبي من الانصار فقلت طوبي له---------------------- لم يعمل --سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث قال والجواب عنه ا---------------------------------------------------------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل----- او قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة انتهي وقال القرطبي نفي بعضهم الخلاف في ذلك وكانه عني بن ابي زيد فانه اطلق الاجماع في ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال المازري الخلاف في غير	2103	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	177	300	926	1516	1516	300	وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف ب-ه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في------------- مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء- ولم يدركه فقال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله--- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة انتهي واطلق ا----------------------------------------بن ابي زيد---------- الاجماع في ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال المازري الخلاف في غير-	862	2480010260880350358	407	628.5	320	688	59.156978607177734	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02105	true	-3857163200543829329	95	300	507	1564	1564	300	واختلف العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة علي اقوال احدها انهم في --مشيءة الله تعالي وهو منقول عن الحمادين و--------بن المبارك واسحاق ونقله البيهقي في الاعتقاد عن الشافعي في حق اولاد الكفار خاصة قال بن عبد البر وهو مقتضي صنيع مالك وليس عنده في هذه المسالة شء منصوص الا ان اصحابه صرحوا بان اطفال المسلمين في الجنة واطفال الكفار خاصة في المشيءة والحجة فيه حديث ال-----------------------------------------------------------له اعلم بما كانوا عاملين ثانيها انهم تبع لاباءهم فاولاد المسلمين في الجنة واولاد الكفار في النار وحكاه -بن حزم عن الازارقة من الخوارج واحتجوا بقوله تعالي رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وتعقبه بان المراد قوم نوح خاصة وانما دعا بذلك لما اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن واما حديث هم من اباءهم او منهم فذاك ورد في حكم الحربي وروي احمد من حديث عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال في الجنة وعن اولاد المشركين قال في النار فقلت يا رسول الله لم يدركوا الاعمال قال ربك اعلم بما كانوا عاملين لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار وهو حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي بهية وهو متروك ثالثها انهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار لانهم لم يعملوا حسنات---- يدخلون بها الجنة-	2105	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0863	false	8434051421648608921	6	138	39	740	1583	300	فاختلف العلماء قديما وحديثا فيهم علي عشرة----- اقوال احدها انهم في المشيءة ونقل ع----------------ن الحمادين واسحاق وابن المبارك و-----------------------------------الشافعي قال اب-----------------------ن عبد البر وهو مقتضي صنيع مالك ولا نص عنه لكن صرح---------------------- اصحابه ب------ان اطفال المسلمين في الجنة واطفال الكفار----- في المشيءة والحجة فيه حديث ابن عباس وابي هريرة في الصحيحين سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثانيها انهم تبع لاباءهم -------------------------------------------------حكاه ابن حزم عن الازارقة و--الخوارج ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد عن----- عاءشة سالت رسول ا---------لله---------- عن ولدان المسلمين قال في الجنة وعن اولاد المشركين قال في النار فقلت -------------لم يدركوا الاعمال قال ربك اعلم بما كانوا عاملين لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار وهو حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي بهية وهو متروك ثالثها انهم------- في برزخ بين الجنة والنار اذ ل----------ا حسنات لهم يدخلون بها الجنة	863	2480010260880350358	578	952.5	468	1132	51.0600700378418	95	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02106	true	-2363952529050409726	0	159	0	817	1545	300	ولا سيءات يدخلون بها النار رابعها----- خدم اهل الجنة وفيه حديث عن انس ضعيف اخرجه ابو داود الطيالسي وابو يعلي وللطبراني والبزار من حديث سمرة مرفوعا اولاد المشركين خدم اهل الجنة واسناده ضعيف خامسها انهم يصيرون ترابا روي عن ثمامة بن اشرس سادسها هم في النار حكاه عياض عن احمد وغلطه -بن تيمية بانه قول لبعض اصحابه ولا يحفظ عن الامام اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابعها انهم يمتحنون في الاخرة بان ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار من حديث انس وابي سعيد واخرجه الطبراني من حديث معاذ بن جبل وقد صحت مسالة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة من طرق صحيحة وحكي البيهقي في كتاب الاعتقاد انه المذهب الصحيح وتعقب بان الاخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء واجيب بان ذلك بعد ان يقع الاستقرار في الجنة او النار واما في عرصات القيامة فلا مانع من ذلك وقد قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون وفي -	2106	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0863	false	8434051421648608921	138	298	740	1572	1583	300	ولا سيءات يدخلون بها النار رابعها انهم خدم اهل الجنة روي--------------------------------- الطيالسي وابو يعلي والطبري-- والبزار------------- مرفوعا اولاد المشركين خدم اهل الجنة واسناده ضعيف خامسها----- يصيرون ترابا--------------------- سادسها--- في النار حكاه عياض عن احمد وغلطه ابن تيمية بانه قول لبعض اصحابه ولا يحفظ عن الامام اصلا وهو غير الثاني لانهم تبع لاباءهم لانه لا يلزم من كونهم في النار ان يكونوا مع اباءهم كما ان عصاة الموحدين في النار لا مع الكفار سابعها----- يمتحنون في الاخرة بان ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار من حديث انس وابي سعيد و------الطبراني من حديث معاذ -------وقد صحت مسالة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة من طرق صحيحة وحكي البيهقي----------------- انه المذهب الصحيح وتعقب بان الاخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء واجيب بان ذلك بعد------- الاستقرار في الجنة او النار واما في عرصات القيامة فلا مانع من ذلك وقد قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون سورة	863	2480010260880350358	690	1247.0	558	951	72.55520629882812	127	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02106	true	-2363952529050409726	158	227	813	1170	1545	300	وفي الصحيحين ان الناس يءمرون بالسجود فيصير ظهر المنافق طبقا فلا يستطيع ان يسجد ثامن-------------------------------------------------ها انهم في الجنة وقد تقدم القول فيه في باب فضل من مات له ولد قال النووي وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار اليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا---------------------- واذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلان لا يعذب غير العاقل من باب الاولي ول-------------حديث سمرة---- المذكور في هذا -	2106	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0864	false	-8004878545800870962	1	67	3	366	1544	300	وفي الصحيحين ان الناس يءمرون بالسجود فيصير ظهر المنافق طبقا فلا يستطيع ان يسجد ثامنها الوقف تاسعها الامساك وفي الفرق بينهما دقة عاشرها انهم في الجنة-------------------------------------------- قال النووي وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار اليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء الاية 15 واذا لم ي----عذب العاقل لا-نه لم تبلغه --دعوة ف--------------------------------اولي غيره انتهي وفي حديث سمرة عند البخاري في رءيا	864	2480010260880350358	258	435.0	210	446	57.8475341796875	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	101	157	495	762	1436	300	الله اعلم قال بن قتيبة معني قوله بما كانوا عاملين-------------- اي لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره اي علم انهم لا يعملون شيءا ولا يرجعون فيعملون او اخبر بعلم --شء لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا ولكن لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل	2107	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	58	106	310	541	1516	300	الله اعلم -----------------------بما كانوا عاملين قال ابن قتيبة اي لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره اي علم انهم لا يعلمون شيءا ولا يرجعون فيعلمون او اخبر بعلم الشء لو وجد كيف يكون و-----------------------------لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل	862	2480010260880350358	210	376.5	165	283	74.20494842529297	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	22	94	109	454	1436	300	وروي---- عبد الرزاق من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل- ولا تزر وازرة وزر اخري قال------------------------ هم علي الفطرة او قال في الجنة----------- وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع	2107	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0864	false	-8004878545800870962	83	155	462	818	1544	300	وروي ابن عبد البر-- من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قال -سالت خديجة النبي -------------------عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد فقا----ل الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد-ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 فقال هم علي الفطرة و--قال في الجنة قال الحافظ وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع	864	2480010260880350358	306	547.0	242	385	79.48052215576172	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02108	true	-723019931573793777	8	92	41	470	1500	300	ابو داود عقبه عن بن وهب سمعت مالكا وقيل له ان اهل الاهواء يحتجون علينا بهذا الحديث يعني قوله فابواه يهودانه او ينصرانه فقال مالك احتج عليهم باخره الله اعلم بما كانوا عاملين ووجه ذلك ان اهل القدر-- استدلوا عل---ي ان الله فطر العباد علي الاسلام وانه لا يضل احدا وانما يضل الكافر ابواه فاشار مالك الي الرد عليهم بقوله الله اعلم فهو- دال علي انه يعلم بما يصيرون اليه بعد ايجادهم علي الفطرة فهو دليل علي تقدم العلم الذي ينكره غلاتهم ومن ثم	2108	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0860	false	-2016309341930811846	225	300	1177	1556	1556	300	ابو داود عن ا----بن وهب سمعت مالكا وقيل له ان اهل الاهواء يحتجون علينا بهذا الحديث------------------------------------ فقال مالك احتج عليهم باخره الله اعلم بما كانوا عاملين ووجه ذلك ان---- القدرية استدلوا به علي ان الله فطر العباد علي الاسلام وانه لا يضل احدا فانما يضل الكافر ابواه فاشار مالك الي رده------- بقوله الله اعلم فانه دال علي علمه ----بما يصيرون اليه بعد ايجادهم علي الفطرة فهو دليل علي تقدم العلم الذي ينكره غلاتهم ومن ثم-	860	2480010260880350358	357	653.5	286	435	82.06896209716797	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02108	true	-723019931573793777	237	286	1182	1424	1500	300	واستشكل هذا التركيب بانه يقتضي ان كل مولود يقع له التهويد و-غيره مما ذكر والفرض ان بعضهم يستمر مسلما ولا يقع له شء والجواب ان المراد من التركيب ان الكفر ليس من ذات المولود ومقتضي طبعه بل انما -حصل بسبب خارجي فان سلم من ذلك السبب استمر علي الحق	2108	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0861	false	-9096114711463370691	93	138	478	690	1510	300	واستشكل الحديث----- بانه يقتضي ان كل مولود يقع له التهود او غيره مما ذكر مع ان كثيرا يبقي----- مسلما -لا يقع له شء واجيب با-ن المراد ا-----------ن الكفر ليس من ذات المولود ومقتضي طبعه بل انما يحصل بسبب خارجي فان سلم منه--------- استمر علي الحق	861	2480010260880350358	178	295.0	139	244	72.95082092285156	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02109	true	2212095508788988403	3	130	20	647	1513	300	في جميع المولودين---------- واصرح منه رواية يونس المتقدمة بلفظ ما من مولود الا يولد علي الفطرة ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ليس من مولود يولد الا علي هذه الفطرة حتي يعبر عنه لسانه وفي رواية له من هذا الوجه ما من مولود الا وهو علي الملة وحكي -بن عبد البر عن قوم انه لا يقتضي العموم وانما المراد ان كل من -ولد علي الفطرة وكان له ابوان علي غير الاسلام نقلاه الي دينهما ف--تقدير الخبر علي هذا كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهوديان مثلا فانهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه ويكفي في الرد عليهم رواية-------- ابي صالح المتقدمة واصرح------------------------------------------------------- منها رواية جعفر بن ربيعة بلفظ كل بني ادم يولد علي الفطرة وقد اختلف السلف في المراد بالفطرة	2109	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0858	false	7953184589712974327	30	132	145	656	1552	300	في جميع المولودين علي ظاهره واصرح منه رواية----- ال------بخاري ما من مولود الا يولد علي الفطرة ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما من مولود الا وهو علي الملة وحكي ابن عبد البر عن قوم انه لا يقتضي العموم وان-- المراد ---كل من يولد علي الفطرة و----له ابوان---- غير مسلمين- نقلاه الي دينهما فالتقدير --------------كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهوديان مثلا فانهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه ويكفي في الرد عليهم رواية مسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة ليس من مولود الا علي هذه الفطرة حتي يعرب عنه لسانه واصرح منها رواية------------------- كل بني ادم واشهر الاقوال ان الم------------------راد بالفطرة	858	2480010260880350358	386	621.5	305	704	54.82954406738281	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02109	true	2212095508788988403	227	299	1123	1510	1513	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال -بن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الاس--------------------لام واحتجوا بقول ابي هريرة------------ في اخر ح--ديث الباب اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها وبحديث عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن دينهم الحديث	2109	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0858	false	7953184589712974327	127	196	624	1001	1552	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال ابن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع علماء -----التاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم الاية 30 الاسلام واحتجوا بقول ابي هريرة عند الشيخين في اخر الحديث------ اقرءوا ان شءتم فطرة الله الاية--------------- وبحديث عياض بن حماد عن النبي------------------- فيما يرويه عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاختالتهم الشياطين عن دينهم الحديث	858	2480010260880350358	327	584.5	265	422	77.48815155029297	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02109	true	2212095508788988403	141	227	699	1123	1513	300	محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة عن ذلك-------------------- فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه عني انه لو كان يولد علي الاسلام فمات قبل ان يهوده ابواه مثلا لم يرثاه والواقع في الحكم انهما يرثانه فدل علي تغير الحكم وقد تعقبه بن عبد البر و--------------------------------------------------------------------------------غيره وسبب الاشتباه انه حمله علي احكام الدنيا فلذلك ادعي فيه النسخ والحق انه اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم بما وقع في نفس الامر ولم يرد به اثبات احكام الدنيا	2109	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0860	false	-2016309341930811846	79	163	418	836	1556	300	محمد بن الحسن الشيباني علي احكام الدنيا فادعي فيه النسخ فقال---- هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض و----الامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه عني انه لو كان يولد علي الاسلام فمات قبل ان يهوده ابواه مثلا لم يرثاه وال----------حكم انهما يرثا-ه فدل علي تغير الحكم ورده ا----بن عبد البر بانه حاد عن الجواب وفي حديث الاسود بن سريع ان ذلك كان بعد الامر بالجهاد وكذا رده غيره -------------------------------------------------------------والحق انه اخبار عن النبي------------------- بما وقع في نفس الامر ولم يرد--- اثبات احكام الدنيا	860	2480010260880350358	295	485.5	234	524	56.29771041870117	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02111	true	-7244606987893585716	0	41	0	218	1600	300	اشارة الي معهود وهو قوله تعالي فطرة الله ومعني المامور في قوله فاقم وجهك اي اثبت علي العهد القديم ثانيها ورود الرواية بلفظ الملة بدل الفطرة والدين في قوله للدين حنيفا -هو عين الملة قال تعالي دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا	2111	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0858	false	7953184589712974327	259	295	1332	1523	1552	300	اشارة الي معهود وهو قوله------ فطرة الله ومعني---------------- فاقم وجهك--- اثبت علي العهد القديم ثانيها مجء ---رواية بلفظ الملة بدل الفطرة والدين في قوله للدين حنيفا فهو عين الملة قال تعالي دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا	858	2480010260880350358	186	331.5	151	219	84.93150329589844	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02111	true	-7244606987893585716	46	282	250	1510	1600	300	التشبيه بالمحسوس المعاين ليفيد ان ظهوره يقع في البيان مبلغ هذا المحسوس قال والمراد تمكن الناس من الهدي في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك المرء عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان حسن هذا الدين ثابت في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية كالتقليد انتهي والي هذا مال القرطبي في المفهم فقال المعني ان الله خلق قلوب بني ادم مء-هلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام هو الدين الحق وقد دل علي هذا المعني بقية الحديث حيث قال كما تنتج البهيمة يعني ان البهيمة تلد الولد كامل الخلقة فلو ترك كذلك كان بريءا من العيب لكنهم تصرفوا فيه بقطع اذنه مثلا فخرج عن الاصل وهو تشبيه واقع ووجهه واضح والله اعلم وقال -بن القيم ليس المراد بقوله يولد علي الفطرة انه خرج من بطن امه يعلم الدين لان الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا-------------------- ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته فنفس الفطرة تستلزم الاقرار والمحبة وليس المراد مجرد قبول الفطرة لذلك لانه لا يتغير بتهويد الابوين مثلا بحيث يخرجان الفطرة عن القبول وانما المراد ان كل مولود يولد علي اقراره بالربوبية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك الي غيره كما انه يولد علي محبة ما يلاءم بدنه من ارتضاع اللبن حتي يصرفه عنه الصارف ومن ثم شبهت الفطرة باللبن بل كانت اياه في تاويل الرءيا	2111	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0859	false	-417105681321698431	0	200	0	1078	1590	300	التشبيه بالمحسوس المعاين ليفيد ان ظهوره يقع في البيان مبلغ هذا المحسوس قال والمراد تمكن الناس من الهدي في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك المرء عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان حس- هذا الدين ثابت في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية كالتقليد انتهي والي هذا مال القرطبي في المفهم فقال المعني ان الله خلق قلوب بني ادم متاهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام هو الدين الحق و---دل علي هذا المعني بقية الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القيم ليس المراد ----------------------انه خرج من بطن امه يعلم الدين لان الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا سورة النحل الاية 78 ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته فنفس الفطرة تستلزم الاقرار والمحبة وليس المراد مجرد قبول الفطرة لذلك فانه لا يتغير بتهويد الابوين مثلا بحيث يخرجان الفطرة عن القبول وانما المراد ان كل مولود يولد علي اقراره بالربوبية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك الي غيره كما انه يولد علي محبة ما يلاءم بدنه من ارتضاع اللبن حتي يصرفه عنه الصارف ومن ثم شبهت الفطرة باللبن بل كانت اياه في تاويل الرءيا	859	2480010260880350358	1054	2045.5	858	1282	82.21528625488281	191	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02111	true	-7244606987893585716	149	183	812	983	1600	300	يعني ان البهيمة تلد الولد كامل الخلقة فلو ترك كذلك كان بريءا من العيب لكنهم تصرفوا فيه بقطع اذنه مثلا فخرج عن الاصل وهو تشبيه واقع ووجهه واضح والله اعلم ---------------وقال بن القيم ليس	2111	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0861	false	-9096114711463370691	254	288	1275	1445	1510	300	يعني ان البهيمة تلد الولد كامل الخلقة فلو ترك كذلك كان بري-ا من العيب لكنهم تصرفوا فيه بقطع اذنه مثلا فخرج عن الاصل وهو تشبيه واقع ووج-ه واضح----------- وقال الطيبي كما حال من الضمير ---	861	2480010260880350358	147	267.0	117	186	79.03225708007812	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02112	true	-2256196196453703892	0	115	0	589	1567	300	يولد علي ما يصير اليه من شقاوة او سعادة فمن علم الله انه يصير مسلما ولد علي الاسلام ومن علم الله انه يصير كافرا ولد علي الكفر فكانه اول الفطرة بالعلم وتعقب بانه لو كان كذلك لم يكن لقوله فابواه يهودانه الخ معني لانهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها فينافي في التمثيل بحال البهيمة ومنها ان المراد ان الله خلق فيهم المعرفة والانكار فلما اخذ الميثاق من الذرية قالوا جميعا بلي اما اهل السعادة فقالوها طوعا واما اهل الشقاوة فقالوها كرها وقال محمد بن نصر سمعت اسحاق بن راهويه يذهب الي هذا المعني ويرجحه وتعقب بانه يحتاج الي نقل صحيح فانه لا يعرف هذا التفصيل عند اخذ الميثاق الا عن السدي ولم	2112	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0859	false	-417105681321698431	204	300	1099	1590	1590	300	يولد علي ما يصير اليه من شقاوة او سعادة فمن علم الله انه يصير مسلما ولد علي الاسلام ومن علم----- انه يصير كافرا ولد علي الكفر فكانه اول الفطرة بالعلم وتعقب بانه لو كان كذلك لم يكن لقوله فابواه الي اخره--- معني لفعلهم----ا به ما هو الفطرة التي ولد عليها فينا---في التمثيل بحال البهيمة وقيل معناه انه تعالي--- خلق فيهم المعرفة والانكار فلما اخذ الميثاق من الذرية قالوا جميعا بلي اما اهل السعادة ف-------طوعا واما اهل الشقاوة ف-------ك-----------------------------------------------------------------رها وتعقب بانه يحتاج الي نقل صحيح فانه لا يعرف هذا التفصيل عند اخذ الميثاق الا عن السدي ولم-	859	2480010260880350358	458	847.0	367	589	77.7589111328125	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02112	true	-2256196196453703892	115	300	589	1567	1567	300	يسنده وكانه اخذه من الاسراءيليات حكاه بن القيم عن شيخه ومنها ان المراد بالفطرة الخلقة اي يولد سالما لا يعرف كفرا ولا ايمانا ثم يعتقد اذا بلغ التكليف ورجحه -بن عبد البر وقال انه يطابق التمثيل بالبهيمة ولا يخالف حديث عياض لان المراد بقوله حنيفا اي علي --استقامة وتعقب بانه لو كان كذلك لم يقتصر في احوال التبديل علي ملل الكفر دون ملة الاسلام ولم يكن لاستشهاد ابي هريرة بالاية معني ومنها قول بعضهم ان اللام في الفطرة للعهد اي فطرة ابويه وهو متعقب بما ذكر في الذي قبله ويءيد المذهب الصحيح ان قوله فابواه يهودانه الخ ليس- فيه لوجود الفطرة شرط بل ذكر ما يمنع موجبها كحصول اليهودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلا -متوقف------------------------- علي اشياء خارجة عن الفطرة بخلاف----------------------------- الاسلام وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم -سبب اختلاف العلماء في معني الفطرة في هذا ------------الحديث ان القدرية كانوا يحتجون به علي ان الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما ابتدا الناس احداثه فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتاويل الفطرة علي غير معني الاسلام ولا حاجة لذلك لان الاثار المنقولة عن السلف تدل علي انهم لم يفهموا من لفظ الفطرة الا الاسلام ولا يلزم من حملها علي ذلك موافقة مذهب القدرية-	2112	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0860	false	-2016309341930811846	0	206	0	1080	1556	300	يسنده وكانه اخذه من الاسراءيليات وقيل الفطر----------------------------------ة الخلقة اي يولد سالما لا يعرف كفرا ولا ايمانا ثم يعتقد اذا بلغ التكليف ورجحه ابن عبد البر وقال انه يطابق التمثيل بالبهيمة ولا يخالف حديث عياض لان المراد بقوله حنفاء اي علي الاستقامة وتعقب بانه لو كان كذلك لم يقتصر في احوال التبديل علي ال----كفر دون ملة الاسلام ولم يكن لاستشهاد ابي هريرة بالاية معني وقيل-------------- اللام في الفطرة للعهد اي فطرة ابويه وهو متعقب بما ذكر في الذي قبله وحمله محمد بن الحسن الشيباني علي احكام الدنيا فادعي فيه النسخ فقال هذا في ا-----------------------ول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض والامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه عني انه لو كان يولد علي الاسلام فمات قبل ان يهوده ابواه مثلا لم يرثاه والحكم انهما يرثاه فدل علي تغير الحكم ورده ابن عبد البر بانه حاد عن الجواب وفي حديث الاسود بن سريع ان ذلك كان بعد الامر بالجهاد وكذا رده غيره والحق انه اخبار عن النبي بما وقع في نفس الامر ولم يرد اثبات احكام الدنيا قال ابن القيم وسبب اختلاف العلماء في معني الفطرة ان القدرية احتجوا بالحديث عل---------------------------ي ان الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما ابتدا الناس احداثه فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتاويل الفطرة علي غير معني الاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من حملها عليه--- موافقة----- القدرية	860	2480010260880350358	646	1076.5	518	1282	50.3900146484375	107	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	31	98	160	506	1572	300	قال الطيبي الفاء اما للتعقيب او السببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او بترغيبهما فيه و--كونه تبعا لهما في الدين يقتضي ان يكون حكمه حكمهما وخص الابوان بالذكر للغالب فلا حجة فيه لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو قول----- احمد فق-د استمر عمل الصحابة ومن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة	2113	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0861	false	-9096114711463370691	25	93	131	478	1510	300	قال الطيبي الفاء اما للتعقيب او للسببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمه-ا اياه او -ترغيبهما فيه او كونه تبعا لهما في الدين يقتضي ان -----حكمه حكمهما وخص الابوان بالذكر للغالب فلا حجة فيه لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو احد قولي احمد فقال استقر عمل الصحابة فمن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة	861	2480010260880350358	331	625.0	265	354	93.50282287597656	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	136	164	721	877	1572	300	بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة او هو صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة قال وقد تنازعت الافعال الثلاثة في كما علي التقديرين	2113	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	1	26	6	148	1516	300	بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة ا---و صفة مصدر محذوف اي يغيرانه------- مثل تغييرهم البهيمة السليمة---- وقد تنازعت الافعال الثلاثة في كما علي التقديرين	862	2480010260880350358	142	263.5	117	156	91.02564239501953	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02115	true	-8944193220986915563	197	236	957	1150	1458	300	علي غيره والحديث الذي اشار اليه اخرجه------- الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر وفي اسناده ضع-ف واخرجه ابو يعلي من حديث انس نحوه	2115	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0818	false	8358507046684706889	48	85	232	415	1520	300	علي غيره كما--------- اشار اليه البخاري وروي الترمذي عن----- عبد الله بن عمرو مرفوعا ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر---- اسناده ضعيف واخرجه ابو يعلي من حديث انس نحوه	818	2480010260880350358	167	293.5	131	201	83.08457946777344	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02116	true	-3529309224254769821	18	89	89	438	1494	300	صلي الله عليه وسلم فيه وقوله في كم معمول مقدم لكفنتم------------------------ قيل ذكر لها ابو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطءة لها للصبر علي فقده واستنطاقا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره لما في بداءته لها بذلك من ادخال الغم العظيم عليها لانه يبعد ان يكون ابو بكر نسي ما سال-- عنه مع قرب العهد ويحتمل ان يكون السءال عن قدر الكفن علي حقيقته لانه لم يحضر ذلك لاشتغاله بامر البيعة	2116	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0799	false	-7217977207576832910	3	75	18	382	1511	300	صلي الله عليه وسلم اهله علي والعباس وابنه الفضل لان ذلك كان في بيتها فشاهدته قيل ذكر لها ابو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطءة لها للصبر علي فقده واستنطاقا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره لما في بداءته لها بذلك من ادخال الغم العظيم عليها لانه يبعد ان يكون ابو بكر نسي ما سالها عنه ل--قرب العهد ويحتمل ا-----ن السءال عن---- الكفن علي حقيقته لانه لم يحضر ذلك لاشتغاله بامر البيعة	799	2480010260880350358	305	555.0	243	375	81.33333587646484	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02116	true	-3529309224254769821	133	239	668	1196	1494	300	يوم الاثنين بالرفع اي-- هذا----- يوم الاثنين قوله ارجو فيما بيني وبين الليل في رواية المستملي الليلة ولابن سعد من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة اول بدء مرض ابي بكر انه اغتسل يوم الاثنين لسبع خلون من جمادي الاخرة وكان يوما باردا فحم خمسة عشر يوما ومات مساء ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة واشار الزين بن المنير الي ان الحكمة في تاخر وفاته عن يوم الاثنين مع انه كان يحب ذلك ويرغب فيه لكونه قام في الامر بعد النبي صلي الله عليه وسلم فناسب ان تكون وفاته متاخرة عن الوقت الذي قبض فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله	2116	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0800	false	7972469771490136305	140	199	679	966	1455	300	يوم الاثنين قال فاي يوم هذا قالت يوم الاثنين قال- ارجو فيما بيني وبين الليل فلم يتوف حتي امسي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة الثلاثاء ودفن من ليلته قبل ان يصبح قال ا----------------------بن المنير ---------حكمة ت---اخر وفاته عن يوم الاثنين مع حبه لذلك----------------- لكونه قام في الامر بعد المصطفي----------------- فناسب تاخر موته----------- عن الوقت الذي قبض في----------ه صلي الله عليه وسلم مالك	800	2480010260880350358	205	266.5	158	535	38.31775665283203	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02117	true	-6361477976858684988	76	123	395	609	1530	300	صار اليه من النبي صلي الله عليه وسلم او لكونه كان جاهد فيه او تعبد فيه ويءيده ما رواه -بن سعد من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال قال ابو بكر كفنوني في ثوبي اللذين كنت اصلي فيهما ق--------------------------------------------------------وله انما هو اي الكفن قوله للمهلة	2117	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0800	false	7972469771490136305	0	45	0	209	1455	300	صار اليه من النبي صلي الله عليه وسلم او---------- جاهد فيه او تعبد فيه ويءيده ما رواه ابن سعد --------------------------------------قال ابو بكر كفنوني في ثوبي اللذين كنت اصلي فيهما وان كان ظاهره ان ابا بكر كان يري عدم المغالاة في الكفن لقوله انما هو-------------- للمهلة	800	2480010260880350358	151	254.5	118	271	55.71955871582031	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02126	true	-2436469750979344961	182	300	953	1595	1595	300	او بمعني ان الاج-----ر بسببها يكثر او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول----- ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما بالثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان التي بني ------الاسلام عليها كما تقدم في كتاب الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو------ وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط ه-و السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي التطهير من-	2126	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0870	false	974770629131572914	5	195	24	1060	1591	300	او بمعني ان الاجر يكثر بسببها----- او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول حديث ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما -الثاني فلانها طهرة النفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان التي بني عليها الاسلام ------------------------------ولها اسماء الزكاة من قوله تعالي واتوا الزكاة سورة البقرة الاية 43 والصدقة خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 والحق واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام الاية 141 والنفقة قال ابن نافع عن مالك من قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله سورة التوبة الاية 34 والعرف خذ العفو وامر بالعرف سورة الاعراف الاية 199 قال الباجي الا ان عرف الاستعمال في الشرع جري في الفرض بلفظ الزكاة وفي النفل بلفظ الصدقة وقال ابن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة ------والعفو والحق وتعريفها شرعا---- اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط وهو السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه---- العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي التطهير من	870	2480010260880350358	587	867.5	479	1086	54.05156707763672	98	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02127	true	8476937224382445125	0	31	0	164	1559	300	الادناس ورفع الدرجة واسترقاق الاحرار انتهي----- وهو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف والزكاة امر مقطوع به في الشرع يستغني عن تكلف الاحتجاج له------------------ وانما وقع الاختلاف في بعض	2127	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0870	false	974770629131572914	195	229	1060	1236	1591	300	الادناس ورفع الدرجة واسترقاق الاحرار قال الحافظ وهو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف والزكاة امر مقطوع به شرعا---- يستغني عن تكلف الاحتجاج له فمن جحد فرضها كفر وانما ------اختل-ف في بعض	870	2480010260880350358	145	245.5	116	187	77.54010772705078	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02135	true	7145852748216318592	23	53	121	271	1561	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله------------- اسناده	2135	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	94	126	486	644	1505	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده	946	2480010260880350358	129	237.0	103	179	72.0670394897461	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02139	true	5993902444008354258	1	83	7	378	1501	300	وتابعه زيد بن اسلم عن ابي صالح عند مس--------------------لم وساقه مطولا وكذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه بن حبان من طريق بن عجلان عن -----------------------------------القعقاع بن حلية عن ابي صالح لكنه وقفه علي ابي هريرة------------ وخالفهم عبد العزيز بن ابي سلمة فرواه عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر---------------------------- اخرجه النساءي ورجحه لكن قال -بن عبد البر رواية عبد العزيز خطا بين----------- لانه لو كان عند عبد الله بن دينار عن -بن عمر ما رواه عن ابي صالح	2139	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0895	false	2087433192936466275	202	300	971	1431	1431	300	وتابعه زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا عند مسلم وساقه مطولا وكذا رفعه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عند البخاري وسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم والقعقاع بن حكيم عن ابي صالح -----------عن ابي هريرة عند النساءي وخالفهم عبد العزيز بن ابي سلمة فرواه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي ورجحه لكن قال ابن عبد البر رواية عبد العزيز خطا بين في الاسناد لانه لو كان عند --------ابن دينار عن ابن عمر ما رواه عن ابي صالح-	895	2480010260880350358	281	445.5	219	480	58.54166793823242	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02139	true	5993902444008354258	265	300	1323	1501	1501	300	الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرع الذي تقرع راسه اي تمعط لكثرة سمه وفي كتاب ابي عبيد سمي اقرع لان شعر راسه يتمعط لجمعه السم فيه وتعقبه القزاز بان الحية لا-	2139	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0896	false	-1921188209110902189	102	159	506	798	1552	300	الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس والراجل وربما بلغت وجه الفارس تكون في الصحاري اقرع براسه بياض وكلما كثر سمه ابيض راسه قاله ابن عبد البر وفي الفتح الاقرع الذي تقرع راسه اي تمعط لكثرة سمه وفي كتاب ابي عبيد سمي اقرع لان شعر راسه يتمعط لجمعه السم فيه وتعقبه القزاز بان الحية لا	896	2480010260880350358	178	342.0	144	292	60.95890426635742	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02139	true	5993902444008354258	85	121	389	559	1501	300	وفي هذا التعليل نظر وما المانع ان يكون له فيه شيخان نعم الذي يجري علي طريقة اهل الحديث ان رواية عبد العزيز شاذة لانه سلك----- الجادة ومن عدل عنها دل علي مزيد حفظه------- قوله مثل له	2139	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0896	false	-1921188209110902189	3	40	16	187	1552	300	وفي هذا التعليل نظر وما المانع ا-----ن له فيه شيخين نعم الذ-----ي علي طريقة اهل الحديث ان روا-ة عبد العزيز شاذة لانه سلك طريق الجادة ومن عدل عنها دل علي مزيد حفظه من كان عنده مال لم	896	2480010260880350358	153	266.0	119	182	84.06593322753906	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02139	true	5993902444008354258	150	259	695	1292	1501	300	من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها -------جنبه وجبينه وظهره ولا تنافي بين الروايتين لاحتمال اجتماع الامرين --معا فرواية بن دينار توافق الاية التي ذكرها وهي سيطوقون------------------------------------------------ ورواية زيد بن اسلم توافق قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم الاية قال البيضاوي خص الجنب والجبين والظهر لانه جمع المال ولم يصرفه في حقه لتحصيل الجاه والتنعم بالمطاعم والملابس او لانه اعرض عن الفقير وولاه ظهره او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء الرءيس-ة وقيل المراد بها الجهات الاربع التي هي مقدم البدن ومءخره وجنباه نسال الله الس---------------------لامة ------والمراد	2139	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0897	false	-449455863472722180	154	266	748	1355	1529	300	من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جبهته وجنب-------ه وظهره لانه يجتمع له------------------------- الامران جميعا ف----حديث الباب يوافق الاية----------- وهي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة سورة ال عمران الاية 180 ورواية م-------سلم توافق الاية فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم سورة التوبة الاية 35 ل---------------------انه جمع المال ولم يصرفه في حقه لتحصيل الجاه والتنعم بالمطاعم والملابس او لانه اعرض عن الفقير وولاه ظهره او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء الرءيسية وقيل المراد بها الجهات الاربع التي هي مقدم البدن ومءخره وجنباه نسال الله السلامة هذا وفي الحديث دلالة علي ان المراد	897	2480010260880350358	438	730.0	352	682	64.2228775024414	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02140	true	-4345738630004074585	0	103	0	540	1528	300	شعر براسها فلعله يذهب جلد راسه وفي تهذيب الازهري سمي اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط فروة راسه قال ذو الرمة قري السم حتي انمار فروة راسه عن العظم صل قاتل اللسع ما رده وقال القرطبي الاقرع من الحيات الذي ابيض راسه من السم ومن الناس الذي لا شعر براسه قوله له زبيبتان تثنيه زبيبة بفتح الزاي وموحدتين------------ وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم -----حتي زبد شدقاه اي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وق----------------------------يل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	2140	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0896	false	-1921188209110902189	159	250	798	1284	1552	300	شعر براسها فلعله يذهب جلد راسه وفي تهذيب الازهري سمي اقرع لانه يفري السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط فروة راسه قال ذو الرمة فري السم حتي انمار فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارد---------------------------------------------------------------------------------------ه له زبيبتان------------ بفتح الزاي وموحدتين تثنية زبيبة وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم فلان حتي زبت شدقاه اي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهي علامة الحية الذكر المءذ وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	896	2480010260880350358	433	812.5	350	585	74.01709747314453	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02140	true	-4345738630004074585	198	300	1045	1528	1528	300	لا ينفعه الندم وفيه نوع من التهكم وزاد في ترك الحيل من طريق همام عن ابي هريرة يفر منه صاحبه ويطلبه وفي حديث ثوبان عند بن حبان يتبعه فيقول انا كنزك الذي تركته بعدك فلا يزال يتبعه حتي يلقمه يده فيمضغها ثم يتبعه ساءر جسده ولمسلم في حديث جابر يتبع صاحبه حيث ذهب وهو يفر منه فاذا راي انه لا بد ---منه ادخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل وللطبراني في حديث بن مسعود ينقر راسه وظاهر الحديث ان الله يصير نفس المال بهذه الصفة وفي حديث جابر عند مسلم الا مثل له كما هنا قال القرطبي اي صور او-	2140	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0897	false	-449455863472722180	0	79	0	376	1529	300	لا ينفعه الندم وفيه نوع من التهكم ولابن حبان في ح-------------------------------------------------------ديث ثو------------بان يتبعه فيقول انا كنزك الذي تركته بعدك فلا يزال يتبعه حتي يلقمه يده فيمضغها ثم يتبعه ساءر جسده ولمسلم في حديث جابر يتبع صاحبه حيث ذهب وهو يفر منه فاذا راي انه لا بد له منه ادخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفعل------------------------------------- وظاهر الحديث ان الله يصير نفس المال بهذه الصفة وفي حديث جابر عند مسلم---- مثل ---كما هنا قال القرطبي اي صور او	897	2480010260880350358	359	658.5	285	487	73.71662902832031	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02141	true	-1826182614131359536	117	270	601	1325	1478	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة قال -بن بطال وغيره وجه --استدلال البخاري بهذا الحديث للترجمة ان الكنز المنفي هو- المتوعد عليه الموجب لصاحبه النار لا مطلق الكنز الذي هو اعم من ذلك واذا تقرر ذلك فحديث لا صدقة فيما دون خمس اواق مفهومه ان ما زاد علي الخمس ففيه الصدقة ومقتضاه ان كل مال اخرجت منه الصدقة فلا وعيد علي صاحبه فلا يسمي ما يفضل بعد اخراجه الصدقة كنزا وقال -بن رشيد وجه التمسك به ان ما دون الخمس وهو الذي لا تجب فيه الزكاة قد عفي عن الحق فيه فليس بكنز قطعا والله قد اثني علي فاعل الزكاة ومن اثني عليه في واجب حق المال لم يلحقه ذم من جهة ما اثني عليه فيه وهو المال انتهي ويتلخص ان يقال ما لم تجب فيه الصدقة لا يسمي كنزا لانه معفو عنه فليكن ما اخرجت منه الزكاة كذلك لانه عفي عنه باخراج ما وجب منه فلا يسمي كنزا	2141	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0895	false	2087433192936466275	26	103	143	517	1431	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة قال ابن بطال وغيره وجه الاستدلال---------------------------- ان الكنز المذموم هو المتوعد عليه الموجب لصاحبه النار لا مطلق الكنز الذي هو اعم من ذلك و---------------------------------------------مفهومه ان ما زاد -----------فيه الصدقة وم--------------ا اخرجت منه الصدقة -لا وعيد علي صاحبه فلا يسمي ك--------------------------نزا وقال ابن رشد ما------------------------------------- لا تجب فيه الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمي كنزا لانه معفو عنه ف-----ما اخرجت زكاته----- كذلك لانه عفي عنه باخراج الواجب فيه فلا يسمي كنزا	895	2480010260880350358	346	556.5	271	729	47.462276458740234	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02141	true	-1826182614131359536	32	107	159	556	1478	300	ال---------اية ونحوه في رواية الترمذي--- قرا مصداقه سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفي هذين الحديثين تقوية لقول من قال المراد بالتطويق في الاية الحقيقة خلافا لمن قال ان معناه سيطوقون الاثم وفي تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم الاية دلالة علي انها نزلت في مانعي الزكاة وهو قول اكثر اهل العلم بالتفسير وقيل انها نزلت في اليهود الذين كتموا صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت فيمن له قرابة لا يصلهم قاله مسروق	2141	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	5	46	25	236	1523	300	الاية 57 الاية ول--------------لترمذي ثم قرا مصداقه سيطوقون ما بخلوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي انها----- في مانعي الزكاة وهو قول اكثر علماء -----التفسير وقيل----- نزلت في اليهود الذين كتموا صف-----ته صلي الله عليه وسلم وقيل----- فيمن له قرابة لا يصلهم قاله مسروق	898	2480010260880350358	190	315.5	153	409	46.454769134521484	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02142	true	-5859690536990551425	0	115	0	559	1423	300	الثوري عن عبد الله بن د----------------------------------------ينار وقال انه ليس بمحفوظ واخرجه البيهقي ايضا-------------------------------- من رواية عبد الله بن نمير ع-------ن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر بلفظ-- كل ما اديت زكاته وان كان تحت سبع ارضين فليس بكنز وكل ما لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض اورده مرفوعا ثم قال-------- ليس بمحفوظ والمشهور وقفه وهذا يءيد ما تقدم من ان المراد بالكنز معناه الشرعي وفي الباب عن جابر اخرجه الحاكم بلفظ اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره ورجح ابو زرعة والبيهقي وغيرهما وقفه كما عند البزار وعن---------- ابي هريرة اخرجه الترمذي بلفظ اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك و--------------قال حسن غريب وصححه الحاكم	2142	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0894	false	-8767307430066017494	151	248	699	1174	1418	300	الثوري عن ا--------بن دينار عن ابن عمر مرفوعا اخرجه الطبري والبيهقي وقال---- ليس بمحفوظ وروي ابن مردويه من طريق سويد بن عبد العزيز والبيهقي من رواية عبد الله بن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا كل ما اديت زكاته وان كان تحت سبع ارضين فليس بكنز وكل ما لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه ا----------------لارض قال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه قال ابن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الب--ر ويشهد له حديث ابي هريرة -مرفوعا----------- اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم	894	2480010260880350358	315	501.5	242	673	46.80534744262695	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02153	true	3580266069340572017	0	36	0	206	1581	300	من تعاطي التكسب او حصول المكسوب بغير تعاط- كالميراث وكانه ذكر الكسب لكونه الغالب في تحصيل المال والمراد بالطيب الحلال لانه صفة الكسب قال القرطبي اصل الطيب المستلذ بالطبع ثم اطلق علي المطلق- بالشرع وهو الحلال	2153	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2589	false	7131750913859231492	67	103	335	540	1531	300	من تعاطي التكسب او حصول المكسوب بغير تعاطي كالميراث وكانه ذكر الكسب لا-نه الغالب في تحصيل المال والمراد بالطيب الحلال لانه صفة --كسب قال القرطبي اصل الطيب المستلذ بالطبع ثم اطلق علي المطلوب بالشرع وهو الحلال	2589	2480010260880350358	201	379.5	165	208	96.63461303710938	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02153	true	3580266069340572017	202	273	1070	1432	1581	300	ولا يقبل الله الا الطيب في رواية سليمان بن بلال الاتي ذكرها ولا يصعد الي الله الا الطيب وهذه جملة معترضة بين الشرط والجزاء -لتقرير ما قبله زاد سهيل في روايته الاتي ذكرها فيضعها في حقها---------------------------------------- قال القرطبي وانما لا يقبل الله الصدقة بالحرام لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والمتصدق به متصرف فيه فلو قبل منه لزم ان يكون الشء مامورا منهيا من وجه واحد وهو محال	2153	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2589	false	7131750913859231492	119	175	621	903	1531	300	ولا يقبل الله الا --طيبا-------------------------------------------------------------------- جملة معترضة بين الشرط والجزاء التقدير ما قبله --------وفي رواية للبخاري ولا يصعد الي الله الا الطيب اي الحلال او المتشابه لا الحرام قال القرطبي---------------------------------- لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه وهو قد تصرف ------فيه فلو قبل---ه لزم ان يكون الشء مامورا منهيا من وجه واحد وهو محال	2589	2480010260880350358	200	299.5	159	403	49.62779235839844	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02154	true	195640046788889960	159	300	786	1564	1564	300	وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني عن قبول الصدقة باليمين------- وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول لقول القاءل---------------------- تلقاها عرابة باليمين اي هو مءهل للمجد والشرف----------------------------------------- وليس المراد بها الجارحة وقيل عبر باليمين عن جهة القب---------ول ا-------------------------------------------------------------ذ الشمال بضده وقيل المراد يمين الذي تدفع اليه الصدقة-------------- واضافه-ا الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ------- لله تعالي وقيل المراد سرعة القبول وقيل حسن----------------------------------------------------------ه وقال الزين بن المنير الكناية عن الرضا والقبول بالتلقي باليمين------ لتثبيت المعاني المعقولة من الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشء بيمينه لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان المتناول به جارحة وقال الترمذي في جامعه قال اهل العلم من اهل السنة-	2154	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2590	false	8973725898951641091	0	176	0	980	1634	300	وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوه في خطابهم ليفهموا عنه فكني عن قبول الصدقة باليمين وبالكف وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول كقول الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين لما استعار للمجد الراية استعار للمبادرة الي فعلها التلقي باليمين وليس المراد---- الجارحة وقيل -----اليمين كناية عن الرضا والقبول اذ الشمال تستعمل في ضد ذلك وقد فرق الله بين اصحاب اليمين واصحاب الشمال----- وقيل المراد بكف الرحمن ويمينه كف المتصدق عليه ويمينه واضافتها الي الله------ اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في كف-- الاخذ ويمينه لوجه الله وقيل المراد سرعة القبول وقيل حسنه ولعله يصح ان المراد بالكف كفة الميزان وكف كل شء كفه وكفته وقال الزين بن المنير الكناية عن الرضا والقبول بالتلقي باليمين والكف لتثبيت المعاني المعقولة في الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشء بيمينه لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان التن-اول ب--جارحة وقال الترمذي في جامعه قال اهل العلم من اهل السنة	2590	2480010260880350358	681	1212.0	555	1005	67.76119232177734	108	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02154	true	195640046788889960	53	155	270	763	1564	300	التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل -بن ادم لا سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال -نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما -قدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل ووقع في رواية القاسم عن ابي هريرة عند الترمذي فلوه او مهره ولعبد الرزاق من وجه اخر عن القاسم مهره او فصيل------------------------------------ه وفي رواية له عن-------------------------------د البزار مهره او رضيعه او فصيله ولابن خزيمة من طريق سعيد بن يسار عن ابي هريرة فلوه او قال فصيله وهذا يشعر بان او للشك	2154	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2591	false	4050835864901867466	0	92	0	459	1501	300	التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية--- انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لا-سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق ب--كسب طيب لا يزال ينظر الله اليها بكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما تقدم نسبة ما بين التمرة الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لجبل او فصيله وهو ولد الناقة لانه فصل عن رضاع امه وفي رواية لمسلم او قلوصه وهي الناقة المسنة وعند البزار مهره او وصيفه او فصيله ولابن خزيمة من طريق سعيد بن يسار عن ابي هريرة فلوه او قال فصيله وهذا يشعر بان او للشك	2591	2480010260880350358	376	678.5	298	563	66.78507995605469	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02155	true	6417122792264318899	0	28	0	161	1480	300	والجماعة نءمن بهذه الاحاديث ولا نتوهم فيها تشبيها ولا نقول كيف--- هكذا روي عن مالك و-بن عيينة و-بن المبارك وغيرهم وانكرت الجهمية هذه الروايات انتهي وسياتي الرد عليهم	2155	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2590	false	8973725898951641091	176	205	980	1141	1634	300	والجماعة نءمن بهذه الاحاديث ولا نتوهم فيها تشبيها ولا نقول كيف هي هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم وانكرت الجهمية هذه الروايات انتهي وقد -----رد عليهم	2590	2480010260880350358	153	280.0	126	166	92.1686782836914	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02155	true	6417122792264318899	42	137	233	707	1480	300	من طريق سعيد بن يسار عن ابي هريرة حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اعظم من الجبل----------------------------------------------- ولابن جرير من وجه اخر عن القاسم حتي يوافي بها يوم القيامة وهي اعظم من احد يعني التمرة وهي في رواية القاسم عند الترمذي بلفظ حتي ان اللقمة لتصير مثل احد قال---------- وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربي ويربي الصدقات وفي رواية بن جرير التصريح بان تلاوة الاية من كلام ابي هريرة وزاد عبد الرزاق في روايته من طريق القاسم ايضا فتصدقوا والظاهر ان المراد بعظمها ان عينها تعظم لتثقل في الميزان ويحتمل ان يكون ذلك معبرا به عن ثوابها	2155	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2591	false	4050835864901867466	75	178	385	882	1501	300	من طريق سعيد بن يسار عن ابي هريرة فلوه او قال فصيله وهذا يشعر بان او للشك من الراوي حتي تكون مثل الجبل لتثقل في ميزانه وفي مسلم عن المقبري عن سعيد بن يسار حتي تكون اعظم من الجبل وله عن سهيل عن ابيه حتي تكون مثل الجبل او اعظم ولابن جرير من وجه اخر ----------حتي يوافي بها يوم القيامة وهي اعظم م-----------------------------------------------------------------------------ن احد قال ابو هريرة وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربا ويربي الصدقات سورة البقر------------------------ة الاية 276 وللترمذي حتي ان اللقمة لتصير مثل جبل احد قال الحافظ ف----------------الظاهر----------------- ان عينها تعظم لتثقل في الميزان ويحتمل انه عبارة----------- عن ثوابها	2591	2480010260880350358	242	352.5	190	652	37.1165657043457	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02178	true	-3368271869542750316	218	282	1060	1380	1471	300	القرطبي وقع تفسير اليد العليا والسفلي في حديث بن عمر هذا وهو نص ير--------------فع الخلاف ويدفع تعسف من تعسف في تاويله ذلك انتهي لكن ادعي ابو العباس الداني في اطراف الموطا ان التفسير المذكور مدرج في الحديث ولم يذكر--- مستندا لذلك ثم وجدت في كتاب العسكري في الصحابة-------- باسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت النبي	2178	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2600	false	8836954764404668866	252	299	1363	1600	1604	300	القرطبي اي تبعا لابن عبد الب-----------------------ر هذا التفسير نص من الشارع يدفع الخلا-------------------ف في نواءله و-------------ادعي ابو العباس الداني في اطراف الموطا انه--------------- مدرج---------- ولم يذكر له مستندا نعم ف-------------------------ي الصحابة للعسكري باسناد--- فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت النبي	2600	2480010260880350358	173	239.0	137	345	50.144927978515625	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	70	115	361	597	1535	300	علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويذم المسالة قوله فاليد الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا هي المنفقة ق--------------------------------ال ابو داود قا-----ل الاكثر عن حماد بن زيد المنفقة-------- وقال واحد عنه المتعففة وكذا قال عبد الوارث عن ايوب انتهي فاما الذي قال عن حماد المتعففة بالعين وفاءين فهو	2179	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2599	false	-4699295913298390813	226	300	1161	1541	1541	300	علي التعفف عنها------ او يحضه علي التعفف ويذم المسالة ------اليد العليا خير من اليد السفلي قال الباجي اي اكثر ثوابا سميت يد المعطي العليا لانه ارفع درجة ومحلا في الدنيا والاخرة واليد العليا هي المنفقة اسم فاعل من انفق هكذا رواه مالك قال ابو داود وكذا قال الاكثر عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع وقال واحد عنه المتعففة وكذا قال عبد الوارث عن ايوب قال الحافظ الواحد القاءل المتع---ففة ب--عين وفاءين هو--	2599	2480010260880350358	179	263.0	142	399	44.86215591430664	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	129	300	668	1535	1535	300	-بن عبد البر في التمهيد وقد تابعه علي ذلك ابو الربيع الزهراني كما رويناه--------- في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي حدثنا ابو الربيع واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف ------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر ورواه موسي بن عقب------------------------------------------ة عن نافع فاختلف عليه-------------------- ايضا فقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة كما قال مالك قلت وكذلك قال فضيل بن سليمان عنه اخرجه بن حبان من طريقه قال ورواه ابراهيم بن طهمان عن موسي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنفقة قال بن عبد البر رواية مالك اولي واشبه بالاصول ويءيده حديث طارق المحاربي عند النساءي قال قدمنا المدينة فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا انتهي----- ولاب----------------------------------ن ابي شيبة والبزار من طريق ثعلبة بن زهدم مثله------------------------------------- وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل-	2179	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2600	false	8836954764404668866	4	219	21	1169	1604	300	ابن عبد البر من طريقه و-----تابعه-------- ابو الربيع الزهراني عند ابي يوسف القاضي في كتاب الزكاة--------------------------------------- واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد رواه -ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف انتهي ورجح الخطابي الثانية بان السياق في ذكر المسالة والتعفف عنها قال الطيبي وتجويز ترجيحه ان قوله وهو يذكر الصدقة الخ كلام مجمل في معني العفة عن السءال وقوله اليد العليا بيان له وهو ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبهم فينبغي تفسيره بالعفة ليناسب المجمل وتفسيره بالمنفقة لا يناسب المجمل لكن انما يتم هذا لو اقتصر علي قوله اليد العليا هي المنفقة ولم يعقبه بقوله و اليد السفلي هي الساءلة لدلالتها علي علو المنفقة وسفالة الساءلة ورذالتها وهي ما يستنكف منها فظهر بهذا ان رواية المنفقة ارجح نقلا ودراية انتهي قال ا-----------بن عبد البر رواية مالك اولي واشبه بالاصول ويءيده حديث طارق المحاربي عند النساءي قال قدمنا المدينة فاذا النبي------------------- قاءم علي المنبر يخطب و------هو يقول يد المعطي العليا قال الحافظ ولابي داود وابن خزيمة عن عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل	2600	2480010260880350358	537	658.5	427	1372	39.13994216918945	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	0	33	0	154	1535	300	العليا الا المعطية فهذا يشعر بان التفسير من كلام بن عمر ويءيده ما رواه -بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن دينار عن -بن عمر قال كنا نتحدث ان----- العليا هي المنفقة	2179	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2601	false	8745586644910175322	13	46	68	225	1559	300	العليا الا المعطية فهذا يشعر بان التفسير من ابن ----عمر ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كنا نتحدث ان اليد العليا هي المنفقة	2601	2480010260880350358	146	273.5	115	161	90.6832275390625	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02180	true	-1969442198693147066	8	68	49	381	1581	300	ولابي داود و-بن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل	2180	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2600	false	8836954764404668866	175	252	940	1363	1604	300	ولابي داود وابن خزيمة عن---------------- عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ولاحمد والبزار عن----- عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متظافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد و---قول الجمهور قال -	2600	2480010260880350358	300	563.5	246	448	66.96428680419922	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02180	true	-1969442198693147066	51	244	288	1296	1581	300	ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال -بن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله تعالي فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت--------- بانها س--فلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنو--يا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا	2180	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2601	false	8745586644910175322	41	204	199	1051	1559	300	ان اليد العليا هي المنفقة لكن يءيد لرفع الاحاديث السابقة------------------------------- وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال--- وبلا سءال وقو----اه قوم با------------ن الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي الا--------خذة وكلتا--------------هما يمين------ وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين -اما يد الله------ فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت---- الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي ف---اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ------ويد الساءل وقد تظافرت الاحاديث بانها السفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق بكيفية الاعطاء والاخذ غالب----------------------------------------ا ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ----مد----- يد المعطي مثلا وهذه توصف ب-انها عليا علوا اعتباريا رابعها يد الاخذ ب-لا سءال و-------اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي نظرا الي------------- المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق -انها عليا	2601	2480010260880350358	781	1367.5	623	1022	76.41878509521484	137	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02181	true	-1391292520555150476	0	103	0	523	1517	300	ولم يوافق عليه واطلق اخرون من المتصوفة ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقد حكي بن قتيبة في غريب الحديث ذلك عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة ولو جاز هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتقه انتهي وقرات في مطلع الفواءد للعلامة جمال الدين بن نباتة في تاويل الحديث المذكور معني اخر فقال اليد هنا هي النعمة وكان المعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي المكارم-------- باوجز لفظ ويشهد له احد التاويلين في قوله ما ابقت غني اي ما	2181	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2601	false	8745586644910175322	211	300	1099	1559	1559	300	ولم يوافق عليه واطلق اخرون من المتصوفة ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا قال ا---بن قتيبة--------------------------------- وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة ولو جاز هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتق و------------في مطلع الفواءد للعلامة جمال الدين بن نباتة في تاويل الحديث-------- معني اخر ان ا--ليد هنا--- النعمة فكان المعني--- العطية الجزيلة خير من العطية القليلة ف----هذا حث علي --مكارم الاخلاق باوجز لفظ ويشهد له احد التاويلين في قوله ما ابقت غني اي ما-	2601	2480010260880350358	440	798.5	355	531	82.8625259399414	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02181	true	-1391292520555150476	103	285	523	1447	1517	300	حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لماءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها لرجل واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ فيمن ياخذ من هو خير عند الله ممن يعطي قلت التفاضل هنا يرجع الي الاعطاء والاخذ ولا يلزم منه ان يكون المعطي افضل من الاخذ علي الاطلاق وقد روي اسحاق في مسنده من طريق عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير ان حكيم بن حزام ----قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ فقوله ولا تاخذ صريح في ان الاخذة ليست بعليا والله اعلم وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالحديث ومحصل ما في الاثا--ر المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة والله اعلم قال -بن عبد البر وفي الحديث اباحة الكلام للخطيب ب--كل ما يصلح من موعظة وعلم وقربة وفيه الحث علي الانفاق في وجوه الطاعة وفيه تفضيل الغني مع القيام بحقوقه علي الفقر لان العطاء انما يكون مع الغني	2181	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2602	false	1290136572074965881	0	166	0	848	1494	300	حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لماءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها لرجل واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ قد-- ياخذ من هو خير عند الله ممن يعطي قلت التفاضل هنا يرجع الي الاعطاء والاخذ ولا يلزم منه ان يكون المعطي افضل من الاخذ علي الاطلاق وقد روي اسحاق في مسنده ع------------------------------------------ن حكيم بن حزام انه قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ فهذا---------- صريح في ان الاخذة ليست بعليا----------- وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالحديث ومحصل ما في الاحاديث المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والم-----------انعة قال ابن عبد البر ف-ي الحديث اباحة الكلام للخطيب بل كل ما يصلح من موعظة وعلم وقربة و----الحث علي الانفاق في وجوه الطاعة و----تفضيل الغني مع القيام بحقوقه علي الفقر لان العطاء انما يكون من الغني	2602	2480010260880350358	826	1567.0	662	933	88.5316162109375	154	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	0	37	0	186	1525	300	كراهة السءال والتنفير عنه ومحله اذا لم تدع اليه ضرورة من خوف هلاك ونحوه وقد روي الطبراني من حديث بن عمر باسناد فيه مقال----------- مرفوعا ما المعطي من سعة ب--افضل من الاخذ اذا كان محتاجا --وسياتي حديث	2182	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2602	false	1290136572074965881	167	203	853	1039	1494	300	كراهة السءال والتنفير عنه ومحله اذا لم تدع اليه ضرورة من خوف هلاك ونحوه وقد روي الطبراني--------------- باسناد فيه مقال عن ابن عمر مرفوعا ما المعطي من سعة بالافضل من الاخذ اذا كان محتاجا انتهي والحديث	2602	2480010260880350358	165	291.0	133	201	82.08955383300781	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02196	true	8898261105235276801	192	290	961	1422	1480	300	بن عبد البر عن-- بعض اهل العلم ان حديث الباب لم ي-ات الا من حديث -------------------ابي سعيد الخدري قال وهذا هو الاغلب الا انني وجدته من رواية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ومن طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر -----انتهي ورواية سهيل في الاموال لابي عبيد ورواية م--------سلم في المستدرك وقد اخرجه مسلم من وجه اخر عن جابر وجاء ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص- وعاءشة وابي رافع ومحمد بن عبد الله بن جحش اخرج احاديث الاربعة الدارقطني ومن حديث بن- عمر اخرجه -بن ابي شيبة وابو عبيد ايضا قوله	2196	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0873	false	-5868606247329837508	115	213	553	1021	1446	300	بن حبان عنه وقال بعض اهل الحديث------------- لم يروه احد من الصحابة باسناد صحيح غير ابي سعيد -------قال وهذا هو الاغلب الا ا-ني وجدته من رواية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ومن طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن خالد قال الحافظ ورواية سهيل في الاموال لابي عبيد ورواية محمد بن مسلم في المستدرك واخ---رجه مسلم من وجه اخر عن جابر وجاء ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي وعاءشة وابي رافع ومحمد بن عبد الله بن جحش اخرج------- الاربعة الدارقطني ومن حديث ابن عمر اخرجه ابن ابي شيبة وابو عبيد ايضا مالك	873	2480010260880350358	393	683.5	303	499	78.75751495361328	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02197	true	-7455021663054567014	70	104	377	558	1569	300	اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم الخالص من الفض--------ة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال ابو عبيد---------------- ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا	2197	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	267	300	1319	1490	1490	300	اربعون درهما ب--اتفاق----------------------- من الفضة الخالصة سواء كان مضروبا او غير مضروب وحكي-------- ابو عبيد في كتاب الاموال ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا-	871	2480010260880350358	143	230.5	115	205	69.75609588623047	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02197	true	-7455021663054567014	104	238	558	1260	1569	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا--------------------------- يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال بنصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل--------- والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء-- منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا --وزن عشرة------ وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصير وزنها وزنا واحدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره --لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الد-رهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم ولم يخالف في ان نصاب الزكاة ماءتا درهم يبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا -بن حبيب الاندلسي فانه انفرد بقوله ان كل اه---ل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر بن- عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيره-ا من دراهم البلاد وكذا خرق المريسي الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا -الوزن	2197	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	0	162	0	871	1547	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ورده ابن عبدالبر وعياض وغيرهما بانه يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال -نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شيءا منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثاقيل وزن عشرة دراهم وعشرة وزن ثمانية فاتفق رايهم علي ان تنقش بال----عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال ابن زرقون انما اوجب صلي الله عليه وسلم الزكاة في اواق معلومة ولم يوجبها في دراهم معلومة فلا يضر ان تكن الدراهم مختلفة اذ الاعتبار بالاوقية المعلومة وقال غيرهما لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدارهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دارهم ولم يخالف في ان نصاب الزكاة ماءة- درهم يبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا ابن حبيب ف-------------انفرد بقوله ان--- اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر ابن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة ---لدارهم الاندلس وغيرهما من------ البلاد و----خرق بعضهم-- الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن	872	2480010260880350358	628	1090.0	505	911	68.93523406982422	105	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02198	true	-5300360211325242967	15	206	82	1032	1526	300	في رواية لمسلم ------------وهو ستون صاعا بالاتفاق ووقع في رواية بن ماجة من طريق ابي البختري عن ابي سعيد نحو هذا الحديث وفيه والوسق ستون صاعا واخرجها ابو داود ايضا لكن قال ستون مختوما والدارقطني من حديث عاءشة ايضا والوسق ستون صاعا ولم يقع في الحديث بيان المكيل بالاوسق لكن في رواية مسلم ليس فيما دون خمس ا-وسق من تمر ولا حب صدقة وفي رواية له ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة او---------سق ولفظ دون في المواضع الثلاثة بمعني اقل لا انه نفي عن غير الخمس الصدقة كما زعم بعض من لا يعتد بقو------------------له واستدل بهذا الحديث علي وجوب الزكاة في الامور الثلاثة واستدل به علي ان الزروع لا زكاة فيها حتي تبلغ خمسة اوسق وعن ابي حنيفة تجب في قليله وكثيره لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وسياتي البحث في ذلك في باب مفرد ان شاء الله تعالي ولم يتعرض الح---ديث للقدر الزاءد علي المحدود وقد اجمعوا في الاوساق علي انه لا وقص فيها واما الفضة فقال الجمهور هو كذلك وعن ابي حنيفة لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ النصاب وهو اربعون فجعل لها وقصا كالماشية واحتج عليه الطبراني بالقياس علي	2198	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	180	300	958	1547	1547	300	في رواية -مسلم كحمل واحمال وهو ستون صاعا ب--اتفاق ولا-----------بن ماجة من وجه اخر--------- عن ابي --------------------سعيد والوسق ستون صاعا صدقة وفي رواية لمسلم ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فيما دون خمسة اوسق من تمر ولا حب صدقة قال عياض وذكر الاوسق يدل علي انه لا زكاة في الخضر لانها لا توسق ولفظ دون في المواضع الثلاثة بمعني اقل ل--انه نفي عن غير الخمس الصدقة كما زعم---- من لا يعتد بقوله وان دون بمعني غير فاستدل به ---------علي وجوبها----- في الثل-------اثة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعرض في الحديث للقدر الزاءد علي المحدود وقد اجمعوا في الاوس-ق علي انه لا وقص فيها وكذا الفضة عند- الجمهور-------- وعن ابي خنيفة لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ----------- اربعين فجعل لها وقصا كالماشية واحتج عليه الطبر--ي بالقياس علي-	872	2480010260880350358	445	704.5	350	993	44.81369400024414	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02202	true	6021288006068800687	2	85	10	424	1503	300	داود واحمد والترمذي------ والحاكم وغيرهم من طريق سفيان بن حسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن الزهري عن--------------ه موصولا ----وسفيان بن حسين--------------- ضعيف في الزهري وقد خالفه من هو احفظ منه في الزهري ف------اخرجه الحاكم من طريق يونس بن يزيد عن الزهري وقال ان فيه تقوية لرواية سفيان بن حسين لانه قال عن الزهري قال اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها فذكر الحديث ولم يقل ان -بن عمر حدثه به ولهذه العلة لم يجزم به البخاري لكن اورده شاهدا لح---ديث انس الذي وصله البخاري	2202	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	62	187	315	922	1523	300	داو------د والترمذي وحسنه والحاكم من ط-------ريق سفيان بن حسين عن ابن سهاب عن سالم عن ابن عمر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله وقرنه بسيفه حتي قبض فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض فذكره قال الترمذي حديث حسن ورواه يونس وغير واحد عن الزهري عن سالم ولم يرفعه -وانما رفعه سفيان بن حسين قال الحافظ وهو ضعيف في الزهري وقد خالفه من هو احفظ منه في الزهري فارسله اخرجه الحاكم من طريق يونس عنه-------------- وقال ان فيه تقوية لرواية سفيان بن حسين لانه قال عن ابن شهاب-- اقرانيها سالم------------------- فوعيتها علي وجهها فذكر الحديث ولم يقل ان ابن عمر حدثه به فتحسين الترمذي له باعتبار--------------- شاهده وهو حديث انس ------عند البخاري	898	2480010260880350358	297	458.5	233	677	43.87001419067383	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02202	true	6021288006068800687	137	268	691	1354	1503	300	قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة----------- لكل واحد منهم اربعون شاة--- وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها الا شاة واحدة او يكون ل---------------------------------------------------------------------------------لخليطين ماءتا ش-------------------اة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني 1382 قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا----------- لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر	2202	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	53	224	286	1145	1529	300	قال مالك وتفسير لا يجمع بين مفترق- ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر ال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر فحمل عليهما معا قال الحافظ لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر	911	2480010260880350358	373	535.5	291	1059	35.22190856933594	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02203	true	8183895054304124630	86	136	464	717	1535	300	كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اختلف في المراد ب-------------------------------الخليط كما سياتي فعند ابي----------------------- حنيفة انه الشريك قال ولا يجب- علي احد منهم فيما يملك الا مثل الذي كان يجب عليه لو لم يكن خلط- وتعقبه -بن جرير بانه لو كان تفريقها مثل جمعها في الحكم لبطلت فاءدة الحديث	2203	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	202	259	1038	1335	1544	300	كان من خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية لان الشريكين لا يتصور بينهما تراجع وانما يصح في الخليطين اذا اخذت الفريضة من مال احدهما وقال ابو حنيفة لا تاثير للخلطة فلا تجب علي احد منهم فيما يملك الا مثل الواجب------ عليه لو لم تكن خلطة وتعقبه ابن جرير بانه لو كان تفريقها مثل جمعها في الحكم لبطلت فاءدة الحديث	909	2480010260880350358	182	297.5	145	310	58.709678649902344	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02204	true	2754634242859484214	144	167	763	873	1521	300	لم يبلغهم هذا الحديث او راوا ان الاصل قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة و--------حكم الخلطة بغ-ير هذا الاصل فلم يقولوا به	2204	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	265	290	1366	1485	1544	300	لم يبلغهم هذا الحديث او راوا ان الاصل حديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة وراوا ان حكم الخلطة يغاير هذا الاصل فلم يقولوا به	909	2480010260880350358	105	191.5	82	119	88.23529052734375	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02204	true	2754634242859484214	108	139	586	733	1521	300	ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء---------------- وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة	2204	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	13	48	72	235	1544	300	ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء سورة ص الاية 24 وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة	909	2480010260880350358	147	282.0	116	163	90.18405151367188	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02208	true	2267839739686937248	205	288	1034	1465	1530	300	مبتدا والخبر مضمر في قوله في كل اربع وعشرين وما بعده وانما قدم الخبر لان الغرض بيان المقادير التي تجب فيها الزكاة والزكاة انما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم واستدل به علي----------- تعين اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك واحمد فلو اخرج بعيرا عن الاربع والعشرين------ لم يجزه------------------- وقال الشافعي والجمهور يجزء-----------------------------ه لانه يجزء--- عن خمس وعشرين ف-----ما دونها اولي ولان الاصل ان يجب------- من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت -	2208	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0899	false	-8760267193277369153	7	90	37	466	1509	300	مبتدا خبر---------------ه في--- اربع و---------------------قدم الخبر لان الغرض بيان المقادير التي تجب فيها الزكاة وا-------نما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم في كل خمس شاة مبتدا وخبر تعين اخراج الغنم------------------------------ فلو اخرج بعيرا عن الاربع و--عشرين بعيرا لم يجزه وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي والجمهور يجزيه ان وقت قيمته بقيمة اربع شياه لانه لا يجزي عن خمس وعشرين فاولي ما دونها----- ولان الاصل ان نجب الزكاة من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه ويرد بانه	899	2480010260880350358	318	504.0	255	512	62.109375	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02209	true	7482685058193222301	232	273	1176	1389	1525	300	وفيه بعد وبنت المخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة واخره معجمة هي التي اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والماخض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل وبن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون الذي --دخل في --ثالث سنة فصارت امه لبونا بوضع الحمل	2209	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0899	false	-8760267193277369153	187	256	939	1290	1509	300	وفي رواية بنت م--خاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة واخره معجمة-------- اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل وجاء عن علي ان في خمس وعشرين شاة فاذا صارت ستا وعشرين فبنت مخاض رواه ابن ابي شيبة وغيره عنه موقوفا ومرفوعا واسناد المرفوع ضعيف فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون وهو ما دخل في الثالث---ة فصارت امه لبونا بوضع الحمل	899	2480010260880350358	180	307.0	146	364	49.4505500793457	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	7	67	33	368	1538	300	واربعين فعلم ان حكمها حكم ما قبلها قوله حقة طروقة الجمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر والتخفيف وطروقة بفتح اوله------ اي مطروقة وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفح----------------ل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله--------------------------------------- جذعة بفتح الجيم و------المعجمة وهي التي اتت عليها اربع ودخلت في الخامسة	2210	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0900	false	-8718473260306614544	58	180	301	947	1574	300	واربعين فعلم ان حكمها حكم ما دونها او ان ما دونها وقص باللفظ وهي وقص بالاجماع فهما وقصان متصلان او ان الاعداد في الغايات تخالف غيرها عرفا فلو اباح لغلامه ما بين درهم الي عشرة فهم منه عرفا اباحة العشرة بخلاف ابحت لك الجلوس بين هذه الدار الي هذه الاخري فلا يفهم منه اباحة واحدة منهما قاله الباجي واولها اولاها واقتصر عليه غيره الي ستين حقة بكسر المهملة وش---د القاف والجمع حقاق بالكسر والتخفيف -طروقة الفحل بضم الطاء اي مطروقة---- فعولة بمعني مفعولة كحكومة بمعني محكومة اي---------- بلغت ان يطرقها الفحل وفي رواية الجمل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفيما فوق ذلك وهو احدي وستون الي خمس وسبعين جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي دخلت ف----------------ي الخامسة	900	2480010260880350358	255	399.0	204	680	37.5	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	270	296	1401	1520	1538	300	فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده -بن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء وهذا الحكم متفق عليه فلو لم يجد واحدا منهما	2210	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0908	false	-1316394184920243227	3	29	13	133	1522	300	فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء وهذا الحكم متفق عليه فلو لم يجد واحدا منهما	908	2480010260880350358	119	233.0	93	120	99.16666412353516	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02211	true	-2793043304039716514	110	197	586	1043	1562	300	اذا بلغت قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة في كتاب عمر فاذا كانت------------------- احدي وعشرين -حتي تبلغ ماءتين ففيها شاتان وقد تقدم قول الاصطخري في ذلك والتعقب عليه قوله فاذا زادت علي ثلاثما----------------------------------------------------------------------------------------ءة ففي كل ماءة شاة -------------------------مقتضاه انه لا تجب الشاة الرابعة ح-------تي توفي اربعماءة وهو قول الجمهور قالوا -فاءدة ذكر الثلثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن- بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلثماءة واحدة وجب الاربع قوله ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل	2211	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0901	false	1749873834497618734	32	136	168	716	1539	300	اذا بلغت اربعين ا--------لي عشرين وماءة شاة مبتدا خبره ما قبله وفيما فوق ذلك وهو احدي وعشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان وفي رواية ابي داود---------- والترمذي فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين وفيما فوق ذلك من واحدة الي ثلاثماءة ثلاث شياه بالكسر جمع فما زاد علي ذلك اي الثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ففي اربعماءة اربع وهكذا ومقتضاه ان-------------- الرابعة لا تجب حتي توفي اربعماءة وهو قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر ثلاثم-اءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وقال بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي ثلاثما-ءة واحدة وجب --اربع زاد في حديث انس فاذا ك---------انت ساءمة الرجل	901	2480010260880350358	292	435.0	230	599	48.7479133605957	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02212	true	8460325549261652651	120	273	623	1438	1593	300	يءخذ في الصدقة هرمة الي قوله ما -----------------شاء المصدق----------- اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد -و المراد المالك وهذا اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا يءخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضا المالك لكونه يحت-اج- اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به والله اعلم وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي في البويطي ولفظه ولا تءخذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق ان ذلك افضل للمساكين فياخذه علي النظر انتهي وهذا اشبه بقاعدة الشافعي في تناول الاستثناء جميع ما ذكر قبله فلو كانت الغنم كلها معيبة مثلا او تيوسا اجزاه ان يخرج منها وعن المالكية يلزم المالك ان يشتري شاة مجزءة تمسكا بظاهر هذا الحديث وفي رواية اخري عندهم كالاول 1387 قوله هرمة	2212	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0902	false	4424997111570027883	161	256	833	1339	1570	300	----------تءخذ هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق قال الحافظ اختلف في ضبطه فالاكثر---- انه بالتشديد اي الم-------الك--------------------- وتقديره------ لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا تيس ---------------------الا برضا المالك ل-----احتياجه اليه فا---خذه بلا رضا----ه اضرار به --------------------فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه اشير -----الي التفويض اليه لانه ك---------------------الوكيل فلا يتصرف بغير --مصلحة و--------------------------هذا قول الشافعي في البويطي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بقاعدته------- في تناول الاستثناء جميع ما---- قبله----------------------------------------------------------- وعن --مالك-- يلزم المالك ان يشتري شاة مجزية تمسكا بظاهر هذا الحديث وفي رواية عنه------- كالاول انتهي ولا يجمع	902	2480010260880350358	422	614.0	339	846	49.881797790527344	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02213	true	-5886859590315482557	266	297	1375	1535	1547	300	ليس فيما دون -------------خمس ذود صدقة ال-----------------------------ذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزين بن المنير اضاف خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع	2213	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	45	116	213	577	1490	300	ليس فيما دون بمعني اقل من خمس ذود صدقة زاد التنيسي من الابل وهو بيان لذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال النووي الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود وروء بتنوين خمس ويكون بدلا منه قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال للواحد بعير وقال الزين بن المنير اضاف خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع	871	2480010260880350358	158	287.0	127	364	43.406593322753906	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02213	true	-5886859590315482557	0	28	0	149	1547	300	انه ما يثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض والذكورة بالنسبة الي الانوثة والصغير سنا بالنسبة الي سن اكبر منه	2213	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0902	false	4424997111570027883	75	99	396	514	1570	300	انه ما -ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في ال-ضحية ويدخل في المعيب المريض----------------------------- والصغير سنا بالنسبة الي سن اكبر منه	902	2480010260880350358	118	223.0	94	149	79.19463348388672	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02214	true	-4269659803912605920	24	152	116	748	1479	300	الذود من الثلاثة الي العشرة وانه لا واحد له من لفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عبيد من الثنتين الي العشرة قال وهو يختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذ-ود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقوله 1390 من الابل بيان للذود وانكر -بن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة علي غير قياس قال القرطبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقصر علي الواحد	2214	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	84	230	416	1137	1490	300	الذود من الثلاثة الي العشرة----- لا واحد له من لفظه انما يقال للواحد بعير وقال الزين بن المنير اضاف خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع لوقوعه علي المفرد والجمع وقول ابن قتيبة يقع علي الواحد فقط لا يدفع نقل غيره انه يقع علي الجمع وقال الحافط الاكثر علي ان الذود من ثلاثة الي عشرة لا واحد له وقال ابو عبيد من اثن--ين الي --عشرة---- وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاثة ذود لان الذود مءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود----- من الابل كما قالوا ثلاثماءة علي غير قياس قال القرطبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يطلق علي الواحد	871	2480010260880350358	442	814.5	351	903	48.94795227050781	85	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02217	true	-3847593721626522468	246	300	1268	1571	1571	300	بير حاء بفتح الموحدة وسكون التحتانية و-فتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه- اوجه كثيرة جمعها بن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء وبكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة------------- بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا- مثله لكن بزيادة-	2217	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2592	false	-7095829114011095065	160	210	819	1102	1587	300	بير-حاء بفتح الموحدة وسكون التحت--ية وبفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطها اوجه------ جمعها---------- في النهاية فقال يروي بفتح الباء و-كسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمانية ---وفي رواية حماد بن سلمة يعني في مسلم بريحا بفتح -----وكسر الراء مقدمة--- علي التحت--ية وفي---- ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة	2592	2480010260880350358	258	422.0	213	320	80.625	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02218	true	-1510151054331783846	0	33	0	171	1598	300	الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	2218	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2592	false	-7095829114011095065	210	243	1102	1273	1587	300	الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فعيلا من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة فظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	2592	2480010260880350358	167	330.0	134	171	97.66082000732422	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02219	true	8583074573976120207	84	158	435	823	1557	300	حنيفة--------------------- اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او----- يقوم-- ويخرج ربع العشر واستدل عليه ----بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واس----------تدل به----- من قال من اهل الظاهر-- بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله -بن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث	2219	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0933	false	-7430651339563855010	5	80	29	427	1517	300	حنيفة وزفر الزكاة في الخيل اذا كانت --------------اناثا وذكورا-------- فاذا انفردت زكي اناثها لا ذكورها ثم ي--------خير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا وبين ان يقومها ويخرج ربع العشر ولا حجة لهم لصحة هذا الحديث وقد خالف ابا حنيفة صاحباه محمد وابو يوسف ووافقا الجمهور واستدل بالحديث من قال من---- الظاهرية بعدم وجوب الزكاة فيهم------ا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث	933	2480010260880350358	261	370.0	207	438	59.58904266357422	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02231	true	1801822843572002063	76	190	394	959	1557	300	ابي سعيد 1400 قوله ان ناسا -----------من الانصار----------- لم يتعين لي اسماءهم الا ان--- النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد --راوي هذا الحديث خوطب بشء من ذلك ولفظه ففي حديثه سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله وعند الطبراني من حديث حكيم بن حزام انه ممن خوطب ببعض ذلك ولكنه ليس انصاريا الا بالمعني الاعم قوله------------------------------------------ حتي نفد بكسر الفاء----------- اي فرغ قول-----------------------------------------------------------------ه فلن ادخره عنكم اي------------------------------------------- احبسه واخبءه وامنعكم اياه	2231	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2598	false	-6836887821673560921	170	259	836	1286	1485	300	ابي سعيد الخدري ان ا--ناسا بضم الهمزة من الانصار قال الحافظ لم يتعين لي اسماءهم الا ان في النساءي --------------------------------------------------ما يدل علي ان ابا سعيد الراوي منهم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني عن----- حكيم بن حزام انه خو----طب ببعض ذلك -لكنه ليس انصاريا الا بالمعني الاعم سالوا رسول الله فاعطاهم ثم سالوه ثانيا فاعطاهم حتي نفد بكسر الفاء ودال مهملة اي فرغ ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير ما موصولة متضمنة معني الشرط وجوابه فلن ادخره عنكم بتشديد المهملة اي لن اجعله دخيرة لغيركم او لن احبسه واخباه وامنعه- اياه	2598	2480010260880350358	233	315.5	182	753	30.942895889282227	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02231	true	1801822843572002063	193	226	974	1156	1557	300	وفيه ما كان عليه من السخاء وانفاذ امر الله وفيه اعطاء الساءل مرتين والاعتذار الي الساءل والحض علي التعفف وفيه جواز السءال للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بغير مسالة	2231	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2599	false	-4699295913298390813	131	162	657	830	1541	300	وفيه ما كان عليه من السخاء وانفاذ امر الله و----اعطاء الساءل مرتين والاعتذار الي الساءل والحض علي التعفف و----جواز السءال للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بلا- مسالة	2599	2480010260880350358	171	322.0	140	182	93.95604705810547	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02231	true	1801822843572002063	234	300	1205	1557	1557	300	حديث ابي هريرة والزبير بن العوام بمعناه وفي رواية الزبير زيادة فيبي-------عها فيكف الله بها وجهه وذلك مراد في حديث ابي هريرة وحذف لدلالة السياق -------------------------------------------------عليه وفي رواية ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي رجلا وفي حديث الزبير------ يسال الناس والمعني واحد وزاد في اول حديث ابي هريرة 1401 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والذي نفسي بيده ففيه القسم علي الشء المقطوع بصدقة لتاكيده في نفس---------------------------------------------------------- السامع-------------------------------------- وفيه الحض علي التعفف عن المسالة-	2231	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2604	false	7838760652591761396	94	237	484	1207	1510	300	حديث الز-----------بير بن العوام عند البخاري فياتي بحزمة حطب علي ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه وذلك مراد في حديث ابي هريرة وحذف لدلالة السياق عليه قاله الحافظ علي ان في مسلم من طريق ابي عبيد الله -------عن ابي هريرة فيجعلها علي ظهره فيبيعها وله عن قيس بن ابي حازم عن ابي هريرة فيحطب علي ظهره فيتصدق ويستغني به عن الناس خير له من ان ياتي رجلا وفي حديث الزبير من ان يسال الناس والمعني واحد اعطاه الله من فضله صفة رجل فيساله اعطاه لحمله ثقل المنة مع ذل السءال او منعه فاكتسب الذل والخيبة والحرمان وخير ليست بمعني افعل التفضيل بل هي هنا كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا سورة الفرقان الاية 24 اذ لا خير في السءال مع القدرة علي الاكتساب ويحتمل انه بحسب اعتقاد الساءل تسمية ما يعطاه خيرا وهو في الحقيقة شر وفيه الحض علي التعفف عن المسالة	2604	2480010260880350358	202	246.0	160	741	27.26045799255371	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02231	true	1801822843572002063	119	156	595	786	1557	300	امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه -------------------------ومن سال وله اوق-----ية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله	2231	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	150	189	735	937	1486	300	امي الي النبي------------------- يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله	2606	2480010260880350358	154	277.5	124	221	69.68325805664062	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02232	true	4674743649971292544	0	48	0	227	1502	300	والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك------------------------------------------------------------------------------- ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل	2232	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2604	false	7838760652591761396	237	300	1207	1510	1510	300	والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك وعند ابن عبد البر عن عمر مكسبة فيها بعض الدناءة خير من مسالة الناس قال العلماء ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن--- الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل-	2604	2480010260880350358	222	421.0	176	307	72.31270599365234	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02235	true	5279912190389312685	96	203	469	1027	1509	300	وهذا هو الراجح يعني بالشرطين المتقدمين و------------------------------------------------------------------قيل هو مخصوص بالسلطان ويءيده حديث سمرة في السنن الا ان يسال- ذا سلطان------------------------------------------------------ وكان بعضهم يقول يحرم قبول العطية من السلطان وبعضهم يقول يكره وهو م-حمول علي ما اذا كانت العطية من السلطان الجاءر والكراهة محمولة علي الورع وهو المشهور من تصرف السلف والله اعلم والتحقيق في المسالة ان من علم كون ماله حلالا فلا ترد عطيته ومن علم كون ماله حراما فتحرم عطيته ومن شك فيه- فالاحتياط رده وهو الورع ومن اباحه اخذ بالاصل قال -بن المنذر واحتج من رخص فيه بان- الله تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت---------------------- وقد رهن الشارع درعه عند يهودي مع علمه	2235	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2603	false	7623167406292548195	176	300	880	1520	1520	300	وهذا هو الراجح يعني بالشرطين المذكورين في قوله لعمر اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مسرف ولا ساءل فخذه وقيل هو مخصوص بالسلطان ويءيده حديث سمرة في السنن الا ان تساله ذا سلطان قال وقيل يستحب من غير السلطان لا منه فحرام وقيل مكروه وكان بعضهم يقبل ------------عطية--- السلطان وبعضهم----- يكره وهذا محمول علي --------------عطية--- السلطان الجاءر والكراهة محمولة علي الورع وهو المشهور من تصرف السلف قال الحافظ والتحقيق في المسالة ان من علم -حل ماله لا ي-------رد عطيته او حرمته في--------------حرم عطيته ومن شك فيها فالاحتياط رده وهو الورع ومن اباحه اخذ بالاصل قال ابن المنذر -احتج من رخص فيه بقول الله تعالي ف----ي اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت سورة الماءدة الاية 42 وقد رهن الشارع درعه عند يهودي مع علمه-	2603	2480010260880350358	455	753.0	367	705	64.53900909423828	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	9	49	38	234	1437	300	الترمذي وغيره من حديث بن مسعود مرفوعا من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف	2239	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	32	71	149	341	1486	300	الترمذي وغيره عن ا----بن مسعود مرفوعا من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف	2606	2480010260880350358	190	371.5	151	196	96.93877410888672	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02240	true	3390078193895973469	185	226	961	1168	1551	300	يغنيه وهذه صفة زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغ-ني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكا-----------------ن المعني نفي---- اليسار--------------------- المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار وهذا كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا يسالون الناس الحافا	2240	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2363	false	-1829164617193482396	29	164	152	852	1581	300	يغني-----ه صفة زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصوله------ للمرء ان يغتني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصله فلا دلالة فيه علي انه احسن حالا من الفقير ولا يفطن بضم الطاء وفتحها اي لا يتنبه الناس له فيتصدق عليه بالرفع والنصب ولا يقوم فيسال الناس وفي بعض طرقه في البخاري ويستحي ان يسال ولا يسال الناس الحافا قال بعض الشراح المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين بالرفع عطفا علي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن فلا يتصدق ولا يقوم فلا يسال وبالنصب فيهما بان مضمرة وجوبا لوقوعه في جواب النفي بعد الفاء انتهي واقتصر الحافظ علي النصب وقد يستدل بقوله ولا يقوم فيسال علي احد محملي قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا	2363	2480010260880350358	175	289.5	139	711	24.61322021484375	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02251	true	-7767942178393915589	233	282	1164	1415	1510	300	بعمومه------ ظاهر في عدم اشتراط النصاب وفي ايجاب الزكاة في كل ما يسقي بمءنة وبغير مءنة ولكنه عند الجمهور مختص بالمعني الذي سيق لاجله وهو التمييز بين ما يجب فيه العشر او نصف العشر بخلاف حديث ابي سعيد------------------ فانه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فاخذ به الجمهور عملا	2251	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0920	false	-510782076173427781	170	221	890	1144	1545	300	وعموم الحديث ظاهر في عدم شر---ط النصاب -في ايجاب --زكاة--- كل ما يسقي بمءنة وبغير مءنة -لكن- خصه الجمهور----- بالمعني الذي سيق لاجله وهو التمييز بين ما يجب فيه العشر او نصفه----- بخلاف حديث ليس فيما دون خمس اوسق صدقة فانه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فاخذ به الجمهور عملا	920	2480010260880350358	215	347.5	169	275	78.18181610107422	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02251	true	-7767942178393915589	100	129	497	664	1510	300	بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة اي بالسانية وهي رواية مسلم والمراد بها ال----------------------------------ابل التي يستقي عليها وذكر الابل كالمثال والا فالبقر وغيرها كذلك في الحكم قوله قال	2251	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0920	false	-510782076173427781	102	136	514	710	1545	300	بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة اي بالسانية وهي رواية مسلم نصف العشر لثقل المءنة وخفتها في الاول والناضح الابل التي يستقي عليها لكنها----- كالمثال والا فالبقر وغيرها كذلك في الحكم ولذا كان	920	2480010260880350358	138	247.0	112	201	68.6567153930664	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02252	true	-8396074657005100413	165	237	813	1173	1493	300	يقضي علي المبهم اي الخاص يقضي علي العام لان فيما سقت عام يشمل النصاب ودونه وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خاص بقدر النصاب واجاب بعض الحنفية بان محل ذلك ما اذا كان البيان وفق المبين لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه اما اذا انتفي شء من افراد العام مثلا فيمكن التمسك به كحديث ابي سعيد هذا فانه دل علي النصاب فيما يقبل التوسيق وسكت عما لا يقبل التوسيق فيمكن التمسك بعموم	2252	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0920	false	-510782076173427781	230	300	1198	1545	1545	300	يقضي علي المبهم اي الخاص يقضي علي العام لان فيما سقت عام يشمل النصاب ودونه وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خاص بقدر النصاب واجاب بعض الحنفية بان محل ذلك ---اذا كان البيان وفق المبين لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه اما اذا بق--ي شء من افراد العام مثلا فيمكن التمسك به كحديث ابي سعيد هذا فانه دل علي النصاب فيما يقبل التوسيق وسكت عما لا يقبل-------ه فيمكن التمسك بعموم-	920	2480010260880350358	344	660.5	275	360	95.55555725097656	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02252	true	-8396074657005100413	237	300	1173	1493	1493	300	قوله فيما سقت السماء العشر اي م-ما لا يمكن التوسيق فيه عملا بالدليلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بما روي مرفوعا لا زكاة في الخضراوات رواه الدارقطني من طريق علي وطلحة ومعاذ مرفوعا وقال الترمذي لا يصح فيه شء الا مرسل موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو دال علي ان الزكاة انما هي فيما يكال مما يدخر للاقتيات في حال الاختيار وهذا-	2252	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0921	false	-110612878099825459	0	86	0	421	1523	300	قوله فيما سقت السماء العشر اي فيما لا يمكن التوسيق فيه عملا بالدليلين كذا قال ولا يصح له هذا الجواب لانه يقتضي ان ما نقص عن الخمسة مما يوسق لا زكاة فيه مع انه يقول بزكاته ولو وسقا فاقل واجاب الجمهور بما روي مرفوعا لا زكاة في الخضراوات رواه الدارقطني عن ----------------معاذ مرفوعا وقال الترمذي لا يصح فيه شء الا مرسل موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو دال علي ان الزكاة انما هي فيما يكال مما يدخر للاقتيات في حال الاختيار وهذا	921	2480010260880350358	302	567.5	243	437	69.10755157470703	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02253	true	-6588785781838248096	0	124	0	628	1496	300	قول مالك والشافعي وعن احمد يخرج من جميع ذلك ولو كان لايقتات وهو قول محمد وابي يوسف وحكي -بن المنذر الاجماع علي ان الزكاة لا تجب فيما دون خمسة اوسق مما اخرجت الارض الا ان ابا حنيفة قال تجب في جميع ما يقصد بزراعته نماء الارض الا الحطب والقصب والحشيش والشجر الذي ليس له ثمر انتهي وحكي عياض عن داود ان كل ما يدخل فيه الكيل يراعي فيه النصاب وما لا يدخل فيه الكيل ففي قليله وكثيره الزكاة وهو نوع من الجمع بين الحديثين المذكورين والله اعلم قال بن العربي اقوي المذاهب واحوطها للمساكين قول ابي حنيفة وهو التمسك بالعموم قال وقد زعم الجويني ان الحديث انما جاء لتفصيل ما تقل ------مما تكثر مءنته قال بن العربي لا مانع ان يكون الحديث يقتضي الوجهين	2253	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0921	false	-110612878099825459	86	136	421	686	1523	300	قول مالك والشافعي وعن احمد تخرج من جميع ذلك و----ان لم يقتت وقاله-- محمد وابو يوسف وقال ابن الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي اقوي المذاهب واحوطها للمساكين قول ابي حنيفة وهو التمسك بالعموم قال و---زعم الجويني ان الحديث انما جاء لتفصيل ما تقل مءنته مما تكثر مءنته و-------------لا مانع ان يكون الحديث يقتضي الوجهين	921	2480010260880350358	242	425.0	194	635	38.11023712158203	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02267	true	3059689635878374496	228	252	1185	1311	1572	300	مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة -عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	2267	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2613	false	3419973036308234287	247	270	1238	1361	1506	300	مقبولة وان كان عاصيا كما---- في حديث ابي هريرة وعند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	2613	2480010260880350358	122	232.5	99	127	96.06299591064453	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02271	true	-383281595376807832	12	96	59	462	1446	300	اختلف في العنبر فقال الشافعي في كتاب السلم من الام اخبرني عدد ممن اثق بخبره انه نبات يخلقه الله في جنبات البحر قال وقيل انه ياكله حوت فيموت فيلقيه البحر فيءخذ فيشق بطنه فيخرج منه وحكي -بن رستم عن محمد بن الحسن انه ينبت في البحر بمنزلة الحشيش في البر وقيل هو شجر ينبت في البحر فيتكسر فيلقيه الموج الي الساحل وقيل يخرج من عين قاله -بن سينا ق-ال وما يحكي من انه روث دابة او قيءها او من زبد البحر -بعيد وقال بن	2271	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0884	false	7243509404582058132	4	83	24	409	1486	300	اختلف في العنبر فقال الشافعي في-------------- الام اخبرني عدد ممن اثق بخبره انه نبات يخلقه الله في جنبات البحر و----قيل انه ياكله حوت فيموت فيلقيه البحر فيءخذ فيشق بطنه فيخرج منه وحكي ابن رستم عن محمد بن الحسن انه -نبت في البحر بمنزلة الحشيش في البر وقيل هو شجر ينبت في البحر فينكسر فيلقيه الموج الي الساحل وقيل يخرج من عين قاله ابن سيناء قال وما يحكي ---انه روث دابة او قيءها او من زبد البحر فبعيد مالك عن	884	2480010260880350358	372	697.5	294	407	91.4004898071289	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02275	true	-3824170026089903197	41	75	197	374	1510	300	والفرق بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما غلظت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه	2275	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	205	234	1079	1228	1566	300	والفرق بينهما---------------------------- ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما عظمت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه	881	2480010260880350358	143	268.0	114	177	80.79096221923828	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02275	true	-3824170026089903197	42	125	204	634	1510	300	--------بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج------- الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما غلظت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه وقيل انما جعل في الركاز الخمس لانه مال كافر فنزل من وجده منزلة الغناءم فكان له اربعة اخماسه وقال الزين بن المنير كان الركاز ماخوذ من اركزته في الارض اذا غرزته فيها واما المعدن فانه ينبت في الارض بغير وضع واضع هذه حقيقتهما فاذا افترقا في اصلهما فكذلك في حكمهما	2275	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0883	false	-3825783570406499841	233	295	1167	1511	1527	300	المتقدم بين المعدن والركاز باحتي------------------------اج المعدن الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز-------------------------------------------------------------------------- وقيل انما جعل في الركاز الخمس لانه مال كافر فنزل وا--جده منزلة الغان-م فكان له اربعة اخماسه وقال الزين بن المنير كان الركاز ماخوذ من اركزته في الارض اذا غرزته فيها واما المعدن فانه ينبت في الارض بغير وضع واضع هذه حقيقتهما فاذا افترقا في اصلهما فكذلك في حكمهما	883	2480010260880350358	320	588.0	260	445	71.91011047363281	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	95	271	539	1457	1596	300	للفطر لكونها تجب بالفطر من رمضان وقال -بن قتيبة المراد بصدقة الفطر صدقة النفوس ماخوذة من الفطرة التي هي اصل الخلقة والاول اظهر ويءيده قوله في بعض طرق الحديث كما سياتي زكاة الفطر من رمضان قوله وراي ابو العالية وعطاء وبن سيرين صدقة الفطر فريضة وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء ووصله بن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عن الاخرين وانما اقتصر البخاري علي ذكر هءلاء الثلاثة لكونهم صرحوا بفرضيتها والا فقد نقل --------------------------------------------------------------------بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك--------- لكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرض علي قاعدتهم في التفرقة وفي نقل الاجماع مع ذلك نظر لان ------------------------ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما ب--------ما روي -النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ونقل المالكية عن اشهب	2278	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	6	150	28	770	1505	300	للفطر لوجوبها--- بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة المراد بزكاة الفطر زكاة النفوس ماخوذ- من الفطرة التي هي اصل الخلقة والاول اظهر ويءيده ----------------الحديث الاتي فرض زكاة الفطر من رمضان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبر في الترجمة بالوجوب اشارة الي حمل الفرض في الحديث عليه وقد حكي ابن المنذر------ الاجماع علي ذلك وكذا ابن عبد البر مضعفا قول من قال بالسنية يعني فلا يقدح في حكاية----------- الاجماع ثم الكافة علي ان وجوبها لم ينسخ خلافا لابراهيم بن علية وابي بكر بن كيسان الاصم في قو---------------------لهما انه نسخ لما رواه النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل---- علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر -------مالك-- عن نافع	946	2480010260880350358	536	776.5	428	1029	52.08940887451172	90	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02279	true	-5423322788916436886	31	300	160	1532	1532	300	قوله تعالي--------------- واتوا الزكاة---------------------------------- فبين صلي الله عليه وسلم تفاصيل ذلك ومن جملتها زكاة الفطر و---قال الله تعالي قد افلح من تزكي وثبت انها----------- نزلت في زكاة الفطر وثبت في الصحيحين اثبات حقيقة الفلاح لمن اقتصر علي الواجبات قيل وفيه نظر لان في الاية وذكر اسم ربه فصلي--------------------- فيلزم وجوب صلاة العيد ويجاب بانه خرج بدليل عموم------------------------ هن خمس لا يبدل القول لدي 1432 قوله حدثنا محمد بن جهضم بالجيم والضاد المعجمة وزن جعفر وعمر بن نافع هو مولي بن عمر ثقة ليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في النهي عن ال-------------------------------------------------------قزع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة الفطر زاد مسلم من رواية مالك عن نافع --------------------------------------------------------------من رمضان واستدل به علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان------------------------------------------------------- وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة وال-----------------------------------------ليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك ويقويه قوله في ح--------ديث الباب-------------- وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل ان-- الخلاف ينبني علي ان قوله الفطر من رمضان الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب بالغروب او الفطر الطارء بعد فيكون بطلوع الفجر وقال -بن دقيق العيد الاستدلال بذلك لهذا الحكم-------- ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر وسياتي شء من ذلك في باب الصدقة قبل العيد قوله صاعا من تمر او صاعا من شعير انتصب صاعا علي التمييز او انه مفعول ثان ولم تختلف الطرق-	2279	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0948	false	6769063568361576489	18	291	86	1490	1528	300	قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة سورة البقرة الاية 43 اي في عمومها فبين صلي الله عليه وسلم تفاصيل ذلك ومن جملتها زكاة الفطر وثبت ان قوله تعالي قد افلح من تزكي سورة الاعلي الاية 14 نزلت في زكاة الفطر وثبت في الصحيح-- اثبات------ الفلاح لمن اقتصر علي الواجبات ولا يرد ------ان في الاية وذكر اسم ربه فصلي سورة الاعلي الاية 15 فيلزم وجوب صلاة العيد لخروجها------- بدليل عموم قوله تعالي ليلة المعراج هن خمس لا يبدل القول لدي وقال اشهب وابن اللبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشافعية وبعض اهل الظاهر انها سنة مءكدة واولوا فرض بمعني قدر قال ابن دقيق العيد هو اصله لغة لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب فالحمل عليه اولي اه ويءيده تسميتها زكاة ولفظة علي والامر بها في حديث قيس بن سعد وغيره وقال الحنفية واجب لا فرض علي قاعدتهم في الفرق بينهما من رمضان فتجب ب----------------------غروب --شمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر منه وبه قال مالك في رواية اشهب والثوري واحمد والشافعي في الجديد وقيل وقت وجوبها طلوع --فجر--- يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر و---به قال ابو--------------------------------------------------------------------------- حنيفة والليث ومالك في رواية ابن القاسم وابن وهب ومطرف والشافعي في القديم ويءيد-------------------------ه قوله في بعض طرق حديث ابن عمر عند البخاري وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل مبني الخلاف ان المراد الفط-----------------------ر المعتاد في ساءر الشهر فتج--------ب بالغروب او الفطر الطارء بعده فتجب بطلوع الفجر وقال ابن دقيق العيد الاستدلال----- لهذا الحكم بالحديث ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوج-------------------------------------------------------------وب فيطلب من امر اخر علي الناس صاعا نصب تمييزا او مفعولا ثانيا ---------من تمر او صاعا من شعير---------------------------------------- ولم تختلف الطرق	948	2480010260880350358	791	1147.5	621	1820	43.46154022216797	131	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02280	true	5426219894384481860	10	152	46	766	1552	300	اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق عبد العزيز بن ابي داود عن نافع فزاد فيه السلت والزبيب فاما السلت فهو بضم المهملة وسكون اللام بعدها مثناة نوع من الشعير واما الزبيب فسياتي ذكره في حديث ابي سعيد واما حديث بن عمر فقد حكم مسلم في كتاب التمييز -علي عبد العزيز فيه بالوهم وسنذكر البحث في ذلك في الكلام علي حديث ابي سعيد قوله علي العبد والحر ------ظاهره اخراج العبد عن نفسه ولم يقل به الا داود فقال --يجب-- علي ال-------------------سيد ان يمكن العبد من الاكتساب له-ا كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة وخالفه اصحابه والناس واحتجوا بحديث ابي هريرة مرفوعا ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر اخرجه مسلم وفي رواية له ليس علي المسلم في عبدة ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق وقد تقدم من عند البخاري قريبا بغير الاستثناء ومقتضاه انها علي السيد وهل------ تجب عليه	2280	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0949	false	-4861286750312614379	0	78	0	394	1536	300	اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق عبد العزيز بن د----اود عن نافع فزاد فيه السلت والزبيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حكم مسلم في كتاب التمييز بوهم عبد العزيز في------------------------------------------------------------ه علي كل حر او عبد اخذ بظ-----------------------------------اهره داود وحده فاوجبها علي العبد وانه يجب علي السيد ان يمكنه م-----ن الاكتساب لهما كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة وخالفه اصحابه والناس-------- لحديث ابي هريرة ----------------------------------------------------------------ليس علي المسلم في عبد---------ه صدقة الا صدقة الفطر------------------------------------------------------- ومقتضاه انها علي السيد للعبد فلا تجب عليه	949	2480010260880350358	326	493.0	258	757	43.064727783203125	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02280	true	5426219894384481860	175	274	892	1410	1552	300	-والانثي ظاهره وجوبها علي المراة سواء كان لها زوج ام لا وبه قال الثوري وابو حنيفة وبن المنذر وقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق-- تجب علي زوجها الحاقا بالنفقة----------- وفيه نظر لانهم قالوا ان اعسر و-------كانت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان نفقتها تلزمه---- وانما احتج الشافعي بما رواه من طريق محمد بن علي الباقر مرسلا نحو حديث -بن عمر وزاد فيه ممن تمونون واخرجه البيهقي من هذا الوجه فزاد في اسناده ذكر علي وهو منقطع ايضا واخرجه من حديث -بن عمر واسناده ضعيف ايضا	2280	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0949	false	-4861286750312614379	177	272	890	1383	1536	300	او -انثي ظاهره وجوبها عليها ولو------ كان لها زوج------ وبه قال الثوري وابو حنيفة----------- وقال مالك والشافعي------- واحمد والجمهور تجب علي زوجها الحاقا بالنفقة قال الحافظ وفيه نظر لانهم قالوا ان اعسر كفرت او كانت------- امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا ----ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان نفقتها تلزمه قال وانما احتج الشافعي بما رواه عن----- محمد بن علي الباقر مرسلا نحو حديث ابن عمر وزاد فيه ممن تمونون واخرجه البيهقي من هذا الوجه فزاد في اسناده ذكر علي وهو منقطع واخ-----رجه من حديث ابن عمر واسناده ضعيف ايضا	949	2480010260880350358	451	796.5	363	545	82.7522964477539	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02281	true	7312430219113570246	0	66	0	314	1459	300	محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري --لا تجب الا علي من صام واستدل لهما بحديث -------------بن عباس مرفوعا صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث اخرجه ابو داود واجيب بان ذكر التطهير خرج علي- الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب كمتحقق الصلاح او --من اسلم قبل غروب الشمس بلحظة	2281	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0951	false	2950207875951668832	226	288	1153	1450	1509	300	محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري انما تجب علي---- من صام ل------------حديث ابي داود عن ابن عباس مرفوعا صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث--------------- واجيب بان---- التطهير خرج مخرج الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب كمتحقق الصلاح وعلي من اسلم قبل غروب الشمس بلحظة	951	2480010260880350358	269	474.5	211	332	81.02409362792969	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02281	true	7312430219113570246	134	212	645	1032	1459	300	صريحا في حديث ابي هريرة عند احمد وفي حديث ثعلبة بن ابي صغير عند الدارقطني وعن ا--لحنفية لا --------تجب الا علي من ملك نصابا ومقتضاه انها لا تجب علي الفقير علي قاعدتهم في الفرق بين الغني والفقير واستدل لهم بحديث ابي هريرة المتقدم لا صدقة الا عن ظهر غني واشترط الشافعي ومن تبعه ان يكون ذلك فاضلا عن قوت يومه ومن تلزمه نفقته وقال بن بزيزة لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيها لانها زكاة بدنية لا مالية	2281	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0952	false	-8812398763222906506	0	45	0	216	1507	300	صريحا في حديث ابي هريرة عند احمد و--------ثعلبة بن صع----ير عند الدارقطني خلافا للحنفية في انها لا تجب الا علي من ملك نصابا لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صدقة الا عن ظهر غني قال ا----------------------------------------------------------------------بن بزيزة لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيها لانها زكاة بدنية لا مالية	952	2480010260880350358	189	319.0	148	397	47.607051849365234	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02283	true	1297110126215612057	184	300	886	1509	1509	300	عن غيره كمستولدته المسلمة مثلا نقل ----بن المنذر فيه الاجماع علي عدم الوجوب لكن فيه وجه للشافعية ورواية عن احمد وهل يخرجها المسلم----------------- عن عبده الكافر قال الجمهور لا خلافا لعطاء والنخعي والثوري والحنفية واسحاق واستدلوا بعموم قوله ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر وقد تقدم واجاب الاخرون بان الخاص يقضي علي العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من المسلمين وقال الطحاوي قوله من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم و---------ظاهر الحديث ياباه لان فيه العبد وكذا الصغير في رواية عمر بن نافع وهما ممن يخرج عنه- فدل علي ان --صفة الاسلام لا تختص بالمخرجين ويءيده رواية الضحاك عند مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حر- او عبد- الحديث وقال القرطبي-	2283	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0950	false	-8429853006845987470	3	105	16	582	1593	300	عن ------مستولدته المسلمة باجماع حكاه ابن المنذر--------------------------- لكن فيه وجه للشافعية ورواية عن احمد بالوجوب ولا يجب علي المسلم اخراجها عن عبده الكافر عند الجمهور--- خلافا لعطاء والنخعي والثوري والحنفية واسحاق لعموم حديث--------- ليس علي المسلم في عبده صدق---------ة الفطر--------- واجاب الجمهور بان الخاص يقضي علي العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من المسلمين وقال الطحاوي----- من المسلمين صفة للمخرجين لا المخرج عنهم وتعقب بان ظاهر الحديث ياباه لان فيه العبد و----الصغير--------------------- وهما ممن يخرج عنهم فدل علي ان الصفة الاسلام لا تختص بالمخرجين ويءيده رواية الضحاك عند مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حرا او عبدا الحديث وقال القرطبي	950	2480010260880350358	487	839.5	396	659	73.89984893798828	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02283	true	1297110126215612057	83	160	374	760	1509	300	وذكر شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرحه تبعا لمغلطاي ان البيهقي اخرجه من طريق ايوب بن موسي-------------- وموسي بن عقبة ويحيي بن سعيد ثلاثتهم عن نافع وفيه الزيادة وقد تتبعت تصانيف البيهقي فلم اجد فيها هذه الزيادة من رواية احد من هءلاء الثلاثة---- وفي الجملة ليس فيمن روي هذه الزيادة احد مثل مالك لانه لم يتفق علي ايوب وعبيد الله في زيادتها وليس في الباقين مثل يونس لكن في الراوي عنه وهو يحيي بن ايوب مقال	2283	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0951	false	2950207875951668832	132	203	685	1040	1509	300	وذكر شيخنا ا----------بن الملقن--------------------- ان البيهقي اخرجه من طريق ايوب بن موسي ويحيي بن سعيد وموسي بن عقبة-------------- ثلاثتهم عن نافع ----بالزيادة وقد تتبعت تصانيف البيهقي فلم اجد فيها هذه الزيادة من رواية احد من هءلاء الثلاثة قال وفي الجملة ليس فيما روي هذه الزيادة احد مثل مالك لانه لم يتفق علي ايوب وعبيد الله في زيادتها وليس في الباقين مثل يونس لكن في الراوي عنه وهو يحيي بن ايوب مقال	951	2480010260880350358	334	610.0	267	404	82.67326354980469	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02284	true	-9191913892925630751	0	163	0	827	1506	300	ظاهر الحديث انه قصد بيان مقدار الصدقة ومن تجب عليه ولم يقصد فيه بيان من يخرجها عن نفسه ممن يخرجها عن غيره بل -شمل الجميع ويءيده حديث ابي سعيد الاتي فانه دال علي انهم كانوا يخرجون عن انفسهم وعن غيرهم لقوله -فيه عن- كل صغير وكبير لكن لا بد من ان يكون بين المخرج وبين الغير ملابسة كما بين الصغير ووليه والعبد وسيده والمراة وزوجها وقال الطيبي قوله من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه وتنزيلها علي المعاني المذكورة--------------------- انها جاءت مزدوجة علي التضاد للاستيعاب لا للتخصيص------------------ فيكون المعني فرض علي جميع الناس من المسلمين واما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن المنذر ان بعضهم احتج بما اخرجه من حديث -بن اسحاق حدثني نافع ان -بن عمر كان يخرج عن اهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق قال و-بن عمر راوي الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث وتعقب بانه لو صح -حمل علي انه كان يخرج عنهم	2284	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0950	false	-8429853006845987470	105	300	582	1593	1593	300	ظاهر الحديث انه قصد بيان مقدار الصدقة ومن تجب عليه ولم يقصد بي----ان من يخرجها عن نفسه ممن يخرجها عن غيره بل يشمل الجميع ويءيده حديث ابي سعيد الاتي فانه دال علي انهم كانوا يخرجون عن انفسهم وعن غيرهم لقولهم فيه علي كل صغير وكبير لكن لا بد--- ان يكون بين المخرج وبين الغير ملابسة ك-------الصغير ووليه والعبد وسيده والمراة وزوجها وقال الطيبي قوله من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه وتنزيلها علي المعاني المذكورة ما يقتضيه علم البيان انها جاءت مزدوجة عن- التضاد للاستيعاب لا للتخصيص لءلا يلزم التداخل فيكون المعني فرض علي جميع الناس من المسلمين واما كونها ف-----------ي من وجبت فيعلم من نصوص اخر وقال في المصابيح هو نص ظاهر في ان قوله من المسلمين صفة لما قبله من النكرات المتعاطفات باو فيندفع قول الطحاوي انه خطاب يتوجه معناه الي السادة قاصدا بذلك الاحتجاج لمن ذهب الي اخراج زكاة الفطر عن العبد الكافر اه ونقل ابن المنذر ان بعضهم احتج بما اخرجه من طريق ابن اسحاق حدثني نافع ان ابن عمر كان يخرج عن اهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق قال وابن عمر راوي الحديث-------------------------------- اعرف بمراده------ وتعقب بانه لو صح لحمل علي انه كان يخرج عنهم-	950	2480010260880350358	747	1343.0	601	1076	69.42378997802734	133	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02285	true	8315326911075697573	182	300	883	1420	1420	300	مدين من حنطة اي نصف صاع واشار بن عمر بقوله الناس الي معاوية ومن تبعه------------------------------------------ وقد وقع -ذلك صريحا في حديث ايوب عن نافع اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة حدثنا ايوب ولفظه صدقة الفطر صاع من شعير او صاع من تمر قال بن عمر فلما كان معاوية عدل الناس نصف صاع--- بر بصاع من شعير وهكذا اخرجه بن خزيمة في صحيحه من وجه اخر عن سفيان وهو المعتمد وهو موافق لقول ابي سعيد الاتي بعده وهو اصرح منه واما ما وقع عند ابي داود من طريق عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع--- قال فيه فلما كان عمر كثرت الحنطة فجعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء فقد حكم مسلم في كتاب-	2285	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0955	false	-6880748648209993677	24	105	112	489	1455	300	مدين من حنطة فمراده بالناس معا--------------------------وية ومن تبعه لا جميع الصحابة كما فهم الطحاوي فلا اجماع وقد صرح بذلك في رواية------------------------ الحميدي وابن خزيمة بلفظ---------------------------- صدقة الفطر صاع من شعير او صاع من----------- تمر فلما كان معاوية عدل الناس نصف صاع من بر بصاع من شعير وما رواه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود من طريق عبد العزيز بن---- رواد عن نافع عن ابن عمر فلما كان عمر كثرت الحنطة فجعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء فقد حكم مسلم في كتاب	955	2480010260880350358	270	431.0	206	587	45.9965934753418	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02286	true	3920531885794515962	198	300	966	1485	1485	300	انه سمع ابا سعيد --------قوله كنا نعطيها اي زكاة الفطر قوله في زمان النبي صلي الله عليه وسلم هذا حكمه الرفع لاضافت----------------------ه الي زمنه صلي الله عليه وسلم ففيه اشعار باطلاع----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره له و-----------------------------------لا سيما في هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بامره وهو الامر بقبضها وتفرقتها قوله صاعا من طعام او صاعا من تمر هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل-	2286	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0952	false	-8812398763222906506	122	221	599	1109	1507	300	انه سمع ابا سعيد الخدري يقول- كنا نخرج----- زكاة الفطر قال عياض مذهب مالك والشافعي ان قول الصحابي كنا نفعل كذا من قبيل المرفوع لانه اضافه الي زمنه صلي الله عليه وسلم والسنة قوله وفعله واقراره وهذا اقراره واما الرواية التي فيها اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخري في عهد رسول الله فلا خلاف انها مسندة اي مرفوعة لا سيما في هذه الصدقة التي كانت تجمع عنده وي----------------امر بقبضها ودفعها ا----ه صاعا من طعام اي حنطة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه اسم خاص له وبدليل ----------ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك ل----ذكرها عند التفصيل	952	2480010260880350358	267	349.0	208	649	41.14021682739258	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	0	113	0	549	1404	300	كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظه الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد----------------------------------------- ذلك ---------بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من حنطة وهذا غلط منه وذلك ---------ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اورد طريق حفص بن ميسرة المذكورة في الباب الذي يلي هذا وهي ظاهرة فيما قال ولفظه كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب	2287	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0952	false	-8812398763222906506	221	300	1109	1507	1507	300	كغيرها----------- ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة --------------وقد كان------ الطعام يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعماله------------- خطوره عند الاطلاق اغلب كذا قاله الخطابي وغيره بل حكي بعضهم اتفاق العلماء علي ذلك لكن قال ابن المنذر---------------------------------------------------------------------------------------- غلط من ظن انه الحنطة لان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره فقال----------------------------------------------------------------------------- كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب-	952	2480010260880350358	312	513.5	249	608	51.31578826904297	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	113	161	549	782	1404	300	والاقط والتمر واخرج------------ الطحاوي نحوه من طريق اخري عن عياض وقال فيه ولا يخرج غيره قال وفي قوله فلما جاء معاوية وجاءت السمراء دليل علي انها لم تكن قوتا لهم----- قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن----- موجودا	2287	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0953	false	2676455396613286632	0	61	0	306	1503	300	والاقط والتمر كما في الصحيح زاد الطحاوي ولا ن-----------------------------------خرج غيره قال وفي قوله ولما جاء معاوية وجاءت السمراء دليل علي انها لم تكن----- لهم قوتا قبل هذا ولا---------------- كثيرة ولا نعلم في الفتح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة الا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن قوتا موجودا	953	2480010260880350358	159	243.5	125	362	43.92265319824219	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	190	245	915	1157	1404	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فق--------------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال بن خزيمة	2287	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	67	113	320	540	1473	300	ابو س-----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها -ولابن خزيمة	954	2480010260880350358	153	256.5	117	262	58.39694595336914	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02288	true	2308249010568534211	130	211	598	980	1403	300	وهذه الطرق كلها تدل علي ان المراد بالطعام في حديث ابي سعيد غير الحنطة فيحتمل ان تكون الذرة فانه المعروف عند اهل الحجاز الان وهي قوت غالب لهم وقد روي الجوزقي من طريق بن عجلان عن عياض في حديث ابي سعيد صاعا من تمر صاعا من سلت او ذرة وقال الكرماني يحتمل ان يكون قوله--- صاعا من شعير الخ بعد قوله صاعا من طعام من باب عطف الخاص علي العام لكن محل العطف ان يكون الخاص اشرف وليس الامر هنا كذلك	2288	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0953	false	2676455396613286632	66	131	334	644	1503	300	فهذه الطرق كلها تدل علي ان المراد بالطعام----------------- غير الحنطة فيحتمل انه---- الذرة فانه المعروف عند اهل الحجاز----- وهي قوت غالب لهم وقد روي الجوزقي عن ابي س------------------------------عيد صاعا من تمر صاعا من سلت او ذرة وقال الكرماني يحتمل ا-----ن قوله او صاعا من شعير الخ بعد قوله -----من طعام من---- عطف الخاص علي العام لكن محل-----ه ان يكون الخاص اشرف وليس الامر هنا كذلك	953	2480010260880350358	299	525.5	236	385	77.66233825683594	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02289	true	-6586666943094628077	27	119	135	575	1448	300	التي ثبت ذكرها في حديث ابي سعيد لما كانت متساوية في مقدار ما يخرج منها مع ما يخالفها في القيمة ------دل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها هذه حجة الشافعي ومن تبعه واما من جعله نصف صاع منها----- بدل صاع من شعير فقد فعل ذلك بالاجتهاد بناء منه علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن------- لكن يلزم علي قولهم ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من	2289	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	222	300	1091	1473	1473	300	المذكورة------ في حديث ابي سعيد متسا---------وية في مقدار ما يخرج منها متخالفة------ في القيمة وذلك يدل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها------------------------- واما جعل---- نصف صاع من الحنطة بدل صاع من غيرها فهو ----------اجتهاد ----مبني علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة------- غالية الثمن اذ ذاك لكن يلزم علي ذلك اعتبا----ر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من-	954	2480010260880350358	322	541.5	252	458	70.30567932128906	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	0	200	0	956	1420	300	مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر وزاد ق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق بن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني و-بن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وقد تقدم ذكر هذه الرواية وما فيها ولابن خزيمة وكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين وهذا يدل علي وهن ما تقدم عن عمر وعثمان الا ان يحمل علي انه كان لم يطلع علي ذلك من قصتهما قال------------------------------------------------------- النووي تم-سك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي قد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي سعيد ما كان عليه من شدة الاتباع والتمسك بالاثار وترك العدول الي الاجتهاد مع وجود النص وفي صنيع معاوية وم--وافقة الناس له دلالة علي جواز الاجتهاد وهو محمود لكنه مع وجود النص فاسد الاعتبار	2290	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	24	221	121	1082	1473	300	مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر وبهذا ونحوه تمسك الحنفية في ان الواجب في القمح مدان لكن لم يوافق معاوية علي ذلك ففي مسلم قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من وجه اخر-------------- فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخ-------------رج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها ----------------------------------ولابن خزيمة فكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين وهذا يدل علي وهن ما ذكر -عن عمر وعثمان ان--------------------------------------------هما قالا بالمدين فليس في المسالة اجماع سكوتي خلافا للطحاوي قال النووي وتمسك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي قد خالف- فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي سعيد ما كان عليه من شدة الاتباع والتمسك بالاثار وترك الاجت-----------هاد مع ا-----لنص وفي فعل معا-وية ومن وافق---------ه دلالة علي جواز الاجتهاد وهو محمود لكنه مع ا-----لنص فاسد الاعتبار	954	2480010260880350358	781	1467.0	615	1099	71.06460571289062	150	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02292	true	8081891489687877572	0	111	0	537	1427	300	مرة واحدة فانه اخرج شعيرا ولابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن ايوب كان بن عمر اذا اعطي اعطي التمر الا عاما واحدا قوله فا----------------------------------------------------عوز بالمهملة والزاي اي احتاج يقال اعوزني الشء اذا احتجت اليه فلم اقدر عليه وفيه دلالة علي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر وقد روي جعفر الفريابي من طريق ابي مجلز قال قلت لابن عمر قد اوسع الله والبر افضل من التمر افلا تعطي البر قال لا اعطي الا كما كان يعطي اصحابي ويستنبط من ذلك انهم كانوا يخرجون من اعلي الاصناف التي يقتات بها لان التمر اعلي من غيره مما ذكر في حديث ابي سعيد وان كان -بن عمر فهم منه خصوصية التمر بذلك	2292	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0955	false	-6880748648209993677	170	271	805	1300	1455	300	مرة واحدة فانه اخرج شعيرا وفي رواية------------------------ ايوب عن نافع------------------------------------------- فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا رواه البخاري واعوز ب--مهملة و--ز---اي احتاج يقال اعوزه ا------ذا احتاج اليه فلم يقدر عليه وفيه دلالة ع-ي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر وقد روي----- الفريابي عن ا-----بي مجلز قال قلت لابن عمر قد اوسع الله والبر افضل من التمر افلا يعطي البر قال لا اعطي الا كما يع----طي اصحابي واستنبط من ذلك انهم كانوا يخرجون من اعلي الاصناف التي يقتات بها لان التمر اعلي من غيره مما ذكر في حديث ابي سعيد وان كان ابن عمر فهم منه خصوصية التمر بذلك	955	2480010260880350358	415	748.5	326	590	70.33898162841797	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02293	true	1213957979355584650	83	155	408	774	1527	300	عن نافع ان--------- بن عمر كان يبعث ز-كاة الفطر الي الذي يجمع عنده --------------------------قبل الفطر بيومين او ثلاثة واخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وانا استحبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهي ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر------------- فدل علي انهم كانوا يعجلونها	2293	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0956	false	-1165354735735750348	54	116	277	597	1481	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده وهو من نصبه الامام لقبضها قبل الفطر بيومين او ثلاثة لجواز تقديمها قبل وجوبها بهذا القدر لحديث------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة---- وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر رواه البخاري فدل علي انهم كانوا يعجلونها	956	2480010260880350358	228	385.5	181	415	54.93975830078125	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02299	true	3764610089917183097	2	96	10	483	1541	300	الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل والله اعلم وقد تقدم في ذلك اقوال اخر مع مباحث الحديث الاول في باب من قال ان الايمان هو العمل من كتاب الايمان منها انه يظهر باخره فان رجع خيرا مما كان عرف انه مبرور ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام----------- وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره	2299	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1159	false	-6269246783563924273	9	67	44	350	1531	300	الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال المذكورة- في تفسيره متقاربة------- وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد والحاكم عن----- جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال الحافظ وفي اسناده ضعف ولو صح- لكان هو المتعين دون غيره	1159	2480010260880350358	285	520.5	229	484	58.88429641723633	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	218	300	1168	1593	1593	300	رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام قوله ذا الحليفة بالمهم------لة والفاء مصغرا مكان---- م--------------عروف بينه- وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر- مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وفي قول	2303	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	99	236	513	1207	1570	300	رسول الله من اين تامرنا ان نهل قال يهل بضم اوله يحرم اهل المدينة بصيغة الخبر مرادا به الامر اي مدينته صلي الله عليه وسلم من ذي--------------------------------------------- الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغر حلفة نبات معروف وهي قرية خربة بينها وبين مكة ماءتا ميل---------- قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل او تسعة و---بينها وبين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ---ميل واحد وهم يرده الحس وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وقول --	1107	2480010260880350358	308	492.5	245	757	40.686920166015625	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	112	164	601	878	1593	300	علي المكان ايضا قال -بن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال -بن دقيق العيد قيل ان التوقيت في اللغة التحديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت	2303	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	0	49	0	266	1570	300	علي المكان----- قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد قيل--- التوقيت -----لغة التحديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت	1107	2480010260880350358	264	498.0	215	279	94.6236572265625	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02304	true	8611230854994641226	0	78	0	427	1599	300	النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل---- نظر وسياتي في حديث بن عمر انها مهيع------------------------------------ة بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة--------------- وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها قال -بن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسرة الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة ووقع في حديث عاءشة عند النساءي ولاهل الشام ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الا----------ن رابغ بوزن فاعل براء وموحدة	2304	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	236	300	1207	1570	1570	300	النووي-------------- ثلاث مراحل فيه نظر وهي مه-----------------------يعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة والمشهور الاول وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر- الموحدة وهم اخوة عاد---- فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاج-حفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة و----------------------------------------------------------------------------المصريون الان يحرمون من رابغ---------- براء وموحدة-	1107	2480010260880350358	293	475.5	242	493	59.43204879760742	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02304	true	8611230854994641226	78	265	427	1417	1599	300	وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزلها احد الا حم كما سياتي في فضاءل المدينة قوله ولاهل نجد قرن المنازل اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق والمن------------------------------------------------------------------------------ازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك----------------------------------------------------------------------- لكن حكي عياض تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب ف---ظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت وقد وقع ذكره في حديث عاءشة في اتيان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	2304	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1108	false	-3030105895785985571	0	160	0	820	1518	300	وغين معجمة قر----ب الجحفة لكثرة حماها--------- فلا ينزلها احد الا حم ويهل -----------------------------اهل نجد------------------------ كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد----- هنا التي اعلي-- تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق من قرن بفتح القاف وسكون الراء فنون بلا اضافة وفي حديث ابن عباس في الصحيحين قرن المنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكا-----------------------------------------------------------------ن وضبط الجوهري قرن بفت-ح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك وفي نسبة اويس القرني اليه وانما هو منسوب الي قبيلة بني قرن بطن من مراد لكن حكي عياض عن ---القابسي ان من سكن الراء ارا----د الجبل ومن ف--------تح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع سمي---- قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فقد ظهر انه----------- ليس من المواقيت قال عبد الله بن عمر بن الخطاب راوي الحديث وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1108	2480010260880350358	554	934.5	441	1162	47.67641830444336	95	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02305	true	3400459727462767222	78	120	394	626	1551	300	عليه من غيرهم قوله ولاهل الي---من يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها -لام مفتوحة ثم ميم مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي -بن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين	2305	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1108	false	-3030105895785985571	158	197	810	1025	1518	300	عليه وسلم قال ويهل --اهل اليمن من يلملم بفتح التحت--ية واللام وسكون الميم وفتح اللا--------------م مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال---- الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين	1108	2480010260880350358	192	332.5	156	237	81.01265716552734	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02305	true	3400459727462767222	249	300	1276	1551	1551	300	لم يكن ل------ه ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد الحج فدخل -المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق النووي الاتفاق ونفي الخلاف في شرحيه لمسلم والمهذب في هذه المسالة فلعله اراد في-	2305	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1109	false	-5261235418401738656	249	294	1227	1473	1512	300	لم يكن بين يديه ميقاته فاما كمصري و---------------شامي ا----راد النسك فمر بالمدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وقول- النووي بلا خلاف قال الابي والولي العراقي والحافظ -----------------لعله اراد في	1109	2480010260880350358	177	272.5	144	283	62.54417037963867	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02306	true	-4328110487422761152	6	36	40	195	1508	300	ان للشامي مثلا اذا جاوز ذا الحليفة بغير احرام الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور و-بن المنذر من الشافعية	2306	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1110	false	-1452739872358188988	0	30	0	155	1527	300	ان الشامي مثلا اذا جاوز ذا الحليفة بلا- احرام الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية	1110	2480010260880350358	151	289.0	121	156	96.79486846923828	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02307	true	-6049189556839569508	183	232	941	1179	1503	300	عليه وسلم اهل المدينة-- وذهب عطاء والنخعي الي عدم الوجوب ومقابله قول سعيد بن جبير لا يصح حجة وبه قال بن حزم وقال الجمهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رجع الي الميقات قبل التلبس بالنسك سقط عنه الدم قال ----------------------------------ابو حنيفة بشرط ان يعود ملبيا ومالك بشرط ان لا يبعد واحمد لا يسقط	2307	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1109	false	-5261235418401738656	176	247	866	1217	1512	300	عليه الدم لكن بدليل اخر وذهب عطاء والنخعي الي عدم الوجوب وقا-------ل سعيد بن جبير لا يصح حجه وق---------------ال الحسن يجب عليه العود للميقات فان لم يعد حتي تم حجه رجع للميقات واهل منه بعمرة قال ابن عبد البر وهذه الاقاويل الثلاثة شاذة ضعيفة فلو رجع للمي----قات قبل التلبس بالنسك سقط عنه الدم عند الجمهور قال مالك بشرط ان لا يبعد وابو حنيفة بشرط ان يعود ملبيا وقال ------------------احمد لا يسقط	1109	2480010260880350358	163	238.5	126	395	41.26582336425781	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02308	true	3970969120274288817	34	106	171	506	1408	300	سالم عنه بعد باب بلفظ زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه وتقدم في العلم من وجه اخر بلفظ لم افقه هذه من النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------وهو يشعر بان الذي بلغ -بن عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك من حديث بن عباس كما في الباب قبله ومن حديث جابر عند مسلم ومن حديث ---------------عاءشة عند النساءي ومن حديث الحارث بن عمرو السهمي عند احمد وابي داود والنساءي	2308	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1108	false	-3030105895785985571	218	280	1123	1431	1518	300	سالم عن ابيه و--------زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه ويهل اهل اليمن من يلم-----------------------------------------------لم وهو من استعمال الزعم علي القول المحقق وهو يشعر بان الذي بلغ ابن عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك عن ا----بن عباس---- في الصحيحين و----------جابر عند مسلم الا انه قال احسبه رفعه وعاءشة عند النساءي و--------الحارث بن عمر والسهمي عند احمد وابي داود والنساءي	1108	2480010260880350358	216	318.0	169	389	55.52699279785156	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02310	true	-3780746142768719805	0	113	0	560	1464	300	وروي الشافعي من طريق طاوس قال لم يوقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن حينءذ اهل المشرق و----قال ف-------------------------ي الام لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حد ذات عرق وانما اجمع عليه الناس وهذا كله يدل علي ان ميقات ذات عرق ليس منصوصا--------------------- وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا --وقع في المدونة لمالك---------------------------------- وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص وقد وقع ذلك في حديث -----------------------جابر عند مسلم--------------- الا انه مشكوك في رفعه اخرجه من طريق بن جريج اخبر-----ني ابو الزبير انه سمع -جابرا يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي	2310	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1110	false	-1452739872358188988	191	300	980	1527	1527	300	وروي الشافعي عن----- طاوس قال لم يوقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن حينءذ اهل المشرق وكذا قال مالك في المدونة والشافعي في الام ف--------------------------------------------------------------------------------------------ميقات ذات عرق ليس منصوصا عليه وانما اجمع عليه وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم ويدل له ما في البخاري ان اهل العراق اتوا عمر فوقت لهم ذات عرق وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص وفي مسلم من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ومهل اهل العراق ذات عرق الا انه مشكوك في ------------------------------رفعه لان ابا الزبير قال سمعت جابرا قال س---------------معت احسبه رفع الي-	1110	2480010260880350358	361	561.5	286	690	52.31884002685547	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02310	true	-3780746142768719805	132	296	660	1451	1464	300	عليه وسلم وقد اخرجه احمد من رواية -بن لهيعة و-بن ماجة من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير فلم يشكا في رفعه ووقع في حديث عاءشة وفي حديث الحارث بن عمرو السهمي كلاهما عند احمد وابي داود والنساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان للحديث اصلا فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه او راي ضعف الحديث باعتبار ان كل طريق لا ي-----خلو عن مقال ولهذا قال -بن خزيمة رويت في ذات عرق اخبار لا يثبت شء منها ع---ند اهل الحديث وقال -بن المنذر لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا انتهي لكن الحديث بمجموع الطرق يقوي كما ذكرنا واما اعلال من اعله بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال -بن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكنه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق انتهي وبهذا اجاب الماوردي واخرون لكن يظهر لي ان مراد -من -----قال- لم يكن العراق يومءذ اي لم يكن في تلك الجهة ناس مسلمون والسبب	2310	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1111	false	5709429604663845509	58	225	293	1105	1466	300	عليها---- وقد اخرجه احمد من رواية ابن لهيعة وابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير فلم يشكا في رفعه وروي ا--------------------------------------------------------حمد وابو داود والنساءي عن عاءشة وعن الحارث بن عمر والسهمي قالا وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل العراق ذات عرق قال الحافظ وهذا يدل علي ان للحديث اصلا فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه او راي ضعف الحديث باعتبار ان كل طريق منها لا تخلو عن مقال ول-ذا قال ابن خزيمة روي- في ذات عرق اخبار لا يثبت--- منها شء عند اهل الحديث وقال ابن المنذر لم نجد فيها ------حديثا ثابتا ------لكن الحديث بمجموع الطرق يقوي كما ذكرنا واما------ من اعله بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لانه علم انها ستفتح فلا فرق------- بين الشام والعراق------ وبهذا اجاب الماوردي واخرون لكن يظهر--- ان مراد ابن عمر بقوله لم يكن ع--راق يومءذ اي لم يكن في تلك الجهة ناس مسلمون و--سبب	1111	2480010260880350358	669	1184.0	528	915	73.11475372314453	123	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02311	true	-2086666055116693132	0	84	0	404	1488	300	ذلك انه روي الحديث بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل فاجابه وكل جهة عينها في حديث بن عمر كان من قبلها ناس مسلمون بخلاف المشرق والله اعلم واما ما اخرجه ابو داود والترمذي من وجه اخر عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق فقد تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وان كان حفظه فقد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب	2311	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1111	false	5709429604663845509	225	300	1105	1466	1466	300	ذلك انه روي الحديث بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل فاجابه وكل جهة عينها ---------------كان من قبلها ناس مسلمون بخلاف المشرق----------- واما ما اخرجه ابو داود والترمذي من وجه اخر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق فقد تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وان كان حفظه فقد جمع بينه وبين حديث جابر ب-----------------ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب-	1111	2480010260880350358	359	676.5	285	405	88.64197540283203	74	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02311	true	-2086666055116693132	84	287	404	1422	1488	300	لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميق-ات لاهل البصرة وقع---- ذلك في حديث لانس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا وحكي بن المنذر عن الحسن بن صالح انه كان يحرم من الربذة وهو قول القاسم بن عبد الرحمن وخصيف الجزري قال بن المنذر وهو اشبه في النظر ان كانت ذات عرق غير منصوصة وذلك انها تحاذي ذا الحليفة وذات عرق بعدها والحكم فيمن ليس له ميقات ان يحرم من اول ميقات يحاذيه لكن لما سن عمر ذات عرق وتبعه عليه الصحابة واستمر عليه العمل كان اولي بالاتباع واستدل به علي ان من ليس له ميقات ان عليه ان يحرم اذا حاذي ميقاتا من هذه المواقيت الخمسة ولا شك انها-- محيطة بالحرم فذو الحليفة شامية ويلملم يمانية فهي مقابلها وان كانت احداهما اقرب الي مكة من الاخري وقرن شرقية والجحفة غربية فهي مقابلها وان كانت احداهما كذلك وذات عرق تحاذي قرنا فعلي هذا فلا تخلو بقعة من بقاع الارض من ان تحاذي ميقاتا من هذه المواقيت فبطل قول من قال من ليس له	2311	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1112	false	-6637316412802699394	0	131	0	667	1510	300	لانه ابعد من ذات عرق وب----ان العقيق ميقات -بعض العراقيين وهم اهل المداين والعقيق ميقات لاهل البصرة كما جاء ذلك في حديث -انس عند الطبراني واسناده ضعيف وب----ان ذات عرق كانت----- في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل به علي ان من ليس له ميقات عل---يه ان يحرم اذا حاذي ميقاتا من هذه--------- الخمسة ولا شك ان هذه محيطة بالحرم فذو الحليفة شامية ويلملم يمانية فهي تقابله- وان كانت احداهما اقرب الي مكة من الاخري وقرن شرقية والجحفة غربية فهي تقابلها وان كانت احداهما كذلك وذات عرق تحاذي قرنا فعلي هذا -لا تخلو بقعة من بقاع الارض من ان تحاذي ميقاتا من هذه المواقيت ثم المحاذاة مختصة بمن ليس	1112	2480010260880350358	617	1140.0	492	1025	60.19512176513672	113	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02312	true	-7315000223774369833	110	157	568	809	1552	300	المحاذاة مختصة بمن ليس ل----ه امامه ميقات معين فاما من له ميقات معين كالمصري مثلا يمر ببدر وهي تحاذي ذا الحليفة فليس عليه ان يحرم منها بل له التاخير حتي ياتي الجحفة والله اعلم تنبيه العقيق المذكور هنا واد يتدفق ماءه في غوري تهامة وهو غير العقيق	2312	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1112	false	-6637316412802699394	127	160	644	823	1510	300	المحاذاة مختصة بمن ليس ميقاته امامه--------------------------------- كالمصري----- يمر ببدر وهي تحاذي ذا الحليفة فليس عليه الاحرام منها بل يءخر ال-----------ي الجحفة والع----------------قيق المذكور هنا واد يتدفق ماءه في غور- تهامة وهو غير العقيق	1112	2480010260880350358	161	269.0	129	245	65.71428680419922	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02315	true	8568992669088458819	218	300	1097	1474	1474	300	عن صفوان بن يعلي-------- عن ابيه فذكر الحديث قوله جاءه رجل سياتي بعد ابواب بلفظ جاء اعرابي و------------------------------------------------لم اقف علي اسمه لكن ذكر بن فتحون في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منية قال -بن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي بن منية راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا--- اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منية عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا ووقع في شرح شيخنا سراج الدين بن الملقن-	2315	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1102	false	-6237030454331584645	176	249	945	1280	1526	300	عن صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه ان------------------------------------------------ اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ لم اقف علي اسمه لك-------------ن في--------- تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن امية قال ابن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي-------- راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي عن ا--------بيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا وقول------- شيخنا ا----------بن الملقن	1102	2480010260880350358	262	405.5	204	438	59.817352294921875	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02316	true	8248489476611541787	4	68	17	327	1442	300	يجوز ان يكون عمرو بن سواد -اذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب بيده في بطني فاوجعني الحديث فقال شيخنا لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب -بن وهب انتهي كلامه وهو معترض من وجهين اما اولا فليست هذه القصة شبيهة بهذه القصة حتي يفسر صاحبها بها	2316	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1102	false	-6237030454331584645	249	300	1280	1526	1526	300	يجوز انه ع----مرو بن سواد لان في----- الشفاء------------ عنه---- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب----- في بطني فاوجعني الحديث----------- لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب ابن وهب---------------- معترض ف--------اما اولا فليست هذه القصة شبيهة بهذه القصة حتي يفسر صاحبها بها-	1102	2480010260880350358	239	406.5	190	312	76.6025619506836	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02316	true	8248489476611541787	68	152	327	733	1442	300	واما ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لان من يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لا يتخيل فيه انه صاحب بن وهب صاحب مالك بل ان ثبت فهو اخر وافق اسمه اسمه- واسم ابيه اسم ابيه والفرض انه لم يثبت لانه انقلب علي شيخنا وانما الذي في الشفاء سواد بن عمرو وقيل سوادة بن عمرو اخرج حديثه المذكور عبد الرزاق في مصنفه والبغوي في معجم-------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة وروي الطحاوي من طريق ابي حفص بن عمرو عن يعلي انه مر عل---ي النبي صلي الله عليه وسلم	2316	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1103	false	-4880808254218128218	0	82	0	416	1488	300	واما ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لا---ن يقول اتيت النبي------------------- لا يتخيل ----انه صاح-------ب صاحب مالك بل ان ثبت فهو اخر اتفاقا في الاسم واسم الاب و-------------------لم يثبت لانه انقلب علي شيخنا وانما الذي في الشفاء سواد بن عمرو وقيل سوادة بن عمرو اخرج حديثه المذكور عبد الرزاق في مصنفه والبغوي في معجمه وهو بحنين اي منصرف من غزوتها والموضع الذي لقيه فيه هو الجعرانة قاله ابن عبد البر وفي الصحيحين وغيرهما ا----------------------------ن يعلي قال لعمر ارني النبي صلي الله عليه وسلم	1103	2480010260880350358	292	476.0	231	496	58.870967864990234	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02317	true	5394445886714114443	113	176	549	860	1492	300	واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك في رواية الكشميهني كما تصنع وسياتي في ابواب العمرة بلفظ كيف تامرني ان اصنع في عمرتي ولمسلم من طريق قيس بن سعد عن عطاء وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك وهو دال علي انه كان يعرف اعمال الحج قبل ذلك قال -بن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا	2317	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1103	false	-4880808254218128218	267	300	1318	1488	1488	300	واصنع في عمرتك ما تصنع في حجك مطابقة لقوله------------------------------------------------------- ان اصنع وفيه-------------------------------------------------------------------------------------- انه كان يعرف اعمال الحج قبل ذلك قال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلقون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا-	1103	2480010260880350358	150	235.5	120	312	48.07692337036133	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02317	true	5394445886714114443	176	298	860	1485	1492	300	حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال -بن المنير في الحاشية قوله واصنع معناه اترك لان المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل قال واما قول -بن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده وقال النووي كما قال بن بطال وزاد ويستثني من الاعمال ما يختص به الحج وقال الباجي المامور به غير نزع الثوب وغسل الخلوق لانه صرح له بهما فلم يبق الا الفدية كذا قال--- ولا وجه لهذا الحصر بل الذي تبين من طريق اخري ان المامور به الغسل والنزع وذلك ان عند مسلم والنساءي	2317	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1104	false	2392800392151401267	0	100	0	529	1516	300	حجوا و------يتساهل-------ون في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال ابن المنير----------- قوله واصنع معناه اترك لان المراد -----ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل قال و----قول ابن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة -فيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده--------------------------------- ويستثني من الاعمال ما يختص به الحج وقال الباجي المامور به غير نزع الثوب وغسل الخلوق لانه صرح له بهما فلم تبق الا الفدية قال الحافظ ولا وجه لهذا الحصر --------------------------بل المامور به الغسل والنزع ففي-------- مسلم والنساءي	1104	2480010260880350358	510	939.0	410	630	80.95237731933594	91	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	50	88	229	412	1452	300	ثلاث مرات------------------------- من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم لكن يحتمل ان يكون------------------------------ من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظه اغسله مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه	2318	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1103	false	-4880808254218128218	214	260	1061	1285	1488	300	ثلاث مرات قال عياض وغيره يحتمل انه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ف------------يكون نصا في تكرار الغسل ويحتمل انه من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظ- اغسل -مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه	1103	2480010260880350358	167	290.5	133	238	70.1680679321289	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	10	35	46	162	1452	300	فقال ما كنت صانعا في حجك قال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك قوله	2318	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1104	false	2392800392151401267	100	125	529	645	1516	300	فقال ما كنت صانعا في حجك قال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذه الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وفيه	1104	2480010260880350358	112	220.0	87	116	96.55172729492188	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02319	true	-5607673951438794717	8	212	40	1032	1490	300	في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالاخر فالاخر من الامر وبان المامور بغسله في قصة يعلي انما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الامر فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم وفي حديث بن عمر الاتي قريبا ولا يلبس اي المحرم من الثياب شيءا مسه زعفران وفي حديث بن عباس الاتي ايضا ولم ينه الا عن الثياب المزعفرة وسياتي مزيد في ذلك في الباب الذي بعده واستدل به علي ان من اصابه طيب في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر الي ازالته فلا كفارة عليه وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه وعن ابي حنيفة واحمد في رواية يجب مطلقا وعلي ان المحرم اذا صار عليه المخيط نزعه ولا يلزمه تمزيقه ولا -شقه ----------------خلافا ل-----لنخعي----- والشعبي حيث-- قالا -لا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا لراسه اخرجه -بن ابي شيبة عنهما وعن علي نحوه وكذا عن الحسن وابي قلابة وقد وقع عند ابي------ داود بلفظ اخلع عنك الجبة فخلعها من قبل راسه وعلي ان------------------------------------------------------------------------- المفتي و--الحاكم اذا لم يعرف الحكم يمسك حتي يتبين له وعلي ان بعض الاحكام ثب-ت بالوحي وان لم يكن مما يتلي لكن وقع عند الطبراني في الاوسط ان الذي نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم	2319	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1104	false	2392800392151401267	152	298	797	1510	1516	300	في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بال-------اخر من الامر وسبق اجوبة عن حديث عاءشة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا----------------------------------------------------------------------------------- ان من اصابه طيب في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر الي ازالته فلا كفارة عليه وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه وعن ابي حنيفة واحمد في رواية تجب مطلقا و----ان المحرم اذا صار عليه --مخيط نزعه ولا يمز-------قه ولا يشقه وهو قول الجمهور خلافا لقول النخعي يشقه والشعبي يمزقه قالا ولا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا لراسه اخرجه ابن ابي شيبة عنهما وعن علي و------------الحسن وابي قلابة نحوه ورد بما رواه ابو داود----- اخلع عنك الجبة فخلعها من قبل راسه وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال وتمزيق الثوب اضاعة له فلا يجوز وفيه ان المفتي او الحاكم اذا لم يعلم الحكم يمسك حتي يتبين و-------ان بعض الاحكام بينت بالوحي وان لم تكن مما -----------------------------------------------يتلي وان-ه صلي الله عليه وسلم	1104	2480010260880350358	536	891.5	419	1105	48.50678634643555	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02321	true	5116996832374382253	94	136	475	671	1453	300	قال -بن عبد البر اجاز ذلك---------- فقهاء الامصار واجازوا عقده اذا لم يمكن ادخال بعضه في بعض ولم ينقل عن احد كراهته الا عن -بن عمر وعنه جوازه ومنع اسحاق عقده وقيل انه تفرد بذلك وليس كذلك فقد اخرج ---------------بن ابي شيبة	2321	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1096	false	808234834867035819	205	244	1005	1192	1486	300	قال ابن عبد البر فلا يكره عنده وعند فقهاء الامصار واجازوا عقده اذا لم ي-كن ادخال بعضه في بعض ولم ينقل------- كراهته الا عن ابن عمر وعنه جوازه ومنع اسحاق عقده وكذا سعيد---------------------------- بن المسيب عند ابن ابي شيبة	1096	2480010260880350358	146	232.0	113	223	65.47085571289062	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02323	true	-2574751171895270076	166	300	856	1530	1530	300	ولحله اي بعد ان يرمي ويحلق واستدل بقولها كنت اطيب علي---- ان كان لا تقتضي التكرار لانها لم يقع منها ذلك الا مرة واحدة وقد صرحت في رواية عروة عنها بان ذلك كان في حجة الوداع كما سياتي في كتاب اللباس كذا استدل به النووي في شرح مسلم وتعقب بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر التطيب لاجل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا يخفي ما فيه وقال النووي في موضع اخر المختار ان-----------------ها لا تقتضي تكرارا ولا استمرارا وكذا قال الفخر في المحصول وجزم بن الحاجب بانها تقتضيه قال ولهذا استفدنا من قولهم كان حاتم يقري الضيف ان ذلك كان يتكرر منه وقال جماعة من المحققين انها تقتضي التكرار ظهورا وقد تقع قرينة تدل علي عدمه لكن يستفاد من سياقه لذلك المبالغة في اثبات ذلك والمعني-	2323	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1100	false	-4994350163742055670	102	191	524	976	1557	300	ولحله--- بعد ان يرمي قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة وفيه ان كان لا تقتضي التكرار لانها لم تفعله------- الا مرة واحدة---------------------------------------- في حجة الوداع كما في الصحيحين عن عروة عنها ورد ------------------------------بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ت----كرر ال-طيب قب-ل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا يخفي ما فيه ومر ان----------------- المختار عند الرازي وغيره انها لا تقتضيه وعند ا--------------------------------------------بن الحاجب------ تقتضيه و--------------------------------------------------------------------قال جماعة من المحققين----- تقتضيه------- ظهورا وقد تدل قرينة ----علي عدمه لكن يستفاد من كان------- المبالغة في اثبات ذلك والمعني	1100	2480010260880350358	347	462.0	275	696	49.8563232421875	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02324	true	4566962732616141923	0	106	0	544	1493	300	انها كانت تكرر فعل التط-يب لو تكرر منه فعل الاحرام لما اطلعت عليه من استحبابه لذلك علي ان هذه اللفظة---- لم تتفق الرواة عنها عليها فسياتي للبخاري من طريق-------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك فيه هنا بلفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الطرق ليس فيها صيغة كان والله اعلم واستدل به علي استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهو قول ----------------الجمهور وعن مالك يحرم ولكن لا فديه وفي رواية عنه تجب و-----------------------------------قال محمد بن الحسن يكره ان يتطيب قبل الاحرام بما- يبقي ----عينه بعده	2324	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1100	false	-4994350163742055670	191	289	976	1507	1557	300	انها كانت تكرر فعل التطييب لو تكرر منه فعل الاحرام لما علمت-----ه من حبه له ع-------لي ان ------لفظة كنت لم تتفق الرواة -----عليها فرواها مالك وتابعه منصور وعند مسلم ويحيي بن سعيد عند النساءي كلاهما عن عبد الرحمن بلفظ كنت ورواه سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن ب---------------------------لفظ طيبت اخرجه البخاري وكذا -----------ساءر الطرق ليس فيها كنت وفيه است-------------------------حباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعده------- وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وبه قال الاءمة الثلاثة والجمهور--------------------------------------------- وقال مالك والزهري وجماعة من الصحابة وال--------تابعين يحرم ا--لتطيب عند الاحرام بطيب يبقي له راءحة بعده	1100	2480010260880350358	318	436.5	250	679	46.833580017089844	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02324	true	4566962732616141923	261	298	1316	1486	1493	300	قال -بن العربي ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عينه بقيت انتهي وقد روي ابو داود و-بن ابي شيبة من طريق عاءشة بنت طلحة عن عاءشة قالت كنا نضمخ وجوهنا بالمسك المطيب قبل ان نحرم	2324	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1101	false	523344330006083500	157	187	800	941	1533	300	قال ابن العربي ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عينه بقيت وتعقب بما لابي--- داود وابن ابي شيب-----------------------ة عن عاءشة----- كنا ننضخ وجوهنا بالمسك المطيب قبل ان نحرم	1101	2480010260880350358	125	210.0	95	172	72.6744155883789	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02325	true	5382853600233570081	0	21	0	103	1529	300	فنعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا فهذا صريح في بقاء عين الطيب ولا	2325	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1101	false	523344330006083500	187	208	941	1044	1533	300	فنعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا فهذا صريح في بقاء عين الطيب ولا	1101	2480010260880350358	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02325	true	5382853600233570081	183	215	916	1077	1529	300	ففعله ورجحه بن العربي بكثرة ما ثبت له من الخصاءص في النكاح وقد ثبت عنه انه قال حبب الي ال----------نساء والطيب اخرجه النساءي من حديث انس وتعقب بان الخصاءص لا تثبت بالقياس	2325	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1102	false	-6237030454331584645	0	27	0	143	1526	300	ففعله ورجحه بعضهم---- بكثرة ما ثبت له من الخصاءص في النكاح وقد------------ قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب اخرجه النساءي------------ وتعقب بان الخصاءص لا تثبت بالقياس	1102	2480010260880350358	127	223.5	102	171	74.26900482177734	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	151	300	733	1454	1454	300	والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد----- مسجد ذي الحليفة واخرجه مسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة بلفظ كان بن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها الخ الا انه قال من عند الشجرة حين قام به بعيره وسياتي للمصنف بعد ابواب ترجمة من اهل حين استوت به راحلته واخرج فيه من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن بن عمر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة وكان -بن عمر ينكر علي رواية -بن عباس الاتية بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتي استوي ---علي البيداء اهل وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج-	2327	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	62	186	323	930	1492	300	والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ول-----مسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي ما اهل الا من عن----------------------------------------------------------------------------------------د الشجرة حين قام به بعيره ولا خلف فالشجرة عند المسجد قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر ينكر---- رواية ابن عباس عند البخاري ب-----لفظ ركب راحلته حتي استوت به علي البيداء اهل وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج	1120	2480010260880350358	411	709.0	324	837	49.10394287109375	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	138	189	668	931	1449	300	العيد ان بن عبد السلام كان يستشكل معرفة حقيقة الاحرام يعني علي مذهب الشافعي ويرد علي من يقول انه النية ل-----------ان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي من يقول انه التلبية بانها ليست -ركنا---------------- وكانه يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي	2328	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	179	228	915	1179	1576	300	العلامة ابن عبد السلام---- يستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا------ واذا --------قيل انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي ان--------ه التلبية بانها ليست بركن والاحرام هنا ركن وكان- يحرم علي تعيين فعل يتعلق به النية في الابتداء انتهي	1087	2480010260880350358	208	329.0	167	291	71.4776611328125	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	213	300	1052	1449	1449	300	ان رجلا قال يا رسول الله لم اقف علي اسمه في شء من الطرق وسياتي في باب------------------- ما ينهي من الطيب للمحرم ومن ط-------------------ريق الليث عن نافع بلفظ ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام وعند النساءي من طريق عمر بن نافع عن ابيه ما نلبس من الثياب اذا احرمنا وهو مشعر بان السءال عن ذلك كان قبل الاحرام وقد حكي الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري ان في رواية -بن جريج والليث عن نافع ان ذلك كان في المسجد ولم ار ذلك في شء من الطرق-	2328	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1088	false	-2943380961693611717	25	94	119	443	1504	300	ان رجلا قال الحافظ------ لم اقف علي اسمه في شء من الطرق سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس ا---------لمحرم -من الثياب وللبخاري من طريق الليث عن نافع--------------------------------------------------------------------------------------- ما نلبس من الثياب اذا احرمنا وهو مشعر بان السءال -------كان قبل الاحرام و---حكي الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري ان في رواية ابن جريج والليث عن نافع ان ذلك كان في المسجد ولم ار ذلك في شء من الطرق	1088	2480010260880350358	260	406.5	201	437	59.49656677246094	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	0	101	0	491	1449	300	حين فرغ منه-ا فسمع---- منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل -احد ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا واخرجه الحاكم من وجه اخر من طريق عطاء عن بن عباس نحوه دون القصة فعلي هذا فكان انكار -بن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل	2328	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	186	273	930	1360	1492	300	حين فرغ منهما فسمع ذلك منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك---- قوم لم يشهدوا في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل واحد ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا---------------------------------------------------------------- فعلي هذا فكان انكار ابن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل	1120	2480010260880350358	422	804.0	336	498	84.73895263671875	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	0	89	0	419	1491	300	عنهما نعم اخرج البيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن عبد الله بن عون كلاهما عن نافع عن -بن عمر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد فذكر الحديث وظهر ان ذلك--- كان بالمدينة ووقع في حديث بن عباس الاتي في اواخر الحج انه صلي الله عليه وسلم خطب بذلك في عرفات فيحمل علي التعدد ويءيده ان--- حديث -بن عمر اجاب به الساءل وحديث بن عباس ابتدا به في الخطبة	2329	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1088	false	-2943380961693611717	94	161	443	771	1504	300	عنهما نعم اخرج البيهقي من طريق--------------- ايوب وعب------------------------------د الله بن عون كلاهما عن نافع عن ابن عمر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد ف------------ظهر ان السءال كان بالمدينة وللبخاري ومسلم عن ابن عباس-------------- انه صلي الله عليه وسلم خطب بذلك في عرفات فيحمل علي التعدد ويءيده ان في حديث ابن عب----------------------------اس ابتدا به في الخطبة	1088	2480010260880350358	291	497.5	229	427	68.1498794555664	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	100	294	471	1459	1491	300	قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه انتهي وقال البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي م---ا يجوز وانما عدل عن الجواب لانه اخصر واح------صر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه اذ الجواز ثابت بالاصل --معلوم بالاستصحاب فكان الاليق السءال عما لا يلبس وقال غيره هذا يشبه اسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين ال----------------------اية فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي ذكر المنفق عليه لانه --اهم وقال -بن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا تشترط المطابقة انتهي و-----هذا كله بناء علي سياق هذه الرواية وهي المشهورة عن نافع وقد رواه ابو عوانة من طريق -بن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي -بن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن -بن عمر بلفظ ان رجلا قال م-------------ا يجتنب المحرم من الثياب اخرجه احمد	2329	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1089	false	4826035433827181278	107	300	550	1527	1527	300	قال النووي بان --------هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فصر--------ح به واما-------- الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي يل-بس ما سواه وقا------ل البيضاوي --------------اجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما لا يجوز وانما عدل عن الجواب لانه ------احصر واخصر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لان -الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه اذ الجواز ثابت بالاصل المعلوم بالاستصحاب فكان اللاءق السءال عما لا يلبس -قال و----هذا يشبه اسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين سورة البقرة الاية 215 الاية فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي جنس المنفق عليه لانه الاهم وقال ابن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا تشترط المطابقة قال الحافظ وهذا كله علي---------- هذه الرواية وهي المشهورة عن نافع وقد رواه ابو عوانة من طريق ابن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب اخرجه احمد-	1089	2480010260880350358	890	1633.5	710	1045	85.16746520996094	161	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02330	true	-553360556352314580	236	300	1189	1511	1511	300	والمراد بتحريم المخيط ما يلبس علي الموضع الذي جعل له ولو في بعض البدن فاما لو ارتدي بالقميص مثلا فلا باس وقال الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر قال ومن النادر المكتل يحمله علي راسه قلت------- ان اراد انه يجعله علي راسه كلابس القبع صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة-	2330	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1089	false	4826035433827181278	2	59	14	305	1527	300	والمراد بتحريم المخيط ما يلبس علي ال-وضع الذي جعل له ولو في بعض البدن ف----لو ارتدي بالقميص مثلا فلا قا-----ل الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر ومنه---------- المكتل يحمله علي راسه قال الحافظ ان اراد لبسه ك-------------------القبع صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة	1089	2480010260880350358	270	487.0	216	330	81.81818389892578	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02330	true	-553360556352314580	0	101	0	503	1511	300	من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عنه واخرجه احمد عن بن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه المصنف في اواخر الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه علي الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف فيها واتجه البحث المتقدم وطعن بعضهم في قول من قال من الشراح ان هذا من اسلوب الحكيم بانه كان يمكن الجواب بما يحصر انواع ما لا يلبس كان يقال ما ليس بمخيط ولا علي قدر البدن كالقميص او بعضه كالسراويل او الخف ولا يستر الراس اصلا ولا يلبس ما مسه	2330	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1090	false	-272136242115122522	4	92	22	475	1562	300	من طريق-------------- معمر عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه عن الز----هري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه البخاري------------- من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه ع-ن الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف فيها واتجه البحث المتقدم وطعن بعضهم في قول من قال انه -------------من اسلوب الحكيم بانه كان يمكن الجواب بما يحصر انواع ما ي---لبس كان يقال ما ليس بمخيط ولا علي قدر البدن كالقميص او بعضه كالسراويل و--الخف ولا يستر الراس اصلا ولا يلبس ما مسه	1090	2480010260880350358	414	759.5	332	503	82.30615997314453	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02331	true	4621201508835699325	99	149	499	757	1491	300	ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن ------------بعض الشافعية جوازه وكذا عند الحنفية وقال بن العربي ان صارا كالنعلين جاز والا -متي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجز الا للفاقد والمراد بعدم الوجدان ان لا يقدر علي تحصيله اما لفقده او ترك بذل المالك له	2331	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1090	false	-272136242115122522	255	299	1333	1560	1562	300	ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور واجازه الحنفية وبعض الشافعية قال ا-----------------------بن العربي ان صارا كالنعلين جاز والا فمتي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجز الا للفاقد وهو من -----------------لا يقدر علي تحصيله---- لفقده او ترك بذل المالك له	1090	2480010260880350358	200	358.0	161	271	73.80073547363281	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02331	true	4621201508835699325	49	93	253	471	1491	300	في الا--ثبات الا ان كان يعقبه نفي قوله لا يجد نعلين زاد معمر في روايته عن الزهري عن سالم في هذا الموضع زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما سبق وهي قوله وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد --نعلين فليلبس الخفين	2331	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1090	false	-272136242115122522	103	140	536	729	1562	300	في الاستثناء المتصل بعد النفي وشبه---ه لا يجد نعلين زاد معمر---------- عن الزهري عن سالم-------------- زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما سبق وهي قوله وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد النعلين فليلبس --خفين	1090	2480010260880350358	171	287.5	134	222	77.02702331542969	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02331	true	4621201508835699325	190	275	953	1380	1491	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين في رواية بن ابي ذءب الماضية في اخر كتاب العلم حتي يكونا تحت الكعبين والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي -بن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب------------ هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة	2331	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1094	false	325474391522837729	148	221	770	1149	1540	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين اي ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للحنابلة ولا فدية خلافا للحنفية والكعبان ه---------------------ما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي ابن ابي شيبة ع----------------ن عروة-------- قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وقيل المراد بهما هنا ا---لعظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ورد بانه--- لا يعرف لغة ----------	1094	2480010260880350358	240	372.0	190	440	54.54545593261719	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02332	true	1950808433250384606	81	284	388	1383	1458	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن -الحنفية تجب وتعقب ------------------------------------بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة واستدل به علي اشتراط القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز- لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس الاتي في اواخر الحج بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا واجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنابلة باشياء منها دعوي ا ل--نسخ في حديث -بن عمر فقد روي الدارقطني من طريق عمرو بن دينار انه روي عن بن عمر حديثه وعن جابر بن زيد عن بن عباس حديثه وقال انظروا اي الحديثين قبل ثم حكي الدارقطني عن ابي----- بكر النيسابوري انه قال حديث -بن عمر قبل لانه كان بالمدينة قبل الاحرام وحديث -بن عباس بعرفات واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة -بن عمر لا تخالف -بن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك او قالها فلم ي-قلها عنه بعض رواته انتهي وسلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم---- الترجيح بين الحديثين قال بن الجوزي حديث -بن عمر اختلف في ------وقفه ورفعه وحديث -بن عباس لم يختلف في رفعه انتهي----- وهو تعليل مردود بل لم يختلف علي -بن عمر في رفع الامر بالقطع الا في	2332	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1091	false	5818993584163362604	25	300	106	1511	1511	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نع--لين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن احمد في-- اجازة لبسهما بلا -------قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بل--فظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه يوافق علي------ حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به- هنا فان حمله عليه جيد لان التقييد ورد بصيغة الامر وذلك زيادة علي الصور المطلقة فلو عمل بالمطلق الذي هو حديث ابن عباس الغي الامر وذلك لا يسوغ وزعم بعض الحن----------------------ابلة نسخ--- حديث ابن عمر بقول--------------------- عمرو بن دينار وقد روي الحديثين--------------------------------------------- انظروا ا------يهما قبل --رواه الدارقطني وقال ان ابا بكر النيسابوري ----قال حديث ابن عمر قبل لانه ----بالمدينة قبل الاحرام وحديث ابن عباس بعرفات واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك او قالها فلم ينقلها عنه بعض رواته ويءيده انه ورد في بعض طرق حديث ابن عباس موافقته لحديث ابن عمر اخرجه النساءي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ واذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين واسناده صحيح وزيادة الثقة مقبولة وبعضهم سلك الترجيح فقال ا-----------بن الجوزي حديث ابن عمر اختلف في رفعه ووقف------ه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه قال الحافظ وهو------ مردود --فلم يختلف علي ابن عمر في رفع الامر بالقطع الا في-	1091	2480010260880350358	730	1139.5	574	1558	46.854942321777344	126	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02333	true	-3542202392636103211	0	258	0	1315	1520	300	عن سعيد بن جبير عن بن عباس موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث -بن عمر اصح من حديث -بن عباس لان حديث بن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد واتفق عليه عن بن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث -بن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف كذا قال وهو معروف موصوف بالفقه عند الاءمة واستدل بعضهم بالقياس علي السراويل كما سياتي البحث فيه في حديث بن عباس ان شاء الله تعالي واجيب بان القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار واحتج بعضهم بقول عطاء ان القطع فساد والله لا يحب الفساد واجيب بان الفساد انما يكون فيما نهي الشرع عنه- لا فيما اذن فيه وقال ب-ن الجوزي يحمل الامر بالقطع علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين ولا يخفي تكلفه قال العلماء والحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب البعد عن الترفه والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر بالتجرد القدوم علي ربه فيكون اقرب الي مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات قوله ولا تلبسوا م-----------------ن الثياب شيءا مسه زعفران او ورس قيل عدل عن طريقه ما تقدم ذكره اشارة الي اشتراك الرجال والنساء في ذلك وفيه نظر بل الظاهر ان نكتة العدول ان الذي يخالطه الزعفران والورس لا يجوز لبسه سواء كان مما يلبسه المحرم ا---------------------------------و لا يلبسه والو--------رس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الريح يصبغ به -قال ب-ن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب	2333	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1092	false	-7978085201909928819	15	192	73	975	1567	300	عن سعيد بن جبير عنه------- موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لانه----------- جاء باسناد وصف با-نه اصح الاسانيد واتفق عليه عنه------ غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف مع انه----- معروف موصوف بالفقه عند الاءمة ومنهم من اعتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول عطاء--- القطع فساد والله لا يحب الفساد وتعقب بان الفساد انما يكون فيما نهي عنه الشارع لا فيما اذن فيه وحمل ابن الجوزي----- الامر بالقطع علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين -لا يخفي تكلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تلبسوا بفتح اوله وثالثه من الثياب شيءا مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزعفران بالتعريف وليحيي النيسابوري زعفران بالتنكير منون لانه ليس فيه الا الف ونون فقط وهو لا يمنع الصرف ولا الورس بفتح الواو وسكون الراء وسين- مهملة نبت اصفر طيب الريح يصبغ به وقال ابن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملايمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب	1092	2480010260880350358	741	1291.0	587	1380	53.69565200805664	134	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02333	true	-3542202392636103211	137	167	673	855	1520	300	يخفي تكلفه قال العلماء والحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب ال--------------------------------------------------------------------بعد عن الترفه---------------------------------------------- والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر بالتجرد القدوم علي ربه فيكون اقرب الي مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات	2333	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1093	false	-3216337881090369939	19	69	105	392	1556	300	يعد تطيبا- قال العلماء والحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب انه يدعو الي الجماع ولانه مناف للحج فان الحاج اشعث اغبر والقصد عن ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها وينجمع همه لمقاصد الاخرة والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر-------- القدوم علي ربه فيكون اقرب الي مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات	1093	2480010260880350358	164	290.0	136	296	55.4054069519043	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02334	true	2446266465901979458	7	134	35	663	1520	300	ولم ينه عن شء من الثياب الا المزعفرة التي تردع الجلد----------------- واما المغسول فق----------------ال الجمهور اذا -ذهبت----- الراءحة جاز خلافا لمالك واستدل لهم ب------------------------------------------------------------ما روي ابو معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث ا---------------------------------------------------------------لا ان يكون غسيلا اخرجه يحيي بن عبد الحميد الحماني في مسنده عنه وروي الطحاوي عن احمد بن ابي عمران ان يحيي بن معين انكره علي الحماني فقال له عبد الرحمن بن صالح الازدي قد كتبته عن ابي معاوية وقام في الحال فاخرج له اصله فكتبه عنه يحيي بن معين انتهي وهي زيادة شاذة لان ابا معاو--------------ية وان كان متقنا لكن في حديثه عن غير الاعمش مقال ق-ال احمد ابو معاوية مضطرب الحديث في عبيد الله ولم يجء بهذه الزيادة غيره -قلت والحماني ضعيف و---------عبد الرحمن الذي تابعه -----فيه مقال	2334	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1096	false	808234834867035819	1	113	5	566	1486	300	ولم ينه عن شء من الثياب الا المزعفرة التي تردع الجلد بمهملتين اي تلطخ واما المغسول فمنعه مالك ايضا وقال الجمهور اذا اذهب الغسل الراءحة جاز ل-----------------------ما رواه يحيي الحماني بكسر المهملة وشد الميم في مسنده قال حدثنا---- ابو معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في حديث ما يلبس المحرم قال فيه ولا تلبسوا شيءا مسه زعفران ولا ورس الا ان يكون غسيلا ولا حجة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحماني ضعيف وابو معاوية وان كان متقنا لكن في حديثه عن غير الاعمش مقال فقال احمد ابو معاوية مضطرب الحديث في عبيد الله ولم يجء بهذه الزيادة غيره وتابع الحماني -في روايته عنه عبد الرحمن بن صالح الازدي وفيه مقال	1096	2480010260880350358	316	492.5	248	820	38.53658676147461	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02336	true	1015659273717175746	69	158	361	807	1530	300	-بن المنذر اجمعوا علي ان المراة تلبس المخيط كله والخفاف وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها الا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولا تخمره الا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر تعني جدتها قال ويحتمل ان يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عاءشة قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر بنا ركب سدلنا الثوب علي وجوهنا ونحن محرمات فاذا جاوزنا رفعناه انتهي وهذا الحديث-------------- اخرجه هو	2336	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1099	false	-8750014145984460620	219	299	1114	1512	1516	300	ابن المنذر اجمعوا علي ان المراة تلبس المخيط كله والخفاف -ان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها الا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تس-تر به عن نظر الرجال ولا تخمر -الا ما روي عن فاطمة بنت المنذر فذكر ما هنا ثم-------------------------------------------------- قال ويحتمل ان يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عاءشة قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر بنا---- سدلنا الثوب علي وجوهنا ونحن محرمات فاذا جاوزنا رفعناه انتهي و------حديث عاءشة المذكور اخرجه هو	1099	2480010260880350358	370	665.0	295	461	80.26030731201172	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02337	true	-77549247882593687	151	290	756	1421	1474	300	به -بن حزم في كتاب حجة الوداع له علي ان خروجه صلي الله عليه وسلم من المدينة كان يوم الخميس قال لان اول ذي الحجة كان يوم الخميس بلا شك لان الوقفة كانت يوم الجمعة بلا خلاف وظاهر قول بن عباس لخمس يقتضي ان يكون خروجه من المدينة يوم الجمعة بناء علي ترك عد يوم الخروج وقد ثبت ----------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا كما سياتي قريبا من حديث انس فتبين انه لم يكن يوم الجمعة فتعين انه يوم الخميس------------------ وتعقبه -بن القيم بان المتعين ان يكون يوم السبت بناء علي عد يوم الخروج او علي ترك عده ويكون ذو القعدة تسعا وعشرين يوما انتهي ويءيده ما رواه -بن سعد والحاكم في الاكليل ان خروجه صلي الله عليه وسلم من المدينة كان يوم السبت لخمس بقين من ذي القعدة وفيه رد علي من منع اطلاق القول	2337	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1275	false	5866830445187018401	173	300	889	1506	1506	300	به ابن حزم ----------------------علي ان خروجه صلي الله عليه وسلم من المدينة كان يوم الخميس قال لان اول ذي الحجة كان يوم الخميس بلا شك لان الوقفة كانت يوم الجمعة بلا خلاف وظاهر قوله------------ يقتضي ان خر-----وجه من المدينة يوم الجمعة بناء علي ترك عد يوم الخروج وقد ثبت في الصحيح من حديث انس انه صل-------------------ي الظهر بالمدينة اربعا فبان -----------------------------انه لم يكن يوم الجمعة فتعين انه يوم الخميس بالغاء يوم الخروج وتعقبه ابن القيم بان المتعين ان يكون يوم السبت بناء علي عد يوم الخروج او علي ترك عده ويكون ذو القعدة تسعا وعشرين يوما ايده الحافظ بما رواه ابن سعد والحاكم في الاكليل ان خروجه صلي الله عليه وسلم من المدينة كان يوم السبت لخمس بقين من ذي القعدة وفيه رد علي--- منع اطلاق القول-	1275	2480010260880350358	556	1009.5	441	708	78.53107452392578	109	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02339	true	8771553058344309592	246	300	1313	1580	1580	300	مصدر لبي اي قال لبيك ولا يكون عامله الا مضمرا 1474 قوله لبيك هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد-	2339	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	137	230	679	1135	1495	300	مصدر لبي اي قال لبيك ولا يكون عامله الا مضمرا ولمسلم من رواية موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال وللبخاري من طريق الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبيا يقول لبيك لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس--- اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء نص-----ب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد	1114	2480010260880350358	241	450.0	192	464	51.93965530395508	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02339	true	8771553058344309592	102	189	550	1005	1580	300	بالتلبية وقد روي مالك في الموطا واصحاب السنن------- وصححه الترمذي وبن خزيمة والحاكم من طريق خلاد بن الساءب عن ابيه مرفوعا جاءني جبريل فامرني ان ---------------امر اصحاب---ي يرفعون اصواتهم بالاهلال ورجاله ثقات الا انه اختلف علي التابعي في صحابيه وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع -بن عمر فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين واخرج ايضا باسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	2339	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1128	false	7806748275617801840	44	125	222	637	1484	300	بالتلبية وفي ابن ماجه عنه بالاهلال ولاحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان--------- والحاكم عن زي------د بن خالد---------- مرفوعا اتاني جبريل فقال-- ان الله يامرك ان تامر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج ولا------------------------------بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع ابن عمر فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين وله-- ايضا ب-سن-د صحيح عن----- المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	1128	2480010260880350358	308	477.0	239	481	64.03326416015625	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02339	true	8771553058344309592	201	241	1068	1291	1580	300	الا في المسجد الحرام ومسجد مني وقال في الموطا لا يرفع صوته بالتلبية في مسجد الجماعات ولم يستثن شيءا ووجه الاستثناء ان المسجد الحرام جعل للحاج والمعتمر وغيرهما وكان الملبي انما يقصد اليه فكان ذلك وجه الخصوصية وكذلك مسجد مني	2339	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1129	false	7090030823506065045	37	67	195	366	1517	300	الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه------------- يرفع صوته فيهم-----------------------------------ا ووجه الاستثناء ان المسجد الحرام جعل للحاج والمعتمر وغيرهما فكان الملبي انما يقصد اليه فكان---- وجه الخصوصية وكذلك مسجد مني	1129	2480010260880350358	162	285.5	132	223	72.64573669433594	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	0	73	0	372	1526	300	الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال -بن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك من قولهم ح-ب لباب اي خالص وق----------------------يل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام وقيل	2340	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	230	300	1135	1495	1495	300	الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل--- للتكثير او للمبالغة ومعناه اجابة بعد اج---------ابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تجا-هها وقيل------ محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اي خالص ومنه لب الطعام ولبابه وقيل انا مقيم علي طاعتك من ل------ب الرجل بالمكان---- اقام وقيل-	1114	2480010260880350358	332	602.0	267	396	83.83838653564453	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	73	300	372	1526	1526	300	قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا لك والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله-- اياه في حج بيته ولهذا من دعي فقال لبيك فقد استجاب وقال ب-------ن عبد البر قال جماعة من اهل العلم-- معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي----- وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن- جرير و-بن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عب--------------اس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده و-بن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه ق--------ال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن- جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال ------بن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالي قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان-	2340	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	0	265	0	1350	1517	300	قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا لك والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاءه تعالي اياه في حج بيته اللهم لبيك اي يا الله اجبناك فيما دعوتنا قال ابن عبد البر قال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حات----------م في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد--------------------- واقوي ما فيه----------- ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين بن المنير----------- وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالي لبيك في ذكره ثلاثا اشارة الي ان التاكيد اللفظي لا يزاد فيه علي ثلاث مرات واتفق عليه البلغاء واما تكرير فباي الاء ربكما تكذبان سورة الرحمن الاية 13 و ويل يومءذ للمكذبين سورة المرسلات الاية 15 فليس من التاكيد في شء لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد روي بكسر الهمزة ------استءناف و-فتحها ------تعليل والكسر اجود عند الجمهور -قال ثعلب لان	1115	2480010260880350358	1003	1814.0	802	1436	69.84679412841797	178	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	200	251	1040	1283	1518	300	من رواية موسي بن عقبة عن نافع وغيره عن بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك الحديث وللمصنف في اللباس من طريق الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك	2341	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	148	192	732	939	1495	300	من رواية موسي بن عقبة عن نافع عن ا-----بن عمر كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال وللبخاري--------------------- من طريق الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبيا يقول لبيك	1114	2480010260880350358	195	359.5	152	243	80.24691009521484	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	3	46	11	219	1518	300	معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك--------------------------- لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي قال بن عبد البر المعني عندي واحد لان من فتح اراد لبيك لان الحمد لك علي كل حال وتعقب بان	2341	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	265	300	1350	1517	1517	300	مع-----------------------------------------ناه لك الحمد علي كل حال ومعني الفتح لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بالفتح وقال ا------------------------بن عبد البر المعني عندي واحد لان من فتح اراد لبيك لان الحمد لك علي كل حال و--رد بان-	1115	2480010260880350358	130	225.5	103	235	55.319149017333984	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	46	186	219	958	1518	300	التقييد ليس في الحمد وانما هو في التلبية قال -بن دقيق العيد الكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل فكانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة ولما حكي الرافعي الوجهين من غير ترجيح رجح النووي الكسر وهذا خلاف ما نقله الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر قوله والنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله بن- الانباري وقال بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك	2341	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1116	false	-8693860505146820459	0	197	0	1052	1596	300	التقييد ليس في الحمد بل في------ التلبية قال ابن دقيق العيد الكسر اجود لانه يقتضي ان----- الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل -كانه قي-ل اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة و-------------------------------------رجح النووي الكسر وهو- خلاف نقل---- الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح و---ابا حنيفة اختار الكسر وابن قدامة عن احمد وابن عبد البر عن اختيار اهل العربية لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن السءال عن العلة علي ما قرر في البيان والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وبالفتح والتنعيم قال تعالي وذرني والمكذبين اولي النعمة سورة المزمل الاية 11 اي التنعم في الدنيا وبالنصب علي المشهور ----------قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء وال-----خبر محذوف اي ---------------------------مستقرة لك وجوز ابن الانباري ان الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع اي كذلك او محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه قال الزين بن المنير----------- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا ل--------------------ك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك	1116	2480010260880350358	565	1002.5	455	1183	47.75993347167969	97	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02342	true	-3834702418805050384	148	298	736	1432	1440	300	معد يكرب ثم فعله- هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه ناخذ انتهي ويدل علي الجواز ما وقع عند النساءي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ففيه دلالة علي انه قد كان يلبي بغير-- ذلك وما تقدم عن عمر وبن عمر وروي سعيد بن منصور من طريق الاسود بن يزيد انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول لبيك غفار الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث جابر----- الطويل في صفة الحج حتي استوت به ناقته علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم	2342	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1118	false	-5694912589803784617	0	161	0	782	1491	300	معدي كرب ثم فعلها هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة ف----لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه و--اخرج الطحاوي ع--ن سعد بن ابي وقاص --------انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخرون يجوز بلا كراهة لفعل عمر وابنه وفي------------------------------------- النساءي عن ا--------------------------بن مسعود---- كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فدل ع-------لي انه ك---ان يلبي بغيرها وله ولابن ماجه وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة---------------------------- كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق وللحاكم عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة وللدارقطني في العلل عن انس انه عليه السلام قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا وفي مسلم في الحديث الطويل عن جابر---- حتي استوت به ناقته علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم	1118	2480010260880350358	445	705.5	343	907	49.062843322753906	84	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02343	true	5586445223742972300	0	68	0	358	1496	300	قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته واخرجه ابو داود من الوجه الذي اخرجه منه مسلم قا----------------------------------------------ل والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وفي رواية البيهقي ذا المعارج وذا الفواضل وهذا------------- يدل علي ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومته هو صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس ب-----الزيادة	2343	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1118	false	-5694912589803784617	163	247	791	1206	1491	300	قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يزد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته وفي ابي--- داود عن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وفي ابن ماجه عن علي نحوه واجاب من قال بالكراهة بان هذا كله يدل علي ان الاقتصار علي تل--بية الرسول-- افضل لمداومته هو صلي الله عليه وسلم عليها واما عدم نهيهم عن الزيادة	1118	2480010260880350358	264	440.0	210	422	62.559242248535156	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02353	true	-1538961455071885744	94	232	446	1128	1460	300	فكنت افتي الناس بذاك ----------------في امارة ابي بكر وامارة عمر فاني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك فذكر القصة وفيه فلما قدم قلت يا امير المءمنين ما هذا الذي احدثت في شان النسك فذكر جوابه وقد اختصره المصنف ايضا من طريق شعبة لكنه ابين من هذا ولفظه فكنت افتي به حتي كانت خلافة عمر فقال ان -اخذن-----------------------------ا الحديث--------------------------------------------------------------------------- ولمسلم ايضا من طريق ابراهيم بن ابي موسي الاشعري عن ابيه انه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك الحديث وفي هذه الرواية تبيين عمر العلة التي لاجلها كره التمتع وهي قوله قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم--- فعل--------ه ولكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن اي بال----------نساء ثم يروحوا في الحج تقطر رءوسهم انتهي-------------------------------- وكان من راي عمر عدم الترفه للح-ج بكل طريق فكره لهم قرب	2353	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1153	false	5413522655498681547	186	300	939	1495	1495	300	-كنت افتي الناس بذلك اي بجواز التمتع في امارة ابي بكر وع------مر فاني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك -----------------لما قدم قلت يا امير المءمنين ما ---------احدثت في شان النسك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ناخذ بكتاب الله فان الله قال واتموا الحج والعمرة لله وان ناخذ بسنة نبينا فانه صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي نحر الهدي ولمسلم ايضا فقال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكن كرهت ان تظلوا معرسين بهن اي -النساء في الاراك ثم تروحون في الحج تقطر رءوسهم فبين عمر العلة التي لاجلها كره التمتع وكان من رايه--- عدم الترفه للحاج بكل طريق فكره قرب-----	1153	2480010260880350358	350	521.0	273	857	40.84014129638672	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02354	true	-1564785768667798552	11	204	67	1006	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا دال---------------------ة علي ذلك لانه لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك ما اجاب به هو صلي الله عليه وسلم حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر في ذلك انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض -الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة ونفي الاختلاف في الافضل كما سياتي في الباب الذي بعده ويمكن ان يتمسك من يقول بانه انما نهي عن الفسخ بقوله في الحديث الذي اشرنا اليه قريبا من------------------------------------------ مسلم ا----------------ن الله يحل لرسوله ما شاء	2354	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1154	false	7797232168675059378	19	130	93	653	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه وهو الحجة المقدمة علي الاستنباط بالراي فان الاية انما دلت علي وجوب اتمام الحج والعمرة وذلك صادق بانواع الاحرام الثلاثة واما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فقد اجاب هو عن ذلك بقوله ولو------------------------------------- ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لا-------- هدي معه قال--------------------------------------------------------- المازري قيل--- المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال عياض والظاهر الاول ول------------ذا كان يضرب الناس عليها كما في م--سلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة في سنة حجة الوداع فقط ويءيده رواية مسلم عن جابر قال عمر ان الله يحل لرسوله ما شاء	1154	2480010260880350358	303	241.5	236	1116	27.150537490844727	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02358	true	5071857362212148884	240	261	1234	1343	1552	300	الاهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه	2358	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1135	false	3573626989456367175	116	137	600	709	1550	300	الاهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه	1135	2480010260880350358	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02358	true	5071857362212148884	138	202	706	1037	1552	300	التمتع ف------المعروف انه الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة قا-------------------------------ل الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران ايضا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقوله تعالي فمن تمتع بال----عمرة ال---ي ال-حج انه الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن	2358	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	251	300	1223	1471	1471	300	التمتع هو علي المعروف---- الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة قال ابو عمر لا خلاف ان المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدي سورة البقرة الاية 196 الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن-	1152	2480010260880350358	194	339.5	156	376	51.59574508666992	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02359	true	2878484262256829385	91	300	462	1478	1478	300	غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها هنا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج وسياتي في باب الاعتمار بعد الحج من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها فقال من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحج فليهل ولاحمد من طريق بن شهاب عن عروة فقال من شاء فليهل بعمرة ومن شاء فليهل بحج ولهذه النكتة اورد المصنف في الباب حديث بن عباس كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فاشار الي الجمع بين ما اختلف عن عاءشة في ذلك واما عاءشة نفسها فسياتي في ابواب العمرة وفي حجة الوداع من المغازي من -طريق هشام---------- بن عروة عن ابيه عنها في اثناء هذا الحديث قالت وكنت ممن اهل بعمرة وسبق في كتاب الحيض من طريق بن شهاب نحوه عن عروة زاد احمد من وجه اخر عن الزهري ولم اسق هديا فادعي اسماعيل القاضي وغيره ان هذا غلط من عروة وان الصواب رواية الاسود والقاسم وعروة عنها انها اهلت بالحج مفردا وتعقب بان قول عروة عنها انها اهلت-	2359	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1130	false	-377201771163715348	0	90	0	465	1526	300	غيرها من الصحابة كانو-----ا محرمين بالحج اولا لانه ----------------------------------------------------------------------------يحم------ل علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عاءشة نف-------------------------------------سها ففي ال-صحيح من رواية هشام وابن شهاب عن عروة عن--------ها في ------هذا الحديث قالت وكنت ممن اهل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------- فادعي اسماعيل القاضي وغيره ان هذا غلط من عروة وان الصواب رواية الاسود والقاسم وعمرة عنها انها اهلت بالحج مفردا وتعقب بان قول عروة عنها انها اهلت	1130	2480010260880350358	427	734.5	343	1028	41.536964416503906	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02359	true	2878484262256829385	62	152	317	766	1478	300	الحج ول----------------ابي الاسود عن عروة عنها كما سياتي مهلين بالحج ولمسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر الا الحج وله من هذا الوجه لبينا بالحج وظاهره ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها هن---------ا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج- وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجو-ز لهم الاعتمار في اشهر الحج	2359	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1276	false	-5241380154964445567	38	129	193	651	1515	300	الحج وفي البخاري رواية ابي الاسود عن عروة عنها---------- مهلين بالحج ولمسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر الا الحج وله من هذا الوجه لبينا بالحج فظاهره ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة السابقة في الموطا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا هو-- ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجواز ------العمرة في اشهر الحج	1276	2480010260880350358	417	766.0	331	476	87.60504150390625	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02360	true	1634595014760622780	0	118	0	593	1495	300	بعمرة صريح واما قول الاسود وغيره عنها لا نري الا الحج فليس صريحا في اهلالها بحج مفرد فالجمع بينهما ما تقدم من غير تغليط عروة وهو اعلم الناس بحديثها وقد وافقه جابر بن عبد الله الصحابي كما اخرجه مسلم عنه وكذا رواه طاوس ومجاهد عن عاءشة ويحتمل في الجمع ايضا ان يقال----- اهلت عاءشة بالحج مفردا كما فعل غيرها من الصحابة وعلي هذا ينزل حديث الاسود ومن تبع-ه ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة وعلي هذا يتنزل حديث عروة ثم لما دخلت مكة وهي حاءض فلم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها ان تحرم بالحج علي ما سياتي م-ن الاختلاف --في ذلك والله اعلم قوله	2360	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1130	false	-377201771163715348	90	199	465	1011	1526	300	بعمرة صريح و----قول الاسود وغيره عنها لا نري الا الحج -ليس صريحا في اهلالها بحج مفرد فالجمع بينهما ما تقدم من غير تغليط عروة وهو اعلم الناس بحديثها وقد وافقه جابر ال------------صحابي كما في--- مسلم---- وكذا رواه طاوس ومجاهد عن عاءشة و-----------جمع ايضا باحتمال انها اهلت با------لحج مفردا كما صنع غيرها من الصحابة وعلي هذا ينزل حديث الاسود ومن وافقه ثم امر------ صلي الله عليه وسلم -------ان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة وعلي هذا ي-نزل حديث عروة ثم لما دخلت مكة وهي حاءض ولم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها ان تحرم بالحج علي ما في ذلك من الاختلاف واهل رسول الله -صلي الله	1130	2480010260880350358	503	887.0	398	602	83.55481719970703	90	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02360	true	1634595014760622780	206	300	1014	1495	1495	300	انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تجعل عمرتها حجا ولهذا قالت يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج فاعمرها لاجل ذلك من التنعيم--------------------------------- وقال مالك ليس العمل علي ------حديث عروة قديما ولا حديثا قال -بن عبد البر يريد ليس------ عليه العمل في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم لكن اجاب جماعة من-- العلماء عن ذلك باحتمال ان يكون معني قوله ارفضي عمرتك اي اتركي التحلل منها وادخلي عليها الحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية لمسلم وامسكي عن العمرة اي عن اعمالها وانما قالت-	2360	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1329	false	6364660119317935701	3	90	19	477	1580	300	انه------------------- امرها ان تجعل عمرتها حجا ول-ذا قالت يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج فاعمرها م---------ن التنعيم واستشكل اذ العمرة لا ترتفض كالحج وقال مالك ليس العمل علي هذا الحديث----- قديما ولا حديثا قال ابن عبد البر----- ليس العلم عليه ------في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم و---اجاب جماعة منهم الشافعي------- باحتمال ا-----ن معني دع-------ي عمرتك--- اتركي التحلل منها -ادخلي عليها الحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية -مسلم وامسكي عن العمرة اي عن اعمالها وانما قالت	1329	2480010260880350358	400	666.5	322	530	75.47169494628906	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02361	true	8221685336122847810	90	201	484	1035	1539	300	مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح في انها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية لمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	2361	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1330	false	7517160242605466265	0	86	0	426	1522	300	مسلم في حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد ح-لت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاعمرها من التنعيم---------------------------------------------------------------------------------- فهذا صريح في انها كانت قارنة---------------------------- وانما اعمرها من التنعيم تط-يبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة و-------في رواية لمسلم وكان------ صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	1330	2480010260880350358	424	767.5	338	551	76.95099639892578	83	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02362	true	3294713239558083797	12	276	61	1339	1456	300	بين الحج والعمرة فلما راي علي في رواية سعيد بن المسيب فقال علي ما تريد الي ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الكشميهني الا ان تنهي بحرف الاستثناء زاد مسلم من هذا الوجه فقال عثمان دعنا عنك ق-ال اني لا استطيع ان ادعك وقوله وان يجمع بينهما يحتمل ان تكون الواو عاطفة فيكون نهي عن التمتع والقران------------------------------------------------------------------- معا ويحتمل ان يكون عطفا تفسيريا وهو علي ما تقدم ان السلف كانوا يطلقون علي القران تمتعا ووجهه ان القارن يتمتع بترك النصب بالسفر مرتين فيكون المراد ان يجمع بينهما قرانا او ايقاعا لهما في------------------------------------------------------------------------- سنة واحدة بتقديم العمرة علي الحج وقد رواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب بلفظ نهي عثمان عن التمتع وزاد فيه فلبي علي واصحابه بالعمرة فلم ينههم عثمان فقال له علي الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم تمتع قال بلي وله من وجه اخر------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا زاد مسلم من طريق عبد الله بن شقيق---- عن عثمان قال اجل ولكنا كنا خاءفين قال النووي لعله اشار الي عمرة القضية سنة سبع لكن لم يكن في تلك السنة حقيقة تمتع انما كان عمرة وحدها قلت هي رواية شاذة فقد روي الحديث مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وهما اعلم من عبد الله بن شقيق فلم يقولا ذلك والتمتع-------- انما كان- في حجة الوداع وقد قال بن مسعود كما ثبت عنه في الصحيحين -------------كنا امن ما يكون الناس وقال القرطبي قوله خاءفين اي من ان يكون اجر من افرد اعظم من اجر من تمتع كذا قال وهو جمع حسن ولكن لا يخفي بعده	2362	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1136	false	-2983407933298288173	70	265	369	1324	1495	300	بين الحج والعمرة ولم------سلم ------عن سعيد بن المسيب فقال علي ما تريد الي ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عث---------------------------------------------------------------------مان دعنا عنك فقال اني لا استطيع ان ادعك فقال عثمان ذلك رايي فخرج علي مغضبا ل-------------------------------------ان معارضة النص بالراي شديدة عندهم وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنساءي والاسماعيلي فقال عثمان تراني انهي الناس وانت تفعله قال ما كنت ادع سنة النبي صلي الله عليه وسلم لقول احد وللنساءي ايضا ما يشعر بان عثمان رجع------------------------------------- عن النهي ولفظ----ه فلبي علي واصحابه بالعمرة فلم ينههم عثمان فقال عل---ي الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم تمتع قال بلي وله من وجه اخر عن علي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا --ولمسلم عن----- عبد الله بن شقيق قال اي عثمان---- بلي ولكن -كنا خاءفين قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------- هي رواية شاذة فقد روي الحديث مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وهما اعلم من ابن ش--------قيق فلم يقولا ذلك والتمتع والقران انما كانا في حجة الوداع ولا خوف فيها و---------------في الصحيحين عن ابن مسعود كنا امن ما يكون------ وقال القرطبي قوله خاءفين اي من ان يكون ----من افرد اكثر اجرا م-من تمتع --------وهو جمع حسن عل---------ي بعده	1136	2480010260880350358	629	815.0	487	1452	43.31956100463867	115	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02363	true	-2448658808938754843	91	158	478	838	1562	300	وفي قصة عثمان وعلي من الفواءد اشاعة العالم ما عنده من العلم واظهاره ومناظرة ولاة الامور وغيرهم في تحقيقه لمن قوي علي ذلك لقصد مناصحة المسلمين والبيان بالفعل مع القول وجواز الاستنباط من النص لان عثمان لم يخف عليه ان ----------التمتع والقران جاءزان وانما نهي عنهما ليعمل بالافضل كما وقع لعمر لكن خشي علي ان يحمل غيره النهي علي التحريم فاشاع جواز ذلك وكل منهما مجتهد ماجور	2363	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1137	false	8958809857703475592	29	95	144	499	1506	300	وفي قصة عثمان وعلي من الفواءد اشاعة العالم ما عنده من العلم واظهاره ومناظرة ولاة الامور وغيرهم في تحقيقه لمن قوي علي ذلك لقصد مناصحة المسلمين والبيان بالفعل مع القول وجواز الاستنباط من النص لان عثمان لم يخف عليه جواز القران والتمتع--------------- وانما نهي عنهما ليعمل بالافضل كما وقع لعمر لكن خشي علي ان يحمل غيره النهي علي التحريم فاشاع جواز ذلك فكل منهما مجتهد ماجور	1137	2480010260880350358	341	667.0	277	370	92.16216278076172	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	29	85	152	422	1572	300	عن -بن عباس قال 1489 كانوا---------------- يرون ان العمرة بفتح اوله اي يعتقدون والمراد اهل الجاهلية------------------------------------------------- ولابن حبان من طريق اخري عن بن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون فذكر نحوه	2364	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	5	70	26	344	1471	300	عن ابن عباس قال----- كانوا اي اهل الجاهلية يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض قال العلماء وهذا من مبتدعاتهم الباطلة التي لا اصل لها ولابن حبان عن ------------ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر المشركين- فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون فذكر نحوه	1152	2480010260880350358	205	337.5	158	336	61.011905670166016	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02366	true	-8100351695777452873	49	300	249	1464	1464	300	علي ان من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتي يحل بالحج ويفرغ منه لانه جعل العلة في بقاءه علي احرامه كونه اهدي وكذا وقع في حديث جابر سابع احاديث الباب واخبر-- انه لا يحل حتي ينحر الهدي وهو قول ابي حنيفة واحمد ومن وافقهما ويءيده قوله في حديث عاءشة اول حديث الباب فامر من لم يكن ساق الهدي ان يحل والاحاديث بذلك متضافرة واجاب بعض المالكية والشافعية عن ذلك بان السبب في عدم تحلله من العمرة كونه ادخلها علي الحج وهو مشكل عليه لانه يقول ان حجه كان مفردا---------------- وقال بعض العلماء ليس لمن قال كان مفردا عن هذا الحديث انفصال لانه ان قال به استشكل عليه كونه علل عدم التحلل بسوق الهدي لان عدم التحلل لا يمتنع علي من كان قارنا عنده وجنح الاصيلي وغيره الي توهيم مالك في قوله ولم تح-ل انت من عمرتك وانه لم يقله احد في حديث حفصة غيره وتعقبه -بن عبد البر علي تقدير تسليم انفراده بانها زيادة حافظ فيجب قبولها علي انه لم ينفرد فقد تابعه ايوب وعبيد الله بن عمر وهما مع ذ-لك حفاظ اصحاب نافع انتهي ورواية عبيد الله بن عمر عند مسلم وقد اخرجه مسلم من رواية بن جريج والبخاري من رواية موسي بن عقبة ------------------والبيهقي من رواية شعيب بن ابي حمزة ثلاثتهم عن نافع بدونها ووقع في رواية عبيد الله بن عمر عند الشيخين فلا احل حتي احل من الحج ولا تنافي هذه رواية مالك لان القارن لا يحل من العمرة ولا من الحج حتي ينحر فلا حجة فيه لمن تمسك بانه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا-	2366	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1279	false	7713212447649052080	39	252	191	1240	1484	300	علي ان من ساق الهدي لا ي--حل من الع----مرة حتي يهل بالحج ويفرغ منه لانه جعل علة----- بقاءه علي احرامه كونه اهدي وكذا---- في حديث جابر في الصحيحين------ واخبرهم انه لا يحل حتي ينحر الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث بذلك متظافرة واجاب بعض المالكية والشافعية------- بان السبب في عدم تحلله من العمرة كونه ادخلها علي الحج وهو مشكل عليه لانه يقول انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج وقال بعض العلماء ليس لمن قال كان مفردا عن هذا الحديث انفصال لانه ان قال به ا--شكل عليه -بتعليله عدم التحلل بسوق الهدي لان---- التحلل--- يمتنع علي من كان قارنا عنده وجنح الاصيلي وغيره الي توهيم مالك في قوله ولم تحلل انت من عمرتك وانه لم يقله احد في حديث حفصة غيره وتعقبه ابن عبد البر علي تقدير تسليم انفراده بانها زيادة حافظ فيجب قبولها علي انه لم ينفرد فقد تابعه ايوب وعبيد الله بن عمر وهما مع مالك حفاظ اصحاب نافع انتهي ورواية عبيد الله عن م--------سلم و---اخرجه -----------------------البخاري عن------ موسي بن عقبة ومسلم عن ابن جريج والبيهقي عن------ شعيب بن ابي حمزة ثلاثتهم عن نافع بدونها و----في رواية عبيد الله -------عند الشيخين فلا احل حتي احل من الحج ولا تنافي هذه رواية مالك لان القارن لا يحل من العمرة ولا من الحج حتي ينحر فلا حجة فيه لمن --قال انه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا	1279	2480010260880350358	964	1720.5	764	1255	76.81275177001953	181	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02367	true	-1315577097370566703	2	59	10	286	1459	300	لان قول حفصة ولم تحل من عمرتك وقوله هو حتي احل من الحج ظاهر في انه كان قارنا واجاب من قال كان مفردا عن قوله ولم تحل من عمرتك باجوبة احدها قاله الشافعي---- معناه ولم تحل انت --من احرامك الذي ابتداته معهم بنية واحدة بدليل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	2367	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1279	false	7713212447649052080	252	296	1240	1464	1484	300	لان قول حفصة ولم تحلل عم--رتك وقوله--- حتي احل من الحج ظاهر في انه كان قارنا واجاب الامام----------------------------------------------------- الشافعي بان معني قولها من عمرتك من احرامك الذي ابتداته معهم بنية واحدة بدليل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	1279	2480010260880350358	197	350.0	158	282	69.858154296875	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02367	true	-1315577097370566703	59	300	286	1459	1459	300	وقيل معناه ولم تح-ل من حجك بعمرة كما امرت اصحابك قالوا وقد تاتي من بمعني الباء كقوله عز وجل يحفظونه من امر الله-------------------- اي بامر الله والتقدير ولم تحل -انت بعمرة من احرامك وقيل ظنت انه فسخ حجه بعمرة كما فعل اصحابه بامره فقالت لم لم تحل -انت ايضا من عمرتك ولا يخفي ما في بعض هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التاويلات من التعسف والذي تجتمع به الروايات انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا بمعني انه ادخل العمرة علي الحج بعد ان اهل به مفردا لا انه اول ما اهل احرم بالحج والعمرة معا وقد تقدم حديث عمر مرفوعا وقل عمرة في حجة وحديث انس ثم اهل بحج وعمرة ولمسلم من حديث عمران بن حصين جمع بين حج- وعمرة ولابي داود والنساءي من حديث البراء مرفوعا اني سقت الهدي وقرنت وللنساءي من حديث علي مثله ولاحمد من حديث سراقة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن في حجة الوداع وله من حديث ابي طلحة جمع بين الحج والعمرة وللدارقطني من حديث ابي سعيد وابي قتادة والبزار من حديث بن ابي اوفي ثلاثتهم مرفوعا مثله------------------------ واجاب البيهقي عن هذه الاحاديث وغيرها نصرة لمن قال انه صلي الله عليه وسلم كان مفردا فنقل عن سليمان بن حرب ان رواية ابي قلابة عن انس انه سمعهم يصرخون بهما جميعا اثبت من رواية من روي عنه انه صلي الله عليه وسلم جمع بين الحج والعمرة ثم تعقبه بان قتادة وغيره من الحفاظ رووه عن انس كذلك فالاختلاف فيه علي انس نفسه قال فلعله سمع النبي صلي الله عليه-	2367	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1280	false	-7663765457541975349	6	226	37	1130	1487	300	وقيل معناه ولم تحلل من حجك بعمرة كما امرت اصحابك ومن------ تاتي بمع---ني الباء كقوله تعالي- يحفظونه من امر الله سورة الرعد الاية 11 اي بامر----ه والتقدير ولم تحلل انت بعمرة من احرامك وقيل ظنت انه فسخ حجه بعمرة كما صنع اصحابه بامره فقالت لم لم تحلل انت ايضا من عمرتك وقيل المراد بالعمرة هنا الحج لانهما يشتركان في كونهما قصدا وجزم به المنذري وايده بانه روي حلوا ولم تحلل انت من حجتك وهذا نحو جواب الشافعي وضعفت هذه التاويلات بما في الصحيح عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر مرفوعا وقل عمرة في حجة وعن --انس ثم اهل بحج وعمرة ولمسلم عن----- عمران بن حصين جمع بين حجة وعمرة ولابي داود والنساءي عن----- البراء مرفوعا اني سقت الهدي وقرنت وللنساءي من حديث علي مثله ولاحمد عن----- سراقة ان-----ه صلي الله عليه وسلم قرن في حجة الوداع وله عن--------- طلح---------------------ة وللدارقطني عن -----ابي سعيد وابي قتادة والبزار عن ا----بن ابي اوفي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين الحج والعمرة واجاب البيهقي عن هذه الاحاديث وغيرها نصرة لمن قال -----------------------كان مفردا فنقل عن سليمان بن حرب ان رواية ابي قتادة عن انس انه سمعهم يصرخون بهما جميعا اثبت من رواية من روي عنه انه صلي الله عليه وسلم جمع بين الحج والعمرة ثم تعقبه بان قتادة وغيره من الحفاظ رووه عن انس كذلك فالاختلاف فيه علي انس نفسه قال فلعله سمع النبي صلي الله عليه	1280	2480010260880350358	837	1458.5	661	1347	62.138084411621094	156	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02368	true	8851026466713286420	0	102	0	489	1423	300	وسلم يعلم غيره كيف يهل بالقران فظن انه اهل عن نفسه واجاب عن حديث حفصة بما نقل- عن الشافعي ان معني قولها ولم تحل انت من عمرتك اي من احرامك كما تقدم وعن حديث عمر بان جماعة رووه بلفظ صلي في هذا الوادي وقال عمرة في حجة قال وهءلاء اكثر عددا ممن رواه وقل عمرة في حجة فيكون اذنا في القران لا امرا للنبي صلي الله عليه وسلم في حال نفسه وعن حديث عمران بان المراد بذلك اذنه لاصحابه في القران بدليل روايته الاخري انه صلي الله عليه وسلم اعمر بعض اهله في العشر وروايته الاخري انه صلي الله عليه وسلم تمتع	2368	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1280	false	-7663765457541975349	226	300	1130	1487	1487	300	وسلم يعلم غيره كيف يهل بالقران فظن انه اهل عن نفسه واجاب عن حديث حفصة بما تقدم عن الش---------------------------------------------------------افعي وعن حديث عمر بان جماعة رووه بلفظ صل- في هذا الوادي وق-ل عمرة في حجة---- وهءلاء اكثر عددا ممن رواه وقل فقال ذلك ل---يكون اذنا في القران لا امرا للنبي صلي الله عليه وسلم في حال نفسه وعن حديث عمران بان المراد----- اذنه لاصحابه في القران بدليل روايته الاخري انه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم تمتع-	1280	2480010260880350358	341	627.5	269	490	69.59183502197266	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02368	true	8851026466713286420	102	134	489	638	1423	300	فان مراده بكل ذلك اذنه في ذلك وعن حديث البراء بانه ساقه في قصة علي وقد رواها انس يعني كما تقدم في هذا الباب وجابر كما اخرجه مسلم وليس فيها لفظ وقرنت	2368	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1281	false	-6530106171349105749	0	26	0	125	1476	300	فان مراده بكل ذلك اذنه------- وعن حديث البراء بانه ساقه في قصة علي وقد رواها انس يعني في الصحيحين---------- وجابر في------- مسلم وليس فيها لفظ وقرنت	1281	2480010260880350358	112	191.5	87	149	75.16778564453125	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02369	true	-8714510186633202724	269	300	1368	1533	1533	300	وبانه لم ينقل عن احد منهم انه كره الافراد وقد نقل عنهم كراهية التمتع والجمع بينهما------------------ حتي فعله علي لبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف التمتع والقران-	2369	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1132	false	-1848695519000507366	147	175	762	914	1562	300	وبانه لم ينقل عن احد م-----------------------------نهم كراه-ة الافراد وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع حتي فعله علي لبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم ب--اجماع بخلاف التمتع والقران	1132	2480010260880350358	115	197.0	93	184	62.5	18	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02369	true	-8714510186633202724	59	153	281	749	1533	300	وقال النووي الصواب الذي نعتقده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا ويءيده انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة بعد الحج ولا شك ان القران افضل من الافراد الذي لا يعتمر في سنته عندنا ولم ينقل احد ا-ن الحج وحده افضل من القران كذا قال و---------الخلاف ثابت قديما وحديثا اما قديما فالثابت عن عمر انه قال ان اتم لحجكم و-عمرتكم ان تنشءوا لكل منهما سفرا وعن -بن مسعود نحوه اخرجه -بن ابي شيبة وغيره واما حديثا فقد صرح القاضي حسين والمتولي بترجيح الافراد ولو لم يعتمر في تلك السنة	2369	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1281	false	-6530106171349105749	72	154	358	771	1476	300	وقال النووي الصواب انه------------------------------------ كان قارنا ويءيد------------------ه -انه لم يعتمر في تلك السنة بعد الحج ولا شك ان القران افضل من الافراد الذي لم يعتمر في سنته------ ولم ي-قل احدا ان الحج وحده افضل من القران وتعقبه الحافظ بان الخلاف ثابت قديما وحديثا اما قديما فالثابت عن عمر انه قال ان اتم لحجكم ولعمرتكم ان تنشءوا لكل منهما سفرا وعن ابن مسعود نحوه اخرجه ابن ابي شيبة------ واما حديثا فقد صرح القاضي حسين والمتولي بترجيح الافراد ولو لم يعتمر في تلك السنة	1281	2480010260880350358	383	692.0	305	481	79.62577819824219	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02372	true	-4709679711219408768	260	300	1334	1534	1534	300	وقيل اهل اولا بالحج مفردا ثم استمر علي ذلك الي ان امر اصحابه بان يفسخوا حجهم فيجعلوه عمرة وفسخ معهم ومنعه من التحلل من عمرته المذكورة ما ذكره في حديث الباب وغيره من سوق الهدي فاستمر معتمرا الي ان ادخل-	2372	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1135	false	3573626989456367175	8	40	44	211	1550	300	وقيل اهل اولا بالحج مفردا ثم استمر علي ذلك الي ان امر اصحابه بان يفسخوا حجهم فيجعلوه عمرة وفسخ معهم ومنعه من التحلل من عمرته المذكورة------------------------------- سوق الهدي فاستمر معتمرا حتي--- ادخل	1135	2480010260880350358	164	303.0	133	201	81.592041015625	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	20	58	102	279	1421	300	عن عمران بلفظ ا--نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- ولم ينزل قران بحرمة فلم ينه عنها------------------- حتي مات قال رجل برايه ما شاء قوله قال رجل برايه ما شاء وفي	2377	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1154	false	7797232168675059378	166	207	861	1049	1500	300	عن عمران بن حصين نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخها ول--------------------م ينه عنها صلي الله عليه وسلم حتي مات قال رجل برايه ما --------------------------شاء وفي	1154	2480010260880350358	115	169.5	89	234	49.14529800415039	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02380	true	-7791288140365546136	32	77	135	360	1477	300	فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي اهله--------------- وهذا قول الجمهور وعن الشافعي معناه الرجوع الي مكة وعبر عنه مرة بالفراغ من اعمال الحج ومعني الرجوع التوجه من مكة فيصومها في الطريق ان شاء وبه قال اسحاق بن راهويه	2380	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	157	221	715	1039	1385	300	فمن لم يجد فصيا-----م ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كما قال تعالي اذا رجعتم سورة البقرة الاية 196 قال ابن عباس الي امصاركم ونحوه قول ابن عمر الي اهله رواهما البخاري وهذا قول الجمهور وعن الشافعي معناه الرجوع الي مكة وعبر عنه مرة بالفراغ من اعمال الحج ومعني الرجوع التوجه من مكة فيصومها في الطريق ان شاء وبه قال اسحاق بن راهويه	1156	2480010260880350358	217	406.0	173	329	65.95744323730469	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	239	300	1189	1501	1501	300	الثنية هي ال------------تي ينزل منها الي المعلي -مقبرة اهل مكة------------ وهي التي يقال لها الحجون بفتح ------المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمانم--اءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانم--اءة وكل عقبة في جبل-	2382	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1086	false	8816653942970760773	76	140	366	695	1500	300	الثنية التي باعلي مكة التي ينزل منها الي المعلي ومق----ابر مكة بجنب المحصب وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في--------------- سنة احدي عشرة وثماني ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثماني ماءة وكل عقبة في جبل	1086	2480010260880350358	284	507.5	229	348	81.60919189453125	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02388	true	-6893994321676623133	0	136	0	731	1560	300	سدلا وكانت ذات ركنين كهيءة هذه الحلقة هنك رسمه فاقبلت سفينة من الروم حتي اذا كانوا قريبا من جدة انكسرت فخرجت قريش لتاخذ-- خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت فكانوا كلما ارادوا القرب منه لهدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا اعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فالقاها نحو اج---ياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الحجارة من اجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين ذلك وبين المبعث خمس سنين قال--------------- معمر واما الزهري فقال لما بلغ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الحلم اجمرت امراة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فتشاورت قريش	2388	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1207	false	6732937965267605724	167	300	841	1549	1549	300	سدلا وكانت ذات ركنين كهيءة هذه الحلقة--------- فاقبلت سفينة من الروم حتي اذا كانوا قريبا من جدة انكسرت فخرجت قريش لياخذوا خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت ف------كلما ارادوا -----------هدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا اعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فالقاها نحوا من جياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الحجارة من ج-ياد وعليه نمرة فضاقت عليه------- فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين ذلك وبين المبعث خمس سنين وروي عبد الرزاق عن معمر عن-- الزهري -قال لما بلغ----- النبي صلي الله عليه وسلم الحلم اجمرت امراة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت ف-شاورت قريش-	1207	2480010260880350358	675	1250.0	548	752	89.76063537597656	120	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02388	true	-6893994321676623133	136	246	731	1285	1560	300	في هدمها وهابوه فقال الوليد ان الله لا يهلك من يريد الاصلاح فارتقي علي ظاهر البيت ومعه العباس فقال اللهم لا نريد الا الاصلاح ثم هدم فلما راوه سالما تابعوه قال عبد الرزاق واخبرنا -بن جريج قال قال مجاهد -كان ذلك قبل المبعث- بخمس عشرة سنة وكذا رواه -بن عبد البر من طريق محمد بن جبير بن مطعم باسناد له وبه جزم موسي بن عقبة في مغازيه- والاول اشهر وبه جزم -بن اسحاق ويمكن الجمع بينهما بان يكون الحريق تقدم وقته علي الشروع في البناء وذكر -بن اسحاق ان السيل كان ياتي فيصيب الكعبة فيتساقط من بناءها وكان- رضما فوق القامة فارادت قريش رفعها وتسقيفها وذلك ان نفرا سرقوا كنز	2388	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1208	false	2497558223007117887	0	93	0	470	1498	300	في هدمها وهابوه فقال الوليد ان الله لا يهلك من يريد الاص-----------------------------------------------------------------لاح ثم هدم فلما راوه سالما تابعوه قال عبد الرزاق واخبرنا ابن جرير قال قال مجاهد وكان ذلك قبل ال-بعثة بخمس عشرة سنة وكذا رواه ابن عبد البر عن----- محمد بن جبير بن مطعم وبه ----------جزم موسي بن عقبة قال الحافظ والاول اشهر وبه جزم ابن اسحاق ويمكن الجمع بينهما بان يكون الحريق تقدم وقته علي الشروع في البناء وذكر ابن اسحاق ان السيل كان ------يصيب الكعبة ف-تساقط من بناءها وكانت رضما فوق القامة فارادت قريش رفعها وتسقيفها وذلك ان نفرا سرقوا ----	1208	2480010260880350358	447	804.0	356	562	79.53736877441406	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02389	true	-4830185611156651460	220	300	1115	1496	1496	300	اخبر--- عبد الله بن عمر----------- بنصب عبد الله علي المفعولية وظاهره ان سالما كان حاضرا لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن محمد وقد صرح بذلك---- ابو اويس عن -بن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن بن محمد فوهم اخرجه احمد واغرب ابراهيم بن طهمان فرواه عن مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة اخرجه الدار قطني في غراءب مالك والمحفوظ الاول وقد رواه معمر عن بن شهاب عن سالم لكنه اختصره واخرجه مسلم من طريق- نافع عن عبد-	2389	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1207	false	6732937965267605724	17	94	91	472	1549	300	اخبر هو عبد الله بن عمر قال الحافظ بنصب عبد----- علي المفعولية وظاهره ان سالما كان حاضرا لذلك فتكون من روايته عن عبد الله بن محمد و-------بذلك صرح ابو اويس عن ابن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن-------- فوهم اخرجه احمد واغرب ابراهيم بن طهمان فرواه عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة اخرجه الدار-قطني في غراءب مالك والمحفوظ الاول وقد رواه معمر عن الزهري- عن سالم لكنه اختصره واخرجه مسلم من رواية نافع عن عبد	1207	2480010260880350358	348	617.5	276	403	86.35235595703125	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02390	true	6837368316630775663	134	193	668	974	1521	300	ما اري بضم الهمزة اي اظن وهي رواية معمر وزاد في اخر الحديث ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك ونحوه في رواية ابي اويس المذكورة قوله استلام-------- افتعال من السلام والمراد هنا لمس الركن بالقبلة او اليد قوله-- يليان اي يقربان من الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم------- وهو معروف علي صفة نصف الداءرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا	2390	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1211	false	2810316524935127608	17	60	82	312	1510	300	ما اري بضم الهمزة اي اظن رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك---------------------------------------------------------------------------- استلام الركنين افتعال من السلام والمراد هنا مسهما---- بالقبلة او اليد اللذين يليان ال-------------حجر بكسر المهملة اي يقربان من الحجر وهو معروف علي صفة نصف الداءرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا	1211	2480010260880350358	165	268.0	131	323	51.08359146118164	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02391	true	2649418819975638888	9	84	45	395	1442	300	البيت وبذلك كان يفتي -بن عباس كما رواه عبد الرزاق عن ابيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت بن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولي بن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت وروي الترمذي والنساءي من طريق علقمة عن امه----- عن عاءشة قالت كنت احب ان اصلي في البيت فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر فقال صلي فيه فانما هو قطعة	2391	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1211	false	2810316524935127608	260	300	1310	1510	1510	300	البيت وبه-- كان يفتي ابن عباس كما رواه عبد الرزاق ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي والنساءي وابي داود وابي عوانة بطرق عن عاءشة قالت كنت احب ان اصلي في البيت فاخذ ----------صلي الله عليه وسلم بيدي وادخلني الحجر فقال صلي فيه فانما هو قطعة-	1211	2480010260880350358	171	280.0	136	356	48.03370666503906	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02391	true	2649418819975638888	84	300	395	1442	1442	300	من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت ونحوه لابي داود من طريق صفية بنت شيبة عن عاءشة ولابي عوانة من طريق قتادة عن عروة عن عاءشة ولاحمد من طريق سعيد بن جبير عن عاءشة وفيه انها ارسلت الي شيبة الحجبي ليفتح لها البيت بالليل فقال ما فتحناه في جاهلية ولا اسلام بليل وهذه الروايات كلها مطلقة وقد جاءت روايات اصح منها مقيدة منها لمسلم من طريق ابي قزعة عن الحارث بن عبد الله عن عاءشة في ح--ديث الباب- حتي ازيد فيه من الحجر وله من وجه اخر عن الحارث عنها فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع وله من طريق سعيد بن ميناء عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة في هذا الحديث وزدت فيها من الحجر ستة اذرع وسياتي في اخر الطريق الرابعة قول يزيد بن رومان الذي رواه عن عروة انه اراه لجرير بن حازم فحزره ستة اذرع او نحوها ولسفيان --بن عيينة في جامعه عن داود بن شابور عن مجاهد ان -بن الزبير زاد فيها ستة اذرع مما يلي الحجر وله عن عبيد الله بن ابي يزيد عن بن الزبير ستة اذرع وشبر وهكذا ذكر الشافعي عن عدد لقيهم من اهل العلم من قريش كما اخرجه البيهقي في المعرفة ----عنه وهذه الروايات كلها تجتمع علي انها فوق الستة ودون السبعة-	2391	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1212	false	-2463103285551054091	0	120	0	614	1557	300	من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت------------------------------------------------------------------------------------------ ولاحمد عنها ان------------------------------ها ارسلت الي شيبة الحجبي ليفتح لها البيت بالليل فقال ما فتحناه في جاهلية ولا اسلام بليل وهذه الروايات كلها مطلقة و---جاءت روايات اصح منها مقيدة منها ل---------------------------------------مسلم عن عاءشة في الحديث السابق حتي ازيد فيه من الحجر وله ايضا ---------------------------------------------------------------------------اراها قريبا من سبعة اذرع وله ايضا-------------------------------------------------------------- وزدت فيها من الحجر ستة اذرع وللبخاري ان ---------------------------------------------------------------جرير بن حازم -حزره ستة اذرع او نحوها وفي جامع ابن عيينة-------------------------- عن مجاهد ان ابن الزبير قال فيها ستة اذرع مما يلي الحجر وفي رواية ستة اذ--------------------------------رع وشء- وهكذا ذكر الشافعي عن عدد لقيهم من علماء------- قريش كما ف--------------ي المعرفة للبيهقي وهذه الروايات كلها تجتمع علي انها فوق الست- ودون السبعة	1212	2480010260880350358	540	852.5	429	1058	51.039695739746094	93	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02392	true	1638503805524107796	137	250	696	1215	1474	300	ويوضحه ما ذكر بن اسحاق في السيرة عن عبد الله بن ابي نجيح انه اخبر عن عبد الله بن صفوان بن امية ان ابا وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم وهو جد جعدة بن هبيرة بن ابي وهب المخزومي قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا الطيب -ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سفيان بن عيينة في جامعه عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه انه شهد عمر بن الخطاب ارسل الي شيخ من بني زهرة ادرك ذلك فساله عمر عن بناء الكعبة فقال ان قريشا تقربت لبناء الكعبة اي بالنفقة الطيبة فعجزت فتركوا بعض البيت في الحجر فقال عمر صدقت قوله	2392	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1209	false	6725661177868380759	0	121	0	579	1522	300	ويوضحه ما لا--بن ا----------سحاق عن عبد الله--------------------------------- بن صفوان --------ان ابا وهب بن عايذ بن عمران بن مخزوم ق-----------------------------------------ال لقريش لا تدخلوا---- من كسبكم الا --طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس وعند موسي بن عقبة ان الوليد بن المغيرة قال لا تجعلوا فيها مالا اخذ غصبا ولا قطعت فيه رحم ولا انتهكت فيه حرمة وفي رواية لا تدخلوا في بيت ربكم الا طيب اموالكم وتجنبوا الخبيث فان الله طيب لا يقبل الا طيبا فلعلهما جميعا قالا ذلك وروي ا-----بن عيينة في جامعه ان عمر------------------------------------------------ ارسل الي شيخ من بني زهرة--------- فساله---- عن بناء الكعبة فقال ان قريشا تقربت لبناء الكعبة اي بالنفقة الطيبة فعجزت فتركوا بعض البيت في الحجر فقال عمر صدقت قالت	1209	2480010260880350358	338	583.0	264	745	45.3691291809082	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02392	true	1638503805524107796	0	107	0	541	1474	300	واما رواية عطاء عند مسلم عن عاءشة مرفوعا--------- لكنت ادخل فيها من الحجر خمسة اذرع فهي شاذة والرواية- السابقة ارجح لما فيها من الزيادة عن الثقات الحفاظ ثم ظهر لي--- لرواية عطاء وجه- وهو انه اريد بها ما عدا الفرجة التي بين الركن والحجر فتجتمع مع الروايات الاخري فان الذي عدا الفرجة اربعة اذرع وشء ولهذا وقع عند الفاكهي من حديث ابي عمرو بن عدي بن الحمراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة في هذه القصة ولادخلت فيها من الحجر اربعة اذرع فيحمل هذا علي الغاء الكسر ورواية عطاء علي جبره ويجمع بين الروايات كلها بذلك ولم ار من سبقني الي ذلك وساذكر ثمرة هذا	2392	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1212	false	-2463103285551054091	120	217	614	1108	1557	300	واما رواية عطاء--------- عن عاءشة مرفوعا عند مسلم لكنت ادخل فيها من الحجر خمسة اذرع فهي شاذة والروايات السابقة ارجح لما فيها من الزيادة عن الثقات الحفاظ ثم ظهر لي ان لرواية عطاء وجها وهو انه اريد بها ما عدا الفرجة التي بين الركن والحجر فيجتمع من الروايات الاخري فان الذي عد- الفرجة اربعة اذرع وشء ولهذا وقع عند الفاكهي انه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة في هذه القصة ولادخلت فيها من الحجر اربعة اذرع فيحمل هذا علي الغاء الكسر ورواية عطاء علي جبره ويجمع بين الروايات كلها بذلك ولم ار من سبقني الي ذلك وهذا -----------	1212	2480010260880350358	471	884.0	378	555	84.8648681640625	85	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02397	true	-5622575022670195663	141	244	713	1205	1459	300	فلما قتل -بن الزبير -كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان -يخبره ان--- بن الزبير قد وضعه علي اس نظر العدول من اهل مكة اليه فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ بن الزبير في شء اما ما زاد- في طوله- فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد --بابه الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه ول------لفاكهي من طريق ابي اويس عن هشام بن عروة فبادر يعني الحجاج فهدمها وبني شقها الذي يلي الحجر ورفع بابها وسد الباب الغربي قال ابو اويس فاخبرني غير واحد من اهل العلم ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج	2397	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1205	false	-4475948581416545759	246	300	1243	1501	1501	300	فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج---- عبد الملك بن مروان في نقض بناء ابن الزبير------------------------------------------ فكتب اليه-------------------------------------------- اما ما زاده في طولها فاقره واما ما زاد في ال----حجر فرده الي بناءه وسد الباب ا-لذي فتحه ففعل كما في مسلم عن عطاء وذكر الفاكهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج-	1205	2480010260880350358	208	278.0	165	508	40.944881439208984	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02397	true	-5622575022670195663	48	297	247	1447	1459	300	وجعل له- بابين احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه وفي رواية الاسود التي في العلم ففعله عبد الله بن الزبير وفي رواية اسماعيل بن جعفر عند الاسماعيلي فنقضه عبد الله بن الزبير فجعل له بابين في الارض ونحوه للترمذي من طريق شعبة عن ابي اسحاق وللفاكهي من طريق ابي اويس عن موسي بن ميسرة انه دخل الكعبة بعد ما بناها بن الزبير فكان الناس لا يزدحمون فيها يدخلون من باب ويخرجون من اخر فصل لم يذكر المصنف رحمه الله قصة تغيير الحجاج لما صنعه بن الزبير وقد ذكرها مسلم في رواية عطاء قال فلما قتل -بن الزبير كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان يخ------------بره ان -بن الزبير قد وضعه ع------لي اس نظر----- العدول من اهل مكة اليه فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ -بن الزبير في شء اما ما زاد في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد --بابه الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه وللفاكهي من طريق ابي اويس عن هشام بن عروة فبادر يعني الحجاج فهدمها وبني شقها الذي يلي الحجر ورفع بابها وسد الباب الغربي قال ابو اويس فاخبرني غير واحد من اهل العلم ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج ولابن عيينة عن داود بن سابور عن مجاهد فرد الذي كان بن الزبير ادخل فيها من الحجر قال فقال عبد الملك وددنا انا تركنا ابا خبيب وما تولي من ذلك وقد اخرج قصة ندم عبد الملك علي ذلك مسلم من وجه اخر فعنده من طريق الوليد بن عطاء ان الحارث بن عبد الله	2397	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1210	false	-1789041724895438109	96	174	481	852	1457	300	وجعل لها بابين بابا --يدخل منه والاخر يخرج منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان يخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء علي اس نظر اليه العدول من اهل مكة----- فكتب----- عبد الملك انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شء اما ما زاد في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد الباب ا-لذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه ولمسلم ايضا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن عبد الله	1210	2480010260880350358	321	556.5	251	1229	26.11879539489746	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02398	true	-5115612895227721004	0	68	0	321	1515	300	وفد علي عبد الملك في خلافته فقال ما اظن ابا خبيب يعني بن الزبير سمع من عاءشة ما كان يزعم انه سمع- منها فقال الحارث بلي انا سمعته منها زاد عبد الرزاق عن بن جريج فيه وك----------------------------ان الحارث مصدقا لا يكذب فقال عبد الملك انت سمعتها تقول ذلك قال نعم------------------------------------------------------------------- فنكت---------- ساعة بعصاه و--قال وددت اني تركته وما تحمل واخرجها ايضا من طريق ابي قزعة قال بينما عبد	2398	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1210	false	-1789041724895438109	174	256	852	1241	1457	300	وفد علي عبد الملك ف----------قال ما اظن ابا خبيب سم---------------ع من عاءشة ما كان يزعم انه سمعه منها -قال الحارث بلي انا سمعته منها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومك اقتصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوه فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع فنكت عبد الملك ساعة بعصاه ثم قال وددت اني تركته وما تحمل قال عبد الله بن محمد فقال عبد --------------	1210	2480010260880350358	166	209.0	125	429	38.694637298583984	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02399	true	7034725077538751035	11	90	59	494	1541	300	اولي من دعوي الاضطراب والطعن في الروايات المقيدة لاجل الاضطراب كما جنح اليه ب-ن الصلاح وتبعه النووي لان شرط الاضطراب ان تتساوي الوجوه بحيث يتعذر الترجيح او الجمع ولم يتعذر ذلك هنا فيتعين حمل المطلق علي المقيد كما هي قاعدة مذهبهم----------------------------------------ا ويءيده ان الاحاديث المطلقة والمقيدة متواردة علي سبب واحد وهو ان قريشا قصروا عن بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام وان بن الزبير اعاده علي بناء ابراهيم وان الحجاج اعاده علي بناء قريش ولم تات رواية قط صريحة ان	2399	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1212	false	-2463103285551054091	218	300	1114	1557	1557	300	اولي من دعوي الاضطراب والطعن في الروايات المقيدة لاجل الاضطراب كما جنح اليه ابن الصلاح وتبعه النووي لان شرط الاضطراب ان تتساوي الوجوه بحيث يتعذر الترجيح او الجمع ولم يتعذر---- هنا فيتعين حمل المطلق علي المقيد كما هي قاعدة مذهبهما فان اطلاق اسم الكل علي البعض ساءغ مجازا ويءيده ان الاحاديث المطلق---------ة متواردة علي سبب واحد وهو ان قريشا قصروا عن بناء ابراهيم وان اب-------------------ن الزبير اعاده علي بناء ابراهيم وان الحجاج اعاده علي بناء قريش ولم تات رواية قط صريحة ان-	1212	2480010260880350358	395	748.0	323	476	82.98319244384766	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02399	true	7034725077538751035	90	300	494	1541	1541	300	جميع الحجر من بناء ابراهيم في البيت قال المحب الطبري في شرح التنبيه له والاصح ان القدر الذي في الحجر من البيت قدر سبعة اذرع والرواية التي جاء فيها ان الحجر من البيت مطلقة فيحمل المطلق علي المقيد فان اطلاق اسم الكل علي البعض ساءغ مجازا وانما قال النووي ذلك نصرة لما رجحه من ان جميع الحجر من البيت وعمدته في ذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي نص----------------------------------------------------------------- علي ايجاب الطواف--- خارج الحجر ونقل -بن عبد البر الاتفاق عليه ونقل غيره انه لا يعرف في الاحاديث المرفوعة ولا عن احد من الصحابة ومن بعدهم انه طاف من داخل الحجر وكان عملا مستمرا و-------مقتضاه ان يكون جميع الحجر من البيت وهذا متعقب فانه لا يلزم من ايجاب الطواف من وراءه ان يكون كله من البيت فقد نص الشافعي ايضا كما ذكره البيهقي في المعرفة ان الذي في الحجر من البيت نحو من ستة اذرع ونقله عن عدة من اهل العلم من قريش لقيهم كما تقدم فعلي هذا فلعله راي ايجاب الطواف من وراء الحجر احتياطا واما العمل فلا حجة فيه علي الايجاب فلعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده فعلوه استحبابا للراحة من تسور الحجر لا سيما والرجال والنساء يطوفون جميعا فلا يءمن من -المراة التكشف فلعلهم ارادوا حسم هذه المادة واما ما نقله المهلب عن بن ابي زيد ان حاءط الحجر لم-	2399	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1213	false	-2248924628517123012	0	148	0	751	1503	300	جميع الحجر من بناء ابراهيم في البيت انتهي ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر بالتخفيف بني للمجهول اي منع الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله وقد اتفق العلماء علي وجو-ب الطواف من وراء الحجر حكاه ابن عبد البر و-------------نقل غيره انه لا يعرف في الاحاديث المرفوعة ولا عن احد من الصحابة فمن بعدهم انه طاف من داخل الحجر وكان عملا مستمرا وذلك لا يقتض------ي ان جميع الحجر من البيت لانه -----------لا يلزم من ايجاب الطواف من وراءه ان يكون كله من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت فلعل----- ايجاب الطواف من وراءه----- احتياطا واما العمل فلا حجة فيه علي الوجو-ب فلعله----- صلي الله عليه وسلم ومن بعده فعلوه استحبابا للراحة من تسور الحجر لا سيما والرجال والنساء يطوفون جميعا فلا يءمن علي المراة التكشف فلعلهم ارادوا حسم هذه المادة واما ما نقله المهلب ع---ن ابي زيد ان حاءط الحجر لم	1213	2480010260880350358	541	947.5	430	1212	44.636962890625	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02400	true	2914223359723879698	0	159	0	790	1517	300	يكن مبنيا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي كان عمر فبناه ووسعه قطعا للشك وان الطواف قبل ذلك كان- حول البيت ففيه نظر وقد اشار المهلب الي ان عمدته في ذلك ما سياتي في باب بنيان الكعبة في اواءل السيرة النبوية بلفظ لم يكن حول البيت حاءط كانوا يصلون حول البيت حتي كان عمر فبني حوله حاءطا جدره قصيرة فبناه -بن الزبير انتهي وهذا انما هو في حاءط المسجد لا في الحجر فدخل الوهم علي قاءله من هنا ولم يزل الحجر موجودا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم كما -صرح به كثير من الاحاديث الصحيحة نعم في الحكم بفساد طواف من -----دخل الحجر وخلي بينه وبين البيت سبعة اذرع نظر وقد قال بصحته جماعة من الشافعية كامام الحرمين ومن المالكية كابي الحسن اللخمي وذكر الازرقي ان عرض ما بين الميزاب ومنتهي الحجر سبعة عشر ذراعا وثلث ذراع منها عرض جدار الحجر ذراعان وثلث وفي بطن الحجر خمسة عشر ذراعا فعلي هذا فنصف الحجر ليس	2400	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1213	false	-2248924628517123012	148	300	751	1503	1503	300	يكن مبنيا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي كان عمر فبناه ووسعه قطعا للشك وان الصلاة قبل ذلك كانت حول البيت ففيه نظر وقد اشار المهلب الي ان عمدته في ذلك ما في البخاري-------------------------------------------- لم يكن حول البيت حاءط كانوا يصلون حول البيت حتي كان عمر فبني حوله حاءطا جدره قصير- فبناه ابن الزبير انتهي وهذا انما هو في حاءط المسجد لا في الحجر فدخل الوهم علي قاءله من هنا ولم يزل الحجر موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما يصرح به كثير من الاحاديث الصحيحة نعم في الحكم بفساد طواف من طاف داخل الحجر وخلي بينه وبين البيت سبعة اذرع نظر وقد قال بصحته جماعة من الشافعية كامام الحرمين ومن المالكية كابي الحسن اللخمي وذكر الازرقي ان عرض ما بين الميزاب ومنتهي الحجر سبعة عشر ذراعا وثلث ذراع منها عرض جدار الحجر ذراعان وثلث وفي بطن الحجر خمسة عشر ذراعا فعلي هذا فنصف الحجر ليس-	1213	2480010260880350358	728	1396.0	579	798	91.22807312011719	142	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02400	true	2914223359723879698	159	274	790	1391	1517	300	من البيت فلا يفسد طواف من طاف دونه والله اعلم واما قول المهلب ان الفضاء لا يسمي بيتا وانما البيت البنيان لان شخصا لو حلف لا يدخل بيتا فانهدم ذلك البيت فلا يحنث بدخوله ف--------------ليس بواضح فان المشروع من الطواف ما شرع للخليل بالاتفاق- فعلينا ان نطوف حيث طاف ولا يسقط ذلك بانهدام حرم البيت لان العبادات لا يسقط المقدور عليه منها بفوات المعجوز عنه فحرمة البقعة ثابتة ولو فقد الجدار واما اليمين فمتعلقة بالعرف ويءيده ما قلناه انه لو انهدم مسجد فنقلت حجارته الي موضع اخر بقيت حرمة المسجد بالبقعة التي كان بها ولا حرمة لتلك الحجارة المنقولة الي غير مسجد فدل علي ان البقعة اصل للجدار بخلاف العكس اشار الي ذلك------ بن المنير	2400	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1214	false	2236545367807843129	0	112	0	586	1513	300	من البيت فلا يفسد طواف من طاف دونه و---------------قول المهلب--- الفضاء لا يسمي بيتا -انما البيت البنيان لان شخصا لو حلف لا يدخل بيتا فانهدم ذلك البيت -لا يحنث بدخوله مكان ذلك البيت ليس بواضح فان المشروع من الطواف ما شرع للخليل ---اتفاقا فعلينا ان نطوف حيث طاف ولا يسقط ذلك بانهدام جرم البيت لان العبادات لا يسقط المقدور عليه منها بفوات المعجوز عنه فحرمه البقعة ثابتة ولو فقد الجدار واما اليمين فمتعلقة بالعرف ويءيد-------------ه لو انهدم مسجد فنقلت حجارته الي موضع اخر بقيت حرمة المسجد بالبقعة التي كان بها ولا حرمة لتلك الحجارة المنقولة الي غير مسجد فدل علي ان البقعة اصل الجدار بخلاف العكس اشار الي ذلك الزين بن المنير	1214	2480010260880350358	561	1051.0	453	622	90.19292449951172	99	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02401	true	2699376508099738559	78	244	420	1220	1507	300	عبد البر وتبعه عياض وغيره عن الرشيد او----- المهدي او---- المنصور انه اراد ان يعيد الكعبة علي ما فعله -بن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال اخشي ان يصير ملعبة للملوك فتركه قلت وهذا بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فاشار علي -بن الزبير لما اراد ان يهدم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له لا امن ان يجء من بعدك امير فيغير الذي صنعت اخرجه الفاكهي من طريق عطاء عنه وذكر الازرقي ان سليمان بن عبد الملك هم بنقض ما فعله الحجاج ثم ترك ذلك لما ظهر له انه فعله بامر ابيه عبد الملك ولم اقف في شء من التواريخ علي ان احدا من الخلفاء ولا من دونهم غير من الكعبة شيءا مما صنعه الحجاج الي الان الا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع الترميم في جدارها غ----------------ير مرة وفي سقفها وفي سلم سطحها وجدد فيها الرخام فذكر الازرقي عن بن جريج ان اول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك	2401	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1206	false	-6603220081765212356	7	121	35	611	1523	300	عبد البر وتبعه عياض وغيره ان الرشيد او اباه المهدي او جده المنصور---- اراد ان يعيد الكعبة علي ما فعله ابن الزبير فناشده ما-------لك وقال اخشي ان تصير ملعبة للملوك فترك----- وهذا بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن عباس فانه -----------اشار علي ابن الزبير لما اراد ----هدمها وتجدي----د بناءها بان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال--- لا امن من يجء--- بعدك----- فيغير الذي صنعت اخرجه الفاكهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتفق لاحد م------------------------ن الخلفاء ولا غيرهم تغيير شء------------- مما صنعه الحجاج الي الان الا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع --ترميم -الجدار والسقف وسلم السطح غير مرة------------------------ وجدد فيها الرخام قال ا-----------بن جريج--- اول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك	1206	2480010260880350358	501	815.5	399	827	60.58041000366211	86	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02401	true	2699376508099738559	9	65	58	352	1507	300	ولي الامر ما يتس-رع الناس الي انكاره وما يخشي منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا وتالف قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب---------------------------------- وفيه تقديم الاهم فالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وانهما اذا تعارضا بدء بدفع المفسدة وان المفسدة اذا امن وقوعها عاد استحباب عمل المصلحة وحديث الرجل مع اهله في الامور العامة	2401	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1209	false	6725661177868380759	207	260	1044	1322	1522	300	ولي الامر ما يتسارع الناس الي انكاره وما يخشي منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا وتالف قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب كمساعدتهم علي ترك الزكاة وشبه ذلك وفيه تقديم الاهم فالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وانهما اذا تعارضا بدء برفع المفسد---------------------------------------------------ة وحديث الرجل مع اهله في الامور العامة	1209	2480010260880350358	242	438.0	195	329	73.55622863769531	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02402	true	-2092348327720185157	218	300	1080	1521	1521	300	يتعجب منه انه لم يتفق الاحتياج في الكعبة الي الاصلاح الا فيما صنعه الحجاج اما من الجدار الذي بناه في الجهة الشامية واما في السلم الذي جدده للسطح وا--لعتبة وما عدا ذلك مما وقع فانما هو لزيادة محضة كالرخام او لتحسين كالباب والميزاب وكذا ما حكاه الفاكهي ع-----------ن الحسن بن مكرم عن عبد الله بن بكر-------- السهمي عن ابيه-------------------- قال جاورت بمكة فعابت اي بالعين المهملة وبالباء الموحدة اسطوانة من اساطين البيت فاخرجت وجء باخري ليدخلوها مكانها فطالت عن الموضع وادركهم الليل-	2402	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1206	false	-6603220081765212356	182	262	920	1346	1523	300	-تعجب منه انه لم يتفق الاحتياج في الكعبة------------ الا فيما صنعه الحجاج اما من الجدار الذي بناه في الجهة الشامية واما في السلم الذي جدده للسطح او للعتبة وما عدا ذلك-------- فانما هو لزيادة محضة كالرخام او لتحسين كالباب والميزاب وكذا ما رواه الفاكهي برجال ثقات عن الحسن-------------------- بن بكر بن حبيب السهمي عن ابيه هو من كبار التابعين قال جاورت بمكة فعابت بعين -------مهملة و---------موحدة اسطوانة من اساطين البيت فاخرجت وجء باخري ليدخلوها مكانها فطالت عن الموضع وادركهم الليل	1206	2480010260880350358	374	672.0	305	483	77.43270874023438	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02426	true	7633666789741847297	50	155	254	779	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت كان ذلك في عام الفتح---- كما وقع مبينا من رواية----- يونس بن يزيد عن نافع عند المصنف في كتاب الجهاد بزيادة فواءد ولفظه اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته وفي رواية فليح عن نافع الاتية في المغازي---------------- وهو مردف اسامة يعني بن زيد علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل ولمسلم وعبد الرزاق من رواية ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه	2426	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1290	false	1704683691731582254	207	300	1023	1475	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة------ عام --فتح مكة كما في البخاري في الجهاد عن يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر---------------------------------- اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة وله في------------------------------------- المغازي عن فليح عن نافع وهو مردف اسامة ------------علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له البيت فدخل ولمسلم وعبد الرزاق عن------ ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه-	1290	2480010260880350358	386	657.0	306	550	70.18181610107422	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02426	true	7633666789741847297	155	298	779	1495	1503	300	فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب فظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور لكن روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ب-ن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة -بن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ويقال له الحجبي بفتح المهملة والجيم ولا--------------------------------ل بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ب-ن عم عثمان هذا لا ولده وله ايضا صحبة ورواية واسم ام عثمان المذكورة سلافة بضم المهملة والتخفيف والفاء قوله هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان زاد مسلم من طريق اخري ولم يدخلها معهم احد	2426	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1291	false	-7897278120861918260	0	167	0	837	1528	300	فقال والله لتعطينه او -اخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب وظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور لكن روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ---------- صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل هو واسامة بن زيد بن حارثة الكلبي الحب بن الحب الخليق كل منهما للامارة بالنص النبوي المختص ابوه بان الله لم يصرح في كتابه باسم احد من الصحابة سوي زيد البدري وبلال بن رباح بفتح الراء والموحدة الخفيفة احد السابقين الاولين وعثمان----------------- بن طلحة ابن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي ا--لحجبي بفتح المهملة والجيم نسبة الي حجابة الكعبة ولذا يقال لاهل بيته الحج--------------بة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عثمان هذا لا ولده -له ايضا صحبة ورواية-------------------------------------------------------------------------------------------- زاد مسلم من طريق اخر- ولم يدخلها معهم احد	1291	2480010260880350358	562	1033.0	444	975	57.64102554321289	107	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02427	true	-6842575363503115817	1	120	8	592	1513	300	من طريق بن عون عن نافع ومعه ال-فضل بن عباس واسامة وبلال وعثمان زاد الفضل ولاحمد من حديث بن عباس حدثني اخي الفضل وكان معه حين دخلها انه لم يصل في الكعبة وسياتي البحث فيه بعد بابين قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------اغلقوا عليهم زاد في رواية حسان بن عطية عن نافع عند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------- عوانة من داخل و--------------------------زاد يونس فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع التي مضت في اواءل الصلاة فاطال ولمسلم من رواية بن عون عن نافع فمكث فيها مليا وله من رواية عبيد الله عن نافع فاجافوا عليهم الباب طويلا ومن رواية ايوب عن نافع فمكث فيها ساعة وللنساءي من طريق بن ابي مليكة فوجدت شيءا فذهبت ثم جءت سريعا فوجدت النبي صلي	2427	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1291	false	-7897278120861918260	168	300	846	1528	1528	300	----عن ابن عون عن نافع زيادة الفضل بن عباس------------------------------ ولاحمد عن ----ابن عباس حدثني اخي الفضل وكان معه حين دخلها فاغلقها الحجبي عليه صلي الله عليه وسلم ولمسلم عن ابن عون عن نافع فاجاف عليهم الباب ولبعض رواة الموطا فاغلقاها بضمير التثنية لعثمان وبلال وفي رواية فاغلقوا عليهم الباب وجمع بينهما بان عثمان هو المباشر لذلك لانه من وظيفته ولعل بلالا ساعده في ذلك ورواية الجمع يدخل فيها الامر بذلك والراضي به زاد ابو عوانة من داخل ومكث بفتح الكاف وضمها فيها زاد يونس نه-----ارا طويلا و---------فليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع------------------------- فاطال ولمسلم عن -----ابن عون عن نافع فمكث فيها مليا وله عن عب-------د الله عن نافع فاجافوا عليهم الباب طويلا وعن------ ايوب عن نافع فمكث فيها ساعة وللنساءي فو---------------------جدت شيءا فذهبت ثم جءت سريعا فوجدت النبي صلي-	1291	2480010260880350358	355	526.5	279	799	44.430538177490234	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02427	true	-6842575363503115817	120	297	592	1500	1513	300	الله عليه وسلم خارجا منها ووقع في الموطا بلفظ فاغلقاها عليه والضمير لعثمان وبلال ولمسلم من طريق بن عون عن نافع فاجاف عليهم عثمان الباب والجمع بينهما ان عثمان هو المباشر لذلك لانه من وظيفته ولعل بلالا ساعده في ذلك ورواية الجمع يدخل فيها الامر بذلك والراضي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فلما فتحوا كنت اول من ولج -في رواية فليح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي رواية ايوب وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي رواية جويرية كنت اول الناس ولج علي اثره وفي رواية بن عون فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجاهد الماضية في اواءل الصلاة عن بن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين وافاد الازرقي في كتاب مكة ان خالد بن الوليد كان علي الباب يذب عنه الناس وكانه جاء بعد ما دخل النبي صلي الله عليه وسلم واغلق قوله فلقيت بلالا فسالته زاد في رواية مالك عن نافع الماضية في اواءل الصلاة ما صنع وفي رواية جويرية ويونس وجمهور اصحاب نافع فسالت بلالا اين صلي اختصروا اول السءال وثبت في رواية سالم هذه حيث قال--- هل صلي فيه قال نعم وكذا في رواية	2427	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1292	false	4741684632623080821	0	163	0	842	1586	300	الله عليه وسلم خارجا منها قال عبد الله فسالت بلالا ولم------------------------------سل-------------------------------------------------------------------------------------------م من و---جه -اخر بلالا او عثمان بن طلحة بالش------------------------ك والمحفوظ انه سال بلالا كما رواه الجمهور ولابي يعلي عن عبد الرحمن بن العلا عن ابن عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد ولاحمد والطبراني انه سال اسامة ولمسلم والطبراني فقلت اين صلي فقالوا فان كان محفوظا حمل علي انه ابتدا بلالا بالسءال ثم اراد زيادة الاستثبات فسال عثمان واسامة ويءيد--------------------------ه قوله وفي رواية لمسلم ونسيت ان اسالهم كم صلي بالجمع وهذا اولي من حزم عياض بوهم رواية مسلم بالشك وكانه لم يقف علي بقية الروايات حين خرج وفي رواية ثم خرج فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي اخري------ وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي اخري-------- كنت اول الناس ولج علي اثره واخري----------- فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجاهد عن ابن -----------------------عمر واجد بلالا قاءما بين البابين فسالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة وللصحيحين عن------------------------------------------ سالم عن ابيه فسالته هل صلي فيه قال نعم و----في رواية	1292	2480010260880350358	306	397.0	237	1302	23.502304077148438	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02428	true	2677110992649691494	40	180	180	876	1461	300	بلال- او عثمان بن طلحة علي الشك والمحفوظ انه سال بلالا كما في رواية الجمهور ووقع عند ابي عوانة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن بن ----------عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد حين خرجا اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقالا علي جهته وكذا اخرجه البزار نحوه ولاحمد والطبراني من طريق ابي الشعثاء عن بن عمر قال اخبرني اسامة انه صلي فيه ها هنا ولمسلم والطبراني من وجه اخر فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فان كان محفوظا حمل علي انه ابتدا بلالا بالسءال كما تقدم تفصيله ثم اراد زيادة الاستثبات في مكان الصلاة فسال عثمان ايضا واسامة ويءيد ذلك قوله -في رواية بن عون عند مسلم ونسيت ان اسالهم كم صلي بصيغة الجمع وهذا اولي من جزم عياض بوهم الرواية التي اشرنا اليها من عند مسلم وكانه لم يقف علي بقية الروايات	2428	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1292	false	4741684632623080821	14	96	69	501	1586	300	بلالا او عثمان بن طلحة بال---شك والمحفوظ انه سال بلالا كما رواه ----الجمهور ولابي يعلي ع-----------------------ن عبد الرحمن بن العلا عن ابن عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد------------------------------------------------------------------------------------ ولاحمد والطبراني انه سال--------------------------------- اسامة------------------- ولمسلم والطبراني----------- فقلت اين صلي -------------------------فقالوا فان كان محفوظا حمل علي انه ابتدا بلالا بالسءال---------------- ثم اراد زيادة الاستثبات--------------- فسال عثمان----- واسامة ويءيده--- قوله وفي رواية لمس----------لم ونسيت ان اسالهم كم صلي ب-----الجمع وهذا اولي من حزم عياض بوهم --رواية مسلم بالشك------------------ وكانه لم يقف علي بقية الروايات	1292	2480010260880350358	377	572.0	302	708	53.24858856201172	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	13	254	63	1258	1473	300	بين ذينك العمودين الم-قدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر الم-قدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء----------- وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ب-ن الزبير فاما الان فقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع كما في----------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الذي يليه ا-----------ن بين موقفه صلي الله عليه وسلم وبين الجدار الذي استقبل-ه قريبا من ثلاثة اذرع------------------------------------------------------------------ وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن مهدي والدارقطني في الغراءب من طريقه وطريق عبد الله بن وهب وغيرهما عنه ولفظه---------------------- وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وكذا اخرجها ابو عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وهذا فيه الجزم بثلاثة اذرع لكن رواه النساءي من طريق بن- القاسم عن مالك بلفظ نحو- من ثلاثة اذرع وهي- موافقة لرواية موسي بن عقبة وفي كتاب مكة للازرقي والفاكهي من وجه اخر ان معاوية سال -بن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه تقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة اذرع سواء- وتقع ركبتاه او يداه وو--جهه ان كان اقل من ثلاثة والله اعلم واما مقدار صلاته حينءذ فقد تقدم البحث فيه في اواءل الصلاة واشرت الي ال--جمع بين رواية-------------------------------------- مجاهد عن -بن عمر	2429	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1294	false	65285779542063	5	261	19	1282	1486	300	بين ذينك العمودين المتقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المتقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر------ه وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء قال الحافظ وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبن---ي زمن ابن الزبير فاما الان فف------------------------------------------ي البخاري عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكو------------------------ن بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع عند ابي------- داود من طريق ا----------بن مهدي والدارقطني من -----------طريقه وطريق ا--------بن وهب وغيرهما عن مالك عن نافع عن ابن عمر بلفظ وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وكذا رواه --ابو عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وهذا فيه الجزم بثلاثة اذرع لكن رواه النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك بلفظ نحوا من ثلاثة اذرع وهذا موافق- لرواية موسي بن عقبة وعند ا--------لازرقي والفاكهي من وجه اخر ان معاوية سال ابن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد --اتباعه ------ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه يقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة اذرع سواءا وتقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان اقل من ثلاثة----------- واما قدر------------------------------------------ الصلاة------ ففي الصحيحين من رواية يحيي القطان عن سيف بن سليمان المكي عن مجاهد عن ابن عمر	1294	2480010260880350358	938	1584.0	743	1452	64.60054779052734	167	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02430	true	4217654269531869367	0	252	0	1294	1516	300	الافضل- والاكتفاء به ---------------والحجة بخبر الواحد ولا يقال هو ايضا خبر واحد فكيف يحتج للشء بنفسه لانا نقول هو فرد ينضم الي نظاءر مثله يوجب العلم بذلك وفيه اختصاص السابق بالبقعة الفاضلة وفيه السءال عن العلم والحرص فيه وفضيلة بن عمر لشدة حرصه علي تتبع اثار النبي صلي الله عليه وسلم ليعمل بها وفيه ان الفاضل من الصحابة قد كان يغيب عن النبي صلي الله عليه وسلم في بعض المشاهد الفاضلة ويحضره من هو دونه فيطلع علي ما لم يطلع عليه لان ابا بكر وعمر وغيرهما ممن هو افضل من بلال ومن ذكر معه لم يشاركوهم في ذلك واستدل به المصنف فيما مضي علي ان الصلاة الي المقام غير واجبة وعلي جواز الصلاة بين السو-------------------------------------------------------------------------------------اري في غير الجماعة وعلي--------------- مشروعية الابواب والغلق للمساجد وفيه ان السترة انما تشرع حيث يخشي المرور فانه صلي الله عليه وسلم صلي بين العمودين ولم يصل الي احدهما والذي يظهر انه ترك ذلك للاكتفاء بالقرب م-ن الجدار كما تقدم انه كان بين مصلاه والجدار نحو ثلاثة اذرع وبذلك ترجم له النساءي علي ان حد الدنو من السترة ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثة اذرع ويستفاد منه ان قول العلماء تحية المسجد الحرام الطواف مخصوص بغير داخل الكعبة لكونه صلي الله عليه وسلم جاء فاناخ عند البيت فدخله فصلي فيه ركعتين فكانت تلك الصلاة اما لكون الكعبة كالمسجد المستقل او هو تحية المسجد العام والله اعلم وفيه استحباب دخول الكعبة-------------- وقد روي ----------بن خزيمة وال-بيهقي من حديث بن عباس مرفوعا من دخل البيت دخل في حسنة وخرج-------- مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل	2430	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1298	false	-2212387703423855850	106	295	580	1559	1581	300	المفضول والاكتفاء به مع وجود الافضل والحجة بخبر الواحد ولا يقال هو ايضا خبر واحد فكيف يحتج للشء بنفسه لانا نقول هو فرد ينضم الي نظاءر مثله توجب العلم بذلك و----اختصاص السابق بالبقعة الفاصلة و----السءال عن العلم والحرص فيه وفضل ا-بن عمر ل----حرصه علي تتبع اثار-----ه صلي الله عليه وسلم ليعمل بها وا----ن الفاضل من الصحابة قد كان يغيب عن المصطفي----------------- في بعض المشاهد الفاضلة ويحضره من هو دونه فيطلع علي ما لم يطلع عليه لان العمرين----- وغيرهما ممن هو افضل من بلال ومن---- معه لم يشاركوهم في ذلك و-----------------------------------------------------------------جواز الصلاة بين السواري لكن روي الحاكم باسناد صحيح عن انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بين السواري فدل فعله علي ان النهي للكراهة وفيه مشروعية الابواب والغلق للمساجد و----ان السترة انما تشرع حيث يخشي المرور لصلاته بين ---------------------العمودين ولم يصل الي احدهما لكن الظاهر انه ترك ذلك --اكتفاء ب--قربه من الجدار كما مر -------ان بين مصلاه والجدار نحو ثلاثة اذرع وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استحباب دخول الكعبة وهو متفق عليه وقد روي البيهقي وابن خزيمة والطبراني عن ا----بن عباس مرفوعا من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل	1298	2480010260880350358	762	1289.5	611	1444	52.770084381103516	132	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02431	true	-3565584994430914941	6	151	29	737	1533	300	ابو داود والترمذي وصححه هو و-بن خزيمة والحاكم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو قرير العين ثم رجع وهو كءيب فقال دخلت الكعبة فاخاف ان اكون شققت علي امتي فقد يتمسك به لصاحب هذا القول المحكي لكون عاءشة لم تكن معه في الفتح ولا في عمرته بل سياتي بعد بابين انه لم يدخل في الكعبة في عمرته فتعين ان القصة كانت في حجته وهو المطلوب وبذلك جزم البيهقي وانما لم يدخل في عمرته لما كان في البيت من الاصنام والصور كما سياتي وكان اذ ذاك لا يتمكن من ازالتها بخلاف عام الفتح ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة بالمدينة بعد رجوعه--------- فليس في السياق ما يمنع ذلك وسياتي النقل عن جماعة من اهل العلم انه لم يدخل الكعبة في حجته وفيه استحباب الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل ويلتحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الفرض اذ لا فرق بينهما	2431	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1297	false	687741103294636374	178	300	867	1481	1481	300	ابو داود والترمذي وصححه هو وابن خزيمة والحاكم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو قرير العين ثم رجع وهو حزين فقال دخلت الكعبة فاخاف ان اكون شققت علي امتي وظاهره ان ذلك في حجة الوداع لان عا---------ءشة لم تكن معه في الفتح ولا في عمرته وبه-------------------------------------------------------------------------------------------- جزم البيهقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه قال لها ذلك-------------------------- بالمدينة بعد رجوعه من الفتح فليس في السياق ما يمنع ذلك وفي حديث الباب---------------------------------------------------- استحباب الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل وبه قال مالك لانه الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم ومنع الفرض داخلها للامر باستقبالها خص منه النفل بالسنة فلا يقاس عليه الفرض وقيد بعض الاصحاب النفل بغير الرواتب وما يطلب فيه الجماعة والحق الجمهور به الفرض اذ لا فرق بينهما-	1297	2480010260880350358	348	564.0	273	910	38.241756439208984	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02431	true	-3565584994430914941	153	219	746	1110	1533	300	الاستقبال للمقيم وهو قول الجمهور وعن بن عباس لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بانه يلزم من ذلك استدبار بعضها وقد ورد الامر باستقبالها فيحمل علي استقبال جميعها وقال به بعض المالكية والظاهرية والطبري و--قال المازري المشهور في المذهب منع صلاة الفرض داخلها ووجوب الاعادة وعن -بن عبد الحكم الاجزاء وصححه -بن عبد البر و-بن العربي وعن -----------------------------بن حبيب يعيد ابدا وعن اصبغ ان كان متعمدا	2431	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1298	false	-2212387703423855850	1	65	3	360	1581	300	الاستقبال للمقيم وعن اب---------------ن عباس لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بلزوم----------- استدبار بعضها وقد ------امر باستقبالها فيحمل---- استقبال جميعها وقال به بعض المالكية والظاهرية وابن جرير وقال المازري --مشهور--- المذهب منع صلاة الفرض داخلها ووجوب الاعادة وعن ابن عبد الحكم الاجزاء وصححه ابن عبد البر وابن العربي وان الاشهر ان يعيد في الوقت وعن ابن حبيب يعيد ابدا وعن اصبغ ان كان متعمدا	1298	2480010260880350358	307	536.0	251	398	77.13568115234375	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02432	true	5784055213960134213	0	30	0	162	1476	300	الفرض داخل الكعبة ان لم يرج جماعة افضل منها خارجها ووجه الاشكال ان الصلاة خارجها متفق علي صحتها بين العلماء بخلاف داخلها فكيف يكون المختلف في صحته افضل من المتفق	2432	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1298	false	-2212387703423855850	74	101	407	550	1581	300	الفرض داخل الكعبة ان لم يرج جماعة افضل منها خارجها مشكل ل-------ان الصلاة خارجها متفق علي صحتها------------ بخلاف داخلها فكيف يكون المختلف في صحته افضل من المتفق	1298	2480010260880350358	138	257.0	111	162	85.18518829345703	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02433	true	321037126815551343	174	300	851	1467	1467	300	يومءذ-- وانما اسند نفيه-- تارة لاسامة------------ وتارة لاخيه الفضل-------------- مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة وقد روي احمد من طريق بن عباس عن اخيه الفضل نفي الصلاة فيها فيحتمل ان يكون- تلقاه عن اسامة فانه كان معه كما تقدم وقد مضي في كتاب الصلاة ان بن عباس روي عنه نفي الصلاة فيها عند مسلم وقد وقع اثبات صلاته فيها عن اسامة من رواية بن عمر عن اسامة عند احمد وغيره فتعارضت الرواية في ذلك عنه فتترجح رواية بلال من جهة انه مثبت وغيره ناف ومن جهة انه لم يختلف عليه في الاثبات واختلف علي من نفي وقال النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة ا-شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل-	2433	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	81	171	404	869	1559	300	يكن معه وانما اسنده قتيبة تارة لاسامة كما في مسلم وتارة لاخيه الفضل كما رواه احمد مع انه لم يا-ت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة----------------------------------------------------------- فيحتمل ان الفضل تلقاه عن اسامة وقد روي احمد وغيره عن ابن عمر عن اسامة اث----------------------------------------------------------بات صلاته فيها------------------------------------------------- فتعارضت الرواية عن اسامة وترجحت روا--ية بلال ل------انه مثبت واسامة نافي ولانه ----لم يختلف عليه في الاثبات واختلف علي من نفي وجمع النووي وغيره----- بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل	1296	2480010260880350358	344	533.0	271	649	53.00462341308594	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	258	294	1297	1491	1517	300	قال القرطبي -----------------------------------يمكن حمل الاثبات علي التطوع والنفي علي الفرض وهذه طريق-----------ة المشهور من مذهب مالك وقد تقدم البحث فيها ثالثها قا-------------------------------ل المهلب شارح البخاري يحتمل ان يكون دخول البيت وقع مرتين صلي في احداهما ولم	2434	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	256	300	1311	1559	1559	300	قال القرطبي فلعله استصحب النفي لسرعة عوده قال ويمكن حمل الاثبات علي التطوع والنفي علي الفرض وجمع غيره بحمل الصلاة المثبتة علي اللغوية والمنفية علي الشرعية ورد بان كونها ركعتين صريح في الشرعية وقال المهلب------------- يحتمل انه دخ-----ل البيت---- مرتين صلي في احداهما ولم-	1296	2480010260880350358	116	137.0	93	271	42.80442810058594	18	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	0	115	0	577	1517	300	اسامة بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم---- في ناحية ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون اسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد له ما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن بن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي بن عباس عن اسامة قال دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فضرب به الصور فهذا الاسناد جيد قا----------------------ل القرطبي فلعله استصحب النفي لسرعة عوده	2434	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	171	263	869	1353	1559	300	اسامة بالدعاء في ناحي---------------------ة والمصطفي في ناحية ثم صلي------------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجب----ه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان اس-----امة غاب---- بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد له ما رواه ابو داود الطيالسي باسناد جيد-------------------------------------------------------- عن اسامة قال دخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فجعل يمحوها ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قال القرطبي فلعله استصحب النفي لسرعة عوده	1296	2480010260880350358	411	732.0	329	604	68.04635620117188	74	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02435	true	6380403269111592361	0	150	0	721	1471	300	الاشبه عندي في الجمع ان يجعل الخبران في وقتين فيقال لما دخل الكعبة في الفتح صلي فيها علي ما رواه -بن عمر عن بلال ويجعل نفي -بن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها لان بن عباس نفاها واسنده الي اسامة و-بن عمر اثبتها واسند اثباته الي بلال والي اسامة ايضا فاذا حمل الخبر علي ما وصفنا بطل التعارض وهذا جمع حسن لكن تعقبه النووي بانه لا خلاف انه صلي الله عليه وسلم دخل في---- يوم الفتح لا في حجة الوداع ويشهد له ما روي- الازرقي في كتاب مكة عن سفيان عن غير واحد من اهل العلم -انه صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها واذا كان الامر كذلك فلا يمتنع ان يكون دخلها عام الفتح مرتين ويكون المراد بالواحدة التي في خبر -بن عيينة وحدة السفر لا الدخول وقد وقع عند الدارقطني من طريق ضعيفة ما يشهد لهذا الجمع	2435	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1297	false	687741103294636374	50	176	234	859	1481	300	الاشبه عندي في الجمع ان يجعل الخبران في وقتين ف-----لما دخل الكعبة في الفتح صلي فيها علي ما رواه ابن عمر عن بلال و-----نفي ابن عباس الصلاة فيها----- في حجة الوداع لانه-------------- نفاها واسنده الي اسامة وابن عمر اثبتها واسنده ------الي بلال والي اسامة ايضا ف---------------------------بطل التعارض وهذا جمع حسن لكن تعقبه النووي بانه لا خلاف انه صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة يوم الفتح لا في حجة الوداع ويشهد له ما رواه الازرقي------------ عن سفيان عن غير واحد من اهل العلم لانه صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها واذا كان------ كذلك فلا يمتنع انه---- دخلها عام الفتح مرتين و-----المراد بالو-حدة----- في خبر ابن عيينة وحدة السفر لا الدخول ول-----------لدارقطني من طريق ضعيفة ما يشهد لهذا الجمع	1297	2480010260880350358	594	1042.0	471	731	81.25855255126953	114	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02436	true	-7384390035180621704	81	122	431	662	1583	300	جمع شوط بفتح الشين وهو الجري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة والابقاء بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهو بالرفع علي انه فاعل لم يمنعه ويجوز النصب وفي الحديث جواز تسمية الطوفة شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي	2436	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1216	false	6749045319319861811	276	300	1369	1496	1496	300	جمع شوط بفتح الشين وهو الجري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز تسمية الطوفة شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي-	1216	2480010260880350358	124	229.5	101	231	53.67965316772461	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02439	true	5714610195307570355	136	194	684	985	1559	300	قول عمر راءينا مع ان الرياء بالعمل مذموم والجواب ان صورته وان كانت صورة الرياء لكنها ليست مذمومة لان المذموم ان يظهر العمل ليقال انه عامل ولا يعمله بغيبة اذا لم يره احد واما الذي وقع في هذه القصة فانما هو من قبيل المخادعة في الحرب لانهم اوهموا المشركين انهم اقوياء لءلا يطمعوا فيهم وثبت ان الحرب خدعة	2439	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1216	false	6749045319319861811	116	167	585	847	1496	300	قوله را----ينا مع ان الرءيا بالعمل مذموم ل-------ان صورته وان كانت صورة الرياء لكنها ليست مذمومة لان المذموم ان يظهر العمل ليقال انه عامل ولا يعمله------ اذا لم يره احد وما------ وقع لهم ----------انما هو من----- المخادعة في الحرب لانهم اوهموا المشركين انهم اقوياء لءلا يطمعوا فيهم وقد صح ال-حرب خدعة	1216	2480010260880350358	240	425.0	193	301	79.73422241210938	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02440	true	-3414797903614283668	219	287	1099	1430	1496	300	يمر بركن الا استلمه فقال -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا واخرج مسلم المرفوع فقط من وجه اخر عن بن عباس وروي احمد ايضا من طريق شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج معاوية وبن عباس فجعل بن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استل------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم	2440	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1220	false	2337997235676934182	0	44	0	210	1510	300	يمر بركن الا استلمه فقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا زاد---------------------------------------------- احمد----- من -----------------------------------------------------------------------------طريق مجاهد فقال ------ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم	1220	2480010260880350358	180	298.0	142	344	52.32558059692383	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02441	true	4566974724785548828	225	300	1128	1504	1504	300	عن هشام بن عروة بن الزبير ان اباه كان اذا طاف بالبيت يستلم الاركان كلها واخرجه سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام بلفظ ---اذا بدا استلم الاركان كلها واذا ختم ثم اورد المصنف حديث بن عمر قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول -بن عمر انما ترك رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم استلام الركنين الشاميين لان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وعلي-	2441	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1219	false	4939876770012062164	66	162	317	794	1525	300	عن هشام بن عروة---------- ان اباه كان اذا طاف بالبيت يستلم الاركان كلها واخرجه سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام قال كان اذا بدا استلم الاركان كلها واذا ختم وكان لا يدع----------------------------------------------------------------------------- اليماني لا يترك استلامه الا ان يغلب عليه فيكبر ويمضي وكذا اخاه عبد الله كما علقه البخاري ورواه ابن ابي شيبة عن عباد بن عبد الله بن الزبير انه راي اباه يستلم الاركان كلها وقال انه ليس منه شء مهجورا ومر قول ابن عمر انما ترك---------- صلي الله تعالي عليه واله وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وعلي	1219	2480010260880350358	253	421.0	203	574	44.076656341552734	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02442	true	-5657706299662178891	219	260	1109	1345	1538	300	الصحابة و----التابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام علي الركنين اليمانيين وقال بعض اهل العلم-- اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو	2442	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1123	false	3385791223180800742	265	300	1416	1608	1608	300	الصحابة وبعض التابعين ثم ذهب-------------------------------------------- وقال بعض---- العلماء اختصاص الركنين -بين بالسنة ومستند التعميم القياس واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو-	1123	2480010260880350358	180	315.5	148	242	74.38016510009766	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02442	true	-5657706299662178891	260	285	1345	1467	1538	300	يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	2442	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1124	false	-1003918705729989371	0	25	0	122	1472	300	يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	1124	2480010260880350358	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02442	true	-5657706299662178891	2	177	11	905	1538	300	حمل بن التين تبعا لابن ال----------------قصار استلام -بن الزبير لهما لانه لما عمر الكعبة اتم البيت علي قواعد ابراهيم انتهي وتعقب ذلك بعض الشراح بان بن الزبير طاف مع معاوية واستلم الكل ولم يقف علي هذا الاثر وانما وقع ذلك لمعاوية مع بن عباس واما بن الزبير فقد اخرج الازرقي في كتاب مكة فقال ان -بن الزبير لما فرغ من بناء البيت وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناء بن الزبير اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل -بن الزبير واخرج من طريق بن اسحاق قال بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان وقال الداودي ظن معاوية انهما ركنا البيت الذي وضع عليه من اول وليس كذلك لما سبق من حديث عاءشة والجمهور علي ما دل عليه حديث -بن عمر--------------------------------- وروي بن المنذر وغيره استلام جميع الاركان ايضا عن جابر وانس والحسن والحسين م--------ن الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين	2442	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1219	false	4939876770012062164	163	284	798	1442	1525	300	حمل اب---------------ن القصار وتبعه ابن التين استلام ابن الزبير لهما لانه لما عمر الكعبة اتم-----ه علي قواعد ابراهيم ويءيده ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا-----------------زرقي ان ابن الزبير لما فرغ من بناءه----- وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناءه--------- اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل ابن الزبير وعنده عن ا----بن اسحاق---- بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان كلها---------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي ما دل عليه حديث ابن عمر انه لا يستلم الا الاسود واليماني ----------------وروي استلام الكل------------- عن جابر وانس والحسن والحسين ومعاوية من الصحابة و---سويد بن غفلة من التابعين	1219	2480010260880350358	538	858.0	429	955	56.335079193115234	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02442	true	-5657706299662178891	244	298	1267	1530	1538	300	من قال ليس شء من البيت مهجورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به ويءخذ منه حفظ المراتب واعطاء كل ذي حق حقه وتنزيل كل احد منزلته	2442	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1220	false	2337997235676934182	20	98	99	485	1510	300	معاوية ليس شء من البيت مهجورا زاد احمد من طريق مجاهد فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقال معاوية صدقت وقد اجاب الامام الشافعي بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجر-----ا لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به ويءخذ منه حفظ المراتب واعطاء كل ذي حق---- وتنزيل كل احد منزلته	1220	2480010260880350358	249	467.5	198	395	63.0379753112793	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02444	true	-68732113630093334	35	88	179	419	1484	300	ان -بن عمر لم ير الزحام عذرا في ترك الاستلام وقد روي سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رايت -بن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ومن طريق اخري انه قيل له في ذلك فقال هو-ت الافءدة اليه فاريد ان يكون فءادي معهم وروي الفاكهي من طرق عن بن عباس	2444	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1219	false	4939876770012062164	20	72	105	341	1525	300	ان ابن عمر لم ير الزحام عذرا في ترك الاستلام وقد روي سعيد بن منصور عن----- القاسم بن محمد قال رايت ابن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ومن طريق اخري انه قيل له في ذلك فقال هويت الافءدة اليه فاريد ان يكون فءادي معهم مالك عن هشام بن عروة ان اباه --	1219	2480010260880350358	208	381.5	160	243	85.59671020507812	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02453	true	-5704107969952094633	36	123	189	624	1478	300	----عن ب-ن عباس موقوفا ومرفوعا الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن نطق فلا ينطق الا بخير اخرجه اصحاب السنن وصححه -بن خزيمة و-بن حبان وقد استنبط منه ب-----ن عبد السلام ان الطواف افضل اعمال الحج لان الصلاة افضل من الحج فيكون ما اشتملت عليه افضل قال واما حديث الحج عرفة فلا يتعي---ن التقدير معظم الحج عرفة بل يجوز ادراك الحج بالوقوف بعرفة قلت------- وفيه نظر ولو سلم فما لا يتقوم الحج الا به افضل مما ينجبر والوقوف والطواف سواء في ذلك -----فلا تفضيل	2453	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1230	false	-3438967097615390544	193	283	963	1415	1504	300	ورد عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن نطق فلا ينطق الا بخير اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان و---استنبط منه العز بن عبد السلام ان الطواف افضل اعمال الحج لان الصلاة افض- من الحج فيكون ما اشتملت عليه افضل قال واما حديث الحج عرفة فلا يتعين ان التقدير معظم الحج عرفة بل يجوز ادراك الحج بالوقوف بعرفة قال الحافظ وفيه نظر ولو سلم فما لا ي-قوم الحج الا به افضل مما ينجبر والوقوف والطواف----- في ذلك سواء فلا تفضيل	1230	2480010260880350358	421	778.0	336	462	91.12554168701172	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02457	true	2252850338476584681	44	127	227	627	1479	300	عليه وسلم لسبوعه ركعتين السبوع بضم المهملة والموحدة لغة قليلة في الاسبوع -قال -بن التين هو جمع سبع بالضم ثم السكون كبرد وبرود ووقع في حاشية الصحاح مضبوطا بفتح اوله قوله و-----قال نافع الخ وصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاق عن الثوري عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن بن عمر انه كان يطوف بالبيت سبعا ثم يصلي ركعتين وعن معمر عن ايوب عن نافع ان -بن عمر كان يكره قرن الطواف ويقول علي كل سبع صلاة ركعتين وكان لا يقرن قوله وقال	2457	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1222	false	2226007057410853043	74	177	366	872	1469	300	عليه من ركوع تلك------- السبوع بضم المهملة والموحدة لغة قليلة في الاسبوع وقال ابن التين هو جمع سبع ب--ضم ف----سكون كبرد وبرود و----في حاشية الصحاح مضبوط- بفتح اوله كضرب وضروب قال لا ينبغي ذلك اي يكره وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين قال ابن شهاب لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم سبوعا قط الا صلي ركعتين رواه عبد الرزاق وعلقه البخاري فكره ذلك مالك وابو حنيفة ومحمد لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله وقد قال خذوا عني مناسككم وروي عبد الرزاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان ابن عمر كان يكره قرن الطواف ويقول علي كل سبع صلاة ركعتين وكان لا يقرن----- وقال	1222	2480010260880350358	238	383.0	187	642	37.071651458740234	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02460	true	8969138772054291855	159	193	767	926	1444	300	النساءي ايضا من طريق --------عبدة كلهم عن هشام عن ابيه عن ام سلمة وهذا هو المحفوظ وسماع------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة من ام سلمة--------------------------- ممكن فانه ادرك من حياتها نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد	2460	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1227	false	-5258646519207622597	95	156	457	743	1445	300	البخاري----- من طريق يحيي بن ابي زكريا عن هشام عن ابيه عن ام سلمة لم يذكر زينب وتعقبه الدارقطني في كتاب التتبع بانه منقطع فقد رواه حفص بن غياث عن هشام عن ابيه عن زينب عن امها ولم يسمعه عروة من ام سلمة ورده الحافظ بان سماعه منها ممكن فانه ادرك من حياتها نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد	1227	2480010260880350358	125	199.5	95	291	42.955326080322266	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02460	true	8969138772054291855	213	297	1022	1429	1444	300	فلم يصل حتي خرجت اي من المسجد او من مكة فدل علي جواز صلاة------ الطواف خارجا من المسجد اذ لو كان ذلك شرطا لازما لما اقرها النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفي رواية حسان------------------- عند الاسماعيلي اذا قامت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك من وراء الناس وهم يصلون قالت ففعلت ذلك ولم اصل حتي خرجت اي فصليت وبهذا ينطبق الحديث مع الترجمة وفيه رد علي من قال يحتمل ان تكون اكملت طوافها قبل فراغ صلاة الصبح ثم ادركتهم في الصلاة فصلت-- معهم	2460	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1228	false	-5167910875908689877	122	188	618	935	1499	300	فلم تصل حتي خرجت اي من المسجد او من مكة فدل علي جواز صلاة ركعتي الطواف خارجا من المسجد اذ لو كان ذلك شرطا لازما لما اقرها------ صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفي رواية حسان بن ابراهيم عن هشام عند الاسماعيلي------------------------------------------------------------ قالت ففعلت ذلك ولم اصل حتي خرجت--- فصليت------------------------------ وفيه رد علي من قال يحتمل انها--- اكملت طوافها قبل----- صلاة الصبح ثم ادركتهم---------- فصلتها معهم	1228	2480010260880350358	287	492.5	226	434	66.12903594970703	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02461	true	-2562194302622286001	49	106	242	512	1465	300	واستدل به علي ان من نسي ركعتي الطواف قضاهما حيث ذكرهما من حل او حرم وهو قول الجمهور وعن الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وعن مالك ان لم يركعهما حتي تباعد ورجع الي بلده فعليه دم قال ----بن المنذر ليس ذلك اكثر---- من صلاة المكتوبة وليس علي من تركها غير قضاءها حيث ذكرها	2461	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1228	false	-5167910875908689877	194	240	969	1186	1499	300	واستدل به علي ان من نسي ركعتي الطواف قضاهما حيث ذكر--- من حل او حرم وهو قول الجمهور نعم قال------------------------------------------- مالك ان--------------- تباعد ورجع الي بلده فعليه دم وتعقبه ابن المنذر بان ذلك ليس اكبر من صلاة المكتوبة وليس علي من تركها غير قضاءها حيث ذكرها	1228	2480010260880350358	193	337.5	149	278	69.4244613647461	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02462	true	2735005452812422169	37	164	199	855	1517	300	قال -بن عبد البر كره الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح قالوا فان فعل فليءخر الصلاة----------- ولعل هذا عند بعض الكوفيين والا فالمشهور عند الحنفية ان الطواف لا يكره وانما تكره الصلاة قال -بن المنذر رخص في الصلاة بعد الطواف في كل وقت جمهور الصحابة ومن بعدهم ومنهم من كره ذلك اخذا بعموم النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وهو قول عمر والثوري وطاءفة وذهب اليه مالك وابو حنيفة وقال ابو الزبير رايت البيت يخلو بعد هاتين الصلاتين ما يطوف به احد وروي احمد باسناد حسن عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نطوف فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة ولم نكن نطوف بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس قال وسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تطلع الشمس بين قرني شيطان	2462	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1224	false	-7184382238238922683	143	253	679	1255	1480	300	قال ابن عبد البر كره الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح------ فان فعل فلتءخر الصلاة قال الحافظ ولعل هذا عند بعض الكوفيين والا فالمشهور عند الحنفية ان الطواف لا يكره وانما تكره الصلاة قال ابن المنذر رخص --بالصلاة بعد الطواف في كل وقت جمهور الصحابة ومن بعدهم ومنهم من كره ذلك اخذا بعموم النهي عن الصلاة بعد الصبح و----العصر وبه قال عمر والثوري و----------------مالك وابو حنيفة وطاءفة----------------------------------------------------------- وروي احمد باسناد حسن عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نطوف فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة ولم نكن نطوف بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب ------قال وسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تطلع الشمس بين قرني شيطان	1224	2480010260880350358	554	1024.5	446	669	82.81016540527344	101	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02463	true	-556134270599086183	84	184	394	858	1472	300	بعد الصبح فركب حتي صلي الركعتين بذي طوي وصله مالك عن الزهري--------------- عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد القارء عن عمر به وروي الاثرم عن احمد عن سفيان عن الزهري مثله الا انه قال عن عروة بدل حميد قال احمد اخطا فيه سفيان قال الاثرم وقد حدثني به نوح بن يزيد من اصله عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري كما قال سفيان انتهي وقد رويناه بعلو في امالي بن منده من طريق سفيان ولفظه ان عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف بعد الصبح سبعا------------------------------------------------------------------------------------ ثم خرج الي المدينة فلما كان بذي طوي وطلعت الشمس صلي ركعتين	2463	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1223	false	8291373542745338550	124	282	609	1376	1456	300	بعد الصبح والعصر في الطواف------------------ مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن حميد ب---ضم ال-حاء بن عبد الرحمن بن عوف ورواه سف----------------------------------يان عن الزهري -----------------عن عروة ق---------ال احمد اخطا فيه سفيان قال الاثرم وقد حدثني به نوح بن يزيد ع--------ن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري كما قال سفيان انتهي فان صح احتمل ان لابن شهاب فيه شيخين----------------- ان عبد الرحمن بن عبد بلا اضافة القاري بشد الياء نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة مختلف في صحبته ويقال له رءية وذكره العجلي في ثقات التابعين مات سنة ثمان وثمانين اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح طواف الوداع فلما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب بدون صلاة ركعتي الطواف لانه كان لا يري النفل بعد الصبح مطلقا حتي تطلع الشمس حتي اناخ بترك راحلته بذي طوي فصلي ركعتين سنة الطواف وفي رواية سفيان ثم خرج الي المدينة فلما كان بذي طوي وطلعت الشمس صلي ركعتين	1223	2480010260880350358	279	393.0	211	874	31.922197341918945	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02464	true	6540683988560209006	195	253	996	1276	1515	300	صلي الله عليه وسلم راكبا علي انه كان عن شكوي واشار بذلك الي ما اخرجه ابو داود من حديث بن عباس ايضا بلفظ قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته ووقع في حديث جابر عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل ان يكون فعل ذلك للامرين	2464	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1228	false	-5167910875908689877	66	111	343	565	1499	300	صلي الله عليه وسلم انما--------- كان للعذر ففي ابي---------------------- داود عن ا----بن عباس---------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته و----في حديث جابر عند مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل انه---- فعل ذلك للامرين	1228	2480010260880350358	201	335.5	158	280	71.78571319580078	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02470	true	-2657114673717534829	0	116	0	551	1457	300	سعيد بن منصور من وجه اخر عن نافع عن بن عمر اصرح من سياق حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا فيه وان -الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد----- عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم اه وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي الوجهين	2470	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1332	false	-7046315329891404272	79	147	394	735	1487	300	سعيد بن م------------------------------------------------------نصور عن ابن ع----مر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا في رفعه والصواب انه موقوف لان--------------------- ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد رووه عن نافع عن ابن عمر موقوفا وتعقب بان الدراو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لرواية-- غيره فلا مانع من ان----- الحديث عند نافع علي الوجهين	1332	2480010260880350358	278	460.5	218	557	49.91023254394531	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02476	true	-5274730832649818840	5	44	31	250	1590	300	مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية انه لا يستمر ف----ي الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب فيستفاد من دليل اخر ولا مانع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان امتناع-------- ايقاعه علي صفة	2476	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1235	false	7644017669822789273	31	122	158	630	1566	300	مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من -------------فعلهم ذلك في الجاهلية ان -لا يستمر ذلك في الاسلام فجاء الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب فمستفاد من ادلة اخر كفعله صلي الله عليه وسلم له ومواظبته عليه في كل نسك مع قوله خذوا عني مناسككم قال المازري هذا من بديع فقه عاءشة ومعرفتها باحكام الالفاظ لان الاية انما اقتضي ظاهرها رفع الحرج من الطاءف بينهما وليس نصا في سقوط الوجوب فاخبرته ان ذلك محتمل ولو كان نصا لقال ان لا يطوف وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه قد يمنع من ايقاعه علي صفة	1235	2480010260880350358	177	296.5	143	486	36.41975402832031	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02476	true	-5274730832649818840	100	194	530	1033	1590	300	المنذر وغيرهم- عن ابي بن كعب و-بن مسعود و-بن عباس---------------------------- واجاب الطبري بانها محمولة ع-----لي القراءة المشهورة ولا زاءدة وكذا قال الطحاوي وقال غيره-- لا حجة في الشواذ اذا خالفت المشهور وقال الطحاوي ايضا لا حجة لمن قال ان السعي مستحب بقوله فمن تطوع خيرا لانه راجع الي اصل الحج والعمرة لا الي خصوص السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والله اعلم قوله يهلون اي يحجون قوله--------- لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة--------------------------------------------------------------------------------------------- صنم كان ف-ي الجاهلية وقال -بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها	2476	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1235	false	7644017669822789273	200	280	1022	1456	1566	300	المنذر وغيرهما عن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس انهم قرءوا الاية ان لا يطوف واجاب ابن جرير والطحاوي بحملها علي القراءة المشهورة ولا زاءدة و-----------------قال غيرهما لا حجة في الشواذ اذا خالفت المشهور كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلون اي يحجون قبل ان يسلموا لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة فالف ثم تاء مخفوض بالفتحة للعلمية والتانيث سميت بذلك لان النساءك كانت تمني اي تراق عندها وهي صنم كانت في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل فكانوا يعبدونها	1235	2480010260880350358	262	426.0	212	645	40.620155334472656	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02476	true	-5274730832649818840	132	166	701	880	1590	300	الطحاوي ايضا لا حجة لمن قال ان السعي مستحب ب--قوله------ فمن تطوع خيرا---------------------- لانه راجع الي اصل الحج والعمرة لا الي خصوص السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع	2476	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1237	false	8025240185702415692	242	280	1252	1451	1552	300	الطحاوي----- لا حجة لمن قال انه----- مستحب في قوله تعالي فمن تطوع خيرا سورة البقرة الاية 184 لانه راجع الي اصل الحج والعمرة لا الي خصوص السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع	1237	2480010260880350358	167	293.0	135	209	79.90430450439453	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	0	294	0	1555	1588	300	الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة ف----------------سالوا عن حكم الاسلام في --------------ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان المذكورة بلفظ انما ------كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية معمر عن الزهري انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد وغيره وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة فطرق الزهري متفقة وقد اختلف فيه علي هشام بن عروة عن ابيه فرواه مالك عنه بنحو رواية شعيب عن الزهري ورواه ابو اسامة عن----ه بلفظ انما انزل الله هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة اخرجه مسلم وظاهره يوافق رواية الزهري وبذلك جزم محمد بن اسحاق فيما رواه الفاكهي من طريق عثمان بن ساج عنه ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد فكانت الازد وغسان يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة قال وكانت مناة للاوس والخزرج والازد من غسان ومن دان دينهم من اهل يثرب فهذا يوافق رواية الزهري واخرج مسلم من طريق ابي معاو-----ية عن هشام هذا الحديث فخالف جميع ----ما تقدم ول------فظه انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة---------- فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحل-ون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية فهذه الرواية تقتضي ان تحرجهم انما كان لءلا يفعلوا في الاسلام شيءا كانوا يفعلونه في الجاهلية لان الاسلام ابطل افعال الجاهلية الا ما اذن فيه الشارع فخشوا ان يكون ذلك	2477	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1236	false	3776040365938905782	60	240	333	1286	1608	300	الجاهلية لا يطوفون بينهما----------- ويقتصرون علي الطواف بمناة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي رو-------اية سفيان عن الزهري عند مسلم وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يونس عن الزهري--------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا------------------------------------ة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة فهذا كله موافق لرواية----------------------------------------- مالك عن هشام وقد تابعه عليها ------------ابو اسامة عن هشام بلفظ انما انزل الله هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة اخرجه مسلم وخالفهما ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية عنده عن هشام و-----------خالف جميع الروايات عن الزهري فقال انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون فمقتضاه----------------------- ان تحرجهم انما كان لءلا يفعلوا في الاسلام شيءا فعلو--------ه في الجاهلية لان الاسلام ابطل افعالها------- الا ما اذن فيه الشارع فخشوا ا-----ن ذلك	1236	2480010260880350358	765	1262.0	614	1621	47.193092346191406	128	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02478	true	-5739445069302403615	154	290	808	1529	1589	300	البحر وهم فانهما ما كانا قط علي شط البحر وانما كانا علي الصفا والمروة -انما كانت مناة مما يلي جهة البحر انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط----- من روايته ايضا اهلالهم اولا لمناة فكانهم كانوا يهلون لمناة فيبدءون بها ثم يطوفون بين الصفا والمروة لاجل اساف وناءلة فمن ثم تحرجوا من الطواف بينهما في الاسلام ويءيد ما ذكرناه حديث ----------------------انس المذكور في الباب الذي بعده بلفظ اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة فقال نعم لانها كانت من شعا-ر الجاهلية وروي النساءي باسناد قوي عن زيد بن حارثة قال كان علي الصفا والمروة صنمان من نحاس يقال لهما اساف وناءلة كان المشركون اذا طافوا تمسحوا بهما الحديث وروي الطبراني وبن ابي حاتم في التفسير باسناد حسن من حديث بن عباس قال قالت الانصار ان السعي بين الصفا والمروة من امر الجاهلية فانزل الله ---عز و---جل ان الصفا والمروة من شعاءر الله	2478	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1237	false	8025240185702415692	0	106	0	569	1552	300	البحر وهم فانهما ما كانا قط علي شط-----ه وانما كانا علي الصفا والمروة وانما كانت مناة مما يلي جهة البحر نبه عليه عياض وللنساءي باسناد قوي عن زيد بن حارثة قال كان علي الصفا والمروة صنمان من نحاس يقال لهما اساف وناءلة كان المشركون اذا طافوا يمسحوا بهما وسقط ايضا من روايته----- اهلالهم اولا لمناة فكانهم------ يهلون لمناة -يبدءون بها ثم يطوفون بين الصفا والمروة لاجل اساف وناءلة فمن ثم تحرجوا عن الطواف بينهما في الاسلام ويءيد---------ه حديث الصحيحين عن عاصم قلت لانس-------------------------------- اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة -قال نعم لانها كانت من شعاءر الجاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله	1237	2480010260880350358	382	638.5	308	897	42.58639907836914	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02479	true	-3842790436848808960	145	198	763	1057	1567	300	الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما علي ما اقتضته رواية ابي معاوية ومنهم من كان لا ي----قربهما علي ما اقتضته رواية الزهري- واشترك الفريقان في الاسلام علي التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية فيجمع بين الروايتين بهذا وقد اشار الي نحو هذا الجمع البيهقي	2479	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1236	false	3776040365938905782	246	294	1319	1583	1608	300	الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما علي ما اقتضته هذه الروا-----ية ومنهم م----ن لا يطوف بينهما علي ما اقتضاه باقي الروايات واشترك الفريقان في الاسلام ف-ي التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية------------------------- وقد اشار الي نحو هذا الجمع البيهقي	1236	2480010260880350358	234	408.0	189	299	78.26087188720703	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02479	true	-3842790436848808960	0	76	0	410	1567	300	الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعي اساف ووثن بالمروة يدعي ناءلة فكان اهل الجاهلية يسعون بينهما فلما جاء الاسلام رمي بهما وقالوا انما كان ذلك يصنعه اهل الجاهلية من اجل اوثانهم فامسكوا عن السعي بينهما قال فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية وذكر الواحدي في اسبابه عن بن عباس نحو هذا وزاد فيه يزعم اهل الكتاب انهما زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا	2479	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1238	false	9093136611203681207	11	75	70	421	1581	300	الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعي اساف ووثن بالمروة يدعي ناءلة فكان اهل الجاهلية يسعون بينهما فلما جاء الاسلام رمي بهما وقال-- انما كان---- يصنعه اهل الجاهلية من اجل اوثانهم فامسكوا عن السعي بينهما---- فانزل ا-------------------------------------لله الاية وذكر الواحدي عن ا---------بن عباس نحوه--- وزاد فيه يزعم اهل الكتاب انهما زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا	1238	2480010260880350358	348	656.5	284	410	84.8780517578125	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02483	true	7158770112274118749	0	34	0	183	1543	300	وفيه نظر لان الصفا تقصد اربعا ايضا اولها عند البداءة فكل منهما مقصود بذلك ويمتاز------ بالابتداء وعند التنزل يتعادلان ثم ما ثمرة هذا التفضيل مع ان العبادة المتعلقة بهما لا تتم الا بهما معا	2483	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1233	false	1706508987552636936	76	111	383	571	1566	300	وفيه نظر لان الصفا تقصد اربعا ايضا اولها عند البداءة فكل منهما مقصود بذلك وتمتاز الصفا بالابتداء وعلي التنزل يتعادلان ثم ما ثمرة هذا التفضيل مع ان العبادة المتعلقة به-ا لا تتم الا بهما معا	1233	2480010260880350358	179	342.5	145	189	94.70899200439453	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02484	true	8221354151176814284	0	93	0	477	1588	300	اسامة بن شريك ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعيت قبل ان اطوف قال طف ولا حرج وقال الجمهور لا يجزءه واولوا حديث اسامة علي من سعي بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة -ثم اورد المصنف في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث عاءشة وفيه افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري وه--------------------و بفتح التاء والطاء المهملة المشددة وتشديد الهاء ايضا او هو علي حذف احدي التاءين واصله تتطهري ويءيده قوله في رواية مسلم حتي تغتسلي والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل	2484	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1148	false	3814065396457804533	185	247	921	1231	1493	300	اسامة بن شريك ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعيت قبل ان اطوف قال طف ولا حرج وقال الجمهور لا يجزيه واولوا حديث اسامة علي من سعي بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة ولا تقرب المسجد ح---------------------------------------------------------------------------------------تي تطهر بسكون الطاء وضم الهاء او بفتح التاء والطاء-------- المشددة وش---د الهاء ايضا ------علي حذف احدي التاءين اي ------------------------------------------------------------------------------------حتي ينقطع دمها وتغتسل	1148	2480010260880350358	271	467.5	215	498	54.41767120361328	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02484	true	8221354151176814284	51	110	252	575	1588	300	غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري وهو بفتح التاء والط-------اء المهملة المشددة وتشديد الهاء ايضا او هو علي حذف احدي التاءين واصله تتطهري ويءيده قوله في رواية مسلم حتي تغتسلي والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث	2484	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1231	false	-454600329602784061	80	130	414	695	1545	300	غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري---- بفتح التاء والطاء والهاء-------- المشددتين ب-------------------------حذف احدي التاءين واصله تتطهري ويءيده-------- رواية مسلم حتي تغتسلي وهو---- ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث	1231	2480010260880350358	267	486.5	219	330	80.90908813476562	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02484	true	8221354151176814284	47	212	232	1114	1588	300	افعلي ما يفعل الحاج -------------------------غير ان لا تطوفي بالبيت ح----------------------تي تطهري وهو--------------------------------------------------------------------------- بفتح التاء والطاء المهملة------- المشددة وتشديد الهاء ايضا او هو علي حذف احدي التاءين واصله تتطهري ويءيده قوله في رواية مسلم حتي تغتسلي والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفيين الي عدم الاشتراط قال بن ابي شيبة حدثنا غندر حدثنا شعبة سالت الحكم وحمادا ومنصورا وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت علي غير طهارة فلم يروا به باسا وروي عن عطاء اذا طافت المراة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزا عنها وفي هذا تعقب علي---- النووي حيث قال في شرح المهذب انفرد ابو حنيفة بان الطهارة ليست بشرط في الطواف واختلف اصحابه في وجوبها وجبرانه بالدم ان فعله اه ولم ينفردوا بذلك كما تري فلعله اراد انفرادهم عن الاءمة الثلاثة لكن عند احمد رواية ان الطهارة للطواف واجبة تجبر بالدم وعند المالكية قول يوافق هذا----------------- الحديث	2484	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1333	false	1414912009940141253	55	189	262	989	1567	300	افعلي ما يفعل الحاج من الوقوف بعرفة وغير ذلك غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري بسكون الطاء وضم الهاء كذا فيما وقفت عليه من الاصول قاله بعض الشراح وقال الحافظ بفتح التاء والطاء المهملة والهاء المشددتين ----------------------علي حذف احدي التاءين واصله تطه-ري ويءيده رو--------اية مسلم حتي تغتسلي والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الط---------------------------------------------------------------------------------واف لو فعلته وفي معناها----- الجنب والمحدث وهو قول الجمهور وقال الحا---------------------------------------------------------------------------كم وحماد- ومنصور- وسليمان لا باس بالطواف ------علي غير طهارة رواه ابن ابي شيبة -----------------------------------------------------------------وفي هذا تعقب علي قول النووي ----------------------انفرد ابو حنيفة بان الطهارة ليست بشرط في الطواف واختلف اصحابه في وجوبها وجبر--ه بالدم ان فعله ف---لم ينفرد-- بذلك كما تري فلعله اراد انفراده- عن الاءمة الثلاثة لكن عند احمد------ ان الطهارة للطواف واجبة تجبر بالدم ول----لمالكية قول يوافقه انتهي وقال الولي في الحديث	1333	2480010260880350358	522	806.5	423	1032	50.58139419555664	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02487	true	6629304927971917256	70	227	318	1118	1479	300	يوم التروية اي يوم ال------------------ثامن من ذي الحجة وسمي التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية لانهم كانوا يروون فيها ابلهم ويتروون من الماء لان تلك الاماكن لم تكن اذ ذاك فيها ابار ولا عيون واما الان فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء وقد روي الفاكهي في كتاب مكة من طريق مجاهد قال قال عبد الله بن عمر يا مجاهد اذا رايت الماء بطريق مكة ورايت البناء يعلو اخاشبها فخذ حذرك وفي رواية فاعلم ان الامر قد اظلك وقيل في تسميته التروية اقوال اخري شاذة منها ان ادم راي فيه حواء واجتمع بها ومنها ان ابراهيم راي في ليلته انه يذبح ابنه فاصبح متفكرا يتروي ومنها ان جبريل عليه السلام اري فيه ابراهيم ------مناسك الحج ومنها ان الامام يعلم الناس فيه --مناسك الحج ووجه شذوذها انه لو كان من الاول لكان يوم الرءية او الثاني لكان يوم التروي بتشديد الواو او من الثالث لكان من الرءيا او من الرابع لكان من الرواية 1570 قوله	2487	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1302	false	3087933061849600797	22	151	116	789	1543	300	يوم التروية والجمعة بمني وعرفة التروية ثامن ------الحج-------------ة بفتح الفوقية وسكون الراء وكسر الواو وخفة-- التحتية-- لانهم كانوا يروون فيه- ابلهم ويتروون من الماء لان تلك الاماكن لم يكن فيه-------ا ابار ولا عيون واما الان فكثر---- جدا واستغنوا عن حمل الماء وقد روي الفاكهي عن مج-----------------اهد قال قال عبد الله بن عمر يا مجاهد اذا رايت الماء بطريق مكة ورايت البناء يعلو حاسيتها فخذ حذرك وفي رواية فاعلم ان الامر قد اظلك وقيل ----سميت--- تروية ل--------------------ان ادم راي فيه حواء واجتمع بها او ل--ان ابراهيم را---ي ليلته -----ذبح ابنه فاصبح------- يتروي او ل--ان جبريل------------ اري---- ابراهيم فيه المناسك او لان ا-------لامام يعلم الناس فيه المناسك وهي شاذة اذ--------- لو كان من الاول لقيل يوم الروية او الثاني لقيل يوم التروي بش---د الواو و-----الثالث لقيل ا---لرءيا و-----الرابع لقيل ---الرواية و----قوله	1302	2480010260880350358	567	891.5	450	826	68.6440658569336	91	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02488	true	5861054380517904597	20	74	101	374	1498	300	فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث وروي ابو داود والترمذي واحمد والحاكم من حديث بن عباس قال صلي------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بمني خمس صلوات وله عن بن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني--- يوم التروية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني	2488	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1302	false	3087933061849600797	169	227	872	1160	1543	300	يصلي ال----ظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو بمعجمة يذهب وقت الغدوة اذا طلعت الشمس الي عرفة اتباعا لما رواه هو وغيره من فعل النبي صلي الله عليه وسلم فروي احمد عن ا--------بن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني من يوم التروية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني	1302	2480010260880350358	182	291.0	142	300	60.66666793823242	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02492	true	-6435270314389053382	0	95	0	439	1430	300	غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا ال---------------------------------------------يوم قوله فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول -في رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه وفي حديث بن عمر المشار اليه من طريق عبد الله بن ابي سلمة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه--- غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر وفي رواية له قال يعني عبد الله بن ابي سلمة فقلت له يعني لعبيد الله عجبا لكم كيف لم تسالوه ماذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2492	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	202	272	966	1311	1465	300	غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال كان يهل المهل منا اي يرفع صوته بالتلبي------ة فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا---- صاحبه وفي مسلم-------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر و--------------------يكبر المكبر فلا ينكر عليه بالنباء للفاعل فيهما اي النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1139	2480010260880350358	241	400.5	188	488	49.38524627685547	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02492	true	-6435270314389053382	34	132	163	625	1430	300	من طريق عبد الله بن ابي سلمة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر وفي رواية له------------- قال يعني عبد الله بن ابي سلمة فقلت له يعني لعبيد الله عجبا ل-كم كيف لم تسالو---ه ماذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع واراد عبد الله بن ابي سلمة بذلك الوقوف علي الافضل لان الحديث يدل علي التخيير بين التكبير والتلبية من تقريره------------------- لهم صلي الله عليه وسلم علي ذلك فاراد ان يعرف ما كان يصنع هو ليعرف الافضل	2492	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1140	false	-1884719440580039023	109	192	539	934	1471	300	من طريق عبد الله بن ابي سلمة عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه ك--نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ---غداة عرفة فمنا------------ المكبر ومنا المهل فاما نحن فنكبر قال قلت والله ل---------------------------------------عجبا منكم كيف لم تقولوا له ماذا رايت رسول الله ي-------------------صنع واراد عبد الله بن ابي سلمة بذلك الوقوف علي الافضل لان الحديث يدل علي التخيير بين التكبير والتلبية من تقريره صلي الله عليه وسلم لهم--------------------------- فاراد ان يعرف ما كان يصنع هو ليعرف الافضل	1140	2480010260880350358	324	538.0	253	498	65.06024169921875	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02492	true	-6435270314389053382	155	262	734	1250	1430	300	لحديث -بن عمر ايضا غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل فيه بعرفة حتي اذ -كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف اخرجه احمد وابو داود وظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث--- جابر الطويل عند مسلم ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصوي- فرحلت فاتي بطن الوادي انتهي ونمرة بفتح النون- وكسر	2492	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1300	false	2976374772868684869	22	126	111	613	1537	300	لحديث ابن عمر ايضا غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل ب-ه بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف اخرجه احمد وابو داود وظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في مسلم عن جابر---------------- ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتي---- زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت فاتي بطن الوادي قال فانظرني بفتح الهمزة وكسر	1300	2480010260880350358	474	883.5	373	523	90.63097381591797	95	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02494	true	-271203158205094245	0	49	0	243	1548	300	لان المراد بالسنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطلقت ما لم تضف الي صاحبها كسنة العمرين قلت -------وهي مسالة خلاف عند اهل الحديث والاصول وجمهورهم علي ما قال -بن عبد البر وهي طريقة البخاري ومسلم ويقويه قول سالم لابن شهاب اذ قال له افعل ذلك رسول	2494	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1299	false	3097367702160850057	251	300	1234	1477	1477	300	لان المراد------- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطلقت ما لم تضف الي صاحبها كسنة العمرين قال الحافظ وهي مسالة خلاف عند اهل الحديث والاصول وجمهورهم علي ما قال ابن عبد البر وهي طريقة البخاري ومسلم ويقويه قول سالم لابن شهاب اذ قال له افعل ذلك رسول-	1299	2480010260880350358	233	438.0	186	251	92.82868194580078	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02494	true	-271203158205094245	75	147	370	759	1548	300	وهو عندي غلط لان اكثر الرواة عن مالك قالوا وعجل الصلاة قال ورواية القعنبي لها وجه لان تعجيل الوقوف يستلزم تعجيل الصلاة قلت قد وافق القعنبي عبد الله بن يوسف كما تري ورواية اشهب التي اشار اليها عند النساءي فهءلاء ثلاثة رووه هكذا فالظاهر ان الاختلاف فيه من مالك وكانه ذكره باللازم لان الغرض بتعجيل الصلاة حينءذ تعجيل الوقوف قال بن بطال وفي هذا الحديث الغسل للوقوف بعرفة لقول الحجاج --------لعبد الله	2494	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1301	false	5128290468918784978	1	46	5	247	1574	300	وهو----- غلط لان اكثر الرواة عن مالك قالوا----- الصلاة قال لكن----------- لها وجه لان تعجيل الوقوف يستلزم تعجيل الصلاة قاله الحافظ و------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان الاختلاف فيه من مالك وكانه ذكر- باللازم لان الغرض بتعجيل الصلاة حينءذ تعجيل الوقوف قال سالم فجع-------------------------------------ل الحجاج ينظر الي عبد الله	1301	2480010260880350358	213	317.0	172	397	53.65239334106445	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02494	true	-271203158205094245	182	282	937	1457	1548	300	الطحاوي -فيه حجة لمن اجاز المعصفر للمحرم و----تعقبه بن المنير في الحاشية بان الحجاج لم يكن يتقي المنكر الاعظم من سفك الدماء وغيره حتي يتقي المعصفر وانما لم ينهه بن عمر لعلمه بانه لا ينجع فيه النهي ولعلمه بان الناس لا يقتدون بالحجاج انتهي ملخصا وفيه نظر لان الاحتجاج انما هو بعدم انكار -بن عمر فبعدم انكاره يتمسك الناس في اعتقاد الجواز وقد تقدم الكلام علي مسالة المعصفر في بابه وقال المهلب فيه جواز تامير الادون علي الافضل وتعقبه -بن المنير ايضا بان صاحب الامر في ذلك هو عبد الملك وليس بحجة ولا سيما في تامير الحجاج وا-ما ------بن عمر	2494	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1301	false	5128290468918784978	212	299	1121	1570	1574	300	الطحاوي وفيه حجة لمن اجاز المعصفر للمحرم ورده الزين بن المنير----------- بان الحجاج لم يكن يتقي المنكر الاعظم من سفك الدماء وغيره حتي يتقي المعصفر وانما لم ينه ابن عمر لعلمه -انه لا ينجع فيه النهي ولعلمه ا-ن الناس لا يقتدون بالحجاج ونظر فيه الحافظ بان الحجة-------- انما هي بعدم انكار ابن عمر فب---------ه يتمسك الناس في اعتقاد الجواز------------------------------------------ وقال المهلب فيه----- تامير الادون علي الافضل وتعقبه ابن المنير -----بان صاحب الامر في ذلك--- عبد الملك وليس بحجة ولا سيما في تامير الحجاج وانما اطاع ابن عمر	1301	2480010260880350358	404	697.5	324	534	75.65543365478516	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02495	true	7151950079762821354	212	297	1087	1529	1545	300	حديث جابر الطويل عند مسلم ففيه ثم ركب الي الموقف فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس واختلف اهل العلم في ايهما افضل الركوب او تركه بعرفة فذهب الجمهور الي ان الافضل الركوب لكونه صلي الله عليه وسلم وقف راكبا ومن حيث النظر فان في الركوب عونا علي الاجتهاد في الدعاء والتضرع المطلوب حينءذ كما ذكروا مثله في الفطر وذهب اخرون الي ان استحباب الركوب يختص بمن يحتاج الناس الي ال-تعليم منه وعن الشافعي قول انهما سواء واستدل به علي ان الوقوف علي ظهر الدواب مباح	2495	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1242	false	-1727707203407829624	39	95	185	471	1472	300	حديث جابر------- عند مسلم----- ثم ركب الي الموقف فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حيث النظر -ان في الركوب عونا علي الاجتهاد في الدعاء والتضرع المطلوب حينءذ كما ذكروا مثله في الفطر وذهب اخرون الي ان استحباب الركوب يختص بمن يحتاج الناس الي المتعل-م منه وقيل -------------هما سواء وفيه ا---------ن الوقوف علي ظهر الدواب مباح	1242	2480010260880350358	276	494.5	222	443	62.30248260498047	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02495	true	7151950079762821354	2	163	9	849	1545	300	العلم-- ويصير الي رايهم وفيه مداخلة العلماء السلاطين وانه لا نقيصة عليهم في ذلك وفيه فتوي التلميذ بحضرة معلمه عند السلطان وغيره وابتداء العالم بالفتوي قبل ان يسال عنه------------ وتعقبه -بن المنير بان بن عمر انما ابتدا بذلك لمسالة عبد الملك له في ذلك فان الظاهر انه كتب اليه بذلك كما كتب الي الحجاج قال وفيه الفهم بالاشارة والنظر لقول سالم فجعل الحجاج ينظر الي عبد الله فلما راي ذلك قال صدق انتهي وفيه طلب العلو في العلم لتشوف الحجاج الي سماع ما اخبره به سالم من ابيه بن عمر ولم ينكر ذلك بن عمر وفيه تعليم الفاجر السنن لمنفعة الناس وفيه احتمال المفسدة الخفيفة لتحصيل المصلحة الكبيرة يءخذ ذلك من مضي -بن عمر الي الحجاج وتعليمه وفيه الحرص علي نشر العلم لانتفاع الناس به وفيه صحة الصلاة خلف الفاسق وان التوجه الي المسجد الذي بعرفة حين تزول الشمس للجمع بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر سنة ولا يضر التاخ-ر بقدر ما يشتغل به المرء من متعلقات الصلاة كالغسل ونحوه	2495	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1301	false	5128290468918784978	82	211	424	1117	1574	300	العلماء ويسير الي رايهم و----مداخلة العلماء السلاطين وانه لا نقيصة عليهم في ذلك وف----توي التلميذ بحضرة معلمه عند السلطان وغيره وابتداء العالم بالفتوي قبل ان يسال عنه قاله المهلب وتعقبه ابن المنير ان ابن عمر انما ابتدا بذلك لمسالة عبد الملك له في ذلك فان الظاهر انه كتب اليه----- كما كتب الي الحجاج و--------------------------------------------------------------------------------------------------فيه طلب العلو--------- لتشوف الحجاج الي----- ما اخبره به سالم من ابن ع----مر ولم ينكره عليه وت---------عليم الفاجر السنن لمنفعة الناس و----احتمال المفسدة الخفيفة لتحصيل المصلحة الكثيرة يءخذ ذلك من مضي ابن عمر الي الحجاج وتعليمه وفيه الحرص علي نشر العلم لانتفاع الناس به و----صحة الصلاة خلف الفاسق وان التوجه الي --مسجد ------عرفة حين الزوال---- للجمع بين الظهرين -----في اول وقت الظهر سنة ولا يضر التاخير بقدر ما يشتغل به المرء من -تعلقات الصلاة كالغسل ونحوه	1301	2480010260880350358	648	1136.0	526	857	75.61260223388672	109	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02497	true	-7504952537248496543	192	284	992	1494	1574	300	ان كنت تريد-------------- السن--------ة اليوم فاقصر الخطبة وقد تقدم الكلام عليه مستوفي وقيد المصنف قصر الخطبة بعرفة اتباعا للفظ الحديث ---------------وقد اخرج مسلم الامر باقتصار الخطبة في اثناء حديث لعمار اخرجه في الجمع----ة قال -بن التين اطلق اصحابنا العراقيون ان الامام لا يخطب يوم عرفة وقال المدنيون والمغاربة يخطب وهو قول الجمهور ويحمل قول العراقيين علي معني انه ليس لما ياتي به من الخطبة تعلق بالصلاة كخطبة الجمعة وكانهم اخذوه من قول مالك كل صلاة يخطب لها يجهر فيها بالقراءة فقيل له فعرفة يخطب فيها ولا يجهر بالقراءة فقال انما تلك للتعليم	2497	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1300	false	2976374772868684869	195	280	962	1427	1537	300	ان كنت تريد ان تصيب توافق السنة النبوية اليوم فاقصر الخ---------------------------------------------------طبة بوصل الهمزة وضم الصاد وقطعها وكسر الصاد وقد اخرج مسلم في الجمعة-------------- اثناء حديث لعمار الامر باقصار الخطبة قال ابن التين اطلق اصحابنا العراقيون ان الامام لا يخطب يوم عرفة وقال المدنيون والمغاربة----- وهو قول الجمهور ومعني قول العراقيين--------- انه ليس لما ياتي به من الخطبة تعلق بالصلاة كخطبة الجمعة وكانهم اخذوه من قول مالك كل صلاة يخطب لها يجهر فيها بالقراءة فقيل له فعرفة يخطب فيها ولا يجهر بالقراءة فقال انما تلك للتعليم	1300	2480010260880350358	374	667.5	302	544	68.75	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02499	true	4238721595429512561	138	205	678	1023	1499	300	قريش تسمي الحمس وكان الشيطان قد استهواهم فقال لهم انكم ان عظمتم غير حرمكم استخف الناس بحرمكم فكانوا لا يخرجون من الحرم ووقع عند الاسماعيلي من طريقيه بعد قوله فما له خرج من الحرم قال سفيان الحمس يعني قريشا وكانت تسمي الحمس وكانت لا تجاوز الحرم ويقولون نحن اهل الله لا نخرج من الحرم وكان ساءر الناس يقف بعرفة وذلك قوله------ ثم افيضوا من حيث افاض الناس	2499	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1267	false	3478747068444084580	225	269	1154	1378	1563	300	قريش فقال سفيان -كان الشيطان قد استهواهم فقال لهم انكم ان عظمتم غير حرمكم استخف الناس بحرمكم فكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش------------------------ لا تجاوز الحرم وتقول-- نحن اهل الله لا نخرج من الحرم وكان ساءر الناس يقف بعرفة وذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس	1267	2480010260880350358	207	358.0	164	351	58.97435760498047	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02499	true	4238721595429512561	255	300	1277	1499	1499	300	بن جبير عن ابيه قال كانت قريش انما تدفع من المزدلفة ويقولون نحن الحمس فلا نخرج من الحرم وقد تركوا الموقف بعرفة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة علي جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف-	2499	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1268	false	-557896476639155117	26	71	128	349	1515	300	عن جبير بن مطعم قال كانت قريش انما تدفع من المزدلفة وتقول-- نحن الحمس فلا نخرج من الحرم وقد تركوا الموقف بعرفة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة علي جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف	1268	2480010260880350358	213	408.5	169	223	95.51569366455078	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02503	true	2133088008682862941	79	268	381	1335	1482	300	قال في المشارق -هو سير سهل في سرعة وقال القزاز العنق سير سريع وقيل المشي الذي يتحرك به عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب العنق علي المصدر المءكد من لفظ الفعل قوله نص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسرع قال ابو عبيد النص تحريك الدابة حتي يستخرج به اقصي ما عندها واصل النص غاية المشي ومنه نصصت الشء رفعت------------------------------------------------------------------------ه ثم استعمل في ضرب سريع من السير قوله ----قال هشام يعني بن عروة الراوي و-------------------------------كذا بين مسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن وابو عوانة من طريق انس بن -------------عيا-ض كلاهما عن هشام ان التفسير من كلامه وادرجه يحيي القطان فيما اخرجه المصنف في الجها-د وسفيان فيما اخرجه النساءي وعبد الرحيم بن سليمان ووكيع فيما اخرجه بن خزيمة كلهم عن هشام وقد رواه اسحاق في مسنده ع------------ن وكيع ففصله وجعل التفسير من كلام وكيع و-قد رواه بن خزيمة من طريق سفيان ففصله وجعل التفسير من كلام سفيان وسفيان ووكيع انما اخذا التفسير المذكور عن هشام فرجع التفسير اليه وقد رواه اكثر رواة الموطا عن مالك فلم يذكروا التفسير وكذلك رواه ابو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة ومسلم من طريق حماد بن زيد كلاهما عن هشام قال -بن خزيمة------- في هذا الحديث	2503	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1273	false	861404585109281898	0	250	0	1277	1549	300	قال في المشارق وهو سير سهل في سرعة وقال القزاز س------ير سريع وقيل------ الذي يتحرك به عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب------ علي المصدر المءكد من لفظ الفعل وفي التمهيد سير معروف للدواب ويستعمل مجازا في غيرها قال يا جارتي يا طويلة العنق اخرجتني بالصدود عن عنق فاذا وجد فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم فواو مفتوحة اي مكانا متسعا كذا رواه ابن القاسم وابن وهب والقعنبي والتنيسي وطاءفة ورواه يحيي وابو مصعب ويحيي بن بكير وسعيد بن عفير وجماعة فرحة بضم الفاء وفتحها وسكون الراء قال ابن عبد البر وغيره وهو بمعني فجوة نص بفتح النون والصاد المهملة الثقيلة اي اسرع قال ابو عبيد النص تحريك الدابة حتي تستخرج به اقصي ما عندها واصله---- غاية الشء يقال- نصصت الشء رفعته قال الشاعر ونص الحديث الي اهله فان الوثيقة في نصه اي ارفعه اليهم وانسبه ثم استعمل في ضرب سريع من السير قال مالك قال هشام -----بن عروة والنص فوق العنق اي ارفع منه في السرعة وكذا بين------------- حميد بن عبد الرحمن عند مسلم و---------انس بن عياض عند ابي عوانة كلاهما عن هشام ان التفسير من كلامه وادرجه يحيي ال-----------------قطان عند البخاري وسفيان عند------- النساءي وعبد الرحيم بن سليمان ووكيع -عند ا-----بن خزيمة وعند----------------- اسحاق بن راهويه ان التفسير من و--------------------------------كيع وعند ----ابن خزيمة ان-ه من سفيان وهما----------------------------------------- انما اخذاه عن ه---------------شام فرجع التفسير اليه وقد رواه اكثر رواة الموطا-------- فلم يذكروا التفسير وكذ-ا رواه ابو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة ومسلم من طريق حماد بن زيد كلاهما عن هشام قال ابن عبد البر ليس في هذا الحديث	1273	2480010260880350358	663	1054.0	523	1476	44.918697357177734	117	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02504	true	-6938507616377932149	7	156	32	783	1506	300	عن -بن عباس عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه حين افاض من عرفة وقال--- ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايجاف قال فما رايت ناقته رافعة يد-ها حتي اتي جمعا الحديث واخرجه ابو داود وسياتي للمصنف بعد باب من حديث بن عباس ليس فيه اسامة وياتي الكلام عليه هناك واخرج مسلم من طريق عطاء عن بن عباس عن اسامة في اثناء حديث قال فما زال يسير علي هينته حتي اتي جمعا وهذا يشعر بان -بن عباس انما اخذه عن اسامة كما ستاتي الحجة لذلك وقال بن عبد البر في هذا الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الاسراع عند عدم الزحام وفيه ان السلف كانوا يحرصون علي السءال عن كيفية احواله صلي الله عليه وسلم في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك	2504	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1274	false	9175572313103558738	28	124	130	597	1466	300	عن ابن عباس عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه حين افاض من عرفة وقال يا ايها الناس عليكم -السكينة فان البر ليس بالايجاب قال فما رايت ناقته رافعة يديها حتي اتي جمعا ورواه البخاري عن ابن ع-----------------------------------باس ليس فيه اسامة واخرجه---------------------- مسلم عن ------------ابن عباس عن اسامة في اثناء حديث قال فما زال يسير علي هين-ة حتي اتي جمعا وهذا يشعر بان ابن عباس انما اخذه عن اسامة ورجح -----------------------------------------------------------في الحديث ايضا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلف كانوا يحرصون علي السءال عن كيفية احواله صلي الله عليه وسلم في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك	1274	2480010260880350358	416	710.5	327	757	54.953765869140625	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02505	true	7039976281636992073	218	287	1099	1449	1515	300	من طريق محمد بن عقبة عن كريب لما اتي الشعب الذي ينزله الامراء وله من طريق ابراهيم بن عقبة عن كريب الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغ---------------------------------------------------------رب والمراد بالخلفاء والامراء في هذا الحديث بنو امية فلم يوافقهم بن عمر علي ذلك------------------------------ وقد جاء عن عكرمة انكار ذلك وروي الفاكهي ايضا من طريق بن ابي نجيح سمعت عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي وكانه	2505	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1305	false	7103228436915901943	52	120	275	637	1561	300	من طريق محمد بن عقبة عن كريب لما اتي الشعب الذي ينزله الامراء وله من طريق ابراهيم بن عقبة عن كريب الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب وللفاكهي عن عطاء الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء الان المغرب والمراد بالخلفاء والامراء-------------- بنو امية كانوا يصلون فيه المغرب قبل دخول وقت العشاء هو خلاف السنة وقد -انكره عكرمة فقا-----------------------------------------------------------ل اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي رواه -	1305	2480010260880350358	240	411.0	191	437	54.91990661621094	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02506	true	-5221491506614461044	187	300	941	1507	1507	300	وضوءا خفيفا اي خففه بان توضا مرة مرة و--خفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته وهو معني قوله في رواية مالك الاتية بعد باب بلفظ فلم يسبغ الوضوء واغرب بن عبد البر فقال معني قوله فلم يسبغ الوضوء اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا ولكن الاصول تدفع هذا لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك ثم قال وقد قيل ان معني قوله لم يسبغ الوضوء اي لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها واستضعفه اه وحكي -بن بطال ان عيسي بن دينار-	2506	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1305	false	7103228436915901943	182	270	954	1411	1561	300	وضوءا خفيفا وقيل معناه ت-وضا مرة مرة او خفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته او المراد اللغوي واستبعد وقال ا---------------------------------------بن عبد البر------------------------------- اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا -لكن الاصول تدفعه ل---انه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك وقيل معنا-----------------ه ------------------لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها وهو ضعيف--- وحكي ابن بطال ان عيسي بن دينار	1305	2480010260880350358	396	700.0	319	570	69.47368621826172	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02507	true	8674552153827987	34	83	176	412	1487	300	بن عقبة اخو موسي ايضا اخرجه مسلم ايضا بلفظ فتوضا وضوءا ليس بالبالغ وقد تقدم في الطهارة من طريق يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن موسي بن عقبة بلفظ فجعلت اصب عليه ويتوضا ولم تكن عادته صلي الله عليه وسلم ان يباشر ذلك احد منه---- حال الاستنجاء	2507	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1306	false	4122120793487762159	0	40	0	196	1559	300	بن عقبة اخوهما في---------- مسلم ايضا بلفظ فتوضا وضوءا ليس بالبالغ و--------في البخاري---------------------- عن يحيي بن سعيد عن موسي بن عقبة بلفظ فجعلت اصب عليه ويتوضا ولم يكن عادته صلي الله عليه وسلم ان يباشر ذلك---- منه احد حال الاستنجاء	1306	2480010260880350358	183	312.0	145	240	76.25	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02508	true	-3500781616465467976	2	215	10	1115	1538	300	جوازه وان كان الاصح خلافه وان--ما توضا اولا ليستديم الطهارة ولا سيما في تلك الحالة لكثرة الاحتياج الي ذكر الله حينءذ وخفف الوضوء لقلة الماء حينءذ وقد تقدم شء من هذا في اواءل الطهارة وقال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه وقول اسامة الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل اي ----تذكر الصلاة او صل-------------------------------------- ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا وقوله الصلاة امامك بالرفع واما------------------مك بفتح الهمزة بالنصب علي الظرفية اي ---------الصلاة ستصلي بين يديك---------------------------------- او اطلق------- الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك-------------------------------------------------- او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه قوله حتي اتي المزدلفة فصلي اي لم يبدا بشء قبل الصلاة ووقع في رواية ابراهيم بن عقبة عند مسلم ثم سار حتي بلغ جمعا فصلي المغرب والعشاء وقد بينه في رواية مالك بعد باب بلفظ حتي جاء المزدلفة---- فتوضا---------- فاسب-----------------------------------------------------------------------غ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم ا----------------------------------ناخ كل انسان---- بعيره في م-------------------------------------نزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما وبين مسلم من وجه اخر عن ابراهيم بن عقبة عن كريب انهم لم يزيدوا بين الصلاتين علي الاناخة ولفظه فاقام المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتي اقام العشاء فصلوا	2508	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1306	false	4122120793487762159	75	300	367	1559	1559	300	جماعة وان كان الاصح خلافه او انما توضا اولا ليستديم الطهارة ولا سيما في تلك الحالة لكثرة ذك-------------ر الله حينءذ وخفف الوضوء لقلة الماء------------------------------------------ وقال الخطابي انما ترك اسباغه حتي نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه فقلت ---له الصلاة بالنصب علي الاغراء او بتقدير اتذكر او تريد قال الحافظ ويءيده رواية اتصلي يا رسول الله ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا -قال- الصلاة------ بالرفع علي الابتداء وخبره امامك بفتح الهمزة والنصب علي الظرفية اي موضع هذه الصلاة قدامك وهو المزدلفة فهو من ذكر الحال وارادة المحل او التقدير وقت الصلاة قدامك ففيه حذف مضاف اذ الصلاة نفسها لا توجد قبل ايجادها واذا وجدت لا تكون امامه او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع ما- تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه فركب ناقته القصواء فلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء المزدلفة نزل فتوضا بماء زمزم فاسبغ الوضوء فيه تجديد الوضوء دون فصل بصلاة قال الخطابي وفيه نظر لاحتمال انه ا--حدث ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب بالناس قبل حط الرحال كما في رواية ثم اناخ كل انسان منا بعيره في منزله رفقا بالدواب او للامن من تشويشهم بها ثم اقيمت العشاء فصلاها بالناس------ وبين مسلم----------- عن ابراهيم بن عقبة عن كريب انهم لم يزيدوا بين الصلاتين علي الاناخة ولفظه فاقام المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتي اقام العشاء فصلوا-	1306	2480010260880350358	735	1189.0	585	1427	51.506656646728516	121	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02508	true	-3500781616465467976	227	249	1177	1298	1538	300	وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين وفيه انه لا باس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع	2508	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1307	false	7910288183764717169	2	23	8	125	1563	300	وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين و----انه لا باس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع	1307	2480010260880350358	117	227.5	96	121	96.6942138671875	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02509	true	2472275748706337641	36	89	187	473	1542	300	التاخير-------- وهو اجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك واغرب الخطابي فقال فيه دليل علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	2509	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1307	false	7910288183764717169	24	73	130	398	1563	300	التاخير بمزدلفة وهو اجماع-------- لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بس-ب النسك واغرب الخطابي فقال----------------- لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها الموقت لها في ساءر الايام	1307	2480010260880350358	259	483.0	211	294	88.0952377319336	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02513	true	-2781934092057916423	121	192	549	887	1438	300	وهو اختيار البخاري وروي -بن عبد البر عن احمد بن خالد انه كان يتعجب من مالك حيث اخذ بحديث -بن مسعود وهو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا----- ومع كونه لم يروه ويترك ما روي عن اهل المدينة وهو مرفوع قال -بن عبد البر و----اعجب انا من الكوفيين حيث اخذوا بما روا-ه اهل المدينة وهو ان يجمع بينهما باذان واقامة واحدة وتركوا ما رووا في ذلك عن بن مسعود مع انهم	2513	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1307	false	7910288183764717169	235	300	1245	1563	1563	300	وهو الظاهر-------- وروي ابن عبد البر ان احمد بن خالد---- كان يتعجب من مالك حيث اخذ بحديث ابن مسعود وهو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا عليه ومع كونه لم يروه ويترك ما روي عن اهل المدينة وهو مرفوع قال ابن عبد البر وانا اعجب---- من الكوفيين حيث اخذوا ب---رواية اهل المدينة وهو ان يجمع بينهما باذان واقامة واحدة وتركوا قول ابن مس-------------عود مع انهم-	1307	2480010260880350358	290	501.5	229	351	82.62108612060547	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02513	true	-2781934092057916423	60	117	263	529	1438	300	الطحاوي باسناد صحيح عنه ثم تاوله بانه محمول علي ان اصحابه تفرقوا عنه فاذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر لكونه كان الامام الذي يقيم للناس حجهم لم يتات له في حق -بن مسعود لانه ان --كان معه ناس من اصحابه لا يحتاج في جمعهم الي من يءذن لهم	2513	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1308	false	-2972008359434781057	21	76	98	360	1524	300	الطحاوي باسناد صحيح عنه ثم -اوله بانه محمول علي ان اصحابه تفرقوا عنه فاذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر لكونه---- الامام الذي يقيم للناس حجهم لم يتات له في حق ابن مسعود لانه انما كان معه ناس من اصحابه لا يحتاج في جمعهم الي من يءذن--هم	1308	2480010260880350358	258	490.5	204	269	95.91078186035156	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02524	true	-9112742178426502143	227	259	1152	1306	1501	300	و-بن ابي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير	2524	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1314	false	-8891282371861842838	207	237	1082	1223	1544	300	وابن ابي شيبة عن-------------- مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير	1314	2480010260880350358	138	259.5	108	155	89.03225708007812	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02526	true	2671683316293854156	86	137	409	650	1483	300	عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي --جمرة العقبة اي اتم رميها	2526	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	18	64	95	314	1488	300	عن الفض----ل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة---- حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية- الاخري وان المراد بقوله حتي رمي الجمر-------ة اي اتم رميها	1141	2480010260880350358	215	385.0	169	244	88.11475372314453	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02529	true	-8081388610004453780	236	275	1175	1386	1512	300	قال مجاهد سميت البدن لبدنها هو بفتح الموحدة والمهملة للاكثر وبضمها وسكون الدال لبعضهم وفي رواية الكشميهني لبدانتها اي سمنها وكذا اخرجه عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال انما سميت البدن من قبل السمانة	2529	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1247	false	5196941211718914335	41	69	215	373	1555	300	قال مجاهد سميت البدن ببدنها--- بفتح الموحدة والمهملة للاكثر وبضمها وسكون الدال------- وفي رواية---------- لبدانتها اي سمنها ول---------عبد بن حميد-------------------- عن مجاهد---- انما سميت البدن من قبل السمانة	1247	2480010260880350358	156	262.0	128	211	73.93364715576172	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02531	true	7651317307519825953	39	239	195	1213	1502	300	من طريق المغيرة عن ابي الزناد بينا رجل يسوق بدنة مقلدة وكذا من طريق همام عن ابي هريرة وسياتي للمصنف في باب تقليد البدن انها كانت مقلدة نعلا قوله فقال اركبها زاد النساءي من طريق سعيد عن قتا---------------------------------------------------------------------دة والجوزقي من طريق------------------------------------------------------- حميد عن ثابت كلاهما عن انس----------------------------------------------------------------------- وقد -جهده المشي ولابي يعلي من طريق الحسن عن انس حافيا لكنها ضعيفة قوله ويلك في الثانية او في الثالثة وقع في رو-------------اية همام عند مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها ولاحمد من رواية عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق---- عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك زاد ابو يعلي من رواية الحسن فركبها وقد قلنا انها ضعيفة لكن سياتي للمصنف من طريق عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وتبين بهذه الطرق ---------انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت الحرام ولو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحصل الجواب بقوله انها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي كو-----نها هديا فلذلك قال انها بدنة والحق انه ---لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال له لما زاد في مراجعته ويلك	2531	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1247	false	5196941211718914335	15	222	69	1152	1555	300	من طريق المغيرة عن ابي الزناد مقلدة وللبخاري من وجه اخر مق-------------------------------------------------------------------------لدة نعلا والبدنة تقع علي الجمل والناقة والبقرة وكثر استعمالها فيما كان هديا وفي البخاري قال مجاهد سميت البدن ببدنها بفتح الموحدة والمهملة للاكثر وبضمها وسكون الدال وفي رواية لبدانتها اي سمنها ولعبد بن حميد عن مجاهد انما سميت البدن من قبل السمانة فقال اركبها لضرورتك ففي رواية انه راي رجلا يسوق بدنة وقد اجهد فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة اي هدي فقال اركبها ويلك في الثانية او ---الثالثة بالشك من الراوي وفي رواية همام عند مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها ولاحمد من رواية عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق ابن عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك زاد ا-لبخاري من رواية---------------------------------------------------------- عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها و------هذه الطرق دالة علي انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت اذ -----لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحسن الجواب ب-----انها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي عليه كونها هديا ف-----قال انها بدنة والحق ان ذلك لم يخف عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم ل-انها كانت مقلدة ول-ذا قال--- لما زاد في مراجعته ويلك	1247	2480010260880350358	665	1061.0	532	1248	53.285255432128906	115	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02532	true	5428673440716895098	254	288	1355	1538	1591	300	بعض اهل الظاهر----------- تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والساءبة ورده------------- بان الذين ساقوا الهدي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولم يامر احدا منهم بذلك	2532	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1248	false	-4473999704457995327	218	256	1123	1325	1540	300	بعض اهل الظاهر يجب ركوبها تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والساءبة ورده ابن عبد البر بان الذين ساقوا الهدي في عهده----- صلي الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولم يامر احدا منهم بذلك	1248	2480010260880350358	177	325.0	144	207	85.50724792480469	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02533	true	6101284398444339423	138	223	721	1153	1534	300	تاديبا لاجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه وبهذا جزم -بن عبد البر و-بن العربي وبالغ حتي قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا قال ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين -هي انشاء ورجحه عياض وغيره قالوا والامر هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه استحق الذم بتوقفه علي امتثال الامر والذي يظهر	2533	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1247	false	5196941211718914335	222	300	1152	1555	1555	300	تاديبا ل----مراجعت---ه مع عدم خفاء الحال عليه وبه-- جزم ابن عبد البر وابن العربي وبالغ فقا---ل الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا---- ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط له----لك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل انه---- فهم عنه -----ترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين فهي دع-اء ورجحه عياض وغيره قالوا والامر هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه استحق الذم لتوقفه عن- امتثال الامر والذي يظهر-	1247	2480010260880350358	392	702.0	315	435	90.11494445800781	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02533	true	6101284398444339423	223	300	1153	1534	1534	300	انه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل ان يكون ظن انه يلزمه غرم بركوبها او اثم وان الاذن الصادر له بركوبها انما هو للشفقة عليه فتوقف فلما اغلظ له بادر الي الامتثال وقيل لانه كان اشرف علي هلكة من الجهد وويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقوله- لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك-	2533	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1248	false	-4473999704457995327	0	71	0	353	1540	300	انه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل انه---- ظن انه يلزم- غرم بركوبها او اثم وان الاذن---------- بركوبها انما هو للشفقة عليه------ فلما اغلظ له بادر الي الامتثال وقيل لانه ----اشرف علي هلكة من الجهد وويل ي-----قال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك	1248	2480010260880350358	349	644.0	279	383	91.12271881103516	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02533	true	6101284398444339423	6	31	31	161	1534	300	ابو داود في المراسيل عن عطاء---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالبدنة اذا احتاج اليها سيدها ان يحمل عليها ويركبها غير منهكها قلت	2533	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1249	false	1425233424961860009	0	26	0	134	1464	300	ابو داود في المراسيل عن عطاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالبدنة اذا احتاج اليها سيدها ان يحمل عليها ويركبها غير منهكها قلت	1249	2480010260880350358	130	253.5	105	134	97.01492309570312	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02534	true	-4291771952792694972	3	51	13	264	1469	300	الهروي ويل يقال لمن وقع في ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر الي ذلك وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة للصغير لا يانف عن ارشاده اليها	2534	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1248	false	-4473999704457995327	33	119	164	604	1540	300	الجهد وويل يقال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك فانه يقال ويلك لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر-------- وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة للصغير لا يانف عن ارشاده اليها	1248	2480010260880350358	238	459.5	193	448	53.125	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02540	true	1649409957963963546	29	64	138	306	1461	300	يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه الي ا----لقبلة-------------------------- يقلده بنعلين------------------------------- ويشعره م-----------------------------------------------------------ن الشق ---------------------الايسر -------------------------------------------------------------------------------------------ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به--------------- فاذا قدم---- غداة النحر نحره	2540	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1251	false	6800237473802256265	0	81	0	419	1510	300	يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو اي الهدي موجه للقبلة في حالتي التقليد والاشعار يقلده بنعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويشعره من الاشعار بكسر الهمزة وهو لغة الاعلام وشرعا شق سنام الهدي من الشق بكسر الشين اي الجانب الايسر واليه ذهب مالك والي الاشعار في الجانب الايمن ذهب الشافعي وصاحبا ابي حنيفة وعن احمد روايتان ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره	1251	2480010260880350358	157	236.0	124	419	37.47016525268555	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02540	true	1649409957963963546	84	201	398	945	1461	300	من طريق -بن وهب عن مالك وعب-د الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يشعر بدنه من الشق الايسر الا ان تكون صعابا فاذا لم يستطع ان يدخل بينها ا-----------------------------------شعر من الشق الايمن واذا اراد ان يشعرها وجهها الي القبلة وتبين بهذا ان بن عمر كان يطعن في الايمن تارة وفي الايسر اخري بحسب ما يتهيا له ذلك والي الاشعار في الجانب الايمن ذهب الشافعي وصاحبا ابي حنيفة واحمد في رواية والي الايسر ذهب مالك واحمد في رواية ولم ار في حديث بن عمر ما يدل علي تقدم ذلك علي احرامه وذكر بن عبد البر في الاستذكار عن مالك قال لا يشعر الهدي الا عند الاهلال يقلده ثم يشعره ثم يصلي ثم يحرم	2540	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1251	false	6800237473802256265	161	238	861	1214	1510	300	من طريق ابن وهب عن مالك وعبيد الله بن عمر عن نافع ان --------ابن عمر كان يشعر بدنه من الشق الايسر الا ان تكون ضعافا فاذا لم يستطع ان يدخل بينها اشعر الشق الايمن وبهذا بان انه كان يشعر من الا----------------------------------------------------------------------------------يمن تارة ومن الايسر اخري بحسب ما -تهيا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ار في حديثه ------ما يدل علي تقدم ذلك علي احرامه وفي---------------- الاستذكار عن مالك---- لا يشعر الهدي الا عند الاهلال يقلده ثم يشعره ثم يصلي ثم يحرم	1251	2480010260880350358	306	540.5	237	584	52.39725875854492	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02540	true	1649409957963963546	201	274	945	1335	1461	300	وفي هذا الحديث مشروعية الاشعار---- وفاءدته الاعلام بانها صارت هديا ليتبعها من يحتاج الي ذلك وحتي لو اختلطت بغيرها تميزت او ضلت عرفت او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه وابعد من منع الاشعار واعتل باحتمال انه -----------------------------------------------------كان مشروعا قبل النهي عن المثلة فا---ن النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان وسياتي نقل	2540	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1252	false	-3447946263007856659	25	109	120	555	1516	300	وفي هذا كل--------ه ان الاشعار سنة وفاءدته الاعلام بانها صارت هديا ليتبعها من يحتاج الي ذلك وحتي لو اختلطت بغيرها تميزت او ضلت عرفت او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وكرهه ابو حنيفة لانه مثلة وقد نهي عنها وعن تعذيب الحيوان وكان مشروعا قبل النهي عن ذلك وتعقب بان النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان قال -------	1252	2480010260880350358	325	580.0	260	450	72.22222137451172	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02541	true	-8196393012148807043	192	299	1010	1572	1575	300	وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وذكر الطحاوي في اختلاف العلماء كراهته عن ابي حنيفة وذهب غيره الي استحبابه للاتباع حتي صاحباه ابو يوسف ومحمد فقالا هو حسن قال وقال مالك يختص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعار بمن لها سنام قال الطحاوي ثبت عن عاءشة وبن عباس التخيير في الاشعار وتركه فدل علي انه ليس بنسك لكنه غير مكروه لثبوت فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي وغيره --اعتلال من كره الاشعار بانه من المثلة مردود بل هو--- باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة وشفقة الانسان علي المال- عادة فلا يخشي ما توهموه من سريان الجرح حتي يفضي الي الهلاك ولو	2541	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1252	false	-3447946263007856659	66	147	332	760	1516	300	وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وكرهه ابو----------------------------------- حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------لانه مثلة وقد نهي عنها وعن تعذيب الحيوان وكان مشروعا قبل النهي عن ذلك وتعقب بان النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعا-------------------------------------------------------ر في حجة الوداع وذلك بعد النهي -----------------------------------عن المثلة بزمان قا-------------ل الخطابي وغيره الاعتلال--------------- بانه من المثلة مردود بل هو من باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة وشفقة الانسان علي --ماله عادة فلا يتوهم------------ سريان الجرح حتي يفضي الي الهلاك وقد	1252	2480010260880350358	256	299.5	205	683	37.48169708251953	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02542	true	-3996646793196149754	33	81	181	412	1518	300	له الطحاوي في المعاني فقال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسر اية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا	2542	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1252	false	-3447946263007856659	256	300	1301	1516	1516	300	---الطحاو-----------ي فقال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن لسر-اية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا-	1252	2480010260880350358	214	408.0	171	231	92.64069366455078	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02543	true	-7523116200377584227	27	203	131	991	1470	300	الهدي 1613 قوله عن عبد الله بن ابي بكر --------بن عمرو بن حزم كذا للاكثر وسقط عمرو من رواية ابي ذر وعمرة هي خالة عبد الله الراوي عنها والاسناد كله مدنيو----------------------ن الا شيخ البخاري قوله ان زياد بن ابي سفيان كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت--- زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه -ابنته وامر زيادا علي العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين تنبيه وقع عند مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك في هذا الحديث ان بن زياد بدل قوله ان زياد بن ابي سفيان وهو وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه قال النووي وجميع من تكلم علي صحيح مسلم والصواب ما وقع في البخاري وهو الموجود عند جميع رواة الموطا	2543	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	141	292	680	1422	1458	300	الهدي مالك -----عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن --------------------------عمرة ----بنت عبد الرحم------------------------------ن الانصارية انها اخبرته ا-ي عبد ال--------له ان زياد بن ابي سفيان بن حرب قال الحافظ -كان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقيل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت له زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه وابنته وامر زيادا علي العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافته------ سنة ثلاث وخمسين ووقع في م------سلم عن ي--------حيي عن مالك ان ا-------------بن زياد ------------------------------وهو وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه قال النووي وجميع من تكلم علي م-----سلم والصواب ما ف----ي البخاري وهو الموجود عند----- رواة الموطا	1144	2480010260880350358	651	1133.0	512	894	72.81879425048828	119	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02544	true	-5331189251344629102	53	112	274	567	1441	300	سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا محدث عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها-------------------------------------------- قال وحدثنا يعقوب حدثنا هشام عن ابيه بلغ عاءشة ان زيادا بعث بالهدي وتجرد فقالت ان كنت لافتل قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه وسلم	2544	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	61	108	307	538	1492	300	سعيد بن منصور----------------------------------------- عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت--------------------------------------------------------------------- قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1145	2480010260880350358	162	285.0	126	341	47.50733184814453	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02544	true	-5331189251344629102	122	208	613	1030	1441	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد--------- عن محمد بن ابراهيم---------- التيمي--------- عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه -----------------------------راي رجلا متج------------ردا بالعراق---------- فسال------ عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقل-----------د قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورواه ب-ن ابي شيبة عن الثقفي عن يحيي بن سعيد اخبرني محمد بن ابراهيم ان ربيعة اخبره انه راي -بن عباس وهو امير علي البصرة في زمان علي متجردا علي منبر البصرة فذكره فعرف بهذا اسم المبهم--------------------------- في رواية مالك	2544	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1147	false	7962848198659765504	27	165	141	819	1478	300	----------مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي تيم قريش عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير بضم الهاء وفتح الدال المهملة انه راي رجلا هو ابن عباس متجردا بالعراق اي البصرة فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة اقسم علي ذلك اعتمادا علي حديث عاءشة المذكور وهي خالته اذ لا يجوز ان يقسم انه بدعة الا وقد علم ان السنة خلافه وابن عباس اعتمد القياس وهو لا يعتبر في مقابلة السنة ورواه ابن ابي شيبة عن الثقفي عن يحيي بن سعيد ----عن محمد بن ابراهيم عن ربيعة------ انه راي ابن عباس وهو امير علي البصرة في زمان علي متجردا علي منبر البصرة فذكره فعرف----- اسم المبهم وتعين خصوص المحل من العراق في رواية مالك	1147	2480010260880350358	379	641.0	297	703	53.911808013916016	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02545	true	-7117236970902442128	237	280	1133	1354	1451	300	وذهب جماعة من فقهاء الفتوي الي ان من اراد النسك صار بمجرد تقليده الهدي محرما حكاه -بن المنذر عن الثوري واحمد واسحاق قال وقال اصحاب الراي من ساق الهدي وام البيت ثم قلد- وجب عليه الاحرام قال وقال الجمهور لا يصير بتقليد الهدي	2545	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	258	300	1262	1479	1479	300	وذهب جماعة من فقهاء الفتوي الي ان من اراد النسك صار بمجرد تقليد- الهدي محرما حكاه ابن المنذر عن الثوري واحمد واسحاق قال وقال اصحاب الراي من ساق الهدي وام البيت ثم قلده وجب عليه الاحرام وق----ال الجمهور لا يصير بتقليد الهدي-	1146	2480010260880350358	213	403.5	172	223	95.51569366455078	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02545	true	-7117236970902442128	88	237	425	1133	1451	300	رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه -----------------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قم---يصي من راسي الحديث وهذا --لا حجة فيه لضعف اسناده الا ان نسبة بن عباس الي التفرد بذلك خطا وقد ذهب سعيد بن المسيب الي انه لا يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم الا الجماع ليلة جمع رواه بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح نعم جاء عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي خلاف ما قال بن عباس ففي نسخة ابي اليمان عن شعيب عنه واخرجه البيهقي من طريقه قال اول من كشف العمي ع-ن الناس وبين لهم السنة في ذلك عاءشة فذكر الحديث عن عروة وعمرة عنها -قال فلما بلغ الناس قول عاءشة اخذوا به وتركوا فتوي -بن عباس	2545	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	27	129	136	619	1479	300	رواه الطحاوي وغيره عن عب-----د الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف فلا حجة فيه---------------------------------------------------- وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي خلاف ذلك فق------------------------------------------------------------------ال اول من كشف العماء عن الناس وبين لهم السنة في ذلك عاءشة فذكر الحديث عن ------عمرة عنها وقال -لما بلغ الناس قولها---- اخذوا به وتركوا فتوي ابن عباس	1146	2480010260880350358	430	767.0	337	733	58.663028717041016	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02546	true	1413228471155766687	10	159	56	788	1492	300	رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها قوله-------------------------------------------------------------------------------------- مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد بذلك اباها ابا بكر الصديق واستفيد من ذلك وقت البعث وانه كان في سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال -بن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحر-----------------------م عليه شء كان له حلا-------------------------------------------------------------------- حتي نحر الهدي---------------- اي وانقضي امره ولم يحرم وترك احرامه بعد ذلك احري واولي لانه اذا انتفي في وقت الشبهة فلان ينتفي عند انتفاء الشبهة اولي وحاصل اعتراض عاءشة علي -بن عباس انه ذهب الي ما افتي به قياسا للتولية في امر الهدي علي المباشرة له فبينت عاءشة ان هذا القياس لا اعتبار له في مقابلة هذه السنة الظاهرة	2546	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	120	292	604	1460	1492	300	رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد----- اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وق-----ت البعث كان-------- سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له وفي رواية لمسلم فاصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الحلال من اهله حتي نحر الهدي بالبناء للمفعول اي وانقضي امره ولم يحرم و-----------بعد ذلك ا------ولي لانه اذا انتفي في وقت الشبهة فلان تنتفي عند انتفاءها ا-----ولي وحاصل اعتراض----ها علي ابن عباس انه قاس ا---------------------لتولية في امر الهدي علي المباشرة له فبينت------ ان هذا القياس لا اعتبار له في مقابلة هذه السنة الظاهرة	1145	2480010260880350358	622	1110.5	494	927	67.0981674194336	116	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02546	true	1413228471155766687	158	208	780	1037	1492	300	الظاهرة وفي الحديث من الفواءد تناول الكبير الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه تعقب بعض العلماء علي بعض ورد الاجتهاد بالنص وان الاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية	2546	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	130	180	624	881	1479	300	البيهقي وفي الحديث من الفواءد تناول الكبير الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه تعقب بعض العلماء علي بعض ورد الاجتهاد بالنص وان الاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية	1146	2480010260880350358	253	502.0	203	257	98.4435806274414	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	72	224	370	1082	1471	300	الجلال للبدن بكسر الجيم وتخفيف اللام جمع جل بضم الجيم وهو ما يطرح علي ظهر البعير من كساء ونحوه قوله وكان بن عمر لا يشق من الجلال الا موضع السنام فاذا نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها هذا التعليق وصل بعضه مالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه وعن نافع ان بن عمر كان يجلل بدنه القباطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحلل ------------------------------------------------ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها وعن ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه سال عبد الله بن دينار ما كان بن ع---------مر يصنع بجلال ب-----------------------دنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها وقال البيهقي بعد ان اخرجه من طريق يحيي بن بكير عن مالك زاد فيه غيره عن مالك الا موضع السنام الي اخر الاثر المذكور قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك -بن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهل به لله ولا في شء اضيف اليه	2549	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1253	false	1073164332205220287	39	210	183	1022	1448	300	الجلال------ بكسر الجيم وخفة-- اللام جمع جل بضم الجيم---- ما يجعل علي ظهر البعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القباطي بالقاف جمع القبطي بالضم ثوب رقيق من كتان يعمل بمصر نسبة الي القبط بالكسر علي غير قياس فرق بين الانسان والثوب والانماط جمع نمط بفتحتين ثوب من صوف ذو لون من الوان ولا يكاد يقال للابيض نمط والحلل جمع حلة بضم الحاء لا يكون الا ثوبين من جنس واحد ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها قال ابو عمر لان كسوتها من القرب وكراءم الصدقات وكانت تكسي من زمن تبع الحميري ويقال انه اول من كساها فكان ابن عمر يجمل بها بدنه لان ما كان لله فتعظيمه وتجميله من تعظيم شعاءر الله ثم يكسوها الكعبة فيحصل علي فضيلتين وعملين من البر مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بجيم مكسورة ولام خفيفة بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهدا-ه لله ولا في شء اضيف اليه	1253	2480010260880350358	329	529.5	257	1203	27.348295211791992	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	186	281	909	1368	1471	300	فيه غيره عن مالك الا موضع السنام الي اخر الاثر المذكور قال المهلب ليس ال--------تصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك بن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهل به لله ولا في شء اضيف اليه اه وفاءدة شق الجل من موضع السنام ليظهر الاشعار لءلا يستتر ما تحتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي -بن المنذر من طريق اسامة بن زيد عن نافع ان -بن عمر كان يجلل بدنه الانماط والبرود والحبر حتي يخرج من المدينة ثم ينزعها فيطويها حتي يكون يوم عرفة فيلبسها اياها حتي ينحرها ثم يتصدق بها قال نافع وربما دفعها الي بني شيبة	2549	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1254	false	6078907563338442527	0	92	0	468	1587	300	فيه غيره عن مالك الا موضع السنام واذا نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها اي لءلا تسقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظهر الاشعار لءلا يستتر--- تحتها ونقل عياض ان التجليل يكون بعد الاشعار لءلا يتلطخ بالدم وان شق الجلال من الاسنمة قلت قيمتها فان كانت نفيسة لم تشق وروي ابن المنذر من طريق اسامة بن زيد عن نافع ان ابن عمر كان يجلل بدنه الانماط والبرود والحبر حتي يخرج من المدينة ثم ينزعها فيطويها حتي يكون يوم عرفة فيلبسها اياها حتي ينحرها ثم يتصدق بها قال نافع وربما دفعها الي بني شيبة	1254	2480010260880350358	294	513.5	234	582	50.515464782714844	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02550	true	-5146785954243816458	4	110	18	587	1531	300	هذه الاحاديث من استحباب التقليد--------- والاشعار وغير ذلك يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمقرر ان اخفاء العمل الصالح غير الفرض افضل من اظهاره فاما ان يقال ان افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام والطو-ف والوقوف فكان الاشعار والتقليد كذلك فيخص الحج من عموم الاخفاء واما ان يقال لا يلزم من التقليد والاشعار اظها--------ر العمل الصالح لان الذي يهديها يمكنه ان يبعثها مع من يقلدها ويشعرها ولا يقول انها لفلان فتحصل سنة التقليد مع كتمان العمل وابعد من استدل بذلك علي ان العمل اذا شرع فيه صار فرضا وا-ما ان يقال ان التقليد جعل علما لكونها هديا حتي لا يطمع صاحبها في الرجوع فيها	2550	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1254	false	6078907563338442527	95	199	483	1052	1587	300	هذا كله-------- استحباب التقليد والتجليل والاشعار و----ذلك يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمقرر اخ---فاء العمل الصالح غير الفرض افضل من اظهاره فاما ان يقال ان افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام والطواف والوقوف فكان الاشعار والتقليد كذلك فيخص ذلك- من عموم الاخفاء واما ان يقال لا يلزم من التقليد والاشعار وغيرهما اظهار العمل الصالح لان الذي يهديها يمكنه ان يبعثها مع من يقلدها ويشعرها ولا يقول انها لفلان فتحصل سنة التقليد مع كتمان العمل وابعد من استدل بذلك علي ان العمل اذا شرع فيه صار فرضا وانما--- يقال ان التقليد جعل علما لكونها هديا حتي لا يطمع صاحبها في الرجوع فيها	1254	2480010260880350358	540	1025.5	438	588	91.83673095703125	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02551	true	-7063525120813282717	81	300	400	1499	1499	300	كان ذبحه بعلمها لم تحتج الي الاستفهام لكن ل----يس ذلك دافعا للاحتمال فيجوز ان يكون علمها بذلك تقدم بان يكون استاذنهن في ذلك لكن لما ادخل اللحم عليها احتمل عندها ان يكون هو الذي وقع ا----لاستءذان فيه وان يكون غير ذلك فاستفهمت عنه لذلك 1623 قوله عن عمرة في رواية سليمان المذكورة حدثتني عمرة قوله لا نري بضم النون اي لا نظن وقوله الا الحج تقدم القول فيه في الكلام علي باب التمتع والافراد والقران وقوله فدخل علينا بضم الدال علي البناء للمجهول قوله بلحم بقر قال بن بطال اخذ بظاهره جماعة فاجازوا الاشتراك في الهدي والاضحية ولا حجة فيه لانه يحتمل ان يكون عن كل واحدة بقرة واما رواية يونس عن الزهري عن عمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن ازواجه بقرة واحدة فقد قال اسماعيل القاضي تفرد يونس بذلك وقد خالفه غيره اه-------- ورواية يونس اخرجها النساءي وابو داود وغيرهما ويونس ثقة حافظ وقد تابعه معمر عند النساءي ايضا ولفظه اصرح من لفظ يونس قال ما ذبح عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة وروي النساءي ايضا من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن اعتمر من نساءه في حجة الوداع بقرة بينهن صححه الحاكم وهو شاهد قوي لرواية الزهري واما ما رواه عمار الدهني عن عبد الرحمن-	2551	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1277	false	-4564653221908579285	2	159	6	795	1504	300	كان----- بعلمها لم تحتج الي الاستفهام لكن لا يدفع ذلك --------احتمال انه----------------------------------- استاذنهن ولما رات----------- اللحم ------احتمل عندها انه------- الذي وقع فيه الاستءذان وانه غيره----------- فاستفهمت عنه لذلك قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اخذ بظاهر- جماعة فاجازوا الاشتراك في الهدي--------- ولا حجة فيه لاحتما---ل ان يكون عن كل واحدة بقرة واما رواية يونس عن الزهري عن عمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن ازواجه بقرة واحدة فق---ال اسماعيل القاضي تفرد يونس بذلك وقد خالفه غيره قال الحافظ ورواية يونس اخرجها النساءي وابو داود وغيرهما ويونس ثقة حافظ وقد تابعه معمر عند النساءي----- ولفظ- اصرح من لفظ يونس قال ما ذبح عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة و----للنساءي ايضا من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن اعتمر من نساءه في حجة الوداع بقرة بينهن صححه الحاكم وهو شاهد قوي لرواية الزهري واما ما رواه عمار الذهني عن عبد الرحمن	1277	2480010260880350358	735	1313.5	585	1116	65.86021423339844	137	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02552	true	-2722975638360984327	267	300	1342	1503	1503	300	جريج عن طاوس قال كان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار المصلي قال وقال غير طاوس من اشياخنا مثله وزاد وامر بنساءه ان ينزلن جنب الدار بمني وامر الانصار ان-	2552	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1275	false	5866830445187018401	0	33	0	162	1506	300	جريج عن طاوس قال كان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار المصلي قال وقال غير طاوس من اشياخنا مثله وزاد فامر بنساءه ان ينزلن حيث الدار بمني وامر الانصار ان	1275	2480010260880350358	157	305.0	125	162	96.91358184814453	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02552	true	-2722975638360984327	0	27	0	131	1503	300	بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت ذبح عنا رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم يوم حججنا بقرة بقرة اخرجه النساءي ايضا فهو شاذ مخالف لما تقدم	2552	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1277	false	-4564653221908579285	159	188	795	936	1504	300	بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت ذبح عنا رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يوم ح-جنا بقرة بقرة اخرجه النساءي ايضا فهو شاذ مخالف لما تقدم	1277	2480010260880350358	130	241.5	103	142	91.5492935180664	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02552	true	-2722975638360984327	30	229	147	1155	1503	300	في الاضاحي ومسلم ايضا من طريق -بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم بلفظ ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه -البقر ولم يذكر ما زاده عمار الدهني واخرجه مسلم ايضا من طريق عبد العزيز الماجشون عن عبد الرحمن لكن بلفظ اهدي بدل ضحي----------- والظاهر ان التصرف من الرواة لانه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم علي الاضحية فان رواية ابي هريرة صريحة في ان ذلك كان عمن اعتمر من نساءه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدي وتبين انه هدي التمتع فليس فيه حجة ----علي مالك في قوله لا ضحايا علي اهل مني وتبين توجيه الاستدلال به علي جواز الاشتراك في الهدي والاضحية والله اعلم واستدل به علي ان الانسان قد يلحقه من عمل غيره ما عمله عنه بغير امره ولا علمه وتعقب باحتمال الاستءذان كما تقدم في الكلام علي الترجمة وفيه جواز الاكل من الهدي والاضحية وسياتي نقل الخلاف فيه بعد سبعة ابواب قوله قال يحيي هو بن سعيد الانصاري بالاسناد المذكور كله اليه قوله فذكرته------------------------------- للقاسم يعني بن محمد بن ابي بكر الصديق قوله فقال اتتك----------- بالحديث علي وجهه اي ساقته لك سياقا تاما لم تختصر منه شيءا وكانه يشير بذلك الي روايته هو عن عاءشة فانها مختصرة كما -قدمت الاشارة اليها في هذا	2552	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1278	false	4283129522461661066	0	167	0	831	1519	300	في الاضاحي ومسلم ايضا من طريق ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم بلفظ ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقرة---------------------------- واخرجه مسلم ايضا من طريق عبد العزيز الماجشون عن عبد الرحمن لكن بلفظ اهدي بدل ضحي قال الحافظ والظاهر ان التصرف من الرواة لانه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم علي الاضحية لكن رواية ابي هريرة صريحة في انه--- كان عمن اعتمر من نساءه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدي وتبين انه هدي للتمتع فلا----- حجة فيه علي مالك في قوله لا ضحايا علي اهل مني --قيل -وفيه دلالة ع----------------------------------------------------------------لي ان الانسان قد يلحقه من عمل غيره ما عمله عنه بغير امره ولا علمه وتعقب باحتمال الاستءذان كما مر و------------------------فيه جواز الاكل من الهدي ---------------------------------------------------قال يحيي--- بن سعيد---------------------------------------- فذكرت هذا الحديث الذي اخبرتني به عمرة للقاسم----- بن محمد بن ابي بكر الصديق----- فقال اتتك عمرة والله بالحديث علي وجهه اي ساقته لك سياقا تاما لم تختصر منه شيءا وكانه يشير----- الي روايته هو عن عاءشة فانها مختصرة كما تقدمت الاشارة اليها رواها -	1278	2480010260880350358	747	1307.5	594	1068	69.94381713867188	139	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02555	true	111760767916460744	192	266	984	1350	1523	300	في تفسير قوله تعالي -اذكروا اسم الله عليها صواف------------------- قال قياما اخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة واخرجه عبد بن حميد عن ابي نعيم عنه وقوله صواف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها ووقع في مستدرك الحاكم من وجه اخر عن بن عباس في قوله تعالي صوافن اي قياما علي ثلاث- قواءم معقولة وهي قراءة -بن مسعود صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	2555	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	107	166	522	829	1476	300	في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف سورة الحج الاية 36 قال قياما روا-ه سعيد بن منصور وغيره وص----------------------------------------------واف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها وفي ال--مستدرك عن ا-----------------بن عباس صواف--------------- اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وفي قراءة ابن مسعود صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	1283	2480010260880350358	262	447.0	209	388	67.52577209472656	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02557	true	6647697740380780087	129	224	656	1117	1486	300	صلي الله عليه وسلم الي المنحر- فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببعضة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها فعرف بذلك ان البدن كانت ماءة بدنة وان النبي صلي الله عليه وسلم نحر منها -----------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا وستين ونحر علي الباقي وال----------------------------------------جمع بينه وبين رواية بن اسحاق انه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين---- فان ساغ هذا الجمع والا فما في الصحيح اصح	2557	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1282	false	8319762403586460329	108	194	527	939	1452	300	صلي الله عليه وسلم ا------نفرد بنحر ثلاث-----ين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة و----------هي التي ذكرت في حديث علي واشترك هو وعلي في نحر ثلاث وثلاثين وهي المذكورة في حديث غرفة بغين معجمة وقيل مهملة وقول جابر نحر ثلاثا وستين مراده كل ما له دخل في نحره اما منفردا به او مع مشاركة علي وجمع بين حديثي علي وجابر ب----انه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين----- ثم نحر------ صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين قال فان ساغ هذا------ والا فما في الصحيح اصح	1282	2480010260880350358	214	316.5	167	601	35.607322692871094	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02564	true	-453162919309606904	244	295	1190	1465	1490	300	اقف في شء من الطرق -علي الذي تولي السءال في ذلك بعد البحث الشديد والواو في قوله والمقصرين معطوفة علي شء محذوف تقديره قل والمقصرين او قل وارحم المقصرين------------------------------------------------------------------------- وهو يسمي العطف التلقيني وفي قوله صلي الله عليه وسلم والمقصرين-------------------------------------------------------------------- اعطاء المعطوف حكم المعطوف عليه ولو تخلل بينهما السكوت لغير عذر	2564	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1284	false	-2207614437121586033	20	89	107	476	1596	300	اقف في شء من --طرقه علي الذي تولي السءال في ذلك بعد البحث الشدي---------------د والمقصرين يا رسول الله اي ق---------------------------ل وارحم المقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا قل والمقصرين يا رسول الله فالعطف علي محذوف وهو يسمي العطف التلقيني ---كقوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي سورة البقرة الاية 124 قال والمقصرين قال الحافظ فيه اعطاء المعطوف حكم المعطوف عليه ولو تخلل بينهما السكوت بلا- عذر	1284	2480010260880350358	178	282.5	143	417	42.68585205078125	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02565	true	-7206662878674720335	0	254	0	1348	1588	300	معظم الروايات عن مالك اعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه -بن عبد البر في التقصي واغفله في التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك وقد راجعت اصل سماعي من موطا يحيي بن بكير فوجدته كما قال في التقصي قوله وقال الليث -------وصله مسلم ولفظه----- رحم الله المحلقين مرة او مرتين قالوا والمقصرين قال والمقصرين والشك فيه من الليث والا فاكثرهم موافق لما روا-ه مالك قوله وقال عبيد ال--------------------له بالتصغير وهو العمري وروايته وصلها م----------سلم من رواية عبد الوهاب الثقفي عنه باللفظ الذي علقه البخاري واخرجه ايضا عن محمد بن عبد الله بن ---نمير عن ابيه -عنه بلفظ رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين فذكر مثل رواية مالك سواء وزاد قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين وبيان ان كونها في الرابعة ان قوله والمقصرين معطوف علي مقدر تقديره يرحم الله المحلقين وانما قال ذلك بعد ان دعا-- للمحلقين ثلاث مرات صريحا فيكون دعاءه للمقصرين في الرابعة وقد رواه ابو عوانة في مستخرجه من طريق الثوري عن عبيد الله بلفظ قال في الثالثة والمقصرين والجمع بينهما واضح بان من قال في الرابعة فعلي ما شرحناه ومن قال في الثالثة اراد ان قوله والمقصرين معطوف علي الدعوة الثالثة او اراد بالثالثة مسالة الساءلين في ذلك وكان صلي الله ع------لي-----ه وسلم لا يراجع بعد ثلاث كما ثبت ولو لم يدع لهم بعد ثالث مسالة ما سالوه ذلك واخرجه احمد من طريق ايوب عن نافع بلفظ اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين حتي قالها ثلاثا	2565	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1284	false	-2207614437121586033	93	300	490	1596	1596	300	معظم الروايات عن مالك ------الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقصي واغفله في التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك وقد راجعت اصل سماعي من موطا يحيي بن بكير فوجدته كما قال في التقصي وفي رواية الليث عن نافع عند مسلم وعلقها البخاري ارحم المحلقين مرة او مرتين قالوا والمقصرين قال والمقصرين والشك فيه من الليث والا فاكثرهم موافق ل---رواية مالك ولمسلم وعلقه البخاري من رواية عبيد الله بالتصغير عن نافع قال في الرابعة والمقصرين ولمسل----------------------------------------------------------------------------------------م من وجه اخر عن عبيد الله بلفظ م-------------------------------------------------الك سواء---------------------------------------------------------------------- وبي---ان كونها في الرابعة ان قوله والمقصرين عطف ع--لي مقدر ---اي وارحم المحل-----قين وانما قا---له بعد--- دعاءه لهم----- ثلاث مرات------ فيكون دعاءه للمقصرين في الرابعة ور---واه ابو عوانة من طر-----------يق الثوري عن عبيد الله بلفظ قال في الثالثة والمقصرين والجمع بينهما واضح بان من قال--- الرابعة فعلي ما شرحناه ومن قال--- الثالثة اراد ان ------المقصرين عطف --علي الدعوة الثالثة او اراد بالثالثة مسالة الساءلين------- وكان صلي الله تعالي عليه واله وسلم لا يراجع بعد ثلاث-------- ولو لم يدع لهم---- ثالث مسالة ما سالوه ول---------احمل من طريق ايوب عن نافع بلفظ اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين حتي قالها ثلاثا-	1284	2480010260880350358	944	1625.5	760	1409	66.99787139892578	160	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02566	true	8326836207000205056	144	300	743	1510	1510	300	المتكلمون علي هذا الحديث في الوقت الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقال ب-ن عبد البر لم يذكر احد من رواة نافع عن -بن عمر ان ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف وانما جري ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور من حديث -بن عمر وبن عباس وابي سعي----------د وابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم اخرج حديث ابي سعيد بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وحديث -بن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث وحديث ابي هريرة من طريق محمد بن فضيل الماضي ولم يسق لفظه بل قال فذكر معناه وتجوز في ذلك فانه ليس في رواية ابي هريرة تعيين الموضع ولم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها-	2566	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1285	false	5920412970914488607	14	153	66	755	1474	300	المتكلمون علي هذا الحديث في الوقت الذي قال فيه ذ-----------------------------لك فقال ابن عبد البر لم يذكر احد من رواة نافع عن ابن عمر ان ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير -حذف وانما جري ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور من حديث ابن ---------عمر وابي سعيد وابن عباس وابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم اخرج حديث ابي سعيد بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وحديث ابن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال---------- صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث وحديث ابي هريرة ول----------------------------م يسق لفظه بل قال وذكر معناه وتجوز في ذلك ف----ليس في حديثه---------- تعيين الموضع ولم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه له-- من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها	1285	2480010260880350358	659	1227.0	523	782	84.27110290527344	124	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02567	true	-829983053333647371	0	46	0	211	1482	300	ولم يشهد الحديبية ولم يسق -بن عبد البر عن -بن عمر في هذا شيءا ولم اقف علي تعيين الحديبية في شء من الطرق عنه وقد قدمت في صدر الباب انه مخرج من مجموع الاحاديث عنه ان ذلك كان في حجة الوداع كما يومء اليه صنيع البخاري	2567	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1285	false	5920412970914488607	153	193	755	934	1474	300	ولم يشهد الحديبية ولم يسق ابن عبد البر عن ابن عمر في هذا شيءا ولم اقف علي تعيين الحديبية في شء من الطرق عنه بل صرح موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر بانه-------------------- في حجة الوداع رواه-------------- البخاري	1285	2480010260880350358	137	215.5	105	213	64.31925201416016	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02567	true	-829983053333647371	132	233	650	1139	1482	300	واما حديث حبشي بن جنادة فاخرجه بن ابي شيبة من طريق ابي اسحاق عنه ولم يعين المكان واخرجه احمد من هذا الوجه وزاد في سياقه عن حبشي وكان ممن شهد حجة الوداع فذكر هذا الحديث وهذا يشعر بانه كان في حجة الوداع واما قول -بن عبد البر فو--هم فقد ورد تعيين الحديبية من حديث جابر عند ابي قرة في السنن ومن طريق الطبراني في الاوسط ومن حديث المسور بن مخرمة عند -بن اسحاق في المغازي---------------------------- وورد تعيين حجة الوداع من حديث ابي مريم السلولي عند احمد و-بن ابي شيبة ومن حديث ام الحصين عند مسلم ومن حديث قارب بن الاسود الثقفي	2567	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1285	false	5920412970914488607	224	300	1087	1474	1474	300	واما حديث حبشي بن جنادة فرواه ابن ابي شيبة---------------------- ولم يعين المكان وروا-ه احمد--------------------------- عن حبشي وكان ممن شهد حجة الوداع فذكر هذا الحديث وهذا يشعر بانه كان فيها--------- واما قول ابن عبد البر وغيرهم فقد ورد تعيين الحديبية عن----- جابر عند-------------------------- الطبراني و------------------المسور بن مخرمة عند ابن اسحاق وكذا جزم امام الحرمين بانه في الحديبية وورد تعيين حجة الوداع من حديث ابي مريم السلولي عند احمد وابن ابي شيبة وام-------- الحصين عند مسلم و--------قارب---------- الثقفي-	1285	2480010260880350358	328	495.5	260	522	62.83525085449219	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02568	true	-4903955228639248317	1	300	5	1530	1530	300	وقع في الموضعين انتهي وقال عياض كان في الموضعين ولذا قال -بن دقيق العيد انه الاقرب قلت بل هو المتعين لتظاهر الروايات بذلك في الموضعين كما قدمناه الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب- توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل والقصة مشهورة كما ستاتي في مكانها فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث بن عباس المشار اليه قبل فان في اخره عند -بن ماجة وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بال-رحمة قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال -بن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر انتهي وفيما قاله نظر وان تابعه علي-ه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك---- والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشع-ر والتزين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير وفي حديث الباب من الفواءد-	2568	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1286	false	-8610975828436644304	28	276	151	1414	1531	300	وقع في الموضعين و------قال عياض كان في الموضعين و----قال ابن دقيق العيد انه الاقرب قلت بل هو المتعين لتظافر الروايات بذلك في الموضعين----------- الا ان السبب فيهما------ مختلف فالذي في الحديبية -----سببه توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم------ صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام ال----------------------------------مقبل فلما امرهم------------------------- بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو -------------------------ففعل------- فحلق بعض-- وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن قصر وصر-------------------------ح بهذا السبب في حديث------------------------------------ عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم -قال لانهم لم يشكوا واما --سبب--- تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع---------ه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ف--لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لا-نه ابين في امتثال الامر وفي------------ه نظر وان ت-بعه عليهه غير واحد لان المتمتع يستحب له ----ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا قرب ما بين النسكين --------وقد كان------------ كذلك هنا والاولي قول---- الخطابي وغيره ان عادة العرب -----------حب توفير الشعور والتزين به---ا والحلق فيهم قليل- وربما راو-------ه من الشهرة ومن زي الاعاجم فلذا- كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير وفي حديث الباب من الفواءد	1286	2480010260880350358	1214	2121.5	971	1537	78.98503875732422	219	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02569	true	-8572775716776720733	171	300	813	1495	1495	300	ابلغ في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والذي يقصر يبقي علي نفسه شيءا مما يتزين به بخلاف الحالق فانه يشعر بانه ترك ذلك لله تعالي وفيه اشارة الي التجرد ومن ثم استحب الصلحاء القاء الشعور عند التوبة والله اعلم واما قول النووي تبعا لغيره في تعليل ذلك بان المقصر يبقي علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر ففيه نظر لان الحلق انما يقع بعد انقضاء زمن الامر بالتقشف فانه يحل له عقبه كل شء الا النساء في الحج خاصة واستدل بقوله المحلقين علي مشروعية حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة و-------قال بوجوب حلق جميعه مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا فيه فعن الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق-	2569	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1287	false	-5994831231630300809	1	110	5	591	1553	300	ابلغ في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية وال---مقصر يبقي علي نفسه شيءا مما يتزين به بخلاف الحالق ف----يشعر بانه ترك ذلك لله و----------اشارة الي التجرد ولذا-- استحب الصلحاء القاء الشعور عند التوبة وتعليل------------- النووي و-----غيره------------- بان المقصر مبق- علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بتركها----- بل هو اشعث اغبر -فيه نظر لان الحلق انما يقع بعد انقضاء زمن الامر بالتقشف فانه يحل ل-----ه كل شء الا النساء في الحج خاصة وفيه--------------------- مشروعية حلق جميع الراس لانه الذي يقتضيه قوله المحلقين وقال بوجوب---------ه مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزي البعض عندهم فعند------------ الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق	1287	2480010260880350358	549	958.0	443	690	79.56521606445312	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02569	true	-8572775716776720733	121	164	559	778	1495	300	------والشافعي في القديم والجمهور وقال في الجديد وفاقا للحنفية لا يتعين الا ان نذره او كان شعره خفيفا لا يمكن تقصيره او-- لم يكن له شعر فيمر الموسي علي راسه واغرب- الخطابي فاستدل بهذا الحديث لتعين الحلق لمن لبد-------------------------- ولا حجة فيه وفيه	2569	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1290	false	1704683691731582254	144	187	702	923	1475	300	واحمد والشافعي في القديم--------- وقال في الجديد كا-----لحنفية لا يتعين الا ان نذره او كان شعره خفيفا لا يمكن تقصيره واذا لم يكن له شعر فيمر الموسي علي راسه واستدل الخطابي------------------- لتعين الحلق لمن لبد بحديث اللهم ارحم المحلقين ولا حجة فيه لانه	1290	2480010260880350358	176	284.0	138	254	69.29133605957031	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02570	true	-2957915229559608532	8	121	42	652	1485	300	والتقصير كالحلق فالافضل ان يقصر من جميع شعر راسه ويستحب ان لا ينقص عن -------------------------------------------------------------------------قدر الانملة وان اقتصر علي دونها اجزا هذا للشافعية وهو مرتب عند غيرهم علي الحلق وهذا كله في حق الرجال واما النساء فالمشروع في حق-----هن التقصير بالاجماع وفيه حديث لابن عباس عند ابي داود ولفظه------------- ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير وللترمذي من حديث علي نهي ان تحلق المراة راسها وقال جمهور الشافعية لو حلقت اجزاها ويكره وقال القاضيان ابو الطيب وحسين لا يجوز والله اعلم وفي الحديث ايضا مشروعية الدعاء لمن فعل ما شرع له وتكرار الدعاء لمن فعل الراجح من الامرين المخير فيهما والتنبيه بالتكرار علي الرجحان وطلب الدعاء لمن فعل الجاءز وان كان مرجوحا	2570	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1287	false	-5994831231630300809	112	199	602	1057	1553	300	والتقصير كالحلق ياخذ الرجل----- من جميع شعره من قرب اصله استحبابا فان اخذ من اطرافه اجزا كما في المدونة وان لم يزد علي قدر ما تاخذه المراة وهو قدر --انملة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المشروع في حق النساء التقصير ب--اجماع وفي-------------------- ابي داود عن ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق -انما علي النساء التقصير وللترمذي عن -----علي نهي ان تحلق المراة راسها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا-------- الدعاء لمن فعل ما شرع له وتكرار------ه لمن فعل الراجح من الامرين المخير فيهما والتنبيه بالتكرار علي الرجحان وطلب الدعاء لمن فعل الجاءز وان كان مرجوحا	1287	2480010260880350358	319	496.0	258	701	45.50642013549805	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02578	true	-5805694306772890871	0	139	0	673	1443	300	قال عياض جمع بعضهم بين هذه الروايات بانه موقف واحد علي ان معني خطب اي علم الناس لا انها من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل ان يكون ذلك في موطنين احدهما علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك--- وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام فيها الناس ما بقي عليهم من مناسكهم وصوب النووي هذا الاحتمال الثاني----------- فان قيل لا منافاة بين هذا الذي صوبه وبين الذي قبله- فانه ليس في شء من طرق الحديثين حديث بن عباس وحديث عبد الله بن عمرو---------- بيان الوقت الذي خطب فيه من النهار قلت- نعم لم يقع التصريح بذلك لكن في رواية -بن عباس ان بعض الساءلين قال رميت بعد ما امسيت وهذا يدل علي ان هذه القصة كانت بعد الزوال لان--- المساء يطلق علي ما بعد الزوال وكان الساءل علم ان	2578	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1353	false	-7047107496247102278	178	300	888	1481	1481	300	قال عياض جمع بعضهم----------------- بانه موقف واحد و------معني خطب اي علم الناس لا انها من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل ا-----ن ذلك في موطنين احدهما علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك في وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام فيها الناس ما بقي عليهم من مناسكهم وصوب النووي هذا--------- الثاني قال الحافظ فان قيل لا فرق ----------------------بين الاحتمالين فانه ليس في شء من طريق-------- حديث ا----------------------بن عمرو وابن عباس بيان الوقت الذي خطب فيه من النهار قلنا نعم لم يقع التصريح بذلك لكن في رواية ابن عباس ان بعض الساءلين قال رميت بعد ما امسيت ف-----دل علي ان---- القصة كانت بعد الزوال لاطلاق المساء -----علي ما بعده ف------كان الساءل علم ان-	1353	2480010260880350358	543	928.0	429	703	77.24039459228516	104	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02578	true	-5805694306772890871	139	300	673	1443	1443	300	السنة للحاج ان يرمي الجمرة اول ما يقدم ضحي فلما اخرها الي بعد الزوال سال عن ذلك علي ان حديث عبد الله بن عمرو من مخرج- واحد لا يعرف له طريق الا طري---ق الزهري هذه عن عيسي عنه والاختلاف فيه م-ن اصحاب الزهري وغايته ان بعضهم ذكر ما لم يذكره الاخر واجتمع من مرويهم ورواية بن عباس ان ذلك كان يوم النحر بعد الزوال وهو علي راحلته يخطب عند الجمرة واذا تقرر ان ذلك كان بعد الزوال يوم النحر تعين انها الخطبة التي شرعت لتعليم بقية المناسك فليس قوله خطب مجازا عن مجرد التعليم بل--- حقيق-ة ولا يلزم من وقوفه عند الجمرة ان يكون حينءذ رماها فسياتي في اخر الباب الذي يليه من حديث بن عمر انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات فذكر خطبته فلعل ذلك وقع بعد ان افاض ورجع الي مني قوله- فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل----------- لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد ولا علي اسم احد ممن سال في هذه القصة وسابين انهم كانوا جماعة لكن-	2578	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1354	false	-5276618091820963704	0	158	0	790	1489	300	السنة ----------رمي الجمرة------------ ضحي فلما اخرها الي الز----وال سال عنه عل---ي ان حديث ابن-------- عمرو--- مخرجه واحد لا يعرف-------- الا من طريق الزهري ولا خ-----------------لاف فيه بين اصحابه -------غايته ان بعضهم ذكر ما لم يذكره الاخر واجتمع من مرويهم ومروي ابن عباس ان ذلك كان يوم النحر بعد الزوال وهو علي راحلته يخطب عند الجمرة فاذا تقرر ذلك---------------------------- تعين انها الخطبة المشروعة- لتعل-م بقية المناسك فليس قوله خطب مجازا عن مجرد التعليم بل هي حقيقية ولا يلزم من وقوعه عند الجمرة ان يكون حينءذ رماها ففي البخاري وغيره عن ابن---------------- عمر انه------------------- وقف يوم النحر بين الجمرات فذكر خطبته فلعل ذلك وقع بعد ان افاض ورجع الي مني انتهي وقال الابي ترجم البخاري الفتيا علي الدابة عند الجمرة فهو يدل علي انها لم تكن خطبة والناس يسالونه وفي رواية فجعلوا يسالونه واخري فطفق ناس يسالونه فجاءه رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد ولا علي اسم احد ممن سال في هذه القصة و-----------كانوا جماعة لكن	1354	2480010260880350358	561	927.0	441	938	59.808101654052734	101	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02579	true	9010188253188360053	0	72	0	348	1464	300	في حديث اسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره كان الاعراب يسالونه وكان هذا هو السبب في عدم ضبط اسماءهم قو----------------له لم اشعر اي لم------- افطن يقال شعرت بالشء شعورا اذا فطنت له وقيل الشعور العلم ولم يفصح في رواية مالك بمتعلق الشعور وقد بينه يونس عند مسلم ولفظه لم اشعر ان الرمي قبل النحر فنحرت قبل ان ارمي وقال اخر لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ---------ان انحر وفي رواية	2579	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1354	false	-5276618091820963704	158	224	790	1112	1489	300	في حديث اسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره كان الاعراب يسالونه فكان هذا هو السبب في عدم ضبط اسماءهم فقال له يا رسول الله لم اشعر بضم العين اي افطن يقال شعرت بالشء شعورا اذا فطنت له وقيل الشعور العلم ولم يفصح في رواية مالك بمتعلق الشعور و---بينه يونس عند مسلم بلفظ- لم اشعر ان الرمي قب------------------------------------------------------ل الحلق فحلقت شعر راسي قبل ان انحر وفي رواية	1354	2480010260880350358	278	510.0	220	380	73.15789794921875	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02579	true	9010188253188360053	48	300	239	1464	1464	300	لم اشعر ا--ن الر--------------------مي قبل النحر فنحرت------ قبل ان ارمي ------وقال اخر لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ان انحر وفي رواية بن جريج كنت احسب ان كذا قبل كذا وقد تبين ذلك في رواية يونس وزاد في رواية -بن جريج------------ واشباه ذلك ووقع في رواية محمد بن ابي حفصة عن الزهري عند مسلم حلقت قبل ان ارمي وقال اخر افضت الي البيت قبل ان ارمي وفي حديث----------------- معمر عند احمد زيادة الحلق قبل الرمي ايضا فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمرو السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والحلق قبل الرمي -----------------والنحر قبل الرمي والافاضة قبل الرمي والاوليان في حديث -بن عباس ايضا كما مضي وعند الدارقطني من حديث بن عباس ايضا السءال عن الحلق قبل الرمي وكذا في حديث جابر وفي حديث ابي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند احمد السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي -السءال عن الرمي والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر الذي علقه المصنف فيما مضي ووصله بن حبان وغيره السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود السءال عن السعي قبل الطواف قوله اذبح ولا حرج اي لا ضي---------------------------------------ق عليك في ذلك وقد تقدم في باب الذبح قبل الحلق تقرير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيبه وذلك ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة وفي حديث------- انس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق خذ ولابي داود رمي-	2579	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1355	false	3176843348359920053	5	251	22	1251	1505	300	لم اشعر افطن او اعلم زاد يونس ان الرمي قبل النحر فنحرت الهدي قبل ان ارمي الجمرة قال ارم ولا حرج اي لا ضيق عليك في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------زاد في رواية ابن جريج في الصحيحين واشباه ذلك و----في رواية محمد بن ابي حفصة عن الزهري عند مسلم وقال -----------------اخر افضت الي البيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وفي رواية معمر عند احمد زيادة الحلق قبل الرمي----- فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمرو السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح----------------- والنحر قبل الرمي والحلق قبل الرمي والافاضة قبل الرمي والاوليان في حديث ابن عباس ايضا في الصحيح ول--لدارقطني من حديثه ا-------يضا السءال عن الحلق قبل الرمي وكذا في حديث جابر و--------ابي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند احمد السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي والسءال عن الرمي والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر عند ا---------------------------بن حبان وغيره السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك------------- السءال عن السعي قبل الطواف وهو محمول علي من سعي بعد طواف القدوم ثم طاف طواف الافاضة فانه يصدق عليه انه سعي--------------------- قبل الطواف اي الركن فهذا ما تحذر من مجموع الاحاديث وبقي عدة صور لم يذكرها الرواة اما اختصارا واما لانها لم تقع وبلغت بالتقسيم اربعا وعشرين صورة منها صورة الترتيب المتفق عليها وهي -----------------------------رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة وفي الصحيحين عن انس ان------------ النبي ات-------------------ي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق جز ولابي داود رمي	1355	2480010260880350358	829	1320.0	654	1495	55.45150375366211	148	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02580	true	5614105384599945635	0	69	0	353	1505	300	ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان -بن الجهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لا-حظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه بن دقيق العيد في ذلك واختلفوا في جواز تقديم بعضها علي بعض فاجمعوا علي الاجزاء في ذلك كما قاله بن قدامة في المغني الا انهم اختلفوا في وجوب الدم	2580	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1355	false	3176843348359920053	251	300	1251	1505	1505	300	ثم نحر ثم حلق و---اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم-------- استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لا حظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي واجمع العلماء --------------------------------------------------------------------علي الاجزاء في التقديم والتاخير ال---------------ا انه- اختلفوا في----- الدم-	1355	2480010260880350358	226	383.5	182	355	63.66197204589844	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02580	true	5614105384599945635	119	300	597	1505	1505	300	وذهب ---------الشافعي وجمهور السلف والعلماء وفقهاء اصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم لقوله للساءل لا حرج فهو ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------اهر في رفع الاثم والفدية معا ل--ان اسم الضيق يشملهما قال- الطحاوي ظاهر الحديث يدل علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا----------------- واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم حينءذ لانه وقت الحاجة ولا يجوز تاخيره وقال الطبري -لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزء لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضعان عن المرء الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه فانه لا ياثم بتركه جاهلا او ناسيا لكن يجب عليه الاعادة ----والعجب ممن يحمل قوله ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج-	2580	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1356	false	8102763506442399972	70	241	354	1197	1493	300	وذهب الجمهور والشافعي واحمد في رواية ---------------------------الي الجواز وعدم وجوب الدم في شء لعموم قوله قال عبد الله بن عمرو فما سءل رسول الله زاد في رواية يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج عليك فانه ظاهر في نفي الاثم والفدية والدم لان اسم الضيق يشمل ذلك قال الطحاوي لكن--------------------------------------------------------------------- يحتمل انه------------------- لا اثم في ذلك الفعل--------- لمن كان ناسيا او جاهلا اي كالساءلين قال واما من تعمد المخالفة فيجب عليه الفدية وتعقب بان وجوبها----- يحتاج الي دليل ولو وجبت----- لبينه------------------- حينءذ----- وقت الحاجة فلا يجوز تاخيره -قال الطبري ولم يسقط النبي الحرج----------------------- وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجز- لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضعان--------- الحكم اللازم في---- الحج كما لو ترك الرمي ونحوه ف----لا ياثم بتركه جاهلا او ناسيا لكن تجب عليه الاعادة قال والعجب ممن يحمل قوله ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج	1356	2480010260880350358	634	1081.5	504	1043	60.78619384765625	112	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02582	true	3785832797794084848	71	300	328	1457	1457	300	احمد--------- ان كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله في الحديث لم اشعر واجاب بعض الشافعية بان الترتيب لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف فانه لو سعي قبل ان يطوف وجب اعادة السعي واما ما وقع في حديث اسامة بن شريك فمحمول علي من سعي بعد طواف القدوم ثم طاف طواف الافاضة فانه يصدق عليه انه سعي قبل الطواف اي طواف الركن ولم يقل بظاهر حديث اسامة الا احمد وعطاء فقالا لو لم يطف للقدوم ولا لغيره وقدم السعي قبل طواف الافاضة اجزاه اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عنه وقال بن دقيق العيد ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا فالحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم المءاخذة وقد علق به الحكم فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء الخ فانه يشع--ر بان الترتيب مطلقا غير مراعي فجوابه ان هذا الاخبار من الراوي يتعلق بما وقع السءال عنه وهو مطلق بالنسبة الي حال- الساءل والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا يبقي---- حجة في-	2582	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	77	230	371	1133	1491	300	احمد في رواية ان كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله لم ا----------شعر واجيب بان التر-------------تيب لو وجب------ لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف اذ-- لو سعي قبله وجبت------ اعادة السعي لكن قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ما قاله احمد قوي لا------ن الدليل دل علي وجوب اتباع------ه في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة--------------------------- قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا ال-حكم اذا رتب علي وصف يمكن انه---- معتبر -لم يجز طر--حه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم المءاخذة وقد علق به الحكم فلا يمكن طر--حه بالحاق العمد به اذ لا يساويه و----التمسك بقوله------ فما سءل------ الخ لا----شعاره بان الترتيب مطلقا غير مراعي -جوابه ان هذا الاخبار من الراوي يتعلق بما وقع السءال عنه وهو مطلق بالنسبة الي حالة الساءل والمطلق لا يدل علي احد الخاصين ف------لا يبقي فيه حجة في	1357	2480010260880350358	703	1224.0	557	1146	61.34380340576172	127	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02592	true	-6663786629574604994	47	102	243	535	1575	300	المبيت بمني وانه من مناسك الحج--------------------- لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن----- وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه م-بني علي هذا الخلاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل	2592	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	162	217	837	1137	1513	300	المبيت بمني في لياليها للخبر الاتي ارخص لرعاء الابل لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن انما وقع للعلة المذكورة فان- لم توجد---------------- لم يحصل ا--ذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه ينبني علي هذا الخلاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل	1319	2480010260880350358	252	443.5	204	319	78.99686431884766	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02592	true	-6663786629574604994	117	254	618	1333	1575	300	يختص الحكم بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل قوم-ه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل ايضا يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو عملت سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه وهو الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلتحق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال وجزم الش----------------------------------------------افعية بالحاق من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده باهل السقاية كما جزم الجمهور بالحاق الرعاء خاصة وهو قول احمد واختاره بن المنذر اعني الاختصاص باهل السقاية والرعاء لابل والمعروف عن احمد اختصاص العباس بذلك وعليه اقتصر صاحب المغني وقال المالكية يجب الدم في المذكورات سوي الرعاء قالوا و-------من ترك المبيت بغير عذر--- وجب عليه دم عن كل ليلة وقال الشافعي عن كل	2592	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	186	300	930	1513	1513	300	اختصاص ذلك بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل فريقه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل----- يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو عمل- سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه وهو الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يل-حق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال والجمهور علي اختصاص ذلك باهل السقاية والرعاء والحق الشافعية بذلك-- من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المالكية يجب الدم في المذكورات سوي الرعاء واهل السقاية فمن ترك المبيت بمني غيرهما وجب عليه دم عن كل ليلة وقال الشافعي عن كل-	1325	2480010260880350358	493	909.0	391	772	63.860103607177734	93	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02595	true	-3322277937351686806	174	200	846	971	1492	300	العقبة هي الجمرة الكبري و-ليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة	2595	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	234	261	1217	1343	1513	300	العقبة الي مني لان العقبة ليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة	1319	2480010260880350358	107	201.5	84	126	84.9206314086914	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02595	true	-3322277937351686806	191	241	921	1185	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة وال---------------------------------جمرة---- اسم لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا فسميت -----تسمية الشء بلازمه وقيل لان ادم او ابراهيم لما عرض له ابليس فحصبه جمر بين يديه اي اسرع	2595	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1320	false	-8227361872007890520	41	102	203	509	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته 71 رمي الجمار جمع جمرة وهي اسم لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا فسميت بذلك تسمية للشء بلازمه وقيل لان ادم او ابراهيم لما عرض له ابليس فحصبه جمر بين يديه اي اسرع	1320	2480010260880350358	237	431.5	190	306	77.45098114013672	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02601	true	9106749139664399157	225	284	1084	1395	1468	300	والنساءي والطحاوي واللفظ لابي داود من طريق الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن او-س الثقفي قال اتيت عمر فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتاني وفي رواية ابي داود هكذا حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم واستدل-- الطحاوي------------------------ بحديث عاءشة وبحديث ام سليم	2601	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1335	false	8443960226021878383	153	209	774	1061	1524	300	والنسا----------------ءي وابو داود ع-----------------------------ن الحارث بن عبد الله بن اويس الثقفي قال اتيت عمر فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتاني ولفظ----- ابي داود كذلك حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب عنه الطحاوي بانه منسوخ في حق الحاءض بحديث عاءشة وح-ديث ام سليم	1335	2480010260880350358	241	421.5	191	338	71.30177307128906	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	71	213	349	1041	1453	300	باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني قوله قالوا سياتي ف-----------------------------------------ي الطريق التي في اخر الباب ان صفية هي--------------------------------------------------------------------------------- قالت بلي وفي رواية الاعرج عن ابي سلمة عن عاءشة التي مضت في باب الزيارة يوم النحر حججنا فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض الحديث وهذا مشكل لانه صلي الله عليه وسلم ان كان علم انها طافت طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني ويجاب عنه بانه صلي الله عليه وسلم --ما اراد ذلك منها الا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فكان بانيا علي انها قد حلت فلما قيل له انها حاءض جوز ان يكون وقع لها قبل ذلك حتي منعها من طواف الافاضة فاستفهم عن ذلك	2602	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1335	false	8443960226021878383	0	135	0	680	1524	300	باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني فقيل انها قد افاضت اي طافت طواف الافاضة والقاءل نساءه كما في الطريق الثانية ومنه-------ن صفية كما في الصحيحين عن الاسود عن عاءشة انه قال لصفية انك لحابستنا اما كنت طفت يوم النحر قالت بلي وفي رواية---------- ابي سلمة عن عاءشة---------------------------------------- فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله -------------فقلت انها حاءض الحديث وهو- مشكل لانه------------------- ان كان علم انها طافت طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني واجيب---- بانه صلي الله عليه وسلم انما اراد ذلك منه----ا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فبني عل------ي انها قد حلت فلما قيل--- انها حاءض جوز وقوعه------ لها قبل ذلك حتي منعها---------------- فاستفهم -------	1335	2480010260880350358	513	841.5	404	816	62.867645263671875	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02603	true	7842981810420745225	155	227	765	1124	1483	300	الطيالسي في مسنده قال حدثنا هشام هو الدستواءي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف -بن عباس وزيد بن ثابت في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال -بن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا -بن عباس وانت تخالف زيدا فقال سلوا صاحبتكم ام سليم يعني فسالوها فقالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر	2603	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1339	false	8320095264838286967	93	160	453	788	1476	300	الطيالسي في مسنده---- حدثنا هشام هو الدستواءي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا ابن عباس وانت تخالف زيدا فقال سلوا صاحبتكم ام سليم فق-------------الت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني---------- صلي الله عليه وسلم ان انفر	1339	2480010260880350358	330	622.0	263	362	91.16021728515625	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02604	true	2185115757923026890	87	247	421	1190	1439	300	مسلم والنساءي والاسماعيلي من طريق الحسن بن مسلم عن طاوس كنت مع -بن عباس اذ قال له زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال بن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها النبي صلي الله عليه وسلم قال- فرجع اليه فقال ما اراك الا قد صدقت -لفظ مسلم وللنساءي كنت عند بن عباس فقال له زيد بن ثابت انت الذي تفتي وقال فيه فسالها ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث كما حدثتني وللاسماعيلي بعد قوله انت الذي الخ قال نعم قال فلا تفت بذلك قال فسل فلانة والباقي نحو سياق مسلم وزاد في اسناده عن بن جريج قال وقال عكرمة بن خالد عن زيد وبن عباس نحوه وزاد فيه فقال بن عباس سل ام سليم وصواحبها هل امرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فسالهن فقلن قد امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وقد عرف برواية عكرمة الماضية ان الانصارية هي ام سليم واما صواحبها فلم اقف علي تسميتهن	2604	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1339	false	8320095264838286967	161	250	792	1243	1476	300	مسلم والنساءي والاسماعيلي---------------------- عن طاوس كنت مع ابن عباس --فقال له زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال-------- اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فرجع اليه فقال ما اراك الا قد صدقت ولفظ ------النساءي ف-----------------------------------------------------------سالها ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث كما حدث-ني وللاسماعيلي فقال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس سل ام سليم وصواحبها هل امرهن---------- صلي الله عليه وسلم بذلك قال الحافظ-------------------------------------------- وقد عرف برواية عكرم--------ة ان الانصارية هي ام سليم واما صواحبها فلم اقف علي تسميتهن	1339	2480010260880350358	424	714.0	337	772	54.922279357910156	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02605	true	2237313368057728128	7	198	45	941	1477	300	ثم سمعته يقول بعد سياتي ان ذلك كان قبل موت بن عمر بعام قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن -هذا من مراسيل الصحابة وكذا ما اخرجه النساءي والترمذي وصححه--- والحاكم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض رخص لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان بن عمر لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وسنوضح ذلك فعند النساءي من طريق ابراهيم بن ميسرة عن طاوس عن -بن عمر انه كان يقول قريبا من سنتين عن الحاءض لا تنفر حتي يكون اخر عهدها بالبيت ثم قال بعد انه رخص للنساء وله وللطحاوي من طريق عقيل عن الزهري عن طاوس انه سمع -بن عمر يسءل عن النساء اذا حضن قبل النفر وقد افضن يوم النحر فقال ان عاءشة كانت تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة لهن وذلك قبل موته بعام وفي رواية الطحاوي قبل موت -بن عمر بعام وروي بن ابي شيبة ان -بن عمر كان يقيم علي الحاءض سبعة ايام حتي تطوف طواف الوداع قال الشافعي كان -بن عمر سمع الامر بالوداع ولم يسمع الرخصة اولا ثم بلغته الرخصة فعمل بها	2605	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1340	false	2266488265618063337	129	284	624	1364	1438	300	ثم سمعته يقول بعد ------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن وهذا من مراسيل الصحابة وكذا ما روا-ه النساءي والترمذي وصححه هو والحاكم عن ابن --------------------------------عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض رخص لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ---عمر لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ---------------فللنساءي عن----- ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابن عمر كا----ن يقول قريبا من سنتي---ن الحاءض لا تنفر حتي يكون اخر عهدها بالبيت ثم قال بعد انه رخص للنساء وله -للطحاوي ع-------------ن الزهري عن طاوس انه سمع ابن عمر يسال عن النساء اذا حضن قبل النفر وقد افضن يوم النحر فقال ان عاءشة كانت تذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة لهن وذل--------------------------------ك قبل موت ابن عمر بعام ولا--بن ابي شيبة ان ابن عمر كان يقيم علي الحاءض سبعة ايام حتي تطوف طواف الوداع قال الشافعي كان ابن عمر سمع الامر بالوداع ولم يسمع الرخصة----- ثم بلغته------- فعمل بها	1340	2480010260880350358	711	1280.0	558	905	78.56353759765625	134	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02606	true	9056589312989662378	51	143	249	702	1504	300	عند مسلم لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال عقري الحديث وهذا يشعر بان الوقت الذي اراد منها ما يريد الرجل من اهله كان بالقرب من وقت النفر من مني واستشكله بعضهم بناء علي ما فهمه ان ذلك كان وقت الرحيل وليس ذلك بلازم لاحتمال ان يكون الوقت الذي اراد منها ما اراد سابقا علي الوقت الذي راها فيه علي باب خباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال------ذي هو وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحيل بل ولو اتحد الوقت لم يكن ذلك مانعا من الارادة المذكورة------------------------------------ قوله عقري حلقي بالفتح فيهما	2606	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1337	false	-5553606251662477041	201	300	999	1523	1523	300	عن عاءشة لما اراد------ صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة فقال عقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حلقا انك لحابستنا ثم قال لها اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري وفي رواية فلا باس انفري واخري اخرجي واخري فلتنفر وكلها بيان لرواية فلا اذا ومعانيها متقاربة والمراد بها كلها الرحيل الي المدينة وفي احاديث الباب ان طواف الافاضة ركن وان الطهارة شرط في صحته وان طواف الوداع لا يجب وان امير الحاج يلزمه تاخير الرحيل لاجل الحاءض قيده مالك بيومين فقط واكرام صفية بالاحتباس كما احتبس بالناس علي عقد عاءشة واما قوله عقري حلقي بالفتح فيهما-	1337	2480010260880350358	130	-38.5	102	784	16.581632614135742	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02606	true	9056589312989662378	143	300	702	1504	1504	300	ثم السكون وبالقصر بغير تنوين في الرواية ويجوز في اللغة التنوين وصوبه ابو عبيد لان معناه الدعاء بالعقر والحلق كما يقال سقيا ورعيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعي بها وعلي الاول هو نعت لا دعاء ثم معني عقري عقرها الله اي جرحها وقيل جعلها عاقرا لا تلد وقيل عقر قومها ومعني حلقي حلق شعرها وهو زينة المراة او اصابها وجع في حلقها او حلق قومها بشءمها اي اهلكهم وحكي القرطبي انها كلمة تقولها اليهود للحاءض فهذا------------------------------------- اصل هاتين الكلمتين ثم اتسع العرب في قولهما بغير ارادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الله وتربت يداه ونحو ذلك قال القرطبي وغيره شتان بين قوله صلي الله عليه وسلم هذا لصفية وبين قوله لعاءشة لما حاضت معه في الحج هذا شء كتبه الله علي بنات ادم لما يشعر به من الميل لها والحنو عليها بخلاف صفية قلت و-------------ليس فيه دليل علي اتضاع قدر صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعاءشة دخل عليها وهي تبكي اسفا علي ما فاتها من-	2606	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1338	false	3184446603761405401	0	154	0	795	1480	300	ثم السكون و-القصر بلا- تنوين في الرواية ويجوز -----لغة التنوين وصوبه ابو عبيد لان معناه الدعاء بالعقر والحلق ك--------سقيا ورعيا من--------- المصادر التي يدعي بها وعلي الاول هو نعت لا دعاء ومعناها----- عقرها الله اي جرحها او-- جعلها عاقرا لا تلد او-- عقر قومها ومعني حلقي حلق شعرها وهو زينة المراة و--اصابها وجع في حلقها او حلق قو-------مها اي اهلكهم وحك--------ي انها كلمة يقولها اليهود للحاءض فلا دلالة فيه علي وضيعة صفية عنده لان ذلك اصل هاتين الكلمتين ثم اتسع العرب في قولهما بغير ارادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الله وتربت يداك ونحوهما وقول القرطبي وغيره شتان بين قوله صلي الله عليه وسلم هذا لصفية وبين قوله لعاءشة لما حاضت ف----ي الحج هذا شء كتبه الله علي بنات ادم لما في----ه من الميل لها والحنو عليها بخلاف صفية تعقبه الحافظ بانه ليس فيه دليل علي اتضاع قدر صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعاءشة دخل عليها وهي تبكي اسفا علي ما فاتها من	1338	2480010260880350358	711	1282.0	570	853	83.35287475585938	126	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02607	true	-6583229537482167193	45	124	227	643	1513	300	قال اخرج-ي وفي رواية الزهري عن عروة عن عاءشة في المغازي فلتنفر-------------------------- ومعانيها متقاربة والمراد بها كلها الرحيل من مني الي جهة المدينة وفي احاديث الباب ان طواف الافاضة ركن وان الطهارة شرط لصحة الطواف وان طواف الوداع وا--جب وقد تقدم ذلك واستدل به علي ان امير الحاج يلزمه ان يءخر الرحيل لاجل من تحيض ممن لم تطف للافاضة وتعقب باحتمال ان تكون ارادته صلي الله عليه وسلم تاخير الرحيل اكراما لصفية---------- كما احتبس بالناس علي عقد عاءشة واما	2607	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1337	false	-5553606251662477041	232	295	1148	1496	1523	300	قال فانفري وفي رواية فلا باس انفري واخري اخرجي واخر---ي فلتنفر وكلها بيان لرواية فلا اذا ومعانيها متقاربة والمراد بها كلها الرحيل------- الي---- المدينة وفي احاديث الباب ان طواف الافاضة ركن وان الطهارة شرط في صحته ----وان طواف الوداع لا يجب و--------------------------ان امير الحاج يلزمه تاخي--ر الرحيل لاجل الحاءض قيده مالك بيومين فقط و-----------------------------------------------------------اكرام --صفية بالاحتباس كما احتبس بالناس علي عقد عاءشة واما	1337	2480010260880350358	237	330.0	193	455	52.087913513183594	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02607	true	-6583229537482167193	0	25	0	125	1513	300	النسك فسلاها بذلك وصفية اراد منها ما يريد الرجل من اهله فابدت المانع فناسب كلا منهما ما خاطبها به في تلك الحالة قوله فلا باس	2607	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1338	false	3184446603761405401	154	179	795	920	1480	300	النسك فسلاها بذلك وصفية اراد منها ما يريد الرجل من اهله فابدت المانع فناسب كلا منهما ما خاطبها به في تلك الحالة قال مالك قال	1338	2480010260880350358	118	229.0	94	125	94.4000015258789	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02608	true	-7312329689691120790	199	227	962	1124	1497	300	نزول الابطح ليس بسنة انما نزله الحديث قوله-------------------------- اسمح--------------- اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوي- في ذلك البطء والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة	2608	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	6	43	36	240	1513	300	نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوعب في ذلك البطء والمتعذر ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة	1319	2480010260880350358	146	252.5	119	204	71.5686264038086	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02609	true	-8529261887265898061	100	164	483	774	1486	300	كما رواه مسلم من طريق عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ينزلون الابطح وسياتي للمصنف في الباب الذي يليه لكن ليس فيه ذكر ابي بكر و---من طريق اخر---------ي عن نافع عن -بن عمر انه كان يري التحصيب سنة قال نافع وقد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2609	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1318	false	2358203614319977198	249	300	1268	1497	1497	300	كما رواه مسلم من طريق-------------- عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ----كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ينزلون الا---------------------------------------------------------بطح وله من طريق صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر انه كان يري التحصيب سنة قال نافع وقد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1318	2480010260880350358	211	375.5	164	305	69.18032836914062	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02609	true	-8529261887265898061	45	201	217	960	1486	300	وابو داود وغيرهما من طريق سليمان بن يسار عن ابي رافع --------------------------------------قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل اه ل---كن لما نزله النبي صلي الله عليه وسلم كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله الخلفاء بعده كما رواه مسلم من طريق عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ينزلون الابطح وسياتي للمصنف في الباب الذي يليه لكن ليس فيه ذكر ابي بكر ومن طريق اخري عن نافع عن بن عمر انه كان يري التحصيب سنة قال نافع وقد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده---- فالحاصل ان من نفي ا-نه سنة كعاءشة و-بن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك	2609	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	61	148	329	766	1513	300	وابي داود وغيرهما----------------------- عن ابي رافع وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني---------- صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل انتهي لكن لما نزله كان------------------------- النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله الخلفاء بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليه -ذهب مالك والشافعي والجمهور فالحاصل ان من نفي كونه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله------------------- لا الالزام بذلك	1319	2480010260880350358	367	644.0	289	790	46.45569610595703	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02616	true	5660942416224354676	217	249	1150	1313	1561	300	اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك اخرجه الترمذي و-------------------------------------------------------------------------الحجاج ضعيف وقد رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن لهيع------------------------------------------------------------------------ة عن عطاء عن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر مرفوعا الحج والعمرة فريضتان اخرجه بن عدي وبن لهيعة	2616	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1163	false	-7672984858448036825	0	113	0	588	1560	300	اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك قال-- الترمذي حسن صحيح قال الكمال بن الهمام في فتح القدير لا ينزل عن درجة الحسن وان كان الحجاج بن ارطاة قال الدارقطني لا يحتج به فقد تابعه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر واخرجه الطبراني في الصغير والدارقطني بطريق اخر عن جابر فيه يحيي بن ايوب وضعفه وله شاهد عن ابي هريرة مرفوعا الحج جهاد والعمرة تطوع ولابن ابي شيبة عن ابن مسعود الحج فريضة والعمرة تطوع انتهي ملخصا واستدلوا ايضا بحديث بني الاسلام علي خمس فذكر الحج دون العمرة وزيادتها في رواية الدارقطني شاذة ضعيفة وحديث ابن عدي عن جابر مرفوعا الحج والعمرة فريضتان ضعيف لان فيه ابن لهيعة	1163	2480010260880350358	123	175.0	95	590	20.847457885742188	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02617	true	3701577835036778135	206	248	1033	1231	1503	300	قال -بن عبد البر تفرد سمي بهذا الحديث واحتاج اليه الناس----- فيه---------------- فرواه عنه مالك والسفيانان وغيرهما حتي ان سهيل بن ابي صالح حدث به عن سمي عن ابي صالح----------------------------- فكان سهيلا لم يسمعه من ابيه وتحقق بذلك تفرد سمي به فهو	2617	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1157	false	-2286280462199923148	248	300	1176	1419	1419	300	قال ابن عبد البر تفرد سمي بهذا الحديث واحتاج----- الناس اليه فيه وهو ثقة ثبت حجة فرواه عنه مالك والسفيانان وغيرهما حتي ان سهيل بن ابي صالح حدث به عن سمي عن ابي صالح ثم اسنده من طريقه قال الحافظ فكان سهيلا لم يسمعه من ابيه وتحقق بذلك تفرد سمي به فهو-	1157	2480010260880350358	192	333.0	152	249	77.10843658447266	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02619	true	6671501593298171663	151	279	743	1354	1454	300	عكرمة بن خالد فذكره قوله لا باس زاد ا-----------------------------------------------------------------حمد و-بن خزيمة فقال لا باس علي احد ان يعتمر قبل ان يحج قوله قال عكرمة هو بن خالد بالاسناد المذكور قوله وقال ابراهيم بن سعد الخ وصله احمد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بالاسناد المذكور ولفظه حدثنا عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا قال -بن بطال هذا يدل علي ان فرض الحج كان قد نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل اعتماره ويتفرع عليه هل الحج علي الفور او التراخي وهذا يدل علي انه علي التراخي	2619	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1151	false	5005953891745008906	34	145	155	673	1412	300	عكرمة بن خالد سال ابن عمر عن العمرة قبل الحج فقال لا باس اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج ولاحمد وابن خزيمة فقال لا باس علي احد ان يعتمر قبل الحج وروي ا--------------------------------------------------------------------------حم-----------------------------------------------------د عن عكرمة بن خالد---------- المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت ابن --------عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك -قد اعتمر---------- صلي الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجه---- فاعتمرنا قال ابن بطال هذا يدل علي ان فرض الحج كان قد نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل اعتماره ويتفرع عليه هل الحج علي الفور او التراخي وهذا يدل علي انه علي التراخي	1151	2480010260880350358	415	735.5	325	678	61.20943832397461	83	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02620	true	3248703685156854985	240	283	1167	1370	1458	300	في شوال---- مغاير --------لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بان يكون ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه -بن ماجة باسناد صحيح عن مجاهد عن عاءشة لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة	2620	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1149	false	-3374592684257197628	220	263	1124	1328	1525	300	في شوال هذا مغاير لقولها ولقول --انس في ذي القعدة و-جمع الحافظ با-----ن ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه ابن ماجه باسناد صحيح عن مجاهد عن عاءشة لم يعتمر النبي---- صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة	1149	2480010260880350358	176	300.0	135	216	81.48148345947266	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02624	true	607136627726155779	223	300	1120	1483	1483	300	يدل علي انه كان اشتبه عليه او نسي او شك وقال القرطبي عدم انكاره علي عاءشة يدل علي انه كان علي وهم وانه رجع لقولها وقد ----------------------------------------------------------------------تعسف من قال --ان -بن عمر اراد بقوله اعتمر في رجب عمرة قبل هجرته لانه وان كان محتملا لكن قول عاءشة ما اعتمر في رجب يلزم منه عدم مطابقة ردها عليه لكلامه ولا سيما وقد بينت الاربع وانها لو كانت قبل الهجرة فما الذي كان يمنعه ان يفصح بمراده فيرج-ع الاشكال-	2624	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1150	false	-7913560078670024334	92	162	436	779	1473	300	يدل علي انه كان اشتبه عليه او نسي او شك ----------------------------------------------------------وانه رجع لصوابها فلا يشكل بان تقديم قول عاءشة النافي علي قول ابن عمر المثبت خلاف القاعدة وتعسف من قال مراد ابن عمر----- بقوله------ في رجب -----قبل هجرته لانه---- وان احتمل- لكن قولها---- ما اعتمر في رجب يلزم منه عدم مطابقة ردها عليه وسكوته ولا سيما وقد بينت الاربع وانها بعد-------- الهجرة فما الذي---- يمنعه ان يفصح بمراده فيرتفع الاشكال	1150	2480010260880350358	245	380.5	191	438	55.936073303222656	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02625	true	-4503941413529977462	3	160	14	781	1449	300	هذا القاءل لان قريشا كانوا يعتمرون في رجب يحتاج الي نقل وعلي تقديره فمن اين له انه صلي الله عليه وسلم وافقهم وهب انه واف-------------------------------قهم فكيف اقتصر علي مرة 1 قوله باب عمرة في رمضان كذا في جميع النسخ ولم يصرح في الترجمة بفضيلة ولا غيرها ولعله اشار الي ما روي ---------------------------عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رم---ضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث اخرجه الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد عن ابيه عنها وقال ان اسناده حسن وقال صاحب الهدي انه غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قلت------- ويمكن حمله علي ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان واعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم بيانه قريبا وقد رواه الدارقطني باسناد اخر الي العلاء بن زهير فلم يقل في	2625	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1150	false	-7913560078670024334	163	266	784	1300	1473	300	هذا القاءل لان قريشا كانوا يعتمرون في رجب يحتاج الي نقل وعلي تقديره فمن اين -------------------------------------انه وافقهم وهبه صلي الله عليه وسلم وافقهم فكيف اقتصر علي مرة و----------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه الدارقطني وقال اسناده حسن عن عاءشة خ-----رجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث فقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي انه غلط لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قال الحافظ ويمكن--------- ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت و-----المراد سفر---- مكة------------------ واعتمر------ صلي الله عليه وسلم في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم------------ وقد رواه الدارقطني باسناد اخ-------------------ر فلم يقل في	1150	2480010260880350358	432	728.0	343	835	51.73652648925781	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02627	true	-5775812739342709984	0	25	0	117	1436	300	ووقعت لام طليق قصة مثل هذه اخرجها ابو علي بن السكن و-بن منده في الصحابة والدولابي في الكني من طريق طلق بن حبيب ان ابا	2627	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1160	false	2408873700239382779	277	300	1339	1449	1449	300	ووقعت لام طليق قصة مثل هذه اخرجها ا-------بن السكن وابن منده في الصحابة والدولابي في الكني من طريق طلق بن حبيب ان ابا-	1160	2480010260880350358	109	200.0	87	118	92.37287902832031	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02627	true	-5775812739342709984	41	129	193	602	1436	300	في سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------لله قالت انه في سبيل الله ان احج عليه فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقت ام طليق وفيه ما يعدل الحج قال عمرة في رمضان--------------------- وزعم ب-ن عبد البر ان ام معقل هي ام طليق لها كنيتان وفيه نظر لان ابا معقل مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابا طليق عاش حتي سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل علي تغاير المراتين ويدل عليه تغاير السياقين ايضا ولا معدل عن تفسير المبهمة في حديث بن عباس	2627	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1161	false	-491711756622376495	101	186	492	909	1460	300	في سبيل الله ولو اعطيتها الناقة لكانت وكنت في سبيل الله ولو اعطيتها من نفقتك لاخلفها الله قال فانها تسالك--------------------------------------------------------------------------------------- ما يعدل الحج قال عمرة في رمضان وسنده جيد قال الحافظ وزعم ابن عبد البر ان ام معقل هي ام طليق لها كنيتان وفيه نظر لان ابا معقل مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابا طليق عاش حتي سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل علي تغاير المراتين ويدل عليه تغاير السياقين ايضا وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن اب----ن عباس	1161	2480010260880350358	286	487.5	221	508	56.29921340942383	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02632	true	3376328671445839	70	201	377	1037	1551	300	بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان معروف خارج مكة وهو علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب الطبري التنعيم ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحو من ميل ومن اطلق عليه ادني الحل فقد تجوز قلت او -----اراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي من طريق عبيد بن عمير قال انما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن- اليسار يقال له منعم والوادي نعما--------------ن وروي الازرقي من طريق بن جريج قال رايت عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت منه عاءشة قال فاشار الي الموضع الذي ابتني فيه محمد بن علي بن شافع المسجد الذي وراء الاكمة وهو المسجد الخرب ونقل الفاكهي عن -بن جريج وغيره ان ثم مسجدين يزعم اهل مكة ان الخرب	2632	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1330	false	7517160242605466265	185	300	930	1522	1522	300	بفتح الفوقية وسكون النون وكسر المهملة مكان------ خارج مكة ع----لي اربعة اميال منها --الي جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب الطبري-------- ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحو--- ميل ومن اطلق عليه طرف ا-لحل فهو تجوز قال الحافظ واراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي عن----- عبيد بن عمير---- انما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي علي اليسار يقال له منعم والوادي نعمان اي بفتح النون وروي الازرقي عن ----ابن جريج---- رايت عطاء يصف الموضع الذي احرم-ت منه عاءشة---- فاشار الي الموضع ا------------------------------------------لذي وراء الاكمة وهو المسجد الخرب ونقل الفاكهي عن ابن جريج وغيره ان ثم مسجدين يزعم اهل مكة ان الخرب-	1330	2480010260880350358	546	959.0	438	681	80.17620849609375	97	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02632	true	3376328671445839	201	237	1037	1223	1551	300	الادني من الحرم ه-و الذي اعتمرت منه عاءشة وقيل هو المسجد الابعد علي الاكمة الحمراء ورجحه المحب الطبري وقال الفاكهي لا اعلم---- الا اني سمعت -بن ابي عم-ر يذكر عن اشياخه ان الاول هو الصحيح عندهم	2632	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1331	false	406490988243922159	0	37	0	191	1578	300	الادني من الحرم وهو الذي احرم-ت منه عاءشة وقيل هو المسجد الابعد عن- الاكمة الحمراء ورجحه المحب الطبري وقال الفاكهي لا اعلم ذلك الا اني سمعت ابن ابي عمير يذكر عن اشياخه ان الاول هو الصحيح عندهم	1331	2480010260880350358	180	327.5	144	193	93.26425170898438	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02634	true	-786863879692284069	30	169	153	838	1474	300	وفي رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم من طريق مج----------------------اهد عن عاءشة ان-- طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حتي قدمنا مني وله من طريقه فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات كلها حتي انها طافت طواف الافاضة من يوم النحر واقتصر النووي في شرح مسلم علي النقل عن ابي محمد بن حزم ان عاءشة حاضت يوم السبت ثالث ذي الحجة وطهرت يوم السبت عاشره يوم النحر وانما اخذه بن حزم من هذه الروايات التي في مسلم ويجمع بين قول مج--اهد وقول القاسم -انها رات الطهر وهي بعرفة ولم تتهيا للاغتسال الا بعد ان نزلت مني او انقطع الدم عنها بعرفة وما رات الطهر الا بعد ان نزلت مني وهذا	2634	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1330	false	7517160242605466265	71	148	350	744	1522	300	وفي رواية لمسلم وكان------------------------------- صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه فلما قضينا الحج اتممناه اي وطهرت وفي مسلم عن مجاهد عن----ها انها طهر-----ت بعرفة وعن الق------اسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حين قدمنا مني وله عنه ايضا فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفنا بالبيت ف-------اتفقت الروايات كلها علي انها طافت طواف الافاضة--- يوم النحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين رواية مجاهد و----القاسم بانها -------------------------------------------------------------------------------------ما رات الطهر الا بعد ان نزلت مني وقول	1330	2480010260880350358	274	373.5	215	712	38.48314666748047	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02653	true	8234450268733427760	176	300	883	1481	1481	300	هو في الموطا وصرح يحيي بن يحيي النيسابوري عن مالك بتحديث سمي له به وشذ خالد بن مخلد --عن مالك فقال عن سهيل بدل سمي اخرجه -بن عدي وذكر الدارقطني ان -بن الماجشون رواه عن مالك عن سهيل ايضا فتابع خالد بن مخلد لكن قال الدارقطني ان ابا علقمة القروي تفرد به عن بن الماجشون وانه وهم فيه ورواه الطبراني عن احمد عن بشير الطيالسي عن محمد بن جعفر الوركاني عن مالك عن سهيل وخالفه موسي بن هارون فرواه عن الوركاني عن مالك عن سمي قال الدارقطني حدثنا به دعلج عن موسي قال والوهم في هذا من الطبراني او من شيخه وسمي هو المحفوظ في رواية مالك قاله -بن عدي واخرجه الدارقطني وغيرهما ولم يروه عن سمي غير مالك قاله بن عبد البر ثم-	2653	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2552	false	3953729365358382661	83	151	439	767	1494	300	هو في الموطا وصرح ي--------حيي النيسابوري عن مالك بتحديث سمي ل---ه وشذ خالد بن مخلد فقال مالك----- عن سهيل بدل سمي اخرجه ابن عدي وذكر الدارقطني ان ابن الماجشون رواه عن مالك عن سهيل------------------------------------------------------------------------------------- وانه وهم فيه -رواية عن ابن الماجشون وقد -------------------------------------------------------خالفه غيره عنه فقال عن سمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المحفوظ ------عن مالك قاله ابن عدي و------الدارقطني وغيرهما ولم يروه عن سمي غير مالك قال ابن عبد البر ثم	2552	2480010260880350358	276	390.5	217	604	45.69536590576172	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02654	true	9145128715497622201	0	107	0	517	1485	300	اسند عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما لاهل العراق يسالونني عن حديث السفر قطعة من العذاب فقيل له لم يروه عن سمي احد غيرك فقال لو عرفت ما حدثت به وكان مالك ربما ارسله لذلك ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه عتيق بن يعقوب عن مالك عن ابي النضر عن ابي صالح-------------- ووهم فيه ايضا علي مالك اخرجه الطبراني والدارقطني ورواه رواد بن الجراح عن مالك فزاد فيه اسنادا اخر فقال عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة وعن سمي باسناده فذكره ق---------ال الدارقطني اخطا فيه رواد بن الجراح------------------------------------------- واخرجه -بن عبد البر من طريق ابي مصعب عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل عن ابيه وهذا يدل علي ان له	2654	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2552	false	3953729365358382661	151	300	767	1494	1494	300	اسند عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما لاهل العراق يسالو-ني عن حديث السفر قطعة من العذاب فقيل له لم يروه عن سمي احد غيرك فقال لو عرفت ما حدثت به وكان مالك ربما ارسله انتهي وفي التمهيد رواه ابن مهدي وبسر بن معمر عن مالك مرسلا وهذا انما هو من نشاط المحدث وكسله احيانا ينشط فيسند واحيانا يكسل فيرسل علي حسب المذاكرة والحديث مسند صحيح ثابت احتاج الناس فيه الي مالك انتهي ورواه عتيق بن يعقوب عن مالك عن ابي النضر اخرجه الدارقطني والطبراني ووهم فيه ايضا علي مالك ور--------------------------واه رواد بن الجراح عن مالك------------------------- عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة وعن سمي الخ فزاد فيه اسادا اخر قال الدارقطني اخطا فيه رواد قال ابن عبد البر وليس رواد ممن يحتج به ولا يعول عليه واخرجه ابن عبد البر من طريق ابي مصعب عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل عن ابيه وهذا يدل علي ان له-	2552	2480010260880350358	420	740.5	328	780	53.846153259277344	86	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02654	true	9145128715497622201	107	300	517	1485	1485	300	في حديث سهيل اصلا وان سميا لم ينفرد به --------------وقد ا------خرجه احمد في مسنده من طريق سعيد المقبر---------ي عن ابي هريرة واخرجه بن عدي من طريق جمهان------- عن ابي هريرة ايضا فلم ينفرد به ابو صالح واخرج------------------------------ه الدارقطني والحاكم من طريق------ هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة باسناد جيد فلم ينفرد به ابو هريرة بل في الباب عن -بن عباس و-بن عمر وابي سعيد وجابر عند -بن عدي باسانيد ض--------------------------------عيفة قوله السفر قطعة من العذاب اي جزء منه والمراد بالعذاب--- الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوف قوله يمنع احدكم كانه -------------------------------------------------------------------------------------------فصله عما قبله بيانا لذلك بطريق الاستءناف- كالجواب لمن قال--- كان كذلك فقال يمنع احدكم نومه الخ اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد بالمنع في الاشياء المذكورة منع --كمالها لا اصلها وقد وقع عند الطبراني بلفظ لا يهنا احدكم بنومه ولا طعامه ولا شرابه و---------في حديث -بن عمر عند بن عدي وانه ليس له دواء الا سرعة السير قوله------------------------------------------------------------------- نهمته بفتح النون وسكون الهاء-------------------------------------- اي حاج-------------ته من وجهه اي من مقصده وبيان---ه في حديث-	2654	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2553	false	548100724544984272	0	247	0	1256	1533	300	في حديث سهيل اصلا وان سميا لم ينفرد به عن ابي صالح ذكوان الزيات ورواه حمد --------------عن سعيد المقبري وابن عد---------------------------ي عن----- جهمان كلاهما عن ابي هريرة----- فلم ينفرد به ابو صالح عن ابي هريرة ولم ينفرد به ايضا فرواه الدارقطني والحاكم باسناد جيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءش----------------------------------ة بل في الباب عن ابن عباس وابن عمر وابي سعيد وجابر عند ابن عدي باسانيد ضعيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- السفر قطعة---------- اي جزء من---------- العذاب اي الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد والخوف وخشونة العيش والفراق للاحباب سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق ال--احباب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه بنصب الثلاثة بنزع الخافض او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله -------------------استءنافا كالجواب لمن قال لم كان -ذلك فقال يمنع--------------- اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يش-غل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد--------------------------- منع الكمال-- لا الاصل ول-----------لطبراني بلفظ لا يهن- احدكم -نومه ولا طعامه ولا شرابه ولابن عدي في حديث ابن عمر----------- وانه ليس له دواء الا سرعة السير والمراد منعه مما ذكر في الوقت الذي يريده لاشتغاله بمسيره فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء قال ابن التين وضبطناه ايضا بكسر النون اي حاجته بان بلغ همته من وجهه اي من مقصده ولابن عدي في حديث	2553	2480010260880350358	718	1054.0	567	1453	49.41500473022461	117	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02655	true	-5081767290128780987	1	51	3	259	1566	300	عدي بلفظ -------------اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواد بن الجراح فاذا فرغ احدكم من حاجته قول------------------------------------ه فليعجل الي اهله في رو--------------اية عتيق وسعيد المقبري فليعجل الرجوع الي اهله وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال	2655	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2553	false	548100724544984272	244	300	1244	1533	1533	300	عدي في حديث ابن عباس فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواه ف----------اذا فرغ احدكم من حاجت-----ه فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة الرجوع الي اهله فحذف المفعول وفي رواية عتيق-------------- فليعجل الرجوع الي اهله وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال-	2553	2480010260880350358	209	363.5	167	319	65.51724243164062	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02655	true	-5081767290128780987	52	175	262	908	1566	300	عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا------------------------------------------------- يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة------- وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات والقوة علي والعباد-ة قال -بن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث -بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب ولا يخفي ما فيه	2655	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2554	false	7523688428236963576	1	128	4	670	1594	300	عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا فلينقله في مخلاته والحجارة يومءذ يضرب بها القداح يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة لا تصح وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل بلا- حاجة وند----ب استعجال الرجوع -لا سيما من يخشي عليهم الضيع--------ة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا و------------------تحصيل الجماعات والقوة علي -العبادات قال ابن بطال ولا تعارض بين الح----ديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا لانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله كر--اهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب ولا يخفي ما فيه	2554	2480010260880350358	595	1105.0	478	705	84.39716339111328	105	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	0	135	0	694	1532	300	بالعمرة من الدار والمراد بالدار المنزل الذي نزله بذي الحليفة ويحتمل ان يحمل علي الدار التي بالمدينة ويجمع بانه اهل بالعمرة من داخل بيته ثم اعلن بها واظهرها بعد ان استقر بذي الحليفة قوله-------------------------------------------- عام الحديبية سياتي بيان ذلك وشرحه في كتاب المغازي ان شاء الله تعالي واورده المصنف بعد بابين عن اسماعيل وهو بن ابي اويس عن مالك فزاد فيه ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقالت ما امرهما الا واحد اي الحج والعمرة فيما يتعلق بالاحصار والاحلال ف---------------------------------------------------------------------------------التفت الي اصحابه ف------------ذكر القصة وبين في رواية جويرية ان ذلك وقع بعد ان سار ساعة وهو يءيد الاحتمال الاول الماضي في ان المراد بالدار المنزل الذي نزله بذي الحليفة ووقع في رواية الليث اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد	2661	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1199	false	-983193684589314305	155	268	746	1306	1471	300	بالعمرة من الدار ------------اي المنزل الذي نزله بذي الحليفة او المراد داره--------------- بالمدينة فيكون ا-----هل بالعمرة من داخل بيته ثم ----------اظهرها بعد ان استقر بذي الحليفة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست ليحصل ل----------------------------------------------ه الموافقة ----------------------------------------------------ثم ان عبد الله------- نظر في امره فقال- ما امرهما--------- اي الحج والعمرة الا واحد في حكم الحصر فاذا جاز التحلل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس ثم التفت الي اصحابه فاخبرهم بما اداه اليه نظره فقال ما امرهما الا واح----------------------------------------------------------------د بالرفع وفي رو---------------------------------اية الليث عن نافع----------------- ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد	1199	2480010260880350358	307	395.5	242	831	36.943443298339844	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	243	300	1179	1449	1449	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية------------------ فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء--------------- قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----------------------------------- ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحاب--------------------------------ه ولا ممن كان -------------------------معه ----------------------------ان يقضوا شيءا ولا ------ان يعودوا لشء وسءل------- مالك-	2669	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1198	false	-4366806771868623023	117	204	583	1020	1495	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء من ممنوع النسك قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي اي بلا طواف ولا وصول هدي الي البيت ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه المتقدمين في صحبته الملازمين له ولا ممن كان معه من الخارجين للحديبية معه المتاخرين في صحبته عن اولءك ان يقضوا شيءا ولا امرهم ان يعودوا لشء يفعلونه 818 مالك	1198	2480010260880350358	266	443.5	210	437	60.869564056396484	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02671	true	-8419144994407694337	109	169	522	804	1471	300	في القران او فصاحبه بالخيار وسياتي ذكر من وصل هذه الاثار هناك واقرب ما وقفت عليه من طرق حديث الباب الي التصريح ما اخرجه ابو داود من طريق الشعبي عن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم الحديث---------------------- وفي رواية	2671	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1347	false	687524753389990089	0	45	0	210	1452	300	في القران او فصاحبه بالخيار ومر في السابق اي ذلك فعلت اجزا عنك ولابي------------------------------------------------------- داود من وجه اخر انه--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم ثلاثة اصع من تمر لستة مساكين وفي رواية	1347	2480010260880350358	139	217.0	107	304	45.72368240356445	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	126	260	614	1252	1432	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري زاد مسلم من هذا الوجه فسالته عن هذه الاية ففدية من صيام الاية ولاحمد من وجه اخر في هذه الطريق وقع القمل في راسي ولحيتي حتي حاجبي وشاربي فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فارسل الي فدعاني فلما راني قال لقد اصابك بلاء ونحن لا نشعر ادع الي الحجام فحلقني ولابي داود من طريق الحكم بن عتيبة عن بن ابي ليلي عن كعب اصابتني هوام حتي تخوفت علي بصري وفي رواية ابي واءل عن كعب عند الطبري فحك راسي باصبعه فانتثر منه القمل زاد الطبري من طريق الحكم ان هذا لاذي قلت شديد يا رسول الله والجمع بين هذا الاختلاف في قول بن ابي ليلي عن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم	2674	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1345	false	-4950344405235888318	151	201	767	1028	1538	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا وفي رواية والقمل يتناثر علي وجهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد------------------------- وقع القمل في راسي ولحيتي حتي حاجبي وشاربي ف-------قال--- صلي الله عليه وسلم------------------------------- لقد اصابك بلاء وللطبراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لاذي قلت شديد يا رسول الله فا-------مره رسول----------------------------------- ال-له صلي الله عليه وسلم	1345	2480010260880350358	205	261.0	162	676	30.325443267822266	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02679	true	-6652281653422527914	221	298	1065	1432	1438	300	داود------------- وفي اسنادها بن اسحاق وهو --حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفو---------------ظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم من طريق ابي قلابة كما تقدم ولم يختلف فيه- علي ابي قلابة وكذا اخرجه الطبري من طريق الشعبي عن كعب واحمد من طريق سليمان بن قرم عن بن الاصبهاني ومن طريق اشعث وداود عن الشعبي عن كعب وكذا في حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني وعرف بذلك قوة قول من قال لا فرق	2679	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1346	false	5005387656351190264	7	42	40	212	1507	300	داود نصف صاع زبيب وفي اسناده ابن اسحاق وليس بحجة ف--------------ي الاحكام اذا خالف والمحفوظ كما قال الحافظ رواية التمر لانها -------------------------------------------------لم يختلف فيها علي راويها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف بذلك قوة قول من قال لا فرق	1346	2480010260880350358	120	178.0	95	398	30.150753021240234	18	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02682	true	-5675061584444126228	209	299	1067	1560	1563	300	ان السنة مبينة لمجمل الكتاب لاطلاق الفدية في القران وتقييدها بالسنة وتحريم حلق الراس علي المحرم والرخصة له في حلقها اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع وفيه تلطف الكبير باصحابه وعنايته باحوالهم وتفقده لهم واذا راي ببعض اتباعه ضررا سال عنه وارشده الي المخرج منه واستنبط منه بعض المالكية ايجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من التنبيه بالادني علي الاعلي لكن لا يلزم من ذلك التسوية بين المعذور وغيره ومن ثم قال -----------الشافعي والجمهور لا يتخير العامد بل يلزمه الدم ---وخالف في	2682	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1348	false	2235762321608219677	217	279	1061	1394	1496	300	ان السنة مبينة لمجمل القران لاطلاق الفدية فيه------ وتقييدها بالسنة وحرمة -حلق الراس عن- المحرم والرخصة له في حلقها اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع ووجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفدية علي العامد بلا----------- عذر فان ايجابها علي المعذور من التنبيه بالادني علي الاعلي وانها علي التخيير عمدا او سهوا او لعذر و------------قال ابو حنيفة والشافعي ---------لا يتخير العامد بل يتعين الدم قال مالك في	1348	2480010260880350358	255	405.5	204	507	50.29585647583008	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02699	true	-4462103570880876492	9	165	45	828	1467	300	صلي الله عليه وسلم اكل-------- من لحمها وذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في روايتي ابي حازم عن عبد الله بن ابي قتادة كما تراه ولم يذكر ذلك احد من الرواة عن عبد الله بن ابي قتادة غيره ووافقه صالح بن حسان عند احمد وابي داود الطيالسي وابي عوانة ولفظه فقال كلوا واطعموني وكذا لم يذكرها احد من الرواة عن ابي قتادة نفسه الا المطلب عن سعيد بن منصور ووقع لنا من رواية ابي محمد وعطاء بن يسار وابي صالح كما سياتي في الصيد ومن رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن عند اسحاق ومن رواية عبادة بن تميم وسعد بن ابراهيم عند احمد وتفرد معمر عن يحيي بن ابي كثير بزيادة مضادة لروايتي ابي حازم كما اخرجه اسحاق وبن خزيمة والدارقطني من طريقه وقال في اخره فذكرت شانه لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقلت انما اصطدته لك فامر اصحابه فاكلوه ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال بن خزيمة و----ابو بكر----- النيسابوري والدارقطني والجوزقي تفرد-------------------------- بهذه الزيادة---- معمر	2699	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1173	false	4563222156623442761	181	292	906	1487	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء وفي الصحيحين من طريق عبد الله بن ابي قتادة قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها وللبخاري في الهبة فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وفي رواية قد رفعنا له الذراع فاكل منه وجمع بانه اكل من الامرين ولاح----------------------------------------------------------------------مد وابي داود الطيالسي وابي عوانة------ فقال كلوا واطعموني--------------------------------------------------------------------------- ووقع عند الدارقطني وابن خزيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والبيهق--ي ان ---------------ابا قتادة قا-------ل للنبي صلي الله عليه وسلم----- انما اصطدته لك فامر اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر يعني النيسابوري قوله اصطدته لك وقوله لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره بهذه الزيادة غير معمر	1173	2480010260880350358	249	306.5	196	980	25.40816307067871	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02702	true	-5674169418701392366	260	300	1197	1390	1390	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره----------------- واتفقت الروايات كلها علي انه رده عليه الا ما رواه -بن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش-	2702	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1181	false	-4834641767330300404	167	208	857	1054	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رد الحمار علي الصعب واتفقت الرواية- كلها علي---- رد-----ه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن عن----- عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش	1181	2480010260880350358	172	289.5	136	212	81.13207244873047	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	131	227	633	1118	1488	300	وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا ان----ه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد حكم الكل قال و------الجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض الروايات وقال النووي ترجم----- البخاري	2703	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1180	false	-7322100672693781677	215	298	1045	1466	1474	300	وقال القرطبي يحتمل ان----- الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتم------------------------------------------------------ل انه احضره له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظ-نا منه انه انما رد-----ه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء حك---------م الكل انتهي وهذا الجمع قريب وفيه ابقاء اللفظ علي المتبادر منه الذ-----ي ترجم عليه البخاري	1180	2480010260880350358	358	634.5	284	500	71.5999984741211	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	0	100	0	482	1488	300	وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قلت وفي هذا الجمع نظر لما بينته فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار- وحش-- حي- وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور	2703	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1181	false	-4834641767330300404	208	300	1054	1508	1508	300	وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقيل اللحم قال الحافظ وفيه-- نظر---------- فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقيل ت-ارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي ان ك--------ان الصعب اهدي حم---ارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمارا وحشيا حيا وان كان اهدي--- لحما ف---يحتمل ان يكون علم انه صيد له ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده -ظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور-	1181	2480010260880350358	428	788.0	339	486	88.06584167480469	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	100	150	482	732	1488	300	في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك ب--الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضو----------ا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	2703	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1182	false	5377330403419320267	0	37	0	179	1509	300	في حديث عمرو بن امية علي------------ حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او ب----------------------------------------------------------------------ودان فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1182	2480010260880350358	158	278.0	125	262	60.30534362792969	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02704	true	-3196757505871516657	10	109	46	576	1531	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء والراء بعدها مهملة قيل----- سمي الابواء لوباءه علي القلب وقيل لان السيول تتبوءه اي تحمله قول-----------------------------------------------ه او بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال واخرها -------نون موضع بقرب الجحفة وقد سبق في حديث عمرو بن امية انه كان بالجحفة وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ثلاثة وعشرين ميلا ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال وبالشك -----------جزم اكثر الرواة وجزم -بن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمرو بالابواء	2704	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1181	false	-4834641767330300404	84	165	420	847	1508	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة و-المد جبل بينه وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذلك لتبوء----------------------- السيول به لا لما فيه من الوباء اذ لو كان كذلك لقيل الاوباء او هو مقلوب منه او بودان بفت-----------------ح الواو وش---د الدال المهملة فالف فنون موضع قر-ب الجحفة او قرية جامعة------------------------------------- اقرب الي الجحفة من الابواء بينهما-------------------------------------------------------------------------- ثمانية اميال و-الشك من الراوي و-----------------جزم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمرو بالابواء	1181	2480010260880350358	256	332.5	202	601	42.595672607421875	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02707	true	6109837846339182639	81	116	423	608	1470	300	سال رجل -بن عمر -ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية قال وفي الصلاة ايضا	2707	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1191	false	-4454450451626569190	168	203	895	1081	1611	300	سال رجل ابن عمر عما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم -قال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحديا والغراب والحية قال وفي الصلاة ايضا	1191	2480010260880350358	182	347.0	147	187	97.32620239257812	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02736	true	-4716847888214924352	234	280	1202	1435	1526	300	احمد وابو داود والحاكم اصل حديث الباب من طريق -بن اسحاق حدثني نافع عن -بن عمر بلفظ انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	2736	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1099	false	-8750014145984460620	21	63	110	324	1516	300	احمد وابي داود والحاكم--------------- من طريق ابن اسحاق حدثني نافع عن ابن عمر----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب و-تلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	1099	2480010260880350358	211	387.0	169	235	89.7872314453125	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02738	true	-7098529710462327972	104	198	550	1025	1519	300	في الاقتراح دعوي الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا ولا سيما ان كان احفظ والامر هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من الموقوف واما الذي اقتصر علي الموقوف فرفعه فقد شذ بذلك وهو----------- ضعيف واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف في الرواية بالمعني وكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل زيادة علم فهو اولي اشار الي ذلك شيخنا------------------------------ في شرح الترمذي	2738	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1099	false	-8750014145984460620	64	157	328	813	1516	300	في الاقتراح دعوي الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا خصوصا ان ---كان احفظ والامر هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من الموقوف وتقوي برواية ما----------------------------لك وهو احفظ اصحاب نافع واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف في الرواية بالمعني فكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل زيادة علم فهو اولي كما قاله الحافظ ونحوه لشيخه الزين العراقي الحافظ في شرح الترمذي	1099	2480010260880350358	404	752.0	322	516	78.29457092285156	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02740	true	-1036005529321763990	54	153	285	773	1515	300	واقعة عين لا عموم فيها لانه علل ذلك بقوله لانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الامر لا يتحقق-------- وجوده في غيره فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء----- مناسكه وسياتي ترجمة المصنف بنفي ذلك وقال ابو الحسن بن القصار لو اريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما واجيب----------- بان الحديث ظاهر في ان العلة في الامر المذكور كونه كان في النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في --زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يتضح التخصيص	2740	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1097	false	-1530432911739301637	227	295	1177	1511	1535	300	واقعة عين لا عموم ل-ها لانه علل ذلك بقوله فانه يبعث------------ ملبيا وهذا الامر لا يتحقق في غيره وجود--------ه فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء بقية مناسكه و-----------------------------------------------------لو اريد التحري--------م في كل محرم لقال فان المحرم كما قال ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما وجواب من منع ذلك بان --------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كل ما ثبت لواحد في الزمن النبوي ث------------------بت لغيره حتي يظهر التخصيص	1097	2480010260880350358	288	466.5	227	514	56.0311279296875	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02742	true	-9083899964949265327	240	294	1182	1421	1441	300	ارسلني اليك عبد الله بن عباس---------------- يسالك كيف كان الخ قال ب---------------------------------------------ن عبد البر الظاهر ان -بن عباس كان عنده ---------في ذلك نص عن النبي صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او غيره ولهذا قال ----عبد الله بن حنين لابي ايوب يسالك كيف كان يغسل راسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقل هل كان يغسل راسه	2742	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1083	false	-4943775648419056740	139	277	689	1343	1452	300	ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال ابن عبد البر ---فيه ان ابن عباس كان عنده علم غسل راس المحرم عن-----ه صلي الله عليه وسلم انباه ابو ا--يوب او غيره -لانه كان ياخذ عن الصحابة ----الا تري انه قال- كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل وقال ابن دقيق العيد هذا يشعر بان ابن عباس كان عنده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله وان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذ لم يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك لانه موضع الاشكال اذ الشعر عليه وتحريك اليد يخاف منه نتف الشعر وتعقب بان النزاع بينهما انما وقع في غسل الراس وقال الحافظ لم يقل هل كان يغسل راسه	1083	2480010260880350358	171	219.0	128	670	25.522388458251953	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02747	true	-8268938740582740221	35	200	170	1008	1501	300	الارشاد للخليلي وبن -----ابي حفص- في الرواة عن مالك للخطيب و------بن عيينة في مسند ابي يعلي واسامة بن زيد في تاريخ نيسابور وبن --------ابي ذءب في الحلية ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي الموالي في افراد الدارقطني وعبد الرحمن ومحمد ابنا عبد العزيز الانصاريان في فواء---------د عبد الله بن اسحاق الخر-ساني و-----بن اسحاق في مسند مالك لابن عد--------------------------------------------------ي وبح--------ر السقاء ذكره--------- جعفر الاندلسي --------في تخريجه للجيزي بالجيم والزاي وصالح بن ابي الاخضر ذكره -------ابو ذر الهروي عقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ---------يحي-----------------------------------------------ي بن قزعة عن مالك والمخرج عند البخاري في الم------------------------------------------------------------------------------------------------غازي فتبين بذلك ان اطلاق بن الصلاح متعقب وان قول ب-----------------------------------ن العربي صحيح وان كلام من اتهمه مردود و-------------لكن ليس في طرقه شء علي شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها رواية بن اخي الزهري فقد اخرجها النساءي في مسند مالك وابو عوانة في صحيحه وتليها رواية ابي اويس اخرجها ابو عوانة ايضا وقالوا انه كان رفيق مالك في السماع عن الزهري فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة	2747	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1370	false	6231679408469920470	0	211	0	1058	1494	300	الارشاد للخليلي ومحمد بن ابي حفصة في --رواة ما---لك للخطيب وسفيان بن عيينة في مسند ابي يعلي واسامة بن الليثي في الضعفاء لابن حبان وابن ابي ذءب في الحلية لابي نعيم-------------------------------------------- وعبد الرحمن ومحمد ابي عب-د العزيز----------- في فواءد ابي محمد عبد الله بن اسحاق الخراساني ومحمد بن اسحاق في مسند مالك لابن عدي بن عبد الرحمن بن ابي الموالي في الافراد للدارقطني وبحر بن كثير السقاء ذكره ابو محمد جعفر الاندلسي نزل مصر في تخريج له------------------- وصالح بن ابي الاخضر ذكره الحافظ ابو ذر الهروي فهءلاء ستة عشر نفسا غير مالك رووه عن الزهري وروي من طريق يزيد الرقاشي عن انس متابعا للزهري في فواءد ابي الحسين الفراء الموصلي ومن حديث سعد بن ابي وقاص وابي برزة الاسلمي وهما في سنن الدارقطني وعلي بن ابي طالب------------------------ في المشيخة الكبري لابي محمد الجوهري وسعيد بن يربوع والساءب بن يزيد وهما في مستدرك الحاكم فهذه طرق كثيرة غير طريق مالك عن الزهري عن انس فكيف يحل لاحد ان يتهم اماما من اءمة المسلمين يعني ابن العربي بغير علم ولا اطلاع وذكر نحوه في الفتح وزاد لكن ليس في طرقه شء علي شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها طريق ابن اخي الزهري وي----------------------------------------------------ليها رواية ابي اويس------------------------------------------------------------------- فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة	1370	2480010260880350358	486	690.0	380	1281	37.939109802246094	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	186	240	888	1162	1458	300	وانما امر بقتل -بن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي----- يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له- قينتان تغنيان--- بهجاء	2749	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1368	false	-3845062387842263496	43	88	229	458	1500	300	وانما امر بقتل ابن خطل لانه اسلم----- فبعثه----------------------------- مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه----------- فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا---------- فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين تغنيان له بهجاء	1368	2480010260880350358	199	325.0	158	284	70.07041931152344	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	11	57	47	285	1458	300	في تعيين قاتله وبه جزم-------------- البلاذري وغيره من اهل العلم بالاخبار وتحمل بقية الروايات------------ علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه فقد جزم بن هشام في------ السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله	2749	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1368	false	-3845062387842263496	1	39	4	209	1500	300	في تعيين قاتله ورجحه الواقدي وجزم به البلاذري وغيره---------------------- وتحمل بقية الروايات المخالفة له علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر--- منهم ابو برزة وجزم ا--------------------------------بن هشام في تهذيب السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة-------- اشتركا في قتله	1368	2480010260880350358	162	253.0	131	270	60.0	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02750	true	4051915536270167776	246	292	1155	1385	1431	300	باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما------- ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء اخرجه مسلم ايضا وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول وهذا	2750	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1367	false	-8590881654889885761	5	52	23	254	1473	300	باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل من انس وجابر ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء روا-ه مسلم----- وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول فزعم	1367	2480010260880350358	214	398.0	169	237	90.29535675048828	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02752	true	3361919660588825799	20	95	91	461	1427	300	علي انه صلي الله عليه وسلم قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب عنه اصحابنا بانها انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن اهلها وانما قتل بن خطل بعد ذلك انتهي وتعقب بما تقدم في الكلام علي حديث ابي شريح ان المراد بالساعة التي احلت له ما بين اول النهار ودخول وقت العصر وقتل بن ------------------خطل كان قبل ذلك قطعا لانه قيد في الحديث بانه كان عند نزعه المغفر وذلك عند استقراره بمكة	2752	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1368	false	-3845062387842263496	245	299	1234	1497	1500	300	علي انه كان ف--------------------ي الساعة التي ابيح- له القتل بها واجيب بانه--- انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها وقتل ابن ----------------خطل بعد ذلك------ وتعقب ب------------------------------------ان الساعة--------------------- ما بين اول النهار ودخول وقت العصر كما في مسند احمد وقتل ابن خطل كان قبل ذلك قطعا لقوله فلما نزع---------------------- المغفر وذلك عند استقراره بمكة	1368	2480010260880350358	191	297.0	148	388	49.226802825927734	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02758	true	8998801507691204331	2	168	13	800	1448	300	عن -بن شهاب اخبرني--- سليمان اخبرني عبد ا------------لله بن عباس قوله عن الفضل بن عباس ----------------------------------------------------------كذا قال بن جريج وتابعه معمر وخالفهما مالك واكثر الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه عن الفضل وروي بن ماجة من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن بن عباس اخبرني حصين بن عوف الخثعمي قال قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج ولا يستطيع ان يحج الحديث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء فيه--- ما روي ----بن عباس عن الفضل قال ف-----يحتمل ان يكون -بن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة اه وانما--- رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة كما سياتي بعد باب وقد سبق في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	2758	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1195	false	6629639144545817143	80	210	373	1000	1474	300	عن ابن شهاب الزهري عن سليمان بن يسار الهلالي عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل بن عباس اكبر ولده وبه كان يكني ابوه استشهد في خلافة عمر باجنادين هكذا قال----------------------------- مالك واكثر الرواة عن الزهري ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من مسند عبد الله وخالفهم ابن جريج عن ابن شهاب في الصحيحين فقال عن ابن عباس عن الفضل ان امراة فذكره فجعله من مسند الفضل وتابعه معمر قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء في هذا ما روي عن ابن عباس عن الفضل قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل و---غيره ثم رواه بلا- واسطة انتهي وكانه رجح هذا لان الفضل ----------------كان رديف المصطفي----------------- حينءذ وكان عبد الله-- تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	1195	2480010260880350358	347	492.5	269	1009	34.39048385620117	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02784	true	1146731337858327350	188	276	934	1395	1524	300	ووقع في حديث جابر عند احمد وانا---------------- احرم المدينة ما بين حرتيها فادعي------------------------- بعض الحنفية ان الحديث مضطرب لانه وقع في رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين لابتيها وفي رواية مازميها وتعقب بان الجمع بينهما واضح وبمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة فان الجمع ------لو تعذر امكن الترجيح ولا شك ان رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافي-------------ها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة ال-شرق وال-غرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر	2784	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2252	false	-9188427742836391359	87	164	435	846	1540	300	ووقع في رواية اسماعيل بن جعفر عن عمرو اللهم اني احرم-------- ما بين جبليها مثل ما حرم به ابراهيم مكة فزعم بعض الحنفية ان الحديث مضطرب نصرة لقولهم بجواز صيدها وقطع شجر----------------------------------------ها وتعقب بان -------------------بمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة ف---الجمع واضح ولو تعذر فرواية لابت-----------------------------يها ارجح لتوارد الرواة عليها ولا ي-------------نافيها رواية جبليها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر	2252	2480010260880350358	279	419.0	221	523	53.3460807800293	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02787	true	-4241229589786646594	238	266	1188	1319	1479	300	وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي وروي ابو داود من حديث عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا ---	2787	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2253	false	-5115101988633761992	65	90	359	475	1515	300	وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي ولابي--- داود عن----- عدي بن زيد قال حمي---------- صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا في	2253	2480010260880350358	108	188.5	84	134	80.59701538085938	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02792	true	-3277006648254606746	222	298	1144	1524	1531	300	يقولون يثرب وهي المدينة اي ان بعض المنافقين يسميها يثرب و--------اسمها الذي يليق بها المدينة وفهم بعض العلماء من هذا كراهة--------------------------------------------------------------- تسمية المدينة يثرب وقالوا ما وقع في القران ------انما هو حكاية عن قول غير المءمنين وروي احمد من حديث البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن شبة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال	2792	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2242	false	2220862917925573572	200	276	1039	1425	1536	300	يقولون يثرب وهي المدينة اي الكاملة علي الاطلاق كالبيت للكعبة فهو اسمها الحقيقي لها لان التركيب يدل علي التفخيم كقوله وهم القوم كل القوم يا ام خالد اي هي المستحقة لان تتخذ دار اقامة واما تسميتها------------------------- في القران يثرب فانما هي حكاية عن المنافق-------ين وروي احمد عن----- البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن شبة عن----- ابي ايوب ان النبي----------------------- نهي ان يقال للمدينة يثرب------ قال	2242	2480010260880350358	217	295.5	169	457	47.48358917236328	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02794	true	-2766912885283241617	41	88	218	473	1540	300	المدينة افضل البلاد قال المهلب لان المدينة هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها ولانها تنفي الخبث واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم ---من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين	2794	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2242	false	2220862917925573572	74	117	382	609	1536	300	المدينة علي مكة---- قال المهلب لان المدينة هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها------------------ واجيب--------- بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة فيهم كثير من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين فلا يلزم من ذلك تفضيل احدي القريتين	2242	2480010260880350358	207	369.5	167	258	80.23255920410156	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02794	true	-2766912885283241617	0	36	0	192	1540	300	النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده ونسبه التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها	2794	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2243	false	3041966769599583932	69	104	366	545	1549	300	النار اي---------- لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما تميز النار- ردء الحديد من جيده ونسب- التمييز للكير لا-نه السبب الاكبر في اشتعال النار التي وقع التمييز بها	2243	2480010260880350358	171	312.5	136	192	89.0625	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02800	true	-2824482113962272821	137	178	735	950	1590	300	حديث ابي هريرة عند مسلم ياتي علي الناس زمان يدعو الرجل -بن عمه وقر--يبه هلم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وعلي هذا فالذين يتحملون غير الذين يبسون -كان الذي حضر الفتح اعجبه حسن البلد ورخاءها فدعا قريبه الي	2800	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2245	false	4468727124677257198	258	300	1371	1588	1588	300	حديث ابي هريرة عند مسلم ياتي علي الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه او قريبه هلم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وظاهره ان الذين يتحملون غير الذين يبسون فكان الذي حضر الفتح اعجبه حسن اليمن ورخاءه- فدعا قريبه الي-	2245	2480010260880350358	200	367.5	162	219	91.32420349121094	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02800	true	-2824482113962272821	253	300	1341	1590	1590	300	الصواب ان معناه ال---اخبار ع--من خرج من المدينة متحملا باهل--------ه باسا في سيره مسرعا الي الرخاء والامصار المفتتحة قلت ويءيده رواية -بن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام عن عروة في هذا الحديث بلفظ---------- تفتح الشام فيخرج الناس من المدينة اليها يبسون والمدينة خير لهم لو-	2800	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2246	false	-1524206616486472529	8	54	47	289	1621	300	النووي ان حديث الباب اخبار عن من خرج من المدينة متحملا باهله واتباعه باسا في سيره------ الي الرخاء والامصار المنفتحة وفي------- رواية ابن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام-------- في هذا الحديث ما يءيده ولفظه تفتح الشام فيخرج الناس----------- اليها يبسون والمدينة خير لهم لو	2246	2480010260880350358	197	309.5	158	274	71.89781188964844	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02801	true	82306654676167413	0	45	0	244	1546	300	كانوا يعلمون ويوضح ذلك ما روي احمد من حديث جابر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لياتين علي اهل المدينة زمان ينطلق الناس منها الي الارياف يلتمسون الرخاء فيجدون رخاء ثم ياتون فيتحملون باهليهم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	2801	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2246	false	-1524206616486472529	54	89	289	493	1621	300	كانوا يعلمون ويوضح ذلك--------------- حديث جابر عند البزار برجال الصحيح مرفوعا----------- لياتين علي اهل المدينة زمان ينطلق الناس منها الي الارياف يلتمسون الرخاء فيجدون----- ثم -------يتحملون باهله ال--ي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	2246	2480010260880350358	173	293.5	142	244	70.90164184570312	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02801	true	82306654676167413	225	265	1133	1340	1546	300	قال الطيبي الذي يقتضيه هذا المقام ان ينزل ما لا يعلمون منزلة اللازم لتنتفي عنهم -------المعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك ال-----ي التمني لكان ابلغ لان التمني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا	2801	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2247	false	8042109594967651026	80	118	435	637	1549	300	قال و------الذي يقتضيه---- المقام ان ينزل------ يعلمون منزلة اللازم لين-في عنهم العلم والمعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك الي معني التمني لكان ابلغ لان التمني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا	2247	2480010260880350358	188	332.5	152	219	85.8447494506836	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02802	true	3659011491950449166	26	69	155	404	1568	300	غيرها وقواه الطيبي ---لتنكير قوم ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لانه---------------------------------------------------------------------------- يشعر ب------------انهم ممن ركن الي الحظوظ البهيمية والحطام------- الفاني- واعرضوا عن الاقامة في جوار الرسول ولذلك كرر قوما ووصفه في كل قرينة بقوله يبسون استحضارا لتلك الهيءة القبيحة	2802	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2247	false	8042109594967651026	20	80	102	435	1549	300	غيرها تعقبه الطيبي بان تنكير قوم ووصفه بيب-------سون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لا يساعد ما قاله لان تنكير قوم لتحقيرهم وتوهين امرهم ثم وصف يبسون وهو سوق الدواب يشعر بركة عقولهم وانهم ممن ركن الي الحظوظ البهيمية و--حطام الدنيا الفانية واعرضوا عن الاقامة في جوار الرسول ولذا- كرر قوما ووصفه في كل قرينة بيب-----سون استحضارا لتلك الهيءة القبيحة	2247	2480010260880350358	220	372.0	180	348	63.21839141845703	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02805	true	-2873519168320234809	217	278	1110	1404	1519	300	قوله جاء اعرابي لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه تابعي كبير مشهور -صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم قد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موس--------ي في الصحابة قيس بن ابي حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا	2805	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	238	294	1268	1543	1566	300	-----قال الحافظ لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه تابعي كبير مشهور وصرحوا بانه هاجر فوجد النبي------------------- قد مات فان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذيل لابي موسي المديني في الصحابة قيس بن ح----ازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا	2239	2480010260880350358	259	482.0	204	303	85.47854614257812	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02810	true	197529518892740898	168	204	875	1055	1511	300	ونقل -بن زبالة ان ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الان ثلاث وخمسون ذراعا وقيل اربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي ذراع وهو الان كذلك فكانه نقص لما ادخل من الحجرة في الجدار	2810	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0706	false	-8619041261733375391	229	261	1142	1301	1522	300	ونقل ابن ذبالة ان ذرع ما بين بيته ومنبره---------------------- ثلاث وخمسون ذراعا وقيل اربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي ذراع وهو الان كذلك فكانه نقص لما ادخل من الحجرة في الجدار	706	2480010260880350358	146	271.5	115	181	80.6629867553711	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02812	true	6747506019162299033	27	105	130	488	1419	300	وصله الاسماعيلي عن -ابراهيم بن --هاشم عن امية بن بسطام عن يزيد بن زريع به ولفظه عن حفصة ق--------الت سمعت عمر يقول اللهم قتلا في سبيلك ووفاة ب--بلد نبيك قالت فقلت واني يكون هذا قال ياتي----- به الله اذا شاء قوله وقال------- هشام بن سعد عن زيد عن ابيه اسلم وصله بن سعد عن محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عنه ولفظه عن حفصة انها سمعت اباها يقول فذكر مثله و----في اخره ان الله ياتي بامره ان شاء	2812	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1442	false	-955225621151309642	6	70	32	315	1522	300	وروي الاسماعيلي من طريق روح بن القاسم عن ------------------زيد بن اسلم عن --امه عن حفصة بنت عمر قالت سمعت عمر يقول اللهم قتلا في سبيلك ووفاة في بلد نبيك قالت فقلت واني يكون هذا قال ياتي الله ب-----ه اذا شاء ورواه ابن سعد عن هشام بن سعد عن زيد عن ----------------------------------------------------------ابيه عن حفصة--------------------- فذكر مثله وقال في اخره ان الله ياتي بامره ان شاء	1442	2480010260880350358	219	326.0	164	387	56.58914566040039	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02813	true	5391954215494990885	152	205	824	1079	1558	300	وذكر بعض الصوفية ان ادم عليه السلام لما اكل من---- الشجرة ثم تاب تاخر قبول توبته مما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما----------- وهذا يحتاج الي ثبوت السند فيه الي من يقبل قوله في ذلك وهيهات وجدان ذلك قوله	2813	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0958	false	-63337864531539122	169	221	875	1124	1544	300	وذكر بعض الصوفية ان اد------------م لما تاب من اكل الشجرة------- تاخر قبول توبته لما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما قال الحافظ وهذا يحتاج الي ثبوت السند فيه الي من يقبل قوله في ذلك وهيهات وجدان ذلك اه --	958	2480010260880350358	227	414.0	179	270	84.0740737915039	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02815	true	-6730652879486118885	0	57	0	277	1525	300	عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد جنة من النار------------------------------------------------------------ وللنساءي من حديث عاءشة مثله وله من حديث عثمان بن ابي العاص الصيام جنة كجنة احدكم من القت-----------------------------------------------------------------------ال-- ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وله من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة	2815	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1033	false	7521316061383028758	109	173	551	871	1525	300	عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد---- من النار ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وللنساءي من حد-----------------------يث عثمان بن ابي العاصي ------جنة كجنة احدكم من القتال وللطبراني عنه جنة يستجن بها العبد من النار وللبيهقي عنه جنة من عذاب الله ولاحمد من ح---------------------------------------------------------ديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة	1033	2480010260880350358	184	316.5	148	410	44.878047943115234	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	0	110	0	558	1511	300	حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلا وروي النساءي بسن--د صحيح عن ابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له وفي رواية لا عدل له والمشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة قوله فلا يرفث اي الصاءم كذا وقع مختصرا وفي الموطا الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث الخ ويرفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث والمراد بالرفث هنا وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة --------------------------------الكلام الفاحش وهو يطلق----- علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون- لما هو اعم منها قوله ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجه-ل كالصياح	2816	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1033	false	7521316061383028758	214	300	1080	1525	1525	300	حسبك لكونه ------جنة من النار فضلا وروي النساءي باسناد صحيح عن ابي امامة---- قلت يا رسول الله مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له وفي رواية لا عدل له والمشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة للحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلا-----------------ة فاذا كان احدكم صاءما فلا ي----------رفث ب-------------------------------------------------------------------------------المثلثة وتثليث الفاء اي لا يفحش ويتكلم بالكلام القبيح و---يطلق ايضا ---------علي الجماع و----مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان النهي لما هو اعم منها----- ولا يجهل اي لا يفعل فع--------------ل الجهال ك--صياح-	1033	2480010260880350358	352	562.5	280	599	58.76460647583008	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	111	300	565	1511	1511	300	ونحو ذلك و--لسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قا--------------------------------------------------ل القرطبي لا يفهم من هذا ان---------- غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قوله وان امرء---------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف النون قاتله-------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------و شاتمه وفي رواية ص----الح فان سابه احد او قاتله ولابي قرة من طريق سهيل عن ابيه وان شتمه انسان فلا يكلمه ونحوه في رواية هشام عن ابي هريرة عند احمد ولسعيد بن منصور من طريق سهيل فان سابه احد او-ما-راه ا--ي جادله ولابن خزيمة من طريق عجلان مولي المشمعل عن ابي هريرة فان سابك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس ولاحمد والترمذي من طريق بن المسيب عن ابي هريرة فان جهل علي احدكم جاهل وهو صاءم وللنساءي من حديث عاءشة وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه واتفق الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة وقد استشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين و-----الصاءم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة والجواب عن ذلك ---ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالمفاعلة التهيء لها اي ان -تهيا احد لمقاتلته او مشاتمته فليقل-	2816	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	2	179	12	917	1562	300	ونحو ذلك وعن سعيد بن منصور من طريق-------- ابي صالح عن ابي هريرة ول----ا يجادل وهذه الثلاثة ممنوعة مطلقا لكنها تتاكد بالصوم ولذا قال القرطبي لا يفهم من هذا اباحة ذلك في غير الصوم---------------- وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قال الباجي الجهل ضد العلم يتعدي بغير حرف جر والجهل ضد الحلم يتعدي بحرف الجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فان بتخفيف النون وفي رواية وان بالواو امرء قاتله او شاتمه قال عياض قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله وفي رواية فان سابه احد او ما راه يعني جادله ولاحمد فان شاتم--------------------------------------------ك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين مع ان الصاءم مامور بان يكف نفسه---------------------------------------------- عن ذلك واجاب الباجي بان المفاعلة هنا للواحد كسافر او المعني فان اراد ان يشاتمه او يقاتله او ان وجدت منهما جميعا فليذكر الصوم ولا يستدم ذلك واجاب غيره بان المراد بالمفاعلة التهيء لها اي ان يتهيا احد لقتاله --او مشاتمته فليقل	1034	2480010260880350358	396	582.5	313	1372	28.862974166870117	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02817	true	6710781342404369433	78	140	398	732	1588	300	وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا و----------------------------------------------------لهذا التردد اتي البخاري في ترجمته كما سياتي بعد ابواب بالاستفهام فقال باب هل يقول اني صاءم اذا شتم وقال الروياني ان كان--- رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي -بن العربي ان	2817	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	244	300	1254	1562	1562	300	وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه وبلسانه ليكف خصمه و-------------------------------------------------------------قال الروياني ان كان في رمضان فبلس-----انه والا ف--------------في نفسه وادعي ابن العربي ان-	1034	2480010260880350358	211	342.5	173	390	54.10256576538086	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	55	173	289	901	1539	300	علي قوله اني- صاءم قوله والذي نفسي بيده -------------------------------------------------------اقسم علي ذلك تاكيدا قوله لخلوف بضم ------المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء -------------------قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض-------------- الشيوخ يقول-ه بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي القابسي -----------------------------------------الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا منها واتفقوا علي ان المراد به تغير راءحة فم الصاءم بسبب الصيام قوله فم الصاءم -----------------فيه رد علي من قال لا-تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره قوله اطيب عند الله------------------ من ر--يح المسك اختلف في كون الخلوف اطي-----ب عند ال---له من ريح المسك	2818	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1035	false	-6382929781285297429	101	237	525	1245	1565	300	صلي الله عليه وسلم قال- والذي نفسي بيده ان شاء ابقاها وان شاء اخذها وهو قسم كان يقسم به كثيرا واقسم-------- تاكيدا لخ-----لوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو --وبالفاء علي الصحيح المشهور قال عياض---- الرواية الصحيحة بضم الخاء وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها قا----ل الخطابي وهو خطا وحكي القابسي فيه الضم والفتح وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب الضم اي تغير راءحة الصاءم لخلو المعدة بترك الاكل وقال البرقي هو تغير طعم الفم وريحه بتاخير الطعام قال الباجي وليس هذ-----ا التفسير علي اصل مالك وانما هو علي مذهب الشافعي وانما يعتبر مالك تغير راءحة الفم كما تقدم وفيه رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم------------ الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغير-----ه اطيب عند الله زاد مسلم والنساءي من رواية ا-----------بي ---صالح عن ابي هريرة يوم القيامة من ريح المسك	1035	2480010260880350358	326	274.0	256	910	35.82417678833008	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	179	228	930	1179	1539	300	استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان و--------------------------------------------------------------------------------مع انه يعلم الش---ء علي ما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه----- من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب	2818	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	240	300	1323	1634	1634	300	استطابة الرواءح------- من صفات الحيوان الذي له طبع يميل الي الشء فيستطيبه او ينفر عنه فيستقذره والله سبحانه منزه عن ذلك مع انه يعلم الاشياء علي ما هي عليه ف--------قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصوم من الله فالمعني---- اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب-	1036	2480010260880350358	218	368.0	176	337	64.68843078613281	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	228	300	1179	1539	1539	300	المسك اليكم والي ذلك اشار -بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب من الاول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل-	2818	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1037	false	2759080830315109144	0	56	0	268	1556	300	المسك اليكم والي هذا اشار ابن عبد البر وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب مما قبله وقيل معناه- ان الله يثيب------ه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل معناه- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل	1037	2480010260880350358	232	405.0	179	365	63.5616455078125	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	192	296	999	1551	1575	300	اطيب عند الله من ريح المسك قال المنذري اسناده مقارب وهذه المسالة احدي المساءل التي تنازع فيها بن عبد السلام وبن الصلاح فذهب بن عبد السلام الي ان ذلك في الاخرة كما في دم الشهيد واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب بن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل بما تقدم وان جمهور العلماء ذهبوا الي ذلك فقال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال -بن عبد البر------ ازكي عند الله واقرب اليه وقال------------------ البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وبنحو ذلك قال القدوري من-- الحنفية والداودي وبن العربي من----------------------------------------- المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من	2819	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	42	103	218	548	1634	300	اطيب عند الله من ريح المسك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناء-----ه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه عنده من ريح المسك وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وقا---------ل القدروي امام الحنفية معناه افضل عند الله من الرواءح الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر--- السمعاني وابو حفص -	1036	2480010260880350358	225	368.5	181	620	36.290321350097656	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	0	61	0	340	1575	300	من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح-------- النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ستة اوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك ويءيد	2819	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1037	false	2759080830315109144	56	109	268	573	1556	300	من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب----- في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي----------- وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا و-----------------------نقل القاضي حسين---------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فريح-- الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقيل -	1037	2480010260880350358	277	480.0	227	357	77.59103393554688	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02820	true	-1907220625694427975	0	50	0	281	1475	300	عبارة عن الرضا والقبول-------------------------------------- واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانة يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله تعالي حيث يءمر باجتن------------------------------------------------------------------ابها فقيده بيوم القيامة في رواية---------------------------------------------------------------------- واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين	2820	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	144	224	779	1225	1634	300	عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله------ حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات ف---خص يوم القيامة في رواية لذلك كما خص قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير سورة العاديات الاية 11 واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين	1036	2480010260880350358	264	485.5	216	455	58.021976470947266	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02820	true	-1907220625694427975	162	199	832	1007	1475	300	يذر شهوته الخ------------- ولم يصرح بنسبته الي الله------ للعلم به وعدم الاشكال فيه وقد روي احمد هذا الحديث عن اسحاق بن الطباع عن مالك فقال بعد قوله من ريح المسك يقول الله عز وجل انما يذر شهوته	2820	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1038	false	-7193826586098209000	11	41	57	207	1555	300	يذر بذال معجمة بترك الصاءم ولم يصرح بنسبته الي الله تعالي للعلم به وعدم الاشكال فيه ول------احمد----------- عن اسحاق بن الطباع عن مال---------------------------ك يقول الله عز وجل انما يذر شهوته	1038	2480010260880350358	121	192.0	95	194	62.37113571166992	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02821	true	-8544155626451044793	0	62	0	300	1461	300	ذلك وهو الاخلاص الخاص به حتي لو كان ترك المذكورات لغرض اخر كالتخمة لا يحصل للصاءم الفضل المذكور لكن المدار في هذه الاشياء -علي الداعي القوي الذي يدور معه الفعل وجودا وعدما ولا -شك ان من لم يعرض--- في خاطره شهوة شء من الاشياء طول نهاره الي ان افطر ليس هو في الفضل كمن عرض له ذلك فجاهد نفسه في تركه والمراد	2821	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1038	false	-7193826586098209000	85	140	448	703	1555	300	ذلك وهو الاخلاص الخاص به حتي لو صام-------------- لغرض اخر ك--تخمة لا يحصل له ذلك الفضل-------- لكن المدار في هذه الاشياء وعلي الداعي القوي الذي يدور معه الفعل وجودا وعدما ولا يشك ان من لم يعرض له في خاطره شهوة ش-----------ء طول نهاره------------ ليس--- في الفضل كمن عرض له ذلك فجاهد نفسه في تركه فالصيام	1038	2480010260880350358	239	400.0	186	305	78.36065673828125	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02823	true	3484393346930447668	25	197	133	967	1472	300	بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي-------------- والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال قلت وسبق الي هذا ابو عبيد في غريبه فقال بلغني عن بن عيينة انه قال ذلك واستدل له بان الصوم هو الصبر لان الصاءم يصبر نفسه ----عن الشهوات وقد قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي ويشهد رواية المسيب بن رافع عن ابي صالح عند سمويه الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لا يدري احد ما فيه ويشهد له ايضا ما رواه بن وهب في جامعه عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده زيد مرسلا ووصله الطبراني والبيهقي في الشعب من طريق اخري عن عمر بن محمد عن عبد الله بن مينار عن -بن عمر مرفوعا الاعمال عند الله سبع الحديث وفيه وعمل لا يعلم ثواب عامله الا الله ثم قال واما العمل الذي لا يعلم------ ثواب عامله الا الله فالصيام	2823	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1038	false	-7193826586098209000	169	238	856	1227	1555	300	بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فهو------------------------- لي وانا اجزي به بلا عدد ولا حساب واعاده للتاكيد-------------- وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب سورة الزمر الاية 10 والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م يصبرون انفسهم عن الشهوات و--------------------------------------------------------------------------------------------------عند سمو----------------يه الا الصوم فانه لا يدري احد ما فيه وللبيهقي و--------------------------------------------------------------------------------------------الطب-------------------------------------------------------------------راني عن ابن عمر في ---------------------------حديث--------------------------------------------- واما العمل الذي لا يعلم مقدار ثواب عامله الا الله فالصيام	1038	2480010260880350358	276	388.0	219	859	32.1303825378418	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	3	155	15	825	1606	300	فضلا للصيام علي ساءر العبادات وروي النساءي وغيره من حديث ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر علي هذا الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رابعها الاضافة اضافة تشريف وتع--ظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها ------------------------------------------------لله قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه الا التعظيم والتشريف--------- خامسها ان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب----- الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه وقال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي سادسها ان المعني كذلك لكن بالنسبة الي الملاءكة لان ذلك من صفاتهم سابعها انه خالص لله------ وليس للعبد--- فيه حظ قاله الخطابي هكذا نقله عياض وغيره فان اراد بالحظ ما يحصل من الثناء عليه لاجل العبادة رجع الي المعني الاول	2824	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1039	false	-875077122073123091	175	300	897	1573	1573	300	فضلا للصيام علي ساءر العبادات ول----لنساءي------------------------------- عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر عليه--- الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رابعها الاضافة ----للتشريف والتعظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله وناقة الله وان المساجد لله مع ان العالم كله لله قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه الا ---------التشريف والتعظيم خامسها ان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الله تعالي--- فلما تقرب اليه الصاءم----- بما يوافق صفاته اضافه اليه وان كانت صفات الله لا يشبهها شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سادسها الم---عني كذلك لكن بالنسبة الي الملاءكة لان---ه من صفاتهم سابعها انه خا-ص لله تعالي وليس للعبد حظ فيه--- قاله الخطابي و----نقله عياض وغيره فان اراد بالحظ----------- الثناء عليه لل-----عبادة رجع الي المعني الاول-	1039	2480010260880350358	559	950.0	453	883	63.306907653808594	92	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	177	300	935	1606	1606	300	ثامنها سبب الاضافة الي الله ان الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض علي هذا بما يقع من عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات فانهم يتعبدون لها بالصيام واجيب بانهم لا يعتقدون الهية الكواكب وانما يعتقدون انها فعالة بانفسها و----هذا الجواب عندي ليس بطاءل لانهم طاءفتان احداهما كانت تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام واستمر منهم من استمر علي كفره والاخري من دخل منهم في الاسلام واستمر علي تعظيم الكواكب وهم الذين اشير اليهم تاسعها ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام روي ذلك البيهقي من طريق اسحاق بن ايوب بن حسان الواسطي عن ابيه عن بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله-	2824	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1040	false	1024797515386067318	62	164	314	884	1580	300	ثامنها سبب اضافته- الي الله انه------ لم يعبد به غير----ه بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض با---------------ن عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات------ يتعبدون لها بالصيام واجيب بانهم لا يعتقدون الهية الكواكب وانما يعتقدون انها فعالة ب-نفسها وليس هذا الجواب--------- بطاءل لانهم طاءفتان احداهما----- تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام وبقي م--نهم من بقي --علي كفره والاخري من دخل----- في الاسلام وبقي --علي تعظيم الكواكب وهم الذين اشير اليهم تاسعها ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصيام رواه--- البيهق--------------------------------------ي عن ا-------بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله	1040	2480010260880350358	542	958.0	445	676	80.1775131225586	89	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02825	true	-8914884562917512891	0	153	0	743	1497	300	حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة قال--- القرطبي قد كنت استحسنت هذا الجواب الي ان فكرت في حديث المقاصة فوجدت--------------------- فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال حيث قال المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا الحديث وفيه فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من--- سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار فظاهره ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال في ذلك قلت ان ثبت قول -بن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك فقد يستدل له بما رواه احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به وكذا رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن محمد بن زياد ولفظه قال ربكم تبارك وتعالي كل العمل كفارة الا الصوم	2825	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1040	false	1024797515386067318	164	271	884	1410	1580	300	حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وتعقبه القرطبي بان ظاهر حد--------------------------------يث المقاصة انه يءخذ كبقية الاعمال لان فيه---------------------------------- المفلس----- ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واخذ مال هذا------------ فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان- فنيت حسناته قبل ان يقتص ما عليه طرحت عليه سيءاتهم----------- ثم طرح في النار---------------------------------------------- قلت ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك وقد ي--دل له حديث---- احم-------------------------------------د عن ابي هريرة رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به رو-----اه ابو داود بلفظ -------------------------------------------قال ربكم------------- كل العمل كفارة الا الصوم	1040	2480010260880350358	457	754.5	358	771	59.2736701965332	86	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02826	true	-8922306746357353336	90	161	449	814	1556	300	واتفقوا علي ان المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل -بن العربي عن بعض الزهاد انه مخصوص بصيام خواص الخواص فقال ان الصوم علي اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب والجماع وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول او فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم	2826	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1038	false	-7193826586098209000	238	300	1227	1555	1555	300	واتفقوا علي ان المراد بالصاءم هنا----- من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل ابن العربي عن بعض الزهاد---- تخصيصه بصوم خواص الخواص فانه------------- اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن ال------------مفطرات وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات--- قولا وفعلا وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم-	1038	2480010260880350358	304	535.5	245	366	83.06011199951172	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02826	true	-8922306746357353336	8	90	38	449	1556	300	عاشرها ان الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظه كم---ا تكتب ساءر الاعمال------- واستند قاءله الي حديث واه جدا اورده -بن العربي في المسلسلات ولفظه قال الله الاخلاص سر من سري استودعته قلب من احب لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ويكفي في رد هذا القول الحديث الصحيح في كتابة الحسنة لمن هم بها وان لم يعملها فهذا ما وقفت عليه من الاجوبة وقد ---------------------------------------------------------بلغني ان بعض العلماء بلغها الي اكثر من هذا وهو الطالقاني----------- في حظاءر القدس له ولم اقف عليه	2826	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1041	false	-3645541920338130778	73	155	389	824	1591	300	عاشرها ان الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظة كما لا تكتب ساءر --اعمال القلوب واستند قاءله الي حديث واه جدا اورده ابن العربي في المسلسلات ولفظه قال الله الاخلاص سر من سري استودعته قلب من احب لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ويكفي في رده--------- الحديث الصحيح في كتابه الحسنة لمن هم بها و---لم يعملها فهذا ما وقفت عليه من الاجوبة واقربها الي الصواب الاول والثاني ويقرب منهما الثامن والتاسع وبلغني ان-------------------------------------- الطالقاني بلغها اكثر في حظاءر القدس ---ولم اقف عليه	1041	2480010260880350358	350	614.5	281	490	71.42857360839844	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02828	true	-6321453552887596911	6	124	29	645	1521	300	علي كفارة شء اخر وقد---------------------------------- حمله المصنف في موضع اخر علي تكفير مطلق الخطيءة فقال في الزكاة باب الصدقة تكفر الخطيءة ثم اورد هذا الحديث بعينه ويءيد الاطلاق ما ثبت عند مسلم من حديث ابي هريرة ايضا مرفوعا الصلوات الخمس ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وقد تقدم البحث في الصلاة ولابن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا من صام رمضان وعرف حدوده كفر ما قبله ولمسلم من حديث ابي قتادة ان صيام عرفة يكفر سنتين وصيام عاشوراء يكفر سنة وعلي هذا فقوله كل العمل كفارة الا الصيام يحتمل ان يكون المراد الا الصيام فانه كفارة وزيادة ثواب علي الكفارة ويكون المراد بالصيام الذي هذا شانه ما وقع خالصا سالما من الرياء والشواءب	2828	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1041	false	-3645541920338130778	0	73	0	389	1591	300	علي كفارة شء اخر فانه مقيد بفتنة المال وما ذكر معه لكن حمله البخاري -----------علي تكفير مطلق الخطيءة---------------------------------------------------------------- ويءيده ما في------------ مسلم ------------------------------الصلوات الخمس ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر------------------------- ولابن حبان مرف--------------------------وعا من صام رمضان وعرف حدوده كفر ما قبله ولمسلم--------------------- صيام عرفة يكفر سنتين وصيام عاشوراء يكفر سنة وعلي هذا فقوله كل العمل كفارة الا الصيام اي ف-----------------------------انه كفارة وزيادة ثواب علي الكفارة بشرط خلوصه------------------------------------------- من الرياء والشواءب	1041	2480010260880350358	323	512.0	262	650	49.69230651855469	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	168	258	897	1400	1642	300	الشياطين --------------------من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي- كثرة الثواب والعفو----------------------------------------------------------------------------------------- وان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة وغل------------------ق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغ---------------------------------------------------------------واء وتزيين الشهوات قال الزين ---------بن المنير والاول اوجه ولا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما	2832	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1042	false	2774241785821975008	151	276	790	1501	1637	300	الشياطين حقيقة ايضا منعا لهم من اذي المءمنين والتشويش عليهم او مجاز عن كثرة الثواب والعفو ويءيده رواية لمسلم فتحت ابواب الرحمة الا ان يقال الرحمة من اسماء الجنة او من تصرف الرواة وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيكونون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء لناس دون ناس لحديث صفدت مردة الشياطين او------------------------------------------ فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب ال--------------------------------------------------------نار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات هكذا ابدي القاضي عياض احتمالي الحقيقة والمجاز علي السواء ونقله النووي واقره ورجح القرطبي وابن المنير الحقيقة اذ --لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره وقال	1042	2480010260880350358	265	333.5	212	811	32.67570877075195	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	0	115	0	608	1642	300	الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين الي ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القران والذكر------ وقال غيره المراد بالشياطين بعضهم وهم المردة منهم وترجم لذلك بن خزيمة في صحيحه واورد ما اخرجه هو والترمذي والنساءي و-بن ماجة والحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ-- اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2832	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1044	false	-7370759683137131244	13	93	71	505	1578	300	الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين الي ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات و-قراءة القران والذكر انتهي وقال غيره المراد---------- بعضهم وهم المردة لحديث -----------------------------------------------الترمذي والنساءي وابن ماجه وال---------------------------حاكم عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين -مردة الجن------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر فلله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1044	2480010260880350358	411	746.5	333	617	66.61264038085938	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02833	true	2864854542181818261	3	66	17	373	1595	300	كناية عن تنز-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن -المعاصي بقمع الشهوات وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي---- فاءدة --فتح ابواب السماء توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وانه من الله----- بمنزلة عظيمة وفيه- اذا علم المكلف --------ذلك باخبار الصادق ما يزيد---- في نشاطه ويتلقاه	2833	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1043	false	3980073034288421985	14	136	74	754	1626	300	كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات ويمنع حمله علي ظاهره انه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صارت الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها هيء والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا الي الظاهر لم تقع المنة موقعها وتخلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في الدنيا غير ميسر لدخول احدي الدارين ورده الطيبي بان فاءدة الفتح------------- توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك منه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق--- يزيد ذلك في نشاطه ويتلقاه	1043	2480010260880350358	322	558.5	264	696	46.264366149902344	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02841	true	2346676641502418936	159	300	788	1512	1512	300	الرواة عن مالك عن عبد الله بن دينار ايضا فيه علي قوله فاقدروا له وكذلك رواه الزعفراني وغيره عن الشافعي وكذا رواه اسحاق الحربي وغيره في الموطا عن القعنبي واخرجه الربيع بن سليمان---------------------------------------- والمزني عن الشافعي فقال فيه كما قاله البخاري هنا عن القعنبي فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين قال البيهقي في المعرفة ان كانت رواية الشافعي والقعنبي من هذين الوجهين محفوظة فيكون مالك قد رواه علي الوجهين------------------ قلت ومع غرابة هذا اللفظ من هذا الوجه فله متابعات منها ما رواه الشافعي ايضا من طريق سالم عن -بن عمر بتعيين الثلاثين ومنها ما رواه -بن خزيمة من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن بن عمر بلفظ فان غم عليكم فكملوا ثلاثين وله شواهد من حديث حذيفة عند -بن خزيمة وابي هريرة و-بن عباس عند ابي داود والنساءي وغيرهما وعن ابي بكرة وطلق بن علي عند البيهقي واخرجه-	2841	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0963	false	3017709925716743787	91	213	489	1129	1552	300	الرواة عن مالك ------------------------------علي قوله فاقدروا له-------------------------------------- وكذا رواه اسحاق الحربي وغيره في الموطا عن القعنبي والزعفراني وغيره عن الشافعي عن مالك به ورواه البخاري عن القعنبي والمزني عن الشافعي كلاهما عن مالك بلفظ---------------------------------- فاكملوا العدة ثلاثين قال البيهقي----------- ان كانت رواية القعنبي والشافعي من هذين الوجهين محفوظة فيكون مالك قد رواه باللفظين عن عبد الله بن دينار قلت ومع غرابة هذا اللفظ من هذا الوجه فله متابعات منها ما رواه الشافعي----- من طريق سالم عن ابن عمر بتعيين الثلاثين ومنها ما رواه ابن خزيمة من وجه اخر عن ابن ع------------------------مر بلفظ فان غم عليكم فكملوا ثلاثين وله شواهد عن----- حذيفة عند ابن خزيمة وابي هريرة وابن عباس عند ابي داود والنساءي وغيرهما وعن ابي بكرة وطلق بن علي عند البيهقي واخرجه	963	2480010260880350358	507	863.5	407	787	64.4218521118164	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02844	true	-1545627614617666800	227	256	1172	1316	1555	300	ونقل -بن العربي عن -بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فا-كملوا العدة خط---------------------اب للعامة قال -بن العربي فصار وجوب رمضان عنده	2844	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0961	false	5318178038341068053	267	300	1375	1543	1543	300	ونقل ابن العربي عن ابن سريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله ولتكملوا العدة سورة البقرة الاية 85 خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده-	961	2480010260880350358	138	240.0	110	169	81.65680694580078	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02844	true	-1545627614617666800	171	228	894	1177	1555	300	معناه فاقدروه بحساب المنازل----- قاله ابو العباس بن سريج من الشافعية ومطرف بن عبد الله من التابعين وبن قتيبة من المحدثين قال -بن عبد البر لا يصح عن مطرف واما -بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا قال ونقل --بن خويز منداد عن الشافعي مسالة بن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل	2844	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0961	false	5318178038341068053	135	181	709	941	1543	300	معناه --قدروه بحس-ب المنازل وكذا قاله ابن قتيب---------ة من المحدثين ومطرف بن عبد الله من التابع----------------------ين قال ابن عبد البر لا يصح عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا قال ونقله ابن خويز-منداد عن الشافعي-------------- والمعروف عنه مثل----------- الجمهور ونقل	961	2480010260880350358	207	325.0	164	292	70.89041137695312	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02844	true	-1545627614617666800	256	299	1316	1553	1555	300	مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال وهذا بعيد عن النبلاء-------------------------------- وقال -بن الصلاح معرفة منازل القمر هي معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه	2844	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	0	47	0	260	1553	300	مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد---- وهذا بعيد عن النبلاء انتهي بل هو تحكم محجوج بالاجماع وقال ابن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته --احاد---- فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه	962	2480010260880350358	226	418.5	185	270	83.70370483398438	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	105	146	562	771	1569	300	علي ذلك----------- فقال في الاشراف صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراهته هكذا اطلق ولم يفصل بين حاسب وغيره فمن فرق بينهم- كان محجوجا بالاجماع قبله	2845	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0961	false	5318178038341068053	226	267	1165	1375	1543	300	الي ذلك ابن المنذر فقال----------- صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراهته هكذا اطلق ولم يفصل بين حاسب وغيره فمن فرق بينهما كان محجوجا بالاجماع قبله	961	2480010260880350358	197	369.0	158	221	89.14027404785156	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	0	29	0	139	1569	300	يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده -بن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوب ذلك عليه وانما قال بجوازه	2845	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	47	73	260	385	1553	300	مراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريح وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوبه ب---------------ل بجوازه	962	2480010260880350358	119	217.5	94	140	85.0	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	185	285	965	1496	1569	300	بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول -بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد ويءيد الاول قوله في حديث ام سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال -بن العربي قوله الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا الخ معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله---- قوله فلا تصوموا حتي تروه	2845	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0963	false	3017709925716743787	0	78	0	422	1552	300	بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول ابن مسعود ص---منا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين روا-ه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي------------------------------------- معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعة وعشرون وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله كما قال- فلا تصوموا حتي تروا	963	2480010260880350358	408	757.5	331	537	75.97765350341797	68	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02879	true	-8435588175094444051	4	56	19	270	1486	300	ان اباه عبد الرحمن اخبر مروان اي بن الحكم واخبار عبد الرحمن بما ذكر لمروان كان بعد ان ارسله مروان الي عاءشة وام سلمة بين ذلك في الموطا وهو عند----------- مسلم ايض---------------------------------ا من طريقه ولفظه كنت--------------------------------------------------- انا وابي عند مروان بن الحكم--------------------------------- فقال مروان اقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن الي امي	2879	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0971	false	5746633246751616007	225	292	1094	1418	1463	300	ان اباه عبد الرحمن اخبر مروان----------------------------------------------------- ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر-- ذلك اليوم لحديث الفضل بن عباس في مسلم وحديث اسامة بن زيد عند النساءي مرفوعا من ادركه الفجر جنبا فلا يصم وللنساءي عن ابي هريرة لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله فقال مروان اقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن الي امي	971	2480010260880350358	116	104.5	88	379	30.60685920715332	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02879	true	-8435588175094444051	57	256	279	1286	1486	300	عاءشة وام سلمة فلتسالنهما عن ذلك قال ابو بكر فذهب عبد الرحمن---------- وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فساق القصة و----بين النساءي في رواية له ان عبد الرحمن بن الحارث انما سمعه من ذكوان مولي عاءشة عنها ومن نافع مولي ام سلمة عنها فاخرج من طريق عبد ربه بن سعيد عن ابي عياض عن عبد الرحمن بن الحارث قال ارسلني مروان الي عاءشة فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك فقالت فذكر الحديث مرفوعا قال فاتيت مروان فحدثته بذلك فارسلني الي ام سلمة فاتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر مثله -----------وفي اسناده نظر لان ابا عياض مجهول فان كان محفوظا فيجمع بان كلا من الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبين كل منهما في السءال كما في هذه الرواية وسمع عبد الرحمن وابنه ابو بكر كلا---هما من وراء الحجاب كما في رواية المصنف وغيره وساذكره من رواية ابي حازم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عند النساءي ففيه ان عبد الرحمن جاء الي عاءشة فسل---------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الباب فقالت عاءش----------------------ة يا عبد الرحمن الحديث قوله كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم في رواية مالك المشار اليها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصبح جنبا من جماع غير احتلام وفي رواية	2879	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0972	false	-206764452594166946	0	191	0	955	1491	300	عاءشة وام سلمة فلتسالنهما عن ذلك قال ابو بكر فذهب عبد الرحمن يعني اباه وذهبت------------------------------- معه ووقع عند النساءي من رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ربه بن سعيد عن ابي عياض عن عبد الرحمن-------------- ارسلني مروان الي عاءشة فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك ف------ذكر الحديث مرفوعا قال فاتيت مروان فحدثته----- فارسلني الي ام سلمة فاتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر مثله قال الحافظ وفي اسناده نظر لان ابا عياض مجهول فان كان محفوظا فيجمع بان كلا من الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبين------هما في السءال------------------- وسمع عبد الرحمن وابنه ابو بكر كلا منهما من وراء الحجاب بعد الدخول كما قال حتي دخلنا علي عاءش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم -قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عم----------------------------------------------------------------------------ا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع اي لا تريده انت بذلك مبالغة في الرد قال عبد الرحمن لا والله لا ارغب عنه قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام وفي رواية	972	2480010260880350358	586	984.0	471	1320	44.39393997192383	100	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	9	118	42	602	1487	300	------------------------------بن عبد الرحمن بن حاطب قال قال مروان لعبد الرحمن بن الحارث اذهب الي ام سلمة فسلها فقالت ------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني- ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم -اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان للاستثناء- معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد وقع الانزال بغير رءية شء في المنام	2880	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0970	false	3793091805460909203	141	264	716	1332	1527	300	عن عبد الله بن كعب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة و-------------------------------------------ام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام صفة لازمة قصد بها المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر واذا كان كذلك فناسي الاغتسال والناءم عنه اولي بذلك وقال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية انه كا---------------------------------ن لا يحتلم لان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره فيه------------------- اشارة الي جوازه عل--------يه والا لما كان -لاستثناءه معني ورد بان--------ه من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يقع -علي الانزال وقد يحص-------ل بغير رءية شء في المنام	970	2480010260880350358	381	617.0	306	736	51.76630401611328	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	183	250	931	1253	1487	300	الرحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن الحارث اقسم بالله في رواية النساءي من طريق عكرمة بن خالد عن ا---بي بكر بن عبد الرحمن ف---------قال مروان لعبد الرحمن--------- الق ابا هريرة فحدثه بهذا فقال انه لجاري وانه لاكره ان استقبله بما يكره فقال اعزم عليك لتلقينه ومن طريق عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه فقال عبد الرحمن لمروان غفر الله لك انه لي صديق ولا احب ان ارد عليه	2880	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0972	false	-206764452594166946	227	288	1128	1429	1491	300	الرحمن الخ لكن في رواية للنساءي فقالت ام سلمة كان يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام قال ابو بكر فخرجنا حتي جءنا مروان ب------------------------------------------------------------ن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا فقال مروان زاد في رواية للنساءي الق ابا هريرة فحدثه بهذا فقال انه لجاري واني لاكره ان استقبله بما يكره وفي اخري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه لي صديق ولا احب ان ارد عليه	972	2480010260880350358	139	214.0	108	456	30.48245620727539	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	148	179	753	910	1487	300	-بن دقيق العيد لما كان الاحتلام ياتي للمرء علي غير اختياره فقد يتمسك به من يرخص لغير المتعمد الجماع فبين في هذا الحديث ان ذلك كان من جماع لازالة هذا الاحتمال	2880	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0975	false	-2537802591456978952	154	178	765	893	1488	300	ابن دقيق العيد لما كان الاحتلام ياتي بلا---------- اختيار- فقد يتمسك به من يرخص لغير المعتمد للجماع فبينتا انه------------------- من جماع لازالة هذا الاحتمال	975	2480010260880350358	116	192.5	93	158	73.417724609375	18	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02882	true	209557700271197079	29	174	151	903	1531	300	بالباب فلتذهبن الي ابي هريرة فانه بارضه بالعقيق فلتخبرنه قال فركب عبد الرحمن وركبت معه فهذا ظاهر في انه قصد ابا هريرة لذلك فيحمل قوله ثم قدر لنا ان نجتمع معه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المعني الاعم من التقدير لا علي معني الاتفاق ولا تخالف بين قوله بذي الحليفة وبين قوله بارضه بالعقيق لاحتمال ان يكونا قصداه الي العقيق فلم يجداه ثم وجداه بذي الحليفة وكان له ايضا بها ارض ووقع -في رواية معمر عن الزهري عن ابي بكر فقال مروان عزمت عليكما لما ذهبتما الي ابي هريرة قال فلقينا ابا هريرة عند باب المسجد والظاهر ان المراد بالمسجد هنا مسجد ابي هريرة بالعقيق لا المسجد النبوي جمعا بين الروايتين او يجمع بانهما التقيا بالعقيق فذكر له عبد الرحمن القصة مجملة او لم يذكرها بل شرع فيها ثم لم يتهيا له ذكر تفصيلها وسماع جواب ابي هريرة الا بعد ان رج-عا الي المدينة واراد دخول المسجد النبوي قوله	2882	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0973	false	-1475373793560444959	0	146	0	768	1520	300	بالباب فلتذهبن الي ابي هريرة فانه بارضه بالعقيق فلتخبرنه ذلك الذي قالتاه وفي رواية للبخاري ثم قدر -------------------------------------------لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكان لابي هريرة هناك ارض فظاهره انهم اجتمعوا من غير قصد ورواية مالك نص في القصد فيحمل قوله ثم قدر لنا علي المعني الاعم من التقدير لا--------- الاتفاق ولا تخالف بين قوله بذي الحليفة وبين قو------له بالعقيق لاحتمال انهم---ا قصداه الي العقيق فلم يجداه ثم وجداه بذي الحليفة وكان له----- بها ارض ايضا وفي رواية معمر عن الزهري عن ابي بكر فقال مروان عزمت عليكما لما ذهبتما الي ابي هريرة قال فلقينا ابا هريرة عند باب المسجد والظاهر ان المراد به--------- مسجد---------ه بالعقيق لا الن-------بوي جمعا بين الروايتين او يجمع بانهما التقيا بالعقيق فذكر له عبد الرحمن القصة مجملة و--لم يذكرها بل شرع فيها ثم لم يتهيا له ذكر تفصيلها وسماع جواب ابي هريرة الا بعد--- رجوعه الي المدينة واراد دخول المسجد النبوي قاله	973	2480010260880350358	604	1096.0	484	864	69.90740966796875	107	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02883	true	5233829702242633226	4	112	18	526	1410	300	فقال ابو هريرة لا علم لي بذلك -------وفي رواية معمر عن بن شهاب فتلون وجه ابي-------------- هريرة ثم قال هكذا حدث---------------------------------------------------------------------------ني الفضل قوله--- وهو اعلم اي بما روي والعهدة عليه في ذلك لا------علي ووقع في رواية النسفي عن البخاري وهن اعلم اي ازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم وكذا في رواية معمر وفي رواية بن جريج فقال ابو هريرة اهما قالتاه ق-----------ال هما اعلم وهذا يرجح رواية النسفي وللنساءي من طريق عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه هي اي عاءشة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا وزاد بن جريج في روايته فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وكذلك وقع في رواية	2883	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0973	false	-1475373793560444959	184	276	951	1389	1520	300	فقال ابو هريرة لا علم لي بذلك من المصطفي بلا واسطة انما اخبرنيه مخبر عنه ففي مسلم فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل بن عباس ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي البخاري فقال كذلك اخبرني الفضل بن عباس وهو اعلم اي بما روي والعهدة----- في ذلك عليه لا علي و----في رواية النسفي عن البخاري وهن اعلم اي ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي مسلم قال ابو هر-----------------------------يرة اهما قالتا ذلك قال نعم قال هما اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وهذ---ا يرجح رواية	973	2480010260880350358	239	361.5	185	630	37.93650817871094	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02887	true	-212475551377264596	248	292	1242	1463	1499	300	الاية و--------------المعقول وهو ان الغسل شء وجب بالانزال وليس في فعله شء يحرم علي ص--اءم فقد يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل ولا يحرم عليه بل يتم صومه اجماعا فكذلك اذا احتلم ليلا بل هو من باب الاولي وانما يمنع الصاءم من تعمد الجماع نهارا	2887	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0975	false	-2537802591456978952	11	52	57	269	1488	300	الاية 187 ولانه وافق المعقول وهو ان الغسل شء وجب ب--انزال وليس في فعله شء محرم علي الصاءم فقد يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل و----------------يتم صومه اجماعا وكذا- اذا احتلم ليلا------ من باب الاولي وانما يمنع الصاءم من تعمد الجماع نهارا	975	2480010260880350358	191	334.5	153	237	80.59071350097656	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02888	true	-9151059515786951269	26	144	121	717	1513	300	ارشاد الي الافضل فان الافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز ويحمل حديث عاءشة علي بيان الجواز ونقل النووي هذا عن اصحاب الشافعي وفيه نظر فان الذي نقل----------------------------------------------------ه البيهقي وغيره عن نص الشافعي سلوك الترجيح وعن بن المنذر وغيره سلوك النسخ ويعكر-------------------------------------------------------------- علي حم--------------------------------------------------------------------------له علي الارشاد---------------------------------- التصريح في كثير من طرق حديث ابي هريرة بالامر بالفطر وبالنهي عن الصيام فكيف يصح الحمل المذكور اذا وقع ذلك في رمضان وقيل هو محمول علي من ادركه------ مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما ----------------بذلك ويعكر عليه ما رواه النساءي من طريق ابي حازم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه ان ابا هريرة---- كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي اصبح فلا يصوم وحكي بن --	2888	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0974	false	-3454121379549569382	33	156	165	805	1556	300	ارشاد الي الافضل فان الافضل ان يغتسل قبل الفجر ولو خالف جاز وفع-----------------------------------------------------------------------------------له المصطفي لبيان الجواز ويكون حينءذ في حقه افضل لتضمنه البي-----------------------------------------------------------ان للناس وهو مامور بالبيان كما توضا مرة مرة في بعض الاوقات لبيان الجواز وطاف علي البعير كذلك ومعلوم ان التثليث والمشي في الطواف افضل وهو الذي تكرر منه صلي الله عليه وسلم ونظاءره كثيرة قال الحافظ ويعكر عليه التصريح في كثير من طرق حديث ابي هريرة بالامر بالفطر وبالنهي عن الصيام فكيف يصح الحمل المذكور اذا وقع ذلك في رمضان او لعله يحم-ل علي من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما فانه يفطر ولا صوم له ويعكر عليه ما رواه النساءي ---------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي اصبح فلا يصوم واجاب ابن	974	2480010260880350358	349	563.5	277	846	41.25295639038086	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02891	true	-9083721963664461267	97	208	501	1065	1528	300	النساءي قال الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه وظاهر هذا انها اعتقدت خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها وقول ام سلمة يعني الاتي ذكره اولي ان يءخذ به لانه نص في الواقعة قلت قد ثبت عن عاءشة صريحا اباحة ذلك------------------------ كما تقدم فيجمع بين هذا وبين قولها المتقدم انه يحل له كل شء الا ال----------------------------------جماع ب--------------------------------حمل النهي هنا علي كراهة التنزيه فانها لا تنافي الاباحة وقد رويناه في كتاب الصيام ليوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة عن حماد بلفظ سالت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها	2891	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0978	false	-7760141624755933888	212	292	1072	1497	1542	300	للنساءي عن- الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يباشر وهو صاءم ق-لت---- كان املككم لار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لان جوابها للاسود بالمنع محمول علي من تحركت شهوته لان فيه تعرضا لافساد العبادة كما اشعر به---------------- قولها كان املككم لاربه فحاصل ما اشارت اليه اباحة القبلة والمباشرة بغير جماع لمن ملك اربه دون من لا يملكه او يحمل النهي ----علي كراهة التنزيه ف-----------------------قد رو--اه ابو ------------يوسف القاضي----------------------------- بلفظ سءلت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها	978	2480010260880350358	242	279.5	194	654	37.00305938720703	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02895	true	821214681649853778	215	276	1059	1346	1464	300	ينبغي ان يعتبر حال المقبل فان اثارت منه القبلة الانزال حرمت عليه لان الانزال يمنع منه الصاءم فكذلك ما ادي اليه وان كان عنها المذي فمن راي القضاء منه قال يحرم في حقه ومن راي ان لا قضاء قال يكره وان لم تءد القبلة الي شء فلا معني للمنع منها الا علي القول بسد الذريعة قال ومن بديع ما روي في	2895	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	162	213	808	1043	1486	300	ينبغي ان يعتبر حال المقبل فان اثارت الان-----------زال حرمت لمنعه منه فكذا------------------------ ما ادي اليه وان اثارت--- المذي فمن راي القضاء منه قال يحرم في حقه ومن راي ان لا قضاء قال يكره وان لم تءد القبلة الي شء فلا معني -لمنعه---ا الا علي القول بسد الذريعة ----------35 ما جاء في	979	2480010260880350358	207	365.5	158	287	72.12543487548828	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02896	true	8128474892097716581	0	26	0	145	1518	300	ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع وكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع	2896	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	131	156	631	770	1486	300	ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت ------ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع	979	2480010260880350358	138	267.5	113	145	95.17241668701172	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02912	true	-4415552598658275781	37	109	181	553	1517	300	حميد بن عبد الرحمن اي بن عوف------------------------ هكذا توارد عليه اصحاب الزهري وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث اكثر من اربعين -------------------نفسا منهم -بن عيينة والليث ومعمر ومنصور عن------د الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري ومالك و-بن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عوانة والجوزقي وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند -بن خزيمة وبن	2912	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0989	false	-8470432834237768476	229	300	1121	1489	1489	300	حميد بن عبد الرحمن ---بن عوف عن ابي هريرة قال الحافظ هكذا توارد عليه اصحاب الزهري وهم-------------------------------------- اكثر من اربعين نفسا جمعتهم في جزء مفرد منهم ابن عيينة والليث------ ومنصور ومعمر عند الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري ومالك وابن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عو---------انة وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند ابن خزيمة وابن	989	2480010260880350358	303	537.5	243	424	71.46226501464844	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02912	true	-4415552598658275781	109	274	553	1379	1517	300	ابي حفصة عند احمد ويونس وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر عند الدارقطني ومحمد بن اسحاق عند البزار وساذكر ما عند كل منهم من زيادة فاءدة ان شاء الله تعالي وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اخرجه ابو داود وغيره قال البزار و-بن خزيمة وابو عوانة---------------- اخطا فيه هشام بن سعد قلت وقد تابعه عبد الوهاب بن عطاء عن محمد بن ابي حفصة فرواه عن الزهري اخرجه الدارقطني في العلل والمحفوظ عن بن ابي حفصة كالجماعة كذلك اخرجه احمد وغيره من طريق روح بن عبادة عنه ويحتمل ان يكون الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عنه صالح بن ابي الاخضر اخرجه الدارقطني في العلل من طريقه وسياتي في الباب الذي بعده حكاية خلاف اخر فيه علي منصور وكذلك في الكفارات حكاية خلاف فيه علي سفيان بن عيينة ان شاء الله تعالي قوله ان ابا هريرة قال في رواية -بن جريج عند مسلم وعقيل عند بن خزيمة وبن ابي اويس عند الدارقطني التصريح بالتحديث بين حميد وابي هريرة	2912	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0990	false	-9123231785393242022	0	89	0	455	1492	300	ابي حفصة عند احمد ويونس وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر عند الدارقطني ومحمد بن اسحاق عند البزار------------------------------------------------------- وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة --------------------وجزم البزار وابن خزيمة وابو عوانة بان هشام بن سعد اخطا فيه---------------- وقد تابعه عبد الوهاب بن عطاء عن محمد بن ابي حفصة عند احمد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عنه صالح بن ابي الاخضر اخرجه الدارقطني في العلل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابن جريج وا-------------------------------بي اويس عند الدارقطني التصريح بالتحديث بين حميد وابي هريرة	990	2480010260880350358	421	646.5	337	844	49.88151550292969	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02913	true	-1217421251916075011	197	279	970	1355	1449	300	عبد البر في ترجمة عطاء الخرساني من التمهيد من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي امراته في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سليمان بن صخر قال ---------------بن عبد البر اظن هذا وهما لان المحفوظ انه ظاهر من امراته ووقع عليها في الليل لا ان ذلك كان منه بالنهار اه--- ويحتمل ان يكون قوله في الرواية المذكورة وقع علي امراته في رمضان اي ليلا بعد ان ظاهر فلا يكون وهما	2913	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0990	false	-9123231785393242022	127	189	640	926	1492	300	عبد البر في----------------------- التمهيد------------------------------ عن سعيد بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي ا--هله في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سل-مان بن صخر احد بني بياضة قال ابن عبد البر اظن هذا وهما لان المحفوظ ان سلمة او سلمان انما--------------------------- كان مظاهرا قال الحافظ ويحتمل ا-----ن --------------------قوله وقع علي امراته--------- اي ليلا بعد ان ظاهر فلا يكون وهما	990	2480010260880350358	230	367.0	177	403	57.07196044921875	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02914	true	-3454999297845027598	45	96	214	486	1570	300	الدارقطني ويحثي علي راسه التراب واستدل بهذا علي------------------------ جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة ال---دين لما يشعر به الحال- من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة --قوله فقال	2914	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0994	false	-2611257503977606426	154	198	759	985	1509	300	الدارقطني ويحثي علي راسه التراب وفي رواية ويلطم وجهه ويدعو ويله قيل فيه جواز ذلك ل-------------من وقعت-------------------------------------------------- له مصيبة في الدين لما يشعر به --حاله من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ا-----ن هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة ويقول ------	994	2480010260880350358	173	281.0	138	302	57.284767150878906	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02914	true	-3454999297845027598	172	235	875	1214	1570	300	الكفارة علي الناسي وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب-- علي الناسي----- وتمسكوا بت-----------------------رك استفساره عن جماعة هل كان عن عمد- او--- نسيان وترك الاستفصال في الفعل ينزل منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين --حاله ب-قوله هلكت واحترق------ت فدل علي انه كان عامدا عارفا بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد	2914	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	183	247	901	1241	1509	300	الكفارة بالعمد---- وهو مشهور قول مالك والجمهور ------------خلافا لمن اوجبها علي الناسي ايضا متمسك-ا بانه صلي الله عليه وسلم ترك استفساره عن جماعة هل كا---ن عمدا او عن نسيان وترك الاستفسار في الفعل منزل منزلة العموم في المقال وتعقب ب----------انه قد تبين الحال من قوله ------احترقت وهلكت فدل علي انه كان عالم------ا بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد	997	2480010260880350358	259	382.0	209	382	67.8010482788086	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02916	true	8450773999030523478	100	236	507	1171	1494	300	صاءم جملة حالية من قوله وقعت فيءخذ منه انه لا يشترط في اطلاق اسم المشتق بقاء المعني المشتق منه حقيقة لاستحالة كونه صاءما مجامعا في حالة واحدة فعلي هذا قوله وطءت اي شرعت في الوطء او اراد جامعت بعد اذ انا صاءم ووقع في رواية عبد الجبار بن عمر وقعت علي اهلي اليوم وذلك في رمضان قوله هل تجد رقبة تعتقها في رواية منصور اتجد ما تحرر رقبة وفي رواية بن ابي حفصة اتستطيع-------- ان تعتق رقبة وفي رواية ابراهيم بن سعد والاوزاعي فقال اعتق رقبة زاد في رواية مجاهد عن ابي هريرة فقال بءسما صنعت اعتق رقبة قوله قال لا --------في رواية بن مسافر فقال لا والله يا رسول الله وفي رواية بن اسحاق ليس عندي وفي حديث بن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط واس-----------------------------------تدل باطلاق الرقبة علي جواز اخراج الرقبة	2916	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0995	false	-110709061360891720	18	102	92	508	1551	300	صاءم في رمضان قال الحافظ -----يءخذ منه انه لا يشترط في اطلاق اسم المشتق بقاء الم-------شتق منه حقيقة لاستحالة كونه صاءما مجامعا في حالة واحدة فعلي هذا قوله وطءت اي شرعت في الوطء او اراد جامعت بعد اذ انا صاءم فقال له رسول الله ص------------------------لي الله عليه وسلم---------- هل ------------------------------------------------------------------------تستطيع اي تقدر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتق رقبة ----فقال لا استطيع وفي رواية فقال------------ والله يا رسول الله وفي اخري فقال----------------------------------- والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط واستدل به الحنفية وموافقوهم علي عدم اشتراط ايمان الرقبة ----------------------	995	2480010260880350358	298	478.0	232	715	41.678321838378906	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	20	109	98	562	1574	300	ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع-------------- فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانة لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من --شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	2918	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0996	false	-4184906463910365394	74	157	372	809	1513	300	ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع والاكل والشرب فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة ت-فدي نفسه وقد صح ---من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار و----الصيام-------------------- كالمقاصة بجنس الجناية و----كونه شهرين -لانه---- امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من الشهر ------علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	996	2480010260880350358	419	764.0	338	480	87.29166412353516	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02922	true	1437209214066905576	1	164	4	869	1579	300	عن سعيد بن المسيب مرسلا فاتي رجل من ثقيف----------- فان لم يحمل علي انه كان حليفا للانصار او اطلاق الانصار بالمعني الاعم والا فرواية الصحيح اصح ووقع في رواية بن اسحاق فجاء رجل بصدقته يحملها وفي مرسل الحسن عند سعيد بن منصور بتمر من تمر الصدقة قوله بعرق---- بفتح------ المهملة والراء بعدها قاف قال بن التين كذا لاكثر الرواة وفي رواية ابي الحسن يعني القابسي باسكان الراء قال عياض والصواب الفتح----------------------- وقال -----بن التين انكر بعضهم الاسكان لان الذي بالاسكان هو العظم الذي عليه اللحم قلت ان كان الانكار من جهة الاشتراك مع العظم فلينكر الفتح لانه يشترك مع الماء الذي يتحلب من الجسد نعم الراجح من حيث الرواية الفتح ومن حيث اللغة ايضا الا ان الاسكان ليس بمنكر بل اثبته بعض اهل اللغة كالقزاز قوله والعرق الم----------------كتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح المثناة بعدها لام زاد بن عيينة عند الاسماعيلي وبن خزيمة المكتل الضخم قال الاخفش سمي المكتل عرقا لانه يضفر عرقة عرقة فالعر-ق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من الخوص	2922	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0992	false	6478925137204461471	57	151	281	794	1514	300	عن سعيد بن المسيب مرسلا فاتي رجل من ثقيف قال الحافظ فان لم يحمل علي انه كان حليفا للانصار او اطلاق الانصار بالمعني الاعم والا فما في الصحيح اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعرق تمر بفتح العين المهملة والراء وقاف ورو---------------------------------------------------------------ي باسكان الراء قال عياض والصواب الفتح وهو المشهور رواية ولغة وقال ابن عبد البر اكثرهم يرويها باس-----------------------------------------------------كان الراء والصواب عند اهل الاتقان فتح الراء وكذا قال اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللغة وفسره الزهري في رواية الصحيحين بانه المكتل بكسر الميم------------ وفتح الفوقية قال------------------------------------------------------------- الاخفش سمي المكتل عرقا لانه يضفر عرقة عرقة والعروق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من الخوص	992	2480010260880350358	337	504.5	270	931	36.197635650634766	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02923	true	6135946215537915886	77	239	375	1136	1453	300	في حديث ابي هريرة ووقع في رواية بن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مءمل عن سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وفي رواية مهران بن ابي عمر عن الثوري عن بن خزيمة فيه خمسة عشر او عشرون وكذا هو عند مالك وعبد الرزاق في مرسل سعيد بن المسيب وفي مرسله عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في حديث عاءشة عند -بن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا قال البيهقي قوله عشرون صاعا بلاغ بلغ محمد بن جعفر يعني بعض رواته وقد بين ذلك محمد بن اسحاق عنه فذكر الحديث وقال في اخره قال محمد بن جعفر فحدثت بعد انه كان عشرين صاعا من تمر قلت ووقع في مرسل عطاء بن ابي رباح وغيره عند مسدد فامر له ببعضه وهذا يجمع---- الروايات- فمن قال انه كان عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكف-------------------ارة ويبين ذلك حديث علي عند الدارقطني تطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا	2923	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	114	177	569	867	1509	300	في حديث ابي ه--------------------------ريرة فيه خمسة عشر صاعا وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وفي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل عطاء ع------------------ند مسدد فامر له ببعضه وهو- يجمع بين الروايتين فمن قال عش--------رين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة والحديث حجة للكافة في ان الكفارة مد--------------------------------- لكل مسكين ----لان العرق خمسة عشر صاعا	997	2480010260880350358	237	338.5	181	786	30.152671813964844	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02934	true	-6553551983072068715	169	206	847	1007	1447	300	مالك في الموطا عن بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص---------------- وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان وهذا منقطع عن سعد لكن ذكره ----------بن عبد البر------------------- من وجه اخر عن عامر بن سعد عن ابيه	2934	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0998	false	2260440745361771506	99	144	458	654	1436	300	مالك عن ا---------بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص مالك احد العشرة وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان ثم ترك ذلك ابن عمر كما قال نافع قال ابن عبد البر هذا منقطع ثم اخرجه من وجه اخر عن عامر بن سعد عن ابيه	998	2480010260880350358	126	184.5	95	205	61.46341323852539	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02937	true	-2723882707197473526	207	286	1039	1453	1528	300	واول- بعضهم حديث افطر الحاجم والمحجوم ان المراد به انهما سيفطران كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي ما يءول اليه--- ولا يخفي تكلف هذا التاويل ويقربه ما قال البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار ام-ا الحاجم فلانة لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانة لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين	2937	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0999	false	2483148639929981243	51	107	245	543	1515	300	واوله بعضهم ب-------------------------ان المراد--------- سيفطران نحو-------- اني اراني اعصر خمرا سورة يوسف الاية 36 ولا يخفي بعده و---------------------قال البغوي معناه----------------------------------------- تعرضا للافطار واما الحاجم فلا ي-----امن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلا ي-----امن ضعف قوته بخروج الدم فيءول----- الي ال--فطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين	999	2480010260880350358	259	413.0	208	419	61.8138427734375	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02938	true	-8463945799433340029	195	244	934	1196	1479	300	وقال -بن خزيمة ايضا جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة انتهي وقد اخرج الحديث المشار اليه الطحاو---------ي وعثمان الدارمي	2938	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0999	false	2483148639929981243	108	147	551	769	1515	300	وقال ابن خزيمة----- جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان---- فاذا قيل له فالغيبة تفطر -------قال لا فلم------------ يخرج من مخالفة الحديث قال الحافظ-------- اخرج------------------ه الطحاوي والبيهقي وعثمان الدارمي	999	2480010260880350358	196	318.5	158	272	72.05882263183594	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	0	256	0	1244	1452	300	رواه الحفاظ عن هشام وقال عب--------------------------د الرحيم بن سليمان عند النساءي والدراوردي عند الطبراني ويحيي بن عبد الله بن سالم عند الدارقطني ثلاثتهم عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن حمزة بن عمرو وجعلوه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عاءشة ويحتمل ان يكون هءلاء لم يقصدوا بقولهم عن حمزة الرواية عنه وانما ارادوا الاخبار عن حكايته فالتقدير عن عاءشة عن قصة حمزة انه سال لكن قد صح مجء الحديث من رواية حمزة فاخرجه مسلم من طريق ابي الاسود عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة وكذلك رواه محمد بن ابراهيم التيمي عن عروة لكنه اسقط ابا مراوح والصواب اثباته وهو محمول علي ان لعروة فيه طريقين سمعه من عاءشة وسمعه من ابي مراوح عن حمزة قوله--------------------------------------------------------------------------- اسرد الصوم اي اتابعه واستدل به علي ان لا كراهية في صيام الدهر ولا دلالة فيه لان التتابع يصدق بدون صوم الدهر فان ثبت النهي عن صوم الدهر لم يعارضه هذا الاذن بالسرد بل الجمع بينهما واضح 1841 قوله ااصوم في السفر الخ قال بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صيام رمضان في السفر قلت وهو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ابي مراوح التي ذكرتها عند مسلم انه قال يا رسول الله---------- اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله------ فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من	2941	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0986	false	7818822330857391559	93	300	435	1441	1441	300	رواه الحفاظ عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان حمزة ورواه عبد الرحيم بن سليمان عند النساءي والدراوردي عند الطبراني ويحيي بن عبد الله بن سالم عن- الدارقطني ثلاثتهم عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن حمزة-------- فجعل-ه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عاءشة ويحتمل ا-----ن هءلاء لم يقصدوا بقولهم عن حمزة الرواية---- وانما ارادوا الاخبار عن حكايته فالتقدير عن عاءشة عن قصة حمزة لكن----------- صح مجء الحديث من رواية حمزة فاخرجه مسلم من طريق ابي الاسود عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة -----------------------------------------------------------------------------وهو محمول علي ان لعروة فيه طريقين سمعه من عاءشة وسمعه من ابي مراوح عن حمزة انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم وفي رواية لمسلم اسرد الصوم افاصوم في السفر وفي رواية التنيسي عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااصوم في السفر وكان كثير ال-------------------------------------------------------------------صيام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر بهمزة قطع و---------------------عند مسلم من رواية ابي مراوح عنه انه قال اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال---------- صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر -انه سءل عن صيام الفريضة لا----ن الرخصة انما تطلق في مقابلة ال----واجب واصرح من-	986	2480010260880350358	734	1154.5	577	1361	53.93093490600586	139	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	256	300	1244	1452	1452	300	ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان-	2941	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0987	false	3654118406768648106	0	36	0	175	1428	300	ذلك ما روا-ه ابو داود والحاكم ا-------------ن حمزة-------------------- قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان	987	2480010260880350358	170	303.0	135	209	81.33971405029297	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	133	200	638	980	1470	300	سافرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر --فنزلنا منزلا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت ع-----------------------------------------------------زيمة --فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2948	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0984	false	-214715390154330358	1	62	5	313	1523	300	سافرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ونحن صيام فقال ا--------------------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك--------انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة واخرج ابن عبد البر عن ابي سعيد خرجنا عام الفتح صواما حتي بلغنا الكديد فامرنا-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	984	2480010260880350358	221	337.0	175	404	54.70296859741211	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02953	true	-47010943457412361	151	203	737	983	1442	300	فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن --------وجد ضعفا فافطر -ان ذلك حسن----------------- وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع كما تقدم والله اعلم تنبيه نقل بن عبد البر عن محمد بن وضاح ان مالكا تفرد بسياق هذ------ا الحديث	2953	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	2	52	12	250	1479	300	فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن قال الحافظ وغيره وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع هذا وزعم ا----------------------------------------بن وضاح ان مالكا لم يتابع علي لفظ هذا الحديث	985	2480010260880350358	184	313.5	144	278	66.18704986572266	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02956	true	-3758219867419084130	209	300	1093	1527	1527	300	مالك عن ا--لزهري ان--------- بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق ------------------وقال الاخر لا يفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا اخرجه----- منقطعا مبهما ووصله عبد الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس فيمن عليه قضاء من رمضان قال يقضيه مفرقا قال الله تعالي فعدة من ايام اخر واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن معمر بسنده قال صمه كيف شءت ورويناه في فواءد احمد بن شبيب من روايته عن ابيه عن يونس عن الزهري بلفظ لا يضرك كيف قضيتها انما هي عدة من ايام-	2956	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1017	false	-1267360930098643418	110	275	563	1372	1487	300	مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه جوازا ويجزيه وقال الاخر لا يفرق بينه لا ادري ايهما قال يفرق بينه قال ابن عبد البر لا ادري عمن اخذ ابن شهاب هذا وقد صح عن ابن عباس وابي هريرة انهما اجازا تفريق قضاء رمضان وقالا لا باس بتفريقه لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر سورة البقرة الاية 184 وقالت عاءشة نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات ثم سقطت متتابعات يحتمل ان معني سقطت نسخت وليس بين اللوحين متتابعات فصح سقوطها ورفعها وفي الفتح هكذا اخرجه مالك منقطعا مبهما ووصله عبد الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء رم---ضان قال يقضيه مفرقا قال الله تعالي فعدة من ايام اخر واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن معمر بسنده قال صمه كيف شءت ورويناه في فواءد احمد بن شبيب ع----------ن ابيه عن يونس عن الزهري بلفظ لا يضرك كيف قضيتها انما هي عدة من ايام	1017	2480010260880350358	414	751.5	327	822	50.36496353149414	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02958	true	704872415119247876	197	291	918	1354	1403	300	انما قال فعدة من ايام اخر هذا من كلام المصنف قاله تفقها وظن الزين بن المنير انه بقية كلام ابراهيم النخعي وليس كما ظن فانه مفصول من كلامه باثر ابي هريرة وبن عباس لكن انما يقوي ما احتج به اذا لم يصح في السنة دليل الاطعام اذ ---------------------------------لا يلزم من عدم ذكره في الكتاب ان لا يثبت بالسنة ولم يثبت فيه شء مرفوع وانما جاء فيه عن جماعة من الصحابة منهم من ذكر ومنهم عمر عند عب---------------------------------------------د الرزاق ونقل الطحاوي عن يحيي بن اكثم قال وجدته--------------- عن ستة من الصحابة لا اعلم لهم فيه -	2958	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1025	false	-8863030793354949589	225	299	1146	1509	1514	300	الله قال فعدة من ايام اخر -----------------------------سورة البقرة الاية 184 وسكت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاطعام وهو الفدية لتاخير القضاء واجيب بانه لا يلزم من عدم ذكره في القران ان لا يثبت بالسنة ولم يثبت فيه شء مرفوع نعم ورد عن ابي هريرة عند الدارقطني وغيره وابن عباس عند سعيد بن منصور والدارقطني وعمر بن الخطاب فيما ذكره عبد الرزاق انه عليه الاطعا------------م قال ابن عبد البر روي ذلك عن ستة من الصحابة لم يعلم لهم منهم	1025	2480010260880350358	156	202.0	117	530	29.433961868286133	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02960	true	-2786056957117404021	218	246	1083	1210	1472	300	و-بن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة----- ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	2960	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1027	false	-8254892120749729404	269	296	1327	1450	1472	300	وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة قالت ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض---------- صلي الله عليه وسلم	1027	2480010260880350358	117	214.5	91	133	87.96992492675781	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02960	true	-2786056957117404021	131	205	641	1011	1472	300	فظننت ان ذلك لمكانها من رسول الله- صلي الله عليه وسلم يحيي يقوله واخرجه ابو داود من طريق مالك والنساءي من طريق يحيي القطان وسعيد بن منصور عن بن شهاب وسفيان والاسماعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من طريق ابي خالد كلهم عن يحيي بدون الزيادة واخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بدون الزيادة لكن فيه ما يشعر بها فانه قال فيه ما معناه-------------------------- فما استطيع قضاءها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2960	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1027	false	-8254892120749729404	78	202	415	998	1472	300	فظننت ان ذلك لمكانها من -----النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر وهذا التعليل ليس بشء لان شغل ساءر ازواجه كشغلها او قريب منه لانه اعدل الناس حتي قال اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك ولعل هذا القاءل شبه عليه انه روي انها قالت ما كنت اقضي ما علي من رمضان الا في شعبان حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن لم يات قولها حتي توفي من وجه يحتج به فانما اخرت ذلك للرخصة والتوسعة وتعقب بان في مسلم من طريق محمد بن ابراهيم------- عن ابي سلمة عن عاءشة قالت ان كانت احدانا لتفطر في رمضان في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما نقدر ان نقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1027	2480010260880350358	139	4.0	103	706	19.688385009765625	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02964	true	1951077309745293314	120	186	645	965	1574	300	انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم ق-الت يطعم عنها وعن عاءشة قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي وبما روي عن بن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا اخرجه عبد الرزاق وروي النساءي عن بن عباس قال لا يصوم احد عن احد قالوا فلما افتي -بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي	2964	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1015	false	-606384274215075576	162	186	811	927	1533	300	انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم فقالت يطعم عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي	1015	2480010260880350358	113	209.0	89	322	35.09316635131836	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02972	true	-2881265562228854848	0	46	0	239	1534	300	تعجيل الافطار وتاخير السحور صحاح متواترة وعند عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا 1856 قوله عن ابي حازم هو------------------ بن دينار قوله------------------------------------------------------------------------------------- لا يزال الناس بخير في حدي------ث ابي	2972	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0966	false	-8823118910204614348	232	298	1135	1470	1479	300	تعجيله------- وتاخير السحور صحاح متواترة وروي عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا مالك----- عن ابي حازم بالمهملة والزاي سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي نسبة الي ساعدة بن كعب بن الخزرج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير في -دينهم ففي ابي	966	2480010260880350358	211	359.0	167	348	60.63218307495117	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02972	true	-2881265562228854848	45	129	235	671	1534	300	ابي هريرة------- لا يزال الدين ظاهرا وظهور الدين مستلزم لدوام الخير قوله ما عجلوا الفطر زاد ابو ذر في حديثه--------------------------------------- واخروا السحور اخرجه احمد وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح--دها غير متنطع-ين بعقولهم ما يغير قوا------------------------------------عدها زاد ابو هريرة في حديث-----ه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وبن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	2972	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0967	false	-3707100072734871407	3	82	17	427	1533	300	ابي هريرة مرفوعا لا يزال الدين ظاهرا------------------------------------ ما عجلوا الفطر عند تحقق غروب الشمس برءية او شهادة زاد احمد من حديث ابي ذر واخروا السحور----------- وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنبطين بعقولهم ما يغير قواعدها وعلل صلي الله عليه وسلم ذلك في حد----يث ابي هريرة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون اي الي------------------------------------------------------- ظهور النجم ولا-----بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا----- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	967	2480010260880350358	282	458.0	224	526	53.61216735839844	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02973	true	2507704010889466291	0	59	0	320	1470	300	قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب علي من يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الي ان صاروا لا يءذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت----- زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكثي---------ر فيهم	2973	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0967	false	-3707100072734871407	202	249	1012	1277	1533	300	قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح المجعولة- علامة لانقضاء الليل------------------------- زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة و--------------------------------جرهم ذلك الي انهم---- لا يءذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمك-ن الوقت فيما زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور فخالفوا السنة فلذا قل------ الخير عنهم وكثر الشر فيهم	967	2480010260880350358	222	368.5	180	334	66.4670639038086	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02977	true	-2956994106197338105	52	145	266	729	1483	300	مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له قال بن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير وفي المعني حديث بشير بن الخصاصية وقد اخرجه- احمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وبن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم	2977	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1009	false	5819595718243312071	222	300	1167	1555	1555	300	مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له ق--------------------------------------------ال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد وقال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وروي احمد والطبراني وسعيد بن منصور وغيرهم------------------------------- باسناد صحيح عن- ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه و---قال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم-	1009	2480010260880350358	323	577.5	256	468	69.01709747314453	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02981	true	-4466353912121829629	211	273	1065	1390	1515	300	-----------فان من رحمته لهم ان حرمه عليهم واما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا فاحتمل منهم ذلك لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قلوبهم لما يترتب عليهم من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه------ وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك والجوع الشديد ينافي ذلك	2981	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	212	266	1139	1444	1609	300	بانهم فهموا ان النهي للتنزيه------------- واما مواصلته---- بعد نهيه فليست --تقريرا بل تقريعا وتنكيلا فاحتمل -----ذلك ل----مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي فكان---- ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه م-ن الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم من الوصال وارجح--- وظاءف الصلاة والقراءة وغيرهما- والجوع الشديد ينافي ذلك	1011	2480010260880350358	261	454.5	213	342	76.31578826904297	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02982	true	274608578744434058	183	205	912	1014	1509	300	استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حق امته الا ما استثني	2982	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	63	84	319	416	1523	300	استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حقه----- صلي الله عليه وسلم ثبت في حق امته الا ما استثني	1008	2480010260880350358	96	184.0	75	102	94.11764526367188	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02984	true	7300004830581854812	94	261	539	1391	1577	300	اياكم والوصال مرتين في رواية احمد عن عبد الرزاق بهذا الاسناد اياكم والوصال اياكم والوصال فدل علي ان قوله مرتين اختصار من البخاري او شيخه واخرجه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كما قال احمد ورواه بن ابي شيبة من طر------------يق ابي زرعة عن ابي هريرة بلفظ اياكم والوصال ثلاث مرات واسناده صحيح وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه بدون قوله ثلاث مرات قوله ا---------------------------------------------ني ابيت يطعمني ----------ربي ويسقين كذا في الطريقين عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في هذا الباب وقد تقدم في الباب الذي قبله من رواية في حديث انس بلفظ اظل وكذا في حديث عاءشة عند الاسماعيلي وهي محمولة علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان المتحدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما ه-----ي ابيت وكان بعض الرواة عبر عنها ب----اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون يقولون كثيرا اضحي فلان كذا مثلا ولا يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحي ومنه قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا فان -----------------المراد به مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل	2984	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1010	false	2827844640336984088	69	235	345	1228	1575	300	اياكم والوصال نصب علي التحذير اي احذروا الو----------------------------صال اياكم والوصال ذكر--------------------------------------------------------------------------------------ه مرتين -----للتاكيد وعند ابن ابي شيبة باسناد صحيح من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة بلفظ اياكم والوصال ثلاث م-------------------------------------------------------------رات قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني بضم الياء ربي ويسقيني بفتح الياء واثبات الياء الاخيرة كقراءة يعقوب في الشعراء حالة الوصل والوقف مراعاة للاصل والحسن البصري في الوصل فقط مراعاة للاصل والرسم فانها رسمت في المصحف العثماني بحذف الياء ولاحمد وابن ابي شيبة من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة اني اظل عند ربي فيطعمني ويسقيني وكذا------------- في حديث انس في الصحيحين اني اظل يطعمني ربي ويسقين وهو----- محمول -علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان الم-حدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هو بلفظ ابيت فكان بعض الرواة عبر عنها بلفظ اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون قال---------------------------------------------------------------------- تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا سورة النحل الاية 58 فالمراد به مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل	1010	2480010260880350358	424	621.0	339	1153	36.77363586425781	68	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02985	true	-5194015038375389460	181	300	861	1453	1453	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله يظل يدل علي وقوع ذلك--------------- بالنهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان الراجح من الروايات لفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي له من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره صلي الله عليه وسلم في طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية حرام وقال بن المنير في الحاشية الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما-	2985	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	136	188	690	956	1523	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صو-مه وتعقب------------------ بانه يلزم ان لا يكو---ن مواصلا ويشهد له رواية اظل يطعمني لان اظل لا يكون الا بالنهار و-------الاكل فيه ممنوع---------------- واجيب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام التكليف قال ا------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير----------- الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما	1008	2480010260880350358	187	271.5	151	608	30.75657844543457	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	132	241	669	1230	1552	300	ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وحاصله انه يحمل ذلك علي حالة استغراقه صلي الله عليه وسلم في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه حينءذ شء من الاحوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول --انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولاري---- مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي	2986	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	216	300	1106	1523	1523	300	فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي انه------------ مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسدهما------------ ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه عليه ي-----عطي القوة بلا--- شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي-	1008	2480010260880350358	380	678.0	304	573	66.317626953125	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	0	36	0	190	1552	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة وقال غيره لا مانع من حمل------------------------------------------------------ الطعام والشراب	2986	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	188	234	956	1200	1523	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب	1008	2480010260880350358	167	314.0	136	244	68.44261932373047	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	241	287	1230	1477	1552	300	القوة مع الشبع والري ورجح الاول-- بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	2986	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1009	false	5819595718243312071	0	45	0	239	1555	300	القوة معهما--------- ورجح ما قبله بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصو-م والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	1009	2480010260880350358	228	429.0	184	249	91.5662612915039	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02987	true	7184093783690123628	160	225	781	1157	1520	300	ان يكون المراد بقوله يطعمني ويسقيني اي يشغلني بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقره العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه-------------------------------------------------------------------------------- عن الطعام والشراب والي هذا جنح بن القيم وقال ---------قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح-- المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه	2987	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	45	119	241	674	1609	300	ا-----ن المراد انه-------------------- يشغله- بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس عن الطعام والشراب فللقلب بها والروح اعظم غذاء وانفعه وقد يكون هذا ا-------عظم من غذاء الاجسام ومن له ادني شوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرحان الظاف-ر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه	1011	2480010260880350358	306	533.5	252	467	65.52462768554688	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02996	true	4483440963822271287	106	189	506	914	1467	300	يحيي بن ابي كثير واتفق ابو النضر ويحيي ووافقهما محمد بن ابراهيم وزيد بن ابي عتاب عند النساءي ومحمد بن عمرو عند الترمذي علي روايتهم اياه عن ابي سلمة عن عاءشة وخالفهم يحيي بن سعيد وسالم بن ابي الجعد فروياه عن ابي سلمة عن ام سلمة اخرجهما النساءي وقال الترمذي عقب طريق سالم بن ابي الجعد هذا اسناد صحيح ويحتمل ان يكون ابو سلمة رواه عن كل من عاءشة وام سلمة قلت ويءيده --------ان محمد بن ابراهيم التيمي رواه عن ابي سلمة عن	2996	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1029	false	1905694103823015555	226	300	1141	1503	1503	300	يحيي بن ابي كثير ---في ا-------لصحيحين و--------محمد بن ابراهيم وزيد بن ابي غياث عند النساءي ومحمد بن عمر وعند الترمذي كل-------هم----- عن ابي سلمة عن عاءشة وخالفهم يحيي بن سعيد وسالم بن ابي الجعد فروياه عن ابي سلمة عن ام سلمة اخرجهما النساءي وقال الترمذي عقب طريق سالم------------- هذا اسناد صحيح ويحتمل ان ابا س-----لمة رواه عن كل من عاءشة وام سلمة وا-----يده الحافظ بان محمد بن ابراهيم التيمي رواه عن ابي سلمة عن-	1029	2480010260880350358	336	590.0	266	416	80.76923370361328	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02996	true	4483440963822271287	189	259	914	1274	1467	300	عاءشة تارة وعن ام سلمة تارة اخري اخرجهما النساءي قوله اكثر صياما كذا لاكثر الرواة بالنصب وحكي السهيلي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بالخفض ------------وهو وهم ولعل بعضهم كتب صياما بغير الف علي راي من يقف علي المنصوب بغير -------الف فتوهم- مخفوضا او ان بعض الرواة ظن انه مضاف لان صيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وذلك لا يصح هنا قطعا وقوله اكثر بالنصب وهو ثاني مفعولي رايت وقوله في شعبان يتعلق بصياما	2996	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	0	113	0	559	1475	300	عاءشة تارة وعن ام سلمة تارة اخري اخرجهما النساء-----------------------------------------------------ي انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر اي ينتهي صومه الي غاية نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم اي ينتهي فطره الي غاية كذلك وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان لءلا يظن وجوبه وما رايته في شهر اكثر بالنصب ثاني مفعولي رايت صياما بالنصب وروي بالخفض قال السهيلي وهو وهم كانه------ كتب بلا -------الف علي لغة من يقف علي المنصوب المنون بدون الف فتوهمه مخفوضا او ظن بعض الرواة ---انه مضاف لان صيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وهي ممتنعة- هنا قطعا منه -----------------------------------------في شعبان متعلق بصياما	1030	2480010260880350358	218	334.5	173	670	32.53731155395508	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	48	114	228	591	1494	300	المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال- الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان الكل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز---------------- فتفسيره بالبعض مناف له	2997	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	130	186	626	935	1504	300	المبارك-------- جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره نقله الترمذي وقال كانه----- جمع بين الحديثين بذلك ف----------------------------------------------------المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي بان ------كل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له	1031	2480010260880350358	278	496.0	226	380	73.15789794921875	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	160	242	813	1220	1494	300	وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله اه --------ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب ويءيده رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النساءي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان وهو مثل حديث -بن عباس المذكور في	2997	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1032	false	-7387374489819636764	197	267	993	1346	1518	300	وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثره----- واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله قال الحافظ ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب ويءيده قول عاءشة في----------------------- مسلم و---------------------النساءي ------ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان وهو مثل حديث ابن عباس في --------	1032	2480010260880350358	327	596.5	261	416	78.60576629638672	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	192	277	928	1316	1423	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميته تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم ولا تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الاحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين	2998	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	119	218	593	1071	1475	300	عن اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان يات--ي اجلي وانا صاءم ولا يعارضه----------------------------------- النهي عن تقدم رمضان ب----يوم او يومين	1030	2480010260880350358	331	578.5	258	530	62.45283126831055	68	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03010	true	636561555805099218	119	211	591	1047	1481	300	و---------------هذا اختيار --------------بن المنذر وطاءفة وروي عن عاءشة نحوه وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد قال جوابا لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بانه ما اجر ولا اثم ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه عند من اجاز صوم الدهر الا الايام المحرمة يكون قد فعل مستحبا وحراما وايضا فان --ايام التحريم مستثناة بالشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي بمنزلة الليل وايام الحيض فلم تدخل في السءال عند من علم -تحريمها ولا يصلح الجواب بقوله لا صام ولا افطر لمن لم يعلم تحريمها	3010	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1007	false	780559874877293964	94	179	458	889	1446	300	وايام التشريق وبهذا اجابت عاءشة واختاره ابن المنذر وطاءفة وتعقب ب----------------------انه صلي الله عليه وسلم--- قال ------لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بان ل-ا اجر ولا اثم ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه عند من اجازه--------- الا اياها--------- يكون قد فعل مستحبا وحراما وايضا فان الايام المحرمة مستثناة شرعا-- غير قابلة للصوم----- فهي بمنزلة الليل وايام الحيض فلم تدخل في السءال عند من علم بتحريمها ولا يصلح الجواب بقوله لا صام ولا افطر لمن لم يعلم تحريمها	1007	2480010260880350358	375	652.5	297	488	76.8442611694336	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03011	true	-8502476888650449046	122	237	560	1132	1454	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يصوم الدهر فلا يلزم من ذكر السرد صيام الدهر واجابوا عن حديث ابي موسي المقدم ذكره بان معناه ضيقت ع------------------------------------ليه فلا يدخلها فعلي هذا تكون علي بمعني عن اي ضيقت عنه وهذا التاويل حكاه الاثرم عن مسدد وحكي رده عن احمد وقال بن خزيمة سالت المزني عن هذا الحديث فقال يشبه ان يكون معناه ضيقت عنه فلا يدخلها ولا يشبه ان يكون علي ظاهره لان من ازداد لله عملا وطاعة ازداد عند الله رفعة وعلته كرامة ورجح هذا التاويل جماعة منهم الغزالي فقالوا له مناسبة من جهة ان الصاءم لما ضيق علي نفسه مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عليه النار فلا يبقي له فيها مكان لانه ضيق طرقها بالعبادة	3011	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1006	false	-2153535357722134854	177	232	885	1168	1485	300	صلي الله عليه وسل---------------------------م من ص-----------ام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد بيده اخرجه احمد والنساءي وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي اي ضيقت عليه فلا يدخلها و-------------علي بمعني عن اي ضيقت عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي لانه----------------------------- لما ضيق علي نفسه مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عليه النار فلا يبقي له فيها مكان لانه ضيق طرقها بالعبادة	1006	2480010260880350358	189	263.5	147	608	31.085525512695312	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03035	true	4805063451572245508	128	234	646	1144	1488	300	ولم يسم الرسول في طرق حديث ام الفضل لكن روي النساءي من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي ذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ممن جاء عنه انه ارسل اما امه واما خالته قوله وهو واقف علي بعيره زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي بن سعيد عن مالك وهو يخطب الناس بعرفة وللمصنف في الاشربة من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابي النضر وهو واقف عشية عرفة ولاحمد والنساءي من طريق عبد الله بن عباس عن امه ام الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر بعرفة قوله-------------------------------------- فشربه زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون	3035	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1241	false	-3061724004834869128	16	130	83	680	1559	300	ولم يسم الرسول بذلك نعم في----------------- النساءي عن ابن ع--------------------باس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك وفي الصحيحين عن ميمونة ام المءمنين انها ارسلت فيحمل علي التعدد بان يكون الاختان ارسلتا معا او ارسلتا قدحا واحدا ونسب الي كل منهما لان ميمونة ارسلت بسءال اختها ام الفضل لها ذلك لكشف الحال او عكسه وفيه التحليل علي الاطلاع علي الحكم بغير سءال وفطنة المرسلة لاستكشافها عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة اللطيفة اللاءقة بالحال لان ذلك كان في يوم حار بعد الظهيرة---------------------- وهو واقف علي بعيره هذا هو الصواب المذكور في الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الصحيحة خلاف ما في نسخ سقيمة علي بعير له وان صح المعني لكن المدار علي الرواية فشرب -زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون	1241	2480010260880350358	140	157.5	105	847	16.5289249420166	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03036	true	3385605235037665696	33	170	175	872	1536	300	لان فعله المجرد لا يدل علي نفي الاستحباب----- اذ قد يترك الشء المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ نعم---------- روي ابو داود والنساءي وصححه -بن خزيمة والحاكم من طريق عكرمة ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي------------------- عن صوم يوم عرفة بعرفة واخذ بظاهره بعض السلف فجاء عن يحيي بن سعيد الانصاري -قال يجب فطر يوم عرفة للحاج وعن بن الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب اخر قال لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور---- يستحب فطره حتي قال عطاء ---من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الص-------------------------------------------اءم وقال الطبري انما افطر رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم	3036	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1241	false	-3061724004834869128	203	296	1067	1544	1559	300	بان فعله المجرد لا يدل علي عدم است--حباب صومه اذ قد يتركه------------ لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ واجيب بانه قد روي ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة والحاكم عن ابي-------------- هريرة قال---------------------------------- نهي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفة واخذ بظاهره قوم منهم--------- يحيي بن سعيد الانصاري فقال يجب فطره-------- للحاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي استحباب--ه حتي قال عطاء كل من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وفي الحديث قبول الهدية من القرابة والاصهار وترك السءال -عما وجد بايدي الفضلاء لانه صلي الله عليه وسلم	1241	2480010260880350358	335	491.0	260	791	42.35145568847656	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03037	true	-2677150646739483065	214	300	1079	1534	1534	300	هذان فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب قوله يوم فطركم برفع يوم ---------------------------------------------------------اما علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما او علي البدل من قوله يومان وفي رواية يونس المذكورة اما احدهما فيوم فطركم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني-	3037	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	136	267	665	1350	1517	300	هذين فيه ت--غليب ----لان الغ-----------------------اءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ غلب الح------------اضر علي الغاءب فقال هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم يوم بالرفع اما علي انه خبر------ محذوف ----اي احدهما او علي البدل من يو-----مان وفي رواية للبخاري ------اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي من اضحيتكم قال ابو عمر فيه ان الضحايا نسك وان الاكل منها مستحب كهدي التطوع اذا بلغ محله قال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير القانع والمعتر سورة الحج الاية 36 انتهي وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	642	2480010260880350358	346	568.5	275	747	46.318607330322266	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03037	true	-2677150646739483065	21	48	120	268	1534	300	علي الاطلاع علي الحكم بغير سءال وفيه فطنة ام الفضل لاستكشافها عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة اللطيفة اللاءقة بالحال لان ذلك كان في يوم ح-ر بعد الظهيرة	3037	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1241	false	-3061724004834869128	72	97	369	513	1559	300	علي الاطلاع علي الحكم بغير سءال و----فطنة المرسلة- لاستكشافها عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة اللطيفة اللاءقة بالحال لان ذلك كان في يوم حار بعد الظهيرة	1241	2480010260880350358	137	253.0	112	149	91.9463119506836	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03038	true	-749006833149597664	114	232	621	1244	1558	300	الخلاف في هذه المسالة ان النهي هل يقتضي صحة المنهي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحسن نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا يبصر لانه تحصيل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبت- الصحة واجيب -ان الامكان المذكور عقلي والنزاع في الشرعي والمنهي عنه شرعا غير ممكن فعله شرعا ومن حجج المانعين ان النفل المطلق اذا نهي عن فعله لم ينعقد لان المنهي مطلوب الترك سواء كان للتحريم او للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا يجتمع الضدان والفرق بينه وبين الامر ذي الوجهين كالصلاة في الدار المغصوبة ان النهي عن الاقامة في المغصوب ليست لذات الصلاة بل للاقامة وطلب الفعل لذات العبادة بخلاف صوم يوم النحر مثلا فان النهي فيه لذات الصوم فافترقا	3038	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1005	false	-3588436074231592621	135	250	666	1278	1531	300	الخلاف في---- المسالة ان النهي هل يقتضي صحة المنهي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحسن نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا يبصر لانه تحصيل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبتت الصحة واجيب بان الامكان المذكور عقلي والنزاع في الشرعي والمنهي عنه شرعا لا ي-مكن فعله شرعا ومن حجج المانعين ان النفل المطلق اذا نهي عن فعله لم ينعقد لان المنهي مطلوب الترك سواء كان للتحريم او للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا يجتمع الضدان فالفرق بينه وبين الامر ذي الوجهين كالصلاة في الدار المغصوبة ان النهي عن الاقامة في المغصوب ليست لذات الصلاة بل للاقامة وطلب الفعل لذات العبادة بخلاف صوم يوم العيد فال--------نهي فيه لذات الصوم فافترقا	1005	2480010260880350358	600	1166.0	486	625	96.0	108	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03039	true	2024917085285099900	57	119	273	593	1507	300	انهما اشتركا في ولاءه وقيل يحمل احدهما علي الحقيقة والاخر علي المجاز وسبب المجاز اما بانه كان يكثر ملازمة احدهما اما لخدمته --------------او للاخذ عنه او لانتقاله من ملك احدهما الي ملك الاخر وجزم الزبير بن بكار بانه كان مولي عبد الرحمن بن عوف فعلي هذا فنسبته الي -بن ازهر هي المجازية ولعلها بسبب انقطاعه اليه بعد موت عبد الرحمن بن عوف	3039	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	24	74	112	376	1517	300	انهما اشتركا في ولاءه او احد-------هما علي الحقيقة والاخر علي المجاز ب-----------------------------ملاز-----------------مته احدهما للخدمة او للاخذ عنه او -انتقاله من ملك احدهما الي ملك الاخر وجزم الزبير بن بكار بانه---- مولي عبد الرحمن بن عوف فعليه--- فنسبته الي ابن ازهر هي المجازية ولعلها بسبب انقطاعه اليه بعد موت ----------ابن عوف	642	2480010260880350358	240	406.0	193	335	71.64179229736328	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	0	48	0	259	1572	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم	3045	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	229	277	1200	1457	1583	300	والتعظيم -هو في الاصل صفة لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم	1000	2480010260880350358	257	504.0	209	259	99.22779846191406	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03047	true	-2818342693541419989	228	265	1168	1366	1538	300	السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك------------- فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	3047	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1001	false	453372175196796395	260	295	1367	1557	1588	300	--سالف ول-ذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه لكن ف-------------ي المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن صوم قريش عاشوراء فقال اذنبت قريش ف-----ي الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	1001	2480010260880350358	168	298.0	136	211	79.620849609375	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03048	true	354779953172784607	0	106	0	535	1522	300	عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وقال النعمان بن راشد عن الزهري عن الساءب بن يزيد كلاهما عن معاوية------------------ والمحفوظ رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن قاله النساءي وغيره ووقع عند مسلم في رواية يونس عن الزهري اخبرني حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية 1899 قوله عام حج علي المنبر زاد يونس بالمدينة وقال في روايته في قدمة قدمها وكانه تاخر بمكة او المدينة في حجته الي-------------------------------------------------------------------------- يوم عاشوراء وذكر ابو جعفر الطبري ان اول حجة حجها معاوية بعد ان استخلف كانت في سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين والذي --------------------يظهر ان المراد بها في هذا الحديث الحجة الاخيرة	3048	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1003	false	-5680172595267339345	106	206	517	1027	1494	300	عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وقال النعمان بن راشد عن الزهري عن الساءب بن يزيد كلاهما عن معاوية قال النساءي وغيره والمحفوظ رواية الزهري عن حميد بن عبد الر-----------------------------------------------------------------------------------حمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب بن امية الاموي وهو وابوه من مسلمة الفتح وقيل اسلم معاوي---------------------ة في عمرة القضاء وكتم اسلامه وكان اميرا عشرين سنة وخليفة عشرين وكان يقول انا اول الملوك يوم عاشوراء عام حج وك------------ان اول حجة حجها------- بعد الخلافة ----------سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين ذكره ابن جرير قال الحافظ ويظهر ان المراد---- في هذا الحديث الحجة الاخيرة	1003	2480010260880350358	298	440.5	234	647	46.05873107910156	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03051	true	2392267727278852479	0	58	0	294	1551	300	اذن الله له في صيامه علي انه فعل خير------------- فلما هاجر ووجد اليهود يصومونه وسالهم و------------------------------صام----------ه وامر بصيامه احتمل ذلك ان يكون ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------لك استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	3051	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1002	false	3863487202309216073	86	171	475	918	1561	300	اذن الله له في صيامه علي انه فعل خير قاله القرطبي فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ربيع الاول بلا ريب صامه علي عادته وامر بصيامه بفتح الهمزة والميم وبضم الهمزة وكسر الميم روايتان اقتصر عياض علي الثانية وقال النووي الاول اظهر وقال القرطبي يحتمل ان ذلك استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلي ك----ل فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يجب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	1002	2480010260880350358	240	408.0	192	447	53.69127655029297	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03054	true	4355993112553842460	21	86	119	458	1530	300	جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة كتسليمة من السلام سميت الصلاة في الجماعة في ليالي رمضان التراويح لانهم اول ما اجتمعوا عليها كانوا يستريحون بين كل تسليمتين وقد عقد محمد بن نصر في قيام الليل بابين لمن استحب التطوع لنفسه بين كل ترويحتين ولمن كره ذلك وحكي فيه عن يحيي بن بكير عن الليث انهم كانوا يستريحون قدر ما يصلي الرجل كذا -كذا ركعة	3054	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0414	false	6683109647067965771	172	208	831	1028	1499	300	جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة كتسليمة من السلام سميت الصلاة -----جماعة في ليالي رمصان --تراويح لانهم اول ما اجتمعوا عليها كانوا يستريحون بين كل تسليمتين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث-------------------- قدر ما يصلي الرجل كذا وكذا ركعة	414	2480010260880350358	192	337.5	156	340	56.47058868408203	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03055	true	7672826865675952785	28	235	153	1127	1458	300	بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة قوله ما تقدم من ذنبه زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتيبة عن سف--------يان عند النساءي وما تاخر وكذا زادها حامد بن يحيي عند قاسم بن اصبغ والحسين بن الحسن المروزي في كتاب الصيام له وهشام بن عمار في الجزء الثاني عشر من فواءده ويوسف بن يعقوب النجاحي في فواءده كلهم عن -بن عيينة ووردت هذه الزيادة من طريق ابي سلمة من وجه اخر اخرجها احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعن ثابت عن الحسن كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ووقعت هذه الزيادة من رواية مالك نفسه اخرجها ابو عبد الله الجرجاني في اماليه من طريق بحر بن نصر عن -بن وهب عن مالك ويونس عن الزهري ولم يتابع بحر بن نصر علي ذلك احد من اصحاب -بن وهب ولا من اصحاب مالك ولا يونس سوي ما قدمناه وقد ورد في غفران ما تقدم وما تاخر من الذنوب عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب عن ذلك ياتي---------------------------------------------------------------------- في قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انه قال في اهل بدر----- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ومحصل	3055	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0412	false	5862035552803132270	36	232	191	1146	1478	300	بعضهم -يجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة وزاد حامد بن يحيي عن سفيان بن عيينة عن الزهري باسناده في هذا الحديث وما تاخر رواه ابن عبد البر وقال هي زيادة منكرة في حديث الزهري ودفعه الحافظ بانه تابعه علي الزيادة قتيبة بن سعيد عن سفيان عند النساءي في السنن الكبري---------------------------------- والحسين--------- المروزي في كتاب الصيام له وهشام بن عمار في فوا--------------------ءده ويوسف--------- ال-حاجي في فواءده كلهم عن ابن عيينة ووردت ايضا عند-------------------------------------- احمد من طريق ----ابي سلمة عن ----------------------------ابي هريرة وعن ثابت عن الحسن كلاهما عن النبي ووردت ايضا-------------------------- من رواية مالك نفسه اخرجها ابو عبد الله الجرجاني في اماليه من طريق بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري ولم يتابع بحرا ------علي ذلك احد من اصحاب ابن وهب ولا من اصحاب مالك ولا يونس سوي ما قدمناه وقد ورد في غفران ما تقدم وما تاخر---------- عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد و---استشكل بان------------------- المغفرة تستدعي سبق ذنب---- والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله اياهم في المستقبل عن الذنوب كما قيل في قوله ا-------------------------ن الله اطلع عل---------ي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعورض	412	2480010260880350358	631	977.0	490	1201	52.53955078125	118	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03056	true	2363372491764012371	47	100	214	460	1449	300	هريرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره -بن عبد البر وفيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب قوله	3056	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0413	false	1891814906039896649	0	47	0	219	1447	300	هريرة خرج رسول الله------------------- واذا الناس--------- يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره ابن عبد البر ففيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب قاله	413	2480010260880350358	216	404.0	169	247	87.44939422607422	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03056	true	2363372491764012371	250	300	1213	1449	1449	300	قال ---------بن التين وغيره-- استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديث عاءشة عقب حديث عمر فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم-	3056	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0415	false	1553257003250147853	70	108	392	575	1540	300	قال الباجي وابن التين وغيرهما استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم----------------------------------------------------------- فلما مات------ صلي الله عليه وسلم	415	2480010260880350358	171	303.0	135	248	68.95161437988281	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03057	true	-7057679676531854574	136	229	710	1171	1486	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما وكانه ----------------اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءم----هم اقرءهم ----لكتاب الله وسياتي في تفسير البقرة قول عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ا--------بي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له من هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم- الداري ولعل ذلك كان في وقتين قوله فخرج ليلة----- والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم المذكور و--------فيه اشعار بان عمر كان لا	3057	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0415	false	1553257003250147853	181	247	925	1249	1540	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله ----اماما لهم قال ابن عبد البر واختار- ابيا لقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وقوله صلي الله عليه وسلم اقرءهم ---------------------ابي و------------------------قال------ عمر---------- علي اقضانا وابي اقرانا وانا لنترك اشياء من قراءة------------------------------------------------------------------------------------------ ابي قال عبد الرحمن القاري ثم خرجت معه-------------------- ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم قال ابن عبد البر فيه ان -------عمر كان لا	415	2480010260880350358	184	194.0	140	507	36.29191207885742	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03057	true	-7057679676531854574	165	213	859	1086	1486	300	وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له من هذا الوجه فقال--------- سليمان بن ابي حثمة بدل تميم الداري ولعل ذلك كان في وقتين	3057	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0418	false	3577411119725155135	7	49	33	232	1557	300	وروي سعيد بن منصور عن ع-----روة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر عن عروة--------------------------- فقال بدل تميم سليمان بن ابي حثمة قال الحافظ----- ولعل ذلك كان في وقتين	418	2480010260880350358	174	307.0	134	236	73.72881317138672	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03058	true	-6114590805302882200	269	300	1385	1541	1541	300	وروي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك-	3058	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0419	false	-6385979092840300384	34	64	204	356	1514	300	وروي محمد بن نصر عن----- داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك	419	2480010260880350358	150	287.0	121	157	95.5414047241211	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03060	true	2676231261104439606	239	300	1214	1531	1531	300	ذات --قدر------- لنزول القران فيها او لما يقع فيها من ---------------------------------تنزل الملاءكة----- او لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة------------- او -----ان الذي يحييها ------يصير ذا قدر------- وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه-------------------- ومعني التضييق فيها اخفاءها عن العلم بتعيينها او لان- الارض تضيق فيها عن الملاءكة وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال الذي هو مءاخي	3060	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	141	210	789	1171	1654	300	ذات القدر العظيم لنزول القران فيها ولوصفها بانها خير من الف شهر سورة القدر الاية 3 او لتنزل الملاءكة فيها او لنزول----------- البركة-------- والمغفرة والرحمة فيها او لما يحصل لمن احياها بالعبادة من القدر الجسيم وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 ومعني التضييق----- اخفاءها عن العلم بتعيينها او لضيق الارض ف-----يها عن الملاءكة وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال المواخي -----	1060	2480010260880350358	237	330.5	192	416	56.971153259277344	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03061	true	-1483151545784543978	0	97	0	516	1520	300	القضاء والمعني انه يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم-------------------- وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء سميت ليلة القدر لما تكتب فيها الملاءكة من الاقدار لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ورواه عبد الرزاق وغيره من المفسرين باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم وقا------------ل التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو مءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار قوله قال	3061	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	210	287	1171	1583	1654	300	للقضاء اي--------- يقدر فيها احكام الس----نة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم سورة الدخان الاية 4 وبه صدر النووي ونسبه ل---------لعلماء------------------------------------------------------------------------------------ ورواه عبد الرزاق وغيره------------ باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم من المفسرين وقال التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر مو--------اخي القضاء فتحها---- ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة ليحصل- ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار ----وقال	1060	2480010260880350358	361	622.0	290	548	65.87591552734375	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	36	103	205	553	1566	300	ان رجالا---------------- من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم لم اقف علي تسمية احد من هءلاء قوله اروا ليلة القدر اروا بضم اوله علي البناء للمجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد به او اخر الشهر وقيل المراد به السبع ال-ي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين فعلي الاول لا تدخل ليلة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلي الثاني	3062	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1068	false	2897427640160960439	175	300	892	1555	1555	300	ان رجالا لم يسم احد منهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------روا بضم الهمزة مبني للمفعول ليلة القدر في المنام الواقع او الكاءن في السبع الاواخر بكسر الخاء جمع فليس ظرفا للاراءة بل صفة لقوله في المنام كذا قال بعضهم متعقبا قول الحافظ اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر باقتضاءه ان ناسا قالوا ذلك وليس هذا من تفسير قوله اروا ليلة القدر في المنام لانه لا يستلزم رءيتهم بل تفسيره ان ناسا اروهم اياها فراوها وظاهر الحديث ان رءياهم كانت قبل دخول السبع لقوله فليتحرها الي اخره قال الحافظ والظاهر ان المراد به--- اخر الشهر وقيل المراد--- السبع التي اولها ليلة الثالث والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين فعلي الاول لا تدخل ليلة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلي الثاني-	1068	2480010260880350358	261	402.0	211	721	36.19972229003906	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	114	246	616	1277	1566	300	في التعبير من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ان -ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر----------- وكانه صلي الله عليه وسلم نظر الي المتفق عليه من الروايتين فامر به وقد رواه احمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم عن جبلة بن سحيم عن بن عمر بلفظ من كان يلتمسها فيلتمسها في العشر الاواخر ولمسلم من طريق عقبة بن حريث عن بن عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي	3062	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1069	false	29123734041301514	204	279	1095	1479	1580	300	في التعبير من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال------ صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر قال الحافظ وكانه------------------- نظر الي المتفق عليه من الرء-يتين فامر به وقد روي ا-حمد عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي	1069	2480010260880350358	365	667.5	294	673	54.23476791381836	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	131	289	696	1516	1572	300	الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فكان قوله في ------رواية مالك المذكورة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذي قبلها ويكون في اضافة الصبح اليها تجوز وقد اطال بن دحية في تقرير ان ال------------ليلة تضاف لليوم الذي------------------------------------------------ قبلها ورد علي من منع ذلك ولكن لم يوافق علي ذلك فقال بن حزم رواية بن ابي حازم والدراوردي يعني رواية حديث الباب مستقيمة ورواية مالك مشكلة واشار الي تاويلها بنحو مما ذكرته ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليله تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح	3064	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	16	128	79	674	1569	300	--بان ظاهرها انه خطب ----------اول اليوم الحادي والعشرين ف-------------اول ليالي اعتكافه الاخ-ر ليلة اثني-ن وعشرين فيخالف قوله------- اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر---- في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق--------- فكان----- في هذه الرواية تجوز----------------------------------------ا اي من الصبح الذي قبلها فنسب---------ة الصبح اليها مجاز وحكي المطرز-------------- ان العرب قد تجعل ليلة ا-----ليوم الاتية بعده ومنه عشية او ضحاها فاضافه الي العشية وهو قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان في رواية للشيخين-------- فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح	1062	2480010260880350358	475	755.5	380	886	53.61173629760742	80	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03065	true	-6709107757568464395	34	75	175	365	1509	300	وهي الليلة التي يخرج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يها من اعتكافه قال--------------- وقد روي -بن وهب و-بن عبد الحكم عن مالك فقال من اعتكف اول الشهر او وسطه فانه يخرج اذا غابت الشمس من اخر يوم من اعتكافه ومن اعتكف في اخر الشهر فلا ينصرف	3065	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1061	false	142781147887347711	242	300	1239	1528	1528	300	وهي الليلة التي يخرج فيها وقوله من صبحها رواية يحيي وابن بكير والشافعي ورواه القعنبي وابن القاسم وابن وهب وجماعة يخرج فيها من اعتكافه لم يقولوا من صبحها وقد روي ابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك----- من اعتكف اول الشهر او وسطه ------خرج اذا غابت الشمس ---اخر يوم من اعتكافه ومن اعتكف من اخر الشهر فلا ينصرف-	1061	2480010260880350358	170	286.0	133	304	55.921051025390625	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03065	true	-6709107757568464395	138	175	676	878	1509	300	حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا قوله من كان اعتكف معي------------ فليعتكف العشر الاواخر لانه لا يتم ذلك الا بادخال- الليلة الاولي	3065	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	132	171	702	916	1569	300	حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا انه قال م-ن اعتكف معي العشر الوسط فليعتكف العشر الاواخر لانه لا يتم ذلك الا بادخاله الليلة الاولي	1062	2480010260880350358	193	360.5	157	215	89.76744079589844	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03067	true	1413344892467871704	78	217	424	1097	1507	300	وقد ورد لليلة القدر علامات اكثرها لا تظهر الا بعد ان تمضي منه---ا في صحيح مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها وفي رواية لاحمد من حديثه مثل الطست ونحوه لاحمد من طريق ابي عون عن -بن مسعود وزاد صا-----فية ومن حديث بن عباس نحوه ولابن خزيمة من حديثه مرف---وعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها ومن اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس ل-ها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ولابن ابي شيبة من حديث بن مسعود ايضا ان الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان الا صبيحة ليلة القدر وله من	3067	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1077	false	6190633909847943320	179	300	873	1453	1453	300	وقد ورد لها-------- علامات اكثرها لا تقع -الا بعد ان تمضي منها ما في----- مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها و---------لاحمد عن-----ه مثل ال------------------------طست وله عن ابن مسعود مثل الطست صافية ول----------------------ابن خزيمة عن ابن عباس مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد عن----- عبادة مرف----------وعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا------ صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها وان اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مثل القمر ليلة البدر -لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ولابن ابي شيبة عن ----ابن مسعود----- ان الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان الا صبيحة ليلة القدر وله عن-	1077	2480010260880350358	528	931.5	414	686	76.96793365478516	98	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03067	true	1413344892467871704	231	297	1167	1491	1507	300	جابر مرفوعا في ليلة القدر وهي ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة تتضح كواكبها ولا يخرج شيطانها حتي يضء فجرها ومن طريق قتادة عن ابي ميمونة عن ابي هريرة مرفوعا وان الملاءكة تلك الليلة اكثر في الارض من عدد الحصي وروي بن ابي حاتم من طريق مجاهد لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث فيها داء ومن طريق الضحاك يقبل الله التوبة فيها من كل تاءب	3067	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1078	false	565849205951043767	0	55	0	273	1569	300	جابر مرفوعا لي---لة القدر--------- طلقة بلجة لا حارة ولا باردة تضء- كواكبها ولا يخرج شيطانها حتي يضء فجرها وله عن -------------------------ابي هريرة مرفوعا -ان الملاءكة تلك الليلة اكثر في الارض من عدد الحصي ولا--بن ابي حاتم عن----- مجاهد لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث فيها داء وعن----- الضحاك يقبل الله التوبة فيها من كل تاءب	1078	2480010260880350358	261	468.5	207	324	80.55555725097656	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03068	true	1350483787594734576	1	60	7	294	1564	300	وهي من غروب الشمس الي طلوعها وذكر الطبري عن قوم ان الاشجار في تلك الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وروي البيهقي في فضاءل الاوقات من طريق الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة انه سمعه يقول ان المياه المالحة تعذب تلك الليلة وروي بن عبد البر من طريق زهرة بن معبد نحوه	3068	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1078	false	565849205951043767	55	100	273	493	1569	300	وهي من غروب الشمس الي طلوعها وذكر الطبري عن قوم ان الاشجار في تلك الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وروي البيهقي ع------------------------------------------ن ابي لبابة ا--------------ن المياه المالحة تعذب ليلتها ولا------بن عبد البر عن----- زهرة بن معبد نحوه	1078	2480010260880350358	209	383.5	165	287	72.82229614257812	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03070	true	1105767944682952556	103	179	529	897	1492	300	عباس---- دعا عمر ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال بن عباس فقلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك -قلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف---- والجمار	3070	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1075	false	-6248836167407271822	205	271	1074	1398	1547	300	عباس قال دعا عمر الصحابة---------------------------- فسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر ف------------قلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سم-وات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سب-------------ع ويسجد علي سبع والطواف سبع والجمار	1075	2480010260880350358	312	565.0	248	378	82.53968048095703	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03070	true	1105767944682952556	214	300	1079	1492	1492	300	راهويه في مسنده والحاكم من طريق عاصم بن كليب عن ابيه عن -بن عباس واوله ان عمر كان اذا دعا الاشياخ من الصحابة قال لابن عباس لا تتكلم حتي يتكلموا فقال ذات يوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر وترا اي الوتر هي فقال رجل برايه تاسعة سابعة خامسة ثالثة فقال لي------------ مالك لا تتكلم يا بن عباس قلت اتكلم برا-ي قال عن رايك اسالك -قلت فذكر نحوه وفي اخره فقال عمر اعجزتم ان تكونوا مثل هذا الغلام-	3070	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1076	false	-5995064650974049291	15	90	76	446	1480	300	راهوي---------ه والحكم---------------------- --------عن ابن عباس------ ان عمر كان اذا دعا الاشياخ من الصحابة قال لابن عباس لا تتكلم حتي يتكلموا فقال ذات يوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر وترا اي الوتر ف---قال رجل برايه تاسعة سابعة خامسة ثالثة فقال لي يا ابن عباس مالك لا تتكلم -----------قلت اتكلم برايي قال عن رايك اسالك فقلت فذكر نحوه وفي اخره فقال عمر اعجزتم ان تكونوا مثل هذا الغلام	1076	2480010260880350358	351	625.0	280	429	81.81818389892578	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03071	true	-4283147987477772682	0	31	0	144	1492	300	الذي ما استوت شءون راسه ورواه--------------------------- محمد بن نصر في قيام الليل من هذا الوجه وزاد فيه وان الله جعل النسب في سبع والصهر في سبع ثم تلا حرمت عليكم امهاتكم	3071	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1076	false	-5995064650974049291	90	119	446	581	1480	300	الذي ما استوت شءون راسه وقال اني لاري القول كما قلت وزاد محمد بن نصر في قيام الليل---------------------- وان الله جعل النسب في --------------سبع ثم تلا حرمت عليكم امهاتكم	1076	2480010260880350358	104	182.0	81	171	60.8187141418457	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03072	true	-8992954361972169583	183	227	945	1167	1542	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم---- جزم به بن حبيب-------------- وغيره م--ن المالكية ونقله عن الجمهور وحكاه صاحب العدة من الشافعية ورجحه------------------------------------------------------ وهو معترض ب--------------------------حديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت	3072	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1071	false	-7575889956719600228	131	188	631	934	1472	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن لمن----- قبلهم وبه جزم ا--بن حبيب وابن عبد البر وغيرهما من المالكية وقال النووي انه الصحيح المشهور الذي قطع به اصحابنا كلهم وجماهير العلماء قال الحافظ وعمدتهم اثر الموطا هذا وهو محتمل للتاويل فلا يدفع الصريح في حديث ابي ذر عند النساءي------------ قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت	1071	2480010260880350358	146	190.5	115	322	45.34161376953125	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03073	true	4029870887873829022	0	85	0	415	1507	300	علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر في غيره حتي تن-قل ليلة القدر عن رمضان اه و----ماخذ -بن مسعود كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس الخامس----------------------------------------------------------------- انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول بن عمر رواه بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة وقال به بن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي	3073	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1073	false	-314217056427458011	14	90	80	448	1495	300	علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لانه--- لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر في غيره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان ورد بان ماخذ ابن مسعود كما في--------- مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس وجاء عن ابن عمر مرفوعا في ابي داود وموقوفا عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح انها مختصة برمضان ممكنة في غيره وبه جزم شا---------------------------------------------------------------------------------رح الهداية عن ---------ابي حنيفة وا------بن الحاجب رواية عن مالك---------- ورجحه السبكي	1073	2480010260880350358	249	395.0	194	486	51.23456954956055	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03075	true	-1956015567900212977	236	299	1183	1488	1492	300	ليلة سبع وعشرين وهو الجادة من مذهب احمد ورواية عن ابي حنيفة وبه جزم ابي بن كعب وحلف عليه كما اخرجه مسلم وروي مسلم ايضا من طريق ابي حازم عن ابي هريرة قال تذاكرنا ليلة القدر فقال صلي الله عليه وسلم ايكم يذكر حين طلع القمر كانه شق جفنه قال ابو الحس-ن الفارسي اي ليلة سبع وعشرين فان القمر يطلع فيها بتلك الصفة	3075	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1075	false	-6248836167407271822	86	133	473	701	1547	300	ليلة سبع وعشرين-------------------------------------------- وبه جزم ابي بن كعب وحلف عليه كما ف-------------ي مسلم وفيه عن -----------------ابي هريرة---- تذاكرنا ليلة القدر فقال صلي الله عليه وسلم ايكم يذكر حين طلع القمر كانه شق جفنه قال ابو الحسين الفارسي اي ليلة سبع وعشرين فان القمر يطلع فيها بتلك الصفة	1075	2480010260880350358	221	394.5	174	306	72.22222137451172	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03076	true	6496386082170183963	242	296	1259	1561	1579	300	انها في ا-------وتار العشر الاخير وعليه يدل حديث عاءشة وغيرها في هذا الباب----------- وهو ارجح الاقوال وصار اليه ابو ثور والمزني وبن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب القول السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة رواه الترمذي من حديث ابي بكرة واحمد من حديث عبادة بن الصامت القول السابع والعشرون تنتقل في العشر الاخير كله	3076	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1073	false	-314217056427458011	208	248	1015	1223	1495	300	انها فيه او في اوتار العشر الاخير لحد---------يث عاءشة وغيرها في هذا الباب قال الحافظ وهو ارجح الاقوال او في اوتار--------------------------------------------------------------------------ه بزيادة الليلة الاخيرة رواه الترمذي من حديث ابي بكرة واحمد من حديث عبادة او----------------------------- تنتقل في العشر الاخير كله	1073	2480010260880350358	172	288.0	139	320	53.75	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03076	true	6496386082170183963	1	98	9	503	1579	300	من حديث بن مسعود سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهباوات قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين ورواه بن ابي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة وفي الباب عن بن عمر عند مسلم----------- راي رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولاحمد من حديثه مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولابن المنذر من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة نحوه اخرجه الطبراني في اوسطه وعن معاوية نحوه اخرجه ابو داود وحكاه صاحب الحلية من الشافعية عن اكثر العلماء وقد تقدم استنباط ---بن عباس---- عند عمر	3076	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1075	false	-6248836167407271822	134	209	711	1091	1547	300	عن ا----بن مسعود سءل---------- صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهباوات قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين------------------------------------------------ وفي-------------------- مسلم عن ابن عمر راي رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولاحمد عن-----ه مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولابن المنذر من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة عند------- الطبراني و------------معاوية عند ابي------- داود ونحوه وحكي -------------------عن اكثر العلماء وروي عبد الرزاق عن ابن عباس قال دعا عمر	1075	2480010260880350358	324	499.0	257	512	63.28125	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03077	true	530741432232191569	0	56	0	293	1569	300	عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي انه متفق عليه وكانه اخذه من حديث -بن عباس ان الصحابة اتفقوا علي انها في العشر الاخير ثم اختلفوا في تعيينها منه كما تقدم ويءيد كونها في العشر الاخير حديث ابي سعيد الصحيح ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اعتكف العشر الاوسط ان الذي تطلب امامك	3077	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1073	false	-314217056427458011	249	298	1226	1487	1495	300	عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي الاتفا-ق عليه وكانه اخذه من حديث ابن عباس ان الصحابة اتفقوا علي انها في العشر الاخير ثم اختلف-- في تعيينها منه--------- ويءيده حدي---------------------ث ابي سعيد الصحيح ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اعتكف العشر الاوسط ان الذي تطلب امامك	1073	2480010260880350358	250	464.0	202	294	85.03401184082031	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03077	true	530741432232191569	198	300	1066	1569	1569	300	ليلة ست عشرة او سبع عشرة رواه الحارث بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن الزبير القول الخامس والثلاثون انها ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث انس باسناد ضعيف القول السادس والثلاثون انها في اول ليلة من رمضان او اخر ليلة رواه بن ابي عاصم من حديث انس باسناد ضعيف القول السابع والثلاثون انها اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه -بن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف القول الثامن والثلاثون انها ليلة تسع عشرة او احدي عشرة او ثلاث وعشرين رواه ابو-	3077	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1074	false	-2832046211349029277	30	87	143	398	1438	300	ليلة ست عشرة او سبع عشرة او لي-----------------------------------------------------------------------------لة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي -عشرة ر-واه سعيد بن منصور عن----- انس ب-سن-د ضعيف ا----------------------------و اول ليلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه ابن مردوي----------ه عن انس باسناد ضعيف او ل-------------------------يلة تسع عشرة --واحدي عشرة او ثلاث وعشرين رواه ابو	1074	2480010260880350358	240	358.5	187	505	47.52475357055664	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03078	true	2093498861075470219	0	291	0	1511	1553	300	داود من حديث بن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي باسناد منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة باسناد منقطع-- ايضا القول التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو ماخوذ من حديث بن عباس في الباب حيث قال سبع يبقين او سبع يمضين ولاحمد من حديث النعمان بن بشير سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين القول الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين كما سياتي في الباب الذي بعده من حديث عبادة بن الصامت ولابي داود من حديثه بلفظ تاسعة تبقي سابعة تبقي خامسة تبقي قال مالك في المدونة قوله تاسعة تبقي ليلة احدي وعشرين الخ القول الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث -بن عمر في الباب الذي قبله القول الثاني والاربعون انها ليلة اثنتين وعشرين او ثلاث وعشرين لحديث عبد الله بن انيس عند احمد القول الثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاخير قراته بخط مغلطاي القول الرابع والاربعون انها ليلة الثالثة من العشر الاخير او الخامسة منه رواه احمد من حديث معاذ بن جبل والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فتنحل الي انها ليلة ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول مما مضي القول الخامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني روي الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن انيس عن ابيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال تحرها في النصف الاخير ثم عاد فساله فقال الي ثلاث وعشرين قال وكان عبد الله يحيي ليلة ست عشرة الي ليلة ثلاث وعشرين ثم يقصر القول السادس والاربعون انها في اول ليلة او اخر ليلة او الوتر من الليل اخرج-ه ابو داود	3078	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1074	false	-2832046211349029277	87	289	398	1384	1438	300	داود عن ا----بن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق عن----- علي------------- وسعيد بن منصور عن----- عاءشة بسندين منقطعين ا-------------------------و ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين -----اخذا من قول ابن عباس س-----------------بع يبقين او سبع يمضين ولاحمد عن----- النعمان بن بشير سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين ا------------و ليلة احدي------- او ثلاث------- او خمس وعشرين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث ابن عمر--- السابق او لي----------------------------------لة اثن--------ين او ثلاث وعشرين لحديث عبد الله بن انيس عند احمد او -------------------------في اشفاع العشر الوسط والعشر الاخير او ليل------------------------------------------ة الثالثة من العشر الاخير او الخامسة منه رواه احمد عن----- معاذ------- والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فينحل الي انها ليلة ثلاث------- او خمس------- او سبع وعشرين وبهذا --غاير -----------ما مضي او------------------------- في سبع او ثمان من اول النصف الثاني روي الطحاوي------------- عن عبد الله بن انيس-------- انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال تحرها في النصف الاخير ثم عاد فساله فقال الي ثلاث وعشرين ف----كان عبد الله يحيي ليلة ست عشرة الي----- ثلاث وعشرين ثم يقصر او -------------------------في اول ليلة او اخر ليلة او الوتر من الليالي رواه ابو داود	1074	2480010260880350358	932	1535.0	737	1515	61.518150329589844	172	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03079	true	8186322389191472479	35	168	174	862	1514	300	الاقوال التي حكيناها بعد الثالث فهلم جرا متفقة علي امكان حصولها والحث علي التماسها وقال -بن العربي الصحيح انها لا تعلم وهذا يصلح ان يكون قولا اخر وانكر هذا القول النووي وقال قد تظاهرت الاحاديث بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين فلا معني لانكار ذلك ونقل الطحاوي عن ابي يوسف قولا جوز فيه انه يري انها ليلة اربع وعشرين او سبع وعشرين فان ثبت ذلك عنه فهو قول اخر هذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من --احاديث هذا الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	3079	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1075	false	-6248836167407271822	6	89	30	489	1547	300	الاقوال كله----------------------------ا متفقة علي امكان حصولها والحث علي التماسها وقال ابن العربي الصحيح انها لا تعلم وهذا يصلح ----عده قولا---- وانكره--------- النووي وقال قد تظاهرت الاحاديث بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين فلا معني لانكاره قال الحافظ هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من الاحاديث ------------------------------وارجي اوتارها عن----د الشافعي-----ة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وارج------------------------------------------اها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	1075	2480010260880350358	427	742.0	348	691	61.79450225830078	73	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03079	true	8186322389191472479	172	297	881	1502	1514	300	قال العلماء الحكمة في اخفاء-- ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها كما تقدم نحوه في ساعة الجمعة وهذه الحكمة مطردة عند من يقول انها في جميع السنة وفي جميع رمضان او في جميع العشر الاخير او في اوتاره خاصة الا ا-----ن الاول ثم الثاني اليق به واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل---- الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له واختار الطبري ان جميع ذلك غير لازم وانه لا يشترط لحصولها رءية شء ولا سماعه واختلفوا ايضا هل يحصل الثواب الم-رتب عليها لمن اتفق له انه قامها وان لم يظهر له شء	3079	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1076	false	-5995064650974049291	158	267	768	1315	1480	300	قال العلماء --حكمة--- اخفاءها ليجته-------------------د في التماسها بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها----------------------------- وهذه الحكمة تطرد- عند القاء-ل انها في جميع السنة او ج-ميع رمضان او-------- العشر الاخير او--- اوتاره خاصة الا ان يكون الاول ثم الثاني اليق به واختلف-- هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار في كل مكان ساطعة حتي الاماكن--- المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له واختار الطبري ان جميع ذلك غير لازم وانه لا يشترط لحصولها رءية شء ولا سماعه واختلف-- ايضا هل يحصل الثواب المترتب عليها لمن------------ قامها وان لم يظهر له شء	1076	2480010260880350358	515	904.0	409	633	81.35861206054688	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03080	true	-2673351020365324605	26	158	131	779	1459	300	من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث---------------------------------- عبادة عند احمد من قامها ايمانا واحتسابا ثم وفق--------------------------------ت له قال------- النووي- معني يوافقها اي يعلم انها ليلة القدر فيوافقها ويحتمل ان يكون المراد يوافقها --------------------------------------------------في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وفي حديث زر بن حبيش عن بن مسعود قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو محتمل للقولين ايضا وقال النووي ايضا في حديث من قام رمضان وفي حديث من قام ليلة القدر معناه من قامه ولو لم يوافق ليلة القدر حصل له ذلك ومن قام ليلة القدر فوافقها حصل له وهو جار علي ما اختاره من تفسير الموافقة بالعلم بها وهو--------------------------------------------------------------------- الذي يترجح في نظر---------------ي ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يعلم بها ولو لم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به	3080	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1072	false	7431238923164727569	114	228	587	1159	1521	300	من يقم ليلة القدر فيوافقها غفر له ما تقدم من ذنبه ولاحمد والطبراني عن عبادة مرفوعا فمن -قامها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال في شرح التقريب معني توفيقها له او موافقته لها ----------------------ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قام فيها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الامر وان لم يعلم ه---------------------------------------------------------------------------------------و ذلك وقول النووي معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموافقة ان يعلم انها ليلة القدر مردود وليس في اللفظ ما يقتضيه ولا المعني يساعده وقال الحافظ الذي يترجح في نظري ما قاله النووي ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء---------ها وان لم يعلم بها و---لم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به	1072	2480010260880350358	286	402.5	225	856	33.411216735839844	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03080	true	-2673351020365324605	127	296	623	1443	1459	300	وهو الذي يترجح في نظري ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يعلم بها ولو لم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به وفرعوا علي القول باشتراط العلم بها انه يختص بها شخص دون شخص فيكشف لواحد ولا يكشف لاخر ولو كانا معا في بيت واحد وقال الطبري في اخفاء ليلة القدر دليل علي كذب من زعم انه يظهر في تلك الليلة للعيون------- ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان ذلك حقا لم يخف علي كل من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان وتعقبه------ بن المنير في الحاشية بانه لا ينبغي اطلاق القول بالتكذيب لذلك بل يجوز ان يكون ذلك علي سبيل الكرامة لمن شاء الله من عباده فيختص بها قوم دون قوم والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة وقد كانت العلامة في السنة التي حكاها ابو سعيد نزول المطر ونحن نري كثيرا من السنين ينقضي رمضان دون مطر مع اعتقادنا انه لا يخلو رمضان من ليلة القدر قال ومع ذلك فلا نعتقد	3080	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1077	false	6190633909847943320	2	128	11	616	1453	300	وهو ا------رجح في نظري ويحتمل ان المراد في نفس الامر -------------------------وان لم يعلم هو ذلك----------------------------------------------------------- وفرعوا علي -------اشتراط العلم ا----نه يختص بها شخص دون --------------------------اخر وان كان----ا في بيت واحد وقال الطبري في اخفاءها--------- دليل علي كذب من زعم انه يظهر-------------- للعيون ليلتها ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان ذلك حقا لم يخف عن---- من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان وتعقبه الزين بن المنير----------- بانه لا ينبغي اطلاق -------التكذيب لذلك ف--يجوز انها كر------------------امة لمن شاء الل---------ه فيختص بها قوم دون قوم والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة و---كانت-------- في السنة التي حكاها ابو سعيد نزول المطر ونحن نري كثيرا من السنين ينقضي رمضان دون مطر مع اعتقادنا انه لا يخلو رمضان من ليلة القدر ولا ي------------عتقد	1077	2480010260880350358	542	899.0	426	833	65.06602478027344	102	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03081	true	7948651426586844569	1	52	7	262	1510	300	الا من راي الخوارق بل فضل الله واسع ورب قاءم تلك الليلة لم يحصل منها الا علي العبادة من غير رءية خارق واخر راي الخ-ارق من غير عبادة والذي حصل علي العبادة افضل والعبرة انما هي بالاستقامة فانها تسحيل ان تكون الا كرامة بخلاف الخارق فقد يقع كرامة وقد يقع فتنة	3081	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1077	false	6190633909847943320	131	178	629	867	1453	300	الا من راي الخوارق بل فضل الله واسع ورب قاءم----------- لم يحصل منها الا علي العبادة من غير رءية خارق واخر راي الخوارق بلا--- عبادة والذي حصل -له العبادة افضل والعبرة انما هي بالاستقامة لاستحالة--- ان تكون الا كرامة بخلاف الخارق فقد يقع كرامة وقد يقع فتنة	1077	2480010260880350358	226	412.0	179	256	88.28125	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03082	true	7685410975173575764	0	112	0	591	1539	300	فجاء رجلان يختصمان معهما الشيطان ونحوه في حديث القلتان عند بن اسحاق وزاد انه لقيهما عند سدة المسجد فحجز بينهما فاتفقت هذه الاحاديث علي سبب النسيان وروي مسلم ايضا من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها و-----هذا- سبب اخر فاما ان يحمل علي التعدد بان تكون الرءيا في حديث ابي هريرة مناما فيكون سبب النسيان الايقاظ وان تكون الرءية في حديث غيره في اليقظة فيكون سبب النسيان ما ذكر من المخاصمة او يحمل علي اتحاد القصة -------ويكون النسيان وقع مرتين عن سببين ويحتمل ان يكون المعني ايقظني بعض اهلي فسمعت تلاحي الرجلين فقمت لاحجز بينهما فنسيتها	3082	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1066	false	804828092624746577	235	300	1207	1569	1569	300	فجاء رجلان يختصمان معهما الشيطان وعند ابن راهويه انه صلي الله عليه وسلم----- لقيهما عند سدة المسجد فحجز بينهما وف-------------------------------------ي مسلم---------------------- عن ابي هريرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها ومقتضاه ان سبب النس------------------------------------------------------------------------------يان الايقاظ لا الملاحاة وجمع ع-------------------------------------------------------------------لي اتحاد القصة باحتمال وقوع النسيان علي--------- سببين و--------------المعني ايقظني بعض اهلي فسمعت تلاحي الرجلين فقمت لاحجز بينهما فنسيتها-	1066	2480010260880350358	285	439.0	231	604	47.185428619384766	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03082	true	7685410975173575764	65	151	332	784	1539	300	ابي هريرة منام-ا فيكون سبب النسيان الايقاظ وان تكون الرءية في حديث غيره في اليقظة فيكون سبب النسيان ما ذكر من المخاصمة او يحمل علي اتحاد القصة ويكون النسيان وقع مرتين عن سببين ويحتمل ان يكون المعني ايقظني بعض اهلي فسمعت تلاحي الرجلين فقمت لاحجز بينهما فنسيتها للاشتغال بهما وقد روي عبد الرزاق من مرسل سعيد بن المسيب انه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بليلة القدر قالوا بلي فسكت ساعة ثم قال لقد قلت لكم وانا اعلمها ثم انسيتها فلم يذكر سبب النسيان وهو	3082	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1067	false	-7136733969530677314	9	53	51	289	1633	300	ابي هريرة منامية فيكون سبب النسيان الايقاظ والاخري --------------------------يقظة ف-----سبب النسيان الملاحاة ويقويه ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن----- سعيد بن المسيب مرسلا--------------------- الا اخبركم بليلة القدر قالوا بلي فسكت ساعة ثم قال لقد قلت لكم وانا اعلمها ثم انسيتها فلم يذكر سبب النسيان وهل	1067	2480010260880350358	203	300.0	162	453	44.81236267089844	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03083	true	2932396517366308986	137	207	700	1084	1553	300	فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة يحتمل ان يري--------------د بالتاسعة تاسع ليلة من العشر الاخير فتكون ليلة تسع وعشرين ويحتمل ان يريد بها تاسع ليلة تبقي من الشهر فتكون ليلة احدي او اثنين بحسب تمام الشهر ونقصانه ويرجح الاول ------------------------------------------------------------------------------قوله في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اسماعيل بن جعفر عن حميد الماضية في كتاب الايمان بلفظ التمسوها في التسع والسبع والخمس اي في تسع وعشرين وسبع وعشرين وخمس وعشرين وفي رواية لاحمد في تاسعة تبقي	3083	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1067	false	-7136733969530677314	97	216	522	1187	1633	300	فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال ابن عبد البر قيل المراد بالتاس-------------------------------------------------------------------عة تاسع----ة تبقي--------- فتكون ليلة احدي وعشرين والسابعة سابعة تبقي فتكون ليلة ثلاث وعشرين والخامسة خامسة تبقي فتكون ليلة خمس وعشرين علي الاغلب في ان الشهر ثلاثون لقوله فان غم عليكم فاكملوا العدة يعني والمعني عليه تاسعة وسابعة وخامسة تبقي بعد الليلة تلتمس فيها كما هو ظاهر قال وقيل تاسعة تمضي فتكون ليلة تسع وعشرين وسبع وعشرين وخمس وعشرين وجزم الباجي بالاول وهو قول مالك في المدونة لما في ابي داود من حديث عبادة تاسعة تبقي سابعة تبقي خامسة تبقي ورجح الحافظ الثاني لرواية البخاري------------------------ في كتاب الايمان بلفظ التمسوها في التسع والسبع والخمس اي في تسع وعشرين وسبع وعشرين وخمس وعشرين وفي رواية لاحمد في تاسعة تبقي	1067	2480010260880350358	215	351.5	176	769	27.95838737487793	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03083	true	2932396517366308986	41	136	216	695	1553	300	استحباب كتمان ليلة القدر لمن راها قال ووجه الدلالة ان الله ق------در لنبيه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدر- له فيستحب اتباعه في ذلك وذكر في شرح المنهاج ذلك عن الحاوي قال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف بين اهل الطريق من جهة رءية النفس فلا يامن السلب ومن جهة ان- لا يامن الرياء ومن جهة الادب فلا يتشاغل عن الشكر -لله بالنظر اليها وذكرها للناس ومن جهة انه لا يامن الحسد فيوقع غيره في المحذور ويستانس له بقول يعقوب عليه السلام يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك---------- الاية	3083	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1068	false	2897427640160960439	38	112	196	586	1555	300	استحباب كتمها----------- لمن راها ل----------------ان الله تعالي قدر لنبيه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدره له ويستحب اتباعه في ذلك ق----------------------------------ال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي كتم--ها باتفاق------ اهل الطريق ل------رءية النفس فلا يامن السلب و------لانه لا يامن الرياء ول-------لادب فلا يتشاغل عن --شكر الله بالنظر اليها وذكرها للناس و------لانه لا يامن الحسد فيوقع غيره في المحذور ويستانس له بقول يعقوب------------ يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك سورة يوسف الاية	1068	2480010260880350358	356	577.0	285	498	71.48594665527344	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03086	true	2316803729936448200	111	300	603	1654	1654	300	----ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الاية ووجه الدلالة من الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو صح في غير المسجد لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف بالاجماع- فعلم من ذكر المساجد ان المراد ان الاعتكاف لا يكون الا فيها ونقل بن- المنذر الاجماع علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع وروي الطبري-- وغيره من طريق قتادة في سبب نزول الاية كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء فنزلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول الشافعي قديم وفي وجه لاصحابه و-----للمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه من كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب- له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان---- الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان- بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد مكة والمدينة و-بن المسيب-	3086	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	3	222	18	1218	1602	300	قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فعم الله المساجد كلها ولم يخص شيءا منها وهذا تصريح من الامام بالقول بالعموم والتعلق به ودلت الاية علي ان شرط الاعتكاف المسجد لانه لو صح في غيره------ لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف ---اجماعا فعلم من ذكر المسا----------جد ان الاعتكاف لا يكون الا فيها وحكي ابن المنذر الاجماع علي ان المراد بالمباشر---------ة الجماع وروي ابن جرير وغيره عن----- قتادة في سبب نزولها---- كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي يجمع فيه الجمعة لانقضاء ما نواه من الاعتكاف قبل مجيءها وقد اتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة-------- فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة الاعتكاف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه---------------------- وفي وجه للشافعية وقول للمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب---- واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحبه له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لانقطاع الاعتكاف عندهما ------بالجمعة و----------------------خصه طاءفة--------- كالزهري بالجامع مطلقا و---------------------------------حذيفة بن اليماني بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد مكة والمدينة وابن المسيب	1050	2480010260880350358	847	1465.0	692	1341	63.16181945800781	136	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03088	true	2273159602662313010	196	257	998	1302	1506	300	جمع بينهما ور------واه يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك	3088	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1047	false	6694031275481274819	247	300	1249	1521	1521	300	جمع بينهما الليث ورواه يونس و--الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده وم-----الك عنه عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابعه و---------الدارقطني ان ابا اويس تابعه-------------- واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا---- ذكر عمرة وان ذكرها--- في رواية مالك-	1047	2480010260880350358	252	444.0	202	310	81.29032135009766	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03088	true	2273159602662313010	257	296	1302	1489	1506	300	من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث اخرجه النساءي ايضا وله اصل من حديث عروة عن عاءشة كما سياتي من طريق هشام-------- عن ابيه------------------- وهو عند النساءي من طريق تميم بن سلمة عن عروة	3088	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1048	false	-2017798638246124564	0	36	0	173	1518	300	من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عنه---- فوافق الليث اخرجه النساءي----- وله اصل من حديث-------------------------------- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في الصحيح وهو عند النساءي من طريق تميم بن سلمة عن عروة	1048	2480010260880350358	145	249.0	115	214	67.75701141357422	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03089	true	2581230077861156074	53	126	287	656	1509	300	عاءشة قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا-لما لا بد--- منه ق------------------------------------------------------------------ال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه البتة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال -الكوفيون وبن	3089	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	49	135	256	671	1532	300	عاءشة ال-----سنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه رواه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عنها وقال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وجزم الدارقطني بان------ الذي من----------- قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وجاء --عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال مالك لا يكون -	1049	2480010260880350358	327	594.0	261	440	74.31818389892578	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03090	true	-8696146602619244572	50	147	234	703	1466	300	الله بلفظ نذر عمر ان يعتكف في الشرك قوله ان اعتكف ليلة استدل به علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به وتعقب بان- في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة فجمع -بن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اع-------------------------تكف وصم	3090	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1053	false	236350085255372813	213	285	1135	1501	1576	300	الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية -ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك و-------الليل ليس محلا للصوم فلو كان شرطا لامره------------------------- به وتعقب بانه في رواية ل---------------------مسلم يوما بدل ليلة وجمع ابن حبان وغيره بينهما ب-------انه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم عند ابي داود والنساءي ولفظه ---------------------------------------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف وصم	1053	2480010260880350358	237	365.0	187	496	47.782257080078125	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03091	true	2128031441608967353	11	37	62	193	1515	300	ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم عاكفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعقب-------------- بانه ليس فيها---- ما يدل علي تلازمه-ا و-لا لكان لا صوم الا باعتكاف ولا قاءل به	3091	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1053	false	236350085255372813	19	104	106	554	1576	300	ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن لا تجامعوهن لقوله قبل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم سورة البقرة الاية 187 ثم قال فالان باشروهن سورة البقرة الاية 187 وقيل معناه لا تلامسوهن بشهوة وانتم عاكفون معتكفون في المساجد فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام فيفيد انه لا اعتكاف الا به نعم ليس من شرطه ان يكون للاعتكاف بل يصح بصيام رمضان وبنذر وغيره وتعقب هذا الاستدلال بانه ليس في الاية ما يدل علي تلازمهما والا لكان لا صوم الا باعتكاف ولا قاءل به	1053	2480010260880350358	130	199.5	104	448	29.01785659790039	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03092	true	667261644962259168	1	100	5	512	1535	300	------في رواية الاوزاعي المذكورة فاستاذنته عاءشة فاذن لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت و---في رواية بن فضيل المذكورة فاستاذنت- عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة زاد في رواية عمرو بن الحارث لتعتكف معه وهذا يشعر بانها فعلت ذلك بغير اذن لكن رواية بن عيينة عند النساءي ثم استاذنته حفصة فاذن لها وقد ظهر من رواية حماد والاوزاعي ان ذلك------ كان علي لسان عاءشة قوله فلما راته زينب بنت جحش ضربت خباء اخر وفي رواية بن فضيل وسمعت بها زينب فضربت قبة اخري وفي رواية عمرو بن الحارث فلما راته زينب ضربت	3092	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1055	false	-3727982160616677659	223	293	1110	1484	1514	300	حفصة وفي رواية ----------للبخاري فاستاذنته عاءشة فاذن لها فسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وله في ------------------اخري فاستاذنته عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة---------------------------- لتعتكف معه وهذا يشعر بانها ضربتها بلا--- اذن وليس بمراد ففي رواية-- النساءي ثم استاذنته حفصة فاذن لها و---ظهر من رواية البخار-------ي ان استءذانها كان علي لسان عاءشة وخباء ز---------ينب بنت-------------------------------------------------------------- جحش وفي رواية -------للبخاري فلما راته زينب ضربت	1055	2480010260880350358	295	450.0	233	523	56.40535354614258	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03092	true	667261644962259168	86	293	443	1501	1535	300	بها زينب فضربت قبة اخري و-----في رواية عمرو بن الحارث فلما راته زينب ضربت معهن وكانت امراة غيورا----------- ولم اقف في شء من الطرق---- ان زينب استاذنت وكان هذا هو احد ما بعث علي الانكار الاتي قوله فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم راي الاخبية في رواية مالك التي بعد هذه فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه اذا اخبية وفي رواية بن فضيل فلما انصرف من الغداة ابصر اربع قباب يعني قبة له وثلاثا للثلاثة وفي رواية الاوزاعي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي انصرف الي بناءه الذي بني له ليعتكف فيه ووقع في رواية ابي معاوية عند مسلم وابي داود فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب وهذا يقتضي تعميم الازواج بذلك وليس كذلك وقد فسرت الازواج في الروايات الاخري بعاءشة وحفصة وزينب فقط وبين ذلك قوله في هذه الرواية اربع قباب وفي رواية بن عيينة عند النساءي فلما صلي الصبح اذا هو باربعة ابنيه --------------------قال لمن هذه قالوا لعاءشة وحفصة وزينب قوله ال-----------------------------بر بهمزة استفهام ممدودة وبغير مد والبر بالنصب وق-----------وله ترون بهن بضم اوله اي تظنون وفي رواية مالك البر تقولون بهن اي تظنون والقول يطلق علي الظن قال الاعشي اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	3092	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1056	false	8940748356769901271	0	125	0	656	1586	300	بها زينب فضربت قبة اخري وعند ابي عوانة فلم---------------ا راته زينب ضربت معهن وكانت امراة غيورا قال الحافظ ولم اقف في شء من الطرق علي ان زينب استاذنت وكان هذا هو احد ما بعث علي الانكار الاتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية ل--------------مسلم وابي داود فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب وهذا يقتضي تعميم الازواج----- وليس بمراد لتفسيرها------- في الروايات الاخري بالثلاثة-------------- وبين ذلك قوله اربع ق---------------باب ول----------------------لنساءي ---------------اذا هو باربعة ابنية فلما راها سال عنها فقيل ل-ه هذا --خباء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر بهمزة استفهام ممدودة وبغير مد و------النصب مفعول مقدم لقوله -----------------------------------------------تقولو----ن اي تظنون والقول يطلق علي الظن قال الاعشي اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	1056	2480010260880350358	526	844.5	420	1138	46.221439361572266	87	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	101	192	538	997	1544	300	او لما اذن لعاءشة وحفصة او لا كان ذلك خفيفا بالنسبة الي ما يفضي اليه الامر من توارد بقية النسوة علي ذلك فيضيق المسجد علي المصلين او بالنسبة الي ان اجتماع النسوة عنده يصيره كالجالس في بيته وربما شغلنه عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصود الاعتكاف قوله فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اع-تكف عشرا من شوال في رواية الاوزاعي فرجع فلما ان اعتكف وفي رواية بن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في	3093	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1056	false	8940748356769901271	253	300	1350	1586	1586	300	او لما اذن لعاءشة وحفصة او-لا خشي-------------------------------------------- توارد بقية النسوة علي ذلك فيضيق المسجد علي المصلين وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترك الاعتكاف ذلك الشهر حتي اعتكف عشر------------------------------------ا من -شوال وفي رواية للبخاري فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية -------------------------مسلم حتي اعتكف في-	1056	2480010260880350358	203	323.0	159	460	44.130435943603516	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	192	255	997	1326	1544	300	العشر الاول من شوال ويجمع بينه وبين رواية بن فضيل بان المراد بقوله اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه قال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام وقال غيره في اعتكافه في شوال دليل علي ان النوافل المعتادة-------------------------------------- اذا فاتت تقضي استحبابا----------------------- واستدل به المالكية علي وجوب قضاء العمل لمن شرع فيه ثم ابطله	3093	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1057	false	-4491843753699403209	0	64	0	333	1531	300	العشر الاول من شوال و-جمع الحافظ بان----------------- المراد بقوله اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه قال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم العيد وصومه حرام وتعقب بان--------------------------------------- المعني كان ابتداءه في العشر الاول وهو صادق بما اذا ابتدا باليوم الثاني فلا دليل فيه لما قاله واستدل به المالكية علي وجوب قضاء النفل لمن شرع فيه ثم ابطله	1057	2480010260880350358	228	379.5	181	390	58.46154022216797	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03094	true	-7416004438732621674	157	187	811	968	1525	300	وفيه ان المسجد شرط للاعتكاف لان النساء شرع لهن الاحتجاب في البيوت فلو لم يكن المسجد شرطا ما وقع ما ذكر من الاذن والمنع ولاكتفي لهن بالاعتكاف في مساجد بيوتهن	3094	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1057	false	-4491843753699403209	132	162	676	831	1531	300	وفيه ان المسجد شرط للاعتكاف لان النساء شرع لهن الح--جاب في البيوت فلو لم يكن المسجد شرطا ما وقع ما ذكر من الاذن والمنع ولاكتفي لهن بالاعتكاف في مساجد بيوتهن	1057	2480010260880350358	154	301.5	124	157	98.08917236328125	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03095	true	-498386771324068490	37	141	183	717	1515	300	مالك عن يحيي بن سعيد فوقع في اكثر الروايات عن عمرة عن عاءشة----------- وسقط 1929 قوله عن عاءشة في رواية النسفي والكشميهني وكذا هو في الموطات كلها واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن يوسف شيخ البخاري فيه مرسلا ايضا وجزم بان البخاري اخرجه عن عبد الله بن يوسف موصولا قا-ل الترمذي رواه مالك وغير واحد عن يحيي مرسلا وقال الدارقطني تابع مالكا علي ارساله عبد الوهاب الثقفي ورواه الياس عن يحيي موصولا وقال الاسماعيلي تابع مالكا----------- انس بن عياض وحماد بن زيد علي اختلا-----------------------------------------------------ف عن-----ه انتهي واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن نافع عن مالك موصولا	3095	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1057	false	-4491843753699403209	170	254	869	1302	1531	300	مالك عن يحيي ------------------------------عن عمرة عن عاءشة قال الحافظ وسقط---------- عن عاءشة في رواية النسفي والكشميهني وكذا هو في الموطات كلها واخرجه ابو نعيم في المستخرج عن----- عبد الله بن يوسف مرسل---------------------ا وجزم بان البخاري اخرجه عن----------------ه موصولا وقال الترمذي رواه مالك وغير واحد عن يحيي مرسلا وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الاسماعيلي تابع مالكا علي ارساله انس بن عياض وحماد بن زيد علي خ--لاف عنه زاد الدارقطني وعبد الوهاب الثقفي قال ورواه الناس عن يحيي موصولا واخرجه ابو نعيم عن عبيد الله---------------- بن نافع عن مالك موصولا	1057	2480010260880350358	324	528.5	256	615	52.682926177978516	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03119	true	7506509601115698206	142	210	715	1063	1513	300	فقال عمر اخفي علي هذا ----من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الي التجارة كذا في الاصل واطلق عمر علي الاشتغال بالتجارة لهوا لانها الهته عن طول ملازمته النبي صلي الله عليه وسلم حتي سمع غيره منه ما لم يسمعه ولم يقصد عمر ترك اصل الملازمة وهي امر نسبي وكان احتياج عمر الي الخروج للسوق من اجل الكسب لعياله والتعفف عن الناس	3119	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2498	false	-8666300469115664347	37	67	195	355	1461	300	فقال عمر اخف----ي هذا علي من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الي التج---------------------------------------------ارة----- لانه كان يحتاج اليها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل الكسب لعياله والتعفف عن الناس	2498	2480010260880350358	140	239.0	114	352	39.772727966308594	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03130	true	5724780721682332832	1	62	8	332	1567	300	ويءيد الثاني ما رواه----- الترمذي من طريق زيد بن عطاء بن الساءب عن ب-ن المنكدر في هذا الحديث بلفظ غفر الله لرجل ----كان قبلكم كان سهلا اذا باع الحديث وهذا يشعربانه قصد رجلا بعينه في حديث الباب قال الكرماني ظاهره الاخبار لكن قرينة الاستقبال المستفاد- من اذا تجعله دعاء وتقديره رحم الله رجلا يكون كذلك----- وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط	3130	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1877	false	-2622636847386095965	232	280	1201	1457	1560	300	ويءيد الخبر قوله في رواية الترمذي من طريق------- عطاء بن الساءب عن ابن المنكدر في هذا الحديث----- غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع لكن---------------------------------------------- قال الكرماني وغيره------------ قرينة الاستقبال المستفادة من اذا تجعله دعاء وتقديره-------------- يكون رجلا سمحا وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط	1877	2480010260880350358	218	348.5	175	340	64.11764526367188	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03137	true	733450075807102740	220	258	1087	1260	1460	300	مالك عن زيد بن اسلم في تفسير الاية قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل --حق الي اجل فاذا ح------ل قال اتقضي ام تربي فان قضاه-------------------------------- اخذ والا زاده في حقه وزاده الاخر ف----------ي الاجل	3137	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	39	86	212	424	1491	300	مالك عن زيد بن اسلم انه -----------قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي بضم فسكون اي تزيد حتي اصبر عليك فاذا قضي اخذ والا زاده في حقه واخر عنه بمعني زاد له في الاجل	1846	2480010260880350358	139	230.0	106	223	62.33183670043945	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03152	true	-2007277488145368559	271	300	1438	1600	1600	300	ما لم يتفرقا في رواية ا---------لنساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن ال-فضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده -بن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب-	3152	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1840	false	-3382279832086839464	237	267	1257	1431	1607	300	ما لم يتفرقا بفوقية قبل الفاء وللنساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	1840	2480010260880350358	152	277.5	126	174	87.3563232421875	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03153	true	-4129031723137453691	0	28	0	146	1475	300	فانه ظاهر في التفرق بالكلام لا انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه----------- ولا يخفي ضعف	3153	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1840	false	-3382279832086839464	271	300	1453	1607	1607	300	فانه ظاهر في التفرق بالكلام ل--انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه قال الحافظ ولا يخفي ضعف-	1840	2480010260880350358	143	265.5	117	157	91.08280181884766	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03170	true	-2280872519592522894	34	67	164	330	1473	300	قال العلماء-- لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة في-----ري له كما يري لنفسه	3170	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1874	false	4111754675569347318	103	137	487	659	1481	300	قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول لي-لفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه	1874	2480010260880350358	159	294.5	126	173	91.90751647949219	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03170	true	-2280872519592522894	5	42	24	206	1473	300	وكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له در----------------------------------------------------------------اهمه قال العلماء لقنه النبي صلي الله عليه وسلم	3170	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1875	false	-3610173635189679396	0	47	0	225	1548	300	فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له------ من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم--- جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه وروي الترمذي عن انس ان رجلا كان في عقله ضعف وكان يبايع وان اهله -اتوا----------- النبي صلي الله عليه وسلم	1875	2480010260880350358	157	281.5	124	246	63.821136474609375	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	36	76	178	370	1473	300	من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3199	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1818	false	-4470468827474352079	201	236	1014	1188	1510	300	من طريق عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة------------ ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1818	2480010260880350358	173	322.5	138	193	89.6373062133789	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03200	true	4715013247805353817	158	194	804	993	1521	300	-بن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	3200	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1819	false	2017721736108106055	62	96	334	512	1553	300	ابن التين --هل الم----------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	1819	2480010260880350358	175	338.5	141	190	92.10526275634766	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	93	212	461	1086	1506	300	اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي-------------------- في اللباس من طريق يونس عن الزهري بل-فظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر بثوب----ه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض ولابي عوانة من طريق اخري عن يونس وذلك ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية بن ماجة من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي حديث ابي هريرة------- الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ين----------------------------------------------------------------------------ظر واحد منهما الي ثوب الاخر و------------------لكن يلمسه لمسا والمنابذة	3201	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	211	295	1068	1520	1552	300	----------عل----------------------------------------يه وسلم عن الملامسة والمنابذة ------------------------------في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض ولمسلم عن عطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مينا عن-------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة نهي عن الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وهذا التفسير اقعد بلفظ الم--لامسة والمنابذة	1835	2480010260880350358	241	352.0	190	755	31.920530319213867	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	193	236	980	1192	1506	300	الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك -يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك	3201	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1836	false	7693284744394177882	20	63	100	313	1551	300	الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك	1836	2480010260880350358	212	419.0	169	213	99.530517578125	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	0	51	0	269	1649	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وقد تقدم في الصيام من هذا الوجه وليس فيه التفسير وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانه-ا مفاعلة فتستدعي وجود الفعل	3202	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	264	300	1354	1552	1552	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه------------------------------------------------- وهذا التفسير----------------------- اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانهما مفاعلة فتستدعي وجود الفعل-	1835	2480010260880350358	196	360.0	161	271	72.32472229003906	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03204	true	6600979242427458819	69	113	366	580	1514	300	لكن وقع في رواية النساءي ما يشعر بانه من كلام من دون النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاقرب ان يكون ذلك من كلام الصحابي ل-----بعد ان يعبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ زعم ولوقوع	3204	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1836	false	7693284744394177882	5	79	29	391	1551	300	لكن ل-------------لنساءي ما يشعر بانه ك---لام من دون-----ه صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك فالاقرب انه من الصح-------------ابي لانه يبعد ان يعبر-------- عن-----ه صلي الله عليه وسلم بلفظ زعم وقيل --	1836	2480010260880350358	147	234.5	116	411	35.766422271728516	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03205	true	-6234919482779259719	102	211	560	1113	1575	300	احلاف الناقة او الشاة و-ترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها 2041 قوله لا تصروا بضم اوله وفتح ثانيه بوزن تزكوا يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية والابل بالنصب علي المفعولية وقيده بعضهم بفتح اوله وضم ثانيه والاول اصح لانه من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وليس من صررت الشء اذا ربطته اذ لو كان منه لقيل مصرورة او مصررة ولم يقل مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب قال الاغلب رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سيرته وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرر	3205	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1869	false	4921481937259325908	2	63	8	340	1562	300	اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها اليوم واليومين فيزيد------ المشتري-------------------- في ثمنها لما يري من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال----------------------------------------------------------خطابي والذي قاله ابو عبيد جيد وما قاله الشافعي صحيح لان العرب تصر ضروع المحلوبات اي تربطها فسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد بقول العرب العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد	1869	2480010260880350358	128	77.0	101	732	17.486339569091797	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03243	true	3917693244136660099	100	155	532	812	1526	300	رخصة فيءخذ منه بما يتحقق منه الجواز ويلغي ما وقع فيه الشك وسبب الخلاف ان النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العراي-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	3243	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1771	false	-7398947028541067524	118	172	595	882	1549	300	رخصة اصلها المنع فيقصر------ الجواز علي المحقق----------- وسبب الخلاف ان النهي عن---- المزا-----------------------------------------------------------------بنة وقع مقرونا بالرخصة في---- العرايا ففي الصحيح نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	1771	2480010260880350358	165	273.5	132	377	43.766578674316406	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03254	true	2077759015151835729	226	268	1167	1391	1539	300	الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار ف---المعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له وقد بينه في الحديث بقوله ويتبين الاصفر من الاحمر وروي احمد من طريق عثمان بن عبد	3254	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1769	false	-8843487909339415242	15	49	74	253	1576	300	الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر--------------- وابتداء نضج الثمار وهو المعتبر في الحقيقة و------طلوع النجم علامة له وقد بينه---------- بقوله في رواية البخاري----------------- من طريق الليث عن ابي	1769	2480010260880350358	152	246.0	121	227	66.9603500366211	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03259	true	-2337026839006933314	150	206	721	999	1470	300	يا رسول الله وما تزهي -قال---- تحمر وهكذا اخرجه الطحاوي من طريق يحيي بن ايوب وابو عوانة من طريق سليمان بن بلال كلاهما عن حميد وظاهره الرفع ورواه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس كما تقدم في الباب الذي قبله قوله ف--------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة	3259	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1767	false	-6381253255185684724	124	178	650	923	1560	300	يا رسول الله وما تزهي فقال حين تحمر بشد الراء وهذا صريح في-------------------------------------------------------------------------- الرفع ورواه بعضهم عن ح----------------ميد موقوفا علي انس والصواب رفعه وفي رواية قتيبة عن مالك فقال حتي تزهي قال حتي تحمار بفتح الفوقية وسكون المهملة فميم فالف فراء مشددة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة	1767	2480010260880350358	127	178.0	99	363	34.98622512817383	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03260	true	3646411774043721389	76	142	378	678	1484	300	التفسير مرفوعا لان مع الذي رفعه زيادة---- علي ما عند الذي وقفه وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول-- من رفعه وقد روي مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث انس ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق	3260	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1768	false	2467514847645994423	0	67	0	304	1441	300	التفسير مرفوعا لان مع الذي رفعه زيادة علم علي ما عند الذي وقفه وليس في رواية من و--قفه ما ينفي رواية من رفعه وقد روي مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث انس ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق	1768	2480010260880350358	292	567.0	227	306	95.42483520507812	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03262	true	-7319489164174434781	72	290	392	1431	1478	300	لا تفعل زاد سليمان ولكن مثلا بمثل اي ب-ع المثل با-لمثل وزاد في اخره وكذلك الميزان وكذا وقع ذكر الميزان في الطريق التي في الوكالة اي في بيع ما يوزن من المقتات بمثله قال بن عبد البر كل من روي عن عبد المجيد هذا الحديث ذكر فيه المي-------زان سوي مالك قلت وفي هذا الحصر نظر لما في الوكالة وهو امر مجمع عليه لا خلاف بين اهل العلم فيه كل يقول علي اصله ان كل ما دخله الربا من جهة التفاضل فالكيل والوزن فيه واحد ولكن ما كان اصله الكيل لا يباع الا كيلا وكذا الوزن ثم ما كان اصله الوزن لا يصح ان يباع بالكيل بخلاف ما كان اصله الكيل فان بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول ان المماثلة تدرك بالوزن في كل شء قال واجمعوا علي ان التمر بالتمر لا يجوز بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل وسواء فيه الطيب والدون وانه كله علي اختلاف انواعه جنس واحد قال واما سكوت من سكت من الرواة عن فسخ البيع المذكور فلا يدل علي عدم الوقوع اما ذهولا واما اكتفاء بان ذلك معلوم وقد ورد الفسخ من طريق اخري كانه يشير الي ما اخرجه مسلم من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد نحو هذه القصة وفيه فقال هذا الربا فردوه قال ويحتمل تعدد القصة وان القصة التي لم يقع فيها الرد كانت قبل تحريم ربا الفضل--- والله اعلم وفي الحديث	3262	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1776	false	6451608827347304983	121	229	623	1151	1513	300	لا تفعلوا ول---------كن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان قال ا---------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر كل من روي عن عبد المجيد هذا الحديث ذكر اخره وكذلك الميزان سوي مالك------------------------------------- وهو امر مجمع عليه لا خلاف بين اهل العلم ----------------------------------------------------------------------فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان التمر بالتمر لا يجوز بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل -سواء---- الطيب والدون وانه كله علي اختلاف انواعه---- واحد و----اما سكوت من سكت من الرواة عن فسخ البيع المذكور فلا يدل علي عدم الوقوع------------------------------------ وقد ورد الفسخ من طريق اخري عند------------------- مسلم------------------------------------------------ فقال هذا الربا فرده----- ويحتمل تعدد القصة وان ا------لتي لم يقع فيها الرد كانت قبل تحريم ربا الفضل اه واحتج --------بالحديث	1776	2480010260880350358	466	759.5	366	1051	44.33872604370117	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03282	true	4258033819150844473	119	154	633	808	1527	300	لله وجب قتله وقال البيضاوي قاتل اي عادي او قتل واخرج في صورة المبالغة او عبر عنه بما هو مسبب عنهم فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الل---------ه ومن حاربه حرب ومن قاتله قتل	3282	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2404	false	-2281972673328599671	0	36	0	183	1564	300	لله وجب قتله وقال البيضاوي قاتل اي عادي او قتل واخرج في صورة المغالبة او عبر عنه بما هو مسبب عنه- فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله ومقاتلته ومن حاربه حرب ومن قاتله قتل	2404	2480010260880350358	172	334.0	137	184	93.47826385498047	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03309	true	6977197863180003180	125	193	598	958	1510	300	الحديث------ ثبوت الشفعة في المشاع وصدره يشعر بثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وبما فيه--------------------------------------------------------- العقار وقد اخذ بعمومها في كل شء مالك في---------------------------------------- رواية وهو قول عطاء وعن احمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات وروي البيهقي من حديث بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته قال عياض	3309	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1915	false	5174215524196736156	97	172	504	908	1536	300	الحديث نص في ثبوت الشفعة في المشاع وصدره يشعر بثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وهو مشهور مذهب مالك والشافعي واحمد لانه اكثر الانواع ضررا والمراد العقار المحتمل للقسمة فما لا يحتملها لا شفعة فيه لان بقسمه تبطل منفعته وعن مالك رواية بالشفعة احتمل القسمة ام لا ول----------------------------------------لبيهقي عن ا----بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات لكن---- اعل بالارسال الا ان------- له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس ب----ه وشذ عطاء	1915	2480010260880350358	225	308.5	175	463	48.59611129760742	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	47	73	212	332	1454	300	ان قوله فاذا وقعت الحدود الخ مدرج من كلام جابر وفيه نظر لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	3310	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1916	false	-4045997878580719657	191	234	1030	1255	1593	300	ان قوله فاذا وقعت الحدود الخ مدرج---------------------- لان الاول كلام تام والثاني مستقل ولو كان الثاني مرفوعا لقيل وقال واذا وقعت الخ وتعقب بان الادراج لا يثبت بالاحتمال العقلي والتشهي والاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	1916	2480010260880350358	98	172.0	77	247	39.67611312866211	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03315	true	1984615380397410301	205	300	1022	1493	1493	300	الا رعي الغنم في رواية الكشميهني الا راعي الغنم قوله علي قراريط لاهل مكة في رواية بن ماجة عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيي كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط وكذا رواه الاسماعيلي عن المنيعي عن محمد بن حسان عن عمرو بن يحيي قال سويد احد روات---ه يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار او الدرهم ق-ال ابراهيم-- الحربي قراريط اسم موضع بمكة ولم يرد القراريط من الفضة وصوبه بن الجوزي تبعا لابن ناصر وخطا سويدا في تفسيره--------------------------------- لكن رجح الاول----- لان اهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له-	3315	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2521	false	1986274685345709110	134	209	719	1102	1541	300	الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت فقال وانا كنت ارعاها- علي قراريط لاهل مكة --ورواه ابن ماجه بلفظ كنت ارع---------------------------اها لاهل مكة بالقراريط ----------------------------------------------------------------قال سويد شيخ ابن ماجه يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدنيا و---الدرهم وقال ابو اسحاق الحربي قراريط اسم موضع بمكة وصححه ا-------------------------بن الجوزي و-----ابن ناصر وايده مغلطاي بان العرب لم تكن تعرف القيراط قال الحافظ لكن---- الاول ارجح لان اهل مكة لا تعرف-- بها مكانا يقال له	2521	2480010260880350358	244	318.5	193	516	47.28682327270508	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03316	true	-2084696416211553043	135	215	697	1150	1594	300	قال العلماء الحكمة في الهام الانبياء من رعي الغنم قبل النبوة ان يحصل لهم التمرن برعيها علي ما يكلفون--ه من القيام بامر امتهم ولان في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعي ونقلها من مسرح الي مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق----------- وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع------- ضعفها واحتياجها الي المعاهدة الفوا من ذلك الصبر علي الامة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها واحسنوا التعاهد لها	3316	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2521	false	1986274685345709110	38	98	180	534	1541	300	قال العلماء الحكمة في الهامهم رعيها-------------- قبل النبوة --ليحصل لهم التمرن برعيها علي ما يكلفون به من القيام بامر امتهم ولان في مخالطتها زيادة------ الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي----------------------------------------------- ودفعوا عنها السباع الضارية والايدي الخاطفة وعلموا اختلاف طباعها وتفاوت ادراكها وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي ومن مسرح الي مراح ----------------------------------------------رفقوا بضعيفها واحسنوا --تعاهد--ها	2521	2480010260880350358	242	339.0	198	473	51.16279220581055	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03340	true	-6948564283496425465	85	224	436	1106	1469	300	صلي الله عليه وسلم غلاما هو ابو طيبة كما تقدم قبل باب---------------------------------------------------------------- واسم ابي طيبة نافع علي الصحيح فقد روي احمد وبن السكن والطبراني من حديث------ محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي -بن عبد البر في اسم ابي طيبة انه دينار ووهموه في ذلك لان دينارا الحجام تابعي -روي عن ابي طيبة لا انه اسم ابي طيبة اخرج حديثه ----------------------------بن منده من طريق بسام الحجام عن دينار الحجام عن ابي طيبة الحجام قال حجمت النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم ابو احمد الحاكم في الكني ان دينارا الحجام يروي عن ابي طيبة لا انه ابو طيبة نفسه وذكر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف ان اسم ابي طيبة ميسرة واما العسكري فقال الصحيح انه لا يعرف اسمه وذكر بن --	3340	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2532	false	1343114879509001919	15	137	73	689	1490	300	صلي الله عليه وسلم في اواخر عمره لانه اعتاده واحتاج اليه حجمه ابو طيبة بفتح الطاء المهملة والموحدة بينهما تحتية ساكنة واسمه ن--------افع علي الصحيح ف---عند احمد---------- والطبراني وابن السكن عن محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر ان اسم------------ه دينار ووهموه في ذلك لان دينار- الحجام تابعي يروي عن ابي طيبة لا انه---- ابو طيبة نفسه كما جزم به الحاكم ابو احمد واخرج ابن منده من طريق سالم---------------- الحجام عن ابي طيبة------- قال حجمت النبي صلي الله عليه وسلم الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------ذكر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف ان اسم ابي طيبة ميسرة وقال العسكري الص-----حيح انه لا يعرف اسمه واخرج ابن	2532	2480010260880350358	440	696.0	345	772	56.99481964111328	80	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03347	true	-6910066221255735454	178	279	943	1475	1590	300	اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء--------------- مبنيا لما لم يسم فاعله--------------------------------------------- عند الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد والاول اجود انتهي وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله اتبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتبع اي احيل فليحتل---------------------------------------------------------------------- وقد رواه بهذا اللفظ احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد واخرج -------------------------------البيهقي مثله من طريق يعلي بن منصور ع----ن ابي الزناد عن ابيه واشار الي تفرد يعلي بذلك ولم يتفرد به كما تراه ورواه ---------------------------------------------------------------------------بن ماجة من حديث بن عمر بلفظ فاذا احلت علي ملء فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف	3347	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1848	false	-190357106438311404	15	205	82	1113	1652	300	اتبع بض-م الهمزة وسكون الفوقية وكسر الموحدة مبنيا للمفعول علي المشهور رواية ولغة قاله النووي وعياض وقول القرطبي عند الجميع مردود بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي--- اكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف وقال عياض شددها بعض المحدثين والوجه اسكانها يقال تبعت فلانا بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وانا له تبيع بالتخفيف والمعني اذا احيل احدكم فضمن معني احيل فعدي بعلي في قوله ---علي ملء بالهمز ماخوذ من الاملاء يقال ملء الرجل بضم اللام اي صار مليءا وقال الكرماني ملييكغني لفظا ومعني قال الحافظ فاقتضي انه بغير همز وليس كذلك فقد قال انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله انتهي وذكر غيره ان الرواية بالوجهين فليتبع باسكان الفوقية علي المشهور رواية ولغة ورواه بعضهم بشدها والاول اجود كما قاله القرطبي وقد رواه----------- احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد بلفظ اذا احيل احدكم علي ملء فليحتمل والبيهقي----- من طريق يعلي بن منصور عن ابن ابي الزناد عن ابيه واشار الي تفرد يعلي بذلك ولم ينفرد به كما تري ولكن الظاهر انها بالمعني فقد رواه البخاري عن محمد بن يوسف عن الثوري بلفظ الجادة وابن ماجه عن ا----بن عمر بلفظ اذ-ا احلت علي ملء فاتبعه وهذه ب---شد التاء---- خلاف	1848	2480010260880350358	330	454.5	261	1165	28.32617950439453	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03348	true	1214918856236881347	0	45	0	235	1565	300	بغير همز وليس كذلك فقد قال الخطابي انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله والامر في قوله--------------------- فليتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستحباب عند الجمهور ووهم من نقل فيه الاجماع وقيل هو امر اباحة وارشاد وهو شاذ وحمله اكثر الحنابلة وابو ثور و-بن جرير واهل الظاهر علي	3348	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1848	false	-190357106438311404	99	230	572	1251	1652	300	بغير همز وليس كذلك فقد قال-------- انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله انتهي وذكر غيره ان الرواية بالوجهين فليتبع باسكان الفوقية علي المشهور رواية ولغة ورواه بعضهم بشدها والاول اجود كما قاله القرطبي وقد رواه احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد بلفظ اذا احيل احدكم علي ملء فليحتمل والبيهقي من طريق يعلي بن منصور عن ابن ابي الزناد عن ابيه واشار الي تفرد يعلي بذلك ولم ينفرد به كما تري ولكن الظاهر انها بالمعني فقد رواه البخاري عن محمد بن يوسف عن الثوري بلفظ الجادة وابن ماجه عن ابن عمر بلفظ اذا احلت علي ملء فاتبعه وهذه بشد التاء خلاف والامر للاستحباب عند الجمهور ووهم من نقل فيه الاجماع وقيل--- امر اباحة وارشاد وهو شاذ وحمله اكثر الحنابلة وابو ثور وابن جرير واهل الظاهر علي	1848	2480010260880350358	210	369.0	169	690	30.434782028198242	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03386	true	6546307533816134554	67	195	331	924	1414	300	من طريق الزهري عن ابي سلمة بلفظ من اتخذ كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية واخرجه مسلم والنساءي من وجه اخر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان فاما زيادة الزرع فقد انكرها بن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا --ويقال --ان --------بن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه ل---------------------------------هذه الزيادة دونه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه	3386	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2512	false	-2762486044612255735	198	290	1036	1456	1503	300	-----عن الزهري عن ابي سلمة----- عن ابي هريرة الا كلب صيد او زرع او ماشية وقد انكر ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة الزرع------------------ ففي مسلم عن----- عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا لكن قال عياض لم يقل ابن عمر ------ذلك توهينا ل----------رواية ابي هريرة بل تصحيحا لها لانه لما كان صاحب زرع اعتني بحفظ هذه الزيادة د----------------------ونه---- ومن اشتغل- بشء احتاج الي تعرف احواله	2512	2480010260880350358	318	485.5	244	639	49.7652587890625	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03387	true	2382827266525927168	107	300	489	1472	1472	300	قال ب-ن عبد البر في هذا الحديث اباحة اتخاذ الكلاب للصيد والماشية وكذلك الزرع لانها زيادة--- حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر -اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة للبيت الذي هم فيه وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله ما يشير الي ان اتخاذها ليس بمحرم لان ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه علي كل حال سواء نقص--- الاجر او لم ينقص فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام قال ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور -لانه ينبح-- الضيف ويروع الساءل ا ه و-----------ما ادعاه من عدم التحريم واستند له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط -----------مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازي قدر قيراط او قيراطين-	3387	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2513	false	-2966844088378853637	22	206	108	1051	1546	300	قال ابن عبد البر في الح----ديث اباحة اتخاذ الكلاب للصيد والماشية وكذلك الزرع لانها زيادة من حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا ان- يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر كاتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع----- الملاءكة من دخول بيت-----ه وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله اشارة-- الي ان اتخاذها ليس حراما لان الحرام يم--------------نع اتخاذه----------- سواء نقص من الاجر ام لا----- فدل ----علي انه------- مكروه لا حرام قال ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمر ب-ن عبيد عن سبب الح----ديث فلم يعرفه فقال انما ذلك لانه لا ينج الضيف ويروع الساءل انتهي وتعقب بان ما ادعاه من عدم التحريم واستدل له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ا-----ن العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط او قيراطين مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان----- الاتخاذ حرام -والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين	2513	2480010260880350358	852	1532.0	683	1017	83.77581024169922	148	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03388	true	3268890636975189271	0	126	0	628	1601	300	من اجر----- فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذ- وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل ف-ي العبادة لم يقع موقع الطاهر و------قال ----------------------------------------------------------بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذه ا ه و--ما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار	3388	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2511	false	4749022727302998179	166	300	897	1572	1572	300	من اجر عمله فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقص-- امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او -ولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ي-نجس الطاهر منها ا-ذا استعمله في العبادة لم يقع موقع الطاهر عند من قال بنجاستها او طهارتها لانه ربما يكون في افواهها نجاسة وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذ ونوزع فيما ادعاه من عدم الجواز بان-------------- الروياني في البحر حكي الخلاف------ هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار-	2511	2480010260880350358	579	1070.5	463	701	82.5962905883789	106	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03389	true	6029325040796809809	16	114	89	584	1566	300	الحاقا للمنصوص بما في معناه ك---------------ما اشار اليه بن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه--- ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب العقور واما غير العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل به علي جواز تربية الجرو الصغير لاجل المنفعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة به كما يجوز بيع ما لم ينتفع به في الحال لكونه ينتفع به في المال واستدل به علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان	3389	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2509	false	8350406329580236285	249	300	1234	1490	1490	300	الحاقا ل--------ما في معني المنصوص عليه به كما اشار ا----بن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه هو ما لم ينف--------ق علي قتله وهو الكلب العق---------------------------------------------------ور واستدل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان-	2509	2480010260880350358	230	414.5	185	513	44.83430862426758	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03389	true	6029325040796809809	114	148	584	755	1566	300	المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وهو استدلال قوي لا يعارضة الا عموم الخبر الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل وفي ----	3389	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2510	false	6552614076390038575	0	33	0	170	1514	300	المنع من لوازمه مناسب للمنع منه و---استدلال قوي لا يعارضه الا عموم الخبر الوارد في الامر ب--غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل قاله في	2510	2480010260880350358	160	305.0	129	175	91.42857360839844	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03389	true	6029325040796809809	147	204	751	1068	1566	300	وفي الحديث الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها والنقص منها لتجتنب او ترتكب وبيان لطف الله تعالي بخلقه في اباحة ما لهم ب-ه نفع وتبليغ نبيهم صلي الله عليه وسلم لهم امور معاشهم ومعادهم وفيه ترجيح المصلحة الراجحة علي المفسدة لوقوع استثناء ما ينتفع به مما حرم اتخاذه	3389	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2513	false	-2966844088378853637	225	278	1143	1444	1546	300	وفي الحديث الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها وللنقص منها ليجتنب او ترتكب وبيان لطف الله------ بخلقه في اباحة --ولهم فيه نفع وتبليغ نبيهم صلي الله عليه وسلم لهم امور معاشهم ومعادهم و----ترجيح المصلحة الراجحة علي المفسدة ل-----استثناء ما ينتفع به مما حرم اتخاذه	2513	2480010260880350358	296	556.5	243	318	93.0817642211914	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03412	true	2283277706953379758	177	238	864	1144	1462	300	مسلم وابو داود والنساءي من طريق شعيب بن الليث عن ابيه مطولا واوله ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج ينهي عن كراء الارض فلقيه فقال يا بن خديج ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم	3412	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1912	false	-5045952155149887467	120	175	597	852	1465	300	مسلم وابي داود والنساءي من طريق ابن شهاب اخبرني سالم------------- ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج -نهي عن كراء الارض فلقيه فقال----------- ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم	1912	2480010260880350358	235	433.0	183	280	83.92857360839844	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03414	true	-929415273197186266	115	151	587	759	1514	300	من طريق--- سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض و-----------رجل منح ارضا و------------------رجل اكت-ري ارضا بذهب او فضة	3414	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1780	false	-3626181279856199338	172	213	876	1071	1515	300	عن طارق عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرعها ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة	1780	2480010260880350358	156	268.0	122	205	76.09756469726562	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03414	true	-929415273197186266	110	175	557	881	1514	300	ابو داود والنساءي باسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة ---------------------------------لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب وقد رواه مالك	3414	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1910	false	259085027483641501	199	264	1013	1338	1531	300	ابو داود والنساءي باسناد صحيح عن ---------ابن المسيب عن رافع-------- قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اك-ري ارضا بذهب او فضة وهذا يرجح ان ما قاله رافع مرفوع ولكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام ----ابن المسيب وقد تاول مالك	1910	2480010260880350358	285	510.5	227	357	79.8319320678711	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03422	true	2948741436246980299	231	287	1207	1487	1546	300	للقول بسد الذراءع لانه----- نهي عن منع ال----ماء لءلا يتذرع ب----------------------ه الي منع الكلا لكن ورد التصريح في بعض طرق --حديث الباب بالنهي عن منع الكلا -صححه بن حبان من رواية ابي سعيد مولي بني غفار عن ابي هريرة بلفظ-- لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلا فيهزل المال وتجوع العيال والمراد بالكلا هن-----------------ا النابت في	3422	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1984	false	612735913097428489	48	113	242	567	1538	300	القول بسد الذراءع لانه انما نهي عن منع فضل الماء لما يءدي اليه من منع الكلا اه وسبقه اليه الباجي وقد-- ورد التصريح في بعض طرق الحديث------ بالنهي عن منع الكلا فصحح ابن حبان من رواية ابي سعيد مولي بني غفار عن ابي هريرة مرفوعا لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلا فيهزل المال وتجوع العيال وهو محمول علي غير المملوك وهو الكلا النابت في	1984	2480010260880350358	226	372.5	179	333	67.86786651611328	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03434	true	-7350748477290742204	227	296	1098	1436	1455	300	عن سمي ب---------المهملة مصغرا زاد في المظالم-- مولي ابي بكر اي بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قوله عن ابي صالح زاد في المظالم السمان والاسناد مدنيون الا شيخ البخاري قوله بينا رجل لم اقف علي اسمه قوله يمشي قال في المظالم ب----------------------ينما رجل بط-----------------------ريق وللدارقطني في الموطات من طريق روح--------- عن مالك يمشي بفلاة وله من طريق -بن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة قوله فاشتد عليه	3434	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2393	false	-4386295552499696783	26	94	128	455	1479	300	عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وشد التحتية مولي ابي بكر ب---ن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن -----ابي صالح ذكوان--------- السمان عن ابي هريرة ان رسول الله قال--------------------------------------------------------- بينما بميم وفي رواية بدونها رجل قال الحافظ لم يسم يمشي بطريق وللدارقطني في الموطات من طريق روح بن عبادة عن مالك يمشي بفلاة وله من طريق ابن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة اذ ---اشتد عليه	2393	2480010260880350358	199	295.0	154	404	49.25742721557617	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03435	true	-1316881310537294322	84	210	434	1051	1483	300	بفتح الهاء هو ارتفاع النفس من الاعياء وقال بن التين لهث الكلب اخرج لسانه من العطش وكذلك الطاءر ولهث الرجل اذا اعيا ويقال اذا بحث بيديه ورجليه قوله ياكل الثري اي يكدم بفمه الارض-------- الندية وهي اما صفة واما حال وليس بمفعول ثان لراي قوله -----بلغ هذا ---------مثل بالفتح اي بل--------------غ مبلغا مثل الذي بلغ-------------- بي وضبطه الدمياطي بخطه بضم مثل ولا يخفي توجيهه وزاد -بن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فملا خفه في رواية بن حبان فنزع احد خفيه قوله ثم امسكه اي احد خفيه الذي فيه الماء وانما احتاج الي ذلك لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر وهو يشعر بان الصعود منها كان عسرا قوله ثم رقي بفتح الراء وكسر القاف كصعد وزنا ومعني و-------ذكره بن التين بفت---------------ح القاف	3435	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2393	false	-4386295552499696783	116	245	559	1217	1479	300	بفتح الهاء ومثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او ي----------------خرج لسانه من العطش حال كون--------------------------------------------------------ه ياكل الثري بفتح المثلثة والقصر التراب الندي من العطش ويجوز ان ياكل خبر------- ثان فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب بالرفع والنصب من العطش الشديد الذي اصابه مثل الذي بلغ مني وفي رواية بي-------------------------------------------- وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه ومثل ضبطه الحافظ وغيره بالنصب نعت لمصدر محذوف اي بلغ مبلغا مثل الذي بلغ مني قال في المصابيح ولا يتعين لجواز ان المحذوف مفعول به اي عطشا وضبطه الحافظ الدمياطي وغيره بالرفع علي انه فاعل يبلغ فهما روايتان فنزل البءر فملا خفه ماء-------------------------------- ثم امسكه بف---------------------------------------------------------------يه ليصعد من البءر لعسر الرقي--------- منها -------------حتي رقي بفتح الراء وكسر القاف كصعد وزنا ومعني ومقتضي كلام ابن التين ان الرواية رقي بفتح القاف	2393	2480010260880350358	247	218.0	181	898	27.50556755065918	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03435	true	-1316881310537294322	232	299	1165	1480	1483	300	فسقي الكلب زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح حتي ارواه---------------- اي جعله ريانا وقد مضي في الطهارة قوله فشكر الله له اي اثني عليه او قبل عمله او جازاه بفعله وعلي الاخير فالفاء في قوله فغفر له تفسيرية او من عطف الخاص علي العام وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته ووقع ---------------------------------------في رواية عبد الله بن دينار	3435	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2394	false	-3442480888967375559	28	75	152	370	1517	300	فسقي الكلب زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح حتي ارواه كما في الصحيحين اي جعله------------------------- ريان فشكر الله له--- اثني عليه او قبل عمله ذلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر ما جازاه به عند ملاءكته فغفر له الفاء للسببية اي بسبب قبوله غفر له وفي رواية --------ابن دينار	2394	2480010260880350358	149	242.0	114	370	40.27027130126953	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03436	true	4863548751597517393	2	192	8	957	1463	300	فادخله الجنة وكذا في رواية بن حبان قوله قالوا ------------سمي من هءلاء الساءلين سراقة بن مالك بن جعشم رواه احمد وب-ن ماجة و-بن حبان قوله وان لنا هو معطوف علي شء محذوف تقديره الامر كما ذكرت وان لنا في البهاءم اي في سقي البهاءم او--- الاحسان الي البهاءم اجرا قو------له في كل كبد رطبة اجر اي كل كبد حية والمراد رط-------------------------------------وبة الحياة---------------- او لان الرطوبة لازمة للحياة فهو-- كناية ومعني الظرفية هنا ان يقدر محذوف اي الاجر ثابت --------------------------------------------------------------------------------------------في ارواء كل--- كبد حية والكبد يذكر ويءنث ويحتمل ان تكون في سببية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي اجر وهو عام في جميع الحيوان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو -ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان اليه وقال -بن التين لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن	3436	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2394	false	-3442480888967375559	76	300	375	1517	1517	300	فادخله الجنة ف--------------------------قالوا اي الصحابة وسمي منهم------------- سراقة بن مالك بن جعشم عند- احمد وابن ماجه وابن حبان يا رسول الله----------------------------- الامر كما قل-ت وان لنا --------------في سقي البهاءم او في الاحسان اليها ل-----اجرا ثوابا فقال في كل كبد بفتح الكاف وكسر الموحدة ويجوز سكونها وكسر الكاف وسكون الموحدة رطبة برطوبة الحياة من جميع الحيوان او لان الرطوبة لازمة للحياة فيكون كناية عنها او هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول اليه فيكون معناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير رطبة اجر بالرفع مبتدا قدم خبره اي حاصل وكاءن في ارواء كل ذي كبد حية------------------ ويحتمل ان -----في سببية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي ----وهو عام في جميع الحيوان قال الابي حتي الكافر ويدل عليه قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا سورة الانسان الاية 8 لان الاسير انما يكون في الاغلب كافر انتهي وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب و----قوله في كل كبد -مخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي عم---ومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو مما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان----- وقال ابن التين لا يم-نع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن-	2394	2480010260880350358	713	1123.0	565	1273	56.00942611694336	126	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03448	true	-7594092420935453990	34	152	172	753	1534	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ووقف حديث العبد علي بن عمر عن عمر وقد رجح مسلم ما رجحه النساءي وقال ابو داود وتبعه بن عبد البر وهذا احد الاحاديث الاربعة التي اختلف فيها سالم ونافع قال ابو عمر اتفقا علي رفع حديث النخل واما قصة العبد فرفعها سالم ووقفها نافع علي عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجح البخار------ي رواية سالم في رفع الحديثين-------------------------------------------------- ونقل بن التين عن الداودي هو وهم من نافع والصحيح ما رواه سالم مرفوعا في العبد والثمرة قال بن التين لا ادري من اين ادخل الوهم علي نافع مع امكان ان يكون عمر قال ذلك يعني علي جهة الفتوي مستندا الي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فتصح الروايتان قلت قد نقل الترمذي في الجامع عن البخاري	3448	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1758	false	-835439951419083658	167	255	841	1319	1542	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه البخاري وم---------------------------سلم من طريق الزهري عنه قال ا------------بن عبد البر وهو- احد الاحاديث الاربعة التي اختلف فيها سالم ونافع ----------------------------------------------------فرفعها سالم ووقفها نافع اه ومر في الصلاة والثاني واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما اي يديه والثالث الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها راحلة والرابع فيما سقت السماء والعيون العشر فرفع الاربعة سالم ووقفها نافع ورجح مسلم والنساءي رواية نافع هنا وان كان سالم احفظ منه نقله البيهقي عنهما وكذا رجحها الدارقطني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الترمذي في الجامع عن البخاري	1758	2480010260880350358	176	235.0	139	817	21.542226791381836	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03463	true	8202546446637271597	110	241	560	1211	1510	300	فقد ورد التنصيص في حديث الباب علي انه في صورة المبيع وذلك فيما رواه------------------- سفيان الثوري في جامعه واخرجه من طريقه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد بلفظ اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله ولمسلم في رواية -بن ابي حسين المشار اليها قبل ---------------------------اذا وجد عنده المتاع ----------انه لصاحبه الذي باعه وفي مرسل بن ابي مليكة عند عبد الرزاق من باع سلعة من رجل لم ينقده ثم افلس الرجل فوجدها بعينها فلياخذها من بين الغرماء وفي مرسل مالك المشار اليه ايما رجل باع متاعا وكذا هو عند من قدمنا انه وصله فظهر ان الحديث وارد في صورة البيع	3463	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1857	false	-1828830584034748254	180	252	913	1261	1523	300	انه وقع الن---ص في حديث الباب ----انه في صورة ال-بيع فاخرج ابن خزيمة وابن حبان من طريق سفيان الثوري--------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد ا-----ذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من رواية ابن ابي حسين عن ابي بكر بن محمد بسنده في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يعرفه انه لصاحبه الذي باعه فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------بين---------------------------------------------------------------------------------------- ان الحديث وارد في صورة البيع	1857	2480010260880350358	251	373.5	195	708	35.45197677612305	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03464	true	-8704921281769140203	205	266	1024	1341	1510	300	وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء وفرقوا------------------------------------------------ بين الفلس والموت بان الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فاستووا في ذلك بخلاف المفلس واحتج----------------------- الشافعي بما رواه من طريق--------------------------------------------------------------- عمر بن خلدة قاضي المدينة عن ابي هر---------------------------------يرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	3464	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1855	false	7991211572108063761	31	117	148	580	1524	300	وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء وبهذا قال مالك واحمد لنصه صلي الله عليه وسلم علي الفرق بين الفلس والموت وهو قاطع لموضع ال------------------------------------------------خلاف وقال الكوفيون ليس احق به فيهما وقال الشافعي هو احق به فيهما لحديث ابي داود وابن ماجه وغيرهما عن ابي المعتمر عمرو بن نافع عن عمر بن خلدة الزرقي قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	1855	2480010260880350358	196	294.0	154	484	40.49586868286133	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03476	true	424054475405256453	249	300	1266	1540	1540	300	الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من-	3476	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	0	47	0	250	1537	300	الشء الذي يلتقط وهي بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق------- بفتح القاف والعامة تسكنها اه لكن----- جزم الخليل------ بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري ما------ قاله هو القياس -لكن الذي سمع من	2014	2480010260880350358	240	438.5	195	275	87.2727279663086	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	0	69	0	366	1536	300	العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال بن بري التحريك للمفعول نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ول------قطة بفتحها وقد نظم الاربعة بن مالك حيث قال لقاطة ولقطة ولقطة ولقطة ما لاقط قد لقطه ووجه بعض المتاخرين فتح القاف في الماخوذ -انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك قوله	3477	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	47	88	250	473	1537	300	العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح---------------------------------------------------------------------- وفيها لغة ثالثة لق-اطة بضم اللام ورابعة لقطة بفتح اللام-------------------------------------------------------------------- ووجه بعض المتاخرين فتح القاف في الماخوذ بانه للمبالغة فيم-----------ا اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك مالك	2014	2480010260880350358	194	337.0	157	373	52.01072311401367	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	227	267	1175	1371	1536	300	مالك واحمد وق---------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي ا-ن وقع في نفسه صدقه جاز ان يدفع اليه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة وقال الخطابي ان صحت هذه اللفظة لم يجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الخ	3477	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2017	false	356583604762645855	126	166	640	837	1517	300	مالك واحمد انها تدفع لمن عرف العفاص والوكاء وقال ابو حنيفة والشافعي لمن وقع في نفسه صدقه جاز ان تدفع اليه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة ووجه ال--اول ان هذا------------------------------- فاءدة قوله اعرف عفاصها الخ	2017	2480010260880350358	151	255.0	117	230	65.65217590332031	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03478	true	-1926245457151414353	53	95	263	480	1502	300	وما اعتل به بعضهم من انه اذا وصفها فاصاب فدفعها اليه فجاء شخص اخر فوصفها فاصاب لا يقتضي الطعن في الزيادة فانه يصير الحكم حينءذ كما لو دفعها اليه بالبينة فجاء اخر فاقام بينة اخري انها له وفي ذلك تفاصيل للمالكية وغيرهم	3478	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2017	false	356583604762645855	227	267	1146	1352	1517	300	وما اعتل به بعضهم من انه---- وصفها فاصاب فدفعها اليه فجاء ا----خر فوصفها فاصاب لا يقتضي الطعن في الثاني ل-انه يصير الحكم حينءذ كما لو دفعها اليه بب--ينة فجاء اخر فاقام بينة اخري انها له وفي ذلك تفاصيل للمالكية وغيرهم	2017	2480010260880350358	198	377.0	159	217	91.2442398071289	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03479	true	-5403063083760758826	223	298	1083	1455	1465	300	وقال -بن الجوزي يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر اب-يا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل انتهي----- ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان الامر في التعريف مفوض لامر الملتقط فعليه ان يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	3479	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2017	false	356583604762645855	16	87	85	442	1517	300	وقال ابن الجوزي يحتمل انه---- صلي الله عليه وسلم علم ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ثانيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع ا-نه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان التع---------ريف مفوض ل-----لملتقط فعليه ان يعرفها حتي--- يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	2017	2480010260880350358	335	616.5	265	379	88.3905029296875	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03480	true	-2169967184226309414	204	300	1060	1495	1495	300	ابي داود في شء من النسخ شيءا من ذلك وفيه بعد ايضا لانه لا يوصف بانه اعرابي وقيل الساءل هو الراوي وفيه بعد ايضا لما ذكرناه ومستند من قال ذلك ما رواه الطبراني من وجه اخر عن ربيعة بهذا الاسناد فقا----ل فيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم لكن رو-------------------اه احمد من وجه اخر عن زيد بن خالد فقال فيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم او ان رجلا سال علي الشك وايضا فان في رواية بن وهب المذكورة عن زيد بن خالد اتي رجل وانا معه فدل هذا علي انه غيره ولعله نسب-	3480	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	189	253	990	1295	1537	300	ابي داود ويبعده رواية الشيخين جاء اعرابي وبلال-------- لا يوصف بذلك------- وقي-------ل هو الراوي لرواية-------------------------------------------- الطب---------------------------------------راني عن زيد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم وفيه بعد لما ذكرنا وقد رواه احمد----------- عن زيد----------------- انه سال النبي صلي الله عليه وسلم او ان رجلا سال علي الشك وايضا ف---في رواية --------لم--سلم عن زيد بن خالد اتي رجل وانا معه فدل --------انه غيره ولعله نسب	2014	2480010260880350358	227	309.5	174	459	49.45533752441406	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03480	true	-2169967184226309414	35	98	173	514	1495	300	والجمهور علي القول بظاهر الحديث في انها لا تلتقط وقال الحنفية الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها ليتملكها لا ليحفظها فيجوز له وهو قول الشافعية وكذا اذا وجدت بقرية فيجوز التملك علي الاصح عندهم والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء -حكمة النهي عن التقاط الابل ان بقاءها حيث ضلت اقرب الي وجدان مالكها لها من تطلبه لها في رحال الناس -----	3480	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2020	false	7489763980099034337	104	131	552	693	1574	300	والجمهور علي القول بظاهر الحديث--- انها لا تلتقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء وحكمته--------------------- ان بقاءها حيث ضلت اقرب الي وجدان مالكها لها من تطلبه لها في رحال الناس وقال	2020	2480010260880350358	133	211.5	107	347	38.328529357910156	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03481	true	4514592150143542903	0	46	0	241	1528	300	السءال الي نفسه لكونه كان مع الساءل ثم ظفرت ب--تسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي و-بن السكن والبارودي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة	3481	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	253	300	1295	1537	1537	300	السءال الي نفسه لا-نه كان مع الساءل ثم ظهرت لي تسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة-	2014	2480010260880350358	234	442.5	189	244	95.90164184570312	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03481	true	4514592150143542903	68	219	353	1124	1528	300	وهو اولي ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد -بن خالد وروي ابو بكر بن ابي شيبة والطبراني من حديث ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله الورق يوجد عند القرية قال عرفها حولا الحديث وفيه سءاله عن الشاة والبعير وجوابه وهو في اثناء حديث طويل اخرج اصله النساءي وروي الاسماعيلي في الصحابة من طريق مالك بن عمير عن ابيه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال ان وجدت من يعرفها فادفعها اليه الحديث واسناده واه جدا وروي الطبراني من حديث الجارود العبدي قال قلت يا رسول الله اللقطة نجدها قال انشدها ولا تكتم ولا تغيب الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عما يلتقطه في اكثر الروايات انه سال عن اللقطة زاد مسلم من طريق يحيي بن سعيد عن يزيد مولي المنبعث الذهب والفضة وهو كالمثال والا فلا فرق بينهما وبين الجوهر واللءلء مثلا وغير ذلك مما يستمتع به غير الحيوان في تسميته لقطة وفي اعطاءه الحكم	3481	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2015	false	7917702766160169712	1	221	7	1131	1542	300	وهو اولي ما -فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد ابن خالد وروي ابو بكر بن ابي شيبة والطبراني عن----- ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله الورق توجد عند القرية قال عرفها حولا الحديث وفيه سءاله عن الشاة والبعير وجوابه وهو في اثناء حديث طويل اخرج----ه النساءي وروي الاسماعيلي في الصحابة من طريق مالك بن عمير عن ابيه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال ان وجدت من يعرفها فادفعها اليه الحديث واسناده واه جدا وروي الطبراني عن----- الجارود العبدي قال قلت يا رسول الله اللقطة نجدها قال انشدها ولا تكتم ولا تغيب الحديث اه يعني فيحتمل تفسير المبهم ايضا بابي ثعلبة او عمير والجارود لكن يرجح انه سويد كونه من رهط زيد الراوي كما قال وان تعقب بانه لا يلزم من كون سويد من رهط زيد ان يكون حديثهما واحدا بحسب الصورة وان كانا في المعني من باب واحد فان هذا جمود فالحافظ لم يجزم بانه هو بدليل ذكره الروايات المصرحة بغيره وانما رجحه بقوله اولي للتعليل المذكور ولا شك انه من وجوه الترجيحات عندهم فساله عن اللقطة هكذا في اكثر الروايات وفي رواية سفيان الثوري عن ربيعة فساله عما يلتقطه----------------------------------- زاد مسلم من طريق يحيي بن سعيد عن يزيد------------- الذهب والفضة وهو كالمثال والا فلا فرق بينهما وبين الجوهر واللءلء----- وغير ذلك مما يستمتع به غير الحيوان في تسميته لقطة و---اعطاءه ------	2015	2480010260880350358	688	1274.5	552	1201	57.28559494018555	129	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03482	true	6492456627519631985	28	143	145	763	1612	300	مالك الحديث وهو يقتضي ان التعريف يقع بعد معرفة ما ذكر من العلامات و---رواية الباب تقتضي ان التعر--------------------------------------يف يسبق المعرفة وقال--------------------------------------------------------- النووي يجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما تقدم ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها قلت ويحتمل ان تكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا ولا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه كون المخرج واحد والقصة واحدة وانما يحسن ما تقدم ان لو --كان المخرج مختلفا فيحمل علي تعدد القصة وليس الغرض الا ان يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما اسبق واخ---------تلف في	3482	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2016	false	-4947765164895227386	100	231	504	1195	1559	300	مالك والاكثر عن ربيعة ان التعريف ----بعد معرفة ما ذكر من العلامات وفي رواية سفيان عن ربيعة عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووكاءها فجعل التعريف يسبق المعرفة ووافقه عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن ابيه عن ابي داود وجمع النووي------------ بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها--------- ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها قلت ويحتمل ان يكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا ولا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه -ان المخرج واحد والقصة واحدة وانما يحسن ما تقدم--- لو اختلف المخرج------- فيحمل علي تعدد القصة وليس الغرض الا ان يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما اسبق ثم انه لم يختلف في	2016	2480010260880350358	541	969.5	435	727	74.4154052734375	95	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03482	true	6492456627519631985	3	29	16	150	1612	300	ابو داود من طريق عبد الله بن يزيد مولي المنبعث بلفظ عرفها حولا فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا اعرف وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك	3482	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	155	180	821	941	1527	300	ابي داود من طريق عبد الله بن يزيد عن ابيه عن زيد-------------- فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا فعرف وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك	2018	2480010260880350358	104	188.0	82	134	77.6119384765625	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03483	true	-6008439631338229344	0	110	0	544	1500	300	القاسم لا بد من ذكر جميعها وكذا قال اصبغ لكن قال لا يشترط معرفة العدد ----وقول -بن القاسم اقوي لثبوت ذكر العدد في الرواية الاخري وزيادة الحافظ حجة وقوله عرفها بالتشديد وكسر الراء-------- اي اذكرها للناس قال العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة او نحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي متوالية فلو عرفها سنة متفرقة لم يكف كان يعرفها في كل سنة شهرا فيصدق انه عرفها سنة في اثنتي عشرة سنة وقال العلماء يعرفها في كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل اسبوع ثم في كل شهر ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز بوكيله	3483	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2016	false	-4947765164895227386	13	96	68	484	1559	300	القاسم لا بد من ذكر جميعها وكذا قال اصبغ لكن قال لا يشترط معرفة العدد قيل وقول ابن القاسم اقوي لثبوت ذكر العدد في الرواية الاخري وزيادة الحافظ حجة ---ثم عرفها ب---------كسر الراء الثقيلة اي اذكرها للناس سنة بمظان طلبها------------ كابواب المساجد والاسواق ونحوهما- يقول من ضاعت له نفقة --ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات قال العلماء يعرفها في كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل اسبوع ثم في كل شهر ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز توكيله	2016	2480010260880350358	377	676.5	298	557	67.68402099609375	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03483	true	-6008439631338229344	217	300	1085	1500	1500	300	قال يا رسول الله فضالة الغنم اي ما حكمها فحذف ذلك للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له لقطة ويقال للضوال ايضا الهوامي والهوافي بالميم والفاء والهوامل قوله لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز- اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها------------------------------- انت او اخ-وك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او م-----------------------------------------------------------------------------------ن ملتقط اخر--------- والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي	3483	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	185	283	969	1446	1527	300	قال الساءل------ فضالة الغنم اي ما حكمها فحذف ذلك للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له لقطة يا رسول الله قال هي لك ان اخذتها فهو--------------------------------------------------- اشارة الي اباحة اخذها كانه قيل هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت فتكون لك او لاخيك في الدين ان لم تاخذها والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر كذا قيل وعورض بان البلاغة تقتضي ان لا يقترن صاحبها بالدين العادي فالمراد ملتقط اخر او للذءب والمراد به---- جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي --	2018	2480010260880350358	297	519.0	232	540	55.0	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03484	true	8509615908581374824	29	284	137	1438	1523	300	خذها فانما هي لك الخ وهو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن- احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك -في انه يملكها بالاخذ ----------ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يملكها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هو اشبه بالتملك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره ومع ذلك فقالوا في النفقة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها وقال الجمهور يجب تعريفها فاذا انقضت مدة التعريف اكلها ان شاء وغرم لصاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان الشافعي قال لا يجب تعريفها اذا وجدت ف---------ي الفلاة واما في القرية فيجب في الاصح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي احتج اصحابنا بقوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الاولي فان جاء صاحبها فاعطها اياه واجابوا عن رواية مالك بانه لم يذكر الغرامة ولا نفاها فثبت حكمها بدليل اخر انتهي وهو--------- يوهم ان الرواية الاولي من روايات مسلم فيها ذكر حكم الشاة اذا اكلها الملتقط ولم ار ذلك في شء من روايات مسلم ولا غ---يره في حديث زيد بن خالد نعم عند ابي داود والترمذي والنساءي والطحاوي والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في ضالة الشاة فاجمعها--------------------------------------------- حتي ياتيها باغيها قوله----------- فتمعر وجه النبي صلي الله عليه وسلم هو بالعين المهملة الثقيلة اي تغير	3484	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2019	false	732007779323262701	1	263	8	1368	1561	300	خذها فانما هي لك الخ وهو صريح في الامر بالاخذ فيدل -----علي رد احدي الروايتين عند احمد ب--------ترك التقاط الشاة وتمسك به مالك علي انه اذا وجدها في فلاة ملكها ولا يلزمه بدلها ولا تعريفها لان اللام للملك بخلاف قوله في غيرها فاستمتع بها فان ظاهره انه ليس علي وجه التملك اذ لو كان له لم يقتصر علي التمتع ولانه سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاكث-ر يجب تعريفها فاذا انقضت مدة التعريف اكلها ان شاء وغرم لصاحبها وقالوا ان اللام ليست للتمليك لانه قال او للذءب وهو لا يملك باتفاق وقد اجمعوا علي ان مالكها لو جاء قبل ان ياكلها الواجد لاخذها ويرد بان اللام للملك واطلقت علي الذءب للمشاكلة او التغليب فلا يمنع كونها للتمليك واما الاجماع فليس من محل النزاع فلا يرد نقضا فان التقطها في الفلاة ودخل بها العمران او التقطها في العمران وجب التعريف وصارت لقطة وعليه يحمل حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في ضالة الشاة فاجمعها حتي ياتيها باغيها رواه ابو داود والترمذي والنساءي واما قول النووي احتج اصحابنا -------------------بقوله في الرواية الاخري فان جاء صاحبها فاعطها اياه واجابوا عن رواية مالك بانه لم يذكر الغرامة ولا نفاها فثبت حكمها بدليل اخر فتعقبه الحافظ بانه يوهم ان الرواية الاخري من روايات مسلم فيها ذكر حكم الشاة اذا اكلها الملتقط ولم ار ذلك في شء من روايات مسلم ولا في غيره في حديث زيد بن خالد --------------------------------------------قال الساءل ف--------------------------------------ضالة الابل ما حكمها قال مالك ولها استفهام انكاري وفي رواية فغضب حتي احمرت وجنتاه او وجهه وفي اخري فتمعر وجه النبي صلي الله عليه وسلم بشد العين المهم--------لة اي تغير	2019	2480010260880350358	623	992.0	494	1859	33.51264190673828	105	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03487	true	8779381932421168328	222	297	1173	1558	1570	300	الجمهور قوله في الرواية الماضية ولتكن وديعة عندك وقوله ايضا عند مسلم في رواية بشر بن سعيد عن زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه فان ظاهر قوله فان جاء صاحبها الخ بعد قوله كلها يقتضي وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل ويحتمل ان يكون في الكلام حذف يدل عليه بقية الروايات والتقدير فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها ان لم يجء صاحبها------------------------------------------ فان جاء صاحبها فادها اليه	3487	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	81	136	439	719	1527	300	الجمهور ففي مسلم--------------- ولتكن وديعة عندك --وله ---------------------------------------------ايضا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه ف---ظاهره------------------------------------------- وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل او فيه------------------ حذف يدل عليه بقية الروايات والتقدير ثم ك---------------------لها ان لم يجء صاحبها فان جاء الخ واصرح منه رواية ابي داود بلفظ فان جاء صاحبها فادها اليه	2018	2480010260880350358	215	337.0	172	427	50.351287841796875	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03487	true	8779381932421168328	78	198	396	1037	1570	300	لم يات لها طالب فاستنفقها واستدل به علي ان اللاقط يملكها بعد انقضاء مدة التعريف وهو ظاهر نص الشافعي فان قوله شانك بها تفويض الي اختياره وقوله فاستنفقها الامر فيه-------------- للاباحة والمشهور عند الشافعية اشتراط التلفظ بالتمليك وقيل تكفي النية وهو الارجح دليلا وقيل تدخل في ملكه بمجرد الالتقاط------ وقد روي الحديث سعيد بن منصور عن الدراوردي عن ربيعة بلفظ والا فتصنع بها ما تصنع بمالك قوله شانك بها الشان الحال اي تصرف فيها وهو بالنصب اي الزم شانك بها ويجوز الرفع بالابتداء والخبر بها اي شانك متعلق بها واختلف العلماء فيما اذا تصرف في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فالجمهور علي وجوب الرد-- ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت	3487	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	6	80	28	435	1527	300	لم يات لها طالب فاستنفقها وفيه ا---------ن اللاقط يملكها بعد انقضاء مدة التعريف ل--------------------ان قوله شانك بها تفويض الي اختياره و---------------الامر في قوله فاستنفقها للاباحة وفي------------------ اشتراط التلفظ بالتمل-ك وكفاية--- النية وهو الارجح دليلا ودخولها-- في ملكه بمجرد الالتقاط اقوال وقد روي الحديث سعيد بن منصور عن الدراوردي عن ربيعة بلفظ والا فتصنع بها ما تصنع بمالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصرف فيها -----بعد تعريفها---- ثم جاء صاحبها ----ضمنه------------------------ا له فيردها ان كانت باقية وبدلها ان-------------- استهلكت	2018	2480010260880350358	345	534.0	277	663	52.036197662353516	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03488	true	-5154631687490973925	0	74	0	375	1527	300	رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور وروي ابو داود ايضا من طريق عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن ابيه عن زيد بن خالد في هذا الحديث فان جاء صاحبها --دفعتها اليه والا -عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	3488	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	127	185	673	969	1527	300	رواية ابي داود------------- بلفظ فان جاء صاحبها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها----- قبل الاذن في اكلها وبعده وفي ابي داود--------------------------- من طريق عبد الله بن يزيد------------- عن ابيه عن---------------------- زيد فان جاء صاحبها فادفع-ها اليه والا فعرف- وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	2018	2480010260880350358	279	491.5	223	378	73.80952453613281	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03493	true	-4701763051781189065	34	269	164	1388	1562	300	الهاد عن مالك عند ا-------لدارقطني ايضا انه سمع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قوله ل--------------------------------ا يحلبن كذا في البخاري واكثر الموطات بضم اللام وفي رواية بن الهاد المذكورة لا يحتلبن بكسرها وزيادة المثناة قبلها قوله ماشية امرء في رواية بن الهاد و--------------------------------------------------------------------جماعة من رواة الموطا ماشية رجل وهو كالمثال والا فلا اختصاص لذلك بالرجال وذكره بعض --شراح الموطا بلفظ ماشية اخيه وقال هو للغالب اذ لا فرق في هذا الحكم بين المسلم والذمي وتعقب بانه لا وجود لذلك في الموطا وباثبات الفرق -------عند كثير من اهل العلم كما سياتي في فواءد هذا الحديث وقد رواه احمد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ نهي ان يحتلب مواشي الناس الا باذنهم والماشية تقع علي الابل والبقر والغنم ولكنه في الغنم يقع اكثر قاله في النهاية قوله مشربته بضم الراء وقد تفتح اي غرفته والمشربة مكان الشرب بفتح الراء خاصة والمشربة بالكسر اناء الشرب قوله خزانته----- الخ----------زانة ال-----مكان- او الوعاء- الذي يخزن فيه ما يراد حفظه وفي رواية ايوب عند احمد فيكسر بابها قوله فينتقل بال---------------------نون والقاف وضم اوله يفتعل من النقل اي تحول من مكان الي اخر كذا في اكثر الموطات عن مالك ورواه بعضهم كما حكاه بن عبد البر واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة وغيره ب--------لفظ فينتثل بمثلثة بدل القاف والنثل النثر مرة واحدة بسرعة وقيل الاستخراج وهو اخص من النقل وهكذا اخرجه مسلم من رواية ايوب وموسي بن عقبة وغيرهما عن نافع ورواه عن الليث عن نافع بالقاف	3493	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2518	false	7433564110831893588	0	217	0	1113	1565	300	الهاد عن مالك عن الموطات للدارقطني----- انه سمع من رسول الله قال لا يحتلبن بفوقية فلام مكسورة قال الحافظ وفي اكثر الموطات لا يحلبن بدون تاء وض--------------------م اللام ------احد------------------------------------------------------------- ماشية احد ذكر او انثي قال في النهاية الماشية تقع علي الابل والبقر والغنم ولكنه في الغنم اكثر رواه جماعة من رواة الموطا ماشية رجل وهو كالمثال----- فلا اختصاص لذلك بالرج-ل وذكره بعض الشراح ب-------لفظ ماشية اخيه وقال هو للغالب اذ لا فرق في هذا الحكم بين المسلم والذمي وتعقب بانه لا وجود لذلك في الموطا وباثبات الفرق بينهما عند كثير من---- العلماء ----------------------------وقد رواه احمد من طريق عبيد الله عن نا-------فع بلفظ نهي ان يحتلب مواشي الناس بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي---------------------------------------------------------------- مشربته بضم الراء وقد تفتح اي غرفته فتنكسر بضم التاء وف---تح السين والنصب عطف علي تءتي----------------- خزانته بكسر الخاء والرفع ناءب الفاعل مكانه او --وعاءه الذي يخزن فيه ما يريد حفظه وفي رواية ايوب عند احمد فيكسر بابها -----فينتقل بالنصب طعامه بضم الياء ونون و--قاف من ال---------------نقل اي يحول من مكان الي اخر كذا في اكثر الموطات ور--------واه بعضهم كما قال ابو عم-----ر واخرجه الاسماعيلي عن----- روح بن عبادة وغيره عن مالك بلفظ فينتثل بمثلثة بدل القاف والنثل الاخذ مرة واحدة بسرعة وقيل الاستخراج وهو اخص من النقل و-كذا روا-ه مسلم عن ا------يوب وموسي بن عقبة وغيرهما عن نافع ورواه--- الليث عن نافع بالقاف	2518	2480010260880350358	789	1221.0	626	1394	56.59971237182617	124	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03494	true	-1881126301879006880	37	300	201	1481	1481	300	فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه او لم يعلم والحجة لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع فناده ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان فذكر مثله اخرجه -بن ماجة والطحاوي وصححه بن حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي -بن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سي-كون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا-	3494	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2519	false	2335502492376154445	0	242	0	1191	1485	300	فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور--------------------------------- واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم -طيب نفسه ام لم يعلم والحجة لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم---- ماشية فان لم يكن صاحبها فيها ف-يصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع فنادي ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان فذكر مثله اخرجه ابن ماجه والطحاوي وصححه--- حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي -ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه--------- منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه------------------- وحديث النهي اشار ---الي ما سيتكون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله------------------- في سفر اذ راينا ابلا	2519	2480010260880350358	1184	2269.5	943	1284	92.21183776855469	232	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03495	true	2584961972296838343	0	81	0	402	1504	300	مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد و-بن ماجة واللفظ له وفي حديث احمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديث- الاذن علي ما اذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي علي ما اذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الاذن علي ما اذا كانت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت	3495	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2519	false	2335502492376154445	242	300	1191	1485	1485	300	مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله------------------- ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي منازلكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد وابن ماجه واللفظ له ولفظ ا----حمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديثا الاذن علي ما اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------انت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت-	2519	2480010260880350358	282	518.0	226	404	69.8019790649414	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03495	true	2584961972296838343	81	248	402	1240	1504	300	مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في المصرور- وغيره -لكن بقيد عدم الحمل ولا بد منه واختار -بن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا قال وراي بعضهم ان مهما كان علي --طريق لا يعدل اليه ولا يقصد جاز للمار الاخذ منه وفيه اشارة الي قصر ذلك علي المحتاج واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما كان لاهل الذمة والنهي علي ما ك----ان للمسلمين واستءنس بما شرطه الصحابة علي اهل الذمة من ضيافة المسلمين وصح ذلك عن عمر وذكر -بن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا ياخذ منه شيءا الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ يخفف عنهم بسببها واما الان فلا وجنح بعضهم الي نسخ الاذن وحملوه علي انه كان قبل ايجاب الزكاة قالوا وكانت الضيافة حينءذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة قال	3495	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2520	false	-8421751289047088182	0	168	0	846	1545	300	مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في المصرورة وغيرها لكن بقيد عدم الحمل ولا بد منه واختار ابن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا قال وراي بعضهم ان مهما كان علي الطريق لا يعدل اليه ولا يقصد جاز للمار الاخذ منه وفيه اشارة الي قصر ذلك علي المجتاز واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما كان لاهل الذمة والنهي علي ما اذا كان للمسلمين واستءنس بما شرطه الصحابة علي اهل الذمة من ضيافة المسلمين وصح ذلك عن عمر وذكر ابن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا يءخذ منه شيءا الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ فخفف عنهم بسببها واما الان فلا وجنح بعضهم الي نسخ الاذن وحمل-ه علي انه كان قبل وجو-ب الزكاة قالوا وكانت الضيافة حينءذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة وفي	2520	2480010260880350358	824	1603.0	658	848	97.16981506347656	155	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03496	true	-4097419028962903562	109	224	557	1173	1541	300	وفي الحديث ضرب الامثال للتقريب للافهام وتمثيل ما قد يخفي بما هو اوضح منه واستعمال القياس في النظاءر وفيه ذكر الحكم بعلته واعادته بعد ذكر العلة تاكيدا و--تقريرا وان القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للاصل بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يضر-- سقوطها في الفرع اذا تشاركا في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الحرز كما ان الصر- لا يساوي القفل فيه ومع ذلك فقد الحق الشارع الضرع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير اذن صاحبه اشار الي ذلك بن المنير وفيه اباحة خزن الطعام واحتكاره الي وقت الحاجة اليه خلافا لغلاة المتزهدة المانعين من الادخار مطلقا قاله القرطبي وفيه ان اللبن يسمي طعاما	3496	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2520	false	-8421751289047088182	167	278	842	1437	1545	300	وفي الحديث ضرب الامثال للتقريب للافهام وتمثيل ما قد يخفي بما هو اوضح منه واستعمال القياس في النظاءر وذك----ر الحكم بعل--------ته بعد ذكر العلة تاكيدا او تقريرا وان القياس لا يشترط في صحته مساواة الاصل للفرع بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يتميز سقوطها في الفرع اذا -شارك -في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الخزن كما ان الضرع لا يساوي الفعل فيه ومع ذلك فقد الحق الشار------ع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير اذن صاحبه اشار اليه ا--بن المنير وفيه اباحة خزن الطعام واحتكاره الي وقت الحاجة اليه خلافا لغلاة المتزهدة المانعين من الادخار مطلقا قاله القرطبي وا----ن اللبن يسمي طعاما	2520	2480010260880350358	568	1072.5	460	621	91.46537780761719	98	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03498	true	6840134076684796524	114	151	563	760	1500	300	تحصل بحفظها وصيانتها عن الخونة وتعريفها لتصل الي صاحبها ومن ثم كان الارجح من مذاهب العلماء ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمتي رجح اخذها وجب او استحب ومتي رجح تركها حرم او كره والا فهو جاءز	3498	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2020	false	7489763980099034337	155	191	831	1022	1574	300	------حفظها وصيانتها عن الخونة وتعريفها لتصل الي صاحبها ومن ثم كان الارجح من مذاهب العلماء ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمتي رجح اخذها وجب او استحب ومتي رجح تركها حرم او كره والا فهو جاءز	2020	2480010260880350358	191	374.5	155	197	96.95431518554688	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03518	true	2685091858976142476	181	293	974	1515	1548	300	عن -بن شهاب كذا في الموطا و------قال خالد -بن مخلد عن مالك عن ابي الزناد بدل الزهري وق-----------------------------ال بشر بن عمرو عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة بدل الاعرج ووافقه هشام بن يوسف عن مالك ومعمر عن الزهري ورواه------------------------------------- الدارقطني في الغراءب وقال المحفوظ عن مالك الاول -وقال في العلل رواه هشام الدستواءي عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب بدل الاعرج وكذا قال عقيل عن الزهري وقال بن ابي حفصة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بدل الاعرج والمحفوظ عن الزهري عن الاعرج وبذلك جزم -بن عبد البر ايضا ثم اشار الي------- انه يحتمل ان يكون عند الزهري عن الجميع قوله و-------------------------------------------لا يمنع--------------------------------- بالجزم علي ان لا ناهية	3518	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1987	false	3026370161785352790	177	271	873	1319	1480	300	عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري وقال خالد ابن مخلد عن مالك عن ابي الزناد بدل الزهري عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز وقال بشر بن عمر وه------------------------------------------------شام بن يوسف عن مالك------ عن الزهري عن ابي سلمة بدل الاعرج وكذا قال معمر رواها الدارقطني في الغراءب وقال المحفوظ عن مالك الاول اي ما في الموطا وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم ابن عبد البر----- ثم اشار الي احتمال انه-------------- عند الزهري عن الجميع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع بالرفع خبر بمعني النهي وفي رواية بالجزم علي ان لا ناهية	1987	2480010260880350358	247	340.0	192	700	35.28571319580078	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03518	true	2685091858976142476	95	179	509	964	1548	300	قال -بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد- الجنس انتهي----- وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير وروي الطحاوي عن جماعة من المشايخ انهم رووه بالافراد وانكر ذلك عبد الغني بن سعيد فقا---ل الناس كلهم يقولونه بالجمع الا الطحاوي وما ذكرته من---------------- اختلاف الرواة في الصحيح يرد علي عبد الغني بن سعيد الا ان اراد خاصا من الناس كالذين روي عنهم الطحاوي فله اتجاه	3518	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1988	false	1436010899028538740	15	89	71	489	1562	300	قال ابن عبد البر---------------------- والمعني واحد لان المراد بالواحدة الجنس قال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا ف-------قد يختلف المعني لان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير وروي الطحاوي عن جماعة من المشايخ انهم رووه بالافراد وانكر---ه عبد الغني بن سعيد فقال كل الناس----- يقولونه بالجمع الا الطحاوي فقال خشبة بالتوحيد ويرد عليه اختلاف الرواية المذكورة ا--------------------------لا ان اراد خاصا من الناس كالذين روي عنهم الطحاوي فله اتجاه	1988	2480010260880350358	356	598.0	289	481	74.0124740600586	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03519	true	-3240153465505032966	93	276	485	1440	1563	300	وجزم الترمذي و-بن عبد البر عن الشافعي بالقول القديم وهو نصه في البويطي قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان نخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قول ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين قوله ثم يقول ابو هريرة -في رواية بن عيينة عند ابي د------------------------------------------------------------------------------------------------------اود فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة قو---------------------------------------------------------------------------------------------له لارمين--ها في رواية ابي داود لالقينها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال بن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة------------- وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند -بن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل	3519	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	47	253	233	1320	1551	300	وجزم الترمذي وابن عبد البر عن الشافعي بالقول القديم وهو نصه في البويطي قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا ي--نكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي ق--------------------------------------وله ثم يقول ابو هريرة بعد روايته لهذا الحديث محافظة علي العمل به وحضا عليه لما راهم توقفوا عنه ففي الترمذي انه لما حدثهم بذلك لما طاطوا رءوسهم وفي ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم عنها----------------------------------- اي عن هذه السنة او------- المقالة معرضين انكارا لما راي من اعراضهم واستثقالهم ما سمعوا منه وعدم اقبالهم عليها بل طاطوا رءوسهم والله لارمين بها اي لاصرخن بهذه المقالة بين اكتافكم رويناه بالفوقية جمع كتف وبالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب وهذا بين في انه حمله علي الوجوب قاله ابن عبد البر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه فيستيقظ من غفلته او الضمير للخشبة والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة بين رقابكم كارهين---- واراد بذلك المبالغة قاله الخطابي وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة---- لكن عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل	1989	2480010260880350358	669	1115.0	535	1284	52.10280227661133	113	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03520	true	-1125184592476342827	2	88	10	437	1471	300	لانه لو كان علي الوجوب لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عن ابي هريرة حين حدثهم به فلولا ان الحكم قد تقرر عندهم بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل علي انهم حملوا الامر في ذلك علي الاستحباب انتهي و------------ما ادري من اين له ان المعرضين كانوا صحابة وانهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان يكون الذين خاطبهم ابو هريرة بذلك -كانوا غير فقهاء بل ذلك هو المتعين والا فلو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك وقد قوي الشافع--------ي في	3520	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1990	false	-6003871715246019581	75	144	386	732	1520	300	لانه لو كان علي الوجوب لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عنه لانهم لا يعرضون عن واجب---------------------------------------------------------------- فدل علي انهم حملوا الامر عل-------ي الاستحباب وتعقبه الحافظ فقال ما ادري من اين له ان المعرضين صح------ابة وانهم عدد ل-------ا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ا-----ن الذين خاطبهم ابو هريرة --لم يكونوا فق----هاء بل---- هو المتعين ---اذ لو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك اه والحديث رواه البخاري في	1990	2480010260880350358	267	430.0	209	448	59.59821319580078	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03521	true	2238087000170757260	151	182	707	851	1470	300	الجار و---لا يضع عليه ما يتضرر به المالك و---لا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي نقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح	3521	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1988	false	1436010899028538740	267	300	1413	1562	1562	300	الجار وان لا يضع عليه ما يتضرر به المالك وان لا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح-	1988	2480010260880350358	142	266.0	112	150	94.66666412353516	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03521	true	2238087000170757260	18	69	86	323	1470	300	تقدم استءذان الجار في ذلك مستندا الي ذكر الاذن في بعض طرقه وهو في رواية بن عيينة عند ابي داود وعقيل ايضا واحمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك من ساله جاره وكذا لابن حبان من طريق الليث عن مالك وكذا لابي عوانة من طريق ---------------------زياد بن سعد---------------------- عن الزهري	3521	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	4	47	26	233	1551	300	تقدم استءذان الجار في ذلك لرواية -------------------------------------------------------------------------احمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك من ساله جاره وكذا لابن حبان من طريق الليث عن مالك ومثله في رواية ابن عيينة وعقيل عند ابي داود وزياد بن سعد عند ابي عوانة الثلاثة عن الزهري	1989	2480010260880350358	138	224.0	107	280	49.28571319580078	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03558	true	4727992434481236312	261	300	1349	1559	1559	300	كتاب العتق ولم يقل باب واثبتهما النسفي والعتق بكسر المهملة ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري وهو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق-	3558	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	159	193	718	904	1424	300	كتاب العتق والولاء ال---------------------عتق بكسر المهملة ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري---- مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق	2057	2480010260880350358	176	324.5	143	211	83.41232299804688	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03560	true	2141974491970235281	50	79	243	403	1510	300	وللنساءي من حديث كعب بن مرة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين منهما بعظم---- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3560	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	271	297	1409	1560	1574	300	والنساءي مرفوعا ايما------------- امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين منهما بعظم منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2075	2480010260880350358	136	257.0	112	164	82.92682647705078	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03562	true	-5567614422083317241	95	157	471	798	1549	300	الاسماعيلي عددا كثيرا نحو العشرين نفسا رووه عن هشام بهذا الاسناد------------------ وخالفهم مالك فارسله في المشهور عنه عن هشام عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه يحيي بن يحيي الليثي وطاءفة عنه عن هشام عن ابيه عن عاءشة ورواه سعيد بن داود عن----ه عن هشام كرواية الجماعة قال الدارقطني الرواية المرسلة عن مالك اصح والمحفوظ عن هشام كما قال الجماعة	3562	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2074	false	803966185473230581	224	274	1070	1335	1453	300	الاسماعيلي----------- نحو --عشرين نفسا رووه عن هشام عن ابيه عن ابي مراوح عن ابي ذر وخالف م--الك فارسله في المشهور عنه ور--------------------------------------------واه ي--------حيي الليثي وطاءفة فقالت----------------- عاءشة ورواه سعيد بن داود عن مالك عن هشام كرواية الجماعة قال الدارقطني الرواية المرسلة عن مالك اصح والمحفوظ عن هشام كما قال الجماعة	2074	2480010260880350358	224	368.0	183	349	64.18338012695312	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03562	true	-5567614422083317241	182	300	932	1549	1549	300	بالغين المعجمة وكذا للنسفي قال ----بن قرقول -معناهما متقارب قلت وقع لمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام اكثرها ثمنا وهو يبين المراد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع --شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة -يعتقها فوجد رقبة نفيسة او رقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم اه-------- والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط-	3562	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	20	168	94	877	1574	300	بالعين --معجمة ومهملة روايتان قال ابن قرقول ومعناهما متقارب و-------لمسلم نم طريق حماد بن زيد عن هشام اكثرها ثمنا وهو يبين المراد وانفسها بفتح الفاء اي اكثرها رغبة عند اهلها لمحبتهم فيها لان عتق مثل ذلك لا يقع الا خالصا وهو كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران الاية 92 قال النووي محله والله اعلم فبمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع الشخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة فيعتقها فوجد رقبة نفيسة و--رقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف ال-ضحية ف---الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم قال الحافظ والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذي ي-نتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط	2075	2480010260880350358	576	1064.0	467	799	72.0901107788086	97	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03563	true	5315036582557061358	0	36	0	181	1545	300	ان مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر واحتج به لمالك في ان عتق الرقبة الكافرة اذا كانت اغلي ثمنا -من المسلمة افضل وخالفه اصبغ وغيره وقالوا المراد بقوله اغلي ثمنا من المسلمين	3563	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	168	203	877	1053	1574	300	ان مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر واحتج به لمالك في ان عتق الرقبة الكافرة اذا كانت اغلي ثمنا فمن المسلمة افضل وخالفه اصبغ وغيره وقالوا المراد------ اغلي ثمنا من المسلمين	2075	2480010260880350358	175	337.5	140	182	96.15384674072266	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03567	true	2371094941847940175	147	212	761	1096	1562	300	الباب شركا وهو بكسر المعجمة وسكون الراء وفي رواية ايوب الماضية في الشركة شقصا بمعجم-------ة وقاف------ ومهملة وزن الاول وفي رواية ف----------ي الباب---------- نصيبا والكل بمعني الا ان بن دريد قال هو القليل والكثير وقال القزاز لا يكون الشقص الا كذلك والشرك في الاصل مصدر اطلق علي متعلقة وهو العبد المشترك ولا بد في السياق من اضمار جزء او ------ما اشبهه لان المشترك هو الجملة	3567	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2058	false	3698694481264978165	24	76	120	398	1488	300	الابي شركا---- بكسر المعجمة وسكون الراء وفي رواية ايوب عن نافع---------- شقصا بمعجمة مكسورة وقاف ساكنة ومهملة وفي اخري عن ايوب ايضا وكلاهما في البخاري عن نافع نصيبا والكل بمعني------------------------------------------------------------------------ والشرك في الاصل مصدر اطلق علي متعلقه وهو العبد المشترك ولا بد---------- من اضمار جزءا مشتركا وما اشبهه لان المشترك هو الجملة	2058	2480010260880350358	204	307.0	164	374	54.54545593261719	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03567	true	2371094941847940175	10	31	53	155	1562	300	وخرج بقوله اعتق ما اذا اعتق عليه بان ورث بعض من يعتق عليه بقرابة فلا سراية عند الجمهور وعن احمد رواية	3567	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2064	false	-4402656331957168273	94	115	471	573	1508	300	وخرج بقوله اعتق ما اذا اعتق عليه بان ورث بعض من يعتق عليه بقرابة فلا سراية عند الجمهور وعن احمد رواية	2064	2480010260880350358	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03568	true	-6972731510210618196	176	206	836	987	1418	300	ووقع في رواية الشافعي والحميدي--------------------------------- فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قيمة عدل وهو شك من سفيان وقد رواه اكثر اصحابه عنه بلفظ قوم عليه قيمة عدل وهو الصواب ----------قوله	3568	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2059	false	-8528433723387388125	28	67	141	335	1547	300	ووقع في رواية الشافعي والحميدي عن سفيان عن عمرو عن سالم عن ابيه فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قيمة عدل وهو شك من سفيان وقد رواه اكثر اصحابه عنه بلفظ قوم عليه قيمة عدل وهو الصواب والتقييد بقوله	2059	2480010260880350358	151	280.5	121	194	77.83505249023438	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03569	true	3732519500229326741	44	94	222	464	1530	300	ثمن العبد اي ثمن بقية العبد لانه موسر بحصته---------------------------------------------------------------- وقد اوضح ذلك----------- النساءي في روايته من طريق زيد بن ابي انيسة عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن -بن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد	3569	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2058	false	3698694481264978165	235	288	1159	1430	1488	300	ثمن العبد اي ثمن بقيته----- لانه موسر بحصته والمراد قيمته لان الثمن ما اشتري به واللازم هنا القيمة لا الثمن وقد بين المراد في رواية النساءي----------------------------------- عن عبيد الله------- وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد	2058	2480010260880350358	185	311.0	147	318	58.17610168457031	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03569	true	3732519500229326741	0	44	0	222	1530	300	الموطا والتقييد بقوله يبلغ يخرج ما اذا كان له مال لكنه لا يبلغ قيمة النصيب وظاهره انه في هذه الصورة لا يقوم عليه مطلقا لكن الاصح عند الشافعية وهو مذهب مالك انه يسري الي القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان قوله	3569	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2059	false	-8528433723387388125	64	107	313	529	1547	300	الصواب والتقييد بقوله يبلغ يخرج ما اذا كان له مال -----لا يبلغ قيمة النصب ف-ظاهره انه في هذه الصورة لا يقوم عليه مطلقا لكن الاصح عند الشافعية وهو مذهب مالك انه يسري الي القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان قاله	2059	2480010260880350358	209	405.0	167	222	94.1441421508789	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03571	true	-2942430225856985715	22	268	100	1262	1418	300	قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع او شء في الحديث----------- هذا شك من ايوب في هذه الزيادة المتعلقة بحكم المعسر هل هي موصولة مرفوعة او منقطعة مقطوعة وقد رواه عبد الوهاب عن ايوب فقال في اخره وربما قال وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله واكثر ظني انه شء يقوله نافع من قبله اخرجه النساءي وقد وافق ايوب علي الشك في رفع هذه الزيادة يحيي بن سعيد عن نافع اخرجه مسلم والنساءي ولفظ ولفظ النساءي وكان نافع يقول قال يحيي لا ادري اشء كان من قبله يقوله ام شء في الحديث فان لم يكن عنده فقد جاز ما صنع ورواها من وجه اخر عن يحيي فجزم بانها عن نافع وادرجها في المرفوع من وجه اخر وجزم مسلم بان ايوب ويحيي قالا لا ندري اهو في الحديث او شء قاله نافع من قبله ولم يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر لكن اختلف عليه في اثباتها وحذفها كما تقدم والذين اثبتوها حفاظ فاثباتها عن عبيد الله مقدم----------------------------------------- واثبتها ايضا جرير بن حازم كما سياتي بعد اثني عشر بابا واسماعيل بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة قال الشافعي لا احسب عالما بالحديث يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	3571	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2060	false	2818151139376589087	62	258	283	1231	1425	300	قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع او شء في الحديث قال الحافظ هذا شك من ايوب في هذه الزيادة المتعلقة بحكم المعسر هل هي موصولة مرفوعة او مدرج-ة مقطوعة وقد رواه عبد الوهاب عن ايوب فقال ور--------بما قال وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله واكثر ظني انه شء يقوله نافع من قبله اخرجه النساءي و---وافق ايوب علي الشك ي-------------------حيي بن سعيد عن نافع عند م--سلم والنساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواها من وجه اخر عن يحيي فجزم -انها عن نافع -ادرجها---------------------- وجزم مسلم بان ايوب ويحيي شكا والذين اثبتوها حفاظ ف---------------------------لم يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر وان اختلف عليه في اثباتها وحذفها----------------------------- فاثب-تها عنه كثيرون ولم يذكرها اخرون اي والحجة فيمن ذكر لا فيمن ترك واثبتها ايضا جرير بن حازم عند البخاري---------------- واسماعيل بن امية عند الدارقطني و---رجح الاءمة رواية من اثبتها مرف----------وعة قال الشافعي لا احسب عالما بالحديث يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي -لو استويا فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيده--- قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	2060	2480010260880350358	828	1457.5	651	1214	68.20428466796875	164	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03572	true	845045429629300548	233	297	1144	1470	1482	300	قال -بن عبد البر لا خلاف في ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض المالكية انه يعتق في الحال وقال بعض الشافعية لو اعتق للشريك نصيبه بالتقويم كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم وحجتهم رواية ايوب في الباب حيث قال ---من اعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق	3572	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2061	false	-1162073271909299116	88	146	434	726	1519	300	قال ابن عبد البر لا خلاف--- ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلف-- في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض المالكية---- يعتق في الحال حتي-------------- لو اعتق الشريك نصيبه--------- كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم ل------رواية ايوب عن نافع عند البخاري من اعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق	2061	2480010260880350358	267	463.5	212	330	80.90908813476562	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03573	true	5768299334369606775	2	136	14	672	1491	300	و-بن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن -بن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء ول----ه وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته وللطحاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من طريق بن ابي ذءب عن نافع فكان الذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله حتي لو اعسر الموسر المعتق بعد ذلك استمر العتق وبقي ذلك دينا في ذمته ولو مات اخذ من تركته فان لم يخلف شيءا لم يكن للشريك شء واستمر العتق والمشهور عند المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي وحجتهم رواية سالم اول الباب حيث قال فان كان موسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم عليه ثم يعتق والجواب انه ----------لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك	3573	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2061	false	-1162073271909299116	147	283	735	1438	1519	300	وابن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله فيه وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته اه وتعقب بانه احتجاج لا يصح لان روايات الحديث وان كثرت الفاظها فالحديث واحد والجمع بينهما برد المطلق الي المقيد اولي من الترجيح فيقيد قول---------------------------------------ه فهو عتيق او فهو حر بما اذا دفع القيمة لشريكه لحديث الباب الظاهر--------- في ذلك وهو ------------------------------------------------------------------المشهور عن مالك واحد قولي----------------------------------------------------------------------------- الشافعي و------------------------------------ان كانت الواو لا تقتضي ترتيبا لكنها في سياق الاخبار بالاحكام ظاهرة فيه وقد استدل من قال بوجوب الترتيب في الوضوء بالاية مع انها بالواو ويءيده هنا رواية في البخاري قوم عليه ثم -عتق وان اجاز المخالف بانه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة لان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك	2061	2480010260880350358	319	476.0	251	931	34.26423263549805	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	271	296	1353	1467	1487	300	------------------من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن -بن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء ول----ه وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته	3580	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2061	false	-1162073271909299116	147	176	735	872	1519	300	وابن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله فيه وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته	2061	2480010260880350358	114	203.0	89	137	83.21167755126953	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	148	218	718	1088	1487	300	فدعاه- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ووجه الدلالة منه ا--ن الاستسعاء----- لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبت الاستسعاء بانها واقعة عين فيحتمل ان يكون قبل مشروعية الاستسعاء و-يحتم-ل ان يكون الاستسعاء مشروعا الا في هذه الصورة وهي ما اذا اعتق جميع ما ليس له ان يعتقه	3580	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2065	false	7930734329857407645	76	142	357	701	1483	300	فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة -وبه ا---حتج من- ابطل الاستسعاء لانه لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبته--------- بانها واقعة عين فيحتمل انها--- قبل مشروعية الاستسعاء وباحتمال انه مشروع--------------- الا في هذه الصورة وهي ما اذا اعتق جميع ما ليس له ----عتقه	2065	2480010260880350358	318	556.5	254	380	83.68421173095703	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03587	true	6075398268477629921	257	300	1249	1468	1468	300	حديث ابي سعيد انهم قالوا انا نصيب سباي--ا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل وهذا لفظ البخاري كما مضي في باب بيع الرقيق من كتاب البيوع قال البيهقي -لولا ان الاستيلاد يمنع من نقل الملك والا لم يكن لعزلهم لاجل محبة الاثمان فاءدة-	3587	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2067	false	110619809390493869	42	77	235	420	1514	300	حديث ابي سعيد انهم قالوا انا نصيب سبايانا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل -هذا لفظ البخاري في البي--------------------------------ع قال البيهقي فلولا ان الاستيلاد يمنع من نقل الملك----- لم يكن لعزلهم لاجل محبة الاثمان فاءدة	2067	2480010260880350358	175	309.0	142	223	78.47533416748047	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03588	true	264745147124932800	61	211	326	1090	1527	300	ووجه الدلالة من حديث عمرو بن الحارث ان------------------------- مارية ام ولده ابراهيم كانت قد عاشت بعده فلولا انها خرجت عن الوصف بالرق لما صح قوله انه لم يترك امة وقد ورد الحديث عن عاءشة ايضا عند بن حبان مثله وهو عند مسلم لكن ليس فيه ذكر الامة وفي صحة الاستدلال بذلك وقفة لاحتمال ان يكون نجز عتقها واما بقية------------------------------- احاديث الباب فضعيفة و---يعارضها حديث جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا -----------------وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا وقول الصحابي كنا نفعل محمول علي الرفع علي الصحيح وعليه جري عمل الشيخين في صحيحهما ولم يستند الشافعي في القول بالمنع الا الي عمر فقال قلته تقليدا لعمر قال بعض اصحابه لان عمر لما نهي عنه فانتهوا صار اجماعا يعني فلا عبرة بندور المخالف بعد ذلك ولا يتعين معرفة سند الاجماع	3588	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2067	false	110619809390493869	89	190	475	988	1514	300	رواه البخاري عن----- عمرو بن الحارث وابن حبان عن عاءشة وقد عاشت مارية ام ولده ابراهيم ب-------------عده فلولا انها خرجت عن --وصف -الرق لما صح قول----ه لم يترك امة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال انه---- نجز عتقها خلاف الاصل ولم ينقل فلا يلتفت اليه ووردت احاديث اخر ---ضعيفة ولا يعارضها حديث جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اخرجه عبد الرزاق وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا لانهم لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهوا صار اجماعا -----فلا عبرة بندور المخالف بعده كما مر مع علم----- سند الاجماع	2067	2480010260880350358	391	620.0	311	840	46.5476188659668	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03595	true	-271033132773224876	164	238	796	1142	1474	300	عن -بن عمر رفعه-- من اعتق عبدا فمال العبد له الا ان يستثنيه سيده قلت وهو------ حديث اخرجه اصحاب السنن باسناد صحيح------- وفرق بعض اصحاب مالك بان الاصل انه -----لا يملك---------- لكن لما كان العتق صورة احسان اليه ناسب ذلك ان لا ينزع منه ما بيده تكميلا للاحسان ومن ثم شرعت المكاتبة وساغ له ان يكتسب ويءدي الي سيده ولولا ان له تسلطا علي ما بيده في صورة العتق ما اغني ذلك عنه---- شيءا	3595	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2066	false	-4597986826061625763	172	249	895	1260	1506	300	عن ابن عمر مرفوعا من اعتق عبدا فمال العبد له الا ان يستثنيه سيده وسبق في البيع حديث ان ماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع وفرق---- اصحابنا--- بان الاصل ان العبد لا يملك ملكا تاما لكن لما كان العتق صورة احسان اليه ناسب ذلك ان لا ينزع منه ما بيده تكميلا للاحسان ومن ثم شرعت المكاتبة وساغ له ان يكتسب ويءدي الي سيده ولولا ان له تسلطا علي ما بيده في ال-----عتق ما اغني---- عنه ذلك شيءا	2066	2480010260880350358	287	477.0	223	381	75.32808685302734	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03603	true	-6832356126538649994	162	269	815	1339	1489	300	-بن عبد البر معني هذا الحديث عندي ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة ربه في العبادات وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعف- اجر الحر المطيع لطاعته لانه قد ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امره الله بطاعته قال ومن هنا اقول ان من اجتمع عليه فرضان فاداهما افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجب- عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه صلاة فقط و-مقتضاه ان من اجتمعت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان عصيانه اكثر من عصيان من لم يجب عليه الا بعضها اه--- ملخصا----------- والذي يظهر ان مزيد الفضل للعبد الموصوف	3603	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2556	false	7193850542530518510	194	299	1035	1557	1565	300	ابن عبد البر معني---- الحديث عندي ان العبد لما اجتمع عليه------ واجبان طاعة ربه في العبادة- وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعفا اج-----ر المطيع بطاعته لانه--- ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امر ا-لله بطاعته قال ومن هنا اقول ان من اجتمع عليه فرضان فاداهما افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجبت عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه صلاة فقط وبمقتضاه ان من اجتمعت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان عصيانه اكبر من عصيان من لم يجب عليه الا بعضها انتهي ملخصا قال الحافظ والذي يظهر ان مزيد الفضل للعبد الموصوف	2556	2480010260880350358	498	927.0	396	542	91.88191986083984	91	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03603	true	-6832356126538649994	270	300	1346	1489	1489	300	لما يدخل عليه من مشقة الرق والا فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العمل لم يختص العبد بذلك وقال -بن التين المراد ان كل عمل يعمله يضاعف له قال وقيل-	3603	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2557	false	-5611832946699960629	0	29	0	141	1555	300	لما يدخل عليه من مشقة الرق والا فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العبد لم يختص العبد بذلك وقال ابن التين المراد ان كل عمل يعمله يضاعف له---- وقيل	2557	2480010260880350358	137	255.5	109	145	94.48275756835938	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03604	true	6735172654999412271	0	142	0	729	1546	300	سبب التضعيف انه ز--اد لسيده نصحا وفي عبادة رب-ه احسانا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما قال والظاهر خلاف هذا وانه بين ذلك لءلا يظن ظان انه غير ماجور علي العبادة اه وما ادعي انه الظاهر لا ينافي ما نقله قبل ذلك فان قيل يلزم ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بان- لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما اه-------- ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار والله اعلم واستدل به علي ان العبد لا جهاد عليه ولا حج في حال العبودية وان صح ذلك منه	3604	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2557	false	-5611832946699960629	29	167	141	860	1555	300	سبب التضعيف انه ازداد لسيده نصحا وفي عبادة الله احسانا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما قال والظاهر خلاف هذا وانه بين ذلك لءلا يظن ظان انه غير ماجور علي العبودية-- وما ادعي انه الظاهر لا ينافي ما نقله قبله--- فان قيل يلزم ان اج-----ر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بانه لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخر- يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما قال الحافظ ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار----------- واستدل به علي ان العبد لا جهاد عليه ولا حج في حال العبودية وان صح ذلك منه	2557	2480010260880350358	696	1333.5	559	741	93.9271240234375	130	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03614	true	4268016205384587264	74	188	379	1000	1549	300	بالفتح من تقع ل--ه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تكسر وتفتح كعين العتاقة قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام---------------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا---------------------- او بمعني جمع وضم ومنه كتب---ت الخط وعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني تكون ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية كذا قال وكلام غيره ياباه ومنه قول بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة اول فكاتبه في الاسلام وقد كانوا ي-كاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب م-----------ن الرجال في الاسلام سلمان	3614	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2093	false	-5414170689596806390	107	234	565	1250	1570	300	بالفتح من تقع عليه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة ------تفتح وتكسر قال------- الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام سورة البقرة الاية 183 ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا سورة النساء الاية 103 او بمعني جمع وضم ومنه كتب علي الخط فعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني----- ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال ا-----------------------------------------------------------------------------------بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم واول من كوتب في الاسلام ابو المءمل فقال صلي الله عليه وسلم اعينوا ابا المءمل فاعين فقضي كتابته وفضلت عنده فضلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انفقها في سبيل الله وقال ابن خزيمة-------------------------------------------------- كانوا يتكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب في الاسلام من الرجال----------- سلمان	2093	2480010260880350358	446	776.0	363	847	52.65643310546875	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03615	true	1976550723280706786	114	158	569	814	1553	300	الكتابة -هو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	3615	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2106	false	-9098038109596311353	231	274	1137	1378	1488	300	المكاتب وهو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب -يقولون---- اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	2106	2480010260880350358	234	445.5	191	246	95.1219482421875	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03617	true	-6478971542920183880	196	282	977	1391	1478	300	القصة وكا---تبه انس وروي -بن سعد من طريق محمد بن سيرين قال كاتب انس ابي علي اربعين الف درهم وروي البيهقي من طريق انس بن سيرين عن ابيه قال كاتبني انس علي عشرين الف درهم----------- فان كانا محفوظين جمع بينهما بحمل احدهما علي الوزن والاخر علي العدد ولابن ابي شيبة من طريق عبيد الله بن ابي بكر بن انس قال هذه مكاتبة انس عندنا هذا ما كاتب انس غلامه سيرين كاتبه علي كذا وكذا الف- وعلي غلامين يعملان مثل عمله واستدل بفعل عمر علي----------- انه كان	3617	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2095	false	-6136369549562874698	213	300	1054	1471	1471	300	الاية 33 فكاتبه انس وروي ابن سعد عن----- محمد بن سيرين قال كاتب انس ابي علي اربعين الف درهم وروي البيهقي عن -----انس بن سيرين عن ابيه قال كاتبني انس علي عشرين الف درهم قال الحافظ فان كانا محفوظين جمع بينهما بحمل احدهما علي الوزن والاخر علي العدد ولابن ابي شيبة عن----- عبيد الله بن ابي بكر بن انس قال هذه مكاتبة انس عندنا هذا ما كاتب انس غلامه سيرين ------علي كذا وكذا الفا وعلي غلامين يعملان مثل عمله فظاهر ضرب-- عمر لانس حين امتنع انه كان-	2095	2480010260880350358	370	653.0	290	441	83.90023040771484	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03618	true	6737114478312339858	0	96	0	494	1511	300	بلازم لاحتمال انه ادبه علي ترك المندوب المءكد وكذلك ما رواه عبد الرزاق ان عثمان قال لمن ساله الكتابة لولا اية -من كتاب الله------ ما فعلت فلا يدل ايضا علي انه كان يري الوجوب ونقل بن حزم القول بوجوبها عن مسروق والضحاك زاد القرطبي وعكرمة وعن اسحاق بن راهويه ان مكاتبته واجبة اذا طلبها ولكن لا يجبر الحاكم السيد علي ذلك وللشافعي قول بالوجوب وبه قال الظاهرية واختاره بن جرير الطبري قال بن القصار انما علا عمر انسا بالدرة علي وجه النصح لانس ولو كانت الكتابة لزمت انسا ما ابي وانما ندبه عمر الي الافضل و----قال	3618	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2096	false	3276075953712125769	8	64	42	317	1521	300	بلازم لاحتمال انه ادبه علي ترك المندوب المءكد وكذلك ما رواه عبد الرزاق ان عثمان قال لمن ساله الكتابة لولا اية ومن كتاب الله تعالي ما فعلت -لا يدل -----علي انه---- يري الوجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------بن القصار انما علا عمر انسا بالدرة علي وجه النصح لانس ولو------------- لزمته---- ما ابي وانما ندبه عمر الي الافضل وكذا قال	2096	2480010260880350358	263	453.5	209	505	52.07920837402344	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03618	true	6737114478312339858	146	185	742	937	1511	300	وقال ابو سعيد الاصطخري القرينة الصارفة للامر في هذا عن الوجوب الشرط في قوله ان علمتم فيهم خيرا-------------------- فانه وكل الاجتهاد في ذلك الي المو-لي ومقتضاه انه اذا راي عدمه لم يجبر عليه فدل علي انه غير واجب وقال	3618	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2097	false	-223445301459838956	55	96	272	478	1482	300	وقال ابو سعيد الاصطخري القرينة الصارفة له---------- عن الوجوب الشرط في قوله ان علمتم فيهم خيرا سورة النور الاية 33 فانه وكل الاجتهاد في ذلك الي الموالي ومقتضاه انه اذا راي عدمه لم يجبر عليه فدل علي انه غير واجب وقال	2097	2480010260880350358	184	340.5	147	216	85.18518829345703	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03619	true	6797343237955932992	52	180	256	915	1520	300	في المتن-- وعليها خمس اواقي نجمت عليها في خمس سنين والمشهور ما في رواية هشام بن عروة الاتية بعد بابين عن ابيه انها كاتبت علي تسع اواق في كل عام اوقية وكذا في رواية بن وهب عن يونس عند مسلم وقد جزم الاسماعيلي بان الرواية المعلقة غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة--------------------- ولم تكن ادت من كتابتها شيءا ويجاب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين عا-ءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس- و-قال القرطبي يجاب بان الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة في حديث هشام ويءيده 2421 قوله في رواية عمرة عن عاءشة الماضية في ابواب المساجد فقال اهلها ان شءت اعطيت ما يبقي	3619	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2077	false	5551278082724105835	26	116	127	602	1563	300	في كتابتها وعليها خمس اواق- نجمت عليها في خمس سنين وجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسماعيلي بانها-------------- غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبه-- جزم القرطبي وغيره-------- ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة عن الليث في الصحيحين ولم تكن ادت من كتابتها شيءا واجيب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين بعاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمسة واجاب القرطبي با-----ن الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي---------------------- ويءيده----- قوله في رواية عمرة عن عاءشة عند البخاري------------- فقال اهلها ان شءت اعطيت ما تبقي	2077	2480010260880350358	417	719.5	332	685	60.875911712646484	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03620	true	-5714158717092659471	231	300	1158	1511	1511	300	بريرة هي بفتح الموحد----------------------------ة بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمر الاراك وقيل -انها فعيلة من البر بمعني مفعولة كمبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي----------- والاول اولي لانه صلي الله عليه وسلم غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك وكانت بريرة لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله بن--	3620	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2076	false	-3901300234912236715	106	177	533	906	1518	300	بريرة--- بفتح الموحدة وراءين بلا نقط بينهما تحتية بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمر الاراك وقيل كانها فعيلة من البر بمعني مفعولة ك-برورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي قال الحافظ والاول اولي لان النبي-------------- غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك وكانت بريرة لناس من الانصار كما---- عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله ابن	2076	2480010260880350358	323	585.5	261	395	81.77214813232422	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03620	true	-5714158717092659471	16	42	75	191	1511	300	الله هنا حكمة-------------- من كتابه او سنة رسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اجماع الامة وقال -بن خزيمة ليس في كتاب الله اي ليس في حكم الله جوازه او وجوبه	3620	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2081	false	-8163586646512969714	240	300	1233	1506	1506	300	الله اي ليست في حكمه وقضاءه من كتابه او سنة رسوله لان الله لما امر باتباعه جاز ان يقال لما حكم به حكم الله وقضاءه وقد اخبر ان الولاء لمن اعتق ولا يعلم ذلك في نص الكتاب ولا دلالته قاله ابن عبد البر زاد ابن بطال او اجماع الامة وقال ابن خ-----------------زيمة اي ليس في حكم الله جوازه او وجوبه-	2081	2480010260880350358	86	134.0	66	291	29.553264617919922	17	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03620	true	-5714158717092659471	44	185	197	943	1511	300	كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او من نجومه و--نحو ذلك فلا يبطل وقال النووي قال العلماء الشروط في البيع اقسام احدها يقتضيه اطلاق العقد كشرط تسليمه الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جاءزان اتفاقا الثالث اشتراط العتق في العبد وهو جاءز عند الجمهور لحديث عاءشة وقصة بريرة الرابع ما يزيد علي مقتضي العقد ولا مصلحة فيه للمشتري كاستثناء منفعته فهو باطل وقال القرطبي قوله ليس في كتاب الله اي ليس مشروعا في كتاب الله تاصيلا ولا تفصيلا ومعني هذا ان من الاحكام ما يءخذ تفصيله من كتاب الله كالوضوء ومنها ما يءخذ تاصيله دون تفصيله كالصلاة ومنها ما اصل اصله كدلالة الكتاب علي اصلية السنة والاجماع وكذلك القياس الصحيح فكل ما يقتبس من هذه الاصول تفصيلا فهو ماخوذ من كتاب الله تاصيلا	3620	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2082	false	-8339446604721974838	1	84	4	428	1547	300	كل شرط-------- لم ينطق به القران باطل لانه قد يشترط--------- الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شر-ط من اوصافه او--- نجومه او نحو ذلك فلا يبطل وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي---------------------- اي ليس مشروعا في كتاب الله تاصيلا ولا تفصيلا ومعني هذا ان من الاحكام ما يوجد تفصيله في كتاب الله كالوضوء ومنها ما يوجد تاصيله دون تفصيله كالصلاة ومنها ما اصل اصله لدلالة الكتاب علي اصلية السنة والاجماع وكذلك القياس الصحيح فكل ما يقتبس من هذه الاصول تفصيلا فهو ماخوذ من كتاب الله تاصيلا	2082	2480010260880350358	404	747.5	322	748	54.01069641113281	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03621	true	5561846202064146791	4	34	21	171	1539	300	وكانت------ تخدم عاءشة قبل ان تعتق كما سياتي في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروي هو ذلك عنها	3621	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2076	false	-3901300234912236715	220	249	1106	1253	1518	300	وكانت بريرة تخدم عاءشة قبل ان تعتق كما------ في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك ورواه هو--- عنها	2076	2480010260880350358	136	250.5	109	156	87.17948913574219	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03621	true	5561846202064146791	65	110	317	539	1539	300	اعدها لهم ويكون ولاءك لي------------- فعلت---------------------- وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم يقع ذلك اذ لو وقع ذلك لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقها غيرها وقد رواه ابو اسامة------------- عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال	3621	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2077	false	5551278082724105835	249	300	1309	1563	1563	300	اعدها ----------ولاءك لي بعد ان اعتقك فعلت جواب الشرط قال الحافظ وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم يقع ذلك اذ لو وقع---- لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقه- غيرها وقد رواه ابو اسامة ووهيب كلاهما عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال-	2077	2480010260880350358	206	354.0	165	270	76.29629516601562	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03621	true	5561846202064146791	156	196	768	978	1539	300	ابتاعي فاعتقي وه-و يفسر-- قوله في رواية مالك عن هشام خذيها ويوضح ذلك ايضا قوله في طريق ايمن الاتية دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني واعتقيني قالت نعم وقوله في حديث -بن عمر------------ ارادت عاءشة ان تشتري جارية فتعتقها	3621	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2078	false	-3774571423412277404	219	256	1120	1321	1555	300	ابتاعي واعتقي فهذه مفسرة لقوله---------------------- خذيها وكذا رواية البخاري من وجه اخر عن عاءش-ة دخلت علي بريرة وهي مكاتبة ق-الت اشتريني واعتقيني ق-لت نعم وقوله في حديث ابن عمر التالي لهذا ارادت عاءشة ان تشتري جارية فتعتقها	2078	2480010260880350358	145	208.5	117	226	64.15929412841797	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03621	true	5561846202064146791	110	158	539	782	1539	300	بعد قوله ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده قوله في بقية حديث الزهري في هذا الباب فقال صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي	3621	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2078	false	-3774571423412277404	0	36	0	188	1555	300	بعد قوله ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت------------------------ فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده رواية------------ الزهري عن عروة عنها فقال------------------- ابتاعي فاعتقي	2078	2480010260880350358	173	299.5	138	243	71.19341278076172	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03622	true	333061603157110846	65	116	324	591	1524	300	فقال ما شان بريرة---------------------------------- ولمسلم من رواية ابي اسامة ولابن خزيمة---------- من رواية حماد بن سلمة كلاهما عن هشام فجاءتني بريرة والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فقالت لي فيما بيني وبينها ما اراد اهلها فقلت لاها الله اذا ورفعت صوتي وانتهرتها فسمع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته	3622	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2078	false	-3774571423412277404	152	203	765	1036	1555	300	فقال ما شان بريرة فاخبرته عاءشة به علي سبيل التفصيل ولمسلم من رواية ابي اسامة ولابن خزيمة واللفظ له من رواية حماد بن سلمة كلاهما عن هشام فجاءتني بريرة والنبي------------------- جالس فقالت لي فيما بيني وبينها ما ر--د اهلها فقلت لاها الله اذا ورفعت صوتي وانتهرتها فسمع ذلك النبي------------------- فسالني فاخبرته	2078	2480010260880350358	226	387.0	183	311	72.66880798339844	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03623	true	-1833304013807737136	245	299	1188	1493	1496	300	فاعينيني كذا للاكثر بصيغة الامر للمءنث من الاعانة وفي رواية الكشميهن------ي فاعيتني بصيغة الخبر الماضي من الاعياء والضمير للاواقي وهو متجه المعني اي اعجزتن--------ي عن تحصي----------------لها وفي رواية حماد بن سلمة عن هشام عند -بن خزيمة وغيره فاعتقيني بصيغة الامر للمءنث بالعتق الا ا---------ن الثابت في طريق مالك وغيره عن هشام الاول قوله فابوا -	3623	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2077	false	5551278082724105835	116	167	602	881	1563	300	فاعينيني----------- بصيغة --امر المءنث من الاعانة ووقع عند بعض رواة البخاري فاعيتني بصيغة الخبر الماضي من الاعياء-------------------------------- اي اعجزتني الاواقي عن تحصيلها وهو متجه المعني وفي رواية حماد بن سلمة عن هشام عند ابن خزيمة وغيره فاعتقيني من -----------------العتق بصيغة الامر لكن الثابت عن----- مالك وغيره عن هشام الاول فقالت عاءشة	2077	2480010260880350358	196	303.5	158	346	56.64739990234375	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03624	true	2076585521097896979	29	300	150	1573	1573	300	رواه اصحاب هشام عن عروة واصحاب مالك عنه عن هشام واستشكل صدور الاذن منه صلي الله عليه وسلم في البيع علي شرط فاسد واختلف العلماء في ذلك فمنهم من انكر الشرط في الحديث فروي الخطابي في المعالم بسنده الي يحيي بن اكثم انه انكر ذلك وعن الشا---------------فعي في الام الاشارة الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد-- بها دون اصحاب ابيه وروايات غيره قابلة للتاويل واشار غيره الي انه- روي بالمعني الذي وقع ل----ه وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده------------------------------------- ثم اختلفوا في --توجيهها فزعم الطحاوي ان المزني حدثه به عن الشافعي ب----لفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة ثم وجهه بان معناه اظهري لهم حكم الولاء والاش-راط الاظهار قال اوس بن حجر--------------------------------------------------------- فاشرط فيها نفسه وهو معصم----------------------- اي اظهر نفسه----------------- انتهي وانكر غير----ه الرواية وا---لذي في ------مختصر المزني والام وغيرهما عن الشافعي-------- كرواية الجمهور واشترطي بصيغة امر المءنث من الشرط ثم حكي الطحاوي ايضا تاويل الرواية التي بلفظ اشترطي -------------وان اللام في قوله اشترطي لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها وهذا هو المشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي وهو صحيح عن الشافعي اسنده البيهقي في المعرفة من طريق ابي حاتم الرازي عن حرملة عنه وحكي الخطابي عن بن خزيمة ان قول يحيي بن اكثم غلط والتاويل المنقول عن المزني لا يصح وقال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره فان قيل --ما انكر الا ارادة الاشتراط في اول الامر فالجواب ان سياق الحديث يابي ذلك وضعفه ايضا -بن دقيق العيد وقال اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل علي مطلق الاختصاص فلا-	3624	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2079	false	8845664897945224022	0	235	0	1238	1574	300	رواه اصحاب هشام-------- واصحاب مالك عنه عن هشام واستشكل صدور اذنه ف------------------------ي البيع علي شرط يفسد البيع وخداع الباءعين وشرط ما لا يصح ولا يحصل لهم ولذا ا-------------------------------------------------نكر ذلك يحيي بن اكثم واشار الشافعي في الام --------الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط ل-----انفراده بها دون اصحاب ابيه وروايات غيره قابلة للتاويل و-قال غيره ان هشاما روي بالمعني ما سمعه من ابيه وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده قال ابن خزيمة وكلام يحيي بن اكثم غلط ثم اختلف-- في التوجيه-- فزعم الطحاوي عن المزني-------- عن الشافعي انه بلفظ واشرطي به-زة قطع بغير فوقية و---------------معناه اظهري لهم حكم الولاء والاشتراط الاظهار قال اوس بن حجر يذكر رجلا نزل من راس جبل الي نبقة يقطعها ليتخذ منها قوسا فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي اظهر نفسه لما حاول ان يفعل انتهي فانكر غيره هذه الرواية بان الذي في الام ومختصر المزني وغ------يرهما عن الشافعي عن مالك كرواية الجمهور -----------------------------------------------------------------------------واشترطي بالفوقية وقيل ان اللام بمعني -------------------علي كقوله و------ان اساتم فلها ------------سورة الاسراء الاية 7 قاله-------------------- الشافعي والمزني والطحاوي وغيرهم وقال ا------------------------------------------------بن خزيمة انه لا ي-----------------------------------------------صح وقال النووي هو----------------------- ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره فان قيل انما انكر---- ارادة الاشتراط في اول الامر فالجواب ان سياق الحديث يابي ذلك وضعفه ايضا ابن دقيق العيد -بان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل علي مطلق الاختصاص فلا	2079	2480010260880350358	876	1371.5	705	1624	53.940887451171875	135	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03625	true	2417509458102039381	0	80	0	421	1579	300	بد في حملها علي ذلك من قرينة وقال اخرون الامر في قوله اشترطي للاباحة وهو علي جهة التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء وكانه يقول اشترطي او-لا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويقوي هذا التاويل قوله في رواية ايمن الاتية اخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم الناس بان اشتراط الباءع الولاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفي علي اهل بريرة فلما ارادوا ان يشترطوا ما تقدم لهم العلم	3625	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2079	false	8845664897945224022	235	300	1238	1574	1574	300	بد في حملها علي ذلك من قرينة وقال اخرون الامر في اشت-----رطي للاباحة ----علي جهة التنبيه علي انه ---لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء -كانه قا-ل اشترطي او لا تشترطي ويءيده ق--------------------------وله في رواية عند البخاري ------------------اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل كان------------------------- اعلم الناس بان اشتراط الباءع الولاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفي علي اهل بريرة فلما ارادوا ان يشترطوا ما تقدم لهم علم---	2079	2480010260880350358	307	550.0	247	422	72.74881744384766	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03625	true	2417509458102039381	81	300	429	1579	1579	300	اطلق الامر مريدا به التهديد علي مال الحال كقوله------ وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله---------------------- وكقول موسي القوا ما انتم ملقون اي---------------- فليس ذلك بنافعكم وكانه يقول اشترطي لهم فسيعلمون ان ذلك لا ينفعهم ويءيده قوله حين خطبهم ما بال رجال يشترطون شروطا الخ فوبخهم بهذا القول مشيرا الي انه قد تقدم منه بيان حكم الله بابطاله اذ لو لم يتقدم بيان ذلك لبدا ببيان الحكم في الخطبة لا بتوبيخ الفاعل لانه كان يكون باقيا علي البراءة الاصلية وقيل الامر فيه بمعني الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وقا-------------------ل الشافعي في الام لما كان من اشترط خلاف ما قضي الله ورسوله عاصيا وكانت في المعاصي حدود واداب وكان من ادب العاصين ان يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم كان ذلك من ايسر الادب وقال غيره معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطوه ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشارع اليه وقد يعبر عن الترك بالفعل كقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي ن----------------------تركهم يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن اباحة الاضرار بالسحر قال -بن دقيق العيد وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة علي المجاز من حيث السياق وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته-	3625	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2080	false	-4525414247023024580	1	223	7	1180	1590	300	اطلق الامر مريدا--- التهديد علي مال الحال كقوله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله سورة التوبة الاية 105 وكقول موسي القوا ما انتم ملقون سورة يونس الاية 80 فليس---- بنافعكم فكانه قي-ل اشترطي لهم فسيعلمون انه--- لا ينفعهم ويءيده انه وبخهم في خطبته بانهم-- يشترطون ما ليس في كتاب الله-------- مشيرا الي انه سبق---- منه بيان حكم الله بابطاله اذ لو لم ي-قدم بيان ذلك لبدا ببيان الحكم في الخطبة لا بتوبيخ الفاعل لانه كا-----ن باقيا علي البراءة الاصلية وقيل الامر فيه بمعني الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي كقوله اعم------لوا ما شءتم سورة فصلت الاية 40 وقال الشافعي-------- لما كان من اشترط خلاف ما قضي الله ورسوله عاصيا وكان- في المعاصي حدود واد-ب -كان من ادب العاصين ان تعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع ---غيرهم و---ذلك من ايسر الادب وقيل----- معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطوه ولا تظهري نزاعهم فيما طلبو----ه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الش-رع اليه وقد يعبر عن الترك بالفعل كقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله سورة البقرة الاية 102 اي بتركهم يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن اباحة الاضرار بالسحر قال ابن دقيق العيد وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة علي المجاز من حيث السياق وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته	2080	2480010260880350358	1020	1839.5	823	1237	82.45755767822266	175	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03626	true	-2588212785383085283	0	81	0	431	1533	300	حكم الشرع وهو كفسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الحجة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب اخف المفسدتين اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف فيه علي مختلف فيه وتعقبه -بن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل ولان الشافعي نص علي خلاف هذه المقالة وقال -بن الجوزي ليس في الحديث ان اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد فيحمل علي انه كان سابقا للعقد فيكون الامر بقوله اشترطي مجرد	3626	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2080	false	-4525414247023024580	223	300	1180	1590	1590	300	حكم الشرع وهو كفسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الحجة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب اخف الضرر--ين اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف --------------فيه وتعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل وبان الشافعي نص علي خلاف هذه المقالة وقال ابن الجوزي ليس في الحديث ان اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد فيحمل علي انه كان سابقا عليه ف------الامر بقوله اشترطي مجرد-	2080	2480010260880350358	399	759.5	324	433	92.1478042602539	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03626	true	-2588212785383085283	82	257	437	1308	1533	300	ولا يجب الوفاء به وتعقب باستبعاد انه صلي الله عليه وسلم يامر شخصا ان يعد مع علمه بانه لا يفي بذلك الوعد واغرب بن حزم فقال كان الحكم ثابتا بجواز اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان جاءزا فيه ثم نسخ ذلك الحكم بخطبته صلي الله عليه وسلم وبقوله انما الولاء لمن اعتق و----------لا يخفي بعد ما قال وسياق طرق هذا الحديث تدفع في وجه هذا الجواب والله المستعان وقال الخطابي وجه هذا الحديث ان الولاء لما كان كلحمة النسب والانسان اذا ولد له ولد ثبت له نسبه ولا ينتقل نسبه عنه ولو نسب الي غيره فكذلك اذا اعتق عبدا ثبت له ولاءه ولو اراد نقل ولاءه عنه او اذن في نقله عنه لم ينتقل فلم يعبا باشتراطهم الولاء وقيل اشترطي ودعيهم يشترطون ما-شاءوا او نحو ذلك لان ذلك غير قادح في العقد بل هو بمنزلة اللغو من الكلام واخر اعلامهم بذلك ليكون رده وابطاله- قولا شهيرا يخطب به علي المنبر ظاهرا اذ هو ابلغ في النكير واوكد في التعبير اه ---وهو يءول الي ان الامر فيه بمعني الاباحة كما تقدم	3626	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2081	false	-8163586646512969714	1	153	4	773	1506	300	-لا يجب الوفاء به وتعقب باستبعاد انه------------------- يامر شخصا ان يعد مع علمه بانه لا يفي بذلك الوعد وقال ابن حزم -----كان الحكم ثابتا بجواز اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان جاءزا فيه ثم نسخ بالخطبة و-----------------------------قوله انما الولاء لمن اعتق وتعقب بانه لا يخفي بعده------ وسياق طرق الح----ديث تدفع في وجه هذا الجواب وق---------------ال الخطابي وجه الح----ديث ان الولاء لما كان كلحمة النسب والانسان اذا ولد له ولد ثبت ن---سبه ولم ينتقل -----عنه ولو نسب الي غيره فكذلك اذا اعتق عبدا ثبت له ولاءه ولو اراد نقل ولاءه عنه او اذن في نقله عنه لم ينتقل -لم يعبا باشتراطهم الولاء وقيل اشترطي ودعيهم يشترطون ما شاءوا و--نحو ذلك لانه--- غير قادح في العقد بل--- بمنزلة --لغو--- الكلام واخر اعلامهم----- ليكون رده وابطالهم قولا شهيرا يخطب به علي المنبر ظاهرا و--هو ابلغ في النكير وا-كد في التغيير انتهي وهو يءول الي ان الامر---- بمعني الاباحة كما تقدم	2081	2480010260880350358	723	1286.0	577	886	81.60270690917969	131	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03627	true	1307817764947165709	172	297	873	1498	1508	300	النكاح جواز كتابة الامة كالعبد وجواز كتابة المتزوجة ولو لم ياذن الزوج وانه ليس له منعها من كتابتها ولو كانت تءدي الي فراقها منه كما انه ليس للعبد المتزوج منع السيد من عتق امته التي تحته وان ادي ذلك الي بطلان نكاحها ويستنبط من تمكينها من السعي في مال الكتابة انه ليس عليها خدمته وفيه جواز سعي المكاتبة وسءالها واكتسابها وتمكين السيد لها من ذلك ولا يخفي ان محل الجواز اذا عرفت جهة حل كسبها وفيه البيان بان النهي الوارد عن كسب الامة محمول علي من لا يعرف وجه كسبها او محمول علي غير المكاتبة وفيه ان للمكاتب ان يسال من حين الكتابة ولا يشترط في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وفيه جواز السءال لمن احتاج اليه من دين او غرم او نحو ذلك وفيه	3627	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2083	false	2646426779980469997	57	151	293	767	1553	300	الغيب وجواز كتابة الامة كالعبد و-----كتابة المتزوجة وان لم ياذن الزوج وانه ليس له منعها منها -------لو كانت تءدي الي فراقها---- كما انه ليس للعبد المتزوج منع السيد من عتق امته التي تحته وان ادي ----الي بطلان نكاحها وج-------------------------------------------------------------------واز سعي المكاتبة وسءالها واكتسابها وتمكين السيد لها من ذلك ومحله----------------- اذا علم----- حل كسبها و---------------النهي الوارد عن كسب الامة محمول علي من لم يعرف حله او ------------علي غير المكاتبة و----ان للمكاتب ان يسال من حين الكتابة ولا يشترط------- عجزه خلافا لمن شرطه وجو----از السءال لمن احتاج اليه من دين او غرم او نحو ذلك وانه	2083	2480010260880350358	447	783.0	356	625	71.5199966430664	83	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03628	true	3076547462023913208	1	185	7	943	1501	300	مال الكتابة وفيه جواز المساومة في البيع------ وتشديد صاحب السلعة فيها وان ا--لمراة الرشيدة تتصرف لنفسها في البيع وغيره ولو كانت مزوجة خلافا لمن ابي ذلك وسياتي له مزيد في كتاب الهبة وان من لا يتصرف بنفسه فله ان يقيم غيره مقامه في ذلك وان العبد اذا اذن السيد له في التجارة جاز تصرفه وفيه جواز رفع الصوت عند انكار المنكر وانه لا باس لمن اراد ان يشتري للعتق ان يظهر ذلك لاصحاب الرقبة ليتساهلوا له في الثمن ولا يعد ذلك من الرياء وفيه انكار القول الذي لا يوافق الشرع وانتهار الرسول فيه وفيه ان الشء اذا بيع بالنقد كانت الرغبة فيه اكثر مما -لو بيع بالنسيءة وان للمرء ان يقضي عنه دينه برضاه وفيه جواز الشراء بالنسيءة وان المكاتب لو عجل بعض كتابته قبل المحل علي ان يضع عنه سيده الباقي لم يجبر السيد علي ذلك وجواز الكتابة علي قدر قيمة العبد- واقل منها واكثر لان بين الثمن المنجز والمءجل فرقا ومع ذلك فقد بذلت عاءشة المءجل ناجزا فدل علي ان قيمتها كانت بالتاجيل اكثر مما كوتبت به وكان اهلها باعوها بذلك وفيه ان المراد بالخير في قوله تعالي--------- ان علمتم فيهم خيرا	3628	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2083	false	2646426779980469997	153	299	778	1549	1553	300	مال الكتابة و---------المساومة في البيع وغيره وتشديد صاحب السلعة فيها وتصرف المراة الرشيدة------ لنفسها في البيع وغيره ولو مت----زوجة خلافا لمن ابي ذلك -----------------------------وان من لا يتصرف بنفسه -له ان يقيم غيره مقامه وا-------ن العبد اذا اذن------ له في التجارة جاز تصرفه وج----واز رفع الصوت عند انكار المنكر وانه يجوز ل--من اراد ان يشتري للعتق اظها--ر ذلك لاصحاب الرقبة لي-ساهلوه ف---ي الثمن ولا يعد ذلك من الرياء و----انكار القول المخالف ل------لشرع وانتهار الرسول فيه وا----ن الشء اذا بيع بالنقد ف----الرغبة فيه اكثر مما اذا بيع بالنسيءة وان----------------------------------------------------------- المكاتب لو عجل بعض كتابته قبل المحل علي ان يضع عنه سيده الباقي--- يجبر وجوا--------------ز الكتابة علي---- قيمة الرقيق واقل منها واكثر لان م-ن الثمن المنجز والمءجل فرقا ومع ذلك فقد بذلت عاءشة المءجل ناجزا فدل علي ان قيمتها----- بالتاجيل اكثر مما كوتبت به وكان اهلها باعوها به وان ا------لمراد بالخير في قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا	2083	2480010260880350358	708	1208.0	568	955	74.13612365722656	121	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03628	true	3076547462023913208	185	246	943	1240	1501	300	القوة- علي الكسب والوفاء بما وقعت الكتابة عليه وليس المراد به المال ويءيد ذلك ان ال-------------------------------------------------------------------------مال الذي في يد المكاتب لسيده فكيف يكاتبه بماله لكن من يقول ان العبد يملك لا يرد عليه هذا وقد نقل عن بن عباس ان المراد بالخير المال مع انه يقول ان العبد لا يملك فنسب الي التناقض والذي يظهر انه لا يصح عنه-------- احد الامرين	3628	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2084	false	5567614426426046290	3	62	15	311	1512	300	القدرة علي الكسب والوفاء بما وقعت الكتابة عليه وليس المراد به المال وعن ابن عباس ان المراد بالخير المال مع انه يقول ان العبد لا يملك فنسب الي التناقض لان المال الذي في يد المكاتب لسيده فكيف يكاتبه بماله و---من يقول ال---عبد يملك لا يرد----- هذا عليه قال الحافظ------------------------------------------------------------------------ والذي يظهر انه لا يصح عن ابن عباس احد الامرين	2084	2480010260880350358	184	304.5	146	379	48.54881286621094	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03629	true	1315229516243486112	199	286	1004	1461	1529	300	ان العد في الدراهم الصحاح المعلومة الوزن يكفي عن الوزن وان المعاملة في ذلك الوقت كانت بالاواقي والاوقية اربعون درهما كما تقدم في الزكاة وزعم المحب الطبري ان اهل المدينة كانوا يتعاملون بالعد الي مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ثم امروا بالوزن وفيه نظر لان قصة بريرة متاخرة عن مقدمه بنحو من ثمان سنين لكن يحتمل--- قول عاءشة--- اعدها لهم عدة واحدة اي ادفعها لهم وليس مرادها حقيقة العد ويءيده قولها في طريق- عمرة في الباب الذي يليه ان اصب لهم ثمنك صبه واحدة	3629	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2077	false	5551278082724105835	183	245	958	1287	1563	300	ان العد في الدراهم -------المعلومة الوزن يكفي عن الوزن وان المعاملة حينءذ------- كانت بالاواقي----------------------------------------- وزعم بعضهم -------ان اهل المدينة كانوا يتعاملون بالعد حتي -قدم النبي المدينة فامرهم------------------------- بالوزن وفيه نظر لان قصة بريرة بعد الهجرة----- بنحو--- ثمان سنين لكن يحتمل ان قول عاءشة ان اعدها-------------- اي ادفعها ل-------------ا حقيقة العد ويءيده قولها في رواية عمرة الاتية ------------ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة	2077	2480010260880350358	271	414.0	214	464	58.405174255371094	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03629	true	1315229516243486112	0	199	0	1004	1529	300	كتابة من لا حرفة له وفاقا ل--لجمهور واختلف عن مالك واحمد وذلك ان بريرة جاءت تستعين علي كتابتها ولم تكن قضت منها شيءا فلو كان لها-------- مال او حرفة لما احتاجت الي الاستعانة لان كتابتها لم تكن حالة وقد وقع عند الطبري من طريق- ابي الزبير عن عروة ان عاءشة ابتاعت بريرة مكاتبة وهي لم تق-ض من كتابتها شيءا وتقدمت الزيادة من وجه اخر وفيه جواز اخذ الكتابة من مسالة الناس والرد علي من كره ذلك وزعم انه- اوساخ الناس وفيه مشروعية معونة المكاتبة بالصدقة وعند المالكية رواية انه لا يجزء عن الفرض وفيه جواز الكتابة بقليل المال وكثيره وجواز التاقيت في الديون في كل شهر مثلا كذا من غير بيان اوله او وسطه ولا يكون ذلك مجهولا لانه يتبين بانقضاء الشهر الحلول كذا قال بن عبد البر و----فيه نظر لاحتمال ان يكون قول بريرة في كل عام اوقية اي في غرته مثلا وعلي تقدير التسليم- فيمكن التفرقة بين الكتابة والديون فان المكاتب لو- عجز حل لسيده ما اخذ- منه بخلاف الاجنبي وقال -بن بطال لا فرق بين الديون وغيرها وقصة بريرة محمولة علي ان الراوي قصر في بيان تعيين الوقت والا يصير الاجل مجهولا وقد نهي النبي صلي الله------ علي---------ه وسلم عن السلف الا الي اجل معلوم وفيه	3629	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2084	false	5567614426426046290	64	232	321	1171	1512	300	كتابة من لا حرفة له وقال به الجمهور واختلف عن مالك واحمد وذلك ان بريرة استعانت ----علي كتابته----------------------ا فلو كان لها حرفة او مال لم تحتج ال-----------ي الاستعانة لان كتابتها لم تكن حالة وعند--------الطبري من رواية ابي الزبير عن عروة ان عاءشة ابتاعت بريرة مكاتبة وهي لم تقبض من كتابتها شيءا وجو------------------------------از اخذ الكتابة من مسالة الناس والرد علي من كره ذلك وزعم انها اوساخ الناس و----مشروعية اعانة المكاتب- بالصدقة وجوا------------------------------------------------------------------------------ز التاقيت في الديون في كل شهر -----كذا من غير بيان اوله او وسطه ولا يكون ذلك مجهولا لانه يتبين بانقضاء الشهر الحلول قاله ا--بن عبد البر ونظر فيه ب----احتمال ا-----ن قول بريرة في كل عام اوقية اي في غرته مثلا وعلي --------تسليمه فيفرق بي--------ن الكتابة والديون بان المكاتب اذا عجز حل لسيده ما اخذه منه بخلاف الاجنبي وقال ابن بطال لا فرق بين الديون وغيرها وقصة بريرة محمولة علي ان الراوي قصر في بيان تعيين الوقت والا يصير الاجل مجهولا وقد نهي النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم عن البيع الا الي اجل معلوم وفيه	2084	2480010260880350358	762	1344.0	604	1040	73.26923370361328	132	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03631	true	6454396810684821842	130	297	691	1510	1523	300	علي تفاصيل لهم في ذلك ومنعه -----------------ابو حنيفة والشافعي في اصح القولين وبعض المالكية واجابوا عن قصة بريرة بانها عجزت نفسها واستدلوا باستعانة بريرة عاءشة في ذلك وليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال -بن عبد البر ليس في شء من طرق حديث بريرة انها عجزت عن اداء النجم ولا اخبرت بانه قد حل عليها شء ولم يرد في شء من طرقه استفصال النبي صلي الله عليه وسلم لها عن شء من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من اول قولها كاتبت اهلي فقال معناه راودتهم واتفقت معهم علي هذا القدر ولم يقع العقد -بعد ول-ذلك بيعت فلا حجة فيه علي بيع المكاتب مطلقا------ وهو خلاف ظاهر سياق الحديث قاله القرطبي ويقوي الجواز ايضا ان الكتابة عتق بصفة فيجب ان لا يعتق الا بعد اداء جميع النجوم كما لو قال انت حر ان دخلت الدار فلا يعتق الا بعد تمام دخولها ولسيده بيعه قبل دخولها ومن المالكية من زعم ان الذي اشترته عاءشة كتابة بريرة لا رقبتها وقد	3631	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2087	false	8380686249245000141	0	159	0	769	1520	300	علي تفاصيل لهم في ذلك ومنعه مالك في المشهور وابو حنيفة والشافعي في اصح --قوليه-------------- واجابوا عن قصة بريرة بانها عجزت نفسها واستدلوا باستعانة بريرة عاءشة في ذلك وليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال ابن عبد البر ليس في شء من طرق حديث بريرة انها عجزت عن اداء النجم ولا اخبرت بانه قد حل عليها شء ولم يرد في شء من طرقه استفصال النبي------------------- لها عن شء من ذلك لكن قال القرطبي اشبه ما قيل انها عجزت كما في رواية ابن شهاب عن عروة عن عاءشة فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك لانه لا يقضي من الحقوق الا ما وجبت المطالبة به ومنهم من اول قولها كاتبت اهلي فقال معناه راوضتهم واتفقت معهم علي هذا القدر ولم يقع العقد فبعد رد ذلك بيعت فلا حجة فيه علي بيع المكاتب قال القرطبي وهو خلاف ظاهر سياق الحديث وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اشترته عاءشة كتابة بريرة لا رقبتها وقد	2087	2480010260880350358	579	1049.5	458	998	58.01603317260742	112	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	170	229	791	1051	1383	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في المكاتب هو عبد ما بقي علي----------ه شء ووصله -----------بن ابي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقد روي ذلك مرفوعا اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وصححه الحاكم	3632	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2093	false	-5414170689596806390	250	300	1342	1570	1570	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول--- المكاتب--- عبد ما بقي عليه من كتابته شء ولو قل وقد رواه ابن ابي شيبة من طريق عبيد الله عن ن-------افع عن ابن عمر قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقد ورد---- مرفوعا اخرجه ابو داود والنساءي------------------------------------ وصححه الحاكم-	2093	2480010260880350358	196	323.0	153	282	69.50354766845703	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	48	100	228	471	1383	300	ما بقي علي----------ه شء اما قول عاءشة فوصله بن ابي شيبة و-بن سعد من طريق عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فرفعت صوتي فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء	3632	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2094	false	6464632529097807609	51	98	236	457	1447	300	ما بقي عليه من كتابته شء وقد روي ا-----------بن ابي شيبة وابن سعد---------------------- عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء	2094	2480010260880350358	201	357.0	156	254	79.13385772705078	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	269	300	1239	1383	1383	300	وكان فيه خلاف عن السلف فعن علي اذا ادي الشطر فهو غريم وعنه يعتق منه بقدر ما ادي وعن -بن مسعود لو كاتبه علي ماءتين وقيمته ماءة فادي الماءة عتق وعن-	3632	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2094	false	6464632529097807609	119	150	561	707	1447	300	وكان فيه خلاف عن السلف فعن علي اذا ادي الشطر فهو غريم وعنه يعتق منه بقدر ما ادي وعن ابن مسعود لو كاتبه علي ماءتين وقيمته ماءة فادي الماءة عتق وعن	2094	2480010260880350358	144	278.0	114	146	98.63013458251953	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03633	true	-424525617064340475	58	116	301	574	1500	300	يحيي بن سعيد عن ع---------مرة بنت عبد الرحمن----------------------------------- ان بريرة جاءت تستعين عاءشة و--------------------------------------------------------صورة سياقه الارسال ولم تختلف الرواة عن مالك في ذلك لكن تقدم في ابواب المساجد من -وجه ا------خر عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وفي رواية هناك عن عمرة سم--------------------------------------------------عت عاءشة فظهر انه موصول وقد وصله -بن خزيمة من طريق مطرف عن مالك	3633	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2086	false	-5835399059727088369	99	179	513	927	1571	300	يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية المدنية المكثرة عن عاءشة ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين تطلب منها الاعانة علي ما كوتبت به قال الحافظ صورة سياقه الارسال ولم تختلف الرواة عن مالك في ذلك لكن ---------رواه البخاري من طريق ابن عيينة عن يحيي عن ع--------مرة عن عاءشة وفي رواية الاسماعيلي عن القطان وعبد الوهاب الثقفي عن يحيي سمعت عمرة تقول سمعت عاءشة فظهر انه موصول وقد وصله ابن خزيمة من طريق مطرف عن مالك	2086	2480010260880350358	224	363.5	174	431	51.9721565246582	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03633	true	-424525617064340475	0	51	0	268	1500	300	عطاء اذا ادي-------- ثلاثة ارباع كتابته عتق وروي النساءي عن -بن عباس مرفوعا المكاتب يعتق منه بقدر ما ادي ورجال اسناده ثقات لكن اختلف في ارساله ووصله وحجة الجمهور حديث عاءشة وهو اقوي ووجه الدلالة منه ان بريرة بيعت بعد ان كاتبت ولو ك-ان المكاتب يصير بنفس الكتابة حرا لامتنع بيعها	3633	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2094	false	6464632529097807609	150	202	707	981	1447	300	عطاء اذا ادي المكاتب ثلاثة ارباع كتابته عتق وروي النساءي عن ابن عباس مرفوعا المكاتب يعتق منه بقدر ما ادي ورجال اسناده ثقات لكن اختلف في ارساله ووصله -حجة الجمهور حديث عاءشة وهو اقوي ووجه الدلالة منه ان بريرة بيعت بعد ان كوتبت ولولا ان المكاتب يصير بنفس الكتابة حر لم---نع بيعها	2094	2480010260880350358	258	482.0	209	278	92.80575561523438	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03636	true	-1248485440459027400	88	173	491	940	1595	300	المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة------- باهداءه------ اي لا تمنع جارة من الهدية- لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها ولو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي وفي حديث عاءشة المذكور يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن وفي الحديث	3636	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2403	false	-4094241168223897864	85	146	454	783	1573	300	المبالغة في اهداء الشء القليل وقبوله لا الي حقيقته لان-------------- العادة لم تجر باهداء الكراع اي لا يمنع جارة من اهداءها لجارتها الموجود عندها -استقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر---- وان قل--- فهو خير من العدم واذا تواصل القليل صار كثيرا وروي الطبراني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة مرفوعا- يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن و---الحديث	2403	2480010260880350358	255	402.0	204	463	55.07559585571289	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03653	true	-3538023584693016837	147	210	701	1018	1483	300	ل----اكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن -بن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن بشير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان وبشير والد النعمان هو بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام----------- الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة	3653	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2000	false	39504604658485216	237	300	1183	1497	1497	300	رواه اكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن بشير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان انه قال ان اباه بشير بن -سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وخفة-- اللام اخره مهملة الخزرجي البدري--------------- وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة-	2000	2480010260880350358	266	482.5	212	333	79.8798828125	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03653	true	-3538023584693016837	210	291	1018	1437	1483	300	ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنساءي وابي داود--------- وابو الضحي عند النساءي و-بن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند احمد وعون بن عبد الله عند ابي عوانة والش-----عبي في الصحيحين وابي داود واحمد والنساءي و-بن ماجة وبن حبان وغيرهم ورواه عن الشعبي -------------	3653	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	0	77	0	404	1546	300	ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مس---------لم وابي داود والنساءي وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود ع--------------------------ند ابي عوانة وعامر الشعبي في الصحيحين وابي داود واحمد والنساءي وابن ماجه--------- وغيرهم اتي به ولمسلم من طريق الشعبي	2001	2480010260880350358	353	669.5	284	448	78.79463958740234	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	23	138	109	670	1456	300	الشعبي في الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية وسياتي في الشهادات من طريق ابي حبان عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر- تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي ------صلي الله	3654	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	132	199	687	1023	1546	300	الشعبي عن النعمان-------- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله فاتاه ف-----------------------------------------------قال اني اعطيت ابني من عمر----------ة عطية ولمسلم والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت امي ابي بعض الموهبة لي من مال-------------------------------ه فالتوي بها سنة اي مطلها ولا-------بن حبان----------------- حولين و-جمع------- بان المدة ازيد من سنة--- فجبر الكسرة تارة والغي اخري قال بدا----له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي فقال رسول الله	2001	2480010260880350358	285	438.5	221	568	50.176055908203125	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	210	299	1026	1453	1456	300	عن الشعبي ولمسلم في رواية عروة وحديث جابر -معا ووقع في رواية -ابي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم عند بن حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع -بن حبان	3654	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2002	false	-5448758792773346515	27	88	142	441	1490	300	عن النعمان ومثله في ------------حديث جابر في السلم وفي رواية لابن ح-----------------------------------------بان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي------------ اتي النبي فقال------------------- ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل ما- هو لي وانها قالت اشهد-------- رسول الله------------------- وفيه قوله------------------- لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان	2002	2480010260880350358	275	438.0	217	430	63.953487396240234	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03655	true	-5601361302516966192	1	233	10	1143	1491	300	بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا وهو جمع ----لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي--- لا اشهد علي جور وجوز -بن حبان ان يكون بشير- ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد ثم --ظهر لي وجه اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جواب -وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا فقالت له اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان تامن من رجوعه فيها ويكون مجيءه الي النبي صلي الله عليه وسلم للاشهاد- مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه -ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او كان النعمان يقص بع-----ض القصة تارة ويقص بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه	3655	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2002	false	-5448758792773346515	88	284	441	1414	1490	300	بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت------- عبدا قال الحافظ ولا باس بجمعه لكن--------------- يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته --حكم--- المسالة حتي يعود الي النبي في---------------------شهده علي العطية الثانية بعد قو-----له في الاولي له لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ا-----ن بشيرا ظن نسخ الحكم وقال غيره انه---------- حمل الامر ------علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة غالبا---- اكثر من ثمن العبد قال وظهر لي وجه في---- الجمع سليم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا-------- وهبه الحديق---------ة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة به لكن------- خشيت ان يرتجعه ايضا فقالت--- اشهد علي ذلك النبي----------------------- تريد----- تثبيت العطية وا-------من رجوعه فيها ويكون مجيءه ------------------------------لاشهاده مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيها ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او كان النعمان يقص تارة بعض القص-----ة ويقص بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه	2002	2480010260880350358	906	1567.0	718	1152	78.64583587646484	168	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03656	true	5569083863040143307	13	90	79	465	1478	300	فقال اكل ولدك نحلت زاد في رواية ابي حيان فقال الك ولد سواه قال نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث و-بن عيينة فقالا اكل ولدك قلت------- ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر -بن سعد لبشير والد النعمان ولدا غير النعمان وذكر له بنتا	3656	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	196	300	1008	1546	1546	300	فقال رسول الله---- زاد في رواية للشيخي-ن فقال الك ولد سواه قال نعم قال اكل ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري والنصب بقوله نحلته اعطيته مثل هذا ولمسلم اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا وفي رواية ابن القاسم في الموطا للدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا اكل ولدك قال الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ --ولد يشمل ----------الذكور- والاناث و--------اما لفظ --بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير------------- ولدا غير النعمان وذكر له بنتا-	2001	2480010260880350358	322	546.0	257	580	55.517242431640625	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03656	true	5569083863040143307	233	281	1166	1386	1478	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وله في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد علي جور ليشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	3656	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	0	26	0	115	1604	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جو--------------------------------------------ر وله ايضا اشهد علي هذا غي-------------------------------------------------------------ري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	2003	2480010260880350358	106	203.0	81	220	48.181819915771484	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03657	true	-865235096010929737	0	288	0	1493	1554	300	فكره ان يشهد له وفي رواية المغيرة عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا ولابي داود من هذا الوجه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي من طريق ابي الضحي الا سويت بينهم وله ولابن حبان من هذا الوجه سو بينهم واختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع الي معني واحد وقد تمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاوس و------الثوري واحمد واسحاق وقال--- به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته و--دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل مما يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض ----------الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظها من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم -------واستانسوا--- بحديث -بن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب من حمل الامر بالتسوية علي الندب عن حديث النعمان باجوبة احدها	3657	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	27	300	124	1604	1604	300	وكره ان يشهد له ول------------------------------مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولا----------------------------حمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا ولابي داود ا-------------ن لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك وللنساء------------------ي الا سويت بينهم وله ولابن حبان------------- سو بينهم واختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع الي معني واحد و---تمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد ك-----------------------طاوس وسفيان الثوري واحمد واسحاق و-البخاري وبعض المالكية و--المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح------------- وعنه يجوز التفاضل ل---------سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار واحتجوا ايضا بانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمة -لواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان ف-المءدي اليهما حرام------ والتفضيل---- يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض المالكية والشافعي----------ة العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث ل--------انه حظ الانثي-------- لو ابقاه الواهب------- حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وفارق الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المحددة فهما فيها سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة الرحم وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهذا القول واستانسوا له بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن وقال الجمهور التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وندبت المبادرة الي التسوية او الرجوع حملا للامر علي الندب والنهي علي التنزيه واجابوا------------------------------ عن حديث النعمان باجوبة احدها-	2003	2480010260880350358	1078	1861.5	872	1848	58.33333206176758	188	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03658	true	-6662270067667411904	0	300	0	1490	1490	300	علي منع التفضيل حكاه -بن عبد البر عن مالك وتعقبه بان كثيرا من طرق حديث النعمان صر-ح بالبعضية وقال القرطبي ومن ابعد التاويلات ان النهي انما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في نفس هذا الحديث ان الموهوب كان غلاما وانه وهبه له لما سالته الام الهبة من بعض ماله قال وهذا يعلم منه علي القطع انه كان له مال غيره ثانيها ان العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير يستشير النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشار عليه بان لا تفعل فترك حكاه الطحاوي وفي اكثر طرق --حديث الباب ما ينابذه ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث ايضا خصوصا قوله ار-جعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض والذي تضافرت عليه الروايات انه كان صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره فامر برد العطية المذكورة بعد ما كانت في حكم المقبوض رابعها ان قوله ار--جعه دليل علي الصحة و--لو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وانما امره بالرجوع لان للوالد ---ان يرجع فيما وهبه لولده وان كان الافضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح علي ذلك فلذلك امره به وفي الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر ان معني قوله ارجعه اي لا تمض الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة خامسها ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه -بن القصار وتعقب بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه ان يشهد ان يمتنع من تحمل الشهادة ولا من اداءها اذا تعينت عليه وقد صرح المحتج بهذا ان الامام اذا شهد عند بعض نوابه جاز واما قوله ان قوله اشهد صيغة اذن فليس كذلك بل هو للتوبيخ-	3658	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2004	false	-3244831803362560587	12	283	60	1428	1512	300	علي منع التفضيل حكاه ابن عبد البر عن مالك وتعقبه بان كثيرا من طرق حديث النعمان صريح بالبعضية وقال القرطبي ومن ابعد التاويلات ان النهي انما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في نفس هذا الحديث ان الموهوب كان غلاما وانه وهب -له لما سالته ا-مه الهبة من بعض ماله---- وهذا يعلم منه ب---القطع انه كان له مال غيره ثانيها ان العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير يستشير النبي-------------------------- فاشار عليه بان لا يفعل فترك حكاه الطحاوي و---اكثر طرق الحديث--------- ينابذه ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم ي---قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث----- خصوصا قوله ارتجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض والذي تظافرت عليه الروايات انه كان صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره فامر برد العطي---------ة بعد-ما كانت في حكم المقبوض رابعها ان قوله فارتجعه دليل علي الصحة اذ لو لم تصح الهبة ما ص-ح الرجوع وانما امره ب-----ه لان الوالد له ان يرجع فيما وهبه لولده وان كان الافضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح علي ذلك و--------------في الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر ان معني ارت----جعه اي لا تمض الهبة ---------ولا يلزم من ذلك تقدم صحتها---- خامسها ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي---ه وانما امتنع --------لانه الامام فكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه الشهادة وانما--- شانه ال--حكم حكاه الطحاوي----- وارتضاه ابن القصار وتعقب بانه لا يلزم من -ان الامام ليس من شانه الشهادة ان يمتنع من تحملها ------ولا من اداءها اذا وجبت عل-يه وقد صرح المحتج بهذا ان الامام اذا شهد عند بعض نوابه جاز واما قوله ان ا-----شهد صيغة اذن فليس كذلك بل هو للتوبيخ	2004	2480010260880350358	1306	2367.0	1041	1504	86.8351058959961	240	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03659	true	-5269480269220018192	18	296	91	1483	1502	300	امر والمراد به نفي الجواز وهو كقوله لعاءشة اشترطي لهم الولاء انتهي سادسها التمسك بقوله الا سويت بينهم علي ان المراد بالامر الاستحباب وبالنهي التنزيه وهذا جيد لولا ورود تلك الالفاظ الزاءدة علي هذه اللفظة ولا سيما ان تلك الرواية----- بعينها وردت بصيغة الامر ايضا حيث قال سو بينهم سابعها وقع عند مسلم عن -بن سيرين ما يدل علي ان المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين اولادكم لا سووا وتعقب بان المخالفين لا يوجبون المقاربة كما لا يوجبون التسوية ثامنها في التشبيه الواقع في التسوية بينهم بالتسوية منهم في بر الوالدين قرينة تدل علي ان الامر للندب لك------ن اطلاق الجور علي عدم التسوية والمفهوم من قوله لا اشهد الا علي حق -----------وقد قال في اخر الرواية التي وقع فيها التشبيه قال فلا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاسعها عمل الخليفتين ابي بكر وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب فاما ابو بكر فرواه الموطا باسناد صحيح عن عاءشة ان ابا بكر قال لها في مرض موته اني كنت نحلتك نحلا فلو كنت اخترتيه لكان لك وانما هو اليوم للوارث واما عمر فذكره الطحاوي وغيره انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولد---------------------ه وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة بان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمثل ذلك عن قصة عمر عاشر الاجوبة ان الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله جاز له ان يخرج عن ذلك بعضهم ذكره -بن عبد البر --------------------ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود النص وزعم بعضهم ان معني قوله لا اشهد علي جور اي لا اشهد علي ميل الاب لبعض الاولاد دون بعض وفي هذا نظر لا يخفي ويرده قوله في الرواية لا اشهد الا علي الحق وحكي بن	3659	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2005	false	1991237622405558113	0	271	0	1364	1504	300	امر والمراد به نفي الجواز وهو كقوله لعاءشة اشترطي لهم الولاء------ سادسها دل----- قوله الا سويت بينهم علي ان الامر ل--------لاستحباب و-النهي للتنزيه وهذا جيد لولا ورود تلك الالفاظ الزاءدة علي هذه اللفظة ولا سيما وتل--ك الرواية وردت بعينها----- بصيغة الامر----- حيث قال سو بينهم سابعها في----- مسلم عن ابن سيرين ما يدل علي ان المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين اولادكم لا سووا وتعقب بان المخالفين لا يوجبون المقاربة كما لا يوجبون التسوية ثامنها--- التشبيه الواقع في التسوية بينهم بالتسوية منهم في بر الوالدين قرينة---- علي ان الامر للندب وتعقب بان اطلاق الجور علي عدم التسوية والمفهوم من قوله لا اشهد الا علي حق يدل للوجوب وقد قال في اخر الرواية التي---- فيها التشبيه---- فلا اذا لكن في التمهيد يحتمل انه اراد بقوله الا علي حق الحق الذي لا تقصير فيه عن اعلي مراتب الحق وان كان ما دونه حقا وقال غيره الجور الميل عن الاعتدال فالمكروه ايضا جور اه تاسعها عمل---------- ابي بكر وعمر بعد------------------------ه علي عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب ف----ابو بكر نحل عاءشة دون ساءر ولده كما ياتي وعمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل ابنه عاصما دون ساءر اولاده ذكره الطحاوي وغيره وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة بان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمث---له عن قصة عمر عاشرها انعقاد --الاجماع عل------ي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده ف-من جاز--- ان يخرج جميع ولده عن ماله جاز له ان يخرج عن ذلك بعضهم ذكره ابن عبد البر اي عن الشافعي وغيره ولا يخفي ضعفه فانه قياس مع وجود النص وزعم بعضهم ان معني----- لا اشهد علي جور اي لا اشهد علي ميل الاب لبعض --اولاده وفيه---------- نظر-------- ويرده قوله في الرواية لا اشهد الا علي --حق وفيه ان	2005	2480010260880350358	1056	1830.5	842	1621	65.14497375488281	191	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03660	true	-7804339653075404178	168	300	850	1530	1530	300	التالف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء او يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وقيل ان كانت الهبة ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرازها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره فلما قال نعم قال افكلهم اعطيت مثله فلما قال لا قال لا اشهد فيفهم منه انه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان للامام-	3660	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2006	false	9038666268444925038	8	104	44	547	1537	300	التالف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء و--يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا يحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها مغن- عن القبض و------------------------------------------------------------كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع لا ---واجب وج----واز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان للا--------------------------------------مام الاعظم ان يتحمل الشهادة------------------ ليحكم------- بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه وم----شروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره----- قال نعم قال اكل ولدك نحلته قال-------- لا قال لا اشهد ف-فهم منه انه لو قال نعم ل---------------------------شهد وان للامام	2006	2480010260880350358	471	837.5	380	681	69.16299438476562	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03661	true	-7109231913160281419	0	43	0	220	1513	300	كلاما-------- في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال--------------- وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه	3661	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2006	false	9038666268444925038	103	150	540	783	1537	300	للامام التكلم في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال قال ابن المنير وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه	2006	2480010260880350358	219	416.5	176	243	90.12345886230469	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03668	true	-245319854746869973	212	242	1034	1172	1472	300	لما كان وعد النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يخلف نزلوا وعده منزلة الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره من الامة ممن يجوز ان يفي وان لا	3668	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1467	false	6270854476660216539	273	300	1345	1468	1468	300	لما كان وعده----- صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يخلف نزلوا وعده منزلة الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره--------- ممن يجوز ان يفي وان لا-	1467	2480010260880350358	122	222.0	96	138	88.40579986572266	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03685	true	-3936644190974854538	52	300	247	1426	1426	300	عتيق والعتيق الكريم الفاءق من كل شء و----هذا الفرس اخرج بن سعد عن الواقدي بسنده عن سهل بن سعد في تسمية خيل النبي صلي الله عليه وسلم قال واهدي تميم الداري له فرسا يقال له الورد فاع---طاه عمر فحمل عليه عمر في سبيل الله فوجده يباع الحديث فعرف بهذا تسميته واصله ولا يعارضه ما اخرجه مسلم ولم يسق لفظه وساقه ابو عوانة في مستخرجه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ان عمر حمل علي فرس في سبيل الله فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا لانه يحمل علي ان عمر لما اراد ان يتصدق به فوض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اختيار من يتصدق به عليه او استشاره في-من يحمله عليه فاشار به عليه فنسبت اليه العطية لكونه امره بها قوله في سبيل الله ظاهره انه حمله عليه حمل تمليك ليجاهد به اذ لو كان حمل تحبيس لم يجز بيعه وقيل بلغ الي حالة لا يمكن الانتفاع به فيما حبس فيه وهو مفتقر الي ثبوت ذلك ويدل علي انه تمليك قوله العاءد في هبته ولو كان حبسا لقال في حبسه او وقفه وعلي هذا فالمراد بسبيل الله الجهاد لا الوقف فلا حجة فيه لمن اجاز بيع الموقوف اذا بلغ غاية لا يتصور الانتفاع به فيما وقف له قوله ف------------------------------------------------------------------اضاعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءونته وخدمته وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر ويءيد-ه رواية مسلم من طريق روح بن القاسم عن زيد بن اسلم فوجده-	3685	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0942	false	-6171045825938692556	96	266	469	1272	1436	300	عتاق والعتيق------- الفاءق من كل شء واسم هذا الفرس الورد اهداه------------------------------------------------------------------------------- تميم الداري للنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه عمر فحمل عليه اخرجه ابن سعد عن سهل بن سعد------------------------------ ولا يعارضه ما روا-ه مسلم ولم يسق لفظه وساقه ابو عوانة عن ابن -------------------------------------------عمر ان عمر حمل علي -------------فرس فاعطا----------ه صلي الله عليه وسلم رجلا لانه يحمل علي ان عمر لما اراد ان يتصدق به فو---------ض اليه صلي الله عليه وسلم اختيار من يتصدق به عليه او استشاره في من يحمله عليه فاشار عل---يه فنسبت اليه العطية لكونه امر- بها----- في سبيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الجهاد لا الوقف فلا حجة فيه لمن اجاز بيع الموقوف اذا بلغ غاية لا يتصور الانتفاع به فيما وقف له وكان الرجل الذي هو عنده اي الذي حمله عليه قال الحافظ لم اقف علي اسمه قد اضاعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مء-نته وخدمته وقيل ---لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر ويدل له رواية مسلم من طريق روح بن القاسم عن زيد بن اسلم فوجده	942	2480010260880350358	646	1122.0	507	1255	51.47410202026367	119	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03686	true	-8442057733259149192	44	180	228	892	1527	300	وان اعطاكه بد--------------------------------------------رهم ويستفاد من قوله وان اعطاكه بدرهم ان الباءع كان قد ملكه ولو كان محبسا كما ادعاه من تقدم ذكره وجاز ب---يعه لكونه صار لا ينتفع به فيما حبس ل--ه لما كان له ان يبيعه الا بالقيمة الوافرة ولا كان له ان يسامح منها بشء ولو كان المشتري هو المحبس والله اعلم وقد استشكله الاسماعيلي وقال اذا كان شرط الواقف ما تقدم ذكره في حديث بن عمر في وقف عمر لا يباع اصله ولا يوهب فكيف يجوز ان يباع الفرس الموهوب وكيف لا ينهي باءعه او يمنع من بيعه قال فلعل معناه ان عمر جعله صدقة يعطيها من يري رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاءه فاعطاها النبي صلي الله عليه وسلم الرجل المذكور فجري منه ما ذكر ويستفاد من التعليل المذكور ايضا انه لو وجده مثلا يباع باغلي من ثمنه لم يتناوله النهي	3686	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0943	false	8859019375765311720	46	112	230	556	1540	300	وان اعطاكه بدرهم واحد مبالغة في رخصه وهو الحامل له علي شراءه ويستفاد منه--------------------- ان الباءع------- ملكه ولو كان وقف-ا كما قيل--------------- وجاز له بيعه لانه ل-----ا ينتفع--- فيما حبس عليه لما كان له ب----يعه الا بالقيمة الوافرة ولا كان له ان يسامح منها بشء ولو كان المشتري هو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس ويستفاد من التعليل المذكور ايضا انه لو وجده مثلا يباع باغلي من ثمنه لم يتناوله النهي	943	2480010260880350358	256	433.5	201	713	35.90462875366211	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03686	true	-8442057733259149192	219	300	1104	1527	1527	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة وقد استشكل ذكر عمر----- مع ما فيه من اذاعة عمل البر وكتمانه ارجح واجيب بانه تعارض عنده المصلحتان الكتمان وتبليغ الحكم الشرعي فرجح الثاني فعمل به-	3686	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0944	false	-2774702174449906373	14	91	73	477	1514	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ووالد وه-------------ب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك و----ما عدا ذلك كالغني يه-ب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء---- ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة و---استشكل ذكر عمر لذلك مع ما فيه من اذاعة عمل البر وكتمانه ارجح واجيب بانه تعارض عنده المصلحتان الكتمان وتبليغ الحكم الشرعي فرجح الثاني فعمل به	944	2480010260880350358	390	734.0	316	429	90.90908813476562	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03686	true	-8442057733259149192	19	41	94	212	1527	300	الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به رجوعا واشار	3686	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0945	false	8888539183280027279	54	76	244	361	1469	300	الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به رجوعا وهذا -	945	2480010260880350358	114	223.0	93	118	96.61016845703125	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03687	true	336889314638539891	0	95	0	484	1514	300	وتعقب بانه كان يمكنه ان يقول حمل رجل -----علي فرس مثلا ولا يقول حملت فيجمع بين المصلحتين----------- والظاهر ان محل رجحان الكتمان انما هو قبل الفعل وعنده واما بعد وقوعه فلعل الذي اعطيه اذاع ذلك فانتفي الكتمان ويضاف اليه ان في اضافته ذلك الي نفسه تاكيدا لصحة الحكم المذكور لان الذي تقع له القصة اجدر بضبطها ممن ليس عنده الا وقوعها بحضوره فلما امن ما يخشي من الاعلان بالقصد صرح باضافة الحكم الي نفسه ويحتمل ان يكون محل ترجيح الكتمان لمن يخشي علي نفسه من الاعلان العجب والرياء اما من امن من ذلك كعمر فلا	3687	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0944	false	-2774702174449906373	91	187	477	966	1514	300	وتعقب بانه كان يمكنه ان يقول حمل رجل رجلا علي فرس مثلا ولا يقول حملت فيجمع بين المصلحتين قال الحافظ والظاهر ان محل رجحان الكتمان انما هو قبل الفعل وعنده واما بعد وقوعه فلعل الذي اعطيه اذاع ذلك فانتفي الكتمان ويضاف اليه ان في اضافة -ذلك الي نفسه تاكيدا لصحة الحكم المذكور لان الذي تقع له القصة اجدر بضبطها ممن ليس عنده الا وقوعها بحضوره فلما امن ما يخشي من الاعلان بالقصد صرح باضافة الحكم الي نفسه ويحتمل ان -----محل ترجيح الكتمان ان --خشي علي نفسه من الاعلان العجب والرياء اما من ا---من ذلك كعمر فلا	944	2480010260880350358	468	898.0	377	500	93.5999984741211	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03689	true	2111062894858232952	252	300	1303	1529	1529	300	لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق بن جريج عن الزهري وله من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث عن-------------------------------------------------------------ه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر-- ولعقبه و-----------لم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري-	3689	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	54	130	249	622	1481	300	لانه اعطي عطاء وقعت فيه الم------------------------------------------------------------------------------------واريث فوقعت المواريث شرطه رواه مسلم قال ابن عبد البر جوده ابن ابي ذءب فبين فيه موضع الرفع وجعل ساءره من قول ابي سلمة خلاف قول محمد بن يحيي الذهلي انه من قول الزهري ورواه الليث عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم فلم يذكر التعليل------------- وله من طريق معمر عنه انما العمري	2011	2480010260880350358	128	77.0	102	470	27.23404312133789	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03690	true	-1780785956640107100	0	87	0	434	1505	300	التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما الذي قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر -كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا وبين من طريق بن ابي ذءب عن الزهري ان التعليل من قول ابي سلمة وقد اوضحته في كتاب المدرج واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	3690	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	130	194	622	945	1481	300	التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا -قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم---------- ايضا----- من ط----------------------------------------------------------------------------------------------ريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	2011	2480010260880350358	316	595.0	253	435	72.6436767578125	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03690	true	-1780785956640107100	88	174	441	883	1505	300	من هذه الروايات-------------- ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها للموهوب له ولعقبه------------------------------------------------------------------- ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطي وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فلغي وساذكر الاحتجاج لذلك اخر الباب ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير هذه تدل علي ان حكمها حكم	3690	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2012	false	-226654513892121244	76	167	380	844	1527	300	من ------روايات الحديث مسابقة ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها-------- له ولعقبه لا ترجع الي المعمر حتي ينقرض العقب عند مالك وعند غيره لا ترجع ابدا ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الم---عطي وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع --وقالوا -----------انه شرط فاسد ملغي والحديث يرد عليهم------------- ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير------------ ان حكمها ----	2012	2480010260880350358	362	627.0	290	523	69.216064453125	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03691	true	4954895706365148112	202	280	1040	1403	1520	300	عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمري والرقبي قلت وما الرقبي قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جاءز هكذا اخرجه مرسلا واخرجه من طريق بن جريج عن عطاء عن حبيب بن ابي ثابت عن -بن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته رجاله ثقات لكن اختلف في سماع حبيب له من -بن عمر فصرح ب----ه النساءي من طريق ومعناه في طريق--------- اخري	3691	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2012	false	-226654513892121244	190	257	978	1295	1527	300	عطاء---- نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن العمري والرقبي قلت وما الرقبي قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جاءز وللنساءي ايضا-------------------------- عن عطاء عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبي ومن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته رجاله ثقات لكن------ في سماع حبيب له من ابن عمر خلاف فاثبته النساءي--------------- في طريق ونفاه في اخري	2012	2480010260880350358	284	478.0	220	378	75.13227844238281	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03701	true	3267438964124962924	34	65	163	334	1548	300	الشهادات هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام	3701	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1927	false	-3961374848841663869	173	203	856	1024	1502	300	الشهادات--- جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام	1927	2480010260880350358	168	330.0	138	171	98.24561309814453	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03732	true	-5633717940782695222	30	113	158	607	1551	300	العدد في التزكية فالمرجح عند الشافعية والمالك----------ية وهو قول محمد بن الحسن اشتراط اثنين كما في الشهادة واختاره الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني كثير منهم بطانة الحاكم لانه ناءبه فينزل قوله منزلة الحكم واجاز الاكثر قبول الجرح والتعديل من واحد لانه ينزل منزلة الحكم------------ والحك-م لا يشترط فيه العدد- وقال ابو عبيد لا يقبل في التزكية اقل من ثلاثة واحتج بحديث قبيصة الذي اخرجه مسلم فيمن تحل له المسالة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا فيشهدون له قال واذا كان هذا في حق الحاجة فغيرها اولي	3732	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1964	false	1148534363436291338	134	217	710	1143	1561	300	العدد و-----------المرجح عند ----------المالكية والشافعية وهو قول محمد بن الحسن اشتراط اثنين ك------الشهادة واختاره الطحاوي اذ ليس في القصة انه لم يشهد له الا عريفه وحده وفي المظالم من البخاري ان عمر لما اتهم ابا جميلة شهد له جماعة بالستر واستثني كثير منهم بطانة الحاكم ل---------------------------------------------------------------------------انه ينزل منزلة الحاكم لانه ناءبه والحاكم لا يشترط -----تعدده وقيل ---------لا يقبل----------- اقل من ثلاثة ل------حديث----------------- مسلم فيمن تحل له المسالة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا -يشهدون له ف----اذا كان هذا في حق الحاجة فغيرها اولي	1964	2480010260880350358	286	425.5	231	588	48.63945388793945	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03733	true	7184271776806213632	109	201	564	1038	1549	300	-بن الكلبي الغوير مكان معروف فيه ماء لبني كلب كان فيه ناس يقطعون الطريق وكان من يمر يتواصون بالحراسة وقال بن الاعرابي ضرب عمر هذا المثل للرجل يعرض بانه في الاصل ولده وهو يريد نفيه عنه بدعواه انه التقطه فهذا معني قوله كانه يتهمني وقيل اول من تكلم به الز--------باء بفتح الزاي وتشديد الموحدة والمد لما قتلت جذيمة الابرش واراد قصير بفتح القاف وكسر------ المهملة --ان يقتص منها----------------- فتواطا قصير وعمرو -بن اخت جذيمة علي ان -قطع عمرو انف قصير فاظهر انه هرب منه الي الزباء فامنت اليه ثم ارسلته تاجرا فرجع	3733	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1963	false	-3766782134968793406	232	300	1136	1490	1490	300	ابن الكلبي الغوير مكان معروف فيه ماء لبني كلب كان فيه ناس يقطعون الطريق وكان من -مر يتواصون بالحراسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من تكلم بهذا المثل الزباء بفتح الزاي وشد--- الموحدة والمد اذ بعثت قصيرا اللخمي بفت------------ح القاف وكسر الصاد المهملة وكان يطلبها بدم جذيمة بن الابرش فتواطا هو-- وعمرو ابن اخت جذيمة علي ان يقطع----- انف قصير فاظهر انه هرب منه الي الزباء فامنت اليه ثم ارسلته تاجرا فرجع-	1963	2480010260880350358	280	467.0	224	510	54.90196228027344	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03733	true	7184271776806213632	201	253	1038	1318	1549	300	اليها بربح كثير مرارا ثم رجع المرة الاخيرة ومعه الرجال في الاعدال معهم السلاح فنظرت الي الجمال تمشي رويدا لثقل من عليها فقالت عسي الغوير ابءسا اي لعل الشر ياتيكم من قبل الغوير وكان قصيرا اعلمها انه -سلك في هذه المرة طريق الغوير فلما دخلت الاحمال قصرها خرجت الرجال من الاعدال فهلكت	3733	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1964	false	1148534363436291338	0	50	0	267	1561	300	اليها بربح كثير مرارا ثم رجع المرة الاخيرة ومعه الرجال في الاعدال------------ فنظرت الي الجمال تمشي رويدا لثقل من عليها فقالت عسي الغوير ابءسا اي لعل الشر ياتيكم من قبل الغوير وكان قصير- اعلمها انه يسلك في هذه المرة طريق الغوير فلما دخلت الاحمال قصرها خرج- الرجال من الاعدال فهلكت	1964	2480010260880350358	266	506.5	216	281	94.66191864013672	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03734	true	678097765582096802	0	39	0	184	1431	300	عن الزهري عن ابي جميلة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح وانه وجد منبوذا في----- خلافة عمر ----فاخذه قال فذكر ذلك عريفي لعمر فلما راني عمر قال فذكره وزاد ما حملك علي اخذ هذه النسمة	3734	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1962	false	6550908209703212003	140	178	703	878	1471	300	عن الزهري عن ابي جميلة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح وانه وجد منبوذا في زمان خلافة عمر بن الخطاب قال فجءت به ال------------------ي عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة	1962	2480010260880350358	141	233.0	107	193	73.05699157714844	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03735	true	4283983559750850139	49	85	232	408	1473	300	وفيه تثبت عمر في الاحكام وان الحاكم اذا توقف في امر احد لم يكن- ذلك قادحا فيه ورجوع الحاكم الي قول امناءه وفيه ان الثناء علي الرجل في وجهه عند الحاجة لا يكره وانما يكره الاطناب	3735	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1964	false	1148534363436291338	87	121	468	634	1561	300	وفيه تثبت عمر في الاحكام وان الحاكم اذا توقف في امر احد لم يقدح ذلك------ فيه ورجوع الحاكم الي قول امينه وا-----ن الثناء علي الرجل في وجهه عند الحاجة لا يكره وانما يكره الاطناب	1964	2480010260880350358	157	294.0	124	177	88.7005615234375	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03742	true	-8092231314013608138	192	267	988	1370	1552	300	الاية الكريمة------- وانما تتم له الحجة بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريقين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القرا-------------ن او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع قطع النظر عن ذلك لا تنتهض --حجة بن شبرمة لانه ي-صير معارضة للنص بالراي وهو غير معتبر به وقد اجاب عنه الاسماعيلي	3742	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1932	false	7555155553230751517	112	185	613	977	1577	300	الاية 282 قال الحافظ وانما تتم--- الحجة به --علي اصل مختلف فيه بين الفريقين وهو ان الخبر اذا -----تضمن زي--ادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران عند الكوفيين او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به وال--يه ذهب اهل ------------------الحجاز--- ومع قطع النظر عن ذلك لا تن-هض الحجة بالاي--ة لانها تصير معارضة للنص بالراي وهو غير معتبر به و---اجاب عنه الاسماعيلي	1932	2480010260880350358	317	536.0	253	405	78.2716064453125	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03743	true	-8593298610646520054	42	222	234	1177	1592	300	انه لا يلزم من التنصيص علي الشء نفيه عما عداه لكن مقتضي ما بحثه ان لا يقضي باليمين مع الشاهد الواحد الا عند فقد الشاهدين او ما قام مقامهما من الشاهد والمراتين وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويءيده ما رواه الدارقطني من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قضي الله ورسوله في الحق بشاهدين فان جاء بشاهدين اخذ حقه وان جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده واجاب بعض الحنفية بان الزيادة علي القران نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر ول--ا تقبل الزيادة من الاحاديث الا اذا كان الخبر بها مشهورا واجيب بان النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا فالناسخ والمنسوخ لا-بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص وغاية ما فيه ان تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح فلا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب بالسنة جاءز وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم--------------------- واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية وامثلة ذلك كثيرة وقد اخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين	3743	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1932	false	7555155553230751517	187	300	987	1577	1577	300	انه لا يلزم من الن---ص علي الشء نفيه عما عداه وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنفية---- الزيادة علي القران نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر وانما تقبل --زيادة--- الاحاد------ اذا كان الخبر بها مشهورا ---رد بان النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وبان --الناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير م-حقق في الزيادة علي النص -غايته------ ان تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح فلا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيصه بها--------- جاءز وكذلك الزيادة ك-----------قوله------ واحل لكم ما وراء ذلكم سورة النساء الاية 24 واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع------- السن--------ة وكذا- قطع رجل السارق في المرة الثانية وامثلة ذلك كثيرة -قد اخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين-	1932	2480010260880350358	545	924.5	440	967	56.3598747253418	92	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03743	true	-8593298610646520054	222	300	1177	1592	1592	300	لكونه زيادة علي القران باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة ومن القء و----المضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل-	3743	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1933	false	6824380814761062969	0	76	0	408	1548	300	لكونه زيادة علي القران باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زيادة ع---ما في القران كالوضوء بالنبيذ ومن------- القهقهة ومن القء وكذا المضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء المسبية وترك قطع سا--رق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل	1933	2480010260880350358	397	763.0	323	420	94.52381134033203	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03744	true	3117530537164773784	0	278	0	1403	1516	300	الوالد بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم الكتاب واجابوا بانها احاديث شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها فيقال لهم وحديث القضاء بالشاهد واليمين جاء من طرق كثيرة مشهورة بل ثبت من طرق صحيحة متعددة فمنها ما اخرجه مسلم من حديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد وقال في اليمين انه ح--------------------------ديث صحيح لا يرتاب في صحته وقال ب-ن عبد البر لا مطعن لاحد في صحته ولا اسناده واما قول الطحاوي ان قيس بن سعد لا تعرف له رواية عن عمرو بن دينار ل-ا يقدح في صحة الحديث لانهما تابعيان ثقتان مكيان وقد سمع قيس من اقدم من عمرو وبمثل هذا لا ترد الاخبار الصحيحة ومنها حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وهو عند اصحاب السنن ورجاله مدنيون ثقات ولا يضره ان سهيل بن ابي صالح نسيه بعد ان حدث به ربيعة لانه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه عن ابيه وقصته بذلك مشهورة في سنن ابي داود وغيرها ومنها حديث جابر مثل حديث ابي هريرة اخرجه الترمذي و-بن ماجة وصححه -بن خزيمة وابو عوان-------------------ة وفي الباب عن نحو من عشرين من الصحابة فيها الحسان والضعاف وبدون ذلك تثبت الشهرة ودعوي نسخه مردودة لان النسخ لا يثبت بالاحتمال واما احتجاج مالك في الموطا بان اليمين تتوجه علي المدعي عند النكول ورد اليمين بغير حلف فاذا حلف ثبت الحق بغير خلاف فيكون حلف المدعي ومعه شاهد اخر اولي فهو متعقب ولا يرد علي الحنفية لانهم لا يقولون برد اليمين وقال الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لم يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم فضلا عن مفهوم العدد	3744	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1933	false	6824380814761062969	76	282	408	1465	1548	300	الوالد بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم الكتاب واجابوا بانها احاديث شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها فيقال لهم وحديث الشا--------هد واليمين جاء من طرق كثيرة مشهورة بل ثبت من طرق صحيحة متعددة م-نها ما اخرجه مسلم عن اب----ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد وقال في التمييز اي قال مسلم في كتابه التمييز حديث صحيح لا يرتاب في صحته وقال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في صحته ولا اسناده واما قول الطحاوي ان قيس بن سعد لا تعرف له رواية عن عمرو بن دينار فلا يقدح في صحته ل------انهما تابعيان ثقتان مكيان وقد سمع قيس من اقدم من عمرو وبمثل هذا لا ترد الاخبار الصحيحة ومنها حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد اخرجه-- اصحاب السنن ورجاله مدنيون ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات ومنها حديث جابر عند--------------------- الترمذي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابو عوانة مثل حديث ابي هريرة وفي الباب عن نحو--- عشرين من الصحابة فيها الحسان والضعاف وبدون ذلك تثبت الشهرة ودعوي نسخه مردودة لان النسخ لا يثبت بالاحتمال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لم يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم فضلا عن مفهوم العدد	1933	2480010260880350358	977	1850.0	782	1452	67.2864990234375	178	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03745	true	-5656055766777530810	4	97	23	519	1567	300	الشاهد الواحد لا يكفي في ثبوت الحق فيجب اليمين علي المدعي عليه فهذا المراد بقوله قضي بالشاهد واليمين وتعقبه بن العربي بانه جهل باللغة لان المعية تقتضي ان تكون من شيءين في جهة واحدة لا في المتضادين ثانيهما حمله علي صورة مخصوصة وهي ان رجلا اشتري من اخر عبدا مثلا فادعي المشتري ان به عيبا واقام شاهدا واحدا فقال الباءع بعته بالبراءة فيحلف المشتري انه ما اشتري بالبراءة ويرد العبد وتعقبه بنحو ما تقدم ول--------------------------------------------------------------------------------انها صورة نادرة ولا يحمل------ الخبر عليها قلت- وفي كثير من الاحاديث الواردة في ذلك ما يبطل هذا التاويل	3745	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1939	false	1048335192583436768	0	80	0	425	1514	300	الشاهد الواحد لا يكفي في ثبوت الحق فتجب اليمين علي المدعي عليه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله علي صورة مخصوصة وهي ان رجلا اشتري من اخر عبدا مثلا فادعي المشتري ان به عيبا واقام شاهدا واحدا فقال الباءع بعته بالبراءة ف-حلف المشتري انه ما اشتري بالبراءة وابطلهما ابن العربي بانه جهل باللغة لان المعية تقتضي ان يكون من شيءين في جهة واحدة لا في المتضادين والثاني ايضا بانها صورة نادرة -لا يحمل عليها الخبر قال الحافظ وفي كثير من الاحاديث--------------- ما يبطل هذا التاويل	1939	2480010260880350358	297	507.5	240	583	50.943397521972656	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03746	true	-8371199539033447723	258	300	1389	1603	1603	300	شاهداك او يمينه وقد روي---------------------------------------------------- نحو هذه القصة واءل بن حجر وزاد فيها ليس لك الا ذلك اخرجه مسلم واصحاب السنن واستدل بهذا الحصر----- علي رد القضاء باليمين والشاهد واجيب بان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك اي بينتك سواء كانت-	3746	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1938	false	1897124454706046429	26	73	120	360	1533	300	شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي الحديث في الصحيحين وروي واءل بن حجر نحو هذه القصة------------ وزاد فيها ليس لك الا ذلك روا-ه مسلم واصحاب السنن ففي-------- الحصر دليل علي رد --------اليمين والشاهد واجيب بان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك--- بينتك سواء كانت	1938	2480010260880350358	170	265.0	136	272	62.5	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03747	true	-3940958252582631021	0	64	0	346	1571	300	رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ويمين الطالب وانما خص الشاهدين بالذكر لانه الاكثر الاغلب فالمعني شاهداك او ما يقوم مقامهما ولو لزم من ذلك رد الشاهد-- واليمين لكونه لم يذكر للزم رد الشاهد والمراتين لكونه لم يذكر فوضح التاويل المذكور والملجء اليه ثبوت الخبر باعتبار الشاهد واليمين فدل علي ان ظاهر لفظ الشاهدين غير مراد بل المراد ه-و او ما يقوم مقامه 1	3747	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1938	false	1897124454706046429	73	133	360	690	1533	300	رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ويمين الطالب وانما خص الشاهدين بالذكر لانه الاكثر الاغلب فالمعني شاهداك او ما يقوم مقامهما ولو لزم من ذلك رد الشاهدين واليمين لكونه لم يذكر للزم رد الشاهد والمراتين ل-انه لم يذكر فوضح التاويل المذكور وثب-------------ت الخبر باعتبار الشاهد واليمين فدل علي ان----- لفظ الشاهدين غير مراد بل المراد هما او ما يقوم مقامهما	1938	2480010260880350358	321	604.0	261	349	91.9770736694336	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03748	true	-4219912703304332705	172	231	819	1108	1461	300	وجدت لمروان سلفا في ذلك فاخرج الكرابيسي في ادب القضاء بسند قوي الي سعيد بن المسيب قال ادعي مدع علي اخر انه اغتصب له بعيرا فخاصمه الي عثمان فامره عثمان ان يحلف عند المنبر فابي ان يحلف وقال احلف له حيث شاء غير المنبر فابي عليه عثمان ان لايحلف الا عند المنبر فغرم له بعيرا مثل بعيره ولم يحلف	3748	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1946	false	4805260943593473976	64	112	327	560	1508	300	وجدت لمروان سلفا------- فاخرج الكرابيسي-------------- بسند قوي عن- سعيد بن المسيب قال ادعي مدع علي اخر انه غ--صب له بعيرا فخاصمه الي عثمان فامره------ ان يحلف عند المنبر فق-------------ال احلف له حيث شاء ف-----------ابي عليه عثمان ان ي--حلف الا عند المنبر فغرم له بعيرا مثل بعيره ولم يحلف	1946	2480010260880350358	227	393.0	179	289	78.54671478271484	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03754	true	-6210934491969377137	226	287	1100	1398	1458	300	واشار غير واحد الي ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقال -بن بطال-------------- لما كان النبي صلي الله عليه وسلم اولي الناس بمكارم الاخلاق ادي ابو بكر مواعيده عنه ولم يسال جابرا البينة علي ما ادعاه لانه لم يدع شيءا في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال وذلك موكول ا-----لي اجتهاد الامام	3754	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1468	false	4160725611882667582	1	64	4	313	1483	300	واشار غير واحد الي ان ذلك من خصاءص-----ه صلي الله عليه وسلم وقال ابن بطال وابن عبد البر لما كان النبي صلي الله عليه وسلم اولي الناس بمكارم الاخلاق ادي ابو بكر مواعيده عنه ولم يسال جابر- البينة علي ما ادعاه لانه لم يدع شيءا في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال ال---موكول امره الي اجتهاد الامام	1468	2480010260880350358	286	527.5	227	318	89.93710327148438	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03829	true	1888472407573624752	184	271	936	1413	1556	300	الحديبية مقدمة للفتح سميت فتحا كما سياتي في المغازي فان الفتح في اللغة فتح المغلق والصلح كان مغلقا حتي فتحه الله وكان من اسباب فتحه صد المسلمين عن البيت وكان في الصورة الظاهرة ضيما للمسلمين وفي الصورة الباطنة عزا لهم فان الناس لاجل الامن الذي وقع بينهم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير واسمع المسلمون المشركين القران وناظروهم علي الاسلام جهرة امنين وكانوا قبل ذلك لا يتكلمون عندهم بذلك الا خفية وظهر من كان يخفي اسلامه فذل المشركون من حيث ارادوا العزة واقهروا من حيث ارادوا الغلبة	3829	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0731	false	3846098347635317139	173	251	835	1268	1514	300	الحديبية ووقوع الصلح قال الحافظ فا--------------------ن الفتح -----لغة فتح المغلق والصلح كان مغلقا حتي فتحه الله وكان من اسباب فتحه صد المسلمين عن البيت فكان--ت الصورة الظاهرة ضيما للمسلمين و----------الباطنة عزا لهم فان الناس ل-----لامن الذي وقع في-هم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير واسمع المسلمون المشركين القران وناظروهم علي الاسلام جهرة امنين وكانوا قبل ذلك لا يتكلمون عندهم بذلك الا خفية فظهر من كان يخفي اسلامه فذل المشركون من حيث ارادوا العزة و-قهروا من حيث ارادوا الغلبة	731	2480010260880350358	409	754.0	333	477	85.74423217773438	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03842	true	3398374024558188518	25	144	117	697	1427	300	حق امرء مسلم كذا في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك----------------------------------------------- ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي --------بن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي والله اعلم قوله شء يوصي فيه-------- قال -بن عبد البر لم يختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه ------------------ايوب عن نافع--------- بلفظ له شء يريد ان يوصي فيه ورواه عبيد الله بن --عمر عن نافع	3842	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2027	false	3744102410702356036	170	299	840	1477	1481	300	حق امرء مسلم كذا في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف به----- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك فان الذي يمتثل لامر ويجتنب النهي انما هو لمسلم ووصية الكافر جاءزة في الجملة اجماعا حكاه ابن المنذر و---------------بحث فيه السبكي بانها----------- شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي له شء صفة لامر---ء يوصي فيه صفة لشء قال ابن عبد البر لم تختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه ايوب وعبيد الله كلاهما عن نافع عند مسلم بلفظ له شء يريد ان يوصي فيه ورواه --الشافعي عن سفيان عن نافع	2027	2480010260880350358	505	900.0	396	673	75.03714752197266	95	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03842	true	3398374024558188518	173	300	836	1427	1427	300	ما حق امرء يءمن بالوصية الحديث قال بن عبد البر فسره -بن عيينة اي يءمن بانها حق اه واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن ا---------------------------------------لغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره بن عبد البر عن سليمان بن موسي عن نافع مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن -بن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك و-بن عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكر-ه ----------بن عبد البر من طريق بن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال واخرجه الطحاوي ايضا وقد اخرجه النساءي من هذا الوجه ولم يسق لفظه قال ابو عمر لم يتابع -بن عون علي هذه اللفظة قلت------- ان عني عن نافع بلفظه-ا فمسلم ولكن المعني-	3842	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2028	false	-521620302181288723	0	111	0	523	1478	300	ما حق امرء يءمن بالوصية قال ابو عم-----------ر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق--- واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز وابن عبد البر عن سليمان بن موسي كلاهما عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلت----------------------------------------------------ين الخ واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه واخرجه الطحاوي وابن عبد البر من طرق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال قال ابو ----------------------------------------------------------------عمر لم يتابع ابن عون علي هذه اللفظة قال الحافظ ان عني عن نافع بلفظهما فمسلم -لكن المعني	2028	2480010260880350358	427	744.0	333	654	65.29051971435547	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03843	true	5676045674133942466	0	85	0	405	1522	300	يمكن ان يكون متحدا كما سياتي وان عني عن -بن عمر فمردود لما سياتي قريبا ذكر من --------------------------------رواه عن -بن عمر ايضا بهذا اللفظ قال ----------------------------------------بن عبد البر قوله- له مال اولي عندي من قول من روي له شء لان الشء يطلق علي القليل والكثير بخلاف المال كذا قال وهي دعوي لا دليل عليها وعلي تسليمها فرواية شء اشمل لانها تعم ما يتمول وما لا يتمول كالمختصات والله اعلم قوله يبيت كان فيه حذفا تقد-----------------يره -----------------------------------------------------------------------------ان يبيت-------------------------------------------------------- وهو----------------------------------- كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق----------- الاية	3843	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2028	false	-521620302181288723	111	232	523	1147	1478	300	يمكن ان ي-----تحد- كما ي-اتي وان عني عن ابن عمر فمردود فقد------------------- رواه الدارقطني من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر مرفوعا لا يحل لمسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده قال ابن عبد البر رواية له مال اولي عندي من رواية----- له شء لان الشء يطلق علي القليل والكثير بخلاف المال كذا قال وهي دعوي لا دليل عليها وعلي تسليمها فرواية شء اشمل لانها تعم المت-مول وغيره------- كالمختصات ا-------------ه يبيت صفة ثانية لمسلم ومفعوله محذوف تقديره امنا او ذاكرا او موعوكا كما جزم به الطيبي والخبر ما دل عليه الاستثناء ويحتمل ان يبيت خبر المبتدا بتاويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتوتة ليلتين وهو بهذه الصفة فارتفع الفعل بعد حذف ان كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق سورة الروم الاية	2028	2480010260880350358	299	423.5	230	676	44.230770111083984	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03843	true	5676045674133942466	146	281	719	1436	1522	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيت-----------------ه مكتوبة و-----------------فيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث- غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك قوله	3843	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	39	150	206	810	1607	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق--------------- ايوب ل-----يلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه ز----مان ولو قل--- الا ووصيته الواو للحال عنده مكتوبة بخطه او بغير خطه وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير و-ان الثلاثة غاية للتاخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زم-نا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ----تجاوز ذلك وفيه	2029	2480010260880350358	559	1034.5	455	752	74.3351058959961	92	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03843	true	5676045674133942466	92	143	438	703	1522	300	جزم الطيبي قال هي صفة ثانية وقوله -------------يوصي فيه صفة شء-------------------------------------- ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكر--------ا وقال -بن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض نعم قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب	3843	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2032	false	8349382825517043406	99	158	444	761	1446	300	قال الطيبي والكرماني ما نافية وله شء صفة امرء ويوصي فيه صفة لشء ويبيت ليلتين صفة ثالثة والمستثني خبر ومفعول يبيت محذوف تقديره-------- ذاكرا او امنا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض نعم قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب	2032	2480010260880350358	236	409.0	191	325	72.61538696289062	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03844	true	-1878417405245021875	78	300	394	1512	1512	300	القديم وبه قال اسحاق------- وداود------- واختاره ابو عوانة الاسفرايني وبن جرير واخرون ونسب ب-------------------------ن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واستدل لعدم الوجوب من حيث المعني لانه لو لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع فلو كانت الوصية واجبة لاخرج من ماله سهم ينوب عن الوصية واجابوا عن الاية بانها منسوخة كما قال -بن عباس علي ما سياتي بعد اربعة ابواب كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس الحديث واجاب من قال بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما الذي لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير بن عباس ما يقتضي النسخ في حقه واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق امرء بان المراد الح------زم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له و-هذا عن-- الشافعي وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وعلي هذا التقدير فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويض- الوصية الي-	3844	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2030	false	-2579752822045758743	1	131	5	671	1498	300	الوصية وبه قال عطاء والزهري وداود واخرون واختاره ا---------------------بن جرير وذهب الجمهور الي استحبابها حتي نسبه ابن عبد البر الي------------------ الاجماع سوي من شذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابوا عن الاية بانها منسوخة كما قال ابن عباس عند البخاري وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث بان-------------------- المراد ما حق الجزم والاحتياط لانه قد يفجاه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وبهذا اجاب الشافعي وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وعلي هذا التقدير فلا حجة في الح----ديث للوج---------وب بل اقترن هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويضه الوصية الي	2030	2480010260880350358	569	1022.5	451	1169	48.67407989501953	101	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03845	true	1072480835654567465	191	299	972	1491	1495	300	ابي ثور -ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بم----ن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله------ او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له وحاصله يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة لعينها وان الواجب لعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز او وصية ومحل وجوب الوصية انما هو فيما اذا كان عاجزا عن تنجيز ما عليه وكان لم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته	3845	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2030	false	-2579752822045758743	170	267	885	1344	1498	300	ابو ثور بان ال------وجوب------- في الاية والحديث يختص بمن كان عليه حق شرعي يخشي ضياعه --علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله تعالي او لادمي---- ويدل علي ذلك --------قوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا ف----اذا اراد ذلك ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له وحاصله يرجع الي قول الجمهور ان الوصية لا تجب ل---عينها وانما- تجب لعين- الخروج من الحقوق الواجبة للغير---------- بتنجيز او وصية ومحل وجوبه------------------ا اذا عجز------ عن تنجيز ما عليه وكان لم يعلم -ذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته	2030	2480010260880350358	426	734.0	335	530	80.37735748291016	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03845	true	1072480835654567465	0	42	0	228	1495	300	ارادة الموصي حيث قال- له شء يريد ان يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بارادته واما الجواب عن الرواية التي بلفظ لا يحل فلاحتمال ان يكون راويها ذكرها-------- واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح	3845	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2030	false	-2579752822045758743	131	169	671	879	1498	300	ارادة الموصي في رواية له شء يريد ان يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بارادته واما رواية---------------------- لا يحل فيحتم--ل ا-----ن راويها ذكرها بالمعني واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح	2030	2480010260880350358	185	329.5	149	237	78.05907440185547	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03846	true	-1295291684941413905	232	300	1123	1504	1504	300	واستدل بقوله مكتوبة عنده علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني ------وصيت-----ه مكتوبة عنده اي بشرطها وقال المحب الطبري---- اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم-	3846	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	164	228	887	1233	1607	300	واستدل ب---------------ه علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر ذلك------------ بالوصية لثبوت ذلك ف--يها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله ووصيته عنده مكتوبة----- اي بشرطها مشهود عليها وتعقب بان اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم احتجوا له----------------- بامر خارج لقوله تعالي شهادة بينكم	2029	2480010260880350358	298	517.0	242	397	75.06297302246094	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03846	true	-1295291684941413905	46	209	223	1007	1504	300	الاضرار في الوصية من الكباءر رواه -------------------------------------------------سعيد بن منصور---- موقوفا باسناد صحيح ورواه النساءي ورجاله ثقات واحتج بن بطال تبعا لغيره بان -بن عمر لم يوص فلو كانت الوصية واجبة لما تركها وهو راوي الحديث وتعقب بان ذلك ان ثبت عن بن عمر فالعبرة بما روي لا بما راي علي ان الثابت عنه في صحيح مسلم كما تقدم انه قال لم ابت ليلة -----------------------------------------------الا ووصيتي مكتوبة عندي والذي احتج ب------انه لم يوص اعتمد علي ما رواه حماد بن زيد ---------------عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد اخرجه بن المنذر وغيره وسنده صحيح ويجمع بينه وبين ما رواه مسلم بالحمل علي انه كان يكتب وصيته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به معلقا واليه الاشارة بقوله فالله يعلم ما كنت اصنع في مالي ولعل الحامل له علي ذلك حديثه الذي سياتي في الرقاق اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث	3846	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2031	false	3710154714352599928	1	154	6	746	1486	300	الاضرار في الوصية من الكباءر اخرجه النساءي عن ابن عباس تبعا لغيره رفعه برجال ثقات وسعيد بن منصور عنه موقوفا باسناد صحيح واحتج ا-------------------------بن بطال تبعا لغيره بان ابن عمر لم يوص فلو وجبت------------- لما تركها وهو راوي الحديث وتعقب بان ----------------------العبرة بما روي لا بما راي علي ان الثابت عنه في----- مسلم----------------- لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي مكتوبة عندي و-----احتج من قال انه لم يوص ---------بما رواه ابن المنذر وغيره بسند صحيح عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر ------------الا توصي قال اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع ب-ه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد وجمع الحافظ--------------------------- بينه وبين ما رواه مسلم بالحمل علي انه كان يكتب وصيته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به معلقا واليه الاشارة بقوله -الله يعلم ما كنت اصنع-------- ولعل الحامل له علي ذلك حديثه--------------------- اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث	2031	2480010260880350358	580	967.5	456	906	64.01766204833984	112	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03847	true	7448185931317478012	0	31	0	171	1567	300	اذا حضر احدكم الموت حين الوصية----------------------- فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	3847	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	228	263	1233	1427	1607	300	اذا حضر احدكم الموت حين الوصية سورة الماءدة الاية 106 فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	2029	2480010260880350358	171	326.0	140	194	88.14433288574219	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03847	true	7448185931317478012	67	124	373	653	1567	300	وفيه الندب الي التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يحصل له به الاجر ويحبط عنه الوزر من حقوق الله وحقوق عباده والله -	3847	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2031	false	3710154714352599928	195	251	966	1242	1486	300	وفيه الندب الي التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجاه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم فكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيه- ما يحصل ل---ه الاجر ويح-ط عنه الوزر من حقوق الله وحقوق عباده واخرجه	2031	2480010260880350358	269	517.0	214	281	95.72953796386719	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03854	true	-2408285214709813004	13	220	75	1088	1464	300	عن سعد بن ابي وقاص جماعة غير ابنه عامر كما ساشير اليه قوله جاء النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- يعودني -وانا بمكة زاد الزهري في روايته في حجة الوداع من وجع اشتد بي وله في الهجرة من وجع اشفيت منه علي الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا -بن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح -----------وقد وجدت لابن عيينة مستندا فيه وذلك فيما اخرجه احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ و-بن سعد من حديث عمرو بن القارء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي ما لا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار الذي خرجت منها مهاجرا قال لا اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينتفع بك اقوام- الحديث فلعل -بن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية ---------كانت له ابنة فقط	3854	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2034	false	5942074994792437217	9	189	40	945	1463	300	بن سعد بن ابي وقاص الزهري المدني الثقة المتوفي سنة اربع وماءة عن ابيه سعد بن مالك احد العشرة انه قال جاءني رسول الله يعودني بدال مهملة -------------يزورني عام حجة الوداع سنة عشر هكذا اتفق عليه--------------------------------------- اصحاب الزهري----------------------------- الا ابن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغير---------ه واتفق الحفاظ علي انه وهم منه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح قال الحافظ وقد وجدت لابن عيينة مستندا عند---------------- احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ان رسول الله قدم مكة--------------- فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي ما-لا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار التي خرجت منها مهاجرا قال--- اني لارجو ان يرفعك الله حتي ين-فع بك اقواما الحديث فلعل ابن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين بان -----ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح و------------------------------لم يكن له وارث من الاولاد اصلا ومرة عام حجة الوداع وكانت له بنت- فقط	2034	2480010260880350358	724	1222.5	573	1067	67.85379791259766	131	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03855	true	-6347539071882877076	76	135	355	646	1428	300	يرحم الله -بن عفراء كذا وقع في هذه الرواية في رواية احمد والنساءي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان فقال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله سعد بن عفراء ثلاث مرات قال الداودي قوله بن عفراء غير محفوظ وقال الدمياطي هو وهم والمعروف -بن خولة قال ولعل الوهم من سعد بن ابراهيم فان الزهري احفظ منه	3855	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2040	false	1635242421061710333	233	268	1206	1390	1549	300	يرحم الله ابن عفراء ول------------------------------احمد والنساءي------------------------------------------------------------------ يرحم الله سعد بن عفراء ثلاث مرات قال الداودي هذا---------- غير محفوظ وقال الدمياطي هو وهم والمعروف ابن خولة قال ولعل الوهم من سعد بن ابراهيم ف---الزهري احفظ منه	2040	2480010260880350358	177	292.0	142	293	60.4095573425293	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03856	true	-9075891574875567314	242	299	1177	1448	1450	300	قال -بن عبد البر زعم اهل الحديث ان قوله يرثي الخ من كلام الزهري وقال بن الجوزي وغيره هو مدرج من قول الزهري قلت------- وكانهم استندوا الي ما وقع في رواية ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري فانه فصل ذلك لكن وقع عند المصنف- في الدعوات عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم -بن سعد	3856	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2041	false	3534936836517089658	187	231	923	1140	1471	300	قال ابن عبد البر زعم اهل الحديث ان قوله يرثي الخ من كلام الز-------------------------------------------هري قال الحافظ وكانهم استندوا الي ما رواه----------------- الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري فانه فصل ذلك لكن---- عند البخاري في الدعوات عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم ابن سعد	2041	2480010260880350358	197	343.0	154	281	70.10675811767578	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03857	true	-3011296821460767412	79	232	374	1141	1484	300	قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله في رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في الطب افاتصدق بثلثي مالي وكذا وقع في رواية الزهري فاما التعبير بقوله افاتصدق فيحتمل التنجيز والتعليق بخلاف افاوصي لكن المخرج متحد فيحمل علي التعليق للجمع بين الروايتين وقد تمسك بقوله اتصدق من جعل تبرعات المريض من الثلث وحملوه علي المنجزة وفيه نظر لما بينته واما الاختلاف في السءال فكانه سال اولا عن الكل ثم سال عن الثلثين ثم سال عن النصف ثم سال عن الثلث وقد وقع مجموع ذلك في رواية جرير -بن يزيد عند احمد وفي رواية بكير بن مسمار عند النساءي كلاهما عن عامر بن سعد وكذا لهما من طريق محمد -بن سعد عن ابيه ومن طريق هشام بن عروة عن ابيه عن سعد وقوله في هذه الرواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فالشطر هو بالجر عطفا علي قوله بمالي كله اي فاوص-ي بالنصف وهذا رجحه السهيلي وقال الزمخشري هو ب-------النصب علي تقدير فعل اي اسمي الشطر او اعين الشطر	3857	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2035	false	-3011643526859926761	132	235	679	1188	1508	300	قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله وجمع بينهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سال اولا عن الكل ثم---- عن الثلثين ثم عن---- النصف ثم---- عن الثلث وذلك--- مجموع---- في رواية جرير ابن يزيد عن- احمد و---------بكير بن مسمار عن- النساءي كلاهما عن عامر بن سعد وكذا لهما من طريق محمد ابن سعد عن ابيه ومن طريق هشام بن عروة عن ابيه عن سعد والمراد بالتصدق الوصية وان احتمل التنجيز لان المخرج متحد فيحمل علي التعليق للجمع بين الروايتين قال رسول الله لا قال سعد فقلت فالشطر بالخفض-- عطفا علي -ثلثي مالي---- اي فاتصدق بالنصف وقيده----------------- الزمخشري في الفاءق بالنصب بفعل مضمر---- اي اسمي------ او اعين الشطر	2035	2480010260880350358	336	476.5	259	877	38.31242752075195	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03857	true	-3011296821460767412	2	78	9	369	1484	300	الباءس سعد بن خولة قال سعد -رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ فهذا صريح في وصله فلا ينبغي الجزم بادراجه ووقع في رواية---------- عاءشة بنت سعد عن ابيها في الطب من الزيادة ثم وضع يده علي جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته قال فما زلت اجد بردها ولمسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن المذكورة قلت فادع الله--- ان يشفيني فقال اللهم اشف سعدا ثلاث مرات	3857	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2041	false	3534936836517089658	231	293	1140	1429	1471	300	الباءس سعد بن خولة قال سعد يرثي له----------------------------- الخ فهذا صريح في وصله فلا ينبغي الجزم بادراجه وزاد البخاري في الطب عن عاءشة بنت سعد عن ابيها------------------- ثم وضع يده علي جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته قال فما زلت اجد بردها ولمسلم------------------------------------ قلت فادع الله لي ان يشفيني -قال اللهم اشف سعدا ثلاث مرات	2041	2480010260880350358	265	463.0	207	374	70.8556137084961	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03858	true	1483397514388018617	78	148	401	768	1507	300	مبتدا محذوف او المبتدا والخبر محذوف والتقدير------------------ يكفيك الثلث او الثلث كاف ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير----------------------------------------- مسوق-------ا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول -بن عباس	3858	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2036	false	-4619420386362548555	3	71	15	365	1530	300	مبتدا محذوف ------------الخبر اي الثلث كاف او فاعل فعل مقدر اي يكفيك الثلث--------------------------------- والثلث كثير بمثلثة اي بالنسبة الي ما دونه ويحتمل انه مسوق بالنسبة لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عن--------------ه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان----ه لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره وا-----------ن معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول ابن عباس	2036	2480010260880350358	266	416.5	214	434	61.290321350097656	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03858	true	1483397514388018617	157	270	811	1360	1507	300	ان تدع بفتح ان عل----ي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي -هما صحيحان صوريان وقال القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ب-ن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ب-ن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ -خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال -بن مالك جزاء الشرط قوله خير اي فهو خير وحذف الفاء جاءز وهو كقراءة طاوس ويسءلونك عن اليتامي قل اصل-ح لهم خير قال----------------------------- ومن خص ذلك بالشعر-------------------------------------- بعد عن التحقيق وضيق حيث لا تضيق لانه كثير في الشعر قليل في غيره	3858	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	61	182	306	909	1478	300	ان تذر بفتح الهمزة علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي وهما صحيح-------ان وقال القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظة خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال ابن مالك جزاء الشرط قوله خ-----------ير وحذف الفاء جاءز---- كقراءة طاوس ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير سورة البقرة الاية 220 اي فهو خير ومن خص ذلك بالشعر كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها فقد بعد عن التحقيق وضيق حيث لا -ضيق لانه كثير في الشعر قليل في غيره	2037	2480010260880350358	513	950.5	407	626	81.94888305664062	93	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03859	true	3098758234457213176	23	76	116	362	1485	300	الزين -بن المنير انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله	3859	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2038	false	4410044726739592793	260	300	1315	1504	1504	300	الزين ابن المنير----- عبر بورثتك--------------------------- ولم يقل بني-------ك مع انه لم يكن له------ الا ابنة واحدة لا-ن الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته من---- المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وم----ن الجاءز ان تموت--- قبله-	2038	2480010260880350358	176	279.5	137	247	71.25505828857422	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03859	true	3098758234457213176	81	300	387	1485	1485	300	بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها -وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك قلت وليس قوله ان تدع بنتك---- متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وساذكر بسط ذلك فجاز التعبير بالورثة لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو وقع موته اذ ذاك او بعد ذلك واما ق-------------------------------------------------------------------------------ول الفاكهي ان-----ه ولد له بعد ذلك اربعة بنين وانه لا يعرف اسماءهم ففيه قصور شديد فان اسماءهم في رواية هذا الحديث بعينه عند مسلم من طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن ------سعد ووقع ذكر -----عمر بن سعد فيه في موضع اخر ولما وقع ذكر هءلاء في هذا الحديث عند مسلم اقتصر القرطبي علي ذكر الثلاثة ووقع في كلام بعض شيوخنا تعقب عليه بان له اربعة من الذكور غير الثلاثة وهم عمر وابراهيم ويحيي واسحاق وعزا ذكرهم لابن المديني وغيره وفاته ان -بن سعد ذكر له من الذكور غير السبعة اكثر من عشرة وهم عبد الله وعبد الرحمن وعمرو وعمران وصالح وعثمان واسحاق الاصغر وعمر الاصغر وعمير مصغرا وغيرهم وذكر له من البنات ثنتي عشرة بنتا وكان-	3859	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2039	false	-162358928011796137	1	179	7	905	1539	300	بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها تعقبه الحافظ بان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تذر بنتك ليس متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحاب-----ي قتل بصفين فعبر بورثتك------------------------ لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو مات اذ -----ذاك او بعد ذلك قال وقول الفاكهاني في شرح العمدة عبر بورثتك لانه اطلع علي ان سعدا يعيش وياتيه اولاد غير البنت فكان كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين----- لا اعرف اسماءهم----- قصور شديد فان اسماءهم في رواية هذا الحديث بعينه عند مسلم من طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن ابيهم سعد و----ذكر مسلم عمر بن سعد---- في موضع اخر ولما ذكرت الثلاثة- في هذا الحديث عند مسلم اقتصر القرطبي عليهم فتعقبه---------------- بعض شيوخنا ----------بان له اربعة -----ذكور غير----------هم عمر وابراهيم ويحيي واسحاق----- ذكرهم -ابن المديني وغيره وفاته ان ابن سعد ذكر له من الذكور غير السبعة اكثر من عشرة وهم عبد الله وعبد الرحمن وعمرو وعمران وصالح وعثمان واسحاق الاصغر وعمر الاصغر وعمير مصغر- وغيرهم وذكر له---------- ثنتي عشرة بنتا وكان	2039	2480010260880350358	729	1237.0	580	1200	60.75	133	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03860	true	5532755018277336389	153	256	764	1281	1506	300	علي قوله انك ان تدع --وهو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين وقوله فانها صدقة كذا اطلق في هذه الرواية وفي رواية الزهري وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها مقيدة بابتغاء وجه الله وعلق حصول الاجر بذلك وهو المعتبر ويستفاد منه ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفي فعله الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره بذلك قاله بن ابي جمرة قال ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان قوله حتي	3860	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	211	275	1051	1360	1478	300	علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها تطلب وجه الله ذاته عز وجل الا اجرت بضم الهمزة مبني للمفعول فهو علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان----- حتي	2037	2480010260880350358	198	362.5	157	625	31.68000030517578	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03860	true	5532755018277336389	91	143	444	715	1506	300	تصدق بثلث-ه او بشطره وابقي ثلثه بين ابنته وغيرها لا يصيرون عالة لكن الجواب ان ذلك خرج علي التقدير لان بقاء المال الكثير انما هو علي سبيل التقدير والا فلو تصدق المريض بثلثيه مثلا ثم طالت حياته ونقص وفني المال فقد تجحف الوصية بالورثة فرد الشارع الامر الي شء معتدل وهو الثلث	3860	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	9	59	41	298	1478	300	تصدق بثلثيه او -شطره وابقي ثلثه بين -بنته وغيرها لا يصيرون عالة ل----------ان ذلك خرج علي التقدير لان بقاء المال الكثير انما هو علي سبيل التقدير اذ ---لو تصدق المريض بثلثيه مثلا ثم طالت حياته ونقص وفني المال فقد تحجف الوصية بالورثة فرد الشارع الامر الي شء معتدل وهو الثلث	2037	2480010260880350358	251	469.5	202	272	92.27941131591797	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03860	true	5532755018277336389	200	243	992	1214	1506	300	تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها مقيدة بابتغاء وجه الله و-علق حصول الاجر بذلك وهو المعتبر---------------------------------- ويستفاد منه ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفي فعله الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره بذلك قاله بن	3860	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2038	false	4410044726739592793	134	174	670	881	1504	300	ابتغي بها وجه ا------------------------------------لله ولعله خص-- المراة بالذكر لاستمرار نفقتها دون غيرها قال ابن ابي جمرة ويستفاد منه ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفي----ه الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره ----وقال ابن	2038	2480010260880350358	152	238.0	122	257	59.14397048950195	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	0	132	0	663	1496	300	فلما منعه الشارع من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسلية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو كانت واجبة تءجر بها اذا ابتغيت بذلك وجه الله تعالي ولعله خص المراة بالذكر لان----- نفقتها مستمرة بخلاف غيرها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد فيه ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله------ وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وسبق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحاج حتي المشاة	3861	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2038	false	4410044726739592793	111	258	562	1306	1504	300	فلما منعه م-------ن الزيادة علي الثلث سلاه ب------------------ان جميع ما يفعله في ماله من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو -----واجبة يءجر بها اذا ابتغي- ب-ها وجه الله------ ولعله خص المراة بالذكر لاستمرار نفقتها دون--------- غيرها قال ابن ابي جمرة ويستفاد منه ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفيه الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره وقال ابن دقيق العيد فيه ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله تعالي وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا القص--د مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل------------- لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل ال----اجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحاج حتي المشاة	2038	2480010260880350358	575	1041.5	456	810	70.98765563964844	106	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	133	221	668	1116	1496	300	وعسي الله ان يرفعك اي يطيل عمرك وكذلك اتفق فانه عاش بعد ذلك ازيد من اربعين سنة بل قريبا من خمسين لانه مات سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين قوله فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون اي ينتفع بك--------- المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك ----------المشركون الذين يهلكون علي يدي------ك وزعم -بن التين ان المراد بالنفع به ما وقع م---------ن الفتوح علي يديه كالقادسية وغيرها وبالضرر ما	3861	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2039	false	-162358928011796137	254	300	1302	1539	1539	300	وعسي الله ان يرفعك اي يطيل عمرك حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينتفع بك اقوام اي المسلمون بالغناءم بما سيفتح الله علي يديك من بلاد الكفر ويضر بك اخرون وهم المشركون الها----لكون علي يديك وجندك وزعم ابن التين ان --------النفع--- ما وقع علي يديه من الفتوح--------- كالقادسية وغيرها وبالض-ر ما-	2039	2480010260880350358	193	290.0	155	483	39.95859146118164	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	221	300	1116	1496	1496	300	وقع من تامير ولده عمر بن سعد علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه وهو كلام مردود لتكلفة لغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده وقد------------ وقع منه هو الضرر المذكور بالنسبة الي الكفار واقوي من ذلك ما رواه الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا------- فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب-	3861	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2040	false	1635242421061710333	0	69	0	335	1549	300	وقع من تامير ابنه عمر عل-------ي الجيش الذين قتلوا الحسين------- ومن معه ورده الحافظ بانه تكلف بلا- ضرورة تحمل علي ارادة الض-ر الحاصل من ولده للمسلمين مع انه وقع منه هو الضرر ل--------------------لكفار واقوي من ذلك ما رواه الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني----------------------------- هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب	2040	2480010260880350358	280	468.5	218	400	70.0	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03862	true	-7077708357351334255	49	116	249	575	1506	300	ولا يرثني الا ابنة واحدة قال النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي-- او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة----------- وهذه البنت زعم بعض	3862	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2034	false	5942074994792437217	233	300	1138	1463	1463	300	ولا يرثني الا ابنة لي قا---ل النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من---- زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها ب--ذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا ابنة او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها---- التركة قال الحافظ وهذه البنت زعم بعض-	2034	2480010260880350358	305	567.0	242	339	89.97050476074219	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03862	true	-7077708357351334255	116	209	575	1045	1506	300	من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده------- في الباب الذي يليه وفي الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت سنة سبع عشر------ة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها ولم ار من حرر ذلك	3862	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2035	false	-3011643526859926761	0	90	0	459	1508	300	من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عند البخاري في الوصايا و-----------الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة وماءة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد ابنة تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت------------- هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها ولم ار من جوز ذلك	2035	2480010260880350358	432	817.0	345	483	89.44099426269531	83	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03862	true	-7077708357351334255	222	299	1115	1504	1506	300	دونه وتتاكد باشتداد المرض وفيه وضع اليد علي جبهة المريض ومسح وجهه ومسح العضو الذي يءلمه والفسح له في طول العمر وجواز اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا لم يقترن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضا بل حيث يكون ذلك لطلب دعاء او دواء وربما استحب وان ذلك لا ينافي الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك في اثناء المرض كان الاخبار به بعد البرء اجوز وان اعمال البر والطاعة اذا كان منها	3862	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2042	false	-1858190817185038431	0	69	0	357	1504	300	دونه ويتاكد باشتداد المرض و----وضع اليد علي جبهته و------مسح وجهه و----العضو الذي يالمه والفسح له ب--طول العمر وجواز اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا لم يقترن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضا بل------------- لطلب دعاء او دواء وربما استحب وان ذلك لا ينافي الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك--- اثناء المرض كان الاخبار به بعد البرء اجوز وان اعمال البر والطاعة اذا كان منها	2042	2480010260880350358	350	656.0	282	389	89.97429656982422	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03863	true	-3564541021771618362	1	268	3	1315	1475	300	يمكن استدراكه قام غيره في الثواب والاجر مقامه وربما زاد عليه وذلك ان سعدا خاف ان يموت ب--الدار التي هاجر منها فيفوت عليه بعض اجر هجرته فاخبره صلي الله عليه وسلم بانه ان تخلف عن دار هجرته فعمل عملا صالحا من حج او جهاد او غير ذلك كان له به اجر يعوض ما فاته من الجهة الاخري وفيه اباحة جمع المال بشرطه لان التنوين في قوله وانا ذو مال للكثرة وقد وقع في بعض طرقه صريحا وانا ذو مال كثير والحث علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلة الاقرب افضل من صلة الابعد والانفاق في وجوه الخير لان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد-نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع اللقمة في فم الزوجة اذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فيءجر فاعله اذا قصد به قصدا صحيحا فكيف بما هو فوق ذلك وفيه منع نقل الميت من بلد الي بلد اذ لو كان ذلك مشروعا لامر بنقل سعد بن خولة قاله الخطابي وبان من لا وارث له تجوز له الوصية باكثر من الثلث ل------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ان تذر ورثتك اغنياء فمفهومه ان من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد لانه لا يترك ورثة يخشي عليهم الفقر وتعقب بانه ليس تعليلا محضا وانما فيه تنبيه علي الاحظ الانفع ولو كان تعليلا محضا لاقتضي جواز الوصية باكثر من الثلث لمن كانت ورثته اغنياء ولنفذ ذلك عليهم بغير اجازتهم ولا قاءل بذلك وعلي تقدير ان يكون تعليلا محضا فهو للنقص عن الثلث لا للزيادة عليه فكانه لما شرع الايصاء بالثلث وانه لا يعتر-ض -به علي الموصي ----الا ان الانحطاط عنه اولي ولا سيما لمن يترك	3863	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2042	false	-1858190817185038431	70	281	362	1403	1504	300	يمكن استدراكه قام غيره في الثواب والاجر مقامه وربما زاد عليه وذلك ان سعدا خاف ان يموت في الدار التي هاجر منها فيفوت عليه بعض اجر هجرته فاخبره ب-------------------انه ان تخلف عن دار هجرته فعمل عملا صالحا من حج او جهاد او غير ذلك كان له به اجر يعوض ما فاته من الجهة الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحث علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلتهم----- افضل --------------والانفاق في وجوه الخير لان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية العادية وهي وضع اللقمة في--- الزوجة اذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فيءجر فاعله اذا قصد به قصدا صحيحا فكيف بما--- فوق ذلك----------------------------------------------------------------------------- قيل وجواز------------------------------ الوصية باكثر من الثلث لمن لا وارث له لان مفهوم قوله -------------------ان تذر ورثتك اغنياء-------- ان من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد لانه لا يترك من-- يخشي عليه- الفقر وتعقب بانه ليس تعليلا محضا وانما فيه تنبيه علي الاحظ الانفع ولو كان تعليلا محضا لاقتضي جواز الوصية باكثر من الثلث لمن -----ورثته اغنياء ولنفذ ذلك عليهم بغير اجازتهم ولا قاءل به-- وعلي تقدير ان----ه تعليل- محض- فهو للنقص عن الثلث لا للزيادة عليه فكانه لما شرع الايصاء بالثلث وانه لا اعتراض فيه علي الموصي قال الا ان الانحطاط عنه اولي ولا سيما لمن -ترك	2042	2480010260880350358	989	1803.5	788	1345	73.53160095214844	185	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03864	true	-5262524454221122819	261	300	1312	1512	1512	300	من قال بالرد علي ذوي الارحام للحصر في قوله -لا يرثني الا ابنة--- وتعقب بان المراد من ذوي الفروض كما تقدم ومن قال بالرد لا يقول بظاهره لانهم يعطونها فرضها ثم يردون عليها الباقي وظاهر الحديث انها ترث الجميع-	3864	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	37	77	203	406	1538	300	من قال بالرد علي ذوي الارحام للحصر في قوله ولا يرثني الا ابنة لي وتعقب بان المراد من ذوي الفروض كما مر-- ومن قال بالرد لا يقول بظاهره لانهم يعطونها فرضها ثم يردون عليها الباقي وظاهر الحديث انها ترث الجميع	2043	2480010260880350358	196	368.5	158	205	95.60975646972656	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03864	true	-5262524454221122819	116	158	570	793	1512	300	المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عما دون ذلك وفيه النظر في مصالح الورثة وان خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد ولقد ابعد من قال	3864	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	0	39	0	210	1538	300	المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عنه و------------النظر في مصالح الورثة وان خطاب الشارع الواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد واحتج به- من قال	2043	2480010260880350358	200	374.5	162	223	89.68609619140625	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03868	true	-8778719618000307974	125	249	631	1246	1493	300	اخرجه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث ابي امامة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته في حجة الوداع ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن--------- انس عند -بن ماجة وعن عمرو------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر------- عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في	3868	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	194	300	1047	1575	1575	300	اخرجه ابو داود والترمذي وغيرهما عن -----ابي امامة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته في حجة الوداع ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماع----------ة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترم-------------------------------------------------------------ذي والنساءي وجاء من حديث انس عند ابن ماجه وعلي عند ابن ابي شيبة وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده --------------وعن جابر كلاهما عند الدارقطني وقا-----ل الصواب ارساله------------------------ ولا يخلو اسناد--- منها من مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في-	2045	2480010260880350358	478	877.0	381	651	73.42549896240234	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03868	true	-8778719618000307974	249	300	1246	1493	1493	300	الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي-	3868	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	0	50	0	245	1475	300	الام الي ان---- المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي	2046	2480010260880350358	242	466.5	193	249	97.18875122070312	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03869	true	8360934297173422332	244	299	1241	1558	1563	300	قال جمهور العلماء كانت هذه الوصية في اول الاسلام واجبة لوالدي الميت واقرباءه علي ما يراه------- من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك باية الفراءض وقيل كانت للوالدين والاقربين دون الاولاد ف--------------------------------------انهم كانوا يرثون ما يبقي بعد الوصية واغرب بن شريح فقال كانوا مكلفين بالوصية للوالدين والاقربين بمقدار الفريضة التي في علم الله قبل ان ينزلها	3869	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	90	140	483	765	1575	300	قال جمهور العلماء كانت---- الوصية للوالدين والاقربين ------------------------علي ما يراه الموصي من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك باية الفراءض وقيل بحديث لا وصية لوارث وقيل بالاجماع علي ذلك وان لم يتعين دليله وزعم ابن سريج انهم كا--------------------------------------------------نوا مكلفين بالوصية للوالدين والاقربين بقد--ر الفريضة التي في علم الله قبل ان ينزلها	2045	2480010260880350358	186	297.5	153	362	51.3812141418457	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03869	true	8360934297173422332	0	89	0	457	1563	300	من نقل واحد وقد نازع- الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا الاجماع --------علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره------------------- والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الورثة كما سياتي بيانه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الدارقطني من طريق بن جريج عن عطاء عن -بن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة كما سياتي بيانه ورجاله ثقات الا انه معلول فقد قيل ان عطاء هو الخر-ساني	3869	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	50	167	245	828	1475	300	من نقل واحد و---نازعه الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليمه--- فالمشهور من مذهبه ا-------ن القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا --اجماع العلماء علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره وهو قضية نص الموطا والمراد بعدم صحتها للو---ارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الوارث كما قال مالك الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه لان المنع في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع وقد روي الدارقطني---------------- عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان تشاء الورثة---------------- ورجاله ثقات وان اعل بانه----- قيل ان عطاء هو الخراساني	2046	2480010260880350358	365	609.5	292	638	57.21002960205078	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03870	true	5559480572775327701	1	48	6	244	1545	300	امام الحرمين عليه في- ذلك وقيل ان الاية---------------------- مخصوصة لان الاقربين اعم من ان يكونوا وراثا وكانت الوصية واجبة لجميعهم فخص منها من ليس بوارث باية الفراءض وبقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي حق من لا يرث من الاقربين من الوصية علي حاله قاله	3870	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	141	181	770	980	1575	300	امام الحرمين في انكار ذلك عليه وقال طاوس وغيره ليست منسوخة بل مخصوصة لان الاقربين اعم من الوارث ف---------كانت الوصية واجبة لجميعهم فخص منها من ليس بوارث لاية الفراءض والحدي--------------------------------ث وبقي حق من لا يرث من الاقربين---------- علي حاله مالك	2045	2480010260880350358	154	235.0	121	261	59.00382995605469	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03890	true	4963233297561612725	232	283	1118	1393	1476	300	وكان قصر بني حديلة حاءطا لابي طلحة يقال لها بير-حاء فذكر الحديث ومراده بدار ابي جعفر التي صارت اليه بعد ذلك وعرفت به وهو ابو جعفر المنصور الخليفة المشهور العباسي واما قصر بني حديلة وهو بالمهملة مصغر ووهم من قاله بالجيم------------ فنسب اليهم القصر بسبب المجاورة والا فالذي بناه هو معاوية	3890	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2592	false	-7095829114011095065	0	50	0	256	1587	300	وكان قصر بني حديلة حاءطا له------- يقال لها بءر حاء قال الحافظ- ومراده بدار ابي جعفر التي صارت اليه بعد ذلك وعرفت به وهو ابو جعفر المنصور الخليفة-------- العباسي و----قصر بني حديلة بحاء --مهملة مصغر ووهم من قال بجيم بطن من الانصار فنسب اليه------- بسبب المجاورة والا فالذي بناه--- معاوية	2592	2480010260880350358	218	368.5	175	288	75.69444274902344	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03892	true	3105834584159507744	123	170	574	799	1443	300	الدارقطني في --غراءب مالك من طريق حماد بن خالد عنه باسناد الحديث الثاني في هذا الباب لكن بلفظ ان سعدا قال يا رسول الله اتنتفع امي ان -تصدقت عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء والمحفوظ عن مالك ما وقع في هذا الباب	3892	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1471	false	-3056968561253200594	28	64	143	317	1573	300	الدارقطني في الغراءب عن---------- حماد بن خالد عن مالك بسنده--------------------------------- ان سعدا قال يا رسول الله اين-فع امي ان اتصدق- عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء والمحفوظ عن مالك ---------حديث الباب	1471	2480010260880350358	153	241.0	119	228	67.10526275634766	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03892	true	3105834584159507744	108	196	500	935	1443	300	ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء واخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق حما--------------------------------------------------------------------------د بن خالد عنه باسناد الحديث الثاني في هذا الباب لكن بلفظ ان سعدا قال يا رسول الله اتنتفع امي ان تصدقت عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء والمحفوظ عن مالك ما وقع في هذا الباب والله اعلم وقد تقدمت تسمية ام سعد قريبا قوله افتلتت بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام---------------------------------------------------- اي اخذت فلتة اي بغتة وقوله نفسها بالضم- علي	3892	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2025	false	8432037023144625955	158	240	792	1194	1504	300	ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء ومر في النذور شء من هذا-- مالك عن هشام بن عروة بن الزبير عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا هو سعد بن عبادة كما في--- الحديث قبله وبه جزم غير واحد قال ل-----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي عمرة الصحابية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتلتت بفاء -------------------ساكنة ففوقية مضمومة فلام مكسورة ففوقيتين اولاهما مفتوحة مبني للمفعول اي اخذت فلتة اي بغتة------ نفسها بالرفع علي	2025	2480010260880350358	161	149.0	121	562	28.647686004638672	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03893	true	1384821589524989111	89	191	449	939	1474	300	رواه مالك وتابعه الليث وبكر بن واءل وغيرهما عن الزهري وقال سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس عن سعد بن عبادة انه استفتي جعله من مسند سعد اخرج جميع ذلك النساءي واخرجه ايضا من رواية الاوزاعي ومن رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن الزهري علي الوجهين وقد قدمت ان بن عباس لم يدرك القصة فتعين ترجيح رواية من زاد فيه عن سعد بن عبادة ويكون -بن عباس قد اخذه عنه ويحتمل ان يكون اخذه عن غيره ويكون قول من قال عن سعد بن عبادة لم يقصد به الرواية وانما اراد عن قصة سعد بن عبادة فتتحد الروايتان	3893	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1469	false	-7499422923725809999	217	294	1084	1463	1493	300	رواه مالك وت-بعه الليث وبكر بن واءل وغيرهما---------- وقال سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن -------------------------------------سعد اخرج جميع ذلك النساءي واخرجه ايضا من رواية الاوزاعي وا--------------بن عيينة كلاهما عن الزهري علي الوجهين وابن ع----------باس لم يدرك القصة فترج------ح رواية من زاد---- عن سعد--------- ويكون ابن عباس اخذ---ه عنه ويحتمل ان----ه اخذه من غيره وان------ من قال عن سعد بن عبادة لم يقصد به الرواية وانما اراد عن قصة سعد--------- فتتحد الروايتان	1469	2480010260880350358	362	622.5	286	492	73.57723236083984	68	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03893	true	1384821589524989111	3	82	17	419	1474	300	الباب بان -----المراد انها لم تتكلم اي بالصدقة ولو تكلمت لتص---دقت اي فكيف امضي ذلك او يحمل علي ان سعدا ما عرف بما وقع منها فان الذي روي هذا الكلام في الموطا هو سعيد بن سعد بن عبادة او ولده شرحبيل مرسلا فعلي التقديرين لم يتحد راوي الاثبات وراوي النفي فيمكن الجمع بينهما بذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قوله--------------------------------------------------- افاتصدق عنها -في الرواية المتقدمة في الجناءز فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم ولبعضهم اتصدق عليها او اصرفه علي مصلحتها	3893	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2026	false	-8140115299917004286	64	161	317	804	1505	300	المال مال سعد فالمراد هن-ا لم تتكلم--- بالصدقة ولو تكلمت بها تصدقت او ان س--------------------------عدا ما عرف -ما وقع منها فان راوي السابق--------------------- سعيد بن سعد--------- او ولده شرحبيل مرسلا فعلي التقديرين لم يتحد راوي الاثبات وراوي النفي فيمكن الجمع بينهما بذلك ولا تنافي بين هذا وبين حديث ابن عباس المتقدم في النذر ان سعدا قال ان امي ماتت وعليها نذر ولم تقضه فقال صلي الله عليه وسلم اقضه عنها لاحتمال انه سال عن النذر وعن الصدقة فقال افاتصدق عنها وفي --رواية محمد بن جعفر------- فهل لها اجر ان تصدقت عنها و---------بعضهم اتصدق عليها و--اصرفه علي مصلحتها	2026	2480010260880350358	279	414.0	220	568	49.11971664428711	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03894	true	-1068432791734857203	42	82	206	412	1528	300	سيما ان- كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي-------------------- ويلتحق بالصدقة العتق عنه عند الجمهور خلافا للمشهور عند المالكية وقد اختلف في غير الصدقة من اعمال البر هل تصل الي الميت كالحج والصوم	3894	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2024	false	6660065342545170789	215	258	1044	1268	1473	300	سيما اذا كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي سورة النجم الاية 39 ويلتحق بالصدقة العتق عنه عند الجمهور خلافا للمشهور عند المالكية و---اختلف في غير الصدقة من اعمال البر هل يصل الي الميت كالحج والصوم	2024	2480010260880350358	201	377.0	162	227	88.54625701904297	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03901	true	-541570766260423191	127	159	671	831	1581	300	واختلف في حاء هل هي اسم رجل او امراة او مكان اضيفت اليه البءر او هي كلمة زجر للابل وكان الابل كانت ترعي هناك وتزجر بهذه اللفظة فاضيفت البءر الي اللفظة المذكورة	3901	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2593	false	2117643520105402135	44	76	232	392	1544	300	واختلف في حاء هل هي اسم رجل او امراة او مكان اضيفت اليه البءر او هي كلمة زجر للابل فكان الابل كانت ترعي هناك وتزجر بهذه اللفظة فاضيفت البءر الي اللفظة المذكورة	2593	2480010260880350358	159	317.0	127	160	99.375	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03902	true	-4997906043223681287	154	188	744	905	1468	300	مرسل ابي بكر بن حزم المتقدم فرده علي اقاربه ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه او -بن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بماءة الف درهم	3902	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2595	false	4129254268277794789	6	39	25	179	1493	300	مرسل ابي بكر بن حز--------م فرده علي اقاربه ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه او ابن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بماءة الف درهم	2595	2480010260880350358	153	292.5	120	162	94.44444274902344	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03903	true	-7891085821686603460	146	183	754	935	1520	300	وفيه التمسك بالعموم لان ابا طلحة فهم من قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون تناول ذلك بجميع افراده فلم يقف حتي يرد عليه البيان عن شء بعينه بل ب-در الي انفاق ما يحبه واقره	3903	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2595	false	4129254268277794789	97	126	473	614	1493	300	وفيه التمسك بالعموم لان ابا طلحة فهم من الاية----------------------------------------- تناول ذلك الجمع افراده فلم يقف حتي يرد عليه البيان عن شء بعينه بل بادر الي انفاق ما يحبه واقره	2595	2480010260880350358	131	239.0	102	182	71.97801971435547	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03904	true	-36657093557447480	0	35	0	168	1447	300	الاية تضمنت الحث علي الانفاق من المحبوب فترقي هو الي انفاق احب المحبوب فصوب صلي الله عليه وسلم رايه وشكر عن ربه فعله ثم امره ان يخص بها اهله وكني عن رضاه بذلك بقوله بخ	3904	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2595	false	4129254268277794789	131	159	639	777	1493	300	الاية تضمنت الحث علي الانفاق من المحبوب فترقي هو الي انفاق احب المحبوب فصوب-----------------------ه وشكر------- فعله ثم امره ان يخص بها اهله وكني عن رضاه بذلك بقوله بخ	2595	2480010260880350358	138	253.0	110	168	82.14286041259766	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03916	true	-5860982866803716482	244	298	1244	1502	1511	300	باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما تقدم عن عاءشة وغيرها انه لم يترك صلي الله عليه وسلم-------- ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه خلف	3916	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2585	false	-4794818296453292274	177	231	918	1176	1548	300	باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما تقدم عن عاءشة وغيرها انه-------- صلي الله عليه وسلم لم يترك ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه خلف	2585	2480010260880350358	250	483.0	198	266	93.9849624633789	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03929	true	-215199783520988158	172	239	933	1304	1626	300	بكسر الجيم اصله لغة المشقة يقال جهدت جهادا بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهد--------------------------------------------ة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	3929	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1377	false	1492504234950216566	129	185	630	940	1530	300	بكسر الجيم اصله الم----شقة يقال جهدت جهادا بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق----- علي مجاهدة النفس ب---------------------------------------تعلم امور الدين ثم---- العمل بها ثم علي تعليمها وعلي مجاهدة الشيطان ب----دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وعلي مجاهدة الفساق باليد ثم اللسان ثم القلب واما مجاهدة الكفار فبا----ليد والمال واللسان والقلب ---------------------------------------------	1377	2480010260880350358	253	449.5	205	415	60.9638557434082	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03932	true	-6503902605608770713	171	235	886	1229	1558	300	علي الصلاة وغيرها ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا تستطيع ذلك وفيه ان الفضاءل لا-تدرك بالقياس وانما هي احسان من الله تعالي لمن شاء واستدل به ع-----------------------------------------------------------لي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد افضل الاعمال مطلقا لما تقدم تقريره------------------------------------------------------------------------------------ وقال -بن دقيق العيد القياس يقتضي ان يكون الجهاد افضل الاعمال التي هي وساءل لان الجهاد وسيلة الي اعلان الدين ونشره واخماد الكفر ودحضه ففضيلته بحسب فضيلة ذلك	3932	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1379	false	-8629573683862200526	0	106	0	553	1539	300	علي الصلاة وغيرها------------------------------------------- وفيه ان الفضاءل لا تدرك -القياس وانما هي احسان من الله------ لمن شاءه انتهي ثم لا معارضة بين هذا وبين الخبر المار الا انبءكم بخير اعمالكم الي ان قال ذكر الله اما لان المراد الذكر الكامل وهو ما اجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالشكر واستحضار عظمة الرب وهذا لا يعدله شء وفضل الجهاد وغيره انما هو بالنسبة الي ذكر اللسان المجرد باعتبار احوال المخاطبين كما مر مع مزيد حسن في باب ذكر الله من اواخر الصلاة وقال ابن دقيق العيد القياس يقتضي ا-----ن الجهاد افضل الاعمال التي هي وساءل لان الجهاد وسيلة الي اعلان الدين ونشره واخماد الكفر ودحضه ففضل--ه بحسب فض--ل ذلك	1379	2480010260880350358	240	305.0	193	612	39.2156867980957	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03933	true	-880194167316911628	188	250	947	1274	1528	300	ايمانا وكان المراد بالمءمن من قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان المءمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لان الذي يخالط الناس لا يسلم من ارتكاب الاثام فقد لا يفي هذا بهذا	3933	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1389	false	-6885209588658904122	35	147	169	745	1514	300	الحافظ -كان المراد بالمءمن القاءم بما تعين عليه القيام به و--حصل هذه الفضيلة لا ---------من اقتصر علي الجهاد واه-ل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي الا اخبركم بخير الناس منزلا وفي رواية منزلة بعده رجل معتزل في غنيمته بضم المعجمة مصغرا اشارة الي قلتها يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعبد الله لا يشرك به شيءا زاد في الطريق الموصولة ويعتزل شرور الناس وفي حديث ابي سعيد قيل ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره وانما كان تل---و المجاهد ف------ي الفضل-- لان م-----خالط الناس لا يسلم من ارتكاب الاثام فقد لا يفي هذا بهذا	1389	2480010260880350358	276	473.5	220	605	45.619834899902344	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03934	true	-7440287400822871700	197	232	978	1162	1513	300	ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام زاد النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا -وبن حبان ------كمثل الصاءم القاءم	3934	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1378	false	-7411800422229685459	230	260	1183	1349	1557	300	ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله------------------------- زاد النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد قال الباجي احال ثواب الجهاد علي الصاءم القاءم	1378	2480010260880350358	142	242.5	113	191	74.34555053710938	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03934	true	-7440287400822871700	43	165	201	812	1513	300	فضل الانفراد لما فيه م-ن السلامة من الغيبة واللغو ونحو ذلك واما اعتزال الناس اصلا فقال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن كما سياتي بسطه في كتاب الفتن ويءيد ذلك رواية بعجة بن عبد الله عن ابي هريرة مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي علي الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير اخرجه مسلم وبن حبان من طريق اسامة بن زيد الليثي عن بعجة وهو بموحدة وجيم مفتوحتين بينهما مهملة ساكنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن عبد البر انما اوردت هذه الاحاديث بذكر الشعب والجبل لان ذلك في الاغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد علي الناس فهو داخل في هذا المعني	3934	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1389	false	-6885209588658904122	148	290	750	1465	1514	300	فضل العزلة-- لما فيها من السلامة من --غيبة و--لغو وغيرهما لكن قا---------------------ل الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن لحديث الترمذي------------------------------------------------------------- مرفوعا المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم اعظم اجرا من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم ويءيده قوله ياتي ال----ناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير روا-ه مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------غيره وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابي هريرة ان رجلا مر بشعب فيه عين عذبة اعجبه فقال لو اعتزلت ثم استاذن النبي فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاة في بيته سبعين عاما قال ابن عبد البر انما -وردت---- الاحاديث بذكر الشعب والجبل لان ذلك في الاغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع بعيد عنهم--------- داخل في هذا المعني	1389	2480010260880350358	376	500.5	296	909	41.3641357421875	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03935	true	-3839106080710469992	124	244	624	1219	1529	300	في سبيله لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته وسياتي كذلك من طريق ابي الزناد في كتاب الخمس وكذلك اخرجه مالك في الموطا عن ابي الزناد في كتاب الخمس واخرجه الدارمي من وجه اخر عن ابي الزناد بلفظ لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله وتصديق كلماته نعم اخرجه احمد والنساءي من حديث -------بن عمر فوقع في روايته التصريح بانه من الاحاديث الالهية ولفظه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه قال ايما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل- ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان رجعته ان ارجعه بما اصاب من اجر او غنيمة الحديث رجاله ثقات واخرجه الترمذي------ من حديث عبادة بلفظ يقول الله عز وجل المجاهد في سبيلي هو علي ضامن	3935	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1379	false	-8629573683862200526	240	300	1247	1539	1539	300	في سبيله لا يخرجه من بيته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجهاد في سبيله ول--------------------------احمد والنساءي برجال ثقات عن ابن عمر عن النبي----------------------------------------------------------------------------- فيما يحكي عن ربه قال ايما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت--- ان رجعته ان ارجعه بما اصاب من اجر او غنيمة الحديث اخرجه------------ الترمذي وصححه من حديث عبادة----- يقول الا-------- المجاهد في سبيلي هو علي ضامن-	1379	2480010260880350358	255	405.0	202	609	41.87192153930664	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03936	true	9131102858597910105	72	299	368	1508	1510	300	ان يدخله---------- الجنة اي بغير حساب ولا عذاب---------------------------------------------------------------- او المراد ان يدخله الجنة ساعة موته كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة وبهذا التقرير يندفع -------------------------------------------------------------ايراد من قال ظاهر الحديث التسوية بين الشهيد والراجع سالما لان حصول الاجر يستلزم دخول الجنة ومحصل الجواب ان المراد بدخول الجنة دخول خاص قوله ا-------------------------------------------و يرجعه بفتح اوله وهو منصوب بالعطف علي يتوفاه قوله مع اجر او غنيمة اي مع اجر خالص ان لم يغنم شيءا او مع غنيمة خالصة معها اجر وكانه سكت عن الاجر الثاني الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة والحامل علي هذا التاويل ان ظاهر الحديث انه اذا غنم لا يحصل له اجر--- وليس ذلك مرادا بل المراد او غنيمة معها اجر انقص من اجر من لم يغنم لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في نفي الحرمان وليس صريحا في نفي الجمع وقال الكرماني معني الحديث ان المجاهد اما يستش--هد او لا والثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع امكان اجتماعهما فهي قضية مانعة الخلو لا ----الجمع وقد قيل في الجواب عن هذا الاشكال ان او بمعني الواو وبه جزم -بن عبد البر والقرطبي ورجحها التوربشتي والتقدير باجر وغنيمة وقد وقع كذلك------------------------------ في رواية------------------------------------------------------- لمسلم من طريق الاعرج عن ابي هريرة رواه كذلك عن يحيي بن يحيي عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد وقد ر--------واه جعفر الفريابي وجماعة عن يحيي	3936	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1380	false	-8179306791210310226	35	269	198	1387	1545	300	ان يدخله ان استشهد الجنة بلا---- حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما في الحديث الصحيح او المراد--- يدخله الجنة ساعة موته كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة وقال تعالي احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 قاله الباجي وتبعه عياض وغيره دفعا لايراد من قال ظاهر الحديث التسوية بين الشهيد والراجع سالما لان حصول الاجر يستلزم دخول الجنة ومحصل الجواب ان المراد بدخول الجنة دخول خاص او يرده بالنصب عطفا علي يدخله وفي رواية الاويسي او يرجعه بفتح اوله والنصب الي مسكنه الذي خرج من---ه مع ما نال من ---------اجر خالص ان لم يغنم شيءا او--- غنيمة مع ا--------جر وكانه سكت عنه---------------------------- لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة والحامل عن----- التاويل ان ظاهر الحديث انه اذا غن--------م لا اجر له وليس ---بمراد ----------------------------------------------------لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في عدم الحرمان --------لا في نفي الجمع وقال الكرماني معناه ان------ المجاهد اما ان يتشهد او لا والثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع امكان اجتماعهما فال-قضية مانعة --خلو لا مانعة جمع واجيب ايضا ب---------------------ان او بمعني الواو وبه جزم ابن عبد البر والقرطبي ورجحه- التوربشتي ---------------------وقد وقع بالواو ليحيي بن بكير في الموطا لكن في رواية ابن بكير عن مالك مقال ولم يختلف رواية في انها باو وكذا لمسلم عن ي----------------------------------------------حيي عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد بالواو ولكن رواه جعفر الفريابي وجماعة عن يحيي	1380	2480010260880350358	802	1276.5	638	1421	56.43912887573242	137	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	88	162	425	777	1463	300	بمعني الواو كما هو مذهب نحاة الكوفيين لكن فيه اشكال صعب لانه يقتضي من حيث المعني ان يكون الضمان وقع بمجموع الامرين لكل من رجع وقد لا يتفق ذلك فان كثيرا من الغزاة يرجع بغير غنيمة فما فر منه الذي ادعي ان او بمعني الواو وقع في نظيره لانه--- يلزم علي ظاهرها ان من رجع بغنيمة رجع بغير اجر كما يلزم علي انها بمعني الواو ان كل غاز يجمع له بين الاجر والغنيمة معا	3937	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	2	71	6	341	1501	300	بمعني الواو كما هو مذهب نحاة الكوفيين لكن فيه اشكال صعب لاقتضاءه-- من حيث المعني وقوع--- الضمان---- بمجموع الامرين لكل من رجع وقد لا يتفق ذلك فان كثيرا من الغزاة يرجع بلا- غنيمة فما فر منه م-----دعي انها- بمعني الواو وقع في نظيره لانه لا يلزم علي ظاهرها ان رج---ع بغنيمة رجع بلا- اجر كما يلزم علي انها بمعني الواو ان كل غاز يجمع له بين الاجر والغنيمة معا	1381	2480010260880350358	314	571.5	246	355	88.4507064819336	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	159	278	758	1348	1463	300	الاجر والغنيمة معا وقد روي مسلم من حديث عبد الله بن عمرو -بن العاص- مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم و-----------هذا يءيد التاويل الاول وان الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم يغنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجر-- الغزو فاذا قوبل اجر الغانم بما حصل له من الدنيا وتمتع---ه باجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان اجر من غنم دون اجر من لم يغنم وهذا موافق لقول خباب في الحديث الصحيح الاتي فمنا من مات ولم ياكل من اجره شيءا الحديث واستشكل بعضهم نقص ثواب المجاهد باخذه الغنيمة وهو مخالف-- لما	3937	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	183	300	923	1501	1501	300	الاجر عنه انتهي--- وقد روي مسلم عن----- عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال الحافظ وهذا يءيد التاويل الاول وان الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم يغنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجزاء الغزو فاذا قوبل اجر الغانم بما حصل له من الدنيا وتمتعه به باجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان اجر من غنم دون اجر من لم يغنم وهذا موافق لقول خباب في الحديث الصحيح------ فمنا من مات ولم ياكل من اجره شيءا------- واستشكل------ نقص ثواب المجاهد باخذ- الغنيمة ب---مخالفته لما-	1381	2480010260880350358	545	994.0	433	610	89.3442611694336	104	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03938	true	-5447992038711679776	0	300	0	1485	1485	300	ما وقع التمدح بها وايضا فان ذلك يستلزم ان يكون اجر اهل بدر انقص من اجر اهل احد مثلا مع ان اهل بدر افضل بالاتفاق وسبق الي هذا الا--شكال -بن عبد البر وحكاه عياض وذكر ان بعضهم اجاب عنه بانه ضعف حديث عبد الله بن عمرو لانه من رواية حميد بن هانء وليس بمشهور وهذا مردود لانه ثقة يحتج به عند مسلم وقد وثقه النساءي و-بن يونس وغيرهما ولا يعرف فيه تجريح لاحد ومنهم من حمل نقص الاجر علي غنيمة اخذت علي غير وجهها وظهور فساد هذا الوجه يغني عن الاطناب في رده اذ لو كان الامر كذلك لم يبق لهم ثلث الاجر ولا اقل منه ومنهم من حمل نقص الاجر علي من قصد الغنيمة في ابتداء جهاده وحمل تمامه علي من قصد الجهاد محضا وفيه نظر لان صدر الحديث مصرح بان الم---قسم راجع الي من اخلص لقوله في اوله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي وقال عياض الوجه عندي اجراء الحديثين علي ظاهرهما واستعمالهما علي وجههما ولم يجب عن الاشكال المتعلق باهل بدر وقال -بن دقيق العيد لا-تعارض بين الحديثين بل الحكم فيهما جار علي القياس لان الاجور تتفاوت بحسب زيادة المشقة فيما كان اجره بحسب مشقته اذ للمشقه دخول في الاجر وانما المشكل العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها فيمكن ان يجاب بان اخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي الدين وقوة لضعفاء المسلمين وهي مصلحة عظمي- يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو واما الجواب عمن استشك-ل ذلك بحال اهل بدر فالذي ينبغي ان يكون التقابل بين كمال الاجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها ولا ينفي ذلك ان يكون حال---هم افضل من حال غيرهم من جهة-	3938	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1382	false	4572099528556849406	17	289	91	1436	1484	300	ما وقع التمدح بها وايضا فان ذلك يستلزم ا-----ن اجر اهل بدر انقص من اجر اهل احد مثلا مع ان اهل بدر افضل ب--اتفاق ذكر هذ-----ا الاستشكال ابن عبد البر وحكاه عياض وذكر ان بعضهم اجاب ب--------ضعف حديث ا--------بن عمر ولانه من رواية حميد بن هانء وليس بمشهور وهذا مردود لانه ا----حتج به---- مسلم و---وثقه النساءي وابن يونس وغيرهما ولا يعرف فيه تجريح لاحد ومنهم من حمل نقص الاجر علي غنيمة اخذت علي غير----ها وظهور فساد هذا الوجه يغني عن----------- رده اذ لو كان------ كذلك لم يبق لهم ثلث ا--جر ولا اقل منه ومنهم من حمل---------ه علي من قصد الغنيمة في ابتداء جهاده وحمل تمامه علي من قصد الجهاد محضا وفيه نظر لان---- الحديث -صرح بان هذا القسم راجع الي من اخلص لق--------وله لا يخرجه الا الجهاد الخ و-----------قال عياض الوجه عندي اجراء الحديثين علي ظاهرهما واستعمالهما علي وجههما ولم يجب عن الاشكال المتعلق باهل بدر وقال ابن دقيق العيد لا تعارض بين الحديثين بل الحكم فيهما جار علي القياس لان الاجور تتفاوت بحسب زيادة ال------------------------مشقة لان ل---ها دخلا في الاجر وانما المشكل العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو نقصت ال-----اجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها فيمكن ان يجاب بان اخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان اخذها------ اول ما شرع كان عونا علي الدين وقوة لضعفاء المسلمين وهي مصلحة عظيمة يغتفر لها نقص ال---------اجر من حيث هو واما الجواب ع-ن استشكال ذلك بحال اهل بدر فالذي ينبغي ا-----ن التقابل بين كمال الاجر ونقص--ه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها ولا ينفي ذلك ان----- حالهم هم افضل من حال غيرهم من جهة	1382	2480010260880350358	1285	2338.0	1022	1500	85.66666412353516	236	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03939	true	5028568917208700734	11	290	49	1437	1490	300	بحاله من غير زيادة ولا يلزم من كونه- مغفورا لهم وانهم افضل المجاهدين ان لا يكون وراءهم مرتبة اخري واما الاعتراض بحل الغناءم فغير وارد اذ لا يلزم من الحل ثبوت وفاء الاجر لكل غاز والمباح في الاصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت ان اخذ الغنيمة واستيلاءها من الكفار يحصل الثواب ومع ذلك فمع صحة ثبوت الفضل في اخذ الغنيمة وصحة التمدح باخذها لا يلزم من ذلك ان كل غاز يحصل له من اجر غزاته نظير من لم يغنم شيءا البتة قلت والذي مثل باهل بدر اراد التهويل والا فالامر علي ما تقرر اخرا بانه لا يلزم من كونهم مع اخذ الغنيمة انقص اجرا مما لو لم يحصل لهم اجر الغنيمة ان يكونوا في حال اخذهم الغنيمة مفضولين بالنسبة الي من بعدهم كمن شهد احدا لكونهم لم يغنموا شيءا بل اجر البدري في الاصل اضعاف اجر من بعده مثال ذلك ان يكون لو فرض ان اجر البدري بغير غنيمة ستماءة واجر الاحدي مثلا بغير غنيمة ماءة فاذا نسبنا ذلك باعتبار حديث عبد الله بن عمرو كان للبدري لكونه اخذ- الغنيمة ماءتان وهي ثلث الستماءة فيكون اكثر اجرا من الاحدي وانما امتاز اهل بدر بذلك لكونها اول غزوة شهدها النبي صلي الله عليه وسلم في قتال الكفار وكان- مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله فكان لمن شهدها مثل اجر من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شء في الفضل والله اعلم واختار -بن عبد البر ان المراد بنقص اجر من غنم ان الذي لا يغنم يزداد اجره لحزنه علي ما فاته من الغنيمة كما يءجر من اصيب بما له فكان الاجر لما نقص عن المضاعفة بسبب الغنيمة عند ذلك كالنقص من اصل الاجر ولا يخفي مباينة هذا التاويل لسياق حديث عبد الله بن عمرو الذي تقدم ذكره وذكر	3939	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1383	false	-4429692705551175876	0	257	0	1274	1509	300	بحاله من غير زيادة ولا يلزم من كونهم مغفورا لهم وانهم افضل المجاهدين ان لا يكون وراءهم مرتبة اخري واما الاعتراض بحل الغناءم فلا ي--رد اذ لا يلزم من الحل----- وفاء الاجر لكل غاز والمباح في الاصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت ان اخذ الغنيمة وسلب----ها من الكفار يحصل الثواب ومع ذلك ف---صحة ثبوت الفضل في اخذها------ وصحة التمدح ب----ه لا يلزم منه--- ان كل غاز يحصل له من اجر غزاته نظير من لم يغنم شيءا البتة قلت والذي مثل باهل بدر اراد التهويل والا فالامر علي ما تقرر اخرا بانه لا يلزم من كونهم مع اخذ الغنيمة انقص اجرا عما لو لم يحصل لهم ------غنيمة ان يكونوا في حال اخذها-------- مفضولين بالنسبة الي من بعدهم كمن شهد احدا لكونهم لم يغنموا شيءا بل اجر البدري في الاصل اضعاف اجر من بعده مثال ذلك-------- لو فرض ان اجر البدري بلا غن-يمة ستماءة واجر الاحدي مثلا ب-لا غنيمة ماءة فاذا نسبنا ذلك باعتبار حديث --------ابن عمر وكان للبدري ل-----اخذه الغنيمة ماءتان وهي ثلث الستماءة فيكون اكثر اجرا من الاحدي وانما امتاز اهل بدر بذلك لا-نها اول غزوة شهدها النبي------------------- في قتال الكفار وكانت مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله فكان لمن شهدها مثل اجر من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شء في الفضل----------- واختار ابن عبد البر ان المراد بنقص اجر من غنم ان الذي لا يغنم يزداد اجره لحزنه علي ما فاته من الغنيمة كما يءجر من اصيب بما-له فكان الاجر لما نقص عن المضاعفة بسبب الغنيمة ع-د ذلك كالنقص من اصل الاجر ولا يخفي مباينة هذا التا-يل ل-----حديث عبد الله بن عمرو--------------- وذكر	1383	2480010260880350358	1247	2308.0	993	1392	89.58333587646484	240	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03940	true	1440084920026279896	1	45	5	245	1597	300	حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا	3940	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1383	false	-4429692705551175876	259	300	1284	1509	1509	300	حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخر-ية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد ال---له وبقي ---------له الثلث وان رجع بلا- غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا-	1383	2480010260880350358	223	417.0	183	240	92.91666412353516	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03940	true	1440084920026279896	45	116	245	649	1597	300	في مقابلة ما فاته وكان معني الحديث انه يقال للمجاهد اذا فات عليك شء من امر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معا قال وغاية ما فيه عد ما يتعلق بالنعمتين الدنيويتين اجرا بطريق المجاز والله اعلم وفي الحديث ان الفضاءل لاتدرك داءما بالقياس بل هي بفضل الله وفيه استعمال التمثيل في الاحكام وان الاعمال الصالحة لا تستلزم الثواب لاعيانها وانما تحصل بالنية الخالصة اجمالا وتفصيلا	3940	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1384	false	-6635580245695692183	0	55	0	320	1544	300	في مقابلة ما فاته فكان معني الحديث ان- يقال للمجاهد اذا فات----ك شء من اجر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد ف---حاصل للفريقين معا---- وغاية ما فيه غير ---------النعمتين الدنيويتين الجنة وانما--------------------------------------------------------------- هي بفضل الله وفيه استعمال التمثيل في الاحكام وان الاعمال الصالحة لا تستلزم الثواب لاعيانها وانما يحصل بالنية الخالصة اجمالا وتفصيلا	1384	2480010260880350358	303	544.0	250	404	75.0	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03940	true	1440084920026279896	157	288	872	1540	1597	300	انما هو حصول الدرجة العلي-ا المترتبة علي حصول الشهادة وليس ما ذكره -----مقصودا لذاته وانما يقع من ضرورة- الوجو--------------------------------------------------د فاغتفر -حصول المصلحة العظمي من دفع الكفار واذلالهم وقهرهم بقصد قتلهم بحصول ما يقع في ضمن ذلك من قتل بعض المسلمين وجاز تمني الشهادة لما يدل عليه من صدق من وقعت له من اعلاء كلمة الله حتي بذل نفسه في تحصيل ذلك ثم اورد المصنف فيه حديث انس في قصة ام حرام والمراد منه قول ام حرام ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها وسياتي الكلام علي استيفاء شرحه في كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي وهو ظاهر فيما ترجم له في حق النساء ويءخذ منه حكم الرجال بطريق الاولي واغرب بن التين فقال ليس في الحديث تمني الشهادة وانما فيه تمني الغزو ويجاب بان الشهادة هي الثمرة العظمي المطلوبة في الغزو	3940	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1447	false	7438743060471580713	165	256	857	1331	1535	300	انما هو ني-ل الدرجة الرفيعة المعدة للشهداء واما قتل الكافر للمسلم فليس بمقصود للداعي وانما هو- من ضرورات الوجود لان الله اجري حكمه ان لا ينال تلك الدرجة الا شهيد فاغتفر لحصول المصلحة العظمي من دفع الكفار واذلالهم وقهرهم بقصد قتلهم ح-صول ما يقع في ضمن ذلك من قتل بعض المسلمين وجاز تمني الشهادة لما بذل عليه------- من وقعت له في اعلاء كلمة الله حتي بذل نفسه في تحصيل ذلك و------------------------------------------------------قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين----- ليس في الحديث تمني الشهادة ا-نما فيه تمني الغزو مردود بان الشهادة هي الثمرة العظمي المطلوبة في الغزو	1447	2480010260880350358	358	587.0	285	726	49.31129455566406	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03947	true	-3840760150285688836	239	300	1226	1529	1529	300	عن انس مرفوعا من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم يصبها اي اعطي ثوابها ولو لم يقتل اخرجه مسلم واصرح منه في المراد ما اخرجه الحاكم بلفظ من سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد وللنساءي من حديث معاذ مثله وللحاكم من حديث سهل بن حنيف مرفوعا من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء-	3947	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0830	false	5871325995933789123	0	56	0	276	1525	300	عن انس مرفوعا من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه- اي اعطي ثوابها ولو لم يقتل----------- واصرح منه---------- ما اخرجه الحاكم بلفظ من سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد وللنساءي من حديث معاذ مثله وللحاكم من حديث سهل بن حت-ف مرفوعا من سال الله الشهادة بصدق بلغ-----ه منازل الشهداء	830	2480010260880350358	273	503.5	218	304	89.8026351928711	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03948	true	-3663610151104610316	65	180	323	904	1522	300	والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم في رواية ابي زرعة وابي صالح لولا ان اشق علي امتي ورواية الباب تفسر المراد بالمشقة المذكورة وهي ان نفوسهم لا تطيب بالتخلف ولا يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون علي التاهب------ لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وتعذر وجوده عند النبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية همام ولفظه------- لكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم ان يقعد-وا بعدي وفي رواية ابي زرعة عند مسلم نحوه ورواه الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري وفيه ولو خرجت ما بقي احد فيه خير الا انطلق معي وذلك يشق علي وعليهم ووقع في رواية ابي صالح من الزيادة ويشق علي ان يتخلفوا عني	3948	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1450	false	-4804935828585624428	68	172	339	865	1543	300	والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه لاحببت ان لا ا----------------------------------------------------------------تخلف عن سرية قطعة من الجيش تبعث الي العدو تخرج في سبيل الله الجهاد ولكني لا اجد ما احملهم عليه وفي رواية للبخاري ولكن لا اجد حمولة ولا اجد ما احملهم عليه والحمولة بالفتح الابل الكبار التي يحمل عليها ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون معي لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وفي مسلم عن------------------------------------------------ همام عن ابي هريرة لكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني و-----يشق عليهم ان يتخلفوا بعدي وفي رواية للبخاري ويشق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يتخلفوا عني	1450	2480010260880350358	211	275.0	164	799	26.408010482788086	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03948	true	-3663610151104610316	273	300	1384	1522	1522	300	ايراد هذه الجملة عقب تلك ارادة تسلية الخارجين في الجهاد عن مرافقته لهم وكانه قال الوجه الذي يسيرون له فيه من الفضل ما اتمني لاجله اني اقتل-	3948	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1450	false	-4804935828585624428	235	261	1212	1343	1543	300	ايراد هذه------- عقب تلك ارادة تسلية الخارجين في الجهاد عن مرافقته لهم فكانه قال الوجه الذي تسيرون له فيه من الفضل ما اتمني لاجله ان- اقتل	1450	2480010260880350358	128	236.0	103	139	92.08633422851562	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03949	true	-1698607826955235691	60	294	305	1461	1492	300	هذا التمني من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجاب -بن التين بان ذلك لعله كان قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس وهو متعقب ف-----ان نزولها كان في اواءل ما قدم---- المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة بانه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم----------- وانما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع من الهجرة والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر كما سياتي في مكانه وسياتي في كتاب التمني نظاءر لذلك وكانه صلي الله عليه وسلم اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه قال -بن التين وهذا اشبه وحكي شيخنا بن الملقن ان بعض الناس زعم ان قوله ولوددت مدرج من كلام ابي هريرة قال وهو بعيد قال النووي في هذا الحديث الحض علي حسن النية وبيان شدة شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واستحباب طلب القتل في سبيل الله وجواز قول و-ددت حصول كذا من الخير وان علم انه لا يحصل ---وفيه ترك بعض المصالح لمصلحة راجحة او ارجح او لدفع مفسدة وفيه جواز تمني ما يمتنع في العادة والسعي في ازالة المكروه عن المسلمين وفيه ان الجهاد علي الكفاية اذ لو كان علي الاعيان ما تخلف عنه احد قلت و-------فيه نظر لان الخطاب انما يتوجه ل----لقادر واما العاجز فمعذور وقد قال سبحانه غير اولي الضرر---------- وادلة كون الجهاد فرض كفاية تءخذ من غير هذا	3949	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1433	false	6126349517643645238	34	203	171	1017	1515	300	هذا التمني منه------------------------ مع علمه بانه لا يقتل واجاب ابن التين باحتمال انه----- قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 67 ورد بان نزولها كان في اواءل ما قدم الي المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة في الصحيحين من رواية ابن المسيب عنه بسماعه النبي وانما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع---------- والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال و-------------------ددت لو ان موسي صبر وله------------------------------------- نظاءر فكانه------------------------ اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه قال ابن التين وهذا اشبه وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث --------------------------------------------------------------------------------استحباب طلب القتل في سبيل الله وجواز قوله وددت حصول كذا من الخير وان علم انه لا يحصل لان فيه اظهار محبة الخير والرغبة فيه والاجر يقع علي قدر النية وتم------ني ما يمتنع -----عادة وف------------------------------------يه ان الجهاد علي الكفاية اذ لو كان علي الاعيان ما تخلف عنه احد قال الحافظ وفيه نظر لان الخطاب انما يتوجه علي القادر -اما العاجز فمعذور وقد قال تعالي -غير اولي الضرر النساء 95 وادلة كونه------ فرض كفاية يءخذ من غير هذا	1433	2480010260880350358	658	1061.0	517	1203	54.696590423583984	117	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03949	true	-1698607826955235691	0	43	0	222	1492	300	مرات فمهما فاتكم من مرافقتي والقعود معي من الفضل يحصل لكم مثله او فوقه من فضل الجهاد فراعي خواطر الجميع وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بعض المغازي وتخلف عنه المشار اليهم وكان ذلك حيث رجحت مصلحة خروجه علي مراعاة حالهم	3949	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1450	false	-4804935828585624428	261	299	1343	1539	1543	300	مرات فمهما فاتكم من مرافقتي والقعود معي من الفضل يحصل لكم مثله او فوقه من فضل الجهاد فراعي خواطر الجميع وقد خرج------------------------- في بعض المغازي و-خلف عنه المشار اليهم وكان ذلك حيث رجحت مصلحة خروجه علي مراعاة حالهم	1450	2480010260880350358	196	375.0	158	222	88.28829193115234	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03951	true	7626469648852930651	2	105	9	540	1509	300	فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت مع دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لها ان تكون من الاولين وانهم كالملوك علي الاسرة في الجنة وقوله في الرواية الماضية فصرعت عن دابتها لا يعارض قوله في هذه الرواية فقربت لتركبها فصرعتها لان التقدير فقربت اليها دابة لتركبها فركبتها فصرعتها قال بن بطال---------------------------------- وروي -بن وهب من حديث عقبة بن عامر مرفوعا من صرع عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد فكانه لما لم يكن علي شرط البخاري اشار اليه في الترجمة قلت هو عند الطبراني واسناده حسن قال وفي حديث ام حرام ان حكم الراجع من الغزو حكم الذاهب اليه في الثواب ويحيي	3951	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1448	false	2711938311426163777	206	265	1025	1326	1487	300	فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت وله ايضا فلما رجعت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت --لها دابة لتركبها فوقعت فاندقت عنقها ولمسلم مرفوعا من مات في سبيل الله فهو شهيد وروي ابن ---------------------وهب مرفوعا من صرع عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد اخرجه----------------------------------------------------------- الطبراني باسناد- حسن ف----في حديث ام حرام ان حكم الراجع من الغزو حكم الذاهب اليه في الثواب وفي --	1448	2480010260880350358	210	309.0	166	566	37.102474212646484	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03952	true	-8159086151598885024	154	183	762	902	1487	300	داود والحاكم والطبراني من حديث--- ابي مالك الاشعري مرفوعا من وقصه فرسه او بعيره في سبيل الله او لدغته هامة او مات علي اي حتف شاء الله فهو شهيد	3952	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0831	false	2325310294119121959	251	279	1279	1414	1527	300	داود-------- والطبراني والحاكم عن ابي مالك الاشعري مرفوعا من وقصه فرسه او بعيره في سبيل الله او لدغته هامة او مات علي اي حتف شاء الله فهو شهيد	831	2480010260880350358	126	237.0	99	143	88.11188507080078	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03953	true	1801023119196761769	23	84	125	427	1529	300	ويحتمل ان يكون المراد بهذا الجرح هو ما يموت صاحبه بسببه قبل اندماله لا ما يندمل في الدنيا فان اثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك ان يكون له فضل ف-ي الجملة لكن الظاهر ان الذي يجء يوم القيامة وجرحه يثعب دما من فارق الدنيا وجرحه كذلك ويءيده ما وقع عند بن حبان في حديث معاذ المذكور عليه طابع الشهداء	3953	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1436	false	-5970401520909675178	38	89	196	446	1499	300	ويحتمل ا-----ن المراد ما ما---------------ت صاحبه ---به قبل اندماله لا ما اندمل في الدنيا فان اثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك ا-----ن له فضلا في الجملة لكن الظاهر ان الذي يجء يوم القيامة وجرحه يثعب دما من فارق الدنيا------ كذلك ويءيده ما لا------بن حبان عن----- معاذ-------- عليه طابع الشهداء	1436	2480010260880350358	237	408.0	188	303	78.21781921386719	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03975	true	3374287861182300626	201	300	971	1488	1488	300	بعد الهجرة النبوية الي المدينة اتفاقا ثم بعد ان شرع هل كان فرض عين او كفاية قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان---- عينا علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة علي ان يءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصروه فيخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة-	3975	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1377	false	1492504234950216566	186	264	945	1362	1530	300	بعد الهجر--------------------ة اتفاقا وللعلماء----------------------------- قولان مشهوران هل كان فرض عين او كفاية وقا-----ل الماوردي كان فرض عين- علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح علي-- كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي------------------- ليلة العقبة علي ان يءوه----------------------------- وينصروه فتخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة	1377	2480010260880350358	373	664.5	303	522	71.45594024658203	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03976	true	-2867856643099769481	0	38	0	183	1532	300	طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء ويءيد هذا ما وقع في قصة بدر فيما ذكره بن اسحاق فانه كالصريح في ذلك وقيل كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلي الله عليه	3976	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1377	false	1492504234950216566	264	294	1362	1504	1530	300	طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء ويءيد هذا ما وقع في قصة بدر وقد---------------------------------------- كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي وعلي من عينه -	1377	2480010260880350358	126	239.5	99	183	68.85246276855469	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03976	true	-2867856643099769481	67	166	321	815	1532	300	كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كان يدهم العدو ويتعين علي من عينه الامام ويتادي فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حجتهم ان الجزية تجب بدلا عنه ولا ت--جب في السنة اكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما امكن وهو قوي والذي يظهر انه استمر علي ما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان تكاملت فتوح معظم البلاد وانتشر الاسلام في اقطار الارض ثم صار الي ما تقدم ذكره والتحقيق ايضا ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه	3976	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1378	false	-7411800422229685459	0	57	0	301	1557	300	كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كان يدهم العدو وبتعيين----------- الامام وتتادي ا----لكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ل---------ان الجزية بدل----- عنه وانما يجب في السنة --------مرة اتفاقا ف-----بدلها كذلك وقيل يجب كلما امكن وهو قوي قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتحقيق----- ان---- جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه	1378	2480010260880350358	279	473.0	224	496	56.25	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03979	true	-2819984246218880883	168	197	874	1021	1577	300	من طريق -بن عيينة عن ابي الزناد ان الله -يعجب من رجلين قال الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عند-ما يستخفهم الفرح او الطرب غير جاءز علي الله تعالي وانما	3979	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1433	false	6126349517643645238	270	300	1366	1515	1515	300	من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد ان الله ليعجب من رجلين قال الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عند ما يستخفهم الفرح او الطرب غير جاءز علي الله تعالي وانما-	1433	2480010260880350358	146	272.0	118	150	97.33333587646484	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03979	true	-2819984246218880883	197	297	1021	1564	1577	300	هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل الاعجاب عند البشر فاذا راوه اضحكهم ومعناه الاخبار عن رضا الله بفعل احدهما وقبوله للاخر ومجازاتهما علي صنيعهما بالجنة مع اختلاف حاليهما قال وقد تاول البخاري الضحك في موضع اخر علي معني الرحمة وهو قريب وتاويله علي معني الرضا اقرب فان الضحك يدل علي الرضا والقبول قال والكرام يوصفون عند ما يسالهم الساءل بالبشر وحسن اللقاء فيكون المعني في قوله يضحك الله اي يجزل العطاء قال وقد يكون معني ذلك ان يعجب الله ملاءكته ويضحكهم من صنيعهما وهذا يتخرج علي المجاز ومثله في الكلام يكثر----- وقال -بن الجوزي---- اكثر السلف يمتنعون من	3979	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1434	false	-6288809311808550007	0	83	0	468	1561	300	هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل الاعجاب عند البشر فاذا راوه اضحكهم ومعناه الاخبار عن رضي الله بفعل احدهما وقبوله للاجر ومجازاتهما علي صنيعهما بالجنة مع اختلاف حاليهما و-------تاول البخاري الضحك------------ علي معني الرحمة وهو قريب وتاويله علي معني------ اقرب فان الضحك يدل علي الرضي والقبو----ل والكرام يوصفون عند ما يسالهم الساءل بالبشر وحسن اللقاء فيكون --معني-------- يضحك الله--- يجزل العطاء ----وقد يكون معناه------ يعجب----- ملاءكته ويضحكهم من صنيعهما وهذا ------------مجاز---------------- يكثر مثله وقال ابن الجوزي كان اكثر السلف يمتنعون من	1434	2480010260880350358	452	789.5	371	553	81.7359848022461	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03980	true	4628279290521566594	0	132	0	663	1486	300	ويمرونه كما جاء وينبغي ان يراعي في مثل هذا الامرار اعتقاد انه لا تشبه صفات الله صفات الخلق ومعني الامرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه قلت------- ويدل علي ان المراد بالضحك الاقبال بالرضا تعديته بالي تقول ضحك فلان الي فلان اذا توجه اليه طلق الوجه مظهرا للرضا عنه قوله------------------------------ يدخلان الجنة زاد مسلم من طريق همام عن ابي هريرة قالوا كيف يا رسول الله قوله يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل زاد هم--------------------------------------------------------------------------------------ام فيلج الجنة قال ------------بن عبد البر معني هذا- الحديث --------------------------------------------------عند اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا قلت------- وهو الذي استنبطه البخاري في ترجمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا مانع ---ان يكون مسلم-----ا لعموم قوله ثم يتوب الله علي القاتل كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله وانما يمنع دخول مثل هذا	3980	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1434	false	-6288809311808550007	84	300	475	1561	1561	300	ويروونه كما جاء وينبغي ان يراعي في مثل هذا الامرار اعتقاد ان- لا تشبه صفات الله صفات الخلق ومعني الامرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه قال الحافظ ويدل علي ان المراد------- الاقبال بالرضي تعديته بالي تقول ضحك فلان الي فلان اذا توجه اليه طلق الوجه مظهرا للرضي عنه يقتل بفتح اوله احدهما الاخر كلاهما يدخل-- الجنة زاد مسلم من طريق همام عن ابي هريرة قالوا كيف يا رسول الله قال- يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل بضم الياء بالبناء للمجهول اي فيقتل الكافر المسلم ثم يتوب الله علي القاتل بان يهديه الي الاسلام فيقاتل الكفار فيستشهد قال ابن عبد البر يستفاد من الحديث ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة قال ومعناه عند اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا قال الحافظ وهو ما-- استنبطه البخاري ويءيده ان في رواية همام عند مسلم ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد واصرح منه ما اخرجه احمد من طريق الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قيل كيف يا رسول الله قال يكون احدهما كافرا فيقتل الاخر ثم يسلم فيغزو فيقتل ولكن لا مانع من ان يكون مسلما ايضا لعموم قوله ثم يتوب الله علي القاتل كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله وانما يمنع دخول مثل هذا-	1434	2480010260880350358	600	1036.0	475	1100	54.54545593261719	108	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03983	true	8074147642500482779	146	279	716	1409	1517	300	شهيدا فقال النضر بن شميل ل---------انه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال -بن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالامان من النار وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل وقيل لان الملاءكة تشهد له بحسن الخاتمة وقيل لان الانبياء تشهد له بحسن الاتباع---- وقيل لان الله يشهد له بحسن نيته واخلاصه وقيل لانه يشاهد الملاءكة عند احتضاره وقيل لانه يشاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الاخرة وقيل لانه مشهود له بالامان من النار وقيل لان عليه علامة شاهد---------ة بانه قد نجا وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم غيره وبعضها قد ينازع فيه و-----------هذه الترجمة لفظ----- حديث	3983	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0831	false	2325310294119121959	57	191	287	978	1527	300	شهيد ق--ال النضر بن شميل سمي بذلك لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لشهوده ---عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالامان من النار وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل وقيل لان الملاءكة تشهد له بحسن الخاتمة وقيل لان الانبياء تشهد له بحسن الاتباع لهم وقيل لان الله يشهد له بحسن نيته واخلاصه وقيل لانه يشاهد الملاءكة عند احتضاره وقيل لانه يشاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الاخرة وقيل لان ع------------------------------------ليه علامة شاهدة اي حاضرة بانه قد نجا وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم غيره وبعضها قد ينازع فيه وقد زاد علي هذه الثمانية مسلم في حديث	831	2480010260880350358	632	1198.0	511	732	86.33879852294922	113	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03984	true	-718726903111095505	11	144	51	731	1516	300	تعدون الشهيد فيكم قالوا من يقتل في سبيل الله وفيه الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------داء سبعة سوي القتل في سبيل الله ---------------فذكر زيادة علي حديث ابي هريرة الحريق وصاحب ذات الجنب والمراة تموت بجمع وتوارد مع ابي هريرة في المبطون والمطعون والغريق وصاحب الهدم فاما صاحب ذات الجنب فهو مرض معروف ويقال له الشوصة واما المراة تموت بجمع فهو بضم الجيم وسكون الميم وقد تفتح الجيم وتكسر ايضا وهي النفساء وقيل التي يموت ولدها في بطنها ثم تموت بسبب ذلك وقيل التي تموت بمزدلفة---------------------------------------------------- وهو خطا ظاهر وقيل التي تموت عذراء والاول اشهر قلت حديث جابر بن عتيك اخرجه ايضا ابو داود والنساءي وبن حبان وقد روي مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة شاهدا لحديث جابر بن عتيك ولفظه ما تعدون الشهداء فيكم وزاد فيه ونقص فمن زيادته ومن مات في سبيل الله فهو شهيد	3984	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0830	false	5871325995933789123	61	147	298	715	1525	300	تعدون الشهادة---- قالوا --القتل في سبيل الله فقال رسول الله زاد ابن ماجه من حديث ابي هريرة ومن وجه اخر من حديث جابر بن عتيك نفسه ان شهداء امتي اذن لقليل الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله وتقدم في باب العتمة والصبح من حديث ابي هريرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهداء خمسة فقيل نسي بعض رواتها باقي السبع قال الحافظ وهو بعيد لكن يقربه ان مسلما---------------------------------------------------------------------------------- روي----- من حديث ابي هر------------يرة شاهدا لحديث جابر بن عتيك هذا------------------------ وزاد فيه ونقص فمن زيادته ومن مات في سبيل الله فهو شهيد	830	2480010260880350358	193	65.0	146	850	22.705883026123047	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03984	true	-718726903111095505	163	228	830	1152	1516	300	من حديث راشد بن حبيش نحوه وفيه-------------- والسل وهو بكسر المهملة وتشديد اللام وللنساءي من حديث عقبة بن عامر خمس من قبض فيهن فهو شهيد فذكر فيهم النفساء وروي اصحاب السنن وصححه الترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون ماله فهو شهيد وقال في الدين والدم والاهل مثل ذلك وللنساءي من حديث سويد بن مقرن مرفوعا من قتل دون مظلمته فهو شهيد	3984	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0831	false	2325310294119121959	200	250	1023	1273	1527	300	من حديث راشد بن حبيش والطبراني من حديث سلمان والسل وهو بكسر المهملة وش---د اللام------------------------------------------------------------------------- وروي اصحاب السنن وصححه الترمذي عن----- سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون ماله فهو شهيد وقال في الدين والدم والاهل مثل ذلك وللنساءي عن----- سويد بن مقرن مرفوعا من قتل دون مظلمته فهو شهيد	831	2480010260880350358	224	401.5	177	336	66.66666412353516	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03985	true	-1664185673602296079	63	97	329	486	1520	300	يظهر انه صلي الله عليه وسلم اعلم بالاقل ثم اعلم -زيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة اكثر من--------- عشرين خصلة	3985	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0475	false	804539211612615619	209	246	1121	1288	1556	300	يظهر انه صلي الله عليه وسلم اعلم بالاقل ثم اعلم بزيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك فلا تنافي بين سبعة وخمسة ولا بين ما ورد من نحو عشرين خصلة	475	2480010260880350358	123	211.5	93	167	73.65269470214844	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03985	true	-1664185673602296079	30	97	165	486	1520	300	ال------خمسة----- نسي ال---------باقي قلت------------- وهو احتمال بعيد لكن يقربه ما تقدم من الزيادة في حديث ابي هريرة عند مسلم وكذا وقع لاحمد من وجه اخر عنه والمجنوب------------------------------- شهيد يعني صاحب ذات الجنب والذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم اعلم بالاقل ثم اعلم زيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة اكثر من عشرين خصلة	3985	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0830	false	5871325995933789123	108	178	526	858	1525	300	الشهداء خمسة فقيل نسي بعض رواتها باقي السبع قال الحافظ وهو------- بعيد لكن يقربه ان مسلما روي من------ حديث ابي هريرة شاهدا لحديث جابر بن عتيك هذا وزاد فيه ونقص فمن زيادته ومن مات في سبيل الله فهو شهيد-------------------- والذي يظهر انه ا-------------------علم بالاقل ثم -علم زيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة اكثر من عشرين خصلة	830	2480010260880350358	205	289.5	159	385	53.24675369262695	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03985	true	-1664185673602296079	119	143	596	708	1520	300	ابي مالك الاشعري مرفوعا من وقصه فرسه او بعيره------------- او لدغته هامة او مات علي فراشه علي اي حتف شاء الله تعالي فهو شهيد	3985	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0831	false	2325310294119121959	255	279	1305	1414	1527	300	ابي مالك الاشعري مرفوعا من وقصه فرسه او بعيره في سبيل الله او لدغته هامة او مات ----------علي اي حتف شاء الله------ فهو شهيد	831	2480010260880350358	96	172.5	75	125	76.80000305175781	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03985	true	-1664185673602296079	164	261	815	1320	1520	300	وللطبراني من حديث -بن عباس مرفوعا المرء يموت علي فراشه في سبيل الله شهيد وقال ذلك ايضا في المبطون واللديغ والغريق والشريق والذي يفترسه السبع والخار عن دابته وصاحب الهدم وذات الجنب ولابي داود من حديث ام حرام الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد وقد تقدمت----- احاديث في-من طلب الشهادة بنية صادقة انه يكتب شهيدا في باب تمني الشهادة وياتي في كتاب الطب حديث فيمن صبر في الطاعون انه شهيد وتقدم حديث عقبة بن عامر فيمن صرعته دابته وانه عند الطبراني وعنده من حديث ابن مسعود باسناد صحيح ان من يتردي من رءوس الجبال	3985	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0832	false	-765046515417708376	3	58	17	301	1523	300	وللطبراني من حديث ابن عباس ان اللذ---------------------------------------------------------------------يغ-------- والشريق والذي يفترسه السبع والخار عن دابته شهيد وفي ----------------ابي داود من حديث ام حرام الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد و---تقدم قريبا احاديث في من طلب الشهادة بنية صادقة انه يكتب شهيدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني------ من حديث ابن مسعود باسناد صحيح من ----تردي من رءوس الجبال	832	2480010260880350358	258	432.0	208	512	50.390625	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03986	true	-1614342970455427697	0	168	0	853	1555	300	وزيادة في اجورهم---- يبلغهم بها مراتب الشهداء قلت------- والذي يظهر ان المذكورين ليسوا في المرتبة سواء ويدل عليه ما روي احمد وب-ن حبان في صحيحه من حديث جابر والدارمي واحمد والطحاوي من حديث عبد الله بن حبشي و-بن ماجة من حديث عمرو بن عنبسة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الجهاد افضل قال من عقر- جواده واهريق دمه وروي الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له باسناد حسن من حديث بن ابي طالب قال كل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل وسياتي شرح كثير من هذه الامراض المذكورة في كتاب الطب وكذا الكلام علي حديث انس في الطاعون ان شاء الله تعالي ويتحصل مما ذكر في هذه الاحاديث ان الشهداء قسمان شه-يد الدنيا وشهيد الاخرة وهو من يقتل في حرب الكفار مقبلا غير مدبر مخلصا وشه-يد الاخرة وهو من ذكر بمعني انهم يعطون من جنس اجر الشهداء ولا تجري عليهم احكامهم في الدنيا وفي حديث---------- العرباض بن سارية عند النساءي واحمد ولاحمد من حديث عتبة بن عبد نحوه مرفوعا يختصم الشهداء	3986	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0832	false	-765046515417708376	170	300	852	1523	1523	300	وزيادة في اجورهم حتي يبلغهم بها مراتب الشهداء قال الحافظ والذي يظهر ان المذكورين ليسوا في المرتبة سواء ويدل عليه ما روي احمد وابن حبان عن-------------- جابر والدارمي واحمد والطحاوي عن -----عبد الله بن حبشي وابن ماجه عن----- عمرو بن عنبسة ان النبي------------------- سءل اي الجهاد افضل قال من عقره جواده واهريق دمه وروي الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له باسناد حسن عن علي -------------قال كل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل مما ذكر في هذه الاحاديث ان الشهداء قسمان شهداء الدنيا و-----الاخرة وهو من -قتل في حرب الكفار مقبلا غير مدبر مخلصا وشهداء الاخرة وهم من ذكر بمعني انهم يعطون من جنس اجر الشهداء ولا تجري عليهم احكامهم في الدنيا ولاحمد والنساءي عن العرباض واحمد عن قتي--------------------------------بة بن عبد----- مرفوعا يختصم الشهداء-	832	2480010260880350358	611	1062.0	488	879	69.51081085205078	106	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03986	true	-1614342970455427697	168	242	853	1252	1555	300	والمتوفون علي الفرش- في الذين يتوفون -من الطاعون فيقول انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم معهم ومنهم فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم واذا تقرر ذلك فيكون اطلاق الشهداء علي غير المقتول في سبيل الله مجازا فيحتج به من يجيز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه والمانع يجيب بانه من عموم المجاز فقد يطلق الشهيد علي من قتل في حرب الكفار لكن لا يكون له ذلك في حكم الاخرة لعارض يمنعه كالانهزام وفساد النية	3986	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0833	false	122383968331816044	0	72	0	388	1517	300	والمتوفون علي فراشهم في الذين يتوفون زمن الطاعون فيقول انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم معه------م فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم واذا تقرر ذلك ف-----اطلاق الشهيد -علي غير المقتول في سبيل الله مجاز- فيحتج به من يجيز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه والمانع يجيب بانه من عموم المجاز وقد يطلق الشهيد علي من قتل في حرب الكفار لكن لا يكون له ذلك في حكم الاخرة لعارض يمنعه كالانهزام وفساد النية	833	2480010260880350358	377	719.5	306	401	94.01496124267578	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03999	true	4175841055929219801	88	148	444	756	1585	300	عياض اذا كان في نواصيها البركة فيبعد ان يكون فيها شءم فيحتمل ان يكون----- الشءم الاتي ذكره------------------ في غير الخيل التي ارتبطت للجهاد وان الخيل التي اعدت له هي المخصوصة بالخير والبركة او يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمنع ذلك ان يكون ذلك الفرس مما يتشاءم به قلت وسيات------------------ي مزيد---- لذلك	3999	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1455	false	2817783262511247785	185	244	962	1265	1547	300	عياض اذا كان في نواصيها الخير- فيبعد ان يكون فيها شءم فيحتمل ان حديث انما الشءم في ثلاث الفرس والمراة والدار في غير --خيل ا------------لجهاد وان المعدة--------- له هي المخصوصة بالخير---------------------- والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمنع ذلك ان يكون تلك الفرس---- يتشاءم بها و----ياتي ان شاء الله تعالي مزيد بسط لذلك	1455	2480010260880350358	233	374.0	185	357	65.26610565185547	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms03999	true	4175841055929219801	91	144	457	735	1585	300	في نواصيها البركة فيبعد ان يكون فيها شءم فيحتمل ان يكون الشءم الاتي ذكره في غير الخيل التي ارتبطت للجهاد وان الخيل التي اعدت له هي المخصوصة بالخير والبركة او يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمنع ذلك ان يكون ذلك الفرس مما يتشاءم به	3999	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2529	false	5724748837575698243	2	46	13	247	1526	300	في نواصيها الخير الي يوم القيامة لاحتما-------ل ا-----ن الشءم----------- في غير التي ر--------بطت للجهاد وال---------تي اعدت له هي المخصوصة بالخير والبركة او يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمنع ذلك ان يكون---- الفرس مما يتشاءم به	2529	2480010260880350358	205	350.0	166	278	73.74100494384766	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04000	true	-4755768387093156731	4	108	25	557	1517	300	ويحتمل ان يكون كني بالن-اصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية وي---------------------بعده لفظ الح------ديث الثالث وقد روي مسلم من حديث جرير قال رايت رسول الله ص-لي الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه باصبعه ويقول فذكر الحديث فيحتمل ان تكون الناصية خصت بذلك لكونها المقدم منها اشارة الي ان الفضل في الاقدام بها علي العدو دون المءخر لما فيه من الاشارة الي الادبار و---------------------استدل به علي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي ورد فيها------------------------------------------------------------------------- من الشءم علي غير ظاهره لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون المراد هنا جنس الخيل اي انها بصدد ان يكون فيها الخير فاما من ارتبطها لعمل غير صالح فحصول الوزر لطريان ذلك الامر العارض	4000	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1454	false	-1677822600780338158	135	297	680	1547	1566	300	ويحتمل انه---- كني بالنواصي -عن جميع---- الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية قاله الخطابي وغيره واستبعده ----الحافظ بحديث الصحيحين عن انس مرفوعا البركة في نواصي الخيل وللاسماعيلي البركة تنزل في نواصي الخيل قال و-------------------------يحتمل انه خص- الناصية--------- لكونها المقدم منها اشارة الي--- الفضل في الاقدام بها علي العدو دون المءخر لان فيه -----اشارة الي الادبار وقد روي مسلم عن جرير رايت رسول الله يلوي ناصية فرسه باصبعه ويقول الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة اي الي قربه اعلم به ان الجهاد قاءم الي ذلك الوقت زاد الشيخان عن عروة البارقي مرفوعا الاجر والمغنم برفعهما بدل من الخير او بتقدير هو الاجر وفي رواية لمسلم قالوا بم ذاك يا رسول الله قال الاجر والمغنم وبه يعلم انه عام اريد به الخصوص اي الخيل المتخذة للغزو بان يقاتل عليها او تربط للغزو ويدل له ايضا الخيل لثلاثة الحديث السابق ويحتمل ان----- المراد---- جنس الخيل اي انها بصدد ان يكون فيها الخير فاما من ارتبطها لعمل غير صالح ف-----الوزر لطريان ذلك الامر العارض	1454	2480010260880350358	339	455.0	271	937	36.17929458618164	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04000	true	-4755768387093156731	116	216	597	1083	1517	300	عياض في هذا الحديث مع وجيز لفظه من البلاغة والعذوبة ما لا مزيد عليه في الحسن مع الجناس السهل الذي بين الخيل والخير قال الخطابي وفيه اشارة الي ان المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل من خير وجوه الاموال واطيبها والعرب تسمي المال خيرا كما تقدم في الوصايا في قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية وقال -بن عبد البر فيه اشارة الي تفضيل الخيل علي غيرها من الدواب لانه لم يات عنه صلي الله عليه وسلم في شء غيرها مثل هذا القول وفي النساءي عن انس بن مالك لم يكن شء احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخيل	4000	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1455	false	2817783262511247785	103	184	558	957	1547	300	عياض في هذا الحديث مع وجيز لفظه من البلاغة والعذوبة ما لا مزيد عليه في الحسن مع الجناس السهل الذي بين الخيل والخير قال الخطابي وفيه اشارة الي ان المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل من خير وجوه الاموال واطيبها والعرب تسمي المال خيرا----------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر فيه اشارة الي تفضيل الخيل علي غيرها من الدواب لانه لم يات عنه------------------- في شء غيرها مثل هذا القول وفي النساءي عن انس --------لم يكن شء احب الي رسول الله بعد ال--------نساء من الخيل	1455	2480010260880350358	392	733.0	311	487	80.49281311035156	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04006	true	3603588184713759785	84	235	390	1112	1441	300	الزهري وسالم محمد بن زبيد بن قنقد واقتصر شعيب علي سالم وتابعه -------------------------------------بن جريج عن بن شهاب عند ابي عوانة وكذا عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري كما سياتي في الطب وكذا قال اكثر اصحاب سفيان عنه عن الزهري ونقل الترمذي عن بن المديني والحميدي ان سفيان كان يقول لم يرو الزهري هذا الحديث الا عن سالم انتهي وكذا قال احمد عن سفيان انما نحفظه عن سالم لكن هذا الحصر مردود فقد حدث به مالك عن الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن ابيهما ومالك من كبار الحفاظ ولا سيما في حديث الزهري وكذا رواه بن ابي عمر عن سفيان نفسه اخرجه مسلم والترمذي عنه وهو يقتضي رجوع سفيان عما سبق من الحصر واما الترمذي فجعل رواية بن ابي عمر هذه مرجوحة وقد تابع مالكا ايضا------------ يونس من رواية -بن وهب عنه كما سياتي في الطب وصالح بن كيسان عند مسلم وابو اويس عند احمد ويحيي بن	4006	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2524	false	4200271265939911847	217	300	1112	1509	1509	300	الجميع وسالم بن عبد الله بن عمر-- واقتصر شعيب ويونس من رواية عثمان بن عمر عنه كلاهما عند البخاري وابن جريج ع-----------ند ابي ع--------------------------وانة عن الزهري عن سالم-------------------------------------------------- ونقل الترمذ-----------------------ي ان ابن عيينة قا-ل لم يرو الزهري هذا الحديث الا عن سالم قال الحافظ وهو -------------------------------------------حصر مردود فقد حدث به مالك عنه عن ------------حمزة وسالم وهو--------------------------- من كبار الحفاظ ولا سيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الزهري وتابعه يونس من رواية ابن وهب عنه عند البخاري------ وصالح بن كيسان عند مسلم وابو اويس عند احمد ويحيي بن-	2524	2480010260880350358	252	339.5	191	772	32.642486572265625	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04007	true	6324934467826763844	5	99	28	515	1466	300	النساءي من طريق عبد الواحد عن معمر فاقتصر علي سالم ف--------------الظاهر ان الزهري---- يجمعهما تارة ويفرد احدهما اخري وقد رواه اسحاق في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال عن سالم او حمزة او كلاهما وله اصل عن حمزة من غير رواية الزهري اخرجه مسلم من طريق عتبة بن مسلم عنه والله اعلم قوله انما-------------------------- الشءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا قوله في ثلاث يتعلق بمحذوف تقديره كاءن قاله ---------------------------------------بن العربي قال والحصر فيها بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة انتهي وقال غيره انما خصت بالذكر لطول ملازمتها	4007	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2525	false	6554710276324337702	40	157	202	807	1542	300	النساءي واحم-------------د عن معمر خمستهم عن الزهري عن حمزة وحده والظاهر ان الزهري كان يجمعهما تارة ويفرد احدهما اخري--------------------------------------------------------------------------------------- وله اصل عن حمزة من غير رواية الزهري اخرجه مسلم من طريق عتبة بن مسلم عن حمزة عن ابيهما عبد الله بن عمر ان رسول الله قال الشءم الذي هو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا قال الطيبي واوه همزة خففت فصارت واوا ثم غلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهمزوة انتهي ومقتضي كلام الحافظ خلافه فانه قال بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا في الدار والمراة والفرس اي------ كاءن فيها وقد يكون في غيرها فالحصر فيها كما قال ابن ال----------------عربي بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة------ وقال غيره خصها---- بالذكر لطول ملازمتها	2525	2480010260880350358	279	434.0	223	737	37.85617446899414	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04008	true	-8216717482621403725	231	296	1106	1452	1470	300	سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا انه اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم بثبوت ذلك وسياق الاحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها يبعد هذا التاويل قال -بن العربي هذا جواب ساقط لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية و--الحاصلة وانما بعث ليعلمهم ما يلزمهم ان يعتقدوه انتهي واما ما اخرجه الترمذي من حديث حكيم بن معاوية قال سمعت رسول الله	4008	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2527	false	4496018243479976711	214	264	1155	1419	1606	300	سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا انه اخبار من النبي------------------- بثبوت ذلك وسياق الاحاديث الصحيحة ببعده ب----------------------ل قال ابن العربي انه----- ساقط لانه------------------- لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية او الحاصلة وانما بعث ليعلمهم ما يلزمهم ان يعتقدوه وما روا-----------ه الترمذي عن----- حكيم بن معاوية---- سمعت رسول الله	2527	2480010260880350358	242	393.5	195	349	69.34097290039062	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04008	true	-8216717482621403725	129	223	609	1072	1470	300	يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله قلت و------مكحول لم يسمع من عاءشة فهو منقطع لكن روي احمد و-بن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن ابي حسان ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار- فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي----- ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له	4008	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2528	false	-8445905053045789485	0	82	0	412	1475	300	يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله وهو منقطع فمكحول لم يسمع--- عاءشة---------- لكن روي احمد وابن خزيمة والحاكم-------------- عن ابي حسان ان رجلين------------ دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله قال الشءم-------------------- في الفرس والمراة والدابة فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك قال الحافظ ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة جمع----- من الصحابة له	2528	2480010260880350358	380	667.5	300	476	79.8319320678711	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04009	true	61068662347432548	47	232	238	1186	1512	300	ابو داود في الطب عن بن القاسم عن مالك انه سءل عنه فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله ربما اتفق ما يكره عند سكني الدار فتصير في ذلك كالسبب فتسامح -في اضافة الشء- اليه اتساعا وقال -بن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار وانما هو عبارة عن جري العادة فيها فاشار الي انه ينبغي للمرء الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراه-ة امرها لملازمتها بالسكني والصحبية ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قلت و--------------ما اشار اليه -بن العربي في تاويل كلام مالك اولي وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي استمر فيها ربما حمله ذلك علي اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم	4009	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2526	false	-6208112665209575964	28	257	130	1298	1517	300	ابو داود عن اب-------ن القاسم عن مالك انه سءل عنه فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا قال المازري فح-مله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله ربما وافق ما يكره عند سكني الدار فيصير ---ذلك كالسبب فيتشاءم في اضافة الشءم اليه اتساعا وقال ابن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار وانما هو عبارة عن جري العادة----- فاشار الي انه ينبغي------ الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل وكذا حمله ابن قتيبة وغيره علي ظاهره قال القرطبي ولا يظن بمن حمله علي الظاهر انه يحمله علي معتقد الجاهلية ان ذلك يضر وينفع بذاتهم وان ذلك خطا وانما عني ان هذه الثلاثة هي اكثر ما يتطير به فمن وقع في نفسه شء منها ابيح له تركه ويستبدل به غيره وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهية امرها لملازمتها بالسكني والصحب-ة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قال الحافظ والاولي ما اشار اليه ابن العربي في تاويل كلام مالك----- وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي بقي ف--يها ربما حمله اعت--------قاد صحة الطيرة والتشاءم	2526	2480010260880350358	886	1673.0	711	1206	73.46600341796875	159	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	177	300	890	1526	1526	300	فهو مشءوم واذا حنت المراة الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان فهي مشءومة وقيل كان قوله ذلك في اول الامر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الاية حكاه بن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان الجمع ولا سيما وقد ورد في نفس هذا الخبر نفي التطير ثم اثباته في الاشياء المذكورة وقيل يحمل الشءم علي قلة الموافقة وسوء الطباع وهو كحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص رفعه-- من سع--------ادة المرء المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الهنء- ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقاوة المرء المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء اخرجه احمد------------------------------------------------------------------------ وهذا يخت-ص ببعض انواع الاجناس المذكورة دون بعض وبه صرح -بن عبد البر-	4010	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2527	false	4496018243479976711	0	138	0	771	1606	300	فهو مشءوم واذا حنت المراة الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان فهي مشءومة وللطبراني من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اسماء ان من شقاء المرء في الدنيا وسوي الدار والمراة والدابة وفيه سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منع ظهرها وسوي طبعها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها وروي احمد وصححه ابن حبان والحاكم عن سعد بن ابي وقاص مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاء ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاوة المراة تراها تسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فاذا ضربتها تعبت وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وهذا تخصيص ببعض انواع الاجناس المذكورة دون بعض وبه صرح ابن عبد البر	2527	2480010260880350358	276	413.0	222	1060	26.037734985351562	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	199	252	1006	1258	1526	300	وقيل كان قوله ذلك في اول الامر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب ال---------اية حكاه -بن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان الجمع ولا سيما وقد ورد في نفس هذا الخبر- نفي التطير ثم اثباته في الاشياء المذكورة	4010	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2528	false	-8445905053045789485	94	146	469	725	1475	300	وقيل كان قوله ذلك في اول الامر ثم نسخ---- بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم سورة الحديد الاية 22 الاية حكاه ابن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان الجمع خصوص---ا وقد ورد في نفس هذا الحديث نفي التطير ثم اثباته في الثلاثة المذكورة	2528	2480010260880350358	222	397.0	173	263	84.41064453125	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	39	114	192	565	1526	300	امرهم بالخروج منها لاعتقادهم ان ذلك منها وليس كما ظنوا لكن الخالق جل وعلا جعل ذلك وفقا لظهور قضاءه وامرهم بالخروج منها لءلا يقع لهم بعد ذلك شء فيستمر اعتقادهم قال بن العربي وافاد وصفها بكونها ذميمة جواز ذلك وان ذكرها بقبيح ما وقع فيها ساءغ من غير ان يعتقد ان ذلك كان منها ولا يمتنع ذم --محل المكروه وان كان ليس منه شرعا كما يذم العاصي علي معصيته وان كان ذلك بقضاء الله تعالي	4010	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2530	false	-255234554473853404	22	90	115	460	1429	300	امرهم بالخروج منها لاعتقادهم ان ذلك منها وليس كما ظنوا لكن الخالق-------- جعل ذلك وقتا لظهور قضاءه وامرهم بالخروج منها لءلا يقع لهم بعد ذلك شء فيستمر اعتقادهم-------------- وافاد وصفها بقوله- ذميمة جواز ذلك وان ذكرها بقبيح ما وقع فيها ساءغ من غير اعتقا--د ان ذلك منه----ا ولا يم-نع ذم المحل المكروه وان كان ليس منه شرعا كما يذم العاصي علي معصيته وان كان ذلك بقضاء الله تعالي	2530	2480010260880350358	332	621.5	264	375	88.53333282470703	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04011	true	4433790648612917891	116	237	565	1166	1456	300	الله تعالي تكميل --اتفقت الطرق كلها علي الاقتصار علي الثلاثة المذكورة ووقع ---عند بن اسحاق في رواية عبد الرزاق المذكورة قال معمر قالت ام سلمة والسيف قال ابو عمر رواه جويرية عن مالك عن الزهري عن بعض اهل ام سلمة عن ام سلمة قلت اخرجه الدارقطني في غراءب مالك واسناده صحيح الي الزهري ولم ينفرد به جويرية بل تابعه سعيد بن داود عن مالك اخرجه الدارقطني ايضا قال والمبهم المذكور هو ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة سماه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري في روايته قلت اخرجه بن ماجة من هذا الوجه موصولا فقال عن الزهري عن ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن---- زينب -بنت ام سلمة عن ام سلمة انها حدثت بهذه الثلاثة وزادت فيهن والسيف	4011	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2525	false	6554710276324337702	231	296	1205	1526	1542	300	الله عز وجل انتهي واتفقت --طرق الحديث عل-----------ي الثلاثة المذكورة وروي جويرية بن اسماء وسعيد بن داود عن م--------------------------------------------------------------------الك عن الزهري عن بعض اهل ام سلمة عنها وال---سيف اخرجه الدارقطني والبعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المبهم بين في ابن ماجه عن عبد--------------------------- الرحمن بن اسحاق عن الزهري ---------------------------------------------------------------عن ابي عبيد- بن عبد الله بن زمعة عن امه زينب ابنة ام سلمة عن امها--- انها حدثت بهذه الثلاثة وزادت----- والسيف	2525	2480010260880350358	228	312.5	177	611	37.31587600708008	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04011	true	4433790648612917891	0	71	0	357	1456	300	فقال يكون لقوم دون قوم وذلك كله بقدر الله وقال المهلب ما حاصله ان المخاطب بقوله الشءم في ثلاثة من التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم انما يقع ذلك في هذه الاشياء التي تلازم في غالب الاحوال فاذا كان كذلك فاتركوها عنكم ولا تعذبوا انفسكم بها ويدل علي ذلك تصديره----------- الحديث بنفي الطيرة واستدل لذلك بما اخرجه بن حبان---------------- عن انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير	4011	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2527	false	4496018243479976711	138	212	771	1143	1606	300	فقال يكون لقوم دون قوم وذلك كله بقدر الله وقال المهلب ما حاصله--- المخاطب بقوله الشءم--------- من التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم انما يقع ذلك في هذه الثلاثة التي تلازم في غالب الاحوال فاذا كان كذلك فانزعوها عنكم ولا تعذبوا انفسكم بها ويدل علي ذلك تصديره في بعض طرق الحديث بنفي الطيرة واستدل لذلك بما رواه ابن حبان باسناد فيه مقال عن انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير	2527	2480010260880350358	331	615.0	264	384	86.19791412353516	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04012	true	6454650210491022326	80	198	387	990	1501	300	علي ما ورد فيه---- وقد فهم بعض الشراح منه------ الحصر----------- فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن ان يكون مطلوبا او مباحا او ممنوعا فيدخل في المطلوب الواجب والمندوب ويدخل في الممنوع المكروه والحرام بحسب اختلاف المقاصد واعترض بعضهم بان المباح لم يذكر في الحديث لان القسم الثاني الذي يتخيل فيه ذلك جاء مقيدا بقوله ولم ينس حق الله فيها فيلتحق بالمندوب قال والسر فيه انه صلي الله عليه وسلم غالبا انما يعتني بذكر ما فيه حض او منع واما المباح الصرف فيسكت عنه لما عرف ان سكوته عنه عفو ويمكن ان يقال القسم الثاني هو في الاصل المباح الا انه ربما ارتقي الي الندب بالقصد بخلاف القسم الاول فانه من ابتداءه مطلوب والله اعلم قوله وقول الله عز	4012	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1386	false	3550712466089323144	154	265	811	1376	1554	300	علي ذلك وزر اي اثم وقد فهم بعض الشراح من الحديث الحصر في الثالثة فقال اتخاذ الخيل--- يخرج عن ان يكون مطلوبا او مباحا او ممنوعا ف-دخل في المطلوب الواجب والمندوب وفي----- الممنوع المكروه والحرام بحسب اختلاف المقاصد واعترض------ بان المباح لم يذكر في الحديث لان القسم الثاني الذي يتخيل فيه ذلك قيد------ بقوله ولم ينس حق الله فيها فيل-حق بالمندوب---- والسر فيه انه------------------- غالبا انما يعتني بذكر ما فيه حض او منع -اما المباح الصرف فيسكت عنه لما علم ان سكوته عنه عفو ويمكن ان يقال القسم الثاني هو في الاصل --مباح الا انه ربما ارتقي الي الندب بالقصد بخلاف القسم الاول فانه من ابتداءه مطلوب وسءل رس-----------ول الله عن	1386	2480010260880350358	520	935.0	416	624	83.33333587646484	92	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04012	true	6454650210491022326	5	68	26	323	1501	300	ورواه اسماعيل بن عمر عن مالك ومحمد بن سليمان الحراني عن مالك بلفظ ان كان الشءم في شء ففي المراة الخ اخرجهما الدارقطني لكن لم يقل اسماعيل في شء واخرجه ابو بكر بن ابي شيبة والطبراني من رواية هشام بن سعد عن ابي حازم قال ذكروا الشءم عند سهل بن سعد ف-----------------قال فذكره وقد اخرجه مسلم عن ابي بكر لكن لم يسق لفظه	4012	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2523	false	3006120227333732639	221	280	1129	1405	1494	300	ورواه اسماعيل بن عمر-------- ومحمد بن سليمان الحراني عن مالك----- ان كان الشءم في شء اخرجه----------------ا الدارقطني لكن لم يقل اسماعيل في شء واخرجه ابو بكر بن ابي شيبة والطبراني عن------ هشام بن سعد عن ابي حازم قال ذكروا الشءم عند سهل بن سعد فقال ان رسول الله قال فذكره واخ---رجه مسلم عن ابي بكر لكن لم يسق لفظه	2523	2480010260880350358	251	466.0	196	314	79.9363021850586	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04013	true	3531838839612814291	1	49	6	268	1584	300	واكثر ما يطلق علي الموضع المطمءن و-------------------------------------الروضة اكثر ما يطلق في الموضع المرتفع وقد مضي الكلام علي قوله ارواثها واثارها قبل بابين قوله فما اصاب-------------------ت في طيلها بكسر الطاء المهملة وفتح التحتانية بعدها لام هو الحبل الذي تربط به ويطول لها لترعي ويقال له طول بالواو المفتوحة ايضا	4013	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1384	false	-6635580245695692183	188	233	976	1215	1544	300	واكثر ما يطلق -في الموضع المطمءن او روضة بالشك من الراوي واكثر ما يطلق الروضة------------- في الموضع المرتفع------------------------------------------------------- فما اصابت اي اكلت وشربت ومشت في طيلها بكسر الطاء المهملة وفتح التحت--ية فلام حبلها-------- الذي تربط به ويطول لها لترعي ويقال له طول بالواو المفتوحة ايضا	1384	2480010260880350358	171	276.0	139	318	53.77358627319336	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04013	true	3531838839612814291	61	293	331	1544	1584	300	ان يسقيها ----------------------------فيه ان الانسان يءجر علي التفاصيل التي تقع في فعل الطاعة اذا قصد اصلها وان لم يقصد تلك التفاصيل وقد تاوله بعض الشراح فقال بن المنير قيل انما اجر لان ذلك وقت لا ينتفع بشربها فيه فيغتم صاحبها بذلك فيءجر وقيل ان المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير اذنه فيغتم صاحبها لذلك فيءجر وكل ذلك عدول عن القصد قوله----------------------------------------------- رجل ربطها فخرا هكذا وقع بحذف احد الثلاثة وهو من ربطها تغنيا وسياتي بتمامه بهذا الاسناد بعينه في علامات النبوة وتقدم تاما من وجه اخر عن مالك في اواخر كتاب الشرب وقوله تغنيا بفتح المثناة والمعجمة ثم نون ------ثقيلة مكسورة وتحتانية اي استغناء عن الناس تقول تغنيت بما رزقني الله تغنيا وتغانيت تغانيا واستغنيت استغناء كلها بمعني وسياتي بسط ذلك في فضاءل القران في الكلام علي قوله ليس منا من لم يتغن بالقران وقوله تعففا اي عن السءال والمعني انه يطلب بنتاجها او بما يحصل من اجرتها ممن يركبها او نحو ذلك الغني عن ال-----ناس والتعفف -عن مسالتهم ووقع في رواية سهيل عن ابيه عند مسلم واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تعففا وتكرما وتجملا وقوله ولم ينس حق الله في رقابها قيل المراد حسن ملكها وتعهد شبعها وريها--------------- والشفقة عليها في الركوب وانما خص رقابها بالذكر لانها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة ومنه قوله تعالي فتحرير رقبة وهذا جواب من لم يوجب الزكاة في الخيل وهو قول الجمهور وقيل المراد بالحق اطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله	4013	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1385	false	-205456692926941380	105	281	548	1474	1559	300	ان يسقيها بغيره له حسنات يوم القيامة وفيه ان الانسان يءجر علي التفاصيل التي تقع في فعل الطاعة اذا قصد اجرها وان لم يقصد تلك بعينها وقال ا----------------------بن المنير قيل انما اجر لان ذلك وقت لا ينتفع بشربها فيه فيغتم صاحبها بذلك فيءجر وقيل ان المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير اذنه فيغتم صاحبها فيء-----جر وكل ذلك عدول عن القصد فهي له اجر في الوجهين و القسم الثاني الذي هي له ستر رجل رب--------------------------------------------طها تغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا بفتح الفوقية والمعجمة وكسر النون الثقيل-------ة وتحت--ية اي استغناء عن الناس يقال تغنيت بما رزقني الله تغنيا وتغانيت تغانيا واستغنيت استغناء كلها بمعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انه يطلب بنتاجها او بما -حصل من اجرتها ممن يركبها و--نحو ذلك تغنيا عن سءال الناس و--تعففا عن مسالتهم و----في رواية سهيل عن ابيه عند مسلم -اما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تعففا وتكرما وتجملا------ ولم ينس حق الله في رقابها بلا حساب ال------------------------يها والقيام بفعلها والشفقة عليها في --ركوبها و---خص رقابها بالذكر لانها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة كقول----ه تعالي فتحرير رقبة النساء 92 ولا في ظهورها ب----------------------------------------------اطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله	1385	2480010260880350358	738	1282.5	592	1315	56.121673583984375	126	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04014	true	2377645328499128722	0	156	0	831	1549	300	بالحق الزكاة وهو قول حماد وابي حنيفة وخالفه صاحباه وفقهاء الامصار قال ابو عمر لا اعلم احدا سبقه الي ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- فخرا----------------------------- اي تعاظما وقوله ورياء اي اظهارا للطاعة والباطن بخلاف ذلك ووقع في رواية سهيل المذكورة واما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا ورياء للناس قوله ونواء لاهل الاسلام بكسر النون والمد هو مصدر تقول ناوات العدو مناواة ونواء واصله من ناء اذا نهض ويستعمل في المعاداة قال الخليل ناوات الرجل ناهضته بالعداوة وحكي عياض عن الداودي الشارح انه وقع عنده ونوي بفتح النون والقصر قال ولا يصح ذلك قلت حكاه الاسماعيلي عن رواية اسماعيل بن ابي اويس فان ثبت فمعناه وبعدا لاهل الاسلام اي منهم---------------------------------------------- والظاهر ان الواو في قوله ورياء ونواء بمعني او لان هذه الاشياء قد تفترق في الاشخاص وكل واحد منه-ا مذموم علي حدته وفي هذا الحديث بيان ان -الخيل------ انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا كان اتخاذها في الطاعة او في الامور المباحة والا فهي مذمومة	4014	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1386	false	3550712466089323144	1	151	7	799	1554	300	بالحق الزكاة وهو قول حماد وابي حنيفة وخالفه صاحباه ق---------------ال ابو عمر لا اعلم احدا سبقه الي ذلك ولا حجة له في الحديث لطروق الاحتمال فهي لذلك ستر ساتر من المسكنة و الثالث الذي هي له وزر رجل ربطها فخرا بالنصب للتعليل اي لاجل الفخر اي تعاظما ور------ياء اي اظهارا للطاعة والباطن بخلافه و-------في رواية سهيل--------- واما الذي هي عليه وزر فالذي ياخذها اشرا وبطرا ور------ياء للناس----- ونواء------------- بكسر النون والمد اي---------------------- مناواة وعداوة لاهل الاسلام قال--------------------------- الخليل ناوات الرجل ناهضته بالعداوة وحكي -------------------------------------عياض فتح النون والقصر و-------------------حكاه الاسماعيلي عن رواية----------- ابي اويس فان ثبت فمعناه -بعدا وقال البوني يروي نوي بفتح النون وكسرها ويروي نواء بالمد مصدر انتهي والظاهر ان الواو فيه فيما قبله------ بمعني او لان هذه الاشياء قد تف-رد في الاشخاص وكل واحد منهما مذموم علي حدته وفيه---------- بيان فضل الخيل وانها انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا اتخذت في ط--------اعة او مباح------------- والا فهي مذمومة	1386	2480010260880350358	532	830.5	427	1008	52.77777862548828	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04014	true	2377645328499128722	185	232	972	1222	1549	300	ما انزل -----علي فيها الا هذه الاية الجامعة--------------------- الفاذة بالفاء وتشديد المعجمة سماها جامعة لشمولها لجميع الانواع من طاعة ومعصية وسماها فاذة لانفرادها في معناها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين والمراد ان الاية دلت علي ان من عمل في اقتناء الحمير طاعة راي ثواب ذلك وان عمل معصية راي	4014	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1387	false	7157107249562368860	39	109	201	575	1467	300	ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الجامعة لكل الخيرات والمسرات الفاذة بالفاء وشد--- المعجمة سماها جامعة لشمولها------ الانواع من طاعة ومعصية وف------اذة لانفرادها في معناها قال ابو عبد الملك يحتمل انه اراد لم يتكرر مثلها في القران بلفظها ويحتمل انها نزلت وحدها والفاذ هو المنفرد انتهي وقال ابن التين -المراد ان الاية دلت علي ان من عمل في اقتناء الحمير طاعة راي ثواب ذلك وان عمل معصية راي	1387	2480010260880350358	231	409.0	186	390	59.230770111083984	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04014	true	2377645328499128722	228	297	1204	1532	1549	300	وان -عمل معصية راي عقاب ذلك قال -بن بطال فيه تعليم الاستنباط والقياس لانه شبه ما لم يذكر الله حكمه في كتابه وهو الحمر بما ذكره من -عمل مثقال ذرة من خير او شر اذ كان معناهما واحدا قال وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا فهم عنده وتعقبه -بن المنير بان هذا ليس من القياس في شء وانما هو استدلال بالعموم واثبات لصيغته خلافا لمن انكر او وقف	4014	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1387	false	7157107249562368860	237	300	1165	1467	1467	300	ومن يعمل مثقال ذرة شرا- يره قال ابن بطال فيه تعليم الاستنباط والقياس لانه شبه ما لم يذكر الله حكمه في كتابه وهي الحمر بما ذكره من يعمل مثقال ذرة من خير او شر------------------------- وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا فهم عنده وتعقبه ابن المنير بانه--- ليس من القياس في شء وانما هو استدلال بالعموم واثبات لصيغته خلافا لمن انكر او وقف-	1387	2480010260880350358	283	503.0	221	332	85.240966796875	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04015	true	4927393346794461619	0	25	0	146	1521	300	العمل بظواهر العموم وانها ملزمة حتي يدل دليل التخصيص وفيه اشارة الي الفرق بين الحكم الخاص المنصوص والعام الظاهر وان الظاهر دون المنصوص في الدلالة	4015	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1388	false	321977952515185538	3	26	18	155	1529	300	العمل بظواهر العموم وانها ملزمة حتي يد-----ل التخصيص و----اشارة الي الفرق بين الحكم الخاص المنصوص والعام الظاهر وان الظاهر دون المنصوص في الدلالة	1388	2480010260880350358	137	260.5	114	146	93.83561706542969	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04016	true	2326247377755535785	216	254	1104	1325	1578	300	مالك يسهم للخيل والبراذين جمع برذون بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح المعجمة والمراد الجفاة الخلقة من الخيل واكثر ما تجلب من بلاد الروم ولها جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية قوله لقوله تعالي والخيل	4016	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1421	false	4727923505110928271	249	287	1265	1481	1544	300	مالك لا اري -----البراذين جمع برذون بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح المعجمة والمراد الجفاة الخلقة من الخيل واكثر ما تجلب من بلاد الروم ولها جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية والهجن بضم الهاء والجيم	1421	2480010260880350358	194	362.0	159	221	87.78280639648438	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04016	true	2326247377755535785	248	300	1287	1578	1578	300	الخيل العربية قوله لقوله تعالي والخ------------------يل والبغال والحمير لتركبوها قال بن بطال وجه الاحتجاج بالاية ان الله تعالي امتن بركوب الخيل وقد اسهم لها رسول الله صلي الله عليه وسلم واسم الخيل يقع علي البرذون والهجين بخلاف البغال والحمير وكان الاية استوعبت ما يركب من هذا الجنس لما يقتضيه الامتنان فلما لم-	4016	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1422	false	961562826149282949	18	69	94	368	1556	300	الخيل ----------لان الله تعالي قال في كتابه و خلق الخيل والبغال والحمير لتركبوها------------ وجه الاحتجاج------- ان الله تعالي م--ن بركوب الخيل وقد اسهم لها النبي---- صلي الله عليه وسلم واسم الخيل يقع علي البرذون والهجين بخلاف البغال والحمير فكان الاية استوعبت ما -ركب من هذا الجنس لما يقتضيه الامتنان فلما لم	1422	2480010260880350358	241	410.5	197	310	77.74193572998047	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04017	true	8702115413059496826	203	267	1061	1378	1542	300	قول الجمهور وقال الليث وابو يوسف واحمد واسحاق يسهم لفرسين لا لاكثر وفي ذلك حديث اخرجه الدارقطني باسناد ضعيف عن ابي عمرة قال اسهم لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم قا---------------------------ل القرطبي ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا ما روي عن سليمان بن موسي انه يسهم لكل فرس سهمان بالغا ما بلغت	4017	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1421	false	4727923505110928271	188	248	960	1261	1544	300	قال الجمهور وقال الليث وابو يوسف واحمد واسحاق يسهم لفرسين لا -اكثر ل-------حديث------------------------------- ابي عمرة قال اسهم لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم رواه الدارقطني باسناد ضعيف قال القرطبي ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا ما روي عن سليمان بن موسي بس----هم لكل فرس سهمان بالغا ما بلغت	1421	2480010260880350358	268	492.5	212	344	77.90697479248047	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04017	true	8702115413059496826	62	191	325	1006	1542	300	المراسيل لابي داود----- عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر وعرب العراب فجعل للعربي سهمين وللهجين سهما وهذا منقطع ويءيده ما روي الشافعي في الام وسعيد بن منصور من طريق علي بن الاقمر قال اغارت الخيل فادركت العراب وتاخرت البراذ-ن فقام بن المنذر الوادعي فقال لا اجعل ما ادرك كمن لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال فكان اول من اسهم للبراذين دون سهام العراب وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع ايضا وقد اخذ--- احمد بمقتضي حديث مكحول في المشهور -----عنه كالجماعة وعنه ان بلغت البراذين مبالغ العربية سوي بينهما والا فضلت العربية واختارها الجوزجاني وغيره وعن الليث يسهم للبرذون والهجين دون سهم	4017	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1422	false	961562826149282949	176	300	908	1556	1556	300	المراسيل وسعيد بن منصور عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر وعرب العراب فجعل للعربي سهمين وللهجين سهما وهذا منقطع و---------روي الشافعي في الام وسعيد بن منصور عن -----علي بن الاقمر قال اغارت الخيل فادركت العراب وتاخرت البراذين فقام--- المنذر الوادعي فقال لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال هبلت الوداعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال فكان اول من اسهم للبراذين دون سهام العر-ب وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع ايضا وقد اخذ به احمد ف------------------ي المشهور عنه وعنه كالجماعة وعنه ان بلغت البراذين مبالغ العربية سوي بينهما والا فضلت العربية واختارها بعضهم---------- وعن الليث يسهم للبرذون والهجين دون سهم-	1422	2480010260880350358	616	1148.5	497	695	88.63309478759766	110	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04018	true	1960693641226132533	1	101	6	498	1499	300	فسره كذلك ولفظه اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن معه فرس فله سهم-------------------- ولابي داود عن ---احمد عن ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر بلفظ اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وبهذا التفسير يتبين ان لا وهم فيما رواه احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وبن نمير كلاهما عن عبيد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر فيما اخرجه الدارقطني بلفظ اسهم للفارس سهمين---------------------------- قال الدارقطني عن شيخه ابي بكر النيسابوري وهم فيه الرمادي وشيخه قلت لا لان المعني اسهم للف----------------------------------------------ارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به	4018	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	100	207	483	1025	1488	300	فسره نافع فقال- اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن ل-ه فرس فله سهم اخرجه البخاري وغيره ولابي داود من وجه اخر عن ابن عمر اس----------------------------هم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا ذهب الاءمة الثلاثة وفقهاء الامصار وقال ابو حنيفة للفرس سهم واحد ولصاحبه سهم فللفارس سهمان فقط واحتجوا له بما في بعض طرق حديث ابن عمر عند------- الدارقطني بلفظ اسهم للفارس سهمين وتعقب بانه وهم من راويه كما قال ابو ------------------بكر النيسابوري لانه جاء من وجوه عديدة عند احمد وابن ابي شيبة وغيرهما بلفظ اسهم للفرس اولا وهم ومعناه اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به	1420	2480010260880350358	238	241.5	186	723	32.91839599609375	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04018	true	1960693641226132533	192	299	943	1494	1499	300	للفرس سهما واحدا ولراكب-------------------ه سهم اخر فيكون للفارس سهمان فقط ولا حجة فيه لما ذكرنا واحتج له ايضا بما اخرجه ابو داود من حديث مجمع بن جارية بالجيم والتحتانية في حديث طويل في قصة خيبر قال فاعطي للفارس سهمين وللراجل سهما وفي اسناده ضع-ف ولو ثبت يحمل علي ما تقدم لانه يحتمل الامرين والجمع بين الروايتين اولي ولا سيما والاسانيد الاولة اثبت ومع رواتها زيادة علم واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم وللنساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم	4018	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	194	300	956	1488	1488	300	للفرس اولا وهم ومعناه اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به ف------لا حجة فيه---------- واحتج له ايضا بما اخرجه ابو داود عن----- مجمع بن جارية ب--جيم و--تحت--ية في حديث طويل في قصة خيبر قال فاعطي للف-رس سهمين وللر-جل سهما وفي اسناد- ضعيف ولو ثبت -حمل علي ما تقدم لانه يحتمل الامرين والجمع بين الروايتين اولي ولا سيما والاسانيد الاول- اثبت ومع راويها زيادة علم واصرح من ذلك ما -رواه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم وللنساءي عن----- الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم صرف له اربعة اسهم-	1420	2480010260880350358	465	805.5	370	571	81.43607330322266	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04019	true	7017448955629413157	0	167	0	858	1551	300	لفرسه وسهما له وسهما لقرابته قال محمد بن سحنون انفرد ابو حنيفة بذلك دون فقهاء الامصار ونقل عنه انه قال اكره ان افضل بهيمة علي مسلم وهي شبهة ضعيفة لان السهام في الحقيقة كلها للرجل قلت------- لو لم يثبت الخبر- لكانت الشبهة قوية لان المراد المفاضلة بين الراجل والفارس فلولا الفرس ما ازداد الفارس سهمين عن الراجل فمن جعل للفارس سهمين فقد سوي بين الفرس وبين الر-جل وقد تعقب هذا ايضا لان الاصل عدم المساواة بين البهيمة والانسان فلما خرج--- هذا عن الاصل بالمساواة فلتكن المفاضلة كذلك وقد فضل الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا لو -قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم والحق ان الاعتماد في ذلك علي الخبر ولم ينفرد ابو حنيفة بما قال فقد جاء عن عمر وعلي وابي موسي لكن الثابت عن عمر وعلي كالجمهور واستدل للجمهور من حيث المعني بان الفرس يحتاج الي مءنة لخدمتها وعلفها وبانه يحصل بها من الغني في- الحرب ما لا يخفي	4019	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1421	false	4727923505110928271	1	162	6	838	1544	300	لفرسه وسهما له وسهما لقرابته قال محمد بن سمنون انفرد ابو حنيفة بذلك دون فقهاء الامصار وق------------ال اكره ان افضل بهيمة علي مسلم وهي شبهة ضعيفة لان السهام----------- كلها للرجل قال الحافظ لو لم يثبت الحديث لكانت الشبهة قوية لان المفا-------ضلة بين الراجل والفارس فلولا الفرس ما ازداد الفارس سهمين عن الراجل فمن جعل للفارس سهمين فقد سوي بين الفرس وبين الراجل و---تعقب هذا ايضا بان الاصل عدم المساواة بين البهيمة والانسان فلما خرج عن هذا ال---اصل بالمساواة فلتكن المفاضلة كذلك وقد فضل الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا اذا قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم والحق ان الاعتماد في ذلك علي الخبر ولم ينفرد ابو حنيفة بما قال فقد جاء عن عمر وعلي وابي موسي لكن الثابت عن عمر وعلي كالجمهور واستدل لهم---- من حيث المعني بان الفرس يحتاج الي مءنة لخدمتها وعلفها وبانه يحصل بها من الغناء في الحرب ما لا يخفي	1421	2480010260880350358	798	1519.0	641	872	91.51376342773438	145	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04022	true	-1825055942034427534	183	236	939	1200	1536	300	ابو عبد الله وزا----------د الاسماعيلي من طريق اسحاق وهو الازرق عن الثوري في اخره قال -بن عمر وكنت فيمن اجري فوثب بي فرسي جدارا واخرجه مسلم من طريق- ايوب عن نافع وقال فيه فسبقت الناس فطفف بن الفرس مسجد بني زريق اي جاوز بي المسجد الذي كان هو الغاية واصل التطفيف مجاوزة الحد	4022	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	193	235	1009	1220	1596	300	ابن عمر وكنت فيمن اجري وعند الاسماعيلي------------------------------------------- قال ابن عمر وكنت فيمن اجري فوثب بي فرس- جدارا ول-----مسلم من رواية ايوب عن نافع--------- فسبقت الناس فطفف بي الفرس مسجد بني زريق اي جاوز بي المسجد الذي---- هو الغاية واصل التطفيف مجاوزة الحد	1456	2480010260880350358	183	300.0	143	273	67.03296661376953	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04023	true	-1849211640512026329	212	276	1080	1453	1590	300	الحديث--- مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب------ وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا يخفي اختصاص استحبابها	4023	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	234	300	1215	1596	1596	300	الحد وفيه مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا يخفي اختصاص استحبابها-	1456	2480010260880350358	370	722.5	307	382	96.85863494873047	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04024	true	1343929094087384442	223	271	1121	1389	1534	300	اضافة المسجد الي قوم مخصوصين وقد ترجم -------------------------------------------له البخاري بذلك في كتاب الصلاة وفيه جواز معاملة البهاءم عند الحاجة بما يكون تعذيبا لها في غير الحاجة كالاجاعة والاجراء وفيه تنزيل الخلق منازلهم لانه صلي الله عليه وسلم غاير بين منزلة المضمر وغير المضمر ولو خلطهما لاتعب غير المضمر	4024	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1457	false	-8909342248817872543	25	74	143	424	1520	300	اضافة المسجد الي---- مخصوصين وعليه الجمهور خلافا للنخعي لقوله تعالي وان المساجد لله الجن 18 ويرد عليه حديث الباب و---جواز معاملة البهاءم عند الحاجة بما يكون تعذيبا لها في غير الحاجة كالاجاعة والاجراء و----تنزيل الخلق منازلهم لانه------------------- غاير بين منزلة المضمر وغير المضمر ولو خلطهما لاتعب ما لم تضمر	1457	2480010260880350358	198	325.0	163	311	63.66559600830078	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04028	true	-1023589304415894894	232	300	1175	1511	1511	300	وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهره انها كانت حينءذ زوجته فاما ان يحمل علي انها كانت زو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك وهذا جواب بن التين واما ان يجعل قوله في رواية اسحاق وكانت تحت عبادة جملة معترضة اراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال من الاحوال وظهر من رواية غيره انه انما تزوجها بعد ذلك وهذا-	4028	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1445	false	7325769749561446394	101	168	517	849	1477	300	وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت اي ك----------------------------------------------------------------------------------------انت زوجة له حينءذ في الزمن النبوي هذا ظاهره وللبخاري من وجه اخر التصريح عن انس ان عبادة تزوجها بعد وجمع ابن التين بانها كانت اذ ذاك زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك والحافظ يحمل رو---------------------------اية اسحاق علي انها------- جملة معترضة اراد------- وصفها به غير مقيد بحال من الاحوال وظهر من رواية غيره انه انما تزوجها بعد---- وهذا	1445	2480010260880350358	178	289.5	141	465	38.279571533203125	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04030	true	-1771666954075529476	74	148	370	707	1458	300	بن يحيي بن ح------------------------بان وابو طوالة فقال---------------------------------------------------------------------------- اسحاق في روايته عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي ام حرام وقال ابو طوالة في روايته دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بنت ملحان وكلاهما ظاهر في انه من مسند انس واما محمد بن يحيي فقال عن انس عن خالته ام حرام وهو ظاهر في انه من مسند ام حرام وهو المعتمد وكان انسا لم يحضر ذلك فحمله عن خالته	4030	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1445	false	7325769749561446394	171	247	866	1215	1477	300	بن يحيي بن حبان وعبد الله بن عبد الرحمن -ابي طوالة الانصاري كلاهما عن انس عند البخاري علي ان عبادة تزوجها بعد ذلك قال ثم ظاهر رواية اسحاق ان الحديث من مسند انس وكذا هو ظاهر قول ابي طوالة عن انس------------------------------------ دخل رسول الله -------------------علي بنت ملحان-------------------------------- واما محمد بن يحيي فقال عن انس عن خالته ام حرام وهو ظاهر في انه من مسند ام حرام وهو المعتمد وكان انسا لم يحضر ذلك فحمله عن خالته	1445	2480010260880350358	196	312.0	148	437	44.85125732421875	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04059	true	5668829846282649310	0	95	0	447	1474	300	يزيد لانه اول من غزا مدينة قيصر---------------- وتعقبه بن التين وبن المنير----------- بما حاصله انه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا يختلف اهل العلم ان قوله صلي الله عليه وسلم مغفور لهم مشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم اتفاقا فدل علي ان المراد مغفور لمن وجد شرط المغفرة فيه منهم واما قول بن التين يحتمل ان يكون لم يحضر مع الجيش فمردود الا ان يريد لم يباشر القتال فيمكن فانه كان امير ذل-----ك الجيش	4059	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1449	false	-4299454257179125436	12	97	61	470	1501	300	يزيد لانه اول من غزا مدينة قيصر وهي القسطنطينية وتعقبه ابن--------- المنير وابن التين بما حاصله انه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا خلاف----------- ان قوله مغف-------------------ور لهم مشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد---------- بعد ذلك لم يدخل في---- العموم اتفاقا فدل علي ان المراد مغفور لمن وجد شرط المغفرة فيه منهم واحتما----------------ل ان يزيد لم يحضر مع الجيش -مردود الا ان يراد لم يباشر القتال فيمكن لانه كان اميرا علي ذلك الجيش	1449	2480010260880350358	355	632.0	276	479	74.11273193359375	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	60	166	295	856	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران------------------------------------------------------- الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وقال الدارقطني والبرقاني لم يروه بلفظ الكراهة الا محمد بن بشر واما متابعة بن اسحاق فهي بالمعني لان احمد اخرجه من طريقه بلفظ ن--------هي ان يسافر بالمصحف الي ارض العدو والنهي يقتضي الكراهة لان-----ه لا ينفك عن كراهة التنزيه او التحريم قوله وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران اشار البخاري بذلك الي ان المراد بالنهي عن السفر بالقران السفر بالمصحف خشية ان يناله العدو لا السفر بالقران نفسه وقد تعقبه الاسماعيلي بانه لم يقل احد ان من يحسن القران لا يغزو العدو	4088	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1392	false	5405245438971291373	230	300	1165	1530	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران بالمصحف اي وبهذا اللفظ رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك الي ارض العدو الكفار فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي انما هو عن السفر بالمصحف لا السفر بالقران نفسه لان القران المنزل نفسه لا يمكن السفر به وهذا مراد البخاري بقوله -قد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه------------- وهم يعلمون القران واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي بانه لم يقل احد ان من يحسن القران لا يغزو العدو-	1392	2480010260880350358	213	298.0	169	629	33.86327362060547	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	166	267	856	1361	1532	300	في دارهم وهو----------- اعتراض من لم يفهم مراد البخاري وادعي المهلب ان مراد البخاري بذلك تقوية القول بالتفرقة بين العسكر الكثير------ والطاءفة القليلة فيجوز في تلك دون هذه والله اعلم ثم ذكر المصنف حديث مالك في ذلك وهو بلفظ نهي ان يسافر بالقران------ الي ارض العدو واورده بن ماجة من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك وزاد مخافة ان يناله العدو رواه بن وهب عن مالك فقال خشية ان يناله العدو واخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك فقال قال مالك اراه مخافة فذكره قال ابو عمر كذا قال يحيي بن يحيي الاندلسي ويحيي بن بكير واكثر الرواة عن مالك	4088	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1393	false	5071669728177880138	0	52	0	282	1558	300	في دارهم قال الحافظ هذا اعتراض من لم يفهم مراد البخاري وادعي المهلب ان مراده------------ تقوية القول بالتفرقة بين الجيش- الكثير فيجوز والطاءفة القليلة فيمنع قال مالك وانما-------------------------------------- ذلك اي النهي مخافة ان يناله العدو فيءدي الي استهانته قال ابن---------------- عبد الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كذا قال ي--------حيي الاندلسي وا----بن بكير واكثر الرواة عن مالك	1393	2480010260880350358	191	264.0	151	528	36.17424392700195	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04089	true	2551774029431951465	18	170	82	881	1514	300	فصح انه------- مرفوع وليس بمدرج ولعل مالكا كان يجزم ب---ه ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه قال -بن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في ال-كبير المامون عليه فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعية الكراهة مع الخوف وجودا وعدما وقال بعضهم كالمالكية واستدل به علي منع بيع المصحف من الكافر لوجود المعني المذكور -فيه وهو التمكن من الاستهانة به ولا خلاف في تحريم ذلك وانما وقع الاختلاف هل يصح لو وقع ويءمر بازالة ملكه عنه ام لا واستدل به علي منع تعل-م الكافر القران فمنع م---الك مطلقا واجاز الحنفي---ة مطلقا وعن الشافعي --قولان وفصل بعض المالكية بين القليل لاجل مصلحة قيام الحجة عليهم فاجازه وبين الكثير فمنعه ويءيده قصة هرقل حيث كتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم بعض ال-------ايات وقد سبق في باب هل يرشد بشء من هذا وقد نقل النووي الاتفاق علي جواز الكتابة اليهم	4089	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1393	false	5071669728177880138	127	262	647	1366	1558	300	فصح ان التعليل مرفوع وليس بمدرج ولعل مالكا كان يجزم برفعه ثم صار يشك في----ه فجعله من تفسير نفسه قال ابن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر -لصغير المخوف عليه و--------في التكبير المامون خلاف فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعي- الكراهة مع الخوف وجودا وع---------------------دما واستدل به علي منع بيع المصحف من الكافر للعلة------- المذكورة فيه وهو التمكن من --استهانت--ه ولا خلاف في تحريم ذلك -انما ------اختل-ف هل يصح لو وقع ويءمر بازالة ملكه عنه ام لا واستدل به علي منع تعليم الكافر القران وبه قال مالك مطلقا واجازه ابو حنيفة مطلقا وعن الشافعي القولان وفصل بعض المالكية بين القليل لاجل مصلحة قيام الحجة عليهم فاجازه وبين الكثير فمنعه ويءيده------------- كتب----- النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل بعض ايات و-------------------------------------نقل النووي الاتفاق علي جواز الكتابة اليهم	1393	2480010260880350358	659	1158.0	532	828	79.58937072753906	110	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04096	true	3348758608095585389	32	300	150	1491	1491	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم استاذنه في الجهاد فذكره وقد اختلف في اسناده علي محمد بن طلحة اختلافا كثيرا بينته في ترجمة جاهمة من كتابي في الصحابة قوله فيهما فجاهد اي خصصهما بجهاد النفس في رضاهما ويستفاد منه جواز التعبير عن الشء بضده اذا فهم المعني لان صيغة الامر في قوله فجاهد ظاهرها ايصال الضرر الذي كان يحصل لغيرهما لهما وليس ذلك مرادا قطعا وانما المراد ايصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو تعب البدن والمال ويءخذ منه ان كل شء يتعب النفس يسمي جهادا وفيه ان بر الوالد قد يكون افضل من الجهاد وان المستشار يشير بالنصيحة المحضة وان المكلف يستفصل عن الافضل في اعمال الطاعة ليعمل به لانه سمع فضل الجهاد فبادر اليه ثم لم يقنع حتي استاذن فيه فدل علي ما هو افضل منه في حقه ولولا السءال ما حصل له العلم بذلك ولمسلم وسعيد بن منصور من طريق ناعم مولي ام سلمة عن عبد الله بن عمرو في نحو هذه القصة قال ارجع الي والديك فاحسن صحبتهما و--لابي داود وبن حبان من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو ارجع فاضحكهما كما ابكيتهما واصرح من ذلك حديث ابي سعيد عند ابي داود بلفظ ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وصححه بن حبان قال جمهور العلماء يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن ويشهد له ما اخرجه بن حبان من طريق اخري عن عبد الله بن عمرو جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فساله عن افضل الاعمال قال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين فقال امرك بوالديك خيرا-	4096	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1400	false	-8400596511802248034	165	298	805	1505	1515	300	الي- النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ف--------------------------------------------------------------------------فيهما فجاهد اي خ-صهما بجهاد النفس في رضاهما وبرهما فعبر ع-------------ن الشء بضده ل---فهم المعني لان------------------------- ظاهره- ايصال الضرر الذي كان يحصل لغيرهما لهما وليس ---بمراد- قطعا وانما المراد------ القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو تعب البدن والمال وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ق------------------------------------------------------------------------------ال ارجع الي والديك فاحسن صحبتهما وفي ابي داود ارج----------------------------------------ع فاضحكهما كما ابكيتهما وعنده ايضا ارج----------------------------------ع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما قال ال------------جمهور-------- يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين----- والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن ففي ابن حبان---------------------------------------------- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فسال -عن افضل الاعمال قال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين فقال امرك بوالديك خيرا	1400	2480010260880350358	616	1002.5	497	1345	45.79925537109375	103	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04097	true	-6409314554462117465	152	272	766	1353	1478	300	عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم وعباد --------------------بن تميم هو المازني وهو وشيخه والراوي عنه انصاريون مدنيون وعبد الله وعباد تابعيان قوله ان ابا بشير الانصاري اخبره ليس لابي بشير وهو بفتح الموحدة ثم ----معجمة في البخاري غير هذا الحديث الواحد وقد -------------------------------------------------------ذكره الحاكم ابو احمد فيمن لا يعرف اسمه وقيل ا-----------سمه قيس بن عبد الحرير بمهملات مصغر -بن عمرو ذكر ذلك بن سعد وساق نسبه الي مازن الانصاري وفيه نظر لانه وقع في رواية عثمان بن عمر عن مالك عند الدارقطني نسبة ابي بشير ساعديا فان كان قيس يكني ابا بشير ايضا فهو غير صاحب هذا الحديث وابو بشير المازني هذا عاش الي بعد الستين وشهد الحرة وجرح بها ومات من ذلك	4097	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2415	false	783169125498167101	210	289	1037	1427	1476	300	عن عبد الله بن ابي بكر--- بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري التابعي عن عباد ابن تميم--- المازني التابعي وقيل له رءية ----------------------------------------------ان ابا بشير--------------------------------- بفتح الموحدة وكسر المعجمة الانصاري زاد عثمان بن عمر عن مالك الساعدي عند الدارقطني فمن قال المازني فيه نظر شهد الخندق وذكره الحاكم ابو احمد فيمن لا يعرف اسمه وذكر ابن سعد ان اسمه قيس بن عبد الحرير بمهملات مصغر ابن عمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاش الي بعد الستين وشهد الحرة وجرح بها ومات من ذلك	2415	2480010260880350358	230	319.0	179	678	33.92330551147461	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04098	true	-8455434510843074995	39	277	173	1367	1491	300	او قلادة كذا هنا بل-------فظ او وهي للشك او للتنويع ووقع في رواية ابي داود عن القعنبي بلفظ-------- ولا قلادة وهو من عطف العام علي الخاص وبهذا جزم المهلب ويءيد الاول-------- ما روي عن مالك انه سءل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر وقوله وتر بالمثناة في جميع الروايات قال بن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر بالموحدة قلت حكي بن التين ان الداودي جزم بذلك وقال هو ما ينتزع عن الجمال يشبه الصوف قال بن التين فصحف قال بن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وهذا قول مالك قلت وقع ذلك متصلا بالحديث من كلامه في الموطا وعند مسلم وابي داود وغيرهما قال مالك اري ان ذلك من اجل العين ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له اخرجه ابو داود ايضا والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك قال -بن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر وذلك لا يجوز اعتقاده ثانيها النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيد يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن ا-------------------لسير ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس----- حكاه	4098	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2416	false	8941096846424790692	131	300	640	1486	1486	300	او قلادة الا قطعت قال الحافظ او---- للشك او للتنويع و----في رواية------------ القعنبي عند ابي داود ولا قلادة وهو من عطف العام علي الخاص وبهذا جزم المهلب ويءيد الاول اي الشك ما روي عن مالك انه سءل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوت-----------------------------------------------------------------------------------------ر قال مالك اري ذلك من العين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يقلدون الابل اوتارا لء-----لا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له روا-ه ابو داود----- والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر وذلك لا يجوز اعتقاده وقيل-- النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند---- الركض --حكي ذلك عن محمد بن الحسن--------------- وكلام ابي عبيد يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي به وت--ضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير وقيل المراد بالوتر الجرس فانهم كانوا يعلقون----- الاجراس فيها حكاه-	2416	2480010260880350358	748	1306.0	594	1242	60.225440979003906	136	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04099	true	4597586047572671318	226	289	1156	1490	1542	300	قال النووي وغيره الجمهور علي ان النهي للكراهة وانها كراهة تنزيه وقيل للتحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز اذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران----- ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا -نهي فيه فانه انما يجعل للتبرك- به والتعوذ باسماءه وذكره	4099	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2417	false	3234734176280404839	146	202	745	1041	1521	300	قال النووي وغيره الجمهور---- ان النهي -لكراهة ال----------تنزيه وقيل للتحريم وقيل يمنع منه بلا حا--جة ويجوز لها------------ وعن مالك تخ-صيص كراهة--- القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق --تماءم وغيرها لا--------- قران فيها ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا ينهي عنه لانه انما يجعل لل-بركة به والتعوذ باسماءه وذكره	2417	2480010260880350358	272	451.0	218	341	79.76539611816406	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04099	true	4597586047572671318	23	140	114	701	1542	300	عثمان بن عمر المذكور------------- بلفظ لا تبقين قلادة من وتر ولا جرس في عنق بعير الا قطع قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الابل وغيرها في ذلك الا علي القول الثالث فلم تجر العادة بتعليق الاجراس في رقاب الخيل وقد روي ابو داود والنساءي من حديث ابي وهب الحس-اني رفعه اربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار فدل علي ان- لا اختصاص للابل فلعل التقييد بها في الترجمة للغالب وقد حمل النضر بن شميل الاوتار في هذا الحديث علي معني الثار فقال معناه لا تطلبوا بها ذحول الجاهلية قال القرطبي وهو تاويل بعيد وقال الثوري ضعيف والي نحو قول النضر جنح وكيع فقال المعني لا تركبوا الخيل في الفتن فان من ركبها لم يسلم ان يتعلق به وتر يطلب به	4099	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2417	false	3234734176280404839	8	146	49	745	1521	300	عثمان بن عمر عن مالك الحديث بسنده بلفظ لا تبقين قلادة من وتر ولا جرس في عنق بعير الا قطع واخرجه الدارقطني فبان انه اشار بالترجمة الي ما في بعض طرق الحديث وقد روي ابو داود والنساءي عن ام حبيبة والنساءي ايضا عن ام سلمة مرفوعا لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس قال الحافظ ولا فرق بين الابل وغيرها في ذلك الا هذا القول الثالث فلم تجر العادة بتعليق الجرس-- في رقاب الخيل وقد روي ابو داود والنساءي عن----- ابي وهب الجيشاني رفعه اركبوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار فدل علي انه لا اختصاص للابل و--------------------------------------حمل النضر بن شميل الاوتار في هذا الحديث علي معني النار ك-----------------------------الجاهلية قال القرطبي -هو تاويل بعيد وقال النووي ضعيف والي---- قول النضر جنح وكيع فقال المعني لا تركبوا الخيل في الفتن فان من ركبها لم يسلم ان يتعلق به وتر يطلب به	2417	2480010260880350358	481	859.0	380	775	62.064517974853516	90	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04136	true	-5208446317303557717	98	245	489	1193	1523	300	ان عمر بن الخطاب اس----------تعمل مولي له يدع-----ي هنيا ب--------------النون مصغر بغير همز وقد يهمز وهذا المولي- لم ار من ذكره في الصحابة مع ادراكه وقد وجدت له رواية عن ابي بكر وعمر وع-----مرو بن العاص- روي عنه ابنه عمير وشيخ من الانصار وغيرهما وشهد صفين مع معاوية ثم تحول الي علي لما قتل عمار ثم وجدت في كتاب مكة لعمر -بن شبة ان ال هني ينتسبون في همدان وهم موالي ال عمر انتهي ولولا انه كان من الفضلاء النبهاء الموثوق بهم لما استعمله عمر قوله علي الحمي بين -------------------------------------------------------------------------------------بن سعد من طريق عمير بن هني عن ابيه انه كان علي حمي الربذة وقد تقدم بعض ذلك في كتاب الشرب قوله اضمم جناحك عن المسلمين اي اكفف يدك عن ظلمهم وفي رواية معن بن عيسي عن مالك عند----- الدارقطني في الغراءب اضمم جناحك للناس وعلي هذا فمعناه استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة قوله واتق دعوة	4136	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2613	false	3419973036308234287	53	205	281	1027	1506	300	ان عمر بن الخطاب في خلافته استعمل مولي له يدعي يسمي هنيا بضم الهاء وفتح النون --وشد التحتية وقد تهمز قال في الفتح لم ار من ذكره في الصحابة مع ادراكه وو---جدت له رواية عن ابي بكر -----وعمرو عمرو بن العاصي روي عنه ابنه عمير وشيخ من الانصار وغيرهما وشهد صفين مع معاوية ثم تحمل الي علي لما قتل عمار وفي ك-------تاب مكة لعمر ابن شبة ان ال هني ين-سبون في همدان وهم موالي ال عمر------ ولولا انه كان من الفضلاء النبلاء الموث-ق بهم لما استعمله عمر -----علي الحمي بكسر الحاء المهملة وفتح الميم مقصور موضع يعينه الامام لنحو نعم الصدقة ممنوعا من الغير ولابن سعد عن عمر------ بن هني عن ابيه انه كان علي حمي الربذة فقال عمر له يا هني اضمم جن-----------------احك عن الناس--- اي اكفف يدك عن ظلمهم وللاو-------------يسي عن مالك في غراءب الدارقطني----------- اضمم جناحك للناس وعلي هذا فمعناه استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة----- واتق دعوة	2613	2480010260880350358	545	909.0	425	831	65.58363342285156	97	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04137	true	-6349305749809977378	0	158	0	866	1603	300	هو تحذير المخاطب وكانه بتحذير نفسه حذره بطريق الاولي فيكون ابلغ ونحوه نهي المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه كما سياتي قريبا في باب الغلول وقوله فيه بن عوف هو عبد الرحمن وبن عفان هو عثمان وخصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما كانا من مياسير الصحابة ولم يرد بذلك منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسع المرعي الا نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما علي غيرهما او تقديمهما قبل غيرهما وقد بين حكمة ذلك في نفس الخبر قوله ببيته كذا للاكثر بمثناة قبلها تحتانية ساكنة بلفظ مفرد البيت وللكشميهني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنون قبل التحتانية بلفظ جمع البنين ------------------------------------------والمعني متقارب --قوله يا امير المءمنين يا امير المءمنين حذ-------ف المقول لدلالة السياق عليه ولانه لا يتعين في لفظ والتقدير يا امير المءمنين انا فقير يا امير المءمنين انا احق ونحو ذلك قوله افتاركهم انا استفهام انكار ومعناه لا اتركهم محتاجين وقوله ل-------------------------------------------------------------------------ا ابا لك بفتح الهمزة والموحدة------------------------------------------------ وظاهره الدعاء عليه لكنه علي مجازه لا علي حقيقته	4137	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2614	false	-5301099859032158352	93	274	499	1479	1603	300	هو تحذير المخاطب وكانه بتحذير نفسه حذره بطريق الاولي فيكون ابلغ ونحوه نهي المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه قاله الحافظ قال--------------------------------------------------------------- وخصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما كانا من مياسير الصحابة ولم يرد----- منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسمح لرعي----- نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهي- عن ايثارهما علي غيرهما او تقديمهما قبل غيرهما و---بين حكمة ذلك ب------------قوله ----------------------------------------------------------------------فانهما ان يهلك بكسر اللام ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي غير ذلك من اموالهما من زرع ونخل وغيرهما وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني مجزوم بحذف الياء ببنيه بنون فتحتية------------ جمع ابن وفي رواية بتحتية ففوقية مفرد بيوت قال الحافظ والمعني متقارب فيقول- يا امير المءمنين يا امير المءمنين مرتين وحذف المقول لدلالة السياق عليه ولانه لا يتعين في لفظ اي -----------------------انا فقير ا-----------------نا احق ونحو ذلك----- افتاركهم انا استفهام انكار -معناه لا اتركهم محتاجين ولا اجوز ذلك فلا بد لي من اعطاء الذهب والفضة لهم بدل الماء والكلا من بيت المال لا ابا-لك بفتح الهمزة والموحدة بلا تنوين لانه صار شبيها بالمضاف واصله لا اب لك وظاهره الدعاء عليه لكنه علي مجازه لا---- حقيقته	2614	2480010260880350358	596	917.5	485	1203	49.542808532714844	100	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04137	true	-6349305749809977378	201	300	1092	1603	1603	300	ليرون بضم التحتانية اوله بمعني الظن وبفتحها بمعني الاعتقاد وقوله اني قد ظلمتهم قال ب-ن التين يريد ارباب المواشي الكثيرة كذا قال--- والذي يظهر لي انه اراد ارباب المواشي القليلة لانهم المعظم والاكثر وهم اهل تلك البلاد من بوادي المدينة ويدل علي ذلك قول عمر انها لبلاد--------------------------------------------------------------------هم وانما ساغ لعمر ذلك لانه كان مواتا فحماه لنعم الصدقة -لمصلحة عموم المسلمين وقد اخرج -بن سعد في الطبقات عن معن بن عيسي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان عمر اتاه رجل من اهل البادية فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها-	4137	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2615	false	3112403233387132900	51	158	258	821	1549	300	ليرون بضم التحت--ية اي يظنو-------ن وبفتحها اي يعتقدون ان----------- قد ظلمتهم قال ابن التين يريد ارباب المواشي الكثيرة قال الحافظ والذي يظهر لي انه يريد ارباب المواشي القليلة لانهم المعظم والاكثر وهم اهل تلك البلاد من بوادي المدينة ويدل عليه--- قول عمر انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام فكانت لهم وانما ساغ لعمر ذلك لانه كان مواتا فحماه لنعم الصدقة ولمصلحة عموم المسلمين وقد اخرج ابن سعد في الطبقات عن معن بن عيسي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان عمر اتاه رجل من اهل البادية فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها	2615	2480010260880350358	459	847.0	367	586	78.32764434814453	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04138	true	2125821993735961145	0	132	0	672	1484	300	في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام ثم تحمي علينا فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه واخرجه الدارقطني في --غراءب مالك من طريق -بن وهب عن مالك بنحوه وزاد فلما راي الرجل ذلك الح عليه فلما اكثر عليه قال المال مال الله والعباد عباد الله ما انا بفاعل وقال -بن المنير لم يدخل -بن عفان ولا -بن عوف في قوله قاتلوا عليها في الجاهلية فالكلام عاءد علي عموم اهل المدينة لا عليهما والله اعلم وقال المهلب انما قال عمر ذلك لان اهل المدينة اسلموا عفوا وكانت اموالهم لهم ولهذا ساو-------------------م بني النجار بمكان مسجده قال فاتفق العلماء علي ان من اسلم من اهل الصلح فهو احق بارضه ومن اسلم من اهل العنوة فارضه فء للمسلمين لان اهل العنوة غلبوا علي بلادهم كما غلبوا علي اموالهم بخلاف اهل الصلح في ذلك وفي نقل الاتفاق نظر	4138	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2615	false	3112403233387132900	158	289	821	1492	1549	300	في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام بم تحمي علينا فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه واخرجه الدارقطني في الغراءب----- من طريق ابن وهب عن مالك بنحوه وزاد فلما راي الرجل ذلك الخ ف-----لما اكثر عليه قال المال مال الله والعباد عباد الله ما انا بفاعل وقال ابن التين- لم يدخل ابن عفان ولا ابن عوف في قوله فاتلوا عليها في الجاهلية فالكلام عاءد علي عموم اهل المدينة لا عليهما وقال----------- المهلب انما قال عمر ذلك لان اهل المدينة اسلموا عفوا فكانت اموالهم لهم ول-ذا ساوم صلي الله عليه وسلم بني النجار بمكان مسجده قال فاتفق العلماء علي ان من اسلم من اهل الصلح فهو احق بارضه ومن اسلم من اهل العنوة فارضه--- للمسلمين لان اهل العنوة غلبوا علي بلادهم كما غلبوا علي اموالهم بخلاف اهل الصلح في ذلك وفي نقل الاتفاق نظر	2615	2480010260880350358	636	1201.5	509	697	91.24820709228516	113	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04138	true	2125821993735961145	137	273	695	1352	1484	300	ومن بعده حملوا الارض علي ارض اهل المدينة التي اسلم اهلها عليها وهي في ملكهم وليس المراد ذلك هنا وانما حمي عمر بعض الموات مما فيه نبات من غير معالجة احد وخص ابل الصدقة وخيول المجاهدين واذن لمن كان مقلا ان يرعي فيه مواشيه رفقا به فلا حجة فيه للمخالف واما قوله يرون اني-- ظلمتهم فاشار به الي انهم يدعون انهم اولي به- لا انهم منعوا حقهم الواجب لهم قول-----------------ه لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله اي من الاب-------ل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب------------------------------------------------- وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيره-ا وفي الحديث ما كان ف-يه عمر من القوة وجودة النظر والشفقة علي المسلمين------------------------------------------------------------------------------ وهذا الحديث ليس في الموطا قال الدارقطني في غراءب مالك هو حديث غريب صحيح	4138	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2616	false	-7707913207606747873	19	177	112	885	1497	300	ومن بعده حملوا الارض علي ارض اهل المدينة التي اسلم اهل------ها وهي في ملكها وليس المراد ذلك هنا وان-- حمي عمر بعض الموات مما فيه نبات من غير معالجة احد وخص ابل الصدقة وخيول المجاهدين واذن لمن كان مقلا ان يرعي فيه مواشيه رفقا به فلا حجة فيه للمخالف واما قوله يرون ان قد ظلمتهم فاشارة-- الي انهم يدعون انهم اولي بها لا انهم منعوا حقهم الواجب لهم انتهي والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل علي-------------ه اي--- الابل والخيل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب في سبيل الله الجهاد ما حميت عليهم من بلادهم شبرا وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيرهما وفي الحديث ما كان عليه عمر من القوة وجودة النظرو الشفقة علي المسلمين واخرجه البخاري في الجهاد عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك به ووقع في فتح الباري وهذا الحديث ليس في الموطا قال الدارقطني-------------- هو حديث غريب صحيح	2616	2480010260880350358	608	1102.0	482	813	74.78474426269531	114	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04143	true	-5334724672875110971	203	235	1069	1241	1583	300	فقال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلم-- ولصاحبه اخذه قبل القس-مة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به اهل المغانم- وقال	4143	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1407	false	1747728232449543617	95	126	465	636	1534	300	وقال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به ا-----لغانمون قال	1407	2480010260880350358	161	293.5	131	176	91.4772720336914	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04145	true	-4934148246301456126	0	34	0	156	1554	300	اي افلت وذهب وقال الطبري يقال ذلك للفرس اذا فعله مرة بعد مرة ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقه عيار ومنه سهم عاير اذا كان لا يدري من اين اتي	4145	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1406	false	2130268648791387878	21	54	104	255	1467	300	اي افلت وذهب وقال الطبري يقال ذلك للفرس اذا فعله مرة بعد مرة ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقة عيار ومنه سهم عاءر اذا---- لم يدر -من اين اتي	1406	2480010260880350358	147	281.5	115	156	94.23076629638672	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04151	true	2501994995342846082	106	262	509	1306	1495	300	اسود يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القتال وروي ابو سعيد النيسابوري في شرف المصطفي انه كان نوبيا اهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة فاعتقه و----------------------------ذكر البلاذري انه مات في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرق او اختلف في ضبطه فذكر عياض انه يقال------------------- بفتح الكافين وبكسرهما وقا----------ل النووي انما اختلف في كافه الاولي واما الثانية فمكسورة اتفاقا وقد اشار البخاري الي الخلاف في ذلك بقوله في اخر الحديث قال بن سلام كركرة واراد بذلك ان شيخه محمد بن سلام رواه عن بن عيينة بهذا الاسناد بفتح الكاف وصرح بذلك الاصيلي في روايته فقال يعني بفتح الكاف والله اعلم قال عياض هو للاكثر بالفتح في رواية علي وبالكسر في رواية بن سلام وعند الاصيلي بالكسر في الاول وقال القابسي لم يكن عند المروزي فيه ضبط الا اني اعلم ان الاول خلاف الثاني وفي الحديث تحريم قليل الغلول وكثيره وقوله هو في النار اي يعذب علي معصيته او المراد هو في النار ان لم يعف الله------ عنه	4151	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1431	false	-6363772451027569033	12	104	65	522	1486	300	اسود يمسك داب---------ته صلي الله عليه وسلم في القتال----------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتقه اي وغل عباءة ولم يمت بسهم بل ذكر البلاذري انه مات في قتال اهل الردة بعده صلي الله عليه وسلم فافترقا نعم روي مسلم عن عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة بفتح الكافين وبكسرهما قاله عياض وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي -اما الثانية فمكسورة اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله هو في النار اي يعذب علي معصيته---------------------- ان لم يعف الله تعالي عنه	1431	2480010260880350358	228	348.0	178	993	22.960725784301758	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04165	true	607910824255795926	191	286	959	1459	1527	300	توارد عليه اهل الحديث في القديم والحديث لا نورث بالنون وصدقة بالرفع وان الكلام جملتان وما تركنا في موضع الرفع بالابتداء وصدقة خبره ويءيده وروده في بعض طرق الصحيح ما تركنا فهو صدق---------------------------ة وقد احتج بعض المحدثين علي بعض الامامية بان ابا بكر احتج بهذا الكلام علي فاطمة رضي الله عنهما فيما التمست منه من الذي خلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاراضي وهما من افصح الفصحاء واعلمهم بمدلولات الالفاظ ولو كان الامر كما يقرءه الر-افضي لم يكن فيما احتج به ابو بكر حجة ولا كان جوابه مطابقا لسءالها وهذا واضح لمن انصف	4165	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2584	false	2864025210882206887	62	142	314	740	1575	300	توارد عليه اهل الحديث في القديم والحديث خبر المبتدا الذي هو ما تركنا الك---لام جملتان الاولي فعلية والثانية اسمية وادعي بعض الرافضة ان الصواب قراءة لا يورث بتحتية اوله ونصب-- صدقة علي الحال وهو خلاف الرواية وقد احتج بعض المحدثين علي بعض الامامية بان ابا بكر احتج به ---------علي فاطمة------------------------------------------------------------------------------------ وهما من افصح الفصحاء واعل--م بمدلولات الالفاظ فلو كان الامر كما يق-ول الروافض- لم يكن فيما احتج به ابو بكر حجة ولا كان جوابه مطابقا لسءالها وهذا واضح لمن انصف	2584	2480010260880350358	286	438.5	229	528	54.16666793823242	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04177	true	2125344177574031853	135	244	662	1190	1491	300	بيد الحسن------- ثم بيد الحسين ثم بيد علي بن الحسين والحسن بن الحسن ثم -----------------------بيد زيد بن الحسن وهي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مثله وزاد في اخره قال معمر ثم كانت بيد عبد الله بن حسن حتي ولي هءلاء يعني بني العباس فقبضوها وزاد اسماعيل القاضي ان اعراض العباس عنها كان في خلافة عثمان قال عمر بن ش-بة سمعت ابا غسان هو محمد بن يحيي المدني يقول ان الصدقة المذكورة اليوم بيد الخليفة يكتب في عهده يولي عليها من قبله من يقبضها ويفرقها في اهل الحاجة من اهل المدينة قلت -------كان ذلك علي راس الماءتين ثم تغيرت الامور	4177	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2587	false	-1325200768161852919	9	109	49	530	1462	300	بيد --حسن بن علي ثم بيد ح--سين ثم بيد علي بن ح--سين و--حسن بن --حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن --حسن وهي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا زاد عب-د الرزاق عن م-------------------------------------عمر ثم كانت بيد عبد الله بن حسن حتي ولي هءلاء يعني بني العباس فقبضوها وزاد اسماعيل القاضي ان اعراض العباس عنها كان في خلافة عثمان قال عمر بن شعبة سمعت------------ محمد بن يحيي المدني -----ان الصدقة المذكورة مكثت------------------ في عهده يولي عليها من قبله من يقبضها ويفرقها في اهل الحاجة من اهل المدينة قال الحافظ كان ذلك علي راس الماءتين ثم تغيرت الامور	2587	2480010260880350358	426	757.5	334	566	75.2650146484375	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04219	true	2839557881688480997	207	267	1059	1354	1520	300	قال -بن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطا علي روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك جميعا-------------- فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب قلت-------- وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث قال بن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر	4219	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1401	false	-2309989060554684177	218	300	1094	1497	1497	300	قال ابن عبد البر اتفق------ رواة الموطا علي روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فر----واه عن شعيب ومالك جميعا فقال اثني عشر فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب وهو منه غلط وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث والقعنبي انما رواه في الموطا علي الشك فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر-	1401	2480010260880350358	269	481.0	215	414	64.97584533691406	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04219	true	2839557881688480997	103	207	534	1059	1520	300	اسحاق عن نافع عند ابي داود ولفظه فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع ولفظه--------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد واتبع-ت سرية من الجيش وكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا واخرجه -بن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف	4219	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	55	151	266	743	1482	300	اسحاق عن نافع عن- ابن عمر------- فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بع------يرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا---------- صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعي---------------را ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعير----------------ا واخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف	1402	2480010260880350358	454	839.0	361	536	84.70149230957031	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04220	true	5293073124184462117	1	41	4	207	1512	300	----الفرض واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فرواية --------بن ا---------------------------------------------------------------سحاق صريحة ان التنفيل كان من الامير والقسم من النبي صلي الله عليه وسلم	4220	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	27	79	129	389	1482	300	بعيرا---- واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل كانا م--عا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فلابي داود عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا -------لكل -انسان ----ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم	1402	2480010260880350358	156	245.5	120	278	56.115108489990234	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04220	true	5293073124184462117	41	145	207	729	1512	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عب-د الله بن عمر-------- عنده ايضا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يمكن ان يحمل علي التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته لكل منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان الجيش اذا انفرد- منه قطعة فغنموا شيءا كانت الغنيمة للجميع قال -بن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك اي اذا خرج الجيش جميعه ثم	4220	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	164	300	804	1482	1482	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر -------ذلك واجاز---ه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا-------- يحمل علي التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته لكل منهما قال في الاستذكار في رواية مالك ان النفل من الخمس لا من راس الغنيمة وكذلك رواية عبيد الله وايوب عن نافع وفي رواية ابن اسحاق عنه انه من راس الغنيمة لكنه ليس كهءلاء في نافع وفي الحديث ان الجيش اذا انفردت منه قطعة فغنمت- شيءا كانت الغنيمة للجميع قال ابن عبد البر لا تختلف الفقهاء في ذلك ---اذا خرج الجيش جميعه ثم-	1402	2480010260880350358	490	899.0	392	703	69.70127868652344	88	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04220	true	5293073124184462117	145	300	729	1512	1512	300	انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال -بن دقيق العيد ان الحديث يستدل به علي ان المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه قال وانما قالوا بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا انتهي وهذا القيد في مذهب مالك وقال ابراهيم النخعي للامام ان ينفل السرية جميع ما غنمته دون بقية الجيش مطلقا وقيل انه انفرد بذلك وفيه مشروعية التنفيل ومعناه تخصيص من له اثر في الحرب بشء من المال لكنه خصه عمرو بن شعيب بالنبي صلي الله عليه وسلم دون من بعده نعم وكره مالك ان يكون بشرط من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع الي الثلث قبل القسم واعتل بان القتال حينءذ يكون للدنيا قال فلا يجوز مثل هذا انتهي وفي هذا----------------------------------------------- رد علي من حكي الاجماع علي مشروعيته وقد اختلف العلماء هل هو من اصل-	4220	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1403	false	-4829959817078727326	0	124	0	632	1511	300	انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك------ الخارج الي بلاد العدو بل قال ابن دقيق العيد في الحديث دلالة ع---لي ان المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه---- وانما قالوا بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا------ وهذا القيد في مذهب ما-------------------------------------------------------------------------------------------------لك وفيه مشروعية التنفيل ومعناه تخصيص من له اثر في الحرب بشء من المال---------------------------------------------------------------- وكره مالك ان يكون -----من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع الي الثلث قبل القسم لا------ن القتال حينءذ يكون للدنيا---- فلا يجوز مثل هذا وخصه عمرو بن شعيب بالنبي صلي الله عليه وسلم دون من بعده ففيه رد علي مدع--ي الاجماع علي مشروعيته و---اختلف العلماء هل هو من اصل	1403	2480010260880350358	561	1011.0	449	832	67.42788696289062	103	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04222	true	-1319388430976490683	12	48	59	246	1479	300	من اصل الغنيمة والذي يقرب من حديث الباب انه كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فكانه اشار الي ان ذلك قد تقرر لهم استحقاقه من الاخماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي للنفل من الخمس	4222	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1403	false	-4829959817078727326	133	165	673	846	1511	300	---قال الخطابي والذي يقرب من حديث الباب انه---- من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فكانه اشار الي انه ثبت------- لهم استحقاقه من الاخماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس	1403	2480010260880350358	160	292.5	129	187	85.5615005493164	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04222	true	-1319388430976490683	151	247	721	1199	1479	300	الخمس للمقاتلة وروي مالك ايضا عن ابي الزناد انه سمع----------------------------------- سعيد بن المسيب ----قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قلت و------ظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك وقال -بن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت- دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي ما يراه الامام من المصلحة ويدل ل--ه قوله تعالي قل الانفال لله والرسول---------- ففوض اليه امرها	4222	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1419	false	-4626493257674888885	150	253	737	1250	1474	300	الخمس-------------- مالك----- عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قال الحافظ ظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك -قال ابن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمته دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي ----راي الامام من المصلحة ويدل عليه قوله تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال 1 ففوض اليه امرها	1419	2480010260880350358	442	795.0	351	537	82.30912780761719	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04225	true	-8284983453252127742	102	235	492	1117	1467	300	صلي الله عليه وسلم وكذا في كتاب الهبة وان وعده-------------- صلي الله عليه وسلم لا يجوز اخلافه فنزل منزلة الضمان في الصحة وقيل انما فعله ابو بكر علي سبيل التطوع ولم يكن يلزمه قضاء ذلك وما تقدم في باب من امر بانجاز الوعد من كتاب الشهادات اولي وان جابرا-------------------------------------------------------------------------- لم يدع ان له دينا في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يطالبه ابو بكر ببينة ووفي ذلك له من بيت المال الموكول الامر فيه الي اجتهاد الامام وعلي ذلك يحوم المصنف وبه ترجم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخر ابو بكر اعطاء جابر حتي قال له ما قال اما لامر اهم من ذلك او خشية ان يحمله ذلك علي الحرص علي الطلب او لءلا يكثر الطالبون لمثل ذلك ولم يرد به المنع علي الاطلاق ولهذا قال--- ما------ من مرة الا وانا اريد ان اعطيك وسياتي في	4225	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1468	false	4160725611882667582	9	164	40	776	1483	300	صلي الله عليه وسلم وقال ابن بطال وابن عبد البر لما كان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي الناس بمكارم الاخلاق ادي ابو بكر مواعيده عنه ولم يسال جابر البينة علي ما ادعاه لانه لم يدع شيءا------ في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في--------------------- بيت المال الموكول امر-----ه الي اجتهاد الامام فوفاه له ابو بكر هذا وفي رواية للبخاري ايضا عن جابر فاتيت ابا بكر فسالته فلم يعطني ثم اتيته فلم يعطني ثم اتيته الثالثة فقلت سالتك فلم تعطني فاما ان تعطني واما ان تبخل علي قال قلت تبخل علي واي داء ادوا من البخل ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك وانما اخر ابو بكر اعطاء جابر حتي قال له ذلك--- اما لامر اهم منه--- او خشية ان يحمله ذلك علي الحرص علي الطلب او لءلا يكثر الطالبون لمثل ذلك ولم يرد به المنع علي الاطلاق ول-ذا قال له ما منعتك من مرة الخ وهذا المال ال---------اتي في	1468	2480010260880350358	328	444.5	248	941	34.856536865234375	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04232	true	8911807430189367015	130	300	639	1480	1480	300	واختاره اسماعيل القاضي وعن اسحاق اذا كثرت الاسلاب خمست ومكحول والثور---------ي يخمس مطلقا وقد حكي عن الشافعي ايضا وتمسكوا بعموم قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه و-----------لم يستثن شيءا واحتج الج------------------------------مهور بقوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فانه خصص ذلك العموم------------------------------------------ وت-------------------------عقب بانه صلي الله عليه وسلم لم يقل من قتل قتيلا فله سلبه الا يوم حنين قال مالك لم يبلغني ذلك في غير حنين واجاب الشافعي وغيره--------------------------- بان ذلك حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم في عدة مواطن منها يوم بدر كما في اول حديثي الباب ومنها حديث------------------------------------------- حاطب بن ابي بلتعة انه قتل رجلا يوم احد فسلم له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلبه اخرجه البيهقي ومنها حديث جابر ان عقيل بن ابي طالب قتل يوم مءتة رجلا فنفله النبي صلي الله عليه وسلم درعه ثم كان ذلك مقررا عند الصحابة كما روي مسلم من حديث عوف بن مالك في قصته مع- خالد بن الوليد وانكاره عليه اخذه السلب من القاتل الحديث بطوله وكما روي الحاكم والبيهقي باسناد صحيح-	4232	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1418	false	-5285028528798458490	97	266	480	1314	1476	300	واختاره اسماعيل القاضي وعن -----------------------------مكحول والثوري والشافعي يخمس مطلقا لع--------------------------------موم قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 ولم يستثن شيءا وذهب -الجمهور الي ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير ال---------جيش من قتل قتيلا فله سلبه او لا واجابوا عن عموم الاية بانه مخصوص بحديث من قتل قتيلا الخ وتعقب بقوله ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---ل من قتل قتيلا فله سلبه الا يوم ح-----------------------------------نين وهي اخر مغازيه التي وقع فيها قتال وغنيمة واجيب بان ذلك حفظ عن-----ه صلي الله عليه وسلم ------------------يوم بدر كما في الصحيحين انه قضي بسلب ابي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح وعند البيهقي ان حاطب بن ابي بلتعة ----قتل رجلا يوم احد فسلم له----- النبي صلي الله عليه وسلم سلبه وح-------------------ديث جابر ان عقيل بن ابي طالب قتل يوم مءتة رجلا فنفله النبي صلي الله عليه وسلم سلبه ثم كان ذلك مقررا عند الصحابة كما ف-ي مسلم عن----- عوف بن مالك وانكاره علي خالد بن ال-------------وليد اخذ- السلب من القاتل و-----------------روي الحاكم والبيهقي باسناد صحيح	1418	2480010260880350358	537	805.5	418	1031	52.08535385131836	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04233	true	-4761404774305568230	0	34	0	165	1487	300	عن سعد بن ابي وقاص ان عبد الله بن جحش قال--- يوم احد تعال بنا ندعو فدعا سعد فقال ----اللهم ارزقني رجلا شديدا باسه فاقاتله ويقاتلني ثم ارزقني عليه الظفر حتي اقتله واخذ سلبه	4233	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1418	false	-5285028528798458490	266	300	1314	1476	1476	300	عن سعد بن ابي وقاص ان عبد الله بن جحش قال له يوم احد تعال بنا ندعو--------- فقال سعد اللهم ارزقني رجلا شديدا باسه فاقاتله ويقاتلني ثم ارزقني عليه الظفر حتي اقتله واخذ سلبه-	1418	2480010260880350358	155	286.5	124	172	90.11627960205078	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04233	true	-4761404774305568230	38	160	186	775	1487	300	باسناد قوي عن عبد الله بن الزبير قال كانت صفية في حصن حسان بن ثابت يوم الخندق فذكر الحديث في قصة قتلها اليهودي وقولها لحسان انزل فاسلبه فقال مالي بسلبه حاجة وكما روي بن اسحاق في المغازي في قصة قتل علي بن ابي طالب عمرو بن عبد ود يوم الخندق ايضا فقال له عمر هلا استلبت درعه فانه ليس للعرب خير منها فقال انه اتقاني بسواته وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------انما قال ذلك يوم ح-------------------------نين بعد ان فرغ القتال كما هو صريح في ثاني حديثي الباب حتي قال---- مالك----------- يكره للامام ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه------- لءلا تضعف نيات المجاهدين ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الا بعد انقضاء الحرب------------------------------ وعن الحنفية لا كراهة في ذلك	4233	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1419	false	-4626493257674888885	28	143	136	709	1474	300	باسناد قوي عن عبد الله بن الزبير قال كانت صفية في حصن حسان-------- يوم الخندق فذكر الحديث في قصة قتلها اليهودي وقولها لحسان انزل فاسلبه من------------- حاجة كذا في فتح الباري وليس في هذا كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال من قتل قتيلا فله سلبه قبل يوم حنين واعطاءه السلب في هذه المواطن لانه للامام يجتهد فيه بما شاء وانما قال ذلك النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعد انقضاء القتال كما هو صريح-------- حديث ابي قتادة ولذا قال مالك في المدونة يكره------- ان يقول الامام ذلك قبل انقضاء القتال لءلا تضعف نيات المجاهدين واختلف في ان الكراهة علي بابها او علي التحريم واذا قاله قبله او في اثناءه استحقه القاتل وعن الحنفية لا كراهة في ذلك	1419	2480010260880350358	270	362.0	211	719	37.552154541015625	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04236	true	7001677926518038799	4	178	25	881	1522	300	واتفق------وا علي انه لا يقبل قول من ادعي السلب الا ببينة تشهد له بانه قتله والحجة فيه قوله في هذا الحديث له عليه بينة فمفهومه انه اذا لم تكن له بينة لا يقبل وسياق ابي قتادة يشهد لذلك وعن الاوزاعي يقبل قوله بغير بينة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بغير بينة وفيه نظر لانه وقع في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد لابي قتادة وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وابعد من قال من المالكية ان المراد بالبينة هنا الذي اقر له ان السلب عنده فهو شاهد والشاهد الثاني وجود السلب فانه بمنزلة الشاهد علي انه قتله ولذلك جعل لوثا في باب القسامة وقيل انما استحقه ابو قتادة باقرار الذي هو بيده وهذا ضعيف لان الاقرار انما يفيد اذا كان المال منسوبا لمن هو بيده فيءاخذ باقراره والمال هنا منسوب لجميع الجيش ونقل -بن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا شاهد واحد يكتف----------------------------------------ي به 1 قوله باب ما كان رس------ول ال-له صلي الله عليه وسلم	4236	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1410	false	5981321739588937722	203	300	1073	1528	1528	300	واتفق الجمهور علي انه لا يقبل قول م---دعي-----ه بلا ب-ينة تشهد له -انه قتله لمفهوم قوله------------------ له عليه بينة----------------------------------------------------------------- وعن الاوزاعي يقبل بلا بين------ة لان-----ه صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بلا بي-نة وفيه نظر ف--------في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد له-------- وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا شاهد واحد يكتفي به قال ابو قتادة فقمت ثم قلت من يشهد لي بقتل -ذلك -الرجل ثم جلست ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم-	1410	2480010260880350358	355	545.5	275	910	39.010990142822266	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04240	true	2449898891231634642	1	46	6	268	1577	300	علي الحال والسمرة بفتح المهملة وضم الميم ش--------------------------جرة طويلة متفرقة الراس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة الخشب قاله -بن التين وقال ال---قزاز والعضاه ------------------------------------------------------شجر الشوك كالطلح والعوسج والسدر وقال الداودي السمرة هي العضاه وقال الخطابي ورق السمرة اثبت وظلها اكثف ويقال هي شجرة الطلح	4240	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1424	false	3046039126281539983	44	99	224	530	1579	300	عليكم مثل سمر---- بفتح المهملة وضم الميم شجر تهامة جمع سمرة بالتاء شجرة طويلة متفرقة الراس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة الخشب قاله ابن التين وقال الداودي هي العضاه بكسر المهملة وفتح المعجمة الخفيفة اخره هاء وصلا ووقفا شجر الشوك ك--طلح و--عوسج و--سدر وقا------------------------------ل الخطابي ورق السمرة اثبت وظلها اكثف ويقال هي شجرة الطلح	1424	2480010260880350358	208	342.5	170	346	60.11560821533203	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04240	true	2449898891231634642	118	221	659	1180	1577	300	وفيه ذم الخصال المذكورة وهي البخل والكذب والجبن وان امام المسلمين لا يصلح ان يكون فيه خصلة منها وفيه ما كان في النبي صلي الله عليه وسلم من الحلم وحسن الخلق وسعة الجود والصبر علي جفاة الاعراب وفيه جواز وصف المرء نفسه بالخصال الحميدة عند الحاجة كخوف ظن اهل الجهل به خلاف ذلك ولا يكون ذلك من الفخر المذموم وفيه رضا الساءل -للحق بالوعد اذا تحقق عن الواعد التنجيز وفيه ان ا-------لامام مخير في قسم الغنيمة ان شاء بعد فراغ الحرب وان شاء بعد ذلك وقد تقدم البحث فيه سادسها حديث انس في قصة الاعرابي الذي جبذ رداء النبي صلي الله عليه وسلم	4240	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1425	false	-6866065428865476119	6	89	32	452	1592	300	وفيه ذم الخصال المذكورة وان الامام------------------------------- لا يصلح ان يكون فيه خصلة منها وفيه ما كان ----عليه صلي الله عليه وسلم من الحلم وحسن الخلق وسعة الجود والصبر علي جفاة الاعراب و----جواز وصف المرء نفسه بالخصال الحميدة عند الحاجة لخوف ظن اهل الجهل به خلاف ذلك ولا يكون م----ن الفخر المذموم ورضي---- الساءل بالحق ل-لوعد اذا تحقق من الواعد التنجيز و----ان الخيار للامام -----في قسم الغنيمة ان شاء بعد فراغ الحرب وان شاء بع---------------------------------------------------د ذلك فلما نزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1425	2480010260880350358	378	660.5	297	529	71.45557403564453	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04242	true	617722393509179835	56	126	301	675	1529	300	واتفقوا علي جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك وحجته حديث----------------------- رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم فيركبها حتي اذا اعجفها ردها الي المغانم وذكر في الثوب مثل ذلك	4242	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1405	false	1311944478684982048	78	148	396	775	1490	300	واتفقوا علي جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم--- حال الحرب ورده--- بعد انقضاءها---- وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاءها---- لءلا يعرضه للهلاك وحجته حديث ابي داود باسناد حسن عن رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم -يركبها حتي اذا اعجفها ردها الي المغانم وذكر في الثوب ---كذلك	1405	2480010260880350358	352	652.0	287	397	88.66498565673828	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04243	true	2701438783760722388	38	134	201	674	1542	300	وهب بسند معضل ان صاحب المغانم كعب بن عمرو بن زيد الانصاري اخذ منه الجراب فقال النبي صلي الله عليه وسلم خل بينه وبين جرابه وبهذا يتبين معني قوله فاستحييت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله استحيا من فعله ذلك ومن قوله معا وموضع الحجة منه عدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم بل في رواية مسلم ما يدل علي رضاه فانه قال فيه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما وزاد ابو داود الطيالسي في اخره فقال هو لك وكانه عرف شدة حاجته اليه فسوغ له الاستءثار به وفي قوله فاستحييت اشارة	4243	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1404	false	-2075046018576070065	218	250	1093	1247	1506	300	وهب---------- ان صاحب المغانم كعب بن عمرو---------------- اخذ منه الجراب فقال------ صلي الله عليه وسلم خل بينه وبين جرابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه عرف شدة حاجته اليه فسوغ له الاستءثار به قال مالك وانا اري ------	1404	2480010260880350358	141	236.0	110	473	29.809724807739258	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04245	true	-4470928692215970002	0	128	0	694	1560	300	قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء اي لانها جزاء تركهم ببلاد الاسلام او من الاجزاء لانها تكفي من توضع عليه في عصمة دمه والموادعة المتاركة والمراد بها متاركة اهل الحرب مدة معينة لمصلحة قال بن المنير وليس في احاديث الباب ما يوافقها الا الحديث الاخير في تاخير النعمان بن مقرن القتال وانتظاره زوال الشمس قلت وليست هذه الموادعة المعروفة والذي يظهر ان الصواب ما وقع عند ابي نعيم من اثبات لفظ كتاب في صدر هذه الترجمة ويكون الكتاب معقودا للجزية والمهادنة والابواب المذكورة بعد ذلك مفرعة عنه والله اعلم قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم ويحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام واختلف في سنة مشروعيتها فقيل في سنة ثمان وقيل في سنة تسع قوله	4245	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0935	false	-5279265315753347779	31	84	156	431	1502	300	قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء لا---نها جزاء تركهم ببلاد الاسلام او من الاجزاء لانها تكفي من توضع عليه في عصمة دمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم -يحملهم عل----------ي الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام قيل شرعت -----------------------سنة ثمان وقيل------- تسع مالك	935	2480010260880350358	261	474.5	210	694	37.608070373535156	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04250	true	8553369008523876616	105	145	493	710	1477	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي ----كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري	4250	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0936	false	-9190903553877805711	259	300	1336	1555	1555	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي قال كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب ملك-هم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري-	936	2480010260880350358	212	407.5	173	221	95.92760467529297	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04250	true	8553369008523876616	0	81	0	378	1477	300	لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر فان كان الضمير في قوله عن جده يعود علي محمد بن علي فيكون متصلا لان جده الحسين بن علي سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي اخرجه الطبراني في اخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب -قال ابو عمر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد--------------------------------------------- سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية	4250	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0936	false	-9190903553877805711	3	77	15	366	1555	300	لان جده علي بن الحسين لم يل-ق عبد الرحمن------- ولا عمر فان عاد --ضمير جده ----------------علي محمد بن علي كا--ن متصلا لان جده الحسين------- سمع من عمر---------- ومن عبد الرحمن------- وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء--- الحضرمي عند-- الطبراني------------ بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب في---- الجزية	936	2480010260880350358	241	341.5	187	424	56.839622497558594	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04250	true	8553369008523876616	145	298	710	1470	1477	300	علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن بن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم------- ولا من عبدة الاوثان فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه -لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذا حجة لمن قال كان لهم كتاب واما قول بن بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثني حل ذباءحهم ونكاح نساءهم فالجواب ان الاستثناء وقع تبعا للاثر الوارد في ذلك لان في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح فانه مما يحتاط له وقال بن المنذر ليس تحريم نساءهم وذباءحهم متفقا عليه ولكن الاكثر من اهل العلم عليه وفي الحديث قبول خبر الواحد وان الصحابي الجليل قد يغيب عنه علم ما اطلع عليه غيره من اقوال النبي صلي الله عليه وسلم واحكامه	4250	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0937	false	-6984700689705128841	0	82	0	412	1521	300	علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم---- فلم يبق عندهم منه شء-وروي عبد بن حميد--------------------- باسناد صحيح----------- لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا ان----- المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم الجزية ولا من عبدة الاوثان فيجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه ولكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه------ قبول خبر الواحد وان الصحابي الجليل قد يغيب عنه علم ما اطلع عليه غيره من اقوال النبي صلي الله عليه وسلم واحكامه	937	2480010260880350358	400	735.0	319	768	52.08333206176758	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04251	true	-1183723930359084759	0	27	0	137	1538	300	نقص عليه في ذلك وفيه التمسك بالمفهوم لان عمر فهم من قوله اهل الكتاب اختصاصهم بذلك حتي حدثه عبد الرحمن بن عوف بالحاق المجوس بهم فرجع اليه	4251	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0937	false	-6984700689705128841	83	108	416	546	1521	300	نقص عليه في ذلك وفيه التمسك بالمفهوم لان عمر فهم من قوله اهل الكتاب اختصاصهم بذلك حتي حدثه عبد الرحمن------- بالحاق المجوس بهم فرجع اليه	937	2480010260880350358	130	252.0	105	137	94.89051055908203	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04269	true	3623330600658769478	233	258	1130	1256	1490	300	ان الله يعلم الالسنة كلها المراد اللغات ويقال انها اثنتان وسبعون لغة ستة عشر- في ولد سام ومثلها في ولد حام والبقية في ولد يافث	4269	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1399	false	-6628203576695230591	46	71	243	364	1531	300	ان الله يعلم الالسنة كلها اي---- اللغات ويقال انها -ثنتان وسبعون لغة ست- عشرة في ولد سام ومثلها في ولد حام والبقية في ولد يافث	1399	2480010260880350358	119	215.5	94	127	93.70079040527344	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04269	true	3623330600658769478	22	61	118	330	1490	300	من العجم وقيل باسكان المثناة وفتح الراء ووقع في الموطا رواية يحيي بن يحيي الاندلسي مطرس بالطاء بدل المثناة قال -بن قرقول هي كلمة اعجمية والظاهر ان الراوي فخم المثناة فصارت تشبه الطاء كما يقع من كثير من الاندلسيين	4269	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1399	false	-6628203576695230591	0	37	0	201	1531	300	من العجم وقيل باسكان التاء-- وفتح الراء ووقع في الموطا رواية ي--------حيي الاندلسي مطرس بالطاء بدل التاء-- قال ابن قرقول هي كلمة اعجمية والظاهر ان الراوي فخم المثناة فصارت تشبه الطاء كما يقع من كثير من الاندلسيين	1399	2480010260880350358	194	369.0	157	213	91.0798110961914	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04338	true	5607842107854581483	149	300	740	1481	1481	300	ناركم ----جزء زاد مسلم في روايته جزء واحد قوله من سبعين جزءا في رو-------------اية لاحمد من ماءة جزء والجمع------- بان المراد المبالغة في الكثرة لا العدد الخاص او الحكم للزاءد زاد الترمذي من حديث ابي سعيد لكل جزء منها حرها قوله ان كانت لكافية ان هي المخففة من الثقيلة اي ان نار الدنيا كانت مجزءة ل-----------------------------------تعذيب العصاة قوله فضلت عليهن كذا هنا والمعني علي نيران الدنيا وفي رواية مسلم فضلت عليها اي علي النار قا-------------------------ل الطيبي ما محصله انما اعاد صلي الله عليه وسلم حكاية تفضيل نار جهنم علي نار الدنيا اشارة الي المنع من دعوي الاجزاء اي لا بد من الزيادة ليتميز ما يصدر من الخالق من العذاب----- علي ما يصدر من خلقه قوله مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حرها ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد احمد و-بن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما انتفع بها احد ونحوه للحاكم وبن ماجة --------عن انس وزادا فانها لتدعو الله ان لا يعيدها فيها وفي-	4338	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2588	false	319121320728236092	1	209	8	1056	1512	300	ناركم هذه جزء زاد----- في رواية مسلم واحد----- من سبعين جزءا من نار جهنم وفي رواية لاحمد من ماءة جزء و--جمع الحافظ بان المراد المبالغة في الكثرة لا العدد الخاص او الحكم للزاءد فقالوا اي الحاضرون ولم يعرف اسماءهم يا رسول الله ان -----------------------مخففة من الثقيلة -------اي ا--نها كانت نار بني ادم لكافية مجزية في احراق الكفار وتعذيب الفجار فهلا اكتفي بها قال انها فضلت بضم الفاء وشد الضاد المعجمة ------------عليها--- علي --نار بني ادم بتسعة وستين جزءا قال الطيبي ما حاصله----- اعاد------------------- حكاية تفضيل نار جهنم علي نار الدنيا اشارة الي المنع من دعوي الاجزاء اي لا بد من الزيادة ليتميز -----------------------عذاب الله علي المخلوق وقال الغزالي نار الدنيا لا تناسب نار جهنم لكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم فيه زاد اسماعيل عن مالك بسنده كلهن مثل حرها اي حرارة كل جزء من نار جهنم مثل حرارة ناركم ونكايتها وسرعة اشتعالها قال البيضاوي ولذا تنقد فيما لا تنقد فيه نار الدنيا كالناس والحجارة وزاد احمد وابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما انتفع بها احد ونحوه لا------بن ماجه والحاكم عن انس وزاد- فانها لتدعو الله ان لا يعيدها فيها وفي	2588	2480010260880350358	475	691.0	371	1163	40.842647552490234	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04341	true	-6981880093841806619	71	125	350	634	1543	300	الشمس ويبقي عند الغروب وقرنا الشيطان--- جانبا راسه يقال انه ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتي -------اذا طلع--------ت كانت بين جانبي راسه لتقع السجدة له اذا سجد عبدة الشمس لها وكذا عند غروبها وعلي هذا فقوله تطلع بين قرني الشيطان اي بالنسبة الي من يشاهد الشمس عند طلوعها فلو شاهد الشيطان لراه منتصبا عندها	4341	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0787	false	-7538226656836567858	121	172	652	918	1600	300	الشمس وكانت بين --------قرني الشيطان اي جانبي راسه يقال انه ينتصب في محاذاتها عند الطلوع والغروب فاذا طلعت او غربت كانت بين جانبي راسه لتقع السجدة له اذا سجد عبدة الشمس ل----------------ها وعلي هذا فقوله----- بين قرني الشيطان اي بالنسبة الي من يشاهدها---- عند ذلك--- فلو شاهد الشيطان لراه منتصبا عندها	787	2480010260880350358	219	361.5	175	302	72.51655578613281	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04341	true	-6981880093841806619	70	166	345	850	1543	300	طلوع الشمس ويبقي عند الغروب وقرنا الشيطان -----------جانبا راسه يقال------------------------------------------- انه ينتصب في محاذ-اة مطلع الشمس---- حتي اذا طلع--------ت كانت بين جانبي راسه لتقع السجدة له اذا سجد عبدة الشمس لها وكذا عند غروبها وعلي هذا فقوله تطلع بين قرني الشيطان اي بالنسبة الي من يشاهد الشمس عند طلوعها فلو شاهد الشيطان لراه منتصبا عندها وقد تمسك به من رد علي اهل الهيءة القاءلين بان الشمس في السماء الرابعة والشياطين قد منعوا من ولوج السماء ولا حجة فيه لما ذكرنا والحق ان الشمس في الفلك الرابع والسموات السبع عند اهل الشرع غير الافلاك خلافا لاهل الهيءة	4341	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0790	false	2896287145070004498	1	92	9	490	1546	300	طلوع الشمس و--------لا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه جانبا راسه مع طلوع الشمس ويغربان بضم الراء مع غروبها بمعني انه ينتصب--- محاذيا لمطلعها ومغربها حتي اذا طلعت او غربت كانت بين جانبي راسه لتقع السجدة له اذا سجد عبدة الشمس لها فهو---------------------------------------------------- بالنسبة الي من يشاهد---------------ها فلو شاهد الشيطان لراه منتصبا عندها و---تمسك به من رد قول اهل اله----------يءة ان الشمس في السماء الرابعة والشياطين قد منعوا من ولوج السماء ولا حجة فيه لما ذكرنا والحق ان الشمس في الفلك الرابع والسموات السبع عند اهل الشرع غير الافلاك خلافا لاهل الهيءة	790	2480010260880350358	387	655.0	313	572	67.65734100341797	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04349	true	792576367549125187	179	296	899	1500	1516	300	ما في بطنه وروي مسلم من حديث بن عمر قال-- قال رسول ال------له صلي الله عليه وسلم لا ياكلن-------------------------- احدكم بشماله ويشرب بشماله فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وروي بن عبد البر عن وهب بن منبه ان الجن اصناف فخالصهم ريح لا ياكلون ولا يشربون ولا يتوالدون وجنس منهم يقع منهم ذلك ومنهم السعالي والغول-- والقطرب----------- وهذا ان ثبت كان جامعا للقولين الاولين ويءيده ما روي بن حبان والحاكم من حديث ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجن علي ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلون ويظعنون وروي ------بن ابي الدنيا من حديث ابي الدرداء مرفوعا نحوه لكن قال في الثالث وصنف علي-م الحساب والعقاب	4349	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2361	false	4497500426553916629	114	218	579	1121	1569	300	ما ف----------ي مسلم ان -------------الجن سال---وه الزاد فقال صلي الله عليه وسلم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد احدكم اوفر ما كان لحما لان صيرورته لحما اثما يكون للاكل حقيقة وروي ابن عبد البر عن وهب بن منبه ا---لجن اصناف فخالصهم لا ----ياكلون ولا يشربون ولا يتوالدون وصف تفعل---------- ذلك ومنهم السعالي والغيلان والقطرب قال الحافظ وهذا ان ثبت كان جامعا للقو--------لين ويءيده ما لا--بن حبان والحاكم عن -----ابي ثعلبة الخشني مرفوعا ا------------------------------لجن علي ثلاث- اصنا----ف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلون ويظعنون ويرحلون ولابن ابي الدنيا مرف--------------------وعا نحوه لكن قال في الثالث وصنف عليهم الحساب والعقاب	2361	2480010260880350358	390	581.0	310	655	59.54198455810547	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04353	true	2381175160003307242	234	300	1219	1558	1558	300	ذا الطفيتين تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهي----------- خوصة المقل والطفي خوص المقل شبة به الخط-- الذي- علي ظهر الحية وقال ---------------------بن عبد البر يقال ان ذا الطفيتين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان 3123 قوله والابتر هو مقطوع الذنب زاد النضر بن شميل انه ازرق اللون لا تنظر اليه حامل الا القت وقيل الابتر الحية القصيرة الذنب ق-ال الداودي هو الافعي-	4353	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2537	false	-3986101245799963295	152	201	774	1038	1598	300	ذا الطفيتين----------- بضم الطاء المهملة وسكون الفاء تثنية طفية وهو خوصة ال-----------------مقل شبه به الخطين الذين علي ظهر الحية -قاله المازري وغيره وقال ابن عبد البر يقال ان ذا الطفي-ين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان---------- والابتر--- مقطوع الذنب -او ال--------------------------------------------------------------------حية الصغيرة الذنب وقال الداودي هو الافعي	2537	2480010260880350358	218	337.5	176	376	57.978721618652344	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04354	true	990178431392355217	133	274	699	1434	1566	300	ابو لبابة بضم اللام وبموحد--------تين صحابي مشهور اسمه بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة وقيل مصغر وقيل بتحتانية ومهملة مصغر وقيل----- رفاعة وقيل بل اسمه كنيته ورفاعة وبشير اخواه واسم جده زنبر بزاي ونون وموحدة وزن جعفر وهو اوسي من بني امية بن زيد وشذ من قال اسمه مروان وليس له في الصحيح الا هذا الحديث وكان احد النقباء وشهد احدا ويقال شهد بدرا واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة وكانت معه راية قومه يوم الفتح ومات في اول خلافة عثمان علي الصحيح قوله انه نه------------------------------------------------------------------------ي بعد ذلك عن ذو--------------------------------------------------------------------------------------------ات البيوت اي اللاتي يوجدن في البيوت--------------------------------------------- وظاهره التعميم في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة وقيل يختص ببيوت المدن --دون غيرها و---علي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن -بن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها قوله- وهي	4354	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2536	false	5530121374178035302	69	242	352	1251	1558	300	ابي لبابة بضم اللام وبموحدتين خفيفتين صحابي مشهور اسمه بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة وقيل مصغر وقيل بتحت--ية ومهملة مصغر وقيل اسمه رفاعة وقيل ا---سمه كنيته ورفاعة وبشير اخواه واسم جده زنبر بزاي ونون وموحدة وزن جعفر وهو اوسي من بني امية بن زيد وشذ من قال اسمه مروان ---------------------------------وكان احد النقباء وشهد احدا ويقال شهد بدرا واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة وكانت معه راية قومه يوم الفتح ومات في اول خلافة عثمان علي الصحيح كذا في الفتح وفي الاصابة مات في خلافة علي وقال خليفة مات بعد قتل عثمان ويقال عاش الي بعد الخمسين روي عنه ابن عمر وابنه سالم ومولاه نافع وغيرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الحي----------ات ال--تي------ في البيوت يعني دون انذار لان الجن تتمثل بها قال الحافظ وظاهره --تعميم--- جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت---- المدينة وقيل تختص ببيوت المدينة دون غيرها وهو علي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها انتهي وفي	2536	2480010260880350358	641	1117.0	518	964	66.4937744140625	107	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04355	true	3805154841997399669	19	69	103	355	1545	300	من حديث ابي سعيد مرفوعا ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيء-----ا فحرجوا عليه -ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه واختلف في المراد بالثلاث فقيل ثلاث مرات وقيل ثلاثة ايام ومعني قوله حرجوا عليهن ان يقال لهن انتن في ضيق وحرج ان لبثت عندنا او ظهرت لنا او عدت الينا	4355	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2540	false	1922909659787256783	99	134	508	674	1500	300	عن----- ابي سعيد فقال --ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم----- شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا وقال----------------------- في الفتح معناه--------------------------------------------------------- ان يقال لهن انتن في ضيق وحرج ان لبثت عندنا او ظهرت لنا او عدت الينا	2540	2480010260880350358	140	219.5	109	258	54.26356506347656	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04357	true	-5243547561720570664	19	222	100	1230	1629	300	وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سياتي بيانه واضحا في الفتن قوله والفخر بالخ-------------------------اء المعجمة معروف----------------------- ومنه الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتانية والمد -الكبر واحتقار الغير قوله الفدا--------------دين بتشديد الدال ع----------------------ند الاكثر وحكي ابو عبيد عن ابي عمرو الشيباني انه خففها وقال ان------------------------------ه جمع فدان والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي الفدان الة الحرث والسكة فعلي الاول فالفدادون جمع فدان وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك و----الفديد هو الصوت الشديد وحكي الاخفش ووهاه ان المراد بالفدادين من يسكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحاري وهو بعيد وحكي ابو عبيدة معمر بن المثني ان الفدادين هم اصحاب الابل الكثيرة من الماءتين الي الالف وعلي ما حكاه ابو عمرو الشيباني من التخفيف------------------ فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف ويءيد الاول لفظ الحديث الذي بعده وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل وقال ابو العباس الفدادون هم الرعاة والجمالون وقال الخطابي انما ذم هءلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امور دينهم وذلك يفضي الي قساوة القلب	4357	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2515	false	8912376015300736737	121	289	636	1580	1643	300	وفيه--- اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم--------- كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة فكانوا في غاية العزة -والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي ا---------لي------------------------ه واستمرت الفتن من قبل المشرق ------------------------------------والفخر بفتح الفاء واسكان المعجمة ادعاء ال-عظمة والكبر والشرف كما في النهاية ومنه الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحت--ية والمد والكبر واحتقار الغير في اهل الخيل وابل والفدادين بدل من اهل بفتح الفاء والدال مشددة عند الاكثر وقال القرطب----------------------ي انه الرواية وهو الصحيح علي ما قاله الاصمعي وغيره جمع فداد ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك وقيل الفداد-ين الابل الكبيرة من ماءتين الي الف وقيل من ---------------سكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحاري وهو بعيد وحكي تخفيف الدال جمع فدان والمراد البقر التي يحرث عليها قال---------------------------------------ه ابو عمر والنساءي وقال الخطابي الة الحرث والسكة فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف ويءيد-الاول رواية--------------- وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الاب---------------------------------------------ل وقال الخطابي انما ذم هءلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امور دينهم وذلك يفضي الي قساوة القلب	2515	2480010260880350358	642	988.0	522	1267	50.670875549316406	99	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04357	true	-5243547561720570664	223	300	1235	1629	1629	300	اهل الوبر بفتح الواو والموحدة اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن اهل الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر -واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال ان الخيل لا وبر لها ولا اشكال فيه لان المراد ما بينته وقوله 3126 في اخر الحديث------------------------- في ربيعة ومضر اي في الفدادين منهم قوله والسكينة تطلق عل------------------------------------------ي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع قال -بن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان ضريبة-	4357	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2516	false	7157018822357709809	1	78	9	403	1542	300	اهل الوبر بفتح الواو والموحدة اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن---- الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر فلا يشكل ذك------ر الوبر بعد ال----خيل و-------------لا وبر لها لا--------------ن المراد--- بينته زاد في -------------حديث عقبة بن عمرو عند الشيخين في ربيعة ومضر اي في الفدادين منهم و-----السكينة فعيلة دون اهل الابل في التوسع والكثرة من السكون اي الطمانينة-------- والوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان قريبة	2516	2480010260880350358	299	501.5	240	464	64.43965148925781	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04358	true	-231723657265964301	10	59	50	299	1554	300	دون اهل الابل في التوسع والكثرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي -بن ماجة من حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة الرابع حديث	4358	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2516	false	7157018822357709809	52	122	267	626	1542	300	دون اهل الابل في التوسع والكثرة من السكون اي الطمانينة والوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان قريبة اي خراج معلوم في اهل الغنم لانهم غالبا وهما--- سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد به-------م اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي ابن ماجه عن----- ام هانء ان النبي -------------------قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة وهذا الحديث	2516	2480010260880350358	206	353.0	165	393	52.417301177978516	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	245	268	1275	1391	1578	300	امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه ان عجلت قبل ان نامرك بالته فقال يا رب كرهت ان اءخر امرك	4402	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2357	false	-9060826277919045065	54	76	309	421	1543	300	امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه--- عجلت قبل ان نامرك بالته -قال يا رب كرهت ان اءخر امرك	2357	2480010260880350358	112	213.0	90	116	96.55172729492188	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04425	true	2490322246988242613	78	136	375	663	1533	300	-من الاساس اساس ادم وجعل طوله في السماء تسعة اذرع وعرضه ف--------ي الارض يعني دوره ثلاثين ذراعا وكان ذلك بذراعهم زاد ابو جهم وادخل الحجر في البيت وكان قبل ذلك زربا لغنم اسماعيل وانما بناه بحجارة بعضها علي بعض ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه خزانة للبيت يلقي فيها ما يهدي للبيت	4425	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1205	false	-4475948581416545759	92	130	452	642	1501	300	فبناه علي- اساس ادم وجعل طوله في السماء سبعة اذرع بذراعهم وذرعه في الارض---------- ثلاثين ذراعا--------- بذراع------------هم وادخل الحجر في البيت--------------------------------------------------------------- ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه------------ يلقي فيها ما يهدي للبيت	1205	2480010260880350358	166	274.5	131	297	55.89225769042969	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04506	true	-5752234169687856071	102	130	499	633	1495	300	ابي حاتم من طريق سعيد بن بشير عن قتادة ان لقمان خير بين الحكمة والنبوة فاختار الحكمة فسءل عن ذلك فقال خفت ان اضعف عن حمل اعباء النبوة	4506	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2577	false	7987498358146552994	56	79	285	398	1510	300	ابي حاتم--------------------- عن قتادة ان لقمان خير بين الحكمة والنبوة فاختار الحكمة فسءل عن ذلك فقال خفت ان اضعف عن حمل اعباء النبوة	2577	2480010260880350358	113	214.0	90	134	84.32836151123047	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04533	true	-8352372464752996513	79	104	400	538	1499	300	والاحمر عند العرب الشديد البياض مع الحمرة والادم الاسمر ويمكن الجمع بين الوصفين بانه احمر لونه بسبب كالتعب وهو في الاصل اسمر وقد وافق ابو	4533	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2349	false	251682467079295136	154	177	770	901	1489	300	والاحمر عند العرب الشديد البياض مع الحمرة والادم الاسمر و-------جمع بين الوصفين بانه احمر لونه بسبب كالتعب وهو في الاصل اسمر وقال القرطبي	2349	2480010260880350358	124	233.0	102	138	89.85507202148438	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04534	true	3703472344088942336	37	159	172	742	1420	300	عمر قوله لا والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعيسي احمر اللام في قوله لعيسي بمعني عن وهي كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقد تقدم بيان الجمع بين ما انكره بن عمر واثبته غيره وفيه جواز اليمين -------------------------علي غلبة الظن لان بن عمر ظن ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف بكونه احمر انما هو الدجال لا عيسي وقرب ذلك ان كلا منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح لعيسي وصفة ذم للدجال كما تقدم وكان -بن عمر قد سمع سماعا جزما في وصف عيسي انه ادم فساغ له الحلف علي ذلك لما غلب علي ظنه ان من وصفه بانه احمر واهم بينا انا ناءم اطوف بالكعبة هذا يدل علي ان	4534	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2349	false	251682467079295136	195	284	996	1413	1489	300	عمر----- لا والله ما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لعيسي احمر ولكن قال بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا ناءم رايت اني اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم الحديث قال الحافظ اقسم علي غلبة ظنه--------------- ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف ب-انه احمر انما هو الدجال لا عيسي وقرب ذلك ان كلا منهما يقال له المسيح---- صفة مدح لعيسي و----ذم للدجال--------- وكان ابن عمر--- سمع ذلك-- جزما في وصف عيسي انه ادم فساغ له الحلف لغلبة ظنه-------------- ان من وصفه ب----احمر فقد وهم لكن قد وافق ابن عباس ابا هريرة ع-لي ان	2349	2480010260880350358	284	412.5	217	596	47.65100860595703	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04535	true	-8153975454394819095	6	47	26	255	1519	300	الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فكذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار --تكليف باقية ثانيها انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانو------ا في حياتهم عليها فمثلوا	4535	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2351	false	-4568974229531651068	260	300	1333	1558	1558	300	الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فكذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار التكليف باقية وب-----انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانوا عليها في حياتهم------ فمثلوا-	2351	2480010260880350358	215	395.5	177	237	90.71730041503906	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04535	true	-8153975454394819095	47	299	255	1512	1519	300	له كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال ايضا في رواية ابي العالية عن بن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكان----ي انظر الي يونس ثالثها ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم فلهذا ادخل حرف التشبيه في الرواية وحيث اطلقها فهي محمولة علي ذلك والله اعلم وقد جمع البيهقي كتابا لطيفا في حياة الانبياء في قبورهم اورد فيه ----------حديث انس------- الانبياء احياء في قبورهم يصلون اخرجه من طريق يحيي بن ابي كثير وهو من رجال الصحيح عن المستلم بن سعيد وقد وثقه احمد وبن حبان عن الحجاج الاسود وهو بن ابي زياد البصري وقد وثقه احمد وبن معين عن ثابت عنه واخرجه ايضا ابو يعلي في مسنده من هذا الوجه واخرجه البزار لكن وقع عنده عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب الحجاج الاسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقي وصححه البيهقي واخرجه ايضا من طريق الحسن بن قتيبة عن المستلم وكذلك اخرجه البزار وبن عدي والحسن بن قتيبة ضعيف واخرجه البيهقي ايضا من رواية محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد فقهاء الكوفة عن ثابت بلفظ اخر قال ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور ومحمد سيء الحفظ وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعا انا اكرم علي ربي من ان يتركني في قبري بعد ثلاث ولا اصلي له الا ان اخذ من رواية -بن ابي ليلي هذه وليس الاخذ بجيد لان رواية بن ابي ليلي قابلة للتاويل قال البيهقي ان صح فالمراد انهم لا يتركون يصلون الا هذا	4535	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2352	false	799234075495318654	0	143	0	710	1506	300	له كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ول-ذا قال----- في رواية لمسلم عن اب-----ن عباس--------- كاني انظر الي موسي وبانه صلي الله عليه وسلم-------------- اخبر عما اوحي اليه -------------------من امرهم وما كان منهم فل-ذا ادخل حرف التثنية في رو--اية وحيث اطلقها فهي محمولة علي ذلك و--------------جمع البيهقي كتابا لطيفا في حياة الانبياء وروي---------- فيه باسناد صحيح عن انس مرفوعا الانبياء احياء في قبورهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلون واخرج- ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رواية محم--------------د بن ابي ليلي----------------- عن ثابت عن انس رفعه -ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور ومحمد س-ء الحفظ وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعا انا اكرم علي ربي من ان يتركني في قبري بعد ثلاث ولا اصل- له الا ان اخذ من رواية ابن ابي ليلي---- وليس الاخذ بجيد لانها---------------- قابلة للتاويل قال البيهقي ان صح فالمراد انهم لا يتركون يصلون الا هذا	2352	2480010260880350358	638	1081.0	505	1279	49.882720947265625	116	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04537	true	-1063635343488711276	36	195	172	962	1510	300	الانبياء ومما يشكل علي ما تقدم ما اخرجه ابو داود من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وروات---------------ه ثقات ووجه الاشكال فيه ان ظاهره ان عود الروح الي الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت وقد اجاب العلماء عن ذلك باجوبة احدها ان المراد بقوله رد الله علي روحي ان رد روحه كانت سابقة عقب دفنه لا انها تعاد ثم تنزع ثم تعاد الثاني سلمنا لكن ليس هو نزع موت بل لا مشقة فيه الثالث ان المراد بالروح الملك الموكل بذلك الرابع المراد بالروح النطق فتجوز فيه من جهة خطابنا بما نفهمه الخامس انه يستغرق في امور الملا الاعلي فاذا سلم عليه رجع اليه فهمه ليجيب من -سلم عليه وقد استشكل ذلك من جهة اخري وهو انه يستلز-م استغراق الزمان كله في ذلك لاتصال الصلاة والسلام عليه في اقطار الارض ممن لا يحصي كثرة واجيب بان امور الاخرة لا تدرك بالعقل واحوال البرزخ اشبه باحوال الاخرة	4537	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2352	false	799234075495318654	153	285	759	1428	1506	300	الانبياء لكن- يشكل عليه حديث---------------------------------- ابي هريرة رفعه ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام اخرجه ابو داود ورجاله ثقات ووجه --اشكاله------ ظاهر لان عود الروح ف-ي الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت و---اجاب العلماء -------------------بان المراد----------------------- ان--- روحه كانت سابقة عقب دفنه ل--انها تعاد ثم تنزع ثم تعاد------- سلمنا لكن ليس ب--نزع موت بل لا مشقة فيه -----وبان المراد بالروح الملك الموكل بذلك او------------------ النطق فتجوز فيه من جهة خطابنا بما نفهمه وبانه----- يستغرق في امور الملا الاعلي فاذا سلم عليه رجع اليه فهمه ليجيب من يسلم عليه وقد ا--شكل ذلك من جهة اخري -هي ا----ستلزام استغراق الزمان كله في ذلك لاتصال الصلاة والسلام عليه في اقطار الارض ممن لا يحصر كثرة واجيب بان امور الاخرة لا تدرك بالعقل واحوال البرزخ اشبه باحوال الاخرة	2352	2480010260880350358	622	1071.5	495	807	77.07559204101562	116	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04538	true	-8289984008276867900	175	210	849	1020	1479	300	وفيه دلالة علي ان قوله صلي الله عليه وسلم ان الدجال لا يدخل المدينة ولا مكة اي في زمن خروجه ولم يرد بذلك نفي دخوله في الزمن الماضي والله اعلم الحديث الخامس---------------------------- حديث ابي هريرة	4538	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2351	false	-4568974229531651068	173	215	908	1106	1558	300	وفيه دلالة علي ان قوله صلي الله عليه وسلم ان الدجال لا يدخل المدينة ولا مكة اي في زمن خروجه ولم يرد بذلك -في دخوله في الزمن الماضي وهذه الرءيا منام كما صرح به في بعض طرقه المتقدمة وفي حديث ابي هريرة	2351	2480010260880350358	147	263.0	115	199	73.86934661865234	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04580	true	1085261670405794688	79	109	406	581	1577	300	الطاعون رجز --ارسل علي بني اسراءيل---- ووقع هنا-------- رجس بالسين المهملة بدل الزاي -----------والمحفوظ بالزاي------------------------------------------------ ووجهه القاضي بان الرجس يقع عل-ي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب----- قوله	4580	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2271	false	154082771413305415	170	214	814	1066	1494	300	الطاعون رجز بالزاي علي المعروف اي عذاب ووقع لبعض الرواة رجس بالسين المهملة بدل الزاي قال الحافظ والمحفوظ بالزاي والمشهور ان الذي بالسين الخبث او النجس او القذر ووجهه عياض-- بان الرجس يطلق علي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب ومنه قوله	2271	2480010260880350358	147	215.5	119	254	57.87401580810547	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04580	true	1085261670405794688	136	249	721	1312	1577	300	رواية----- بن المنكدر فلا اشكال فيها واما رواية ابي النضر ف--روايتها بالنصب كالذي هنا مشكلة ورواها جماعة بالرفع ولا اشكال فيها قال عياض في الشرح وقع لاكثر رواة الموطا بالرفع وهو بين ان السبب الذي يخرجكم الفرار ومجرد قصده لا غير ذلك لان الخروج الي الاسفار والحواءج مباح وي---طابق الرواية الاخري ف--------لا تخرجوا فرارا منه قال ورواه بعضهم الا فرارا ---منه قال وقال بن عبد البر جاء بالوجهين ولعل ذلك كان من مالك واهل العربية يقولون دخول الا هنا بعد النفي لا-يجاب بعض ما نفي قبل من الخروج فكانه نهي عن الخروج الا للفرار خاصة وهو ضد المقصود فان المنهي عنه انما هو الخروج للفرار خاصة لا لغيره قال وجوز ذلك بعضهم وجعل	4580	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2273	false	1804238087875004279	196	300	1000	1527	1527	300	رواية محمد بن المنكدر ولا اشكال فيها قال ابو------- النضر في روايته لا يخرجكم الا فرار منه ------------------------------------قال عياض--------- وقع لاكثر رواة الموطا بالرفع وهو بين اي --------لا يخرجكم الفرار ومجرد قصده لا غير ذلك لان الخروج ف-ي الاسفار والحواءج مباح فهو مطابق -لرواية محمد بن المنكدر لا تخرجوا فرارا منه و----رواه بعضهم الا فرارا بالنصب قال ا----بن عبد البر جاء بالوجهين ولعل ذلك---- من مالك واهل العربية يقولون دخول ال----ا بعد النفي لا يجاب بعض ما نفي قبل من الخروج فكانه نهي عن الخروج الا للفرار خاصة وهو ضد المقصود ف---المنهي عنه انما هو الخروج للفرار خاصة لا لغيره---- وجوز ذلك بعضهم وجعل-	2273	2480010260880350358	458	766.5	368	613	74.71451568603516	77	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04580	true	1085261670405794688	249	300	1312	1577	1577	300	قوله الا حالا من الاستثناء اي لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا--------- للفرار قال عياض ووقع لبعض رواة الموطا لا يخرجكم الافر-ار باداة التعريف وبعدها افرار بكسر الهمزة وهو وهم ولحن-------------------------- وقال في المشارق ما حاصله يجوز ان تكون الهمزة للتعدية يقال افره كذا من كذا ومنه قوله عليه الصلاة-	4580	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2274	false	7377305238365496512	0	58	0	293	1509	300	قوله الا حالا من الاستثناء اي لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا اي للفرار انتهي--- ووقع لبعض رواة الموطا لا يخرجكم الا فرار باداة التعريف -بعدها افرار بكسر الهمزة وهو وهم ولحن هذا كلام عياض في شرح مسلم وقال في المشارق ما حاصله يجوز ا-----ن الهمزة للتعدية يقال افره كذا من كذا ومنه قوله عليه السلام	2274	2480010260880350358	247	443.5	199	302	81.78807830810547	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04581	true	-7100094841159030575	1	173	8	901	1566	300	لعدي بن حاتم ان كان لا يفرك من هذا الا ما تري فيكون المعني لا يخرجكم افراره اياكم وقال القرطبي في المفهم هذه الرواية غلط لانه لا يقال افر وانما يقال فرر قال وقال جماعة من العلماء ادخال الا فيه غلط وقال بعضهم هي زاءدة وتجوز زيادته- كما تزاد لا وخرجه بعضهم بانها للايجاب فذكر نحو ما مضي قال والاقرب ان تكون زاءدة وقال الكرماني الجمع بين قول -بن المنكدر لا تخرجوا فرارا منه وبين قول ابي النضر لا يخرجكم الا فرارا منه مشكل فان ظاهره التناقض ثم اجاب باجوبة احدها ان غرض الراوي ان ابا النضر فسر لا تخرجوا بان المراد منه الحصر يعني الخروج المنهي---- هو الذي يكون لمجرد الفرار لا لغرض اخر فهو تفسير للمعلل المنهي عنه لا للنهي قلت -------وهو بعيد لانه يقتضي ان هذا اللفظ من كلام ابي النضر زاده بعد الخبر وانه موافق لابن المنكدر علي ال------لفظ الاول رواية والمتبادر خلاف ذلك والجواب الثاني كالاول والزيادة مرفوعة ايضا فيكون روي اللفظين ويكون التفسير مرفوعا ايضا الثالث الا زاءدة بشرط ان تثبت زيادتها في كلام العرب----------- الحديث	4581	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2274	false	7377305238365496512	58	219	293	1133	1509	300	لعدي بن حاتم ان كان لا يفرك من هذا الا ما تري فيكون المعني لا يخرجكم افراره اياكم وقال-------- في المفهم هذه الرواية غلط لانه لا يقال افر وانما يقال فر و-----قال جماعة من العلماء ادخال الا فيه غلط وقال بعضهم هي زاءدة وتجوز زيادتها كما تزاد لا وهو -------------------------------------------الاقرب وقا--------------ل الكرماني الجمع بين قول ابن المنكدر لا تخرجوا فرارا منه وبين قول ابي النضر لا يخرجكم الا فرار -منه مشكل فان ظاهره التناقض و--اجاب باجوبة احدها ان غرض الراوي ان ابا النضر فسر لا تخرجوا بان المراد منه الحصر يعني الخروج المنهي عنه هو الذي يكون لمجرد الفرار لا لغرض اخر فهو تفسير للمعلل المنهي ----لا للنهي قال الحافظ وهو بعيد لانه يقتضي ان هذا اللفظ من كلام ابي النضر زاده بعد الخبر وانه موافق لابن المنكدر علي رواية اللفظ الاول------ والمتبادر خلاف ذلك والجواب الثاني كالاول والزيادة مرفوعة ايضا فيكون روي اللفظين ويكون التفسير مرفوعا ايضا الثالث الا زاءدة بشرط ان تثبت زيادتها في كلام العرب انتهي وهذا الحديث	2274	2480010260880350358	796	1502.0	643	923	86.24051666259766	143	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04587	true	-5358702276504473966	93	118	466	592	1492	300	من كلام النبوة اي مما اتفق عليه------ الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء-------------- ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول	4587	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0561	false	-291445189578346595	181	209	917	1061	1515	300	من كلام النبوة اي مما اتفق عليه شراءع الانبياء --لانه جاء في اولاها ثم تتابعت بقيتها عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول	561	2480010260880350358	106	169.5	84	146	72.60273742675781	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04587	true	-5358702276504473966	74	214	371	1041	1492	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس بالرفع في جميع الطرق ويجوز النصب اي مما بلغ الناس وقوله من كلام النبوة اي مما اتفق عليه الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول وزاد ابو داود واحمد وغيرهما النبوة الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قوله فاصنع ما شءت هو امر بمعني الخبر او هو للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله يجزيك او معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحي منه فافعله وان كان مما يستحي منه فدعه او المعني انك اذا لم تستح من الله من شء يجب ان لا تستحي منه من امر الدين فافعله ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يجز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء----- الحديث	4587	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0562	false	-8774546548717450989	53	164	278	805	1500	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت ورواه بلفظ فافعل ابن ابي شيبة وليس في رواية البخاري الاولي قال في فتح الباري الناس بالرفع في جم-ع الطرق ويجوز النصب اي مما بلغ الناس قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امر بمعني الخبر او هو للتهديد اي ------------فان الله يجزيك او معناه انظر الي ما تريد ف----عله فان كان مما لا يستحي منه فافعله والا----------------- فدعه او المعني انك اذا لم تستح من الله من شء يجب ان لا تستحي منه من امر الدين فافعله ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يجز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء ووضع اليدين	562	2480010260880350358	402	698.0	315	785	51.21018981933594	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04628	true	-789020060224840723	15	155	82	788	1537	300	احمد لانه علم منقول من صفة وهي افعل التفضيل---------------------------------------------- ومعناه احمد الحامدين وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حمادون وهو احمدهم اي اكثرهم حمدا او اعظمهم في صفة الحمد واما محمد فهو منقول من صفة الحمد ايضا وهو بم----------------عني م------------------------------حمود وفيه معني المبالغة وقد اخرج المصنف في التاريخ الصغير من طريق علي بن زيد قال كان ابو طالب يقول وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد والمحمد الذي حمد مرة بعد مرة كالممدح قال الاعشي اليك ابيت اللعن كان وجيفها الي الماجد القرم الجواد المحمد اي الذي حمد مرة بعد مرة او الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة	4628	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2619	false	812754844354202008	176	300	880	1534	1534	300	احمد----- علم منقول من صفة---- افعل التفضيل المنبءة عن الانتهاء الي غاية ليس وراءها منتهي ومعناه احمد الحامدين لما في------------ الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حامدون وهو احمدهم اي اكثرهم حمدا و--اعظمهم في صفة الح----------مد ف----------------------------هو بمعني فاعل وقيل بمعني مفعول اي احق الناس واولاهم ان يحمد فيكون كمحمد------------------------ في المعني لكن الفرق بينهما ان----------------------------------------------------------------------- محمدا هو الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد اكثر مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية واحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد اكثر مما يستحقه غيره اي افضل حمد حمده البشر فالاسمان واقعان علي المفعول قال عياض كان ا-----------------------------حمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسمية اح-مد وقعت في الكتب السالفة-	2619	2480010260880350358	314	483.5	252	979	32.073543548583984	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04628	true	-789020060224840723	155	206	788	1071	1537	300	وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس وكذلك في الاخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة الحمد وبلواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت امته الحمادين فجمعت له معاني الحمد وانواعه	4628	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2620	false	8037368723421476970	0	51	0	282	1564	300	وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمد- الناس وكذلك في الاخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بصورة الحمد وبلواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت امته الحامدين فجمعت له معاني الحمد وانواعه	2620	2480010260880350358	279	550.0	228	283	98.5865707397461	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04629	true	-1844717955753560432	135	238	665	1172	1474	300	الخاتم لكن روي البيهقي في الدلاءل من طريق بن ابي حفصة عن الزهري في حديث محمد بن جبير بن مطعم وانا العاقب قال يعني الخاتم وفي حديث حذيفة احمد ومحمد والحاشر والمقفي ونبي الرحمة وكذا في حديث ابي موسي الا انه لم يذكر الحاشر وزعم بعضهم------------------------- ان العدد ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعني وفيه نظر ل------------------------------------------------------------------------------تصريحه في الحديث---- بقوله ان لي خمسة اسماء والذي يظ----------------------------هر انه اراد ان لي خمسة اسماء اختص بها لم ي-سم بها احد قبلي او معظمه او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيه---------ا قال عياض حمي الله هذه الاسماء	4629	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2618	false	-3148172421702037863	110	208	557	1044	1503	300	العاقب كما عند البيهقي عن ا---------------بن ابي حفصة عن الزهري عن----- محمد عن ابيه لا اسما براسه كما اشار اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ وياتي بسطه واما قول ابن عساكر يحتمل ان العدد ليس من قول النبي------------------- وانما ذكره الراوي بالمعني ويحتمل انه من لفظه ولا يقتضي الحصر يعني المطلق فتعقب ابن دحية والحافظ احتماله الاول بان تصريحه في الحديث بها بقوله لي ونصه علي عدتها قبل ذكرها صريح في انه من لفظه فالظاهر انه اراد--- لي خمسة------ اختص بها لم يتسم بها احد قبلي او معظمة او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها يعني كما قال-----------------ه العلماء	2618	2480010260880350358	255	315.0	195	652	39.11042785644531	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04629	true	-1844717955753560432	94	160	478	786	1474	300	نافع بن جبير عند بن سعد انه دخل علي عبد الملك بن مروان فقال له اتحصي اسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كان جبير بن مطعم يعدها قال نعم هي ست فذكر الخمسة التي ذكرها محمد بن جبير وزاد الخاتم لكن روي البيهقي في الدلاءل من طريق -بن ابي حفصة عن الزهري في حديث محمد بن جبير بن مطعم وانا العاقب قال يعني الخاتم	4629	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2622	false	-5123067004472632447	231	287	1166	1435	1500	300	نافع بن جبير بن مطعم--- انه دخل علي عبد الملك بن مروان فقال له اتحصي اسماء رسول الله ا-------------------لتي كان جبير بن مطعم يعدها قال نعم هي ستة محمد واحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماحي قال الحافظ- لكن روي البيهقي في الدلاءل من طريق ابن ابي حفصة و---------في حديث محمد بن جبير-------- وانا العاقب قال يعني الخاتم	2622	2480010260880350358	216	367.0	167	309	69.90291595458984	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04629	true	-1844717955753560432	232	280	1142	1382	1474	300	قال عياض حمي الله هذه الاسماء ان يسم----------------------------------ي بها احد قبله وانما تسمي بعض العرب محمدا قرب ميلاده لما سمعوا من الكهان والاحبار ان نبيا سيبعث في ذلك الزمان يسمي محمدا فرجوا ان يكونوا هم فسموا ابناءهم بذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهم ستة لا سابع لهم كذا قال وقال السهيلي	4629	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2623	false	-8744728655830564491	212	290	1174	1552	1605	300	قال عياض حمي الله هذه الاسماء الخمسة اي المذكورة في حديث الباب ان يتسمي بها احد قبله وانما س-مي بعض العرب محمدا قرب ميلاده لما سمعوا من الكهان والاحبار ان نبيا -يبعث في ذلك الزمان يسمي محمدا -رجوا ان يكون هو-- فسموا ابناءهم بذلك قال ثم حمي الله كل من تسمي به ان يدعي النبوة او يدعيها له احدا ويظهر عليه سبب يشكك احدا في امره حتي تحققت السمتان له قال وهم ستة لا سابع لهم-------- وقال السهيلي	2623	2480010260880350358	219	408.0	175	391	56.010231018066406	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04630	true	3313428650730528715	34	260	162	1238	1444	300	في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكر-ر في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا واشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة بن سواءة بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي روي حديثه البغوي و-بن سعد و-بن شاهين و-بن السكن وغيرهم من طريق العلاء بن الفضل عن ابيه عن جده عبد الملك بن ابي سوية عن ابيه عن ابي سوية عن ابيه خليفة بن عبدة المنقري قال سالت محمد بن عدي بن ربيعة كيف سماك ابوك في الجاهلية محمدا قال سالت ابي عما سالتني ف----قال خرجت رابع اربعة من بني تميم انا احدهم وسفيان بن مجاشع ويزيد بن عمرو بن ربيعة واسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر نريد بن جفنة الغساني بالشام فنزلنا علي غدير عند دير فاشرف علينا الديراني فقال لنا انه يبعث منكم وشيكا نبي فسارعوا اليه فقلنا ما اسمه قال محمد فلما انصرفنا ولد لكل منا ولد فسماه محمدا لذلك انتهي وقال بن سعد اخبرنا علي بن محمد عن مسلمة بن محارب عن قتادة بن السكن قال كان في بني تميم محمد بن سفيان بن مجاشع قيل لابيه انه سيكون نبي في العرب اسمه محمد فسمي ابنه محمدا فهءلاء اربعة ليس في السياق ما يشعر بان فيهم من له صحبة الا محمد بن عدي وقد قال بن سعد لما ذكره ف-ي الصحابة عداده في اهل الكوفة وذكر عبدان المروزي ان محمد -----------------------------بن احيحة بن الجلاح	4630	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2624	false	5334343733549361530	0	138	0	673	1506	300	في جزء مفرد فبلغوا نحو --عشرين لكن مع تكرار في بعضهم ووهم في بعض فخلص------- خمسة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------- روي------ البغوي وابن سعد وابن شاهين وابن السكن وغيرهم عن-------------------------------------------------------------------------------------- خليفة بن عبدة-------- قال سالت محمد بن رب-------يعة كيف سماك ابوك في الجاهلية محمدا قال سالت ابي عما سالتني عنه فقال خرجت رابع اربعة من تم----يم انا احدهم وسفيان بن مجاشع ويزيد بن عمرو بن ربيعة واسامة بن مالك------------------ نريد -----------------الشام فنزلنا علي غدير عند دير فقال ل---نا الديراني ---------انه يبعث فيكم وشيكا نبي فسارعوا اليه فقلنا ما اسمه قال محمد فلما انصرفنا ولد لكل منا ولد فسماه محمدا لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء اربعة ليس في السياق ما يشعر بان منهم من له صحبة الا محمد بن عدي---- قال ---سعد لما ذكرنا في الصحابة عداده في اهل الكوفة وذكر عبدان المروزي ان اول من سمي محمدا في الجاهلية محمد بن احيحة بن الجلال	2624	2480010260880350358	608	1050.5	480	1114	54.57809829711914	111	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04631	true	8818883647601647018	0	288	0	1424	1485	300	محمد بن عقبة بن احيحة فلا ادري اهما واحد نسب مرة الي جده ام هما اثنان ومنهم محمد بن البراء البكري ذكره -بن حبيب وضبط البلاذري اباه فقال محمد بن بر بتشديد الراء ليس بعدها الف بن طريف -بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ولهذا نسبوه ايضا العتواري وغفل -بن دحية فعد فيهم محمد بن عتوارة وهو هو نسب لج---ده الاعلي ومنهم محمد بن اليحمد- الازدي ذكره المفجع البصري في كتاب المعقد ومحمد بن خولي الهمداني وذكره -بن دريد ومنهم محمد بن حرماز بن مالك اليعمري ذكره ابو موسي في الذيل- ومنهم محمد بن حمران بن ابي حمران واسمه ربيعة بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر ذكره المرزباني فقال هو احد من سمي محمدا في الجاهلية وله قصة مع امرء القيس ومنهم محمد -بن خزاعي بن علقمة بن حرابة السلمي من بني ذكوان ذكره -بن سعد عن علي بن محمد عن سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق قال سمي محمد بن خزاعي طمعا في النبوة وذكر الطبري ان ابرهة الحبشي توجه وامره ان يغزو بني كنانة فقتلوه فكان ذلك من اسباب قصة الفيل وذكره محمد بن احمد بن سليمان الهروي في كتاب الدلاءل فيمن تسمي محمدا في الجاهلية وذكر بن سعد لاخيه قيس بن خزاعي يذكره من ابيات يقول فيها فذلكم ذو التاج منا محمد ورايته في حومة الموت تخفق ومنهم محمد بن عمرو بن مغفل بضم اوله وسكون المعجمة وكسر الفاء ثم لام وهو والد ه-------------بيب بموحدتين مصغر وهو علي شرط المذكورين فان لولده صحبة ومات هو في الجاهلية ومنهم محمد بن الحارث بن حديج بن حويص ذكره ابو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين وذكر له قصة مع عمرو وقال انه احد من سمي في الجاهلية محمدا ومنهم محمد الفقيمي ومحمد الاسيدي ذكرهما -بن سعد ولم ينسبهما باكثر من ذلك	4631	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2624	false	5334343733549361530	140	277	687	1402	1506	300	محمد بن عقبة بن احيحة فلا ادري اهما واحد نسب---- الي جده ام هما اثنان و-----محمد بن البر-- البكري ذكره ابن حبيب وضبط البلاذري اناء البر بش--------------د الراء ليس بعدها الف من طريق ابن عتوارة--------------------------------------------------------------------- وغفل ابن دحية فعد----- محمد بن عتوارة وهو --ونسب الي جده الاعلي و-----محمد بن اليحمدي الازدي ذكره المفجع البصري ومحمد ---------------بن خولي الهمداني -ذكره ابن دريد و-----محمد بن حرماز بن مالك اليعمري ذكره ابو موس---ي الديلي و-----محمد بن حم-------------ران واسمه ربيعة بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر ذكره المرز----------------------------------------------------------------باني ومحمد ابن خزاعي بن علقم---------ة السلمي من بني ذكوان ذكره ابن سعد ومحمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو بن مغفل بضم اوله وسكون المعجمة وكسر الفاء ثم لام مات في الجاهلية وولده حبيب بموحدتين مصغر صحابي ومحمد اب-------------------------------------------------------ن الحارث بن خديج-------- ذكره ابو حاتم السجس--------------------------------------------------------------------------------تاني ومحمد القعنبي ومحمد الاس-دي ذكرهما ابن سعد ولم ينسبهما باكثر من ذلك	2624	2480010260880350358	628	1014.5	500	1449	43.340232849121094	101	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04632	true	-8912752214801627470	100	167	493	826	1490	300	ما انمحي من جميع البلاد وقيل انه محمول علي الاغلب------------------- او انه ينمحي بسببه اولا فاولا الي ان يضمحل في زمن عيسي بن مريم فانه يرفع الجزية ولا يقبل الا الاسلام وتعقب بان الساعة لا تقوم الا علي شرار الناس ويجاب بجواز ان يرتد بعضهم بعد موت عيسي وترسل الري-ح فتقبض روح كل مءمن ومءمنة فحينءذ فلا يبقي الا الشرار وفي رواية نافع بن جبير وانا الماحي	4632	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2620	false	8037368723421476970	232	300	1226	1564	1564	300	ما ي-محي من جميع البلاد واجيب بحمله ---علي الاغلب او علي جزيرة العرب او انه ي-محي بسببه اولا فاولا الي ان يضمحل في زمن عيسي-------- فانه يرفع الجزية ولا يقبل الا الاسلام وتعقب بان الساعة لا تقوم الا علي شرار الناس ويجاب بجواز ان يرتد بعضهم بعد موت عيسي وترسل الرياح فتقبض روح كل مءمن ومءمنة وحينءذ -لا يبقي الا الشرار وفي رواية نافع بن جبير وانا الماحي-	2620	2480010260880350358	305	566.5	244	353	86.40226745605469	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04632	true	-8912752214801627470	189	286	932	1415	1490	300	اي علي اثري اي انه يحشر قبل الناس وهو موافق لقوله في الرواية الاخري يحشر الناس علي -------------------------------------------------------------------------عقبي ويحتمل ان يكون المراد بالقدم الزمان اي وقت قيامي علي قدمي بظهور علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل---- التفسير بانه يق-ضي بانه محشور فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل واجيب بان اسناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة فلما كان لا امة بعد امته لانه لا نبي بعده نسب الحشر اليه لانه يقع عقبة ويحتمل ان يكون معناه انه اول من يحشر كما جاء في الحديث الاخر انا اول من تنشق	4632	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2621	false	-7384713602027153263	194	300	1011	1556	1556	300	اي علي اثري اي انه يحشر قبل الناس وهو موافق لقوله في الرواية الاخري يحشر الناس علي عقبي بكسر الموحدة مخففا علي الافراد ولبعضهم بالتشديد وفتح الموحدة علي التثنية ويحتمل ا-----ن المراد بالقدم الزمان اي وقت قيامي علي قدمي بظهور علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل هذا التفسير بانه يقتضي -انه محشور فكيف يفسر به حاشر---- اسم فاعل واجيب بان اسناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة فلما كان لا امة بعد امته لانه لا نبي بعده نسب الحشر اليه لانه يقع عقبه ويحتمل ا-----ن معناه انه اول من يحشر كما جاء في الحديث الاخر انا اول من تنشق-	2621	2480010260880350358	462	877.0	369	561	82.35294342041016	87	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04633	true	-2664298961547654918	0	111	0	569	1606	300	الامم ووقع في رواية نافع بن جبير وانا حاشر بعثت مع الساعة وهو يرجح الاول تنبيه قوله علي عقبي بكسر الموحدة مخففا علي الافراد ولبعضهم بالتشديد علي التثنية والموحدة مفتوحة قوله وانا العاقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد يونس بن يزيد في روايته عن الزهري--------------- الذي ليس بعده نبي وقد سماه الله رءوفا رحيما قال البيهقي في الدلاءل قوله وقد سماه الله الخ مدرج من قول الزهري قلت -------وهو كذلك--- وكانه اشار الي---- ما في اخر سورة براءة واما قوله الذي ليس بعده نبي فظاهره الادراج ايضا لكن وقع في رواية سفيان بن عيينة عند الترمذي وغيره بلفظ الذي ليس بعدي نبي ووقع في رواية نافع بن جبير -انه عقب الانبياء وهو محتمل للرفع والوقف	4633	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2622	false	-5123067004472632447	14	146	76	722	1500	300	الامم و----في رواية نافع بن جبير وانا حاشر بعثت مع الساعة وهو يرجح الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انا العاقب اي اخر الانبياء قال ابو عبيد كل شء خلف بعد شء فهو عاقب ولذا قيل لولد الرجل بعده هو عقبه وكذا اخر كل شء وروي ابن وهب عن مالك قال اي معني العاقب ختم الله به الانبياء وختم بمسجده هذا المساجد يعني مساجد الانبياء وقد زاد يونس------------------ عن الزهري عند مسلم وغيره الذي ليس بعده نبي وقد سماه الله رءوفا رحيما قال الب----------------يهقي وقد سماه--------- مدرج من قول الزهري قال الحافظ وهو كما قال وكانه اشار الي اخر ما في---- سورة براءة واما قوله الذي ليس بعده نبي فظاهره الادراج ايضا لكن---- في رواية ا-----بن عيينة عند الترمذي وغيره بلفظ الذي ليس بعدي نبي و----في رواية نافع بن جبير فانه عقب الانبياء وهو محتمل للرفع والوقف	2622	2480010260880350358	393	658.0	312	811	48.45869445800781	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04633	true	-2664298961547654918	114	161	581	875	1606	300	اسماءه في القران بالاتفاق الشاهد المبشر النذير المبين الداعي الي الله السراج المنير وفيه ايضا المذكر والرحمة والنعمة والهادي والشهيد والامين والمزمل والمدثر وتقدم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص- المتوكل ومن اسماءه المشهورة المختار والمصطفي والشفيع المشفع والصادق المصدوق وغير ذلك قال -------بن دحية	4633	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2623	false	-8744728655830564491	125	169	666	945	1605	300	اسماءه في القران ب--اتفاق الشاهد المبشر النذير المبين الداعي الي الله السراج المنير و---------المذكر والرحمة والنعمة والهادي والشهيد والامين والمزمل والمدثر و-----في حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي المتوكل ومن اسماءه المشهورة المختار والمصطفي والشفي-------ع والصادق المصدوق وغير ذلك وقد بلغها ابن دحية	2623	2480010260880350358	268	491.5	225	302	88.7417221069336	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	0	51	0	272	1518	300	يخالطه الحمرة والمنفي ما لا يخالطه وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه امهق وبهذا تبين ان رواية --------المروز----------------------ي امهق ليس بابيض مقلوبة والله اعلم علي انه يمكن توجيهها بان ---------------المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا	4646	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2344	false	1488434368764447667	213	271	1101	1405	1556	300	تخالطه الحمرة والمنفي ما لا تخالطه وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه امهق وبهذا با-ن ان رواية ابي زيد المروزي هذا الحديث في البخاري امهق ليس بابيض مقلوبة----------- علي انه يمكن توجيهها -ان ثبتت رواية بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء قاله	2344	2480010260880350358	251	457.5	202	317	79.1798095703125	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	141	202	726	1038	1518	300	كان شديد البياض اخرجه يعقوب بن سفيان والبزار باسناد قوي والجمع بينهما بما تقدم----------------------------------------------------------------------- وقال البيهقي يقال ان------------ المشرب منه حمرة والي السمرة ما ضحي منه ل----لشمس والريح واما ما تحت الثياب فهو الابيض الازهر قلت وهذا ذكره بن ابي خيثمة عقب حديث عاءشة في صفته صلي الله عليه وسلم بابسط من هذا وزاد ولونه الذي لا يشك فيه الابيض الازهر	4646	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2345	false	-1848336195667932096	33	90	165	467	1596	300	كان شديد البياض اخرجه يعقوب بن سفيان والبزار باسناد قوي ومحرش الكعبي نظرت الي ظهره كانه سبيكة فضة وسراقة جعلت انظر الي ساقه كانها جمارة رواه بن اسحاق وقال البيهقي تبعا لابن ابي خيثمة المشرب ب---حمرة او ----سمرة ما ضحا منه الي الشمس والريح وا---ما تحت الثياب فهو الابيض الازهر--------------------------------------------------------------------------------------- ولونه الذي لا يشك فيه الابيض الازهر	2345	2480010260880350358	183	258.5	146	399	45.864662170410156	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04647	true	3071411103023523527	48	300	243	1459	1459	300	علي راس اربعين وهذ-----------------------ا انما يتم علي القول بانه بعث في الشهر الذي ولد فيه والمشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الاول وانه بعث في شهر رمضان فعلي هذا يكون له حين بعث اربعون سنة ونصف او تسع وثلاثون ونصف فمن قال اربعين الغي الكسر او جبر لكن قال المسعودي و-بن عبد البر انه بعث في شهر ربيع الاول فعلي هذا يكون له اربعون سنة سواء وقال بعضهم بعث وله اربعون سنة وعشرة ايام وعند الجعابي اربعون سنة وعشرون يوما وعن الزبير بن بكار انه ولد في شهر رمضان وهو شاذ فان كان محفوظا وضم الي المشهور ان المبعث في رمضان فيصح انه بعث عند اكمال الاربعين ايضا وابعد منه قول من قال بعث في رمضان وهو -بن اربعين سنة وشهرين فانه يقتضي انه ولد في شهر رجب ولم ار من صرح به ثم رايته كذلك مصرحا به في تاريخ ابي عبد الرحمن العتقي وعزاه للحسين بن علي وزا---د لسبع وعشرين من رجب وهو شاذ ومن الشاذ ايضا ما رواه الحاكم من طريق يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو -بن ثلاث واربعين وهو قول الواقدي وتبعه البلاذري و-بن ابي عاصم وفي تاريخ يعقوب بن سفيان وغيره عن مكحول انه بعث بعد ثنتين واربعين قوله فلبث بمكة عشر سنين--- ينزل عليه مقتضي هذا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاش ستين سنة واخرج مسلم من وجه اخر عن انس انه صلي الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين وهو موافق ل--حديث عاءشة الماضي قريبا وبه قال الجمهور وقال الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما وجمع غيره-	4647	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2346	false	6923668486075007930	4	263	21	1272	1450	300	علي راس اربعين سنة اي اخرها قال الحافظ هذا انما يتم علي القول بانه بعث في الشهر الذي ولد فيه والمشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الاول وانه بعث في شهر رمضان فعلي هذا يكون له حين بعث اربعون سنة ونصف او تسع وثلاثون ونصف فمن قال اربعين الغي الكسر او جبر لكن قال المسعودي وابن عبد البر انه بعث في شهر ربيع الاول فعلي هذا يكون له اربعون سنة سواء وقيل ------بعث وله اربعون سنة وعشرة ايام وقيل -------------------وعشرون ي------------------وما وقيل ولد في---- رمضان وهو شاذ فان كان محفوظا وضم الي المشهور ان ال-بعث في رمضان --صح انه بعث عند اكمال الاربعين----- وابعد-------- من قال بعث في رمضان وهو ابن اربعين---- وشهرين فانه يقتضي انه ولد في---- رجب وهو قول شاذ---------------------------- في تاريخ ابي عبد الرحمن العتقي عن الحس----ن بن علي انه ولد لسبع وعشرين من رجب-------- ومن الشاذ ايضا ما رواه الحاكم--------------------- عن سعيد بن المسيب قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث واربعين وهو قول الواقدي وتبعه البلاذري وابن ابي عاصم وفي تاريخ يعقوب بن سفيان وغيره عن مكحول انه بعث بعد ثنتين واربعين فاقام---- بمكة عشر سنين اي ينزل عليه الوحي كما في البخاري من وجه اخر عن ربيعة عن انس وبالمدينة عشر سنين باتفاق وتوفاه الله علي راس ستين سنة اي اخرها قال الطيبي مجازه كمجاز قولهم راس اية اي اخرها اه وصريحه انه عاش ستين فقط وفي-- مسلم من وجه اخر عن انس انه -------------------عاش ثلاثا وستين سنة ومثله في حديث عاءشة في الصحيحين- وبه قال الجمهور -قال الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما وجمع غيره	2346	2480010260880350358	987	1691.0	774	1410	70.0	187	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	94	223	457	1046	1408	300	يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحمل الزاءد علي ذلك في صدغيه كما---- في حديث البراء لكن وقع عند -بن سعد باسناد صحيح عن حميد عن انس في اثناء حديث قال ولم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة وقد روي بن سعد ايضا باسناد صحيح عن ثابت عن انس قال ما كان في راس النبي صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثماني عشرة ولابن ابي خيثمة من حديث حميد عن انس لم يكن في لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عشرة وفي مسند عبد بن حميد من طريق حماد عن ثابت عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وعند	4648	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2348	false	-1137092242409562693	0	63	0	288	1439	300	يزيد علي عشرة الا ان ابن بسر خصه--------------------- بعنفقته فيحمل الزاءد علي انه في صدغيه كما جاء في حديث البراء لكن---- عند ابن سعد باسناد صحيح عن حميد عن انس -------------------لم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد -------------بن حميد عن ثابت عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وجمع	2348	2480010260880350358	255	421.5	198	594	42.92929458618164	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04649	true	-5396509939365710318	0	105	0	483	1537	300	بذلك الا ان في رواية بن عقيل المذكورة من قبل ان عمر بن عبد العزيز قال لانس هل خضب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاني رايت شعرا من شعره قد لون فقال انما هذا الذي لون من الطيب الذي كان يطيب به شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الذي غير لونه فيحتمل ان يكون ربيعة سال انسا عن ذلك فاجابه ووقع في رجال مالك للدارقطني وهو في غراءب مالك له عن ابي هريرة قال لما مات النبي صلي الله عليه وسلم خضب من كان عنده شء من شعره ليكون ابقي لها قلت فان ثبت هذا استقام انكار انس ويقبل ما اثبته سواه التاويل	4649	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2453	false	6954993764899987467	178	265	878	1283	1450	300	بذلك الا ان الحاكم روي---------------------- ان عمر بن عبد العزيز قال لانس هل خضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاني رايت شعرا من شعره قد لون فقال انما هذا الذي لون من الطيب الذي كان يطيب به شعره---------------------------- فهو الذي غير لونه فيحتمل ا-----ن ربيعة سال انسا عن ذلك فاجابه و----في رجال مالك للدارقطني وال----غراءب----- له عن ابي هريرة---- لما مات------ صلي الله عليه وسلم خضب من كان عنده شء من شعره ليكون ابقي لها---- فان ثبت هذا استقام انكار انس ويقبل ما اثبته سواه التاويل	2453	2480010260880350358	385	679.5	300	488	78.89344024658203	81	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	18	57	84	292	1460	300	ابي خيثم---------ة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة وقوله	4650	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2343	false	-882855254332876108	231	268	1154	1350	1508	300	ابي خيثمة عن عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا ----------طاله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب---------- صلي الله عليه وسلم الي الربعة ولعبد	2343	2480010260880350358	181	332.5	146	217	83.41014099121094	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	74	278	375	1352	1460	300	قتادة سالت انسا هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم قال--- انما كان شء في صدغيه الصدغ بضم المهملة واسكان الدال بعدها معجمة ما بين الاذن والعين ويقال ذلك ايضا للشعر المتدلي من الراس في ذلك المكان وهذا مغاير للحديث السابق ان الشعر الابيض كان في عنفقته ووجه الجمع ما وقع عند مسلم من طريق سعيد عن قتادة عن انس قال لم يخضب رسول الله صلي الله عليه و--سلم وانما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي------------------------------------ متفرق- وعرف من مجموع ذلك ان الذي شاب من عنفقته اكثر مما شاب من غيرها----------- ومراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم من طريق حماد عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد بن سعد والحاكم ما شان-----ه بالشيب ولمسلم من حديث جابر بن سمرة فقد شمط مقدم راسه ولحيته وكان اذا ادهن لم يتبين فاذا لم يدهن تبين واما ما رواه الح---------------------------------------------------------اكم واصحاب السنن من حديث ابي رمثة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر مخضوب بالحناء	4650	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2348	false	-1137092242409562693	128	281	620	1351	1439	300	قتادة سالت انسا هل خضب------ صلي الله عليه وسلم قال لا انما كان شء في ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغيه ولمسلم -انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ بضم النون وفتح الموحدة ومعجمة اي شعرات متفرقة وعرف من مجموع هذا ان --ما شاب من عنفقته اكثر مما شاب من غيرها قال الحافظ ومراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وبه صرح في مسلم عن--- محمد بن سيرين---- سالت انسا------- ----------اكان صلي الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم------------- عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد بن سعد والحاكم ما شانه الله بالشيباي ان تلك الشعرات البيض --------------------------------------------لم يتغير بها شء من حسنه ومر في الحج حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب بالصفرة وللحاكم واصحاب السنن عن----- ابي رمثة---- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر مخضوب بالحناء	2348	2480010260880350358	532	881.0	413	1092	48.71794891357422	102	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04655	true	4015947213398303429	124	231	612	1134	1458	300	مالك عن زياد بن سعد عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصي------------------------ته ما شاء الله ثم فرق بعد واخرجه ايضا احمد وقال تفرد به حماد بن خالد عن مالك واخطا فيه والصواب عن عبيد الله بن عبد الله وقال بن عبد البر الصواب عن مالك فيه عن الزهري مرسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الموطا قوله يسدل شعره بفتح اوله وسكون المهملة وكسر الدال ويجوز ضمها اي يترك شعر ناصيته علي جبهته قال النووي قال العلماء المراد ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة اي بضم القاف بعدها مهملة قوله ثم فرق بعد بفتح الفاء والراء -----------------اي القي شعر راسه الي جانبي راسه فلم يترك منه شيءا علي جبهته	4655	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2448	false	1889755414320942789	15	150	69	734	1523	300	مالك عن زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني نزيل مكة ثم اليمن ثقة ثبت قال ابن عيينة ويونس ومعمر كان اثبت اصحاب الزهري عن ابن شهاب شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة انه سمعه يقول قال ابو عمر كذا ارسله رواة مالك الا حماد بن خالد الخياط فاسنده عن انس فاخطا فيه والصواب عن مالك مرسل والصواب من غير رواية مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس لا عن انس قال سدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته اي انزل شعرها علي جبهته ما شاء الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه موافقة لاهل الكتاب لانه كان يحب موافقتهم فيما لم يءمر فيه بشء لتمسكهم في زمانه ببقايا شراءع الرسل او لاستءلافهم كما تالفهم باستقبال قبلتهم ثم فرق بف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح الفاء والراء روي مشددا ومخففا اي القي شعر----ه الي جانبي راسه فلم يترك منه شيءا علي جبهته	2448	2480010260880350358	155	107.0	120	1001	15.484515190124512	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04657	true	-1087014652999527070	151	300	754	1468	1468	300	بين امرين --------------اي من امور الدنيا يدل عليه قوله ما لم يكن اثما لان امور الدين لا اثم فيها وابهم فاعل خير ليكون اعم من ان يكون من قبل الله او من قبل المخلوقين وقوله الا اخذ ايسرهما اي اسهلهما وقوله ما لم يكن اثما اي ما لم يكن الاسهل مقت-------ضيا للاثم فانه حينءذ يختا-----------------------------ر الاشد وفي حديث انس عند الطبراني في الاوسط ال-------ا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما-لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح واما من قبل الله ففيه اشكال لان التخيير انما يكون بين جاءزين لكن اذا حملناه علي ما يفضي الي الاثم امكن ذلك بان يخيره بين ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا- يتفرغ للعبادة مثلا وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا الكفاف فيختار الكفاف وان كانت السعة اسهل منه والاثم علي هذا امر نسبي لا-يراد منه معني-	4657	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2294	false	5436585411816376318	114	251	568	1226	1482	300	بين امرين قط قال الحافظ اي من امور الدنيا بدليل--- قوله ما لم يكن اثما لان امور الدين لا اثم فيها ال--------------------------------------------------------------------------ا اخذ ايسرهما اي اسهلهما------ ما لم ي------------------كن الايسر اثما اي مفضيا للاثم فان كان الايسر اثما كان ابعد الناس منه ويختار الاشد حينءذ ول----------لطبراني--- الاوسط عن انس الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح واما من قبل الله ففيه اشكال لان التخيير انما يكون بين جاءزين لكن اذا حمل ---علي ما يفضي الي الاثم امكن ذلك بان يخيره بين ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به الا ان يتفرغ للعبادة مثلا وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا الكفاف فيختار الكفاف وان كانت السعة اسهل منه والاثم علي هذا امر نسبي لا يراد منه معني	2294	2480010260880350358	561	1008.0	445	775	72.38710021972656	104	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	2	30	14	146	1459	300	العصمة له قوله وما انتقم---------- لنفسه اي خاصة فلا يرد امره بقتل ---------عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذيه لانهم كانوا مع ذلك	4658	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2294	false	5436585411816376318	272	300	1349	1482	1482	300	الهلاك لا تجوز وما انتقم رسول الله لنفسه اي خاصة فلا يرد امره بقتل ابن خطل وعقبة بن ابي معيط----------------- وغيرهما ممن كان يءذيه لانهم كانوا مع ذلك-	2294	2480010260880350358	105	168.5	82	151	69.53642272949219	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	66	129	319	627	1459	300	وحمل الداودي عدم الانتقام -------علي ما يختص بالمال قال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه قال واقتص ممن لده في مرضه بعد نهيه عن ذلك بان امر بلدهم مع انهم كانوا في ذلك تاولوا انه انما نهاهم عن عادة البشرية من كراهة النفس للدواء----------- كذا قال وقد اخرج الحاكم هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري بهذا الاسناد مطولا واوله ما لعن	4658	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2295	false	6377073084577037637	241	300	1181	1470	1470	300	وحمل الداودي عدم --انتقامه لنفسه علي ما يختص بالما----ل واما العرض فقد اقتص مما نال منه قال فاقتص ممن لده في مرضه بعد نهيه عن ذلك بان امر بلدهم مع انهم------------- تاولوا نهيه علي--------- عادة البشر-- من كراهة النفس للدواء قال الحافظ كذا قال وقد اخرج الحاكم هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري ب------اسناد مطولا واوله ما لعن-	2295	2480010260880350358	260	453.5	207	326	79.75460052490234	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	30	67	146	324	1459	300	ينتهكون حرمات الله وقيل ارادت انه لا ينتقم------ اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل	4658	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2295	false	6377073084577037637	0	37	0	179	1470	300	ينتهكون حرمات الله وقيل ارادة---- لا ينتقم لنفسه اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حق- اثر في كتفه وقال	2295	2480010260880350358	169	315.0	133	184	91.84782409667969	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	129	288	627	1400	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر----- اي بصريح اسمه ولا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب بها في سبيل الله ولا سءل في شء قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فيكون -لله ينتقم الحديث وهذا السياق سوي صدر الحديث عند مسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه--------- به واخرجه الطبراني في الاوسط من حديث انس وفيه وما انتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فان انتهكت حرمة الله كان اشد الناس غضبا لله وفي الحديث الحث علي ترك الاخذ بالشء العس-ر والاقتناع باليس-ر وترك الالحاح فيما لا يضطر اليه ويءخذ من ذلك الندب الي الاخذ بالرخص ما لم يظهر الخطا والحث علي العفو الا في حقوق الله تعالي والندب الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحل ذلك ما لم يفض الي ما هو اشد منه وفيه ترك الحكم للنفس وان كان الحاكم متمكنا من ذلك بحيث يءمن منه الحيف علي المحكوم عليه لكن لحسم المادة	4658	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2296	false	2936541834256418996	0	127	0	616	1486	300	رسول الله -------------------مسلما بذكر اسمه اي بصريحه ----ولا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب---- في سبيل الله ولا سءل عن شء قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فيكون الله ينتقم الحديث وهذا السياق سوي صدره------ عند مسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة به وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحث علي ترك الاخذ بالشء العسير والاقتناع باليسير وترك الالحاح فيما لا يضطر اليه ويءخذ من ذلك --ندب الاخذ---- بالرخص ما لم يظهر الخطا والحث علي العفو الا في حقوق الله تعالي والندب الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومح---له ما لم يفض الي ما هو اشد منه وفيه ترك الحكم للنفس وان كان الحاكم متمكنا من ذلك بحيث يءمن منه الحيف علي المحكوم عليه لكن لحسم المادة	2296	2480010260880350358	587	1086.0	464	790	74.30379486083984	114	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04662	true	7556110229837398376	29	91	135	447	1509	300	واختلف في المراد -بوصف ابطيه بالبياض فقيل لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده ثم قيل لم يكن تحت ابطيه شعر البتة وقيل كان -لدوام تع-هده له لا يبقي فيه شعر ووقع عند مسلم في حديث حتي راينا عفرة ابطيه ولا تنافي بينهما لان الاعفر ما بياضه ليس بالناصع وهذا شان المغابن يكون لونها في البياض دون لون بقية الجسد الحديث الثاني	4662	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	223	282	1149	1447	1564	300	واختلف في المراد ببياض ابطيه-------- فقيل لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده ثم قيل لم يكن تحتهما ---شعر البتة وقيل كان الدوام تعاهده له لا يبقي فيه شعر و----عند مسلم في حديث حتي راينا عفرة ابطيه ولا تنافي بينهما لان الاعفر ما بياضه ليس بالناصع وهذا شان المغابن تكون لونها في البياض دون لون بقية الجسد --وحلق العانة	2355	2480010260880350358	281	509.5	223	315	89.20635223388672	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04671	true	-5627263234097048389	123	185	630	953	1532	300	قال عياض هذه القصة رواها الثقات من العدد الكثير عن الجم الغفير عن الكافة متصلة بالصحابة وكان ذلك في مواطن اجتماع الكثير منهم في المحافل ومج-مع العساكر ولم يرد عن احد منهم انكار علي راوي ذلك فهذا النوع ملحق بالقطعي من معجزاته وقال القرطبي قضية نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم تكررت منه في عدة مواطن في مشاهد عظيمة	4671	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	245	300	1238	1529	1529	300	قال عياض نبع الماء رواه- الثقات من العدد الكثير و--الجم الغفير عن الكافة متصلة بالصحابة وكان ذلك في مواطن اجتماع الكثير منهم في المحافل ومجامع العساكر ولم يرد عن احد منهم انكار علي راوي ذلك فهذا النوع ملحق بالقطعي من معجزاته وقال القرطبي----- نبع الماء من بين اصابعه------------------- تكرر----- في عدة مواطن في مشاهد عظيمة-	110	2480010260880350358	283	512.5	229	324	87.3456802368164	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04671	true	-5627263234097048389	185	300	953	1532	1532	300	ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي قلت اخذ---------------- كلام عياض وتصرف فيه قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم وحديث نبع الماء جاء من رواية انس عند الشيخين واحمد وغيرهم من خمسة طرق وعن جابر بن عبد الله من اربعة طرق وعن -بن مسعود عند البخاري والترمذي وعن ب-ن عباس عند احمد والطبراني من طريقين وعن بن ابي ليلي والد عبد الرحمن عند الطبراني فعدد هءلاء الصحاب----------ة ليس كما يفهم من اطلاقهما واما تكثير الماء بان يلمسه بيده او يتفل فيه او يامر بوضع شء فيه كسهم من كنانته فجاء في حديث عمران بن حصين في الصحيحين وعن البراء بن عازب عند البخاري-	4671	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0111	false	-2570027481365700907	0	98	0	510	1547	300	وورد م-ن طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي قال الحافظ فاخذ القرطبي كلام عياض وتصرف فيه-------------------------------------------------------------- وحديث نبع الماء جاء من رواية انس عند الشيخين واحمد وغيرهم من خمسة طرق وعن جابر عندهم ------من اربعة---- وعن ابن مسعود -في البخاري والترمذي وعن ابن عباس عند احمد والطبراني من طريقين وع---ن ابي ليلي والد عبد الرحمن عند الطبراني فع-د هءلاء الصحابة اي الخمسة ليس كما يفهم من اطلاقهما واما تكثير الماء بان -لمسه بيده او -تفل فيه او -امر بوضع شء فيه كسهم من كنانته فجاء عن----- عمرا--------ن في الصحيحين و---البراء بن عازب -في البخاري	111	2480010260880350358	463	793.5	372	608	76.15131378173828	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04672	true	3662813968188198357	101	170	529	868	1509	300	قال القرطبي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل -بن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	4672	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0109	false	-4880705609713974784	227	284	1119	1402	1482	300	قال القرطبي -لم نسمع ب----هذه المعجزة عن غير نبينا -------------------حيث نبع الماء من بين عظم------ه ولحمه ودمه و---نقل ابن عبد البر عن المزني ان----- نبع الماء من بين اصابعه------------------- ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	109	2480010260880350358	281	501.5	224	340	82.64705657958984	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04672	true	3662813968188198357	0	99	0	514	1509	300	واحمد من طريقين وعن ابي قتادة عند مسلم وعن انس عند----- البيهقي في الدلاءل وعن زياد بن الحارث الصداءي عنده وعن حبان بن الصنابح بضم الموحدة وتشديد المهملة الصداءي ايضا فاذا ضم هذا الي هذا بلغ الكثرة المذكورة او قاربها واما من رواها من اهل القرن الثاني فهم اكثر عددا وان كان شطر طرقه افرادا وفي الجملة يستفاد منها الرد علي -بن بطال حيث قال هذا الحديث شهده جماعة كثيرة من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره وتطلب الناس العلو في السند انتهي وهو ينادي عليه بقلة الاطلاع والاستحضار لاحاديث الكتاب الذي شرحه	4672	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0111	false	-2570027481365700907	98	185	510	960	1547	300	واحمد من طريقين و---ابي قتادة في- مسلم و---انس في دلاءل البيهقي و--------------زياد بن الحارث الصدا-ي عنده وعن بريج----------- بضم الموحدة و---شد ال--راء الصدا-ي ايضا فاذا ضم هذا الي هذا بلغ الكثرة المذكورة او قاربها واما من رواها من اهل القرن الثاني فهم اكثر عددا وان كان شطر طرقه افرادا وب--الجملة يستفاد منها --رد قول ابن بط--------ال هذا الحديث شهده جمع --------من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره و-طلب الناس علو----- السند وهذا----- ينادي عليه بقلة الاطلاع والاستحضار لاحاديث الكتاب الذي شرحه	111	2480010260880350358	418	699.5	333	520	80.38461303710938	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04675	true	-4514356140108171209	9	96	49	487	1438	300	قال ابو طلحة هو زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفقت الطرق علي ان---- الحديث المذكور من مسند انس وقد وافقه علي ذلك اخوه لامه عبد الله بن ابي طلحة فرواه مطولا عن ابيه اخرجه ابو يعلي من طريقه باسناد حسن واوله عن ابي طلحة قال دخلت المسجد فعرفت في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع الحديث والمراد بالمسجد الموضع الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق قو------------------له ضعيفا اعرف فيه الجوع	4675	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2375	false	-2912254580699836311	123	215	648	1125	1551	300	قال ابو طلحة--- زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس لام سليم بضم السين بنت ملحان الانصارية من الصحابيات الفاضلات اسمها سهلة او رميلة او رميثة او مليكة او انيفة اشتهرت بكنيتها ماتت في خلافة عثمان قال الحافظ اتفقت الطرق علي ان هذا الحديث-------- من مسند انس و---وافقه عليه--- اخوه لامه عبد الله بن ابي طلحة عن------------ ابيه -----------------------------------------------------قال دخلت المسجد فعرفت في وجه رسول الله الجوع-------------------------- والمراد بالمسجد الموضع الذي اعده------------------------- للصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق لقد سمعت صوت رسول الله ضعيفا اعرف فيه الجوع	2375	2480010260880350358	293	477.0	233	610	48.03278732299805	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04675	true	-4514356140108171209	230	297	1105	1425	1438	300	بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء الحديث وفي رواية محمد بن كعب عن انس عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نعيم -------جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا من الجوع قوله-------------------------- فاخرجت اقراصا من شعير	4675	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2376	false	6691853809215006191	0	98	0	460	1511	300	بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال-- من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء فكانه لما اخبره جاء فسمع صوته وراه ولاحمد عن انس ان ابا طلحة راه طاويا ولمسلم عن عمر بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال راي ابو طلحة رسول الله مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن ولابي نعيم عن انس جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي رسول الله------------------- وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا من الجوع فهل عندك من شء ياكله فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير	2376	2480010260880350358	258	422.0	203	481	53.63825225830078	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04675	true	-4514356140108171209	129	165	639	800	1438	300	يعلي من طريق محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فذهب فاجر نفسه بصاع من- شعير بعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث	4675	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	154	182	747	871	1517	300	يعلي عن----- محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عنده---------------------------- طعام----- فاجر نفسه بصاع غير شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث	2381	2480010260880350358	118	200.0	90	162	72.83950805664062	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	241	297	1167	1438	1450	300	فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك----------------------- ابو طلحة-------- فقلت نعم قال ب-طعام------------- قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز	4676	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2376	false	6691853809215006191	252	300	1270	1511	1511	300	فقال--- رسول الله -------------------ارسلك بهمزة ممدودة للاستفهام ابو طلحة قال انس فقلت نعم قال للطعام اي لاجله قال قلت نعم فقال رسول الله قو---------------------------موا ظاهره انه------------------------ فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا ق-ال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز-	2376	2480010260880350358	189	286.5	151	316	59.81012725830078	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	6	106	25	511	1450	300	قال عمدت ام سليم الي نصف مد من شعير فطحنته وعند المصنف من هذا الوجه ومن غيره عن انس ان امه ام سليم عمدت الي مد من شعير جرشته ثم عملته------ وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس عند احمد ومسلم------ اتي ابو طلحة بمد-- من شعير فامر به فصنع طعاما----------- ولا منافاة بين ذلك لاحتمال ان تكون القصة تعددت وان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر ويمكن الجمع بان يكون الشعير في الاصل كان صاعا فافردت بعضه لعيالهم وبعضه للنبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي التعدد ما بين العصيدة والخبز المفتوت الملتوت بالسمن من المغايرة	4676	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2376	false	6691853809215006191	106	184	501	911	1511	300	----عمدت ام سليم الي نصف مد من شعير فطحنته وللبخاري عم-----------------------------------------------دت الي مد من شعير ج-شته ثم عملته عصيدة وفي لفظ خطيفة بمعجمة ومهملة العصيدة وزنا ومعني ول-مسلم واحمد اتي ابو طلحة بمدين من شعير فامر--- فصنع طعاما قال الحافظ ولا منافاة-------- لاحتمال تعدد--- القصة او ----ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر ويجمع ايضا- با-----ن الشعير في الاصل---ي صاع- فافردت نصفه لعيالهم ونصفه للنبي------------------- ويدل علي التعدد ما بين العصيدة والخبز -لمفتوت الملتوت بالسمن من المغايرة	2376	2480010260880350358	316	464.5	247	511	61.83953094482422	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	0	300	0	1406	1406	300	بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحي و-ظهر له ان- يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم وفي رواية مبارك بن فضالة المذكورة ان ابا طلحة قال اعجنيه واصلحيه عسي ان ندعو رسول الله صلي الله عليه وسلم فياكل عندنا ففعلت فقالت ادع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس عند ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك وفي رواية عمرو بن عبد الله بن ابي طلحة عند ابي يعلي عن --------------------انس قال لي ابو-	4677	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	3	229	13	1074	1411	300	بانهما اراد- بارسال الخبز مع انس ان ياخذه ف-------------------------ياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله------------------------ استحي واظهر--ه انه يدعوه------------------------ ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل قصده ---من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي و-------------------حده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثاره------------------------ وانه لا ياكل وحده و-----------اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعاه--------------------------------------- ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي --------------------ادعوه وقد جعل--- طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي------------------- لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب عن ------------------------انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله وح-------------------ده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وجميع ذلك -في مسلم وفي رواية مبارك بن فضالة عند احمد ان ابا طلحة قال اعجنيه واصلحيه عسي ان ندعو رسول الله في-------------------اكل عندنا ففعلت فقالت ادع رسول الله------------------- وفي رواية يعقوب بن عبد الله عن ------------انس عند ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله------------------- فاذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام عند عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك ولا-----------------------------------------بي يعلي عن عمر ابن عبد الله عن انس قال لي ابو	2377	2480010260880350358	1005	1746.0	787	1429	70.32890319824219	201	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04678	true	-3425584296360502490	0	94	0	440	1439	300	طلحة اذهب فادع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند المصنف من رواية بن سيرين في الاطعمة عن انس ثم بعثني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فدعوته وعند احمد من رواية النضر بن انس عن ابيه قالت لي ام سليم اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل له ان رايت ان تغدي عندنا فافعل وفي رواية عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن انس عند البغوي فقال ابو طلحة اذهب يا بني الي النبي صلي الله عليه وسلم فادعه قال فجءته فقلت له ان ابي يدعوك	4678	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	229	299	1074	1406	1411	300	طلحة اذهب فادع رسول الله وللبخاري عن ا---------------------------بن سيرين عن -----------انس ثم بعثني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فدعوته ول---احمد من رواية النضر بن انس عن ابيه قالت لي ام سليم اذهب الي رسول الله------------------- فقل له ان رايت ان تغدي عندنا فافعل وللبغوي ع-------ن يحيي المازني عن انس------------------- فقال ابو طلحة اذهب يا بني الي النبي صلي ---------------فادعه---- فجءته فقلت--- ان ابي يدعوك	2377	2480010260880350358	310	518.0	242	440	70.45454406738281	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04678	true	-3425584296360502490	97	300	457	1439	1439	300	محمد بن كعب فقال------- يا بني اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني قول----------------------------------------------------------------------------------------ه ارسلك ابو طلحة بهمزة ممدودة للاستفهام وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانطلقوا وهم ثمانون رجلا وفي رو------------اية يعقوب------- فلما قلت له ان ابي يدعوك قال لاصحابه يا هءلاء تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنو ا-رسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء معه قوله فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت الله ورسوله اعل-------------------------------م كانها عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان ع---------------------------------------قله--ا وفي رواية مبارك بن فضالة فاستقبله ابو طلحة فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي رواية سعد بن سعيد فقال ابو طلحة انما صنعت لك شيءا ونحوه في رواية بن سيرين وفي رواية عمرو بن عبد الله فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه ونحوه في رواية عمرو بن يحيي المازني وفي رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال-	4678	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2378	false	412295041001471330	2	259	8	1274	1468	300	محمد بن كعب عن انس فقال يا بني اذهب الي رسول الله------------------- فادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني قاله الحافظ ولم يتنزل للجمع بين هذه الروايات العشر وبين مقتضي اول حديث الباب لسهولته وهو انه ارس---------------------------------------------------------------------------له يدعوه وحده وارسل معه الخبز فان جاء قدموه له وان شق عليه المجء لمحاصرة الاحزاب اعطاه الخبز سرا واما اختلاف الروايات في انه اقراص او كسر من خبز فيجمع بانها كانت اقراصا مكسرة وقوله اعجنيه واصلحيه يحمل علي تليينه بنحو ماء او سمن ليسهل تناوله كانه كان يابسا كما هو شان الكسر غالبا قال فانطلق هو ومن معه وانطلقت بين ايديهم وفي رواية يعقوب عن انس فلما قلت له ان ابي يدعوك قال لاصحابه--------- تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنوا ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء معه حتي جءت ابا طلحة فاخبرته بمجيءهم وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبراني الاوسط فجعل يرميني بالحجارة فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله------------------- بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت الله ورسوله اعلم اي انه لم يات بهم الا وسيطعمهم كانها عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير الط----عام ودل ذلك علي ف-ضل ام سليم ورجحان عقلها قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله زاد في رواي---------------------------------ة فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي اخري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال	2378	2480010260880350358	548	747.5	433	1651	33.1920051574707	101	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	6	51	31	250	1488	300	وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبراني في الاوسط فجعل يرميني بالحجارة قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم	4679	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2378	false	412295041001471330	139	177	697	883	1468	300	وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبران---ي الاوسط فجعل يرميني بالحجارة----- فقال ابو طلحة -------------------------يا ام سليم	2378	2480010260880350358	178	327.0	142	219	81.2785415649414	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	48	134	239	665	1488	300	يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك طلب ما عندهما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصرت----- ام سليم عكة فادمته اي صيرت ما خرج من العكة له اداما والعكة بضم المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج	4679	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2379	false	-5013389914359451633	7	123	36	610	1482	300	يا ام سليم ما عندك وفيه ان الصديق يامر في دار صديقه بما يحب ويظهر الامر والنه-------------------------------------------ي والتحكم لامره بفت الخبز وقول هلمي ما عندك وهذا خلق كريم رفيع ولقد احسن العلوي حين افتخر فقال يستانس الضيف في ابياتنا ابدا فليس يعرف خلق اينا الضيف فاتت بذلك الخبز الذي كانت ارسلته مع انس ويحتمل انه لما اخبرها اخذته منه وانه كان باقيا معه وخاطبها لانها هي المتصرفة فامر به ففت بضم الفاء وشد الفوقية اي كسر وعصرت عليه ام سليم -------------------------------عكة لها بض------------م المهملة وش---د الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل ولاحمد عن انس ف-----------قال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج	2379	2480010260880350358	203	262.5	156	675	30.074073791503906	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	250	286	1230	1412	1488	300	يعقوب -------ادخل علي ثما-------نية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذ-----ا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه	4679	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	117	153	563	741	1517	300	يعقوب عن انس ادخل علي ثمانية ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون----- ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة -------حتي شبعنا------ وهذا ايضا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات----- انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه	2381	2480010260880350358	159	270.5	127	201	79.10447692871094	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04680	true	-6962354556670274653	200	270	993	1320	1466	300	حتي اهدت ام سليم لجيراننا ولمسلم في اواخر رواية سعد بن سعيد -------حتي لم يبق منهم احد الا دخل فاكل حتي شبع وفي رواية له من هذا الوجه ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان وقد تقدم الكلام علي شء من فواءد هذا الحديث في ابواب المساجد من اواءل كتاب الصلاة تكملة سءلت في مجلس الاملاء لما ذكرت حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن	4680	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2380	false	-6368695419039757476	99	157	492	755	1486	300	حتي اكل القوم كلهم وشبعوا ولمسلم عن------------ سعد بن سعيد عن انس حتي لم يبق منهم احد الا دخل فاكل حتي شبع وفي رواية له من هذا الوجه ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا---- بالبركة فعاد كما كان والقوم سبعون رجلا او ثمانون رجلا بالشك--------------------- من الراوي وفي مسلم واحمد عن---------------------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي عن	2380	2480010260880350358	178	259.5	134	334	53.29341506958008	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04680	true	-6962354556670274653	0	43	0	207	1466	300	فوضع يده و-سط القرص وقال كلوا ب-سم الله فاكلوا من حوالي القصعة حتي شبعوا وفي رواية بكر بن عبد الله فقال لهم كلوا من بين اصابعي قوله ثم خرجوا -في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ثم قال لهم قوموا وليدخل عشرة مكانكم	4680	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2380	false	-6368695419039757476	30	64	147	318	1486	300	فوضع يده وبسط القرص وقال كلوا باسم الله فاكلوا من حوالي القصعة حتي شبعوا وفي رواية---------------- فقال لهم كلوا من بين اصابعي----- ثم خرجوا وفي رواية احمد------------------ ثم قال لهم قوموا وليدخل عشرة مكانكم	2380	2480010260880350358	164	277.5	130	210	78.0952377319336	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04680	true	-6962354556670274653	257	296	1259	1446	1466	300	سءلت في مجلس الاملاء لما ذكرت حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن حكمة تبعيضهم فقلت يحتمل ان يكون عرف ان- الطعام قليل وانه في صحفة واحدة فلا يتصور ان يتحلق-- ذلك العدد الكثير فقيل لم لا -دخل الكل	4680	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2380	false	-6368695419039757476	268	297	1330	1475	1486	300	سءلت في مجلس الاملاء------------------------------------- عن حكمة تبعيضهم فقلت يحتمل انه---- عرف قلة الطعام----- وانه في صحفة واحدة فلا يتصور ان يتحلقها ذلك العدد الكثير فقيل لم لا ادخل الكل	2380	2480010260880350358	138	232.0	109	191	72.25131225585938	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04680	true	-6962354556670274653	135	161	671	803	1466	300	حتي اكل منها اربعون رجلا وبقيت كما هي وهذا ي--------ءيد التغاير الذي اشرت اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان القصة التي رواها -بن سيرين غير القصة التي رواها غيره وزاد	4680	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	101	199	489	958	1517	300	حتي اكل منها اربعون رجلا وبقيت كما هي وهذا يدل علي تعدد القصة وفي مسلم عن يعقوب عن انس ادخل علي ثمانية ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة حتي شبعنا وهذا ايضا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه ولابي يعلي عن محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عنده طعام فاجر نفسه بصاع غير شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث وهذا ايضا يدل علي التعدد وان القصة التي رواها ابن سيرين غير القصة التي رواها غيره وكذا	2381	2480010260880350358	108	187.5	84	469	23.027719497680664	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04681	true	-999564042236165630	0	26	0	144	1501	300	فكان ابلغ في اشتراك الجميع في الاطلاع علي المعجزة بخلاف التبعيض فانه يطرقه احتمال تكرر وضع--- الطعام لصغر الصحفة فقلت يحتمل ان يكون ذلك لضيق البيت	4681	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	2	27	12	149	1517	300	وكان ابلغ في اشتراك الجميع في الاطلاع علي المعجزة بخلاف التبعيض ب-----طرقه احتمال تكرر وضع في الطعام لصغر الصحفة فقلت يحتمل ا-----ن ذلك لضيق البيت	2381	2480010260880350358	132	242.0	108	147	89.7959213256836	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04720	true	8170359284602500282	137	181	733	958	1564	300	طلحة والزبير ومعهما عاءشة الي العراق فدعوا------------------ الناس الي طلب قتلة عثمان لان الكثير- منهم انضموا الي عسكر علي----------------------------------------------- فخرج علي اليهم فراسلوه في ذلك فابي ان يدفعهم اليهم الا بعد قيام دعوي من ولي الدم وثبوت ذلك علي من باشره بنفسه وكان بينهم	4720	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1562	false	-5761597935864831175	53	111	275	562	1554	300	طلحة والزبير في ثلاثة الاف منهم الف من اهل المدينة ومكة تدعو الناس الي طلب قتلة عثمان لان --كثيرا منهم انضموا الي عسكر علي من غير رضي منه لكنه خشي الفتنة لكثرتهم وتغلبهم فخرج علي اليهم فراسلوه في ذلك فابي ان يدفع-- اليهم الا بعد قيام دعوي من ولي الدم بثبوت ذلك علي من باشره بنفسه وكان بينهم	1562	2480010260880350358	192	334.5	152	291	65.97937774658203	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04720	true	8170359284602500282	231	294	1216	1537	1564	300	وال الامر بمعا--وية ومن معه عند ظهور علي عليهم الي طلب التحكيم ثم رجع علي الي العراق فخرجت عليه الحرورية فقتلهم بالنهروان ومات بعد ذلك وخرج- ابنه الحسن بن علي بعده--------------- بالعساكر لقتال اهل الشام وخرج اليه معاوية فوقع بينهم الصلح كما اخبر به صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بكرة الاتي في الفتن ان ا------------------لله يصلح به بين فءتين من المسلمين	4720	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1563	false	-6131551953248273353	38	96	199	501	1542	300	وال الامر في معاوية ومن معه -------------------الي طلب التحكيم ثم رجع علي الي العراق فخرجت عليه الحرورية فقتلهم بالنهروان ومات بعد ذلك فبايع ابنه الحسن اربعون الفا علي الموت وخرج بالعساكر لقتال اهل الشام وخرج اليه معاوية فوقع بينهم الصلح كما قال---- صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ان ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فءتين من المسلمين	1563	2480010260880350358	246	423.5	196	357	68.90756225585938	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04722	true	-1497924886308079005	244	272	1243	1388	1527	300	فعيلة--------- بمعني مفعولة ---وهو الصيد المرمي شبة-------------------------------- مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد	4722	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0733	false	2658277880423446454	264	300	1413	1601	1601	300	فعيلة من الرمي بمعني مفعولة دخلتها الهاء اشارة الي نقلها من الوصفية الي الاسمية شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد-	733	2480010260880350358	131	226.5	105	189	69.31217193603516	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04776	true	-3701326144465010978	0	139	0	663	1466	300	سبيل الله اي في طلب ثواب الله وهو اعم من الجهاد وغيره من العبادات قوله دعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ابواب يعني الجنة كذا وقع هنا وكان لفظة الجنة سقطت من بعض الرواة فلاجل مراعاة المحافظ---------ة علي اللفظ زاد يعني وقد تقدم في الصيام من وجه اخر عن الزهري بلفظ من ابواب الجنة بغير تردد ومعني الحديث ان كل عامل يدعي من باب ذلك العمل وقد جاء ذلك صريح------------------------------------------ا من وجه اخر عن ابي هريرة لكل عامل باب من ابواب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة يدعي منه بذلك العمل اخرجه احمد وبن ابي شيبة باسناد صحيح قوله يا عبد الله هذا خير لفظ خير بمعني فاضل لا بمعني افضل وان --كان اللفظ قد يوهم ذلك ففاءدته زيادة ترغيب السامع في طلب الدخول من ذلك الباب وتقدم في اواءل الجهاد--------------- بيان الداعي من وجه اخر عن ابي هريرة ولفظه دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي خزنة	4776	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1460	false	7103567644853808212	166	300	859	1545	1545	300	سبيل الله اي في طلب ثواب الله وهو اعم من الجهاد وغيره من العبادات وقال التوربشتي يحتمل ان يريد به تكرير الانفاق مرة بعد اخري قال الطيبي وهذا هو الوجه اذا حملت التثنية علي التكرير لان القصد من الانفاق التثب-----------------------------------ت من ----الانفس بانفاق كراءم الاموال والمواظبة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كما قال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم الانفال 45 اي ليثبتوا ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس من ساءر العبادات الشاقة نودي في اي عند دخول الجنة وفي رواية معن نودي من ابواب الجنة------------------------------------------------------------- يا عبد الله هذا خير ا-----------ي فاضل لا بمعني افضل وان اوهمه اللفظ------------ ففاءدته رغبة------- السامع في طلب الدخول من ذلك الباب وبين البخاري من وجه اخر عن ابي هريرة بيان الداعي------------------------ ولفظه دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي خزنة-	1460	2480010260880350358	263	330.0	199	962	27.338876724243164	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04776	true	-3701326144465010978	174	234	822	1129	1466	300	الحديث -ذكر اربعة ابواب من ابواب الجنة وتقدم في اواءل الجهاد وان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخري فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن اشعث عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا-يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن	4776	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1461	false	8424489465125714756	259	300	1277	1485	1485	300	الحافظ فذكر اربعة ابواب من ابواب الجنة وهي---------------------------------- ثمانية وبقي----------- الحج فله باب بلا شك و----الثلاثة با-------------ب الكاظمين الغيظ -العافين عن الناس رواه احمد عن-------------------------------- الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة و-----الباب الايمن-	1461	2480010260880350358	198	325.0	159	309	64.07766723632812	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04776	true	-3701326144465010978	52	89	253	425	1466	300	ومعني الحديث ان كل عامل يدعي من باب ذلك العمل وقد جاء ذلك صريحا من وجه اخر عن ابي هريرة----- لكل عامل باب من ابواب الجنة يدعي منه بذلك العمل اخرجه احمد و-بن ابي شيبة باسناد صحيح	4776	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1461	false	8424489465125714756	63	101	304	482	1485	300	ومعني الحديث ان كل عامل يدعي من باب ذلك العمل وقد جاء ذلك صريحا من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ لكل عامل باب من ابواب الجنة يدعي منه بذلك العمل اخرجه احمد وابن ابي شيبة باسناد صحيح	1461	2480010260880350358	172	332.0	135	178	96.62921142578125	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04776	true	-3701326144465010978	237	285	1147	1399	1466	300	الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون باب العلم والله اعلم ويحتمل ان يكون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	4776	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1462	false	3040723162026184582	0	41	0	217	1463	300	الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب والثامن -----لعله باب الذكر ففي---- الترمذي ما يومي اليه ويحتمل انه با----ب الع-----------لم ويحتمل ا-----ن المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب------ الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	1462	2480010260880350358	204	374.0	165	252	80.95237731933594	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04777	true	-654236461092428787	11	50	53	260	1525	300	وفي الحديث اشعار بقلة من يدعي من تلك الابواب كلها وفيه اشارة الي ان المراد ما يتطوع به من الاعمال المذكورة لا واجباتها لكثرة من يجتمع له العمل بالواجبات كلها بخلاف التطوعات فقل من يجتمع له العمل بجميع انواع	4777	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1463	false	8648200150148010828	77	113	358	550	1512	300	وفي الحديث اشعار بقلة من يدعي من تلك الابواب كلها و----اشارة الي ان المراد ما يتطوع به من الاعمال المذكورة لا واجباتها لكثرة من يجتمع له العمل بالواجبات----- بخلاف التطوعات فقل من يجتمع له العمل بجميع ------	1463	2480010260880350358	192	363.0	156	207	92.75362396240234	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04777	true	-654236461092428787	143	300	700	1525	1525	300	الانفاق في الصلاة والجهاد والعلم والحج ظاهر واما الانفاق في غيرها فمشكل ويمكن ان يكون المراد بالانفاق في الصلاة فيما يتعلق بوساءلها من تحصيل الاتها من طهارة وتطهير ثوب وبدن ومكان والانفاق في الصيام بما يقويه علي فعله وخلوص القصد فيه والانفاق في العفو عن الناس يمكن ان يقع بترك ما يجب له من حق والانفاق في التوكل بما ينفقه علي نفسه في مرضه المانع له من التصرف في طلب المعاش مع الصبر علي المصيبة او ينفق علي من اصابه مثل ذلك طلبا للثواب والانفاق في الذكر علي نحو من ذلك والله اعلم وقيل المراد بالانفاق في الصلاة والصيام بذل النفس------- فيهما فان العرب تسمي ما يبذله المرء من نفسه نفقة كما يقال انفقت في طلب العلم عمري وبذلت فيه نفسي وهذا معني حسن وابعد من قال المراد بقوله زوجين النفس والمال لان المال في الصلاة والصيام ونحوهما ليس بظاهر الا بالتاويل المتقدم وكذلك من قال النفقة في الصيام تقع بتفطير الصاءم والانفاق عليه لان ذلك يرجع-	4777	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1463	false	8648200150148010828	115	261	561	1330	1512	300	الانفاق في الصدقة والجهاد والعلم والحج ظاهر -اما-------- في غيرها فمشكل فيمكن ا-----ن المراد بالانفاق في الصلاة فيما يتعلق بوساءلها من تحصيل الاتها من طهارة وتطهير ثوب وبدن ومكان و--------في الصيام بما يقويه علي فعله وخلوص القصد فيه والانفاق في العفو عن الناس------------ بترك ما يجب له من حق وف--------ي التوكل -ما ينفقه علي نفسه في مرضه المانع له من التصرف في طلب المعاش مع الصبر علي المصيبة او ينفق علي من اصابه مثل ذلك طلبا للثواب والانفاق في الذكر علي نحو ---ذلك----------- وقيل المراد بالانفاق في الصلاة والصيام بذل النفس والبدن فيهما ف---العرب تسمي ما يبذله المرء من نفسه صدقة كما يقال انفقت في طلب العلم عمري وبذلت فيه نفسي وهذا معني حسن وابعد من قال المراد بال---زوجين النفس والمال لان المال في الصلاة والصيام ونحوهما ليس بظاهر الا بالتاويل المتقدم وكذ-ا من قال النفقة في الصيام تقع بتفطير الصاءم والانفاق عليه لان ذلك يرجع	1463	2480010260880350358	752	1403.0	608	833	90.27610778808594	135	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04778	true	-6340891500620320929	1	50	4	243	1516	300	باب الصدقة قول------ه وارجو ان تكون منهم قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع وبهذا التقرير يدخل الحديث في فضاءل ابي بكر ووقع في حديث -بن عباس عند -بن حبان في نحو هذا الحديث التصريح بالوقوع لابي بكر ولفظه ق-ال اجل وانت هو يا ابا بكر وفي الحديث	4778	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1463	false	8648200150148010828	44	79	204	369	1512	300	باب العمل الغالب عليه وارجو ان تكون منهم قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع وبه صرح---------------------------------------- في حديث ابن عباس عند ابن حبان------------------------------------------- ولفظه فقال اجل وانت هو يا ابا بكر وفي الحديث	1463	2480010260880350358	143	237.0	111	248	57.66128921508789	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04778	true	-6340891500620320929	48	86	232	417	1516	300	وفي الحديث من الفواءد ان من اكثر من شء عرف به وان اعمال البر قل ان تجتمع جميعها لشخص واحد علي السواء وان الملاءكة يحبون صالحي بني ادم ويفرحون بهم فان الانفاق كلما كان اكثر كان افضل وان	4778	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1463	false	8648200150148010828	264	300	1345	1512	1512	300	وفي الحديث----------- ان من اكثر من شء عرف به وان اعمال البر قل ان تجتمع كل--ها لشخص واحد علي السواء وان الملاءكة تحب-- صالحي بني ادم وتفرح-- بهم وان الانفاق كلما كان اكثر كان افضل وان-	1463	2480010260880350358	162	287.5	127	185	87.56756591796875	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04940	true	-7270749260020313183	100	187	515	935	1485	300	فلما ارادوا ان يضعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا نحكم بيننا اول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من خرج منها فحكم بينهم ان يجعلوه في ثوب ثم يرفعه من كل قبيلة رجل وذكر ابو داود الطيالسي في هذا الحديث انهم قالوا نحكم اول من يدخل من باب بني شيبة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من دخل منه فاخبروه فامر بثوب فوضع الحجر في وسطه وامر كل فخذ ان ياخذوا بطاءفة من الثوب فرفعوه ثم اخذه فوضعه بيده وروي	4940	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1208	false	2497558223007117887	135	212	686	1057	1498	300	فلما ارادوا رفع ال-----حجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من خرج----- فحك------م ان يجعلوه في ثوب ثم يرفعه من كل قبيلة رجل ول-------------لطيالسي------------------- قالوا نحكم اول من يدخل من باب بني شيبة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من دخل منه فاخبروه فامر بثوب فوضع الحجر في وسطه وامر كل فخذ ان ياخذوا بطاءفة من الثوب فرفعوه ثم اخذه فوضعه بيده صلي -	1208	2480010260880350358	359	674.5	284	420	85.47618865966797	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms04940	true	-7270749260020313183	221	251	1110	1259	1485	300	وعند موسي بن عقبة ان الذي اشار عليهم بذلك هو الوليد بن المغيرة المخزومي وانه قال لهم لاتجعلوا فيها مالا اخذ غصبا ولا قطعت فيه رحم ولا انتهكت فيه ذمة -	4940	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1209	false	6725661177868380759	39	62	175	284	1522	300	وعند موسي بن عقبة ان------------------------ الوليد بن المغيرة-------------- قال لا ---تجعلوا فيها مالا اخذ غصبا ولا قطعت فيه رحم ولا انتهكت فيه حرمة	1209	2480010260880350358	102	178.5	81	150	68.0	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05088	true	7094210119973561089	101	168	498	825	1462	300	المراد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم فالجمهور علي ان المراد به مسجد قباء هذا وهو ظاهر الاية وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا ولاحمد والترمذي من وجه اخر عن ابي سعيد اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال	5088	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0598	false	2845852172953043174	237	300	1189	1506	1506	300	المراد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي سورة التوبة------------------------------------------------ الاية 108 وذهب قوم منهم ابن عمر وابو سعيد وزيد بن ثابت الي انه مسجد المدينة وحجته قوية فقد صح مرفوعا نصا اخرج -------------------مسلم عن ابي سعيد-------- سالت رسول ا---------لله -------------عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا ولاحمد والترمذي----------- عن ابي سعيد اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال-	598	2480010260880350358	199	306.0	159	426	46.71361541748047	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05088	true	7094210119973561089	168	220	825	1061	1462	300	احدهما هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو هذا وفي ذلك يعني مسجد قباء خير كثير ول----احمد عن سهل بن سعد نحوه واخرجه من وجه اخر عن سهل بن سعد عن ابي بن كعب مرفوعا	5088	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0599	false	5782995956210679665	0	40	0	178	1500	300	احدهما هو مسجد رسول الله--------------- وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله------------------- فسالاه عن ذلك فقال هو هذا وفي ذلك--------------- خير كثير واخرج احمد عن سهل بن سعد نحوه و------من وجه اخر عن سهل------- عن ابي بن كعب مرفوعا	599	2480010260880350358	165	268.5	127	240	68.75	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05089	true	1515622097682982477	29	141	144	693	1487	300	والحق ان كلا منهما اسس علي التقوي وقوله تعالي في بقية الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا---------------------- يءيد كون المراد مسجد قباء وعند ابي داود باسناد صحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا في اهل قباء وعلي هذا فالسر في جوابه صلي الله عليه وسلم بان المسجد الذي اسس علي التقوي مسجده رفع توهم ان ذلك خاص بمسجد قباء والله اعلم قال الداودي وغيره ليس هذا اختلافا لان كلا منهما اسس علي التقوي وكذا قال السهيلي وزاد غيره ان قوله تعالي من اول يوم---------------------- يقتضي انه مسجد قباء لان تاسيسه كان في اول يوم حل النبي صلي الله عليه وسلم بدار الهجرة	5089	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0599	false	5782995956210679665	59	152	282	749	1500	300	والحق ان كلا منهما اسس علي التقوي وقوله تعالي في بقية الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا سورة التوبة الاية 108 يءيد ان- المراد مسجد قباء ول---ابي داود باسناد صحيح عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- نزلت---- رجال يحبون ان يتطهروا في اهل قباء وعلي هذا فالسر في جوابه بانه ---------------------------------------------مسجده رفع توهم ان ذلك خاص بمسجد قباء قا-----------ل الداودي وغيره ليس هذا اختلافا لان كلا منهما اسس علي التقوي وكذا قال السهيلي وزاد لك----ن قوله------ من اول يوم سورة التوبة الاية 108 يقتضي---- مسجد قباء لان تاسيسه ----في اول يوم حل النبي------------------- بدار الهجرة	599	2480010260880350358	406	677.5	322	593	68.4654312133789	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05113	true	-881731526349571656	52	109	265	548	1526	300	رواية ابي اسامة عن هشام وهي اوبا ارض الله وفي رواية محمد بن اسحاق عن هشام بن عروة نحوه وزاد قال هشام وكان وباءها معروفا في الجاهلية وكان الانسان اذا دخلها واراد ان يسلم من وباءها قيل له انهق فينهق كما ينهق الحمار وفي ذلك يقول الشاعر لعمري لءن غنيت من خيفة الردي نهيق ح--مار انني لمروع	5113	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2254	false	3263210362629422390	198	250	1000	1266	1514	300	رواية ابي اسامة عن هشام وهي اوبا ارض الله ونحوه ل---محمد بن اسحاق عن هشام------------- وزاد قال هشام وكان وباءها معروفا في الجاهلية وكان الانسان اذا دخلها واراد ان يسلم من وباءها قيل--- انهق فينهق كما ينهق الحمار وفي ذلك يقول الشاعر لعمري لءن غنيت من خيفة الردي نهيق الحمار انني لمروع	2254	2480010260880350358	257	481.5	206	285	90.1754379272461	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05113	true	-881731526349571656	200	239	1009	1202	1526	300	اي صوته ببكاء او بغناء قال الاصمعي اصله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها	5113	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2255	false	-163509725176993827	222	261	1120	1313	1519	300	اي صوته ببكاء او بغناء قال الاصمعي اصله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها	2255	2480010260880350358	193	386.0	154	193	100.0	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	17	144	96	707	1484	300	ابي اسامة عن هشام به ثم يقول بلال اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربي----عة وامية بن خلف كما اخرجون---------ا الي ارض الوباء ثم قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة الحديث وقوله كما اخرجونا اي اخرجهم من رحمتك كما اخرجونا من وطننا وزاد بن اسحاق في روايته عن هشام وعمرو بن عبد الله بن عروة جميعا عن عروة عن عاءشة عقب قول ابيها فقلت والله ما يدري ابي ما يقول قالت ثم دنوت الي عامر بن فهيرة وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب فقلت كيف نجدك يا عامر فقال لقد وجدت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي جسمه بروقه وقالت في اخره فقلت يا رسول الله انهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحمي	5114	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2256	false	4266003769299074206	201	255	1085	1352	1572	300	ابي اسامة عن هشام به ثم يقول بلال اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ابي ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء--- قالت عاءشة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بشانهما وعند ا------------------------------------------------------------------------بن اسحاق فذكرت ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله انهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحمي	2256	2480010260880350358	216	351.5	170	636	33.96226501464844	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	66	130	340	639	1484	300	-بن اسحاق في روايته عن هشام وعمرو بن عبد الله بن عروة جميعا عن عروة عن عاءشة عقب قول ابيها فقلت والله ما يدري ابي ما يقول قالت ثم دنوت الي عامر بن فهيرة وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب فقلت كيف نجدك يا عامر فقال لقد وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الموت ------------------قبل ذوق------ه ان الجبان-------------- حتفه------ من فوقه--------------------------------------- كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي جسمه بروقه	5114	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2259	false	787607791081871178	122	249	616	1246	1504	300	ابن اسحاق في روايته عن هشام وعمر -بن عبد الله بن عروة جميعا عن عروة عن عاءشة عقب قول----ها فقلت والله ما يدري ابي ما يقول----- ثم دنوت الي عامر بن فهيرة وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب فقلت كيف تجدك يا عامر -قالت وكان عامر بن فهيرة بضم الفاء وفتح الهاء وسكون التحتية التيمي مولي الصديق يقال اصله من الازد فاسترق ويقال اصله من غيرهم اشتراه ابو بكر فاسلم قديما فعذب لاجل الاسلام ثم رافق ابا بكر في الهجرة وشهد بدرا واحدا واستشهد ببءر معونة روت عنه عاءشة رجزه الذي كان يقول قد رايت الموت اي شدة تشابه شدته قبل ذوقه حلوله ان الجبان اي ضعيف القلب حتفه هلاكه من فوقه لجبنه زاد ابن اسحاق في روايته المذكورة كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي انفه بروقه	2259	2480010260880350358	275	463.5	216	641	42.90171432495117	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	75	114	353	543	1486	300	وكان ابو رافع يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه -ذكر -بن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة انه كان ممن اعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5215	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1394	false	-3977288342494063257	264	298	1306	1475	1483	300	وكان ابو رافع يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه وذكر ابن عاءذ------------------- عن عروة انه كان ممن اعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير علي----- النبي صلي الله عليه وسلم	1394	2480010260880350358	164	292.0	130	193	84.97409057617188	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05326	true	2557008191041151754	0	300	0	1447	1447	300	خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو واخره مثناة اي بن جبير بن النعمان الانصاري وصالح- تابعي ثقة ليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد وابوه اخرج له البخاري في الادب المفرد وهو صحابي جليل اول مشاهده احد-------------- ومات بالمدينة سنة اربعين قوله عمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف قيل ان اسم هذا المبهم سهل بن ابي حثمة لان القاسم بن محمد روي حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخاري ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه بن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه وجزم النووي في تهذيبه بانه خوات بن جبير وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه لذلك الغزالي ----------------------------------------فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير وقال الرافعي في شرح الوجيز اشتهر هذا في كتب الفقه والمنقول في كتب الحديث رواية صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وعمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم قال فلعل المبهم هو خوات والد صالح قلت وكانه لم يقف علي رواية خوات التي ذكرتها وبالله التوفيق ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل بن ابي حثمة فلذلك يبهمه تارة ويعينه اخري الا ان تعيين كونها كانت ذات الرقاع انما هو في روايته عن ابيه وليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي صلي الله عليه وسلم وينفع هذا فيما سنذكره قريبا من استبعاد ان يكون سهل بن ابي حثمة كان في سن من يخرج في تلك الغزاة فانه -----لا يلزم من ذلك ان لا يرويها فتكون روايته اياها مرسل صحابي فبهذا يقوي-	5326	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0651	false	4697016724042149400	102	242	549	1233	1534	300	خوات بفتح الخاء المعجمة وش---د الواو فالف ففوقية ا--بن جبير بن النعمان الانصاري المدني تابعي ثقة---------------------------------------- وابوه صح------------------------------------ابي جليل اول مشاهده احد وقيل شهد بدرا ومات بالمدينة سنة اربعين عن من صلي--- مع رسول الله------------------------------------------------------------ قيل هو سهل بن ابي حثمة للحديث التالي قال الحافظ و-------------------------------------------------------------------------------------الراجح انه ابوه خوات بن جبير كما جزم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في تهذيبه وقال ------------------انه محقق من رواية مسلم وغيره---- وسبقه ا-----لغزالي وذلك لان ابا اويس رواه عن يزيد شيخ مالك فقال عن صالح ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه اخرجه ابن منده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل فا-----------------بهمه تارة و-عينه اخري ---------لكن قوله-- يوم ذات الرقاع يعين ان المبهم ابوه اذ ----ليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي ويءيده ان سهلا لم يك----------------------------------------------------------------ن في سن من يخرج في تلك الغزوة لصغره لكن لا يلزم------- ان لا يرويها فروا-----يته اياها مرسل صحابي فبهذا يقوي	651	2480010260880350358	475	629.0	368	1508	31.498674392700195	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05329	true	-5846476412631630965	97	174	501	910	1543	300	ما سمعت ----في صلاة الخوف يقتضي انه سمع في كيفيتها صفات متعددة وهو كذلك فقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة صلاة الخوف كيفيات حملها بعض العلماء علي اختلاف الاحوال وحملها اخرون علي التوسع والتخيير وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في باب صلاة الخوف وما ذهب اليه مالك من ترجيح هذه الكيفية وافقه الشافعي واحمد وداود علي ترجيحها لسلامتها من كثرة المخالفة ولكونها احوط لامر الحرب مع تجويزهم الكيفية التي في حديث -بن عمر	5329	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0655	false	2410563861877757401	245	299	1215	1507	1512	300	ما سمعت الي في صلاة الخوف يقتضي انه سمع في كيفيتها صفات متعددة وهو كذلك فقد جاء عنه فيها صف---------------------------------------ات حملها بعض العلماء علي اختلاف الاحوال و------اخرون علي التوسع والتخيير ووافقه علي ت------------------------------------------------------رجيح هذه الصفة-------- الشافعي واحمد وداود------------ لسلامتها من كثرة المخالفة و-كونها احوط لامر الحرب مع تجويزهم الصف--ة التي في حديث ابن عمر	655	2480010260880350358	261	424.5	211	414	63.043479919433594	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05329	true	-5846476412631630965	173	292	906	1509	1543	300	عمر ونقل عن الشافعي ان الكيفية التي في حديث بن عمر منسوخة ولم يثبت ذلك عنه وظاهر كلام المالكية عدم اجازة الكيفية التي في حديث بن عمر واختلفوا في كيفية رواية سهل بن ابي حثمة في موضع واحد وهو ان الامام هل يسلم قبل ان تاتي الطاءفة الثانية بالركعة الثانية او ينتظرها في التشهد ليسلموا معه فبالاول قال المالكية وزعم بن حزم انه لم يرد عن احد من السلف القول بذلك والله اعلم ولم تفرق المالكية والحنفية حيث اخذوا بالكيفية التي في هذا الحديث بين ان يكون العدو في جهة القبلة ام لا وفرق الشافعي- والجمهور فحملوا حديث سهل علي ان العدو كان في غير جهة القبلة فلذلك صلي بكل طاءفة وحدها جميع الركعة واما اذا كان العدو في	5329	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	3	74	23	386	1605	300	----ونقل عن الشافعي انها-------------------------- منسوخة ولم يثبت---- عنه---------------------------------------------------------- واختلفوا في------ رواية سهل------------ في موضع واحد وهو ان الامام هل يسلم قبل ان تاتي الطاءفة الثانية بالركعة الثانية او ينتظرها في التشهد ليسلموا معه وبالاول قال المالكية ولا فرق عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ----كون العدو في جهة القبلة ام لا وفرق الشافعية والجمهور فحملوا حديث سهل علي ان العدو كان في غير جهة القبلة فلذا- صلي بكل طاءفة وحدها -------ركعة -اما اذا كان في ------	656	2480010260880350358	345	571.0	276	604	57.119205474853516	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05330	true	6475870475255034083	2	77	8	417	1483	300	الامام يحرم بالجميع ويركع بهم ف------اذا سجد سجد معه صف وحرس صف الخ ووقع عند مسلم من حديث--------------------- جابر صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة وقال السهيلي اختلف العلماء في الترجيح فقالت طاءفة يعمل منها بما كان اشبه بظاهر القران وقالت طاءفة يجتهد في طلب الاخير منها فانه الناسخ لما قبله وقالت طاءفة يءخذ باصحها نقلا واعلاها رواة وقالت طاءفة يءخذ بجميعها علي حسب اختلاف احوال الخوف فاذا اشتد الخوف اخذ بايسرها مءنة-------------- والله اعلم	5330	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	76	152	398	807	1605	300	الاما-----م بالجم-ع ويركع بهم ويسجد فاذا سجد سجد معه صف وحرس صف كما في-------------- حديث ابن عباس وفي مسلم عن جابر صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة وقال السهيلي اختلف الفقهاء في الترجيح فقالت طاءفة يعمل منها بما كان اشبه بظاهر القران وقالت طاءفة يجتهد في طلب --اخير---ها فانه الناسخ لما قبله و-----طاءفة يءخذ باصحها نقلا واعلاها رواة و-----طاءفة يءخذ بجميعها علي حسب اختلاف احوال الخوف فاذا اشتد------ اخذ بايسرها قاله في فتح الباري والله اعلم	656	2480010260880350358	355	612.5	288	450	78.88888549804688	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05331	true	1899567228468643472	203	274	1022	1359	1486	300	اهل العلم بالاخبار------- علي انه---- كان صغيرا في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم الا ما ذكر -بن ابي حاتم عن رجل من ولد سهل انه حدثه انه بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد الا بدرا وكان الدليل ليلة احد وقد تعقب هذا جماعة من اهل المعرفة وقالوا ان هذه الصفة لابيه واما هو فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهو -بن ثمان سنين وممن- جزم بذلك الطبري و-بن حبان و-بن السكن	5331	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0653	false	5034279406712984794	205	261	1049	1323	1511	300	اهل العلم بالاخبار اتفقوا علي ان سهلا كان صغيرا في زمان النبي وتعقبو---------------ا ما ذكر ابن ابي حاتم عن رجل من ولد سهل انه حدثه انه بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد الا بدرا وكان الدليل ليلة احد ب----------------------------------------ان هذه الصفة لابيه -اما هو فمات النبي------------------- وهو ابن ثمان سنين وبهذا جزم----- الطبري وابن حبان وابن السكن	653	2480010260880350358	246	386.5	192	354	69.49152374267578	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05339	true	-5335000835136176719	229	300	1124	1489	1489	300	انه صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني المصطلق يجمعون له وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار فخرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع قريبا من الساحل ف-زاحف الناس واقتتلوا فهزمهم الله وقتل منهم ونفل رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءهم وابناءهم واموالهم كذا ذكر -بن اسحاق باسانيد مرسلة والذي في الصحيح كما تقدم في كتاب العتق من حديث بن عمر يدل علي انه اغار عليهم علي-	5339	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1716	false	-3907622877120362151	225	287	1148	1473	1536	300	انه صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني المصطلق يجمعون له وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار فخرج اليهم حتي لقيهم علي ماء ل------هم يقال له المريسيع قريب الي الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهزمهم الله وقتل منهم ونقل---------- صلي الله عليه وسلم نساءهم وابناءهم واموالهم كذا ذكر ابن اسحاق باسانيد مرسلة والذي في الصحيح عن ا---------------------------بن عمر يدل علي انه اغار عليهم علي	1716	2480010260880350358	312	570.5	253	368	84.78260803222656	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05340	true	4650726274907265702	16	59	79	321	1549	300	وهم غارون وانعامهم تستقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم الحديث----------- فيحتمل ان يكون حين الايقاع بهم ثبتوا قليلا فلما كثر فيهم القتل انهزموا بان يكون-- لما دهمهم وهم علي الماء ثبتوا وتصافوا ووقع القتال بين الطاءفتين ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم	5340	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1717	false	-1969124258616050033	0	40	0	231	1573	300	وهم غارون وانعامهم تس-قي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم الحديث قال الحافظ فيحتمل انهم--- حين الايقاع ثب----توا قليلا فلما كثر فيهم القتل انهزموا بان يكونوا لما دهمهم وهم علي الماء ثبتوا وتصافوا ووقع القتال بينهم ثم---------------- وقعت الغلبة عليهم	1717	2480010260880350358	209	375.0	172	255	81.96078491210938	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05363	true	-8629208849630452942	133	197	668	968	1481	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر عن شء ا-----------------------لحديث هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورته مرسل و----------------------------------لكنه بقيته تدل علي انه عن -----عمر لقوله في اثناءه قال عمر فحركت بعيري الخ وقد اشبعت القول فيه في المقدمة وقد اورده الاسماعيلي من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن م-لك عن زيد بن اسلم	5363	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0730	false	7518616852999953461	13	121	62	577	1470	300	ان رسول الله------------------- كان يسير في بعض اسفاره هو سفر الحديبية كما في حديث ابن مسعود عند الطبراني قال ابن عبد البر هذا الحديث مرسل الا انه محمول علي الاتصال لان اسلم رواه عن عمرو وقد رواه جماعة عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر موصولا انتهي واخرجه البخاري والترمذي والنساءي من طرق عن مالك به قال الحافظ هذا السياق صورته الارسال لان اسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول ع----لي انه سمعه من عمر لقوله في اثناءه قال عمر فحركت بعيري---- وقد جاء من طريق اخري سمعت عمر اخرجه البزار من ط---------ريق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك ثم قال لا نعلم	730	2480010260880350358	147	178.5	109	551	26.67876625061035	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	97	128	520	688	1525	300	خيبر ب----معجم-------ة وتحتاني----ة وموحدة بوزن جعفر----------------------------- وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع---------- علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها	5376	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0088	false	-5120159043969361816	152	192	776	997	1538	300	خيبر بخاء معجمة مفتوحة وتحتية ساكنة وموحدة مفتوحة وراء غير منصرف للعلمية والتانيث وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام -ذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها	88	2480010260880350358	156	255.5	126	222	70.27027130126953	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	101	152	548	801	1525	300	بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال -بن اسحاق خرج------ النبي صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر	5376	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1458	false	-4118984436202947796	85	131	421	652	1523	300	بوزن جعفر---- مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال- ابو عبيد البكري----- سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبي------------------- في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر	1458	2480010260880350358	221	397.5	176	260	85.0	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05382	true	5964389367215334877	1	92	9	470	1517	300	لم يقربهم بفتح ا-وله وسكون القاف وفتح الراء وسكون الموحدة وتقدم في الجهاد بلفظ لا يغير عليهم وهو يءيد رواية الجمهور وتقدم في الاذان من وجه اخر عن حميد بلفظ-- كان اذا غز-----ا لم يغز بنا حتي يصبح وينظر فان- سمع اذانا كف عنهم والا اغار قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------- الواقدي ان اهل خيبر سمعوا بقصد-----ه لهم فكانوا يخرجون في كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم	5382	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1458	false	-4118984436202947796	196	300	989	1523	1523	300	لم يقربهم بفتح الياء وسكون القاف وفتح الراء وسكون الموحدة وصحح الاول حتي يصبح اي يطلع الفجر وللبخاري عن اسماعيل بن جعف-----------------------ر عن حميد عن انس كان اذا غزا قوما لم يغر بنا حتي يصبح وينظر فاذا سمع اذانا كف عنهم والا اغار قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب فخرجت يهود وفي رواية القعنبي وللتنيسي فلما اصبح خرجت يهود زاد احمد عن قتادة عن انس الي زروعهم وذكر الواقدي انهم------- سمعوا بقصد النبي لهم وكانوا يخرجون--- كل يوم م-سلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم-	1458	2480010260880350358	352	592.0	281	569	61.862918853759766	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05382	true	5964389367215334877	263	300	1335	1517	1517	300	فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر وزيادة التكبير في معظم الطرق عن انس وعن حميد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي يءخذ من هذا الحديث التفاءل لانه صلي الله عليه وسلم لما راي الات الهدم مع ان لفظ المسحاة من-	5382	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1459	false	-3095498223113312926	83	133	449	703	1641	300	فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر اي صارت خرابا------------------------------- قال القاضي عياض قيل تفاءل بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من المساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله بذلك وقال السهيلي يءخذ منه---------- التفاءل لانه------------------- لما راي الة- الهدم مع ان لفظ المسحاة من	1459	2480010260880350358	107	153.5	85	315	33.96825408935547	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05409	true	-6252588983402162996	194	277	962	1391	1496	300	ابي هريرة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر الي وادي القري فلعل هذا اصل الحديث وحديث قدوم ابي هريرة المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اخرجه احمد و-بن خزيمة و-بن حبان والحاكم من طريق خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة فذكر الحديث وفيه فزودونا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم	5409	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1428	false	-3518717753456456005	114	181	559	907	1498	300	ابا هريرة لم يخرج-- مع النبي صلي الله عليه وسلم-------- الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت يعني كما روا------------------------------ه احمد وابن خزيمة وابن حبان وال-------------------------------------حاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة----- الحديث وفيه فزود-نا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم	1428	2480010260880350358	278	470.5	219	431	64.50115966796875	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05409	true	-6252588983402162996	14	103	74	503	1496	300	خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وهي رواي-------------------------------------------------------ة رواة الموطا اعني قوله خرجنا واخرجها مسلم من طريق بن وهب عن مالك ومن طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ثور فحكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال------ وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد-------- عن ابي هريرة قال اتيت ---------النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد	5409	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1428	false	-3518717753456456005	62	158	312	777	1498	300	خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام خيبر بمعجمة اخره راء كما رواه ابن وضاح عن يحيي وهو الصواب الذي لجماعة رواة الموطا وغلط عبيد الله بن يحيي فقال حنين نبه عليه ابن--------------- عبد البر و---------------------------حكي الدارقطني عن موسي بن هارون ان ثور بن زيد وهم في قوله خرجنا---- لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت يعني كما رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد	1428	2480010260880350358	266	364.5	202	512	51.953125	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05410	true	-7914608006989912255	60	250	330	1347	1592	300	الاموال -----والثياب والمتاع وعند يحيي بن يحيي الليثي وحده الا الاموال والثياب والاول هو المحفوظ ومقتضاه ان الثياب والمتاع لا تسمي مالا وقد نقل ثعلب عن -بن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقرة والشاة فاذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي فالمراد الناطق انتهي وقد اطلق ابو قتادة علي البستان مالا فقال في قصة السلب الذي تنازع فيه هو والقرشي في غزوة حنين فابتعت به مخرفا فانه لاول مال تاثلته فالذي يظهر ان المال ما له قيمة لكن قد يغلب علي قوم تخصيصه بشء كما حكاه المفضل فتحمل الاموال علي المواشي والحواءط التي ذكرت في رواية الباب ولا يراد بها النقود لانه نفاها اولا قوله الي وادي القري تقدم ضبطه في البيوع قوله عبد له في رواية الموطا عبد اسود قوله مدعم بكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الميم وسكون المهملة وفتح العين الم-هملة قوله اهد---------اه له احد بني الضباب كذا في رواية ابي اسحاق بكس--------ر الضاد المعجمة وموحدتين الاولي خفيفة بينهما الف بلفظ جمع الضب وفي رواية مسلم اهداه----------------- له رفاعة بن زيد احد بني الضبيب بضم اوله--- بصيغة التصغير وفي رواية ابي اس----حاق رفاعة بن زيد الجذامي	5410	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1429	false	-8833269523079732467	92	300	487	1592	1592	300	الاموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق وقال الحافظ ---------مقتضاه ان الثياب والمتاع لا يسمي مالا وقد نقل ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقر- والشاة فاذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت وا-ن قلت عن بدوي فالمراد الناطق انتهي وقد اطلق ابو قتادة علي البستان مالا كما مر من قوله------------------------------------------ فابتعت به مخرفا فانه لاول مال تاثلته فالذي يظهر ان المال ما له قيمة لكن قد يغلب علي قوم تخصيصه بشء كما حكاه المفضل فتحمل الاموال علي المواشي والحواءط التي ذكرت في الحديث----- ولا يراد بها النقود لانه نفاها اولا ------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا تخالف بين قولي ابي هريرة فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم وبين قول ابي موسي الاشعري ولم يقسم لاحد لم يشهد الفتح غيرنا يعني الاشعريين لان مراده من غير استرضاء احد من الغانمين واما ابو هريرة واصحابه فلم يعطهم الا عن طيب خواط-------------------------------ر المسلمين قال فاهدي رفاعة بن زيد احد بني الضباب كذا في رواية ابي اسحاق عن مالك بكسر الضاد المعجمة وموحدتين الاولي خفيفة بينهما الف بلفظ جمع الضب وعند----- مسلم وهب-- له رجل من جذام يدعي رفاعة بن زيد -من بني الضبيب بضم المعجمة بصيغة التصغير وفي رواية محمد بن اسحاق رفاعة بن زيد الجذامي-	1429	2480010260880350358	719	1108.5	579	1293	55.60711669921875	121	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05410	true	-7914608006989912255	250	294	1347	1565	1592	300	ثم الضبني بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها نون وقيل بفتح المعجمة وكسر الموحدة نسبة الي بطن من جذام قال الواقدي كان رفاعة قد وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعقد له علي قومه	5410	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	0	42	0	211	1519	300	ثم الضبني بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها نون وقيل بفتح المعجمة وكسر الموحدة نسبة الي بطن من جذام قال الواقدي كان رفاعة--- وفد علي النبي---- صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعقد له علي قومه	1430	2480010260880350358	206	396.0	164	218	94.49541473388672	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05411	true	-7770159501255738825	1	217	5	1078	1503	300	صلي الله عليه وسلم زاد--------- البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية قوله------------ سهم عاءر بعين مهملة بوزن ------------------فاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده قوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والذي نفسي بيده ------------------------------في رواية الكشميهني بلي وهو تصحيف------------------- وفي رواية مسلم كلا وهو رواية الموطا قوله------------------------------------------------------ لتش-----------تعل ع----------------------------------------------ليه نارا----------- يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك الاتي ذكره قوله فجاء رجل لم اقف علي اسمه قوله بشراك او بشراكين الشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم وفي الحديث تعظيم امر الغلول وقد مر شرح ذلك واضحا في اواخر كتاب الجهاد في باب القليل من الغلول في الكلام علي حديث عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر بان--- قصته مع قصة مدعم متحدة والذي يظهر من عدة اوجه تغايرهما نعم عند مسلم من حديث عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة بخلاف قصة مدعم فانها كانت بوادي القري ومات بسهم عاءر وغل	5411	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	104	300	544	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم زاد في رواية البيهقي --------------------وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بزنة الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة وفي رواية الفزاري الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ردع لهم عن هذا القول والذي نفسي بيده ان الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ ها وفي رواية اصابها يوم خيبر بمعجمة اوله وراء بلا نقط اخره علي الصواب من الغناءم لم تصبها المقاسم لتشتعل بزنة تفتعل عند ابن وضاح ولابن يحيي لتشعل بالبناء للمجهول عليه نارا قال الحافظ يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ا-----ن المراد انها سبب لعذاب النار وكذا -يقال في الشراك الاتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة----- فقال------ صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر باتحاد قصته مع قصة مدعم وا------لذي يظهر من عدة اوجه تغاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما فان قصة مدعم------ كانت بوادي القري ومات بسهم وغل------	1430	2480010260880350358	559	883.0	438	1402	39.871612548828125	102	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05411	true	-7770159501255738825	148	206	744	1021	1503	300	صلي الله عليه وسلم هو في النار في------------ عباءة غلها وكلام عياض يشعر بان قصته مع قصة مدعم متحدة والذي يظهر من عدة اوجه تغايرهم-------ا نعم عند مسلم من حديث عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة	5411	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1431	false	-6363772451027569033	15	74	81	363	1486	300	صلي الله عليه وسلم--- في القتال فاعتقه اي وغل عباءة ولم يمت بسهم بل ذكر البلاذري انه مات في قتال اهل الردة بعده صلي الله عليه وسلم فافترقا نعم روي مسلم عن----- عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال------ صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة	1431	2480010260880350358	182	280.0	140	296	61.486488342285156	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05460	true	-2932157061403634279	143	207	690	1003	1468	300	باناء من لبن او ماء في رواية طاوس عن بن عباس اخر الباب دعا باناء من ماء فشرب نهارا الحديث قال الداودي يحتمل ان يكون دعا بهذا م--رة وب--هذا مرة قلت------------- لا دليل علي التعدد فان الحديث واحد والقصة واحدة وانما وقع الشك من الراوي ف-قدم عليه رواية من جزم------- وابعد بن التين فقال------- كانت قصتان احداهما في الفتح والاخري في حنين قوله فقال	5460	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0982	false	-7674040434515217875	51	109	248	549	1508	300	باناء من لبن او ماء فوضعه علي راحته او راحلته بالشك فيهما --------------------------------قال الداودي يحتمل ان يكون دعا باللبن مرة وبالماء مرة ورده الحافظ بانه لا دليل علي التعدد فان الحديث واحد والقصة واحدة وانما شك--------- الراوي فتقدم عليه رواية من جزم بالماء وابعد الداودي ايضا في قوله كانت قصتين احداهما في الفتح والاخري في حنين --اه -قال	982	2480010260880350358	207	310.0	163	345	60.0	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05476	true	8645499239019126187	134	280	650	1370	1458	300	وهذا يدل علي تقدم هذا الحكم في اواءل الاسلام ل-ان ابا طالب مات قبل الهجرة ويحتمل ان تكون الهجرة لما وقعت استولي عقيل وطالب علي ما خلفه ابو طالب وكان ابو طالب قد وضع يده علي ما خلفه عبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان شقيقه وكان النبي صلي الله عليه وسلم عند ابي طالب بعد موت جده عبد المطلب فلما مات ابو طالب ثم وقعت الهجرة ولم يسلم طالب وتاخر اسلام عقيل استوليا علي ما خلف ابو طالب ومات طالب قبل بدر وتاخر عقيل فلما تقرر حكم الاسلام بترك توريث المسلم من الكافر استمر ذلك بيد عقيل فاشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك وكان عقيل قد باع تلك الدور كلها واختلف في تقرير النبي صلي الله عليه وسلم عقيلا علي ما يخصه هو فقيل ترك له ذلك تفض-لا عليه وقيل استمالة له وتاليفا وقيل تصحيحا لتصرفات الجاهليه كما تصحح انكحتهم	5476	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1560	false	-5679788963851147337	95	212	461	1043	1457	300	وهذا يدل علي تقدم هذا الحكم من اواءل الاسلام لموت ابي طالب ----قبل الهجرة ويحتمل ا-----ن الهجرة لما وقعت استولي عقيل وطالب علي ما خلفه ابو طالب وكان------------ وضع يده علي ما خلفه ----------ابو النبي صلي الله عليه وسلم لانه---- شقيقه وكان------ صلي الله عليه وسلم عنده-------- بعد موت جده ف-----------لما مات ابو طالب ثم وقعت الهجرة ولم يسلم طالب وتاخر اسلام عقيل استوليا علي ما خلف ابو طالب ومات طالب قبل بدر وتاخر عقيل فلما تقرر حكم الاسلام بترك توريث المسلم من الكافر استمر ذلك بيد عقيل و---------------------------------------كان عقيل قد باع تلك الدور كلها وا---------قر-------- صلي الله عليه وسلم عقيلا علي ما يخص---------------ه -هو تفضيلا عليه او --استمالة ----تاليفا او-- تصحيحا لتصرفات الجاهلية كما تصحح انكحتهم	1560	2480010260880350358	562	981.0	446	722	77.8393325805664	102	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05479	true	-5216422391443291954	58	118	289	575	1471	300	واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا والله اعلم الحديث الخامس 4036 قوله عن-------------- بن ابي	5479	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1367	false	-8590881654889885761	222	280	1110	1376	1473	300	واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة عن----- الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله------------------- استخرج من تحت استار الكعبة ا--------بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل- قرشي بعد هذا صبرا -رجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا واختلف هل قاتله سعيد بن حريث او عمار بن ياسر او سعد بن ابي	1367	2480010260880350358	217	376.0	170	300	72.33333587646484	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05506	true	-6002525933125429488	5	121	26	633	1523	300	فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين------------------------------------------------------------- لم اقف علي اسمهما وقوله علا اي ظهر------------------------------------------------------------------------ وفي رواية الليث التي بعدها----------------- نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يخ---------------------------------------------------------------------------------------------تله بفتح اوله وسكون الخاء المعجمة وكسر المثناة اي يريد ان ياخذه علي غرة وتبين من هذه الرواية ان الضمير في قوله في الاولي فضربته من وراءه لهذا الثاني الذي كان يريد ان يختل المسلم قوله علي حبل عاتقة حبل العاتق عصبه والعاتق------------------ موضع الرداء من -----------------المنكب وعرف منه ان قوله في الرواية الثانية فاضرب يده فقطعتها ان المراد باليد الذراع والعضد الي الكتف وقوله ف------قطعت الدرع اي التي كان لابسها وخلصت الضربة الي يده فقطعتها قوله--------------- وجدت منها ريح الموت اي	5506	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1409	false	-7870958504105670523	141	300	709	1551	1551	300	فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله وصرعه وجلس عليه ليقتله قال الحافظ لم اقف علي اسمهما قال فاستدرت له من الاستدارة ويروي فاستدبرت من الاستدبار حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف وفي رواية الليث عن يحيي بن سعيد عند البخاري نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر يختله من وراءه ليقتله فاسرعت الي الذي يختله فرفع يده ليضربني فاضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني قال الحافظ يختله بفتح اوله وسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية اي يريد ----اخذه علي غرة وعرف منه ان --------------ضمير ضربت----------------------------ه لهذا الثاني الذي---- يريد ان يختل المسلم -----علي حبل عاتقه بفتح المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العنق بين العنق والمنكب وعرف---- ان قوله في --رواية ال--ليث فاضرب يده فقطعتها ان المراد باليد الذراع والعضد الي الكتف زاد التنيسي فقطعت الدرع اي التي كان لابسها وخلصت الضربة الي يده فقطعتها فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت اي-	1409	2480010260880350358	450	680.0	359	906	49.66887283325195	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05506	true	-6002525933125429488	125	171	652	891	1523	300	بان هذا المشرك كان شديد القوة جدا قوله ثم ادركه الموت فارسلني اي اطلقني قوله فلحقت عمر في السياق حذف بينته الرواية الثانية حيث قال فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب قوله-------------------------- امر الله اي حكم الله وما قضي به	5506	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1410	false	5981321739588937722	7	55	40	280	1528	300	بان هذا المشرك كان شديد القوة جدا----- ثم ادركه الموت فارسلني اي اطلقني قال- فلقيت عمر فيه------ حذف بينه ---رواية الليث---------- فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قد ولوا فقال امر الله اي حكم الله وما قضي به	1410	2480010260880350358	202	347.0	161	265	76.2264175415039	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05506	true	-6002525933125429488	254	298	1294	1517	1523	300	فقال رجل في ال--------رواية الثانية من جلساء---------------------------ه وذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب قرشي قوله صدق----------------------- وسلبه---------- عندي فارضه--------------------- منه في رواية الكشميهني فارضه مني قوله فقال ابو بكر الصديق لا ها- الله	5506	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1411	false	7377859806003213382	64	123	303	588	1509	300	فقال رجل من القوم وفي رواية الليث-- من جلساءه قال الحافظ لم اقف علي اسمه وذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب قرشي----- صدق يا رسول الله ابو قتادة وسلب ذلك القتيل عندي فارضه بهمزة قطع وكسر الهاء منه يا رسول ال---------------------له فقال ابو بكر الصديق لا هاء الله	1411	2480010260880350358	181	273.0	142	313	57.827476501464844	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05507	true	-3351414629412391457	48	256	244	1335	1554	300	الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لاها الرحمن كما سمع لا والرحمن -قال وفي النطق بها اربعة اوجه احدها ها الله باللام بعد الهاء بغير اظهار شء من الالفين ثانيها مثله لكن باظهار الف واحدة بغير همز كقولهم التقت حلقتا البطان ثالثها ثبوت الالفين بهمزة قطع رابعها بحذف الالف وثبوت همزة القطع انتهي كلامه والمشهور في الراوية من هذه الاوجه الثالث ثم الاول وقال ابو حاتم السجستاني العرب تقول لاها- الله ذا بالهمز والقياس ترك الهمز وحكي بن التين عن الداودي انه روي برفع الله قال والمعني يابي الله وقال غيره ان ثبتت الرواية بالرفع فتكون -ها للتنبيه والله مبتدا ولا يعمد خبره انتهي ولا يخفي تكلفه وقد نقل الاءمة الاتفاق علي الجر فلا يلتفت الي غيره واما اذا فثبتت------------------------------------------- في جميع الروايات المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما بكسر الالف ثم ذال معجمة منونة وقال الخطابي هكذا يرو---------ونه وانما هو في كلامهم اي العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لاها الله ذا وذا صلة في	5507	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1411	false	7377859806003213382	157	300	769	1509	1509	300	الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه---- ولم يسمع---- الا مع الله --فلا يقال لاها الرحمن كما سمع لا والرحمن وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني العرب تقول لاهاء الله--- بالهمز -القياس تركه وقال----------------- الداودي---- روي يرفع الله اي يات---------ي الله وقال غيره ان ثب-ت ---------الرفع رواية فها للتنبيه والله مبتدا ولا يعمد خبره و------لا يخفي تكلفه وقد نقل الاءمة الاتفاق علي الجر فلا يلتفت الي غيره وهو قسم اي لا والله اذا بكسر الالف ثم ذال معجمة منونة كما في جميع الروايات المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما وقا------------------------------ل الخطابي هكذا يرويه المحدثون- وانما هو في كلام ال-----عرب لاها الله ذا والهاء---- بمنزلة الواو والمعني لا والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي عن المازني---- قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم ----------اذا وانما هو ذا وهي---------- صلة في-	1411	2480010260880350358	632	1074.0	507	1146	55.14834213256836	106	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05509	true	2110463144372870442	3	60	16	287	1509	300	السلب قال والحديث صحيح- والمعني صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير اذا والله--- لا يعمد الي اسد الخ قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء انها زاءدة في قول الحماسي اذا لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي	5509	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1412	false	-2717176398525539159	45	93	223	456	1547	300	الطيبي الروا---ية صحيحة والمعني صحيح---- كقولك لمن قال لك افعل كذا والل--------ه اذا لا افعل فالتقدير---- والله اذ لا يعم--------د الخ---- ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء----------- في قول الحماسي اذا لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي	1412	2480010260880350358	220	382.0	174	275	80.0	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05509	true	2110463144372870442	167	300	844	1509	1509	300	والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة وبقصرها فكانهم عوضوا عن الهمزة ها -فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما وكذلك قالوا بالمد والقصر وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الل-ه والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله اذا من كل وجه لكنه لم يحتج هناك الي القسم فتركه قال فقد وضح تقرير الكلام ومناسبته واستقامته معني ووضعا من غير حاجة الي تكلف-	5509	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1412	false	-2717176398525539159	105	217	521	1086	1547	300	فالهاء-------- عوض---- عن واو القسم لا----ن العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة و-قصرها فكانهم عوضوا من الهمزة هاء فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما ولذا قا-لوا بالمد والقصر وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول االله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جزاء وتعليل---- مثل ق-------------وله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لساوي ما----------- هنا----------------------- من كل وجه لكنه لم يحتج لل---------قسم فتركه---- فقد وضح تقدير الكلام ومناسبته--------------------- من غير حاجة الي تكلف	1412	2480010260880350358	540	977.5	432	668	80.83832550048828	97	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05510	true	-1135145612054663472	0	104	0	561	1504	300	بعيد يخرج عن البلاغة ولا سيما من ارتكب ابعد وافسد فجعل الهاء للتنبيه وذا للاشارة وفصل بينهما بالمقسم به قال وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي ولا مرويا برواية ثابتة قال وما وجد العذري وغيره---------------------------- فاصلاح -من اغتر بما حكي عن اهل العربية والحق احق ان يتبع وقال بعض من ادركناه وهو ابو جعفر الغرناطي نزيل حلب في حاشية نسخته من البخاري استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال الي ان جعلوا المخلص منه ان اتهموا الاثبات بالتصحيف فقالوا والصواب لاها الله ذا باسم الاشارة قال ويا عجبا من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلبون لها تاويلا --جوابهم ان	5510	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1412	false	-2717176398525539159	217	300	1086	1547	1547	300	بعيد يخرج عن البلاغة ولا سيما من ------------------جعل الهاء للتنبيه وذا للاشارة وفصل بينهما بالمقسم به---- وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه --كلام الفصيح ولا مرويا برواية ثابتة---- وما وجد للعذري والعبدري في مسلم انه لاها الله ذا فاصلاح ممن اغتر بكلام النحا----------ة والحق احق ان يتبع وقال------------------- ابو جعفر الغرناطي ممن ادركناه----------------------- استرسل جماعة من القدماء--------------- الي-------------------- ان اتهموا الاثبات بالتصحيف فقالوا -الصواب---------- ذا باسم الاشارة---- ويا عجبا من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلبون لها تاويلات وجوابهم ان-	1412	2480010260880350358	399	656.5	326	592	67.39865112304688	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05510	true	-1135145612054663472	104	300	561	1504	1504	300	ها الله لا يستلزم اسم الاشارة كما قال -بن مالك واما جعل لا يعمد جواب فارضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل علي-----ه صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك قال وهذا واضح لا تكلف فيه انتهي وهو توجيه حسن والذي قبله اقعد ويءيد ما رجحه من الاعتماد علي ما ثبتت به الرواية كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الاحاديث منها ما وقع في حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت لاها الله اذا ومنها ما وقع في قصة جليبيب بالجيم والموحدتين مصغرا ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذا قال فذهب الي امراته فذكر لها فقالت لا-ها- الله اذا وقد منعناها فلانا الحديث صححه -بن حبان من حديث انس ومنها ما اخرجه احمد في الزهد قال قال مالك بن دينار-------- للحسن يا ابا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه قال لا-ها- الله اذ---ا البس مثل عباءتك هذه وفي تهذيب الكمال في ترجمة -بن ابي-	5510	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1413	false	-4490288549474836016	0	170	0	811	1439	300	ها الله لا يستلزم اسم الاشارة كما قال ابن مالك واما جعل لا يعمد جواب فارضه فهو سبب الغلط ولا يصح------------ وانما هو جواب شرط مقدور دل عليه قوله صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد---------- فيعطيك حقه فالجزاء-------- صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك---- وهذا واضح لا تكلف فيه انتهي وهو توجيه حسن والذي قبله اقعد ويءيده------------------------------------------ كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الاحاديث كح--------------ديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت---------- فقلت لا- والله اذا وفي ------------قصة ج-يبيب بالجيم و--موحدتين مصغر -ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذا---- فذهب الي امراته ---------فقالت لا هاء الله اذا وقد منعناها فلانا------- صححه ابن حبان عن----- انس واخرج--------- احمد في الزهد عن م-----الك بن دينار انه قال للحسن يا ابا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه قال لا هاء الله اذا لا البس مثل عباءتك هذه وفي تهذيب الكمال في ترجمة ابن ابي	1413	2480010260880350358	761	1319.5	604	967	78.6969985961914	141	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05511	true	-7829579230322142971	0	152	0	737	1440	300	عتيق انه دخل علي عاءشة في مرضها فقال كيف اصبحت جعلني الله فداك قالت اصبحت ذاهبة قال فلا اذا وكان فيه دعابة ووقع----- في كثير من الاحاديث في سياق الاثبات بقسم وبغير قسم فمن ذلك في قصة جليبيب ومنها حديث عاءشة في قصة صفية لما قال صلي الله عليه وسلم احابستنا هي وقال انها طافت بعد ما افاضت فقال فلتنفر اذا وفي رواية فلا اذا ومنها حديث عمرو بن العاص وغيره في سءاله عن احب الناس فقال عاءشة فقال لم اعن النساء قال فابوها اذا ومنها حديث -بن عباس في قصة الاعرابي الذي اصابته الحمي فقال بل--- حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور قال فنعم اذا ومنها ما اخرجه الفاكهي من طريق سفيان قال لقيت ليطة بن الفرزدق فقلت اسمعت هذا الحديث من ابيك قال اي ها الله اذا سمعت ابي يقوله فذكر القصة ومنها ما اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج قال قلت لعطاء ارايت لو اني فرغت من صلاتي	5511	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1413	false	-4490288549474836016	170	300	811	1439	1439	300	عتيق انه دخل علي عاءشة في مرضها فقال كيف اصبحت جعلني الله فداك قالت اصبحت ذاهبة قال فلا اذا وكان فيه دعابة ووقع ايضا في كثير من الاحاديث في سياق الاثبات بقسم وبغير قسم كحد---------------------------يث عاءشة في قصة صفية لما قال صلي الله عليه وسلم احابستنا هي فقيل انها طاف-------------ت فقال فل---ا اذا وحد-----------------------يث عمرو بن العاصي -----في سءاله عن احب الناس فقال عاءشة ق-ال لم اعن النساء قال فابوها اذا و-----حديث ابن عباس في قصة الاعرابي الذي اصابته الحمي فقال بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور قال فنعم اذا وروي---------- الفاكهي عن----- سفيان---- لقيت لبطة بن الفرزدق فقلت اسمعت هذا الحديث من ابيك قال اي ها الله اذا سمعت ابي يقول وروي---------------------- عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء ارايت لو اني فرغت من صلاتي-	1413	2480010260880350358	597	1074.0	472	747	79.919677734375	113	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05512	true	-3568669207623040607	3	112	17	578	1492	300	حينءذ ثم اراد بيان السبب في ذلك فقال لا يعمد الخ والله اعلم وانما اطلت في هذا الموضع لانني منذ طلبت الحديث ووقفت علي كلام الخطابي وقعت عندي منه نفرة للاقدام علي تخطءة الروايات الثابتة خصوصا ما في الصحيحين فما زلت اتطلب المخلص من ذلك الي ان ظفرت بما ذكرته فرايت اثباته كله هنا والله الموفق قوله لا يعمد الخ اي لا يقصد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------الي رجل كانه اسد في الشجاعة يق------------------------------اتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دين ا-----------------------------------------------------------لله و------رسوله فياخذ حقه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه هكذا ضبط للاكثر بالتحتانية فيه وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما قوله فيعطيك سلبه اي سلب قتيله فاضافه------------------------ اليه باعتبار انه ملكه	5512	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1414	false	-3023726154938715438	24	121	112	596	1550	300	خيرا- ثم اراد بيان السبب في ذلك----- لا يعمد بالتحتية وكسر الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يقصد النبي---- صلي الله عليه وسلم الي اسد بفتحتين اي الي رجل كانه اسد في الشجاعة من اسد الله بضم الهمزة والسين يقاتل عن الله ورسوله اي صدور قتاله عن رضا الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف 82 او المعني يقاتل ذبا عن دين الله اعلاء لكلمة الله ناصرا لاولياء الله او يقاتل لنصر دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمة الله هي العليا---------------------------------------------------------------------------------- فيعطيك سلبه اي سلب قتيله الذي قتله بغير طيب نفسه واضافة اليه باعتبار انه ملكه	1414	2480010260880350358	171	249.0	130	817	20.930233001708984	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05512	true	-3568669207623040607	114	278	588	1377	1492	300	في حديث انس ان الذي خاطب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك عمر اخرجه احمد من طريق حماد بن سلمة عن اسحاق بن ابي طلحة عنه ولفظه ان هوازن جاءت------------------- يوم حنين فذكر القصة قال فهزم الله المشركين فلم يضرب بسيف ولم يطعن برمح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين راجلا واخذ اسلابهم وقال ابو قتادة اني ضربت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقام رجل فقال اخذتها فارضه منها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت فسكت فقال عمر والله لا يفيءها الله علي اسد من اسده ويعطيكها فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر----------- وهذا الاسناد قد اخرج به مسلم---------- بعض هذا الحديث وكذلك ابو داود لكن الراجح ان الذي قا-ل ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر	5512	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1415	false	-1087313801107552273	138	281	708	1383	1477	300	في حديث انس ان الذي قال ---------------------------ذلك عمر اخرجه احمد من طريق حماد بن سلمة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين ر-جلا واخذ اسلابهم وقال ابو قتادة اني ضربت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقام رجل فقال اخذتها فارضه منها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت فسكت فقال عمر والله لا يفيءها الله علي اسد من اسده ويعطيكها فقال------ صلي الله عليه وسلم صدق عمر قال الحافظ وهذا الاسناد قد اخرج به مسلم وابو داود بعض هذا الحديث و--------------لكن الراجح ان----- قاءل ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر	1415	2480010260880350358	612	1110.0	482	830	73.73493957519531	123	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05513	true	3674284248731871499	0	37	0	185	1535	300	منه حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي قول---------ه مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها	5513	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1414	false	-3023726154938715438	194	230	994	1173	1550	300	منه حاطب بن ابي بلتعة ب-------------سبع اواق فضة فاشتريت به مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي به-- لانه يخترف منه الثمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها	1414	2480010260880350358	162	290.5	129	194	83.50515747070312	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05513	true	3674284248731871499	48	116	243	583	1535	300	يخترف اي يجتني واطلقه علي البستان مجازا فكانه قال بستان خراف وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله في بني سلمة بكسر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة قوله--------- تاثلته بمثناة ثم ---مثلثة اي ---------اصلته واثلة كل شء اصله----------- وفي رواية -بن اسحاق اول مال اعتقدته اي جعلته عقدة والاصل فيه من العقد لان من ملك شيءا عقد عليه 4067 قوله وقال	5513	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1415	false	-1087313801107552273	0	69	0	354	1477	300	يخترف اي يجتني واطلقه علي البستان مجازا فكانه قال بستان خراف وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين----- في بني سلمة بكسر اللا---م بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة فانه لاول مال تاثلته بفوقية فالف فمثلثة اي اقتنيته واصلته واثلة كل شء اصله في الاسلام وفي رواية ابن اسحاق اول مال اعتقدته اي جعلته عقدة والاصل فيه من العقد لان من ملك شيءا عقد عليه قال -----------	1415	2480010260880350358	307	550.0	245	373	82.30563354492188	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05563	true	-7188619173530279808	177	300	887	1485	1485	300	بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحد-----------------------ة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك كان في رجب سنة ثمان وهذا لايغاير ظاهره ما في الصحيح لانه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة ويقوي هذا الجمع ما عند مسلم من طريق عبيد الله بن مقسم عن جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا الي ارض جهينة فذكر هذه القصة لكن تلقي عير قريش ما يتصور ان يكون- في---- الوقت الذي ذكره بن سعد في رجب سنة ثمان لانهم كانوا حينءذ في الهدنة بل مقتضي ما في الصحيح ان تكون هذه السرية في سنة ست او قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل ان يكون تلقيهم للعير-	5563	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2395	false	2599083126316050177	166	256	838	1289	1496	300	بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة وكسر اللام وشد التحتية مما يلي ساحل البحر بينه- وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا اي حربا ولا منافاة لاحتمال ان البعث للمتصدين رصد عير قريش وقصد محاربة حي من جهينة قال ابن سعد وكان ذلك---- في رجب سنة ثمان قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن تلقي عير قريش لا يتصور ----كونه في هذا الوقت ---------------------------------لانهم كانوا حينءذ في الهدنة بل مقتضي ما في الصحيح ان يكون البعث----- في سنة ست او قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل ان -----تلقيهم للعير	2395	2480010260880350358	310	488.5	246	722	42.93628692626953	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	66	126	317	607	1504	300	رواية ابي حمزة الخولاني عن جابر -----بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس -بن سعد بن عبادة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع---- من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك	5564	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2396	false	-852698797836022341	102	146	504	725	1550	300	رواية---- حمزة الخولاني عن جابر عند ابن ابي عاصم ------------امر علينا قيس ابن سعد بن عبادة قال الحافظ-------------------------- والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من--------------------------------- صنع قيس من نحر الابل التي اشتراها انه---- امير السرية وليس كذلك	2396	2480010260880350358	202	338.0	160	300	67.33333587646484	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	176	291	875	1465	1504	300	ظاهر هذا السياق انهم كان لهم --زاد بطريق العموم وازواد بطريق الخصوص فلما فني الذي بطريق العموم اقتضي راي ابي عبيدة ان يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المساواة بينهم في ذلك ففعل فكان جميعه مزودا واحدا ووقع عند مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة فتلقينا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره وكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة وظاهره مخالف لرواية الباب ويمكن الجمع بان الزاد العام كان قدر جراب فلما نفد وجمع ابو عبيدة الزاد الخاص اتفق انه ايضا كان قدر جراب ويكون كل من الراويين ذكر ما لم يذكره الاخر واما تفرقة ذلك تمرة تمرة فكان في ثاني الحال	5564	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2397	false	3464854709452755694	31	124	158	640	1487	300	ظاهر هذا السياق انهم كان لهم ازواد بطريق العموم وازواد بطريق الخصوص فلما فني الذي بطريق العموم اقتضي راي ابي عبيدة ان يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المواساة بينهم------- ففعل فكان جميعه مزودا واحدا ول-------مسلم عن -----ابي الزبير عن جابر ف----------------------------------------------------------------------زودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة وظاهره يخالف حديث-- الباب وي------جمع بان الزاد العام كان قدر جراب فلما نفد وجمع ابو عبيدة الزاد الخاص اتفق--------- انه قدر جراب ويكون كل من الراويين ذكر ما لم يذكر- الاخر واما تفرق---ته تمرة تمرة فكان في ثاني الحال	2397	2480010260880350358	463	847.5	370	592	78.20945739746094	82	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05565	true	2707023334676707229	26	206	127	986	1485	300	عياض يحتمل انه لم يكن في ازوادهم تمر غير الجراب المذكور فمردود ل-----ان حديث الباب صريح في ان الذي اجتمع من ازوادهم كان مزود -تمر ورواية ابي الزبير صريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم زودهم جرابا من تمر فصح ان التمر كان معهم من غير الجراب واما قول غيره يحتمل ان يكون تفرقته عليهم تمرة تمرة كان من الجراب النبوي قصدا لبركته وكان يفرق عليهم من الازواد التي جمعت اكثر من ذلك فبعيد من ظاهر السياق بل في رواية هشام بن عروة عند -بن عبد البر فقلت ازوادنا حتي ما كان يصيب الرجل منا الا تمرة قوله فقلت ما تغني عنكم تمرة هو صريح في ان الساءل عن ذلك وهب بن كيسان فيفسر به المبهم في رواية هشام بن عروة التي مضت في الجهاد فان فيها فقال رجل يا ابا عبد الله وهي كنية جابر ------------------------------------------اين كانت تقع التمرة م----ن الرجل وعند ------------------------------------------------------------------------------------مسلم من رواية ابي الزبير انه ايضا سءل عن ذلك فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت اي مءثرا وفي رواية ابي الزبير فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها	5565	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2397	false	3464854709452755694	145	299	747	1485	1487	300	عياض يحتمل انه لم يكن في ازوادهم تمر غير الجراب المذكور ورده الحافظ بان حديث وه--ب صريح في ان الذي اجتمع من ازوادهم---- مزودا تمر ورواية ابن الزبير صريحة في انه------------------------ زودهم جرابا من تمر فصح ان التمر كان معهم من غير الجراب قال وقول غيره يحتمل ا-----ن تفرقته عليهم تمرة تمرة--------------------- قصدا لبركته وكان يفرق عليهم من الازواد التي جمعت ازيد من ذلك -بعيد من----- السياق بل في رواية هشام بن عروة عند ابن عبد البر فقلت ازوادنا حتي ما كان يصيب الرجل منا الا تمرة قال ----------------------------------------------------وهب بن كيسان فقلت ل----------------------------------------------------------------------------------------------جابر وما تغني عنكم تمرة وفي رواية هشام عن وهب واين كانت ا----لتمرة تقع من الرجل فقال لقد وجدنا فقدها مءثرا حيث فنيت لانها خير من لا شء اذ تحلي الفم وترد بعض الم الجوع ولمسلم عن------ ابي الزبير انه ايضا سال عن ذلك فقال لقد وجدنا فقدها فقلت ما---------------------------------------- كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها	2397	2480010260880350358	559	915.5	440	996	56.12449645996094	104	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05565	true	2707023334676707229	206	300	986	1485	1485	300	الماء فتكفينا يومنا الي الليل قوله---------------------- في الرواية الثانية--------------------------------- فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط بفتح المعجمة والموحدة بعدها مهملة هو ورق ا----------------------------------------------------------------------لسلم في رواية ابي الزبي--------ر وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله وهذا يدل علي انه كان يابسا بخلاف ما جزم به الداودي انه كان اخضر رطبا ووقع في رواي---ة الخولاني واصابتنا مخمصة قوله----- ثم انتهينا الي البحر اي الي ساحل البحر وهو صريح الرواية الثانية وفي رواية ابي الزبير فانطلقنا علي ساحل البحر قوله فاذا حوت مثل الظرب اما الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم-	5565	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	0	95	0	507	1581	300	الماء فيكفينا يومنا الي الليل وزاد عمرو بن دينار عن جابر في الصحيحين وغيرهما فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط بفتح المعجمة والموحدة وطاء- مهملة اي ورق السلم بفتحتين شجر عظيم له شوك كالعوسج والطلح قيل وهو الذي اكلوا ورقه ولمسلم ------عن ابي الزبير عن جابر وكنا نضرب بعصينا الخبط و--نبله بالماء فناكله وهذا يدل علي انه كان يابسا -خلافا لزعم---- الداودي انه كان اخضر رطبا ولهذا تعرف بسرية الخبط قال جابر فانتهينا وفي رواية ثم انتهينا الي البحر--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حوت------------------------ اسم جنس لجميع السمك وقيل--- مخصوص بما عظم	2398	2480010260880350358	298	450.0	238	641	46.48986053466797	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05566	true	5616123568677595274	2	254	12	1339	1593	300	بفتح------ المعجمة المشالة ووقع في بعض النسخ------------------ بالمعجمة الساقطة حكاها بن التين والاول اصوب وبكسر الراء بعدها موحدة الجبل الصغير وقال الفزاز هو بسكون الراء اذا كان منبسطا ليس بالعالي وفي رواية ابي الزبي--------ر فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعي العنبر وفي الرواية ------الثانية فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية الخولاني فهبطنا بساحل البحر فاذا نحن باعظم حوت ق--------------ال اهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم وجميع هذه الدابة وقال بن سيناء بل المشموم يخرج من البحر وانما يءخذ من اجواف السمك الذي يبتلعه ونقل الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها----- فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية قال الفرزدق فبتنا كان العنبر الورد بيننا وبالة بحر فاءها قد تخرما اي قد تشقق ووقع في رواية بن جريج عن عمرو بن دينار في اواخر الباب فالقي لنا البحر حوتا ميتا واستدل به علي جواز اكل ميتة السمك وسياتي البحث فيه في كتاب الاطعمة ان شاء الله تعالي قوله فاكل منه---- القوم ثمان ع-شرة ليلة -في رواية عمرو بن دينار فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية ابي الزبير فاقمنا عليها شهرا----------- ويجمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان ع-شرة ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية	5566	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	98	300	521	1581	1581	300	بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر الراء وموحدة حكي ابن التين انه بالمعجمة الساقطة--------------- والاول اصوب------------------------ الجبل الصغير وقال القزاز هو بسكون الراء اذا كان منبسطا ليس بالعالي ولمسلم عن ابي الزبير عن جابر فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر وفي --رواية عمرو بن دينار فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية عنه ايضا فالقي لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر قال اهل اللغة العنبر دابة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم رج-يع هذا الدابة وقيل المش------------موم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقال ------------الشافعي---- سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفه البحر فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست -عربية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة وفي رواية عمرو بن دينار فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية ابي الزبير فاقمنا عليه- شهرا قال الحافظ ويجمع----------------- بان من --قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره ومن ---قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية-	2398	2480010260880350358	880	1523.0	709	1402	62.76747512817383	143	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05566	true	5616123568677595274	254	294	1339	1561	1593	300	المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية ابي الزبير لما فيها من الزيادة وقال -بن التين احدي الروايتين وهم انته---------------------ي ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة واشد منها شذوذا رواية الخولاني فاقمنا قبلها ثلاثة	5566	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2399	false	-3969059759101586563	0	44	0	244	1562	300	المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية ابي الزبير لما فيها من الزيادة وقال ابن التين احدي الروايتين وهم ولعل الجمع الذي ذكرته اولي ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة واشد منها شذوذا رواية الخولاني فاقمنا عليها ثلاثا	2399	2480010260880350358	214	402.0	174	244	87.70491790771484	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05567	true	910107476091014592	5	296	29	1533	1550	300	حتي ثابت-------------- بمثلثة------- اي رجعت وفيه اشارة الي انهم اصابهم ه-زال من الجوع السابق قوله وادهنا من ودكه بفتح الواو والمهملة اي شحمه وفي رواية ابي الزبير فلقد رايتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدهن ونقطع منه الفدر كالثور والوقب بفتح الواو وسكون القاف بعدها موحدة هي النقرة التي تكون فيها الحدقة والفدر بكسر الفاء وفتح الدال جمع فدرة بفتح ثم سكون وهي القطعة من اللحم ومن غيره وفي رواية الخولاني فحملنا ما شءنا من قديد وودك في الاسقية والغراءر قوله ثم امر ابو عبيدة بضلعين ------------------------------من اضلاعه فنصبا كذا فيه واستشكل لان الضلع مءنثة ويجاب بان تانيثه غير حقيقي فيجوز فيه التذكير قوله ثم امر براحلة-------- فرحلت----------------- ثم مرت تحتهما فلم تصبه----------------ما وفي الرواية الثانية فعمد الي اطول رجل معه فمر تحته وفي حديث عبادة بن الصامت عند بن اسحاق ثم ا-------------------مر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحتهما وما مست- راسه وهذا--------------- الرجل---------------------------------- لم اقف علي اسمه واظنه قيس بن سعد بن عبادة فان له ذكرا في هذه الغزوة كما ستراه بعد وكان مشهورا بالطول وقصته في ذلك معاوي-------ة لما ارسل اليه ملك الروم بالسراويل معروفة فذكرها المعافي الحريري في الجليس وابو الفرج الاصبهاني وغيرهما ومحصلها ا---ن اطول رجل من الروم نزع له قيس بن سعد سراويله فكان- طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه وطرفها ب---الارض وعوتب قيس في نزع سراويله في المجلس فانشد اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود وزاد مسلم في رواية ابي الزبي-----------------------------------------------------------------------------ر فاخذ ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه والوقب تقدم ضبطه وهو حفرة العين في عظم الوجه واصله نقرة في الصخرة يجتمع فيها الماء والجمع وقاب بكسر اوله ووقع في اخر صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق عبادة بن الوليد ان عبادة بن الصامت	5567	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2399	false	-3969059759101586563	55	294	294	1533	1562	300	حتي ثابت الينا اجسامنا بمثلثة وموحدة اي رجعت وفيه اشارة الي انهم حصل لهم فزال من الجوع السابق ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ابو عبيدة بضلعين بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام من اضلاعه فنصبا بالتذكير وان كانت-- الضلع مءنثة لان------------ه غير حقيقي فيجوز ------تذكير----ه ثم امر براحلة ان ترحل فرحلت بخفة الحاء وشدها ثم مرت تحتهما فلم تصبهما الراحلة لعظمهما وفي --رواية للبخاري فعمد الي اطول رجل معه فمر تحته وعند ا-----------------------بن اسحاق عن عبادة بن الصامت ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحته-ا وما مسته راسه وجزم في المقدمة بان الرجل قيس بن سعد بن عبادة وقال في الفتح لم اقف علي اسمه واظنه قيسا فانه------------------------------------------------------- مشهور- بالطول وقصته مع---- معاوية معروفة لما ارسل اليه مل---------------------------------------------------------------------------------------------ك الروم اطول رجل منهم و---نزع له قيس------- سراويله فكانت طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه وطرفها علي الارض وعوتب قيس في نزع سراويله فقال----------- اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود و---لمسلم ------عن ابي الزبير عن جابر فلقد رايتنا نغترف من وقب عينيه بالقلال الدهن ونقتطع منه الفدر كالتور فاخذ ابو عبيد- ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينيه بفتح الواو وسكون القاف وموحدة ال------------------نقرة التي----------- فيها الحدقة والفدر---- بكسر الفاء وفتح الدال جمع فدرة بفتح فسكون القطعة من اللحم وغيره وفي رواية الخولاني عن جابر وحملنا ما شءنا من قديد وودك في الاسقية والغراءر وفي مسلم عن----- عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت	2399	2480010260880350358	735	1092.5	580	1873	39.241859436035156	120	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	26	79	133	410	1486	300	البحر زخرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا وشبعنا قال جابر فدخلت انا وفلان وفلان حتي عد خمسة في حجاج عينها وما يرانا احد حتي خرج-ا واخذنا ضلعا من اضلاعها فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطا راسه	5568	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2400	false	-8684544994820234532	0	52	0	274	1474	300	البحر زخرة فالقي دابة فاو-ينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا وشبعنا قال جابر فدخلت انا وفلان وفلان حتي عد خمسة في حجاج عينها -ما يرانا احد حتي خرجنا واخذنا ضلعا من اضلاعها فقوسناه و--دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطء راسه	2400	2480010260880350358	271	519.5	219	278	97.48201751708984	48	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	162	298	831	1479	1486	300	وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر اي عندما جاعوا ووقع في رواية الخولاني سبع جزاءر قوله وكان عمرو هو بن دينار وابو صالح هو ذكوان السمان قوله ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر وهذا صورته مرسل لان عمرو بن دينار لم يدرك زمان تحديث قيس لابيه لكنه------------------------------------------------------------------ في مسند الحميدي موصول اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه ولفظه----------------- عن ابي صالح عن قيس بن سعد بن عبادة قال قلت لابي وكنت في ذلك الجيش جيش الخبط فاصاب الناس جوع قال لي انحر قلت نحرت فذكره وفي اخره قلت------------------------------------------------------------ نهيت وذكر الواقدي باسناد له ان قيس بن سعد لما راي ما بالناس قال من يشتري مني تمرا بالمدينة بجزور هنا فقال له رجل من جهينة من انت فانتسب له فقال عرفت نسبك فابتاع منه خمس جزاءر بخمسة اوسق واشهد	5568	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2400	false	-8684544994820234532	198	300	990	1474	1474	300	وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر اي عندما جاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ثم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر بالتكرار ثلاث مرات وللحميدي في مسنده وغير-------------------------------------------------ه عن عمرو بن دينار عن ابي صالح عن قيس بن سعد ق---------ال قلت لابي وكنت في---------- جيش الخبط -اصاب الناس جوع قال--- انحر قلت نحرت ثم جاعوا قال انحر قلت نحرت ثم جاعوا قال انحر قلت نحرت ثم جاعوا قال انحر قلت قد نهيت وروي الواقدي انهم اصابهم جوع شديد فقال قيس---------------- من يشتري مني تمرا بالمدينة بجز-ر هنا فقال له رجل من جهينة من انت فانتسب ف---قال عرفت نسبك فابتاع منه خمس جزاءر بخمسة اوسق واشهد-	2400	2480010260880350358	286	330.0	224	791	36.15676498413086	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05569	true	-2121897693215870590	126	246	632	1201	1487	300	اطعمونا ان كان معكم منه فاتاه بعضهم بالمد اي فاعطاه فاكله ووقع في رواية بن السكن فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله قال عياض وهو الوجه قلت في رواية احمد من طريق بن جريج التي------------------------- اخرجها منه البخاري وكا-------------------------ن معنا منه شء فارسل به اليه بعض ال---قوم فاكل منه ووقع في رواية ابي حمزة عن جابر عند بن ابي عاصم في كتاب الاطعمة فلما قدموا ذكروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو نعلم انا ندركه لم يروح لاحببنا لو كان عندنا منه----------- وهذا لا يخالف رواية ابي الزبير لانه يحمل علي انه قال ذلك ازديادا منه بعد ان احضروا له منه ما ذكر او قال ذلك قبل ان يحضروا له منه وكان الذي احضروه معهم لم يروح فاكل منه	5569	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2400	false	-8684544994820234532	93	189	492	947	1474	300	اطعمونا ان كان معكم---- فاتاه بعض---------------------------------------------------------هم بعضو منه فاكله ول------------------------------احمد ومسلم عن ابي الزبير عن جابر فقال النبي هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم شء من لحمه فتطعمونا فكان معنا منه شء فارسل-نا الي رسول الله منه فاكل ولا------------------------------------بن ابي عاصم عن الخولاني عن جابر ف-------------------------------------------قال لو نعلم انا ندركه لم يروح لاحببنا لو كان عندنا منه قال الحافظ وهذا لا يخالف رواية ابي الزبير لانه يحمل علي انه قال ذلك ازديادا منه بعد ان احضروا له منه ما ذكر او قال ذلك قبل ان يحضروا له منه وكان ما ا--حضروه----- لم يروح فاكل منه	2400	2480010260880350358	320	470.5	248	633	50.552921295166016	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05569	true	-2121897693215870590	268	300	1329	1487	1487	300	اختلفوا في سبب نهي ابي عبيدة قيسا ان يستمر علي اطعام الجيش فقيل لخشية ان تفني حمولتهم وفيه نظر لان--- القصة انه اشتري من غير العسكر وقيل لانه كان يستدين علي ذمته-	5569	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2401	false	5774571182391006969	253	286	1217	1375	1434	300	اختلف-- في سبب نهي ابي عبيدة قيسا ان يستمر علي اطعام الجيش فقيل خيف-ة ان تفني حمولتهم وفيه نظر لان في القصة انه اشتري من غير العسكر وقيل -انه كان يستدين علي ذمته	2401	2480010260880350358	151	275.5	120	162	93.20987701416016	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	132	180	628	875	1454	300	المغيرة فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف ي------------------------------------------------------------صلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي رواية له قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال	5622	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0122	false	-1719486264563175411	227	269	1152	1372	1524	300	المغيرة فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن ولابن سعد فاسفر الناس بصلاتهم حتي خافوا الشمس فقدموا عبد الرحمن وقد صلي بهم ---------------------------------ركعة من صلاة الفجر كما في مسلم وابي داود وزاد احمد------------------------------------------------------ قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال	122	2480010260880350358	112	158.5	89	307	36.482086181640625	18	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05631	true	221635760312094154	52	124	284	644	1518	300	وامسح بي---------------ده رجاء بركتها ولمسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسح بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي وسياتي في اخر هذا الباب من طريق بن ابي مليكة عن عاءشة فذهبت اعوذه فرفع راسه الي السماء وقال في الرفيق الاعلي وللطبراني من حديث ابي موسي فافاق وهي تمسح صدره وتدعو بالشفاء فقال لا ولكن اسال الله الرفيق الاعلي	5631	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2432	false	-3833513232496636731	135	203	719	1065	1530	300	وامسح عنه بيمينه علي جسده رجاء بركتها ولمسلم عن----- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسح بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي وللبخاري عن ا-------------------بن ابي مليكة عن عاءشة فذهبت اعوذه فرفع راسه الي السماء وقال في الرفيق الاعلي وللطبراني عن ا-----بي موسي فافاق وهي تمسح صدره وتدعو بالشفاء فقال لا ولكن اسال الله الرفيق الاعلي	2432	2480010260880350358	314	586.0	251	375	83.73332977294922	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	42	178	203	855	1459	300	من طريق الزهري عن عروة عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيي او يخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو شك من الراوي هل قال يحيي بضم اوله وفتح المهملة وتشديد التحتانية بعدها اخري او يخير كما في رواية سعد بن ابراهيم وعند احمد من طريق المطلب بن عبد الله عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ما من نبي يقبض الا يري الثواب ثم يخير ولاحمد ايضا من حديث ابي مويهبة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	5639	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	155	269	759	1316	1457	300	من طريق الزهري عن عروة عنها كان وهو ص----------------------------------حيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده ---------ثم يحيا او يخير فلما حضره القبض غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت فقال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذن لا يختارنا وعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح وفي مغازي ابي الاسود عن عروة ان جبريل نزل عليه في تلك الحالة فخيره و---------------------------------------عند احمد عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مويه-ة قال قال لي رسول الله------------------- اني اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة ولعب---د الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	850	2480010260880350358	337	560.5	264	790	42.658226013183594	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05640	true	-2724016841908785859	1	296	5	1579	1601	300	اسال الله- الرفيق الاعلي الاسعد مع جبريل وميكاءيل واسرافيل وظاهره ان الرفيق المكان الذي تحصل المرافقة فيه مع المذكورين وفي رواية الزهري في الرفيق الاعلي وفي رواية عباد عن عاءشة بعد هذا قال اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق وفي رواية ذكوان عن عاءشة فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض وفي رواية بن ابي مليكة عن عاءشة وقال في الرفيق الاعلي في الرفيق الاعلي وهذه الاحاديث ترد علي من زعم ان الرفيق تغيير من الراوي وان الصواب الرقيع بالقاف والعين المهملة وهو من اسماء السماء وقال ----------------------------الجوهري الرفيق الاعلي الجنة ويءيده ما وقع عند ابي اسحاق الرفيق الاعلي الجنة وقيل بل الرفيق هنا اسم جنس يشمل الواحد وما فوقه والمراد الانبياء ومن ذكر في الاية وقد ختمت بقوله وحسن اولءك رفيقا ونكتة الاتيان بهذه الكلمه بالافراد الاشارة الي ان اهل الجنة يدخلونها علي قلب رجل واحد نبه عليه السهيلي وزعم بعض المغاربة انه يحتمل ان يراد بالرفيق الاعلي الله عز وجل لانه من اسماءه كما اخرج ابو- داود من حديث عبد الله بن مغفل رفعه ان الله رفيق يحب الرفق كذا اقتصر عليه والحديث عند مسلم عن عاءشة فعزوه اليه اولي قال والرفيق يحتمل ان يكون صفة ذات كالحكيم او صفة فعل قال ويحتمل ان يراد به حضرة القدس ويحتمل ان يراد به الجماعة المذكورون في اية النساء ومعني كونهم رفيقا تعاونهم علي طاعة الله وارتفاق بعضهم ببعض وهذا الثالث هو المعتمد وعليه اقتصر اكثر الشراح وقد غلط الازهري---- القول الاول ولا وجه لتغليطه من الجهة التي غلطه بها وهو قوله مع الرفيق او في الرفيق لان تاويله علي ما يليق بالله ساءغ قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر	5640	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0849	false	3267939180832104015	148	281	813	1540	1625	300	فقال اللهم الرفيق الاعلي الاسعد مع جبريل وميكاءيل واسرافيل وظاهره ان الرفيق المكان الذي تحصل المرافقة فيه مع المذكورين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحاديث ترد------- زعم ان الرفيق تغيير من الراوي و---الصواب الرقيع بالقاف والعين المهملة وهو من اسماء السماء وقال ابن عبد البر هو اعلي الجنة والجوهري الج--------------نة ويءيده ما ----عند ابن اسحاق الرفيق الاعلي الجنة وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرفيق الاعلي الله عز وجل لانه من اسماءه ففي مسلم وابي داود مرفوعا ا-----------------------ن الله رفيق يحب الرفيقوهو -------------------------------------------------------------------------------صفة ذات كالحليم او صفة فعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط الازهري هذا الق------ول ولا وجه له ------------------------------------------------------------لان تاويله علي ما يليق بالله ساءغ قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة تضمنها----- التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر	849	2480010260880350358	655	1159.0	532	1608	40.733829498291016	108	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05656	true	170106609817628947	185	284	871	1352	1431	300	عن -بن عباس لبث بمكة ثلاث عشرة وبعث لاربعين ومات وهو -بن ثلاث وستين وهذا موافق لقول الجمهور وقد مضي في باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم والحاصل ان كل من روي عنه من الصحابة ما يخالف المشهور وهو ثلاث وستون جاء عنه المشهور وهم بن عباس وعاءشة وانس ولم يختلف علي معاوية انه عاش ثلاثا وستين وبه جزم سعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد وقال احمد هو الثبت عندنا وقد جمع السهيلي بين القولين المحكيين بوجه اخر وهو ان من قال مكث ثلاث عشرة عد من اول ما جاءه الملك بالنبوة ومن قال مكث عشرا اخذ ما بعد	5656	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2346	false	6923668486075007930	266	300	1294	1450	1450	300	عن ابن عباس لبث بمكة ثلاث عشرة وبعث لاربعين ومات وهو ابن ثلاث وستين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع السهيلي ب---------------------------------ان من قال---- ثلاث عشرة عد من اول ما جاءه الملك بالنبوة ومن قال---- عشرا عد- ما بعد-	2346	2480010260880350358	152	217.0	119	483	31.469980239868164	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05656	true	170106609817628947	213	255	1006	1218	1431	300	والحاصل ان كل من روي عنه من الصحابة ما يخالف المشهور وهو ثلاث وستون جاء عنه المشهور وهم -بن عباس وعاءشة وانس ولم يختلف علي معاوية انه عاش ثلاثا وستين وبه جزم سعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد وقال احمد هو الثبت عندنا	5656	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2347	false	-5781640817271341662	47	88	226	435	1435	300	والحاصل ان كل من روي عنه من الصحابة ما يخالف المشهور وهو ثلاث وستون جاء عنه المشهور وهم ابن عباس وعاءشة وانس ولم يختلف علي معاوية انه عاش ثلاثا وستين وبه جزم ا----بن المسيب والشعبي ومجاهد وقال احمد هو الثبت عندنا	2347	2480010260880350358	207	401.5	166	213	97.18309783935547	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05657	true	8729180542082326884	89	116	424	555	1480	300	بعضهم بين الروايات المشهورة بان من قال خمس وستون جبر الكسر وفيه نظر لانه يخرج منه اربع وستون فقط وقل من تنبه لذلك 4196 قوله قال بن --------	5657	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2347	false	-5781640817271341662	105	134	510	649	1435	300	بعضهم بين الروايات المشهورة بان من قال خمس وستون جبر الكسر وفيه نظر لانه يخرج منه اربع وستون فقط وقل من تنبه لذلك ومن الشاذ ما رواه عمر بن	2347	2480010260880350358	116	226.5	92	139	83.45323944091797	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05665	true	8450495182947709290	86	245	414	1180	1462	300	الرواة عن مالك من قال ع------------------------ن ابي سعيد ---------------------عن ابي بن كعب----- ان النبي صلي الله عليه وسلم ناداه وكذلك اخرجه الحاكم----------- ووهم ب-ن الاثير حيث ظن ان ابا سعيد شيخ العلاء هو ابو سعيد بن المعلي فان بن المعلي صحابي انصاري من انفسهم مدني وذلك تابعي مكي من موالي قريش وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف فيه علي العلاء -اخرجه الترمذي من طريق الدراوردي والنساءي من طريق روح بن القاسم واحمد من طريق عبد الرحمن بن ابراهيم و-بن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة كلهم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب فذكر الحديث واخرجه الترمذي و-بن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر والحاكم من طريق شعبة كلاهما عن العلاء مثله لكن -قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ورجح الترمذي كونه من مسند ابي هريرة وقد اخرجه الحاكم ايضا من طريق الاعرج عن ابي هري----------------------------------------------------------------------------------------رة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو	5665	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0296	false	-6276065000476951607	34	237	155	1133	1427	300	الرواة عن مالك من قال عن العلاء بن عبد الرحمن ان ابا سعيد مولي عامر اخبره انه سمع ابي بن كعب يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم ناداه------ اخرجه الحاكم قال الحافظ ووهم ابن الاثير حيث ظن ان ابا سعيد----------- هو ا--------بن المعلي فانه صح---------ابي انصاري---------- مدني وهذا تابعي مكي من موالي قريش كما قال مولي عامر بن كريز بضم الكاف بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي صحابي من مسلمة الفتح وعاش حتي قدم البصرة علي ابنه عبد الله وله صحبة لما كان اميرا عليها من جهة عثمان وقد اختلف فيه علي العلاء فاخرجه الترمذي من طريق الدراوردي والنساءي من طريق روح بن القاسم واحمد من طريق عبد الرحمن بن ابراهيم وابن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة كلهم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة -------------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب الح-----ديث واخرجه الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر والحاكم من طريق شعبة كلاهما عن العلاء ------عن ابيه عن ابي------------------- ورجح الترمذي ا-نه من مسند ابي هر--------------------------------------------------يرة انتهي ولكن حيث صحت الطريق عن ابي بن كعب ايضا فاي مانع من كونهما جميعا رويا الحديث اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو	296	2480010260880350358	603	1023.0	473	1117	53.98388671875	112	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	4	75	19	350	1467	300	ابي هريرة---- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ابي بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب وهو يص---------------------------------------------------لي فقال اي ابي فالتفت فلم يجبه ثم صلي فخفف ثم انصرف ف-------------------------------------قال سلام عليك يا رسول الله قال ويحك ما منعك اذ دعوتك ان لا تجيبني الحديث قوله الم يقل الله تعالي استجيبوا في حديث ابي هريرة او ليس تجد فيما اوحي الله الي ان استجيبوا لله وللرسول الاية فقلت بلي يا رسول الله لا اعود	5666	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0296	false	-6276065000476951607	165	300	787	1427	1427	300	ابي هريرة قال خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب الحديث واخرجه الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر والحاكم من طريق شعبة كلاهما عن العلاء عن ابيه عن ابي ورجح الترمذي انه من مسند ابي هريرة انتهي ولكن حيث صحت الطريق عن ابي بن كعب ايضا فاي مانع من كونهما جميعا رويا الحديث اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو يصلي وفي حديث ابي هريرة خرج صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال اي ابي فالتفت فلم يجبه ثم صلي فخفف فلما فرغ من صلاته لحقه زاد في رواية ابي هريرة فقال سلام عليك يا رسول الله قال ويحك ما منعك اذ دعوتك ان--- تجيبني او-----------------------------------------------------------ليس تجد فيما اوحي الله الي ان استجيبوا لله وللرسول الاية فقلت بلي يا رسول الله لا اعود-	296	2480010260880350358	253	437.5	198	708	35.73446273803711	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	214	300	1051	1467	1467	300	-بن التين معناه ان ثوابها اعظم من غيرها واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لا-نقص فيها واجابوا عن ذلك بان معني التفاضل ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفضيل انما هو من حيث المعاني لا من حيث الصفة ويءيد التفضيل قوله تعالي نات بخير منها او مثلها ----------------------وقد روي -بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله نات بخير منها اي-	5666	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0298	false	7508463620946145827	13	100	62	488	1499	300	ابن التين معناه ان ثوابها اعظم من غيرها واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب--------- بان معني التفاضل ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفاضل انما هو من حيث المعاني لا من حيث الصفة ويءيد التفضيل قوله تعالي نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 وقد روي ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس-------- قال بخير منها اي	298	2480010260880350358	394	728.5	313	443	88.93904876708984	73	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05667	true	-3666792522768281408	0	96	0	477	1545	300	في المنفعة والرفق والرفعة وفي هذا تعقب علي من قال فيه تقديم وتاخير والتقدير نات منها بخير وهو كما قيل في قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها-------------------- لكن قوله في --اية الباب او مثلها يرجح الاحتمال الاول فهو المعتمد والله اعلم قوله ثم اخذ بيدي زاد في حديث ابي هريرة يحدثني وانا اتباطا مخافة ان يبلغ الباب قبل ان ينقضي الحديث قوله الم تقل لاعلمنك سورة في حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله ما--- السورة التي قد وعدتني قال كيف تقرا في-------- الصلاة-------- فقرات عليه ام الكتاب قوله قال الحمد لله رب العالمين	5667	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0298	false	7508463620946145827	100	191	488	944	1499	300	في المنفعة و-------الرفعة وفي هذا رد --علي من قال فيه تقديم وتاخير والتقدير نات منها بخير وهو كقوله---------------- من جاء بالحسنة فله خير منها سورة النمل الاية 89 لكن قوله في الاية------ او مثلها يرجح الاحتمال الاول فهو المعتمد قال ابي هذا يشعر بان ابا سعيد حمل-------------------------------------------------------------------- الحديث عن ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك قال الداودي ابطاءه خوفا علي النبي صلي الله عليه وسلم من النسيان ثم قلت يا رسول الله علمني السورة التي--- وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال ابي فقرات عليه------------------- الحمد لله رب العالمين	298	2480010260880350358	273	391.0	215	577	47.313690185546875	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05668	true	2230617682445606081	19	143	105	740	1611	300	استعمال صيغة العموم في الاحوال كلها قال الخطابي فيه ان حكم لفظ العموم ان يجري علي جميع مقتضاه وان الخاص والعام اذا تقابلا كان العام منزلا علي الخاص لان الشارع حرم الكلام في الصلاة علي العموم ثم استثني منه اجابة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وفيه ان اجابة المصلي دعاء------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا تفسد الصلاة هكذا صرح به--------------------------------------------------------------------------- ج------------------------------------ماعة من- الشافعية وغيرهم وفيه بحث---------- لاحتمال ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة او لا يخرج فليس من الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية وهل يختص هذا الحكم بالنداء او يشمل ما هو اعم حتي تجب اجابته	5668	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	153	300	779	1548	1548	300	استعمال صيغة العموم في الاحوال كلها واجراء---------------- لفظ العموم --------علي جميع مقتضاه وان الخاص والعام اذا تقابلا كان العام منزلا علي الخاص لانه------ حرم الكلام في الصلاة علي العموم ثم استثني منه اجابة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قاله الخطابي وقال ابن عبد البر الاجماع علي تحريم الكلام في الصلاة يدل علي خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وكذا قال القاضي عبد الوهاب وابو الوليد ان اجابته فيها فرض يعصي المرء بتركه وانه حكم مختص به وصرح جماعة بان الصلاة لا تبطل بذلك وهو المعتمد عند الشافعية والمالكية وبحث فيه الحافظ لاحتمال ان اجا-----بته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح بعضهم------- وهل يختص هذا الحكم بالنداء او يشمل ما هو اعم حتي تجب اجابته-	300	2480010260880350358	515	903.0	411	812	63.42364501953125	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05709	true	44854634273185589	227	266	1143	1330	1494	300	-بن جرير من طريق عوف الاعرابي عن ابي رجاء العطاردي قال صليت خلف -بن عباس الصبح فقنت فيها ورفع يديه ثم قال هذه الصلاة الوسطي التي امرنا ان نقوم فيها قانتين واخرجه ايضا من وجه اخر عنه وعن بن	5709	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0501	false	-1443728335823862059	205	243	1020	1205	1499	300	ابن جرير من طريق عوف الاعرابي عن ابي رجاء العطاردي قال صليت خلف ابن عباس الصبح فقنت فيها ورفع يديه ثم قال هذه الصلاة الوسطي التي امرنا ان نقوم فيها قانتين واخرجه ايضا من وجه اخر عن ابن ----	501	2480010260880350358	178	343.5	142	189	94.17989349365234	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05709	true	44854634273185589	191	299	953	1492	1494	300	وانس وجابر وابي العالية وعبيد بن عمير وعطاء وعكرمة ومجاهد وغيرهم نقله -بن ابي حاتم عنهم وهو احد قولي بن عمر وبن عباس ونقله مالك والترمذي عنهما ونقله مالك بلاغا عن علي والمعروف عنه خلافه وروي -بن جرير من طريق عوف الاعرابي عن ابي رجاء العطاردي قال صليت خلف بن عباس الصبح فقنت فيها ورفع يديه ثم قال هذه الصلاة الوسطي التي امرنا ان نقوم فيها قانتين واخرجه ايضا من وجه اخر عنه وعن بن عمرو من طريق ابي العالية صليت خلف عبد الله بن قيس بالبصرة في زمن عمر صلاة الغداة فقلت لهم ما الصلاة الوسطي قالوا هي هذه الصلاة وهو قول مالك والشافعي فيما---- نص عليه	5709	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0502	false	2996397927516793231	87	139	383	641	1490	300	وانس وجابر وابو العالية وعبيد بن عمير وعطاء وعكرمة ومجاهد وغيرهم نقله ابن ابي حاتم عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن جرير--------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي العالية صليت خلف عبد الله بن قيس بالبصرة في زمن عمر صلاة الغداة فقلت لهم ما الصلاة الوسطي قالوا هي هذه الصلاة وهو قول مالك كما رايت وهو الذي نص عليه	502	2480010260880350358	237	424.5	187	545	43.48624038696289	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05710	true	3652718111120313546	150	187	764	953	1515	300	والنساءي من طريق زر بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	5710	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0501	false	-1443728335823862059	262	299	1307	1496	1499	300	والنساءي من طريق زر بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	501	2480010260880350358	189	378.0	152	189	100.0	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05710	true	3652718111120313546	34	146	175	743	1515	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات الاية وجاء عن ابي سعيد وعاءشة القول بانها الظهر اخرجه بن المنذر وغيره وروي مالك في الموطا عن زيد بن ثابت الجزم بانها الظهر وبه قال ابو حنيفة في رواية وروي الطيالسي من طريق زهرة بن معبد قال كنا عند زيد بن ثابت فارسلوا الي اسامة فسالوه عن الصلاة الوسطي فقال هي الظهر ورواه احمد من وجه اخر وزاد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف او الصفان والناس في قاءلتهم وفي تجارتهم فنزلت والثالث قول علي بن ابي	5710	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0501	false	-1443728335823862059	59	140	291	701	1499	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات الاية رواه عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود و----------روي الطيالسي عن----- زهرة بن معبد قال كنا عند زيد بن ثابت فارسلوا يسالون---------ه عن الصلاة الوسطي فقال هي الظهر ورواه----- من وجه اخر وزاد كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف او الصفان والناس في قاءلتهم وفي تجارتهم فنزلت و-------كذا جاء عن ابي	501	2480010260880350358	386	701.0	306	568	67.95774841308594	73	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05711	true	-8030653695531607917	22	184	118	976	1611	300	ابي حاتم باسناد حسن عن ب-ن عباس قال صلاة الوسطي هي المغرب وبه قال قبيصة بن ذءيب اخرجه بن جرير وحجتهم انها معتدلة في عدد الركعات وانها لا-تقصر في الاسفار وان العمل مضي علي المبادرة اليها والتعجيل لها في اول ما تغرب الشمس و-ان قبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر والخامس وهو اخر ما صححه بن ابي حاتم اخرجه ايضا باسناد حسن عن نافع قال سءل بن عمر فقال هي كلهن فحافظوا عليهن وبه قال معاذ بن جبل واحتج له بان قوله حافظوا علي الصلوات يتناول الفراءض والنوافل فعطف عليه الوسطي واريد بها كل الفراءض تاكيدا لها واختار هذا القول بن عبد البر واما بقية الاقوال فالسادس انها الجمعة ذكره بن حبيب من المالكية واحتج بما اختصت به من الاجتماع والخطبة وصححه القاضي حسين في صلاة الخوف من تعليقه ورجحه ابو شامة السابع الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة الثامن العشاء نقله -بن التين والقرطبي واحتج له بانها بين صلاتين لا تقصران ولانها تقع عند النوم فلذلك امر-- بالمحافظة عليها واختاره الواحدي	5711	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0503	false	3175745260352672561	118	185	608	966	1588	300	ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس وابن جرير عن قتيب---------------------ة بن ذءيب-------------- وحجتهم انها معتدلة في عدد الركعات وانها لا تقصر في الاسفار وان العمل مضي علي المبادرة اليها والتعجيل بها في اول ما تغرب الشمس ولان قبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء نقله ابن التين والقرطبي واحتج له بانها بين صلاتين لا تقصران ولانها تقع عند النوم فلذ-ا امرنا بالمحافظة عليها واختاره الواحدي	503	2480010260880350358	330	583.5	267	864	38.19444274902344	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05711	true	-8030653695531607917	22	260	118	1401	1611	300	ابي حاتم باسناد حسن عن بن عباس قال صلاة الوسطي هي المغرب وبه قال قبيصة بن ذءيب اخرجه بن جرير وحجتهم انها معتدلة في عدد الركعات وانها لاتقصر في الاسفار وان العمل مضي علي المبادرة اليها والتعجيل لها في اول ما تغرب الشمس وان قبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر والخامس وهو اخر ما صححه بن ابي حاتم اخرجه ايضا باسناد حسن عن نافع قال سءل بن عمر فقال هي كلهن فحافظوا عليهن وبه قال معاذ بن جبل واحتج له بان قوله حافظوا علي الصلوات---------------------- يتناول الفراءض والنوافل فعطف عليه الوسطي واريد بها كل الفراءض تاكيدا لها واختار هذا القول بن عبد البر واما بقية الاقوال فالسادس انها الجمعة ذكره -بن حبيب من المالكية واحتج بما اختصت به من الاجتماع والخطبة وصححه القاضي حسين في صلاة الخوف من تعليقه ورجحه ابو شامة السابع الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة الثامن العشاء نقله بن التين والقرطبي واحتج له بانها بين صلاتين لا تقصران ولانها تقع عند النوم فلذلك امر بالمحافظة عليها واختاره الواحدي التاسع الصبح والعشاء ل---لحديث الصحيح في انهما اثقل الصلاة علي المنافقين وبه قال الابهري من المالكية العاشر الصبح --والعصر لقوة الادلة في ---------------------ان كلا منهما -قيل انه الوسطي فظاهر القران الصبح ونص السنة العصر الحادي عشر صلاة الجماعة الثاني عشر- الوتر وصنف فيه علم الدين السخاوي جزءا ورجحه القاضي تقي الدين الاخناءي واحتج له في جزء رايته بخطه الثالث عشر صلاة الخوف الرابع عشر صلاة عيد الاضحي الخامس عشر صلاة عيد الفطر السادس عشر صلاة الضحي	5711	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0504	false	4359991794479402360	11	112	57	610	1588	300	ابي حاتم باسناد حسن عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر والحجة له -----------------------------------------------ان قوله حافظوا علي الصلوات سورة البقرة الاية 238 يتناول الفراءض والنوافل فعطف عليه الوسطي واريد بها كل الفراءض تاكيدا لها واختاره اب--------ن عبد البر و-----قيل الج---------------------معة ذكره ابن حبيب وا------------حتج بما اختصت به من الاجتماع والخطبة وقيل----------------------------------------------------------- الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة وقيل الصبح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعشاء معا لحديث الصحيح--- انهما اثقل الصلاة علي المنافقين واختاره الابهري من المالكية --وقيل الصبح او العصر علي الترديد وهو غير المتقدم الجازم بان كلا منهما يقال لها الوسطي وصلا---------------------------------------------ة الجماعة او الخوف او الوتر او صلاة عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاضحي ا--------و صلاة عيد الفطر او صلا--------ة الضحي	504	2480010260880350358	412	611.5	332	1334	30.884557723999023	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05712	true	-5329751976874052977	101	199	533	1030	1516	300	نظر بل -----فيه انها عينت ثم وصفت ولهذا قال الرجل فهي اذن العصر ولم ينكر عليه البراء نعم جواب البراء يشعر بالتوقف لما نظر فيه من الاحتمال وهذا لايدفع التصريح بها في حديث علي ومن حجتهم ايضا ما روي مسلم واحمد من طريق ابي يونس عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها امرته ان يكتب لها مصحفا فلما بلغت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال فاملت علي وصلاة العصر قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي-------------------------------------------------------------------------- مالك ---------------عن عمرو ------------بن رافع -------------------------------قال كنت اكتب مصحفا لحفصة------------ فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	5712	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0499	false	-6669120401008925695	2	116	12	612	1594	300	نظر بل الذي فيه انها عينت ثم وصفت ول-ذا قال الرجل فهي اذا العصر ولم ينكر عليه البراء نعم جواب البراء يشعر بالتوقف لما يطرق--ه من الاحتمال ----------------------------------------------------------------------------------------------اه وعبارة المفهم يظهر منه التردد لكن فيماذا هل نسخ تعيينها فقط وبقيت هي الوسطي او نسخ كونها الوسطي فيه تردد والا فقد اخبر بوقوع النسخ وقال الابي لا يعترض علي انها---------------------------------------------------------------------------------------- العصر بق---------------ول البراء قد اخبرتك الخ لاحتمال ان المنسوخ النطق بلفظ العصر وقد اشار البراء الي الاحتمال بقوله فالله اعلم مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بفتح العين ابن رافع العدوي مولاهم المدني مقبول انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المءمنين فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني اعلمن---ي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	499	2480010260880350358	258	281.5	205	803	32.129512786865234	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05712	true	-5329751976874052977	1	92	6	490	1516	300	المتقدم الجازم بان كلا منهما يقال له الصلاة الوسطي التاسع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوقف فقد روي -بن جرير باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطي هكذا وشبك بين اصابعه العشرون صلاة الليل وجدته عندي وذهلت الان عن معرفة قاءله واقوي شبهة لمن زعم انها غير العصر مع صحة الحديث حديث البراء الذي ذكرته عند مسلم فانه يشعر بانها ابهمت بعد ما عينت كذا قاله------------- القرطبي قال وصار الي انها ابهمت جماعة من العلماء المتاخرين قال وهو الصحيح لتعارض الادلة وعسر الترجيح	5712	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0504	false	4359991794479402360	87	180	482	971	1588	300	المتقدم الجازم بان كلا منهما يق------ال لها الوسطي وصلاة الجماعة او الخوف او الوتر او صلاة عيد الاضحي او صلاة عيد الفطر او صلاة الضحي او واحدة من الخمس غير معينة او التوقف فقد روي ابن جرير باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطي هكذا وشبك بين اصابعه او صلا-----ة الليل -فهذه عشرون قولا وزاد بعض المتاخرين-------------------- ا------------------------------------------------------------------------نها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال القرطبي---- وصار الي انها ابهمت جماعة من العلماء المتاخرين---- وهو الصحيح لتعارض الادلة وعسر الترجيح	504	2480010260880350358	305	505.5	246	601	50.74875259399414	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05713	true	977185794239330545	19	242	96	1304	1605	300	الواو زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو او هي-------- عاطفة لكن عطف صفة لا عطف ذات -------------------------------------وبان قوله والصلاة الوسطي والعصر لم يقرا بها احد ولعل اصل ذلك ما في حديث البراء انها نزلت اولا والعصر ثم نزلت ثانيا بدلها والصلاة الوسطي فجمع الراوي بينهما ومع وجود الاحتمال لا ينهض الاستدلال فكيف يكون مقدما علي النص الصريح بانها صلاة العصر -قال شيخ شيوخنا الحافظ صلاح الدين العلاءي حاصل ادلة من قال انها----- غير العصر يرجع الي ثلاثة انواع احدها تنصيص بعض الصحابة وهو معارض بمثله ممن قال منهم انها العصر ويترجح قول العصر بالنص الصريح المرفوع واذا اختلف الصحابة لم يكن قول بعضهم حجة علي غيره فتبقي حجة المرفوع قاءمة ثانيها معارضة المرفوع بورود التاكيد علي فعل غيرها كالحث علي المواظبة علي الصبح والعشاء وقد تقدم في كتاب الصلاة وهو معارض بما هو اقوي منه وهو الوعيد الشديد الوارد في ترك صلاة العصر وقد تقدم ايضا ثالثها ما جاء عن عاءشة وحفصة -------من قراءة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر فان العطف يقتضي المغايرة وهذا يرد عليه اثبات القران بخبر الاحاد وهو ممتنع وكونه ي-نزل منزلة خبر الواحد مختلف فيه سلمنا لكن لا يصلح معارضا للمنصوص صريحا وايضا فليس العطف صريحا في اقتضاء المغايرة لوروده في نسق الصفات كقوله تعالي الاول والاخر والظاهر والباطن	5713	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0500	false	3254855290271094416	51	228	268	1223	1583	300	الواو------ ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو وباحتمال انها عاطفة لكن عطف صفة لا عطف ذات بدليل رواية ابن جرير عن عروة كان في مصحف عاءشة والصلاة الوسطي وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة العصر وقال----------- الحافظ صلاح الدين العلاءي حاصل ادلة من قال ان الوسطي غير العصر يرجع الي ثلاثة انواع احدها تنصيص بعض الصحابة وهو معارض بمثله ممن قال منهم انها العصر و-ترجح---------- بالنص المر-------فوع واذا اختلف الصحابة لم يكن قول بعضهم حجة علي غيره فتبقي حجة المرفوع قاءمة ثانيها معارضة المرفوع ب-----التاكيد علي فعل غيرها كالحث علي المواظبة علي الصبح والعشاء كما تقدم--------------- وهو معارض بما هو اقوي منه وهو الوعيد الشديد الوارد في ترك----- العصر وت---قدم ايضا ثالثها ما جاء عن -------حفصة وعاءشة من قراءة---------------------------------- وصلاة العصر فان العطف يقتضي المغايرة وهذا يرد عليه اثبات القران بخبر الاحاد وهو ممتنع وكونه يتنزل منزلة خبر الواحد مختلف فيه سلمنا لكن لا يصلح معارضا لل-نص الصريح------- فليس العطف صريحا في اقتضاء المغايرة لوروده في نفس الصفات كقوله تعالي الاول والاخر والظاهر والباطن	500	2480010260880350358	869	1571.0	705	1267	68.58721160888672	150	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05719	true	-372899282803487952	106	156	543	804	1542	300	من اللحاف لانه يشتمل علي وجوه الطلب في المسالة كاشتمال اللحاف في التغطيه وقال ابو عبيدة في قوله لا يسا------------------------------------------لون الناس الحافا قال الحاحا انتهي وانتصب الحافا علي انه مصدر في موضع الحال اي لا يسالون في حال الالحاف او مفعول لاجله اي لا يسالون لاجل الالحاف وهل المراد نفي --------------	5719	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2363	false	-1829164617193482396	206	260	1081	1374	1581	300	من اللحاف لاشتماله --علي وجوه الطلب في المسالة كاشتمال اللحاف في التغطية وزاد في بعض طرقه في الصحيحين انما المسكين المتعفف اقرءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا----------------- وانتصابه -----علي انه مصدر في موضع الحال اي لا يسالون في حال الالحاف او مفعول لاجله اي لا يسالون لاجل الالحاف وهذا الحديث اخرجه البخاري في	2363	2480010260880350358	188	330.0	153	317	59.305992126464844	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05743	true	-6453486473754254940	22	102	119	572	1556	300	فلم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداءها بذلك وهو نظير الحديث الذي اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة ايضا بلفظ كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء فالابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص بالخطبة بخلاف بقية الامور المهمة فبعضها يبدا فيه بالبسملة تامة كالمراسلات وبعضها ببسم الله فقط كما في اول الجماع والذبيحة وبعضها بلفظ من الذكر مخصوص كالتكبير وقد جمعت كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة	5743	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	235	263	1168	1327	1523	300	ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء ------------------------------------------------------------------------------------------المراسلات بالحمد----------------------------------------------------------------------------- وقد جمعت كتبه----- صلي الله عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة	898	2480010260880350358	151	258.5	123	453	33.33333206176758	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05775	true	5473832280100581876	45	120	221	580	1449	300	احمد واصحاب السنن وصححه الحاكم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد وان عمهما اخذ مالهما --------------------------قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل الي عمه-ا فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن فما بقي فهو لك و----------هذا ظاهر في تقدم نزولها نعم وبه احتج من قال انها لم تنزل في	5775	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1539	false	-4859250324328819636	229	300	1185	1533	1533	300	احمد واصحاب السنن وصححه الحاكم--------------------------------- عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك في احد وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك قال الحافظ هذا ظاهر في تقدم نزولها---- وبه احتج من قال انها لم تنزل في-	1539	2480010260880350358	309	558.5	246	396	78.03030395507812	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05775	true	5473832280100581876	120	174	580	845	1449	300	قصة جابر انما نزلت في قصة ابنتي سعد بن الربيع وليس ذلك بلازم اذ لا مانع ان تنزل في الامرين معا ويحتمل ان يكون نزول اولها في قصة البنتين واخرها وهي قوله وان كان رجل يورث كلالة في قصة جابر ويكون مراد جابر-- فنزلت يوصيكم الله في اولادكم--------------------- اي ذكر الكلالة المتصل بهذه الاية	5775	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1540	false	3809216390765541848	0	58	0	287	1456	300	قصة جابر انما نزلت في قصة -بنتي سعد بن الربيع وليس ذلك بلازم اذ لا مانع ان تنزل في الامرين معا ويحتمل ان يكون نزول اولها في قصة البنتين واخرها وهو قوله وان كان رجل يورث كلالة في قصة جابر ويكون مراده بقوله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم سورة النساء الاية 11 اي ذكر الكلالة المتصل بهذه الاية	1540	2480010260880350358	258	487.5	205	288	89.58333587646484	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05806	true	891952821844729404	6	51	31	243	1478	300	وهو مصدر من تكللة النسب اي تعطف النسب عليه وزاد غيره كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد وهو قول البصريين قالوا -هو ماخوذ من الاكليل كان الورثة احاطوا به وليس له اب ولا -بن وقيل هو من كل يكل يقال	5806	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1551	false	-7585107666564233104	255	300	1242	1455	1455	300	وهي مصدر من تكلله النسب اي تعطف النسب عليه وزاد غيره كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له فيهما احد وهو قول البصريين قالوا وهو ماخوذ من الاكليل كان الورثة احاطوا به وليس له اب ولا ابن وقيل هو من كل يكل يقال-	1551	2480010260880350358	207	395.0	163	214	96.72897338867188	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05806	true	891952821844729404	51	127	243	640	1478	300	كلت الرحم اذا تباعدت وطال انتسابها وقيل الكلالة من سوي الولد وزاد الداودي وولد الولد وقيل من سوي الوالد وقيل هم الاخوة وقيل من الام وقال الازهري سمي الميت الذي لا والد له ولا ولد كلالة وسمي الوارث كلالة وسمي الارث كلالة وعن عطاء الكلالة هي المال وقيل الفريضة وقيل الورثة والمال وقيل بنو العم ونحوهم وقيل العصبات وان بعدوا وقيل غير ذلك ولكثرة الاختلاف فيها صح عن عمر انه قال لم اقل في الكلالة شيءا	5806	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1552	false	5422497860865039197	0	70	0	361	1480	300	كلت النسب اذا تباعدت وطال انتسابها وقيل الكلالة من سوي الولد------------- وولد الولد وقيل من سوي الوالد وقيل هم الاخوة وقيل من الام وقال الازهري سمي------ الذي لا والد له-------- كلالة وسمي الوارث كلالة وسمي الارث كلالة وعن عطاء-------- هي المال وقيل الفريضة وقيل الورثة والمال وقيل بنو العم ونحوهم وقيل العصبة- وان بعدوا وقيل غير ذلك ولكثرة الاختلاف فيها صح عن عمر انه قال لم اقل في الكلالة شيءا	1552	2480010260880350358	357	669.5	287	397	89.92443084716797	68	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05811	true	7011249402433911135	258	287	1291	1426	1492	300	يوم عرفة وافق يوم الجمعة وهو افضل من سبعين حجة في غيرها فهو ح-----------------------------------------ديث لا اعرف حاله لانه لم يذكر صحابيه ولا من اخرجه بل ادرجه في حديث الموطا	5811	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0771	false	-5846295721311724536	133	169	660	833	1491	300	يوم عرفة وافق يوم جم--عة وهو افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة وافضل الدعاء الخ وتعقبه الحافظ فقال حديث لا اعرف حاله لانه لم يذكر صحابيه ولا من -خرجه بل ادرجه في حديث الموطا	771	2480010260880350358	122	221.5	95	176	69.31818389892578	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05811	true	7011249402433911135	258	287	1291	1426	1492	300	يوم عرفة وافق يوم الجمعة وهو افضل من سبعين حجة في غيرها فهو ح---------------------------------ديث لا اعرف حاله لانه لم يذكر صحابيه ولا من اخرجه بل ادرجه في حديث الموطا	5811	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1366	false	2780972512365007386	29	64	154	319	1500	300	يوم عرفة وافق يوم جم--عة وهو افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة وافضل الدعاء الخ قال الحافظ حديث لا اعرف حاله لانه لم يذكر صحابيه ولا من -خرجه بل ادرجه في حديث الموطا	1366	2480010260880350358	122	221.5	95	168	72.61904907226562	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05819	true	5988924358430782023	124	157	646	807	1503	300	كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال يا فلان------------------------ اما------------------------------- علمت ان الله حرمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها	5819	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2177	false	362833773616675949	87	159	425	785	1481	300	كان ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بالفتح وخفة الميم ولابن وهب هل علمت ان الله حرمها باية انما الخمر والميسر الي فاجتنبوه لعلكم تفلحون سورة الماءدة الاية 9 قال لا اي لم اعلم بذلك فساره بالتثقيل رجل الي جنبه وفي رواية احمد عن ابن عباس فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها	2177	2480010260880350358	146	237.5	114	365	40.0	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05819	true	5988924358430782023	229	279	1148	1403	1503	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية- فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه ويستفاد من حديث كيسان تسمية المبهم في حديث بن عباس ومن حديث تميم تاييد الوقت المذكور فان اسلام تميم كان بعد الفتح	5819	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2178	false	4813221744777987103	0	39	0	198	1478	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براويته فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بحق-ها فنهاه ففي هذا--------------------------------------------------------- تاييد الوقت المذكور فان اسلام تميم كان بعد الفتح	2178	2480010260880350358	187	342.0	149	256	73.046875	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05840	true	8337831269501597927	7	75	38	359	1539	300	مسلم من حديث ثوبان رفعه في حديث باوله ان الله زوي لي مشارق الارض ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه واني سالت ربي ان -لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفسهم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان	5840	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0777	false	4849283641834339503	237	300	1197	1496	1496	300	مسلم عن----- ثوبان رفعه-------------- ان الله زوي لي مشارق الارض ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه واني سالت الله ان لا يهلك امتي بسنة عامة و---لا يسلط عليها عدوا من سوي انفسهم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان-	777	2480010260880350358	286	540.0	226	322	88.81987762451172	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05959	true	-129702854002618468	51	100	239	496	1533	300	ام القران وهي السبع المثاني ق----------------------------------------------------ال الخطابي وفي الحديث رد علي -بن سيرين حيث قال ان الفاتحة لا يقال لها ام القران وانما يقال لها فاتحة الكتاب ويقول ام الكتاب هو اللوح المحفوظ قال وام الشء اصله وسميت الفاتحة ام القران لانها اصل القران وقيل لانها متقدمة كانها تءمه	5959	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0295	false	549638322108556868	245	293	1211	1464	1495	300	ام القران -هي السبع المثاني والقران العظيم رواه البخاري عن ابي هريرة بهذا اللفظ قال الخطابي فيه------- رد علي ابن سيرين في قوله----------- لا يقال لها ام القران بل------------ فاتحة الكتاب وا-----م الكتاب--- اللوح المحفوظ وا----م الشء اصله -سميت بذلك لا-------------نها اصل القران وقيل لانها متقدمة كانها تءمه	295	2480010260880350358	179	276.5	142	310	57.74193572998047	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05959	true	-129702854002618468	184	279	941	1426	1533	300	جيدين عن عمر ثم عن علي قال السبع المثاني فاتحة الكتاب زاد عن عمر تثني في كل ركعة وباسناد منقطع عن بن مسعود مثله وباسناد حسن عن بن عباس انه قرا الفاتحة ثم قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال هي فاتحة الكتاب وبسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة ومن طريق جماعة من التابعين السبع المثاني هي فاتحة الكتاب ومن طريق ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية قال السبع المثاني --فاتحة الكتاب قلت للربيع انهم يقولون انها السبع الطوال قال لقد انزلت هذه الاية وما -نزل من الطوال شء وهذا---------- الذي	5959	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0299	false	-8673103079628679326	148	200	756	1017	1525	300	جيدين عن عمر ثم عن علي---- السبع المثاني فاتحة الكتاب زاد عن عمر تثني في كل رك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ومن ط---------------------------------------------------------ريق ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية---- السبع المثاني الفاتحة------- قلت للربيع انهم يقولون انها السبع الطو-ل قال لقد انزلت هذه الاية وما انزل من الطو-ل شء والقران العظيم الذي	299	2480010260880350358	245	430.0	194	498	49.1967887878418	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05960	true	6554542379232071502	0	93	0	484	1567	300	لفظ للطبري البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند -بن ابي حاتم عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وعند الحاكم انها الكهف وزاد قيل له ما المثاني قال تثني فيهن القصص ومثله عن سعيد بن جبير عن سعيد بن منصور وروي الطبري ايضا من طريق خضيف عن زياد بن ابي مريم قال في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال مر وانه وبشر وانذر واضرب الامثال واعدد النعم والانباء ورجح الطبري-- القول الاول لصحة الخبر فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5960	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0299	false	-8673103079628679326	49	110	244	568	1525	300	لفظ الطبري البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند ابن ابي حاتم عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وعند الحاكم انها الكهف وزاد قيل له ما المثاني قال تثني فيهن القصص وقيل غير ذلك في تفسيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح ابن جرير القول الاول لصحة الخبر فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	299	2480010260880350358	297	543.0	240	487	60.985626220703125	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms05991	true	8132455852451622351	170	216	877	1096	1495	300	خزيمة وال-عمري والحاكم من طريق حفص بن غياث عن هشام فزاد في الحديث في التشهد ومن طريق عبد الله بن شداد قال كان اعرابي من بني تميم اذا سلم النبي صلي الله عليه وسلم قال --اللهم ارزقنا ما لا وولدا ورجح الطبري حديث -------بن عباس قال	5991	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0780	false	-814801147064614756	1	45	5	222	1536	300	خزيمة والمعمري والحاكم من طريق حفص بن غياث عن هشام فزاد ف----------ي التشهد ومن طريق عبد الله بن شداد قال كان اعراب- من بني تميم اذا سلم النبي صلي الله عليه وسلم قالوا اللهم ارزقنا ما-لا وولدا واخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس قال	780	2480010260880350358	191	345.0	152	229	83.40611267089844	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06050	true	-1470584449781031345	6	112	37	543	1422	300	اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال ومنهم من جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما معا في وقت واحد وقد جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق كونهما جاا في وقت واحد ويءيد التعدد ان القاءل في --------------------------قصة هلال سعد بن عبادة كما اخرجه ابو داود والطبري من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس مثل رواية هشام بن حسان بزيادة في اوله لما نزلت والذين يرمون ازواجهم--------- الاية قال سعد بن عبادة لو رايت لكاعا قد تفخذها	6050	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1665	false	4903851337193292146	213	300	1040	1455	1455	300	اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح نزولها في ---شان عويمر ومنهم من رجح نزولها في ---شان هلال ومنهم من جمع------- بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما معا واليه---------- جنح النووي-------- وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق --لهما ذلك في وقت واحد ويءيده------ ان القاءل في قصة عويمر عاصم بن عدي وفي قصة هلال سعد بن عبادة كما في ابي--- داود وغير----------------------------------------------------------------------------------ه لما نزلت والذين يرمون المحصنات النور 4 الاية قال سعد بن عبادة لو رايت لكاع- قد تفخذها-	1665	2480010260880350358	337	574.5	262	541	62.29205322265625	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06050	true	-1470584449781031345	112	300	543	1422	1422	300	رجل لم يكن لي ان اهيجه حتي اتي باربعة شهداء ما كنت لاتي بهم حتي يفرغ من حاجته قال فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية الحديث وعند الطبري من طريق ايوب عن عكرمة مرسلا فيه نحوه وزاد فلم يلبثوا ان جاء بن عم له فرمي امراته الحديث والقاءل في قصة عويمر عاصم بن عدي كما في حديث سهل بن سعد في الباب الذي قبله واخرج الطبري من طريق الشعبي مرسلا قال لما نزلت والذين يرمون ازواجهم الاية قال عاصم بن عدي ان انا رايت فتكلمت جلدت وان سكت سكت علي غيظ الحديث ولا مانع ان تتعدد القصص ويتحد النزول وروي البزار من طريق زيد بن تبيع عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال فنزلت ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك فيءول -----قوله قد انزل-	6050	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1666	false	-1801600900372223041	0	106	0	490	1492	300	رجل لم يكن لي ان اهيجه حتي اتي باربعة شهداء ما كنت لاتي بهم حتي يفرغ من حاجته---- فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ولا مانع ان تتعدد القصص ويتحد النزول وروي البزار-------------------- عن حذيفة قال قال----------------------------- لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال فنزلت ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه------------------------- بالحكم ول-ذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك فيءول بان معناه ما انزل	1666	2480010260880350358	479	890.5	375	885	54.12429428100586	100	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06051	true	8477357705394087304	20	245	98	1203	1473	300	قد -نزل----- فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نز-ل في قصة هلا--------------------------------ل ويءيده ان في حديث انس عند ابي يعلي قال اول لعان كان في الاسلام ان شريك بن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته الحديث وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان بعدت اولي من تغليط الرواة الحفاظ وقد انكر جماعة ذكر هلال-------- فيمن لاعن قال القرطبي انكره ابو عبد الله بن ابي صفرة اخو المهلب وقال هو خطا والصحيح انه عويمر------------ وسبقه الي نحو ذلك الطبري وقال -بن العربي قال الناس هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث -بن عباس وانس بذلك وقال عياض في المشارق كذا جاء من رواية هشام بن حسان ولم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني قال ولكن وقع في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك وقال النووي في مبهماته اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر العجلاني وهلال بن امية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي ان اظهر هذه الاقوال انه عويمر وكلام الجميع متعقب اما قول -بن ابي صفرة فدعوي مجردة وكيف يجزم بخطا حديث ثابت في الصحيحين مع امكان الجمع وما نسبه الي الطبري لم ا-ره في كلامه واما قول -بن العربي ان ذكر هلال دار علي هشام بن حسان وكذا جزم عياض بانه لم يقله غيره فمردود لان هشام بن حسان لم ينفرد به فقد وافقه عباد بن منصور كما قدمته وكذا -------جرير بن حازم عن ايوب اخرجه الطبري	6051	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1666	false	-1801600900372223041	97	275	449	1356	1492	300	قد انزل الله فيك فيءول بان --معناه ما انزل في قصة هلال وبهذا اجاب ابن الصباغ في الشامل ويءيده قول------- انس ان هلالا-------- اول من لاعن-------------------------------------------------------------- وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان بعدت اولي من تغليط الرواة الحفاظ وقد انكر جماعة ذكر هلال بن امية فيمن لاعن كابي----------------- عبد الله بن ابي صفرة اخي المهلب فقال هو خطا والصحيح انه عويمر قال القرطبي وسبقه الي نحو---ه الطبري وقال ابن العربي---------- هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث ابن عباس وانس بذلك وقال عياض في الم-------------------------------شارق لم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني قال ولكن في---- المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك وقال النووي في مبهماته اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر--------- وهلال-------- وعاصم قال------------- الواحدي--- اظهرها عوي--------------مر وكلام الجميع متعقب اما قول ابن ابي صفرة فدعوي مجردة وكيف يجزم بخطا حديث ثابت في الصحيحين مع امكان الجمع وما نسبه للط----بري لم اجده في-----ه واما قول ابن العربي ------وعياض تفرد به هشام بن حسان-------------------------------- فمردود----------------------------- فقد تابعه عباد بن منصور عند ابي داود والطبري وجرير بن حازم عن ايوب --عند الطبري	1666	2480010260880350358	754	1213.5	597	1176	64.11564636230469	130	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06121	true	-3015973042082327442	50	173	224	830	1432	300	مءمنا متعمدا قال جزاءه جهنم خالدا فيها وساق الاية الي-------------------- عظيما قال لقد--------------------------------------------------- نزلت في اخر ما نزل وما -نسخها شء حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نزل وحي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افرايت ان تاب وامن وعمل عملا صالحا ثم اهتدي قال واني له التوبة والهدي لفظ يحيي الجابر والاخر نحوه وجاء علي وفق ما ذهب اليه بن عباس في ذلك احاديث كثيرة منها ما اخرجه احمد والنساءي من طريق ابي ادريس الخولاني عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسي الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا والر--جل يقتل مءمنا متعمدا وقد حمل------------------------------------------------------------------------- جمهور السلف وجميع اهل السنة ما ورد من ذلك علي التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا	6121	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1435	false	8408789903704141164	18	99	86	510	1526	300	مءمنا متعمدا ف---جزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء 93 روي احمد والنساءي وابن ماجه عن ابن عباس ان الاية نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شء حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض ولاحمد والنساء---------------------------ي عن معاوية مرفوعا-------------------------------- كل ذنب عسي الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مءمنا متعمدا لكن ورد عن ابن عباس خلاف ذلك فالظاهر انه اراد بقوله الاول التشديد والتغليظ وعليه جمهور السلف وجميع اهل السنة-------------------------- وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا	1435	2480010260880350358	235	319.5	185	753	31.208499908447266	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06180	true	-8119353398594139242	60	203	311	1061	1553	300	فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 4522 قوله حدثنا عمرو هو بن دينار قوله اذا قضي الله الامر في السماء في حديث النواس بن سمعان عند الطب--------------راني مرفوعا اذا تكلم الله بال----------وحي اخذت السماء رجف--------ة شديدة من خوف الله فاذا سمع اهل السماء بذلك صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهله- ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر قوله ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه اي القول المسموع سلسلة علي صفوان هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روي بن مردويه من حديث بن مسعود رف-عه اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون	6180	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0725	false	6893452323081212411	45	133	247	718	1613	300	فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ول----------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني وابن ابي عاصم مرفوعا اذا تكلم الله في السماء بالوحي اخذت السماء رجفة او رعدة شديدة من خوف الله فاذا سمع اهل السماء----- صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امره الله------------------------------------- من السماء والارض ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه م----------------رفوعا اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السم--اء صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون	725	2480010260880350358	409	710.5	330	784	52.168365478515625	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06228	true	8231320288208815463	110	154	551	769	1535	300	الدهر قا-ل الله تبارك وتعالي يءذيني -بن ادم فذكره قا----ل القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي--- من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله	6228	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2563	false	-8332385420996463599	33	79	151	376	1474	300	الدهر وانا الدهر وفي رواية-- يءذيني ابن ادم يسب الدهر قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمعني ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله	2563	2480010260880350358	192	344.0	151	227	84.58149719238281	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06239	true	1224900500903593296	75	204	416	1042	1536	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في سفر--------------------------------------- هذا السياق صورته الارسال لان اسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول علي انه سمعه من عمر بدليل قوله في اثناءه قال عمر فحركت بعيري الخ والي ذلك اشار القابسي وقد جاء من طريق اخري سمعت عمر اخرجه البزار من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك ثم قال لا نعلم رواه عن مالك هكذا الا -بن عثمة و-بن غزوان انتهي ورواية -بن غزوان وهو عبد الرحمن ابو نوح المعروف بقراد قد اخرجها احمد عنه واستدركها مغلطاي علي البزار ظانا انه غير بن غزوان واورده الدارقطني في --غراءب مالك من طريق هذين ومن طريق يزيد بن ابي حكيم ومحمد بن حرب واسحاق الحنيني ايضا فهولاء خمسة رووه عن مالك بصريح الاتصال	6239	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0730	false	7518616852999953461	53	156	253	758	1470	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر موصولا انتهي واخرجه البخاري والترمذي والنساءي من طرق عن مالك به قال الحافظ هذا السياق صورته الارسال لان اسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول علي انه سمعه من عمر ل-----قوله في اثناءه قال عمر فحركت بعير--------------------------ي وقد جاء من طريق اخري سمعت عمر اخرجه البزار من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك ثم قال لا نعلم رواه عن مالك هكذا الا ابن عثمة وابن غزوان------ ورواية ابن غزوان ا----------------------------------------خرجها احمد عنه واخرج--------------------------------------------------ه الدارقطني في الغر-----اءب من طريق محمد بن حرب و-يزيد بن ابي حكيم------------- واسحاق الح-----------------نيني كلهم عن مالك علي-- الاتصال	730	2480010260880350358	393	648.0	304	670	58.656715393066406	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06414	true	4528897101298469505	46	107	219	543	1500	300	كتاب الصحابة لابي علي بن السكن- في ترجمة زرعة بن خليفة رجل من اهل اليمامة انه قال سمعنا بالنبي صلي الله عليه وسلم فاتيناه فعرض علينا الاسلام فاسلمنا واسهم لنا وقرا في الصلاة بالتين والزيتون وانا انزلناه في ليلة القدر ف----------يمكن ان كانت هي الصلاة التي عين البراء بن عازب انها العشاء ان يقال قرا في الاولي بالتين وفي الثانية بالقدر	6414	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0284	false	-6748890709199382371	174	229	935	1236	1598	300	كتاب الصحابة لا-------بن السكيت في ترجمة ورقة بن خليفة رجل من اهل اليمامة انه قال سمعنا بالنبي------------------- فاتيناه فعرض علينا الاسلام فاسلمنا واسهم لنا وقرا في الصلاة بالتين والزيتون وانا انزلناه في ليلة القدر قال الحافظ يمكن ان كانت في الصلاة التي عين البراء-------- انها العشاء ان يقال قرا في الاولي بالتين وفي الثانية بالقدر	284	2480010260880350358	285	522.0	232	335	85.07462310791016	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06491	true	3808132722904673854	247	283	1219	1424	1512	300	وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ الس-----------------------------------------بعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبعماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه	6491	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	8	49	47	278	1603	300	وقيل ليس المراد-------- حقيقة العدد بل------- التسهيل والتيسير والشرف والرحمة وخصوصية الفضل لهذه الامة فان لفظ سبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعون في العشرات والسبعماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه	720	2480010260880350358	182	338.0	149	246	73.9837417602539	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06506	true	-3313784511872774409	95	169	501	859	1543	300	وقال مكي بن ابي طالب هذه القراءات التي يقرا بها اليوم وصحت رواياتها عن الاءمة جزء من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ثم ساق نحو ما تقدم قال واما من ظن ان قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم------ هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة -غيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم	6506	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0721	false	-5449857362951824373	126	170	678	886	1587	300	وقال مكي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ظن ان قراءة هءلاء ك-------------عاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما---- ويلزم منه--- ان ما خرج من قراءتهم----------- مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم	721	2480010260880350358	195	329.0	152	365	53.42465591430664	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06550	true	5221954740578284029	237	277	1230	1434	1537	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره تقدم في غزوة الفتح وفي التفسير ان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السياق صورته الارسال وان الاسماعيلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البزار اخرجاه من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك بصريح الاتصال ولفظه عن	6550	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0730	false	7518616852999953461	13	123	62	585	1470	300	ان رسول الله------------------- كان يسير في بعض اسفاره ----------------هو سفر الحديبية كما في حديث ابن مسعود عند الطبراني قال ابن عبد البر هذا الحديث مرسل الا انه محمول علي الاتصال لان اسلم رواه عن عمرو وقد رواه جماعة عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر موصولا انتهي واخرجه البخاري والترمذي والنساءي من طرق عن مالك به قال الحافظ هذا السياق صورته الارسال لان اسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول علي انه سمعه من عمر لقوله في اثناءه قال عمر فحركت بعيري وقد جاء من طريق اخري سمعت عمر اخرجه البزار من ط-------ريق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك ثم قال لا نعلم رواه عن	730	2480010260880350358	116	152.5	90	565	20.530973434448242	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	91	189	484	1019	1648	300	القرطبي------ اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اصناف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان----- مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصا-ل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثناءا اه وقال	6554	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0742	false	-7642340010932580697	24	117	120	628	1566	300	القرطبي بانها اشتملت ع-----------لي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنين جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال ل---------ان الاحد يشعر بوجوب- الخاص الذي لا يشارك- فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي مور-----ده فكان يرجع مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام --معرفة ال------ذات وصفات الفعل ثلثا---- وقال	742	2480010260880350358	479	875.0	388	547	87.56855773925781	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06581	true	7987432503967955465	198	296	1024	1556	1579	300	4743 قوله ا----نما مثل صاحب القران اي مع القران والمراد بالصاحب الذي الفه قال عياض------- المءالفة المصاحبة وهو كقوله اصحا--ب الجنة وقوله الفه اي الف تلاوته وهو اعم من ان يالفها نظرا من المصحف او عن ظهر قلب فان الذي يداوم علي ذلك يذل له لسانه ويسهل عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه وقوله انما يقتضي الحصر علي الراجح لكنه حصر مخصوص بالنسبة الي الحفظ والنسيان بالتلاوة والترك قوله كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المعقلة والمعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف ا--------ي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير	6581	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0721	false	-5449857362951824373	211	266	1077	1396	1587	300	-----الله قال انما مثل صاحب القران اي ا--------------------------لذي الف تلاوته والمصاحبة المءالفة ومنه فلان صاحب فلان واصحاب الجنة واصحاب النار واصحاب الحديث واصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراي واصحاب الصفة واصحاب ابل وغنم واصحاب كنز وعبادة قاله عياض------- كمثل صاحب الابل المع-----------------------------قلة بضم الميم وفتح العين المهملة و------القاف الثقيلة اي المشد-دة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير	721	2480010260880350358	183	235.0	148	553	33.09222412109375	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06616	true	5094556955018389173	154	187	796	980	1523	300	وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس --عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي	6616	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1565	false	7762223900623676484	231	263	1192	1373	1584	300	وقال بعضهم اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوس و-----المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس العين وتنكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل قال	1565	2480010260880350358	166	308.0	136	186	89.247314453125	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06616	true	5094556955018389173	139	300	715	1523	1523	300	اذا قالوا نكح -----فلانة او بنت فلان فالمراد العقد------------------- واذا قالوا نكح---------- زوجته ف-------------------------------المراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتي تنكح زوجا غيره ----------------------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فال---------عقد لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-	6616	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	28	171	143	872	1549	300	اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابي وهذا يرجع الي انه مشترك ويتعين المقصود بالقراءن التي ذكر الفارسي وفي حقيقته عند الفقهاء ثلاثة اوجه احدها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء واحتج له ب---------------كثرة ردوده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل---- لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من الع----------قد لان ----معني تنكح---------- تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا بد من الع--------------------------قد من ذوق العسيلة قال ا---------------------------------------------------------بن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح	1566	2480010260880350358	442	681.0	348	1015	43.54679870605469	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	156	230	737	1085	1421	300	فقالت يا رسول الله ان في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ارضعيه فقالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال-------------- وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه تحرمي عليه---------------------------- فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	6667	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1745	false	-1181505644069266437	74	217	361	1047	1454	300	فقالت اني اري-------- في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه وله من وجه اخر عن القاسم عنها فقال---------------------------------------------------------------------------------ت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة----- من ذلك شيءا ولا منافاة فان سهلة ذكرت السءالين للنبي صلي الله عليه وسلم واقتصر كل راو علي واحد فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه خمس رضعات قال ابن عبد البر وفي رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب باسناده عشر رضعات والصواب رواية مالك وتابعه يونس خمس رضعات فيحرم بلبنها زاد في مسلم فقالت كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وكان قد شهد بدرا وفي لفظ له ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	1745	2480010260880350358	208	343.5	160	780	26.66666603088379	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	0	25	0	122	1556	300	عن ام سلمة-- ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة	6668	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1747	false	-6659701748983765083	272	297	1324	1446	1457	300	ان امها قالت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل -عليهن احد- بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة	1747	2480010260880350358	113	209.5	90	124	91.12903594970703	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06672	true	7853429228586600441	255	299	1354	1606	1612	300	احمد وصححه -بن حبان والحاكم من حديث سعد------------ مرفوعا من سعادة -بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من	6672	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2527	false	4496018243479976711	56	102	304	565	1606	300	احمد وصححه ابن حبان والحاكم عن----- سعد بن ابي وقاص مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاء ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من	2527	2480010260880350358	243	454.5	201	266	91.35338592529297	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06673	true	2909823086291860235	135	202	707	1098	1606	300	احمد وصححه -بن حبان والحاكم من حديث سعد------------ مرفوعا من سعادة -بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقا-ء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان- ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	6673	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2527	false	4496018243479976711	56	125	304	703	1606	300	احمد وصححه ابن حبان والحاكم عن----- سعد بن ابي وقاص مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاء ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاوة المراة تراها -تسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فاذا ضربتها -تعبت- وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	2527	2480010260880350358	377	695.5	312	407	92.62899017333984	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06675	true	-4551538146356776211	40	146	182	688	1452	300	الشيخ تقي الدين السبكي في ايراد البخاري هذا الحديث عقب حديثي بن عمر وسهل بعد ذكر------------------------------------ الاية في الترجمة اشارة الي تخصيص الشءم بمن--------- تحصل منها العداوة والفتنة لا كما يفهمه بعض الناس من التشاءم بكعبها او ان لها تاثيرا في ذلك وهو شء لا يقول به احد من العلماء ومن قال انها سبب في ذلك فهو جاهل وقد اطلق الشارع علي من ينسب المطر الي النوء الكفر فكيف بمن ينسب ما يقع من الشر الي المراة مما ليس لها فيه مدخل وانما يتفق موافقة قضاء وقدر فتنفر النفس من ذلك فمن وقع له ذلك فلا يضره ان يتركها من غير ان يعتقد نسبة الفعل اليها	6675	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2528	false	-8445905053045789485	189	291	936	1435	1475	300	ال----تقي------ السبكي ف--------------ي هذا الحديث وسابقه مع قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم سورة التغابن الاية 14-------- اشارة الي تخصيص الشءم بالمراة التي تحصل منها العداوة والفتنة لا كما يفهمه بعض الناس من التشاءم بكعبها و--ان لها تاثيرا في ذلك وهو شء لا يقول به احد من العلماء ومن قال ذ------------لك فهو جاهل وقد اطلق الشارع علي من -نسب المطر الي النوء الكفر فكيف -من -نسب ما يقع من الشر الي المراة مما ليس لها فيه مدخل وانما يتفق موافق- قضاء وقدر فتنفر النفس من ذلك فمن وقع له ذلك فلا يضره ان يتركها من غير اعتقا--د نسبة الفعل اليها	2528	2480010260880350358	416	721.0	325	551	75.49909210205078	80	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	205	300	986	1450	1450	300	وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني -------------------------------------------------------------ان اذن ------له في رواية شعيب اءذني له فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وقد تقدم شرح هذه اللفظة في باب الاكفاء ف------------------------------------------------ي ال-----دين وفي رواية-------- مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية الحكم صدق افلح اءذني له ووقع في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك -قلت من اين-- قال ارضعتك امراة اخي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انما ارضعتني المراة ولم-	6696	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1737	false	-8539278084224089525	93	193	465	970	1548	300	وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة وكان استءذانه بعد ان انزل الحجاب اي ايته او حكمه قالت عاءشة فابيت امتنعت ان اذن بالمد له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدخول علي للتردد في انه محرم وغلبت التحريم علي الاباحة زاد في رواية عراك بن مالك ع--------ن عروة ----------------------------------------------------------------------------------------عند البخاري-------------------------- فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فلما جاء رسول الله اخبرته بالذي صنعت من منع افلح وقوله اتحتجبين الخ فامرني ان اذن بالمد له في الدخول علي بشد الياء وزاد في رواية لهما قلت انما ارضعتني المراة ولم	1737	2480010260880350358	199	288.0	157	739	26.928281784057617	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06727	true	-5534319024216124262	211	289	1012	1402	1451	300	انها حرام من يومكم هذا الي يوم القيامة فاما اوطاس فلفظ-- مسلم----------------------- رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها وظاهر الحديثين المغايرة لكن يحتمل ان يكون اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما ولو وقع في سياقه انهم تمتعوا من النساء في غزوة اوطاس لما حسن هذا الجمع نعم ويبعد ان يقع الاذن في غزوة اوطاس بعد ان يقع التصريح قبلها في غزوة الفتح بانها حرمت الي يوم القيامة	6727	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1610	false	3303811137885572117	35	95	178	471	1482	300	انها حرام من يومكم هذا الي يوم القيامة --ثم اوطاس كما في مسلم عن سلمة بن الاكوع بلفظ رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها و---------------------------يحتمل انه---- اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما لكن ------------------------------------------------------------------------يبعد ان يقع الاذن في او-----طاس بعد------- التصريح قبلها في ال-----فتح بانها حرمت الي يوم القيامة	1610	2480010260880350358	254	428.5	200	415	61.20481872558594	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06728	true	1663058266731314374	19	175	94	871	1500	300	عمرة القضاء فلا يصح الاثر فيها لكونه من مرسل الحسن------------- ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ثبوته فلعله اراد ايام خيبر لانهما كانا في سنة واحدة كما في الفتح واوطاس سواء واما قصة تبوك فليس في حديث ابي هريرة التصريح بانهم استمتعوا منهن في تلك الحالة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قديما ثم وقع التوديع منهن حينءذ والنهي او كان النهي وقع قديما فلم يبلغ بعضهم فاستمر علي الرخصة فلذلك قرن ال-------------------نهي بالغضب لتقدم النهي في ذلك علي ان في حديث ابي هريرة مقالا فانه من رواية مءمل بن اسماعيل عن عكرمة بن عمار وفي كل منهما مقال واما حديث جابر فلا يصح فانه من طريق عباد بن كثير وهو متروك واما حجة الوداع فهو----------------- اختلاف علي--- الربيع -بن سبرة والرواية عنه بانها في الفتح اصح واشهر فان كان حفظه فليس في سياق ابي داود سوي مجرد النهي فلعله صلي الله عليه وسلم اراد اعادة النهي ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل	6728	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1610	false	3303811137885572117	7	208	37	1030	1482	300	عمرة القضاء كما رواه عبد الرزاق عن---------- الحسن البصري مرسلا ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد ثم الفتح كما في مسلم عن سبرة الجهني مرفوعا بلفظ انها حرام من يومكم هذا الي يوم القيامة ثم اوطاس كما في مسلم عن سلمة بن الاكوع بلفظ رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها ويحتمل انه اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما لكن يبعد ان يقع الاذن في اوطاس بعد التصريح قبلها في الفتح بانها حرمت الي يوم القيامة ثم تبوك فيما اخرجه اسحاق بن راهويه وابن حبان من طريقه من حديث ابي هريرة وهو ضعيف لانه من رواية المءمل بن اسماعيل عن عكرمة بن عمار وفي كل منهما مقال وعلي تقدير صح--------------------------------------------------------------------------------------ته فليس فيه -----------------------انهم استمتعوا----- في تلك الحالة-------------------------------------------------------------- او كان النهي قد----يما فلم يبلغ بعضهم فاستمر علي الرخصة ولذلك قرن صلي الله عليه وسلم النهي بالغضب كما رواه الحازمي من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر لتقدم النهي عنه ثم------------------------------ حجة الوداع كما عند ابي داود لكن اختلف فيه علي الربيع ابن سبرة والرواية عنه بانها في الفتح اصح واشهر فان كان حفظه فليس في سياق ابي داود سوي مجرد النهي فلعله صلي الله عليه وسلم اراد اعادة النهي ليس------معه من لم يسمعه قبل	1610	2480010260880350358	375	579.5	297	1319	28.43062973022461	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06743	true	2381529753081631391	226	292	1215	1530	1564	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه------------------------- انه كان يقول في قول الله عز وجل ------ولا جناح عليكم فيما عرض------تم به من خطبة النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها---------------------------------------------------------------------- انك الي اخره وقوله في الامثلة ان-----------------ي فيك لراغب يدل علي --ان تصريحه ---بالرغبة فيها لا يمتنع و-----لا يكون صريحا في خطبتها حتي يصرح بمتعلق الرغبة كان يقول اني- في نكاحك	6743	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1568	false	486385428441033566	56	206	292	1071	1531	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن الصديق انه كان يقول في قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم لوحتم به من خطبة النساء في عدة غير رجعية او اكنتتم اضمرتم في انفسكم في قصد نكاحهن فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن اي بالخطبة ولا تصبرون عنهن فاباح لكم التعريض ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا اي ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك والسر النكاح قال الشاعر لقد زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي فالتعريض ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها وكذا من طلاقه الباءن لا الرجعي فيحرم فيها التعريض اجماعا حكاه القرطبي انك علي لكريمة نفيسة عزيزة جمعها كريمات وكراءم اني فيك لراغب اي مريد وكان تعريضا لان الرغبة لا تتعين في النكاح فلا يكون صريح----------ا حتي يصرح بمتعلق الرغبة كان يقول راغب في نكاحك	1568	2480010260880350358	245	371.0	191	789	31.051963806152344	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06783	true	3657516001411080887	0	120	0	605	1556	300	في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الاحزاب وما يدل علي تعدد الواهبة --------------قوله فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك كذا فيه علي طريق الالتفات وكذا في رواية حماد بن زيد لكن قال انها قد وهبت نفسها لله ولرسوله وكان السياق يقتضي ان تقول اني قد وهبت نفسي لك وبهذا اللفظ وقع في رواية مالك وكذا في رواية زاءدة عند الطبراني وفي رواية يعقوب وكذا الثوري عند الاسماعيلي فقالت يا رسول الله جءت اهب نفسي لك وفي رواية فضيل بن سليمان فجاءته امراة تعرض نفسها عليه وفي كل هذه الروايات حذف مضاف تقديره امر نفسي--- او نحوه--- والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك	6783	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1572	false	-5083617991603123470	9	65	41	319	1512	300	في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي سورة------------------------ الاحزاب الاية وقال--- في المقدمة ولا يثبت شء من ذلك فقالت يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني قد وهبت نفسي لك بلام التمليك استعملت هن----------ا في تمليك المنافع اي وهبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك	1572	2480010260880350358	195	268.5	152	625	31.200000762939453	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ------ولو خاتما من حديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1573	false	-6553783073169829008	108	215	527	1038	1460	300	اذهب الي اهلك فالتمس ش------يءا فذهب ثم رجع فقال ما اجد ش-----------------------يءا قال التمس اطلب ولو خاتما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	1573	2480010260880350358	123	206.5	95	540	22.77777862548828	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06789	true	-8823775037744049040	250	300	1265	1525	1525	300	عياض تفرد بهذا مالك عن الحجازيين لكن مستنده الالتفات- الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وبق---وله ومن لم يستطع منكم طولا فانه ي-------------------دل علي ان المراد ما--له بال من المال واقله ما استبيح به قطع العضو المحترم قال واجازه الكافة -----------------------------------------------بما تراضي عليه الزوجان او من العقد اليه بما فيه-	6789	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1580	false	8434213304756980574	18	74	87	372	1491	300	عياض انفرد---- مالك بهذا ---------------------التفاتا الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم والي قوله ومن لم يستطع منكم طولا سورة النساء الاية 24 25 فدل علي ان المراد مال له با---------ل واقله ما استبيح به---- العضو في السرقة و----------كافة العلماء من الحجاز ومصر والشام وغيرهم علي جوازه بما تراضي عليه الزوجان او من العقد اليه مما فيه	1580	2480010260880350358	184	267.0	146	333	55.25525665283203	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	36	90	165	404	1477	300	من طريق -بن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته	6806	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	94	143	433	653	1412	300	من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1577	2480010260880350358	211	394.0	162	242	87.1900863647461	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06808	true	7830942574953073942	62	126	310	631	1481	300	عن ابي هريرة ولعله لما لم يقع له اللفظ مرفوعا اشار اليه في المعلق ايذانا بان المعني واحد 4857 قوله لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها هكذا اورده البخاري بهذا اللفظ وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق بن الجنيد عن عبيد الله بن موسي شيخ البخاري فيه بلفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها	6808	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2287	false	-206451436030872307	83	179	414	887	1534	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة وفي رواية ابي سلمة عن ابي هريرة لا يحل لامراة تسال طلاق اختها نسبا او رضاعا او دينا او------------------------------------------------------------ في البشرية ليدخل الكافرة وقيل المراد ضرتها و------------------------لفظ لا يحل ظاهر في التحريم لكن حمل علي ما اذا لم يكن هناك سبب مجوز كريبة في المراة لا يسوغ معها الاستمرار في العصمة وقصدت النصيحة المحضة الي غير ذلك من المقاصد الصحيحة وحمله علي الندب مع التصريح بما هو ظاهر في التحريم بعيد وفي مستخرج ابي نعيم لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها	2287	2480010260880350358	76	-13.0	58	659	11.532625198364258	11	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06841	true	-2061617175283439245	97	299	476	1453	1455	300	قوله اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه------------------------- لم اقف علي تعيين اسم--------------ها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج بن ---سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت-- لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج بن سعد ايضا واحمد باسناد صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ان ام سلمة اخبرته فذكر قصة خطبتها وتزويجها وفيه قالت فاخذت ثفالي واخرجت حبات من شعير كانت في جرتي واخرجت شحما فعصدته له ثم بات ثم اصبح الحديث واخرجه النساءي ايضا لكن لم يذكر المقصود هنا واصله في مسلم من وجه اخر بدونه واما ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق شريك عن حميد عن انس قال اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم -----علي ام سلمة بتمر وسمن فهو ---وهم من شريك لانه كان سء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وقواه ابو حاتم الرازي والبستي وانما هو المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية كذلك اخرجه النساءي	6841	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1624	false	2302410643776045735	143	265	697	1283	1448	300	قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير قال الحافظ لم اقف علي تعيين اسم التي اولم عليها صريحا --لكن يحتمل انها ام سلمة لحديثها عن ابن سعد عن----- الواقدي ----انه صلي الله عليه وسلم لما تزوجها ادخلها--------------------------------------------- بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام---------ه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث ش-------------------------------ريك عن حميد عن انس ---------------انه صلي الله عليه وسلم اولم علي ام سلمة بتمر وسمن وسويق فوهم من شريك لانه كان سء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه------------------------------ وانما--- المحفوظ عن----- حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية----- اخرجه النساءي	1624	2480010260880350358	469	785.0	365	1029	45.57823181152344	89	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	92	157	447	751	1449	300	عن جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك ووقعت هذه القصة عنده من طريق سفيان بن عيينة باسناد له اخر الي جابر وفي ----اخره فقال انا عبد الله ورسوله	6950	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	119	178	559	839	1470	300	عن جابر ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها-------------------------------------------- وفي رواية له فقال انا عبد الله ورسوله	1718	2480010260880350358	225	390.5	174	328	68.59756469726562	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06952	true	-6145965720126888688	101	201	491	984	1450	300	او انكم لتفعلون هذا الاستفهام يشعر بانه صلي الله عليه وسلم ما كان اطلع علي فعلهم ذلك ففيه تعقب علي من قال ان قول --------------------------------------------------------------------الصحابي ك--------نا نفعل كذا -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرفوع معتلا بان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم ففي هذا الخبر انهم فعلوا العزل ولم يعلم به حتي سالوه عنه نعم للقاءل ان يقول كانت دواعيهم----- متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا فعلوا الشء وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي --سءاله عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية ووقع في رواية ربيعة لا عليكم---- ان لا تفعلوا	6952	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1717	false	-1969124258616050033	206	288	1109	1523	1573	300	او انكم لتفعلون قالها ثلاثا وظاهره -انه صلي الله عليه وسلم ما---- اطلع علي فعلهم فيشكل مع------------------- قول جابر في الصحيح كنا نعزل علي عهد صلي الله عليه وسلم والقران ينزل لان الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد النبي يكون------------------ مرفوعا لان----- الظاهر اطلاع--------------ه عليه واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------- دواعيهم كانت متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا عملوا شيءا وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي السءال- عن --حكم---ه فيكون الظهور من هذه الحيثية فقال ما--------------- عليكم باس ان لا تفعلوا	1717	2480010260880350358	265	366.0	207	581	45.61101531982422	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06953	true	-6356992337557296091	185	218	904	1063	1456	300	احمد والبزار وصححه -بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	6953	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	76	107	351	500	1470	300	احمد والبزار وصححه ابن حبان عن----- انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1718	2480010260880350358	147	273.5	116	160	91.875	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06954	true	5050075983521372565	60	247	281	1256	1525	300	العزل قال-- بن عبد -البر لا خلاف بين ال---------علم----اء انه لا يعزل ع-ن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في نقل هذا الاجماع بن هبيرة وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وبن ماجة بلفظ------------------- نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها و---في اسناده -بن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز وهذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب بن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيه مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش------------------------------------------------------- وقيل حكمها حكم الامة المزوجة هذا واتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا يعزل عنها الا باذنها	6954	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1721	false	6446462166984251230	77	190	394	937	1483	300	العزل قاله ابو عمر قال مالك -لا يعزل الرجل ماءه المراة اي عنه--ا فنصب علي التوسع الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا------ عزل ---فيه فهو من تمام لذتها ولحق------------------------------------------------------ها في الولد وقد روي ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر------------------------- نهي صلي الله عليه وسلم عن العزل عن الحرة الا باذنها لكن في اسناده ابن لهيعة ولا باس بان يعزل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امته المملوكة له بغير اذنها اذ لا حق لها-------------------------------------------- في و---------------------------طء ولا استيلاد وم---ن كانت تحته امة قوم اي متزوجا بها فلا يعزل الا باذنهم لحقهم في الولد قال عياض وراي بعض شيوخنا اذنها ايضا لحق الزوجية وقال الباجي وقيل لا يعز----------------------------------------------------------------ل عنها الا باذنها	1721	2480010260880350358	250	243.0	192	1070	23.364486694335938	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06958	true	6620796609241985441	25	66	125	344	1525	300	ويمكن ان يفرق بانه اشد لان العزل لم يقع فيه تعاطي السبب ومعالجة السقط تقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بهذه المسالة تعاطي المراة ما يقطع الحبل من اصله وقد افتي بعض متاخري الشافعية بالمنع- وهو مشكل علي --قولهم باباحة العزل مطلقا	6958	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1722	false	-7514052303798616188	0	39	0	206	1557	300	ويمكن ان يفرق بانه اشد لان العزل لم يقع فيه تعاطي السبب ومعالجة السقط يقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بها تعاط---------ي المراة ما يقطع الحبل من اصله و---افتي بعض متاخري الشافعية ب--منعه وهو مشكل علي القول-- باباحة العزل مطلقا	1722	2480010260880350358	196	363.5	158	222	88.28829193115234	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06973	true	7959382889028551661	53	110	268	541	1494	300	رسول الله----- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والل-------------ه اني لاعلم يا رسول الله انها لحق وانها من عند الله ولكني عجبت	6973	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1960	false	-6214686716274858278	140	192	683	932	1452	300	رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط------------------------ فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله يا رسول الله اني لاعلم------------- انها -حق وانها من ا----لله ولكن تعجبت	1960	2480010260880350358	228	410.5	181	291	78.35051727294922	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms06998	true	-414913296864605362	150	264	775	1390	1570	300	--قال الخطابي يريد ان لها في بطنها اربع عكن-------------------- فاذا اقبلت رءيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كانت اطراف هذه العكن الاربع عند منقطع جنبيها ثمانية وحاصله انه وصفها بانها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون الا للسمينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة وعلي هذا فقوله في حديث سعد ان اقبلت قلت تمشي بست وان اد-----برت قلت تمشي باربع -كانه يعني يدي-ها ورجليها وطرفي ذاك منها مقبلة وردفيها مدبرة وانما نقص اذا ادبرت لان الثديين يحتجبان حينءذ وذكر بن الكلبي في الصفة المذكورة زيادة بعد قوله وتدبر بثمان ب--ثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت وبين رجليها مثل الاناء المكفوء	6998	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2049	false	-5862127766821261533	155	283	796	1464	1540	300	معناه ان----------------- في بطنها اربع عكن ينعطف بعضها علي بعض فاذا اقبلت رءيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كان- اطرافها--------------- عند منقطع جنبيها ثمانية و--------------------------------------------------------------------------------لم يقل بثمانية مع ان واحد الاطراف مذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف كما يقال هذا الثوب سبع في ثمان اي سبعة اذرع في ثمانية اشبار فلما لم يذكر الاشبار انث لتانيث الاذرع التي قبلها او لانه جعل كلا من الاطراف عكنة تسمية للجزء باسم الكل قيل وهذا احسن واما رواية من روي اذا اق--------------------بلت قلت تمشي علي ستة واذا ادبرت قلت -علي -اربع فكانه يعني ثدييها ورجليها وطرفي ذلك منها مقبلة و-------مدبرة وانما نقص اذا ادبرت لان الثديين يحتجبان حينءذ وزاد ---الكلبي والواقدي--------------- بعد قوله------ بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت -بين رجليها مثل الاناء المكفوء	2049	2480010260880350358	346	393.5	275	835	41.43712615966797	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07014	true	-790337536896364821	18	148	79	703	1414	300	الليث عن نافع----------- تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال في اخره جود الليث في قوله تطليقة واحدة اه وكذا وقع عند مسلم من طريق محمد بن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان بن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامر ان يراجعها فكنت لا اتهمهم ولا اعرف وجه الحديث حتي لقيت ابا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني انه سال بن عمر فحدثه انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق الشعبي قال طلق بن عمر امراته وهي حاءض واحدة ومن طريق عطاء الخرساني عن الحسن عن بن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض قوله فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك في------------------------------------------- رواية ب-----ن ابي ذءب عن نافع فاتي-- عمر النبي صلي الله عليه وسلم	7014	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1679	false	-6460381087494710974	110	179	576	908	1572	300	الليث عن نافع عن ابن عمر تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال-------- جود الليث في قوله تطليقة واحدة قال عياض يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه حفظ واتقن ما لم يتقنه غيره ممن لم يفسركم الطلاق وممن غلط ووهم و--------------------------قال طلقها ثلاثا علي عهد النبي------------------------------------------------------------------------------------- فسال عمر بن الخطاب رسول الله------------------- عن ذلك عن حكم طلاق ابنه علي هذه الصفة زاد الشيخان من رواية سالم ع-----------ن ابيه فتغيظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1679	2480010260880350358	165	138.5	127	685	24.08759117126465	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07017	true	-4129846892268527704	68	121	361	640	1550	300	توجه الخطاب من غير الشارع بامر من له عليه الامر ان يامر من لا امر للاول عليه لم يكن الامر بالامر بالشء امرا بالشء فالصورة الاولي هي التي نشا عنها الاختلاف وهو امر اولياء الصبيان ان يامروا الصبيان والصورة الثانية هي التي يتصور فيها ان يكون الامر متعديا بامره للاول ان يامر الثاني	7017	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1684	false	-8361372034324957351	19	51	105	255	1535	300	توجه الخطاب من غير الشارع بامر من له عليه الامر ان يامر من لا امر للاول عليه لم يكن الامر بال-------شء امرا بالشء ايضا بل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعد --بامره للاول ان يامر الثاني	1684	2480010260880350358	140	244.5	110	279	50.1792106628418	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07018	true	2641978571410413434	40	89	198	431	1498	300	حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم قلت وهو كما قال لكن----- رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا	7018	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1681	false	1620711601648089082	106	146	537	735	1527	300	حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسكها فلم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر -----------------------------كما قال نافع نعم رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع كما نبه عليه--- ابو داود و--زيادة--- الثقة مقبولة خصوص---ا اذا كان حافظا	1681	2480010260880350358	153	240.5	121	238	64.28571319580078	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07026	true	8042749455504963580	102	290	502	1409	1451	300	قال --ابو داود----- روي هذا الحديث عن -بن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال -بن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله -غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل ال-ثبت قال وبسط الشافعي للقول في ذلك وحمل قوله لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا غير خطا بل يءمر صاحبه ان لا يقيم عليه لانه امره بالمراجعة ولو كان طلقها طاهرا لم يءمر بذلك فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جوابه لم يصنع شيءا اي لم يصنع شيءا صوابا -قال	7026	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1683	false	-4023033548306190669	95	194	491	963	1485	300	-اعله ابو داود فقال روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلهم علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابن عبد الب------------------------ر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وقا----------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ل---------------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقال الشافعي ------------------------------نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت------------ اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل التثبت------------------------------ وحمل قوله لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او----- في جوابه لم يصنع شيءا اي-------- شيءا صوابا وقال	1683	2480010260880350358	446	736.5	351	919	48.53101348876953	84	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07039	true	1101204330446857899	119	160	596	806	1467	300	محمود بن لبيد قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا----------- فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم الحديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات لكن محمود بن لبيد ولد في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم	7039	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	25	66	124	324	1475	300	محمود بن لبيد قال اخبر------ صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وما في مسلم عن ابن عباس كان الطلاق عل-------------------ي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1635	2480010260880350358	147	240.5	115	226	65.04425048828125	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	0	34	0	160	1509	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا بن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق	7040	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1633	false	2344780134883254650	265	296	1361	1512	1527	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن ع-----------باس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق	1633	2480010260880350358	136	241.5	106	163	83.43558502197266	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	33	125	156	617	1509	300	تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له متابعات عن بن عباس بنحوه ومن القاءلين بالتحريم واللزوم من قال اذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد ---------بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها	7040	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1634	false	85290400556166695	0	78	0	381	1470	300	تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وجاء من طرق كثيرة عن ابن عباس انه افتي ب----------------------------لزوم الثلاث لمن اوق---عها مجتمعة وما رواه احمد وابو يعلي من طريق ابن اسحاق---------------------------- عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن------ حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال------------------------- انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها	1634	2480010260880350358	300	499.5	235	471	63.69426727294922	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07044	true	-4870661908133176111	44	143	238	749	1558	300	بقول عمر ان الناس ---استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وكذا ---------------------------قال النووي ان هذا اصح الاجوبة الجواب السادس تاويل قوله واحدة وهو ان معني قوله كان الثل-اث واحدة ان الناس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يطلقون واحدة فلما كان زمن عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعني ان الطلاق الموقع في عهد عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او كانوا يستعملونها نادرا واما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم واجازه وغير ذلك انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله	7044	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	75	147	371	754	1475	300	فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم فق------------------------------------------------------------------------------ال العلماء معناه ان الناس كانوا يطل--------------------------------------------------------------------قون ثلاثا وحاصله ان المعني ان الطلاق الموقع في زمن عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا وكان--وا يستعملونها نادرا واما في زمن عمر فكثر استعمالهم لها واما ق-وله فامضاه عليهم فمعناه--------- انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله	1635	2480010260880350358	307	533.5	243	542	56.642066955566406	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07072	true	-8741393432210323292	90	178	448	857	1426	300	وروي -بن خزيمة والبيهقي من طريقه من وجه اخر عن سعيد بن جبير---- سءل -بن عباس عن الرجل يقول اذا تزوجت فلانة فهي طالق ق-ال ليس بشء انما الطلاق لما ملك قالوا فابن مسعود قال -----اذا وقت وقتا فهو كما قال -قال يرحم الله ابا عبد الرحمن لو كان كما قال لقال الله اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن وروي عبد ال--رزاق عن الثوري عن عبد الاعلي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ساله مروان عن نسيب له وقت امراة ان اتزوجها فهي طالق ف---------------------------------------------------------------قال -بن عباس	7072	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1701	false	-799305404474373534	63	141	325	692	1469	300	وروي ابن خزيمة والب--------------------يهقي عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس عن الرجل يقول ان- تزوجت فلانة فهي طالق فقال ليس بشء انما الطلاق لما ملك قالوا فابن مسعود كان يقول اذا وقت وقتا فهو كما قال فقال يرحم الله ابا عبد الرحمن لو كان كما قال لقال الله اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن وروي---- الطبراني عن ابن جريج ------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلغ ابن عباس ان ابن مسعود يقول ان طلق ما لم ينكح فهو جاءز فقال ابن عباس	1701	2480010260880350358	269	450.5	210	488	55.12295150756836	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07095	true	-2536470857427429393	103	193	506	947	1508	300	الخلع بضم المعجمة وسكون اللام وهو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من --خلع الثوب------------------ لان ال--------مراة لباس الرجل -----معني----------------------------------------------------------------------------------------- وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه انه اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح المعج------مة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من بن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	7095	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	5	111	17	548	1495	300	الخلع بضم المعجمة وسكون اللام--------------------------------- ماخوذ من الخلع بفتح الخاء النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس للاخر في المعني قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن سورة البقرة الاية 187 فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه ان- اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء و--موحدة زوج -بنته لا-بن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	1656	2480010260880350358	382	670.0	301	569	67.13532257080078	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07100	true	9102313827193053882	231	300	1090	1435	1435	300	اخت عبد الله بن ابي يعني كبير الخزرج وراس النفاق الذي تقدم خبره في تفسير سورة براءة وفي تفسير سورة المنافقين فظاهره انها جميلة بنت ابي ويءيده ان في رواية قتادة عن عكرمة عن بن عباس ان جميلة بنت سلول جاءت الحديث اخرجه بن ماجة والبيهقي وسلول امراة ---------------------اختلف فيها--- هل هي ام ابي او امراته ووقع في رواية النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ ان ثابت بن-	7100	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1657	false	4971413463124582470	171	249	848	1249	1498	300	اخت عبد الله بن ابي وكذا عند النساءي بلفظ جميلة -------------------------------------------------------------------------------بنت ابي ابن سلول وفي ا-------------------------------------------------------------------بن ماجة والبيهقي عن ابن عباس انها جميلة بنت سلول واختلف في سلول هل هي ام ابي او امراته وجمع بالحمل علي التعدد وانهما قصتان لشهرة الخبرين وصحة الطريقتين واختلاف السياقين وفي البزار عن عمر اول مختلعة في الاسلام حبيبة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس ومقتضاه ان ثابتا تزوج حبيبة قبل جميلة وللنساءي والطبراني عن----- الربيع بنت معوذ ان ثابت بن	1657	2480010260880350358	130	158.5	98	552	23.550724029541016	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07101	true	6855769554161947922	1	107	4	503	1449	300	بن شماس ضرب امراته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم بن سعد في الطبقات فقال جميلة بنت عبد الله بن ابي اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن اساف ووقع في رواية حجاج بن محمد عن بن جريج اخبرني ابو----------------------------------- الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي -بن سلول	7101	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1657	false	4971413463124582470	248	291	1246	1452	1498	300	بن قي-س ضرب امراته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللدارقطني والبيهقي بسند قوي عن ابي الزبير ان ثابت بن قي--------س كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول	1657	2480010260880350358	163	115.0	125	535	30.467288970947266	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07104	true	6020519793992854680	120	171	553	808	1462	300	عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته	7104	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1657	false	4971413463124582470	0	51	0	255	1498	300	عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته	1657	2480010260880350358	255	510.0	204	255	100.0	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07112	true	132967337520627571	22	142	117	732	1531	300	لو طلقت بمجرد البيع لم يكن للتخيير فاءدة واما ثالثا فان اخر كلامه يرد اوله فانه يثبت ما نفاه من المطابقة قال بن بطال اختلف السلف هل يكون بيع الامة طلاقا فقال الجمهور لا يكون بيعها طلاقا وروي عن بن مسعود وبن عباس وابي بن كعب ومن التابعين عن سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد قالوا يكون طلاقا وتمسكوا بظاهر قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وحجة الجمهور -----------------------حديث الباب وهو ان بريرة عتقت فخيرت في زوجها فلو كان طلاقها يقع بمجرد البيع لم يكن للتخيير معني ومن حيث النظر انه عقد علي منفعة فلا يبطله بيع الرقبة كما في العين المءجرة والاية نزلت في المسبيات فهن المراد بملك اليمين علي ما ثبت في الصحيح من سبب نزولها	7112	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1651	false	829098492128540358	207	273	1028	1384	1507	300	لو طلقت بمجرد البيع لم يكن للتخيير فاءدة واليه ذهب الجمهور و---------------------------------------------قال بعض الصحابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------التابعين البيع طلاق ل----------------------------------------------ظاهر قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم سورة النساء الاية 24 واحتج الجمهور بحديث الباب ------------------------------------------------------------------------------------ومن حيث النظر انه عقد علي منفعة فلا يبطل- بيع الرقبة كما في العين المءجرة والاية نزلت في المسبيات فهن المراد بملك اليمين علي ما ثبت في الصحيح من سبب نزولها	1651	2480010260880350358	286	485.0	231	638	44.82758712768555	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07114	true	-5067388779712595459	256	293	1264	1440	1472	300	وفي رواية للدارقطني من طريق ابان بن صالح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك -زاد -بن سعد من طريق الشعبي مرسلا فاختاري	7114	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1651	false	829098492128540358	109	145	550	723	1507	300	وفي رواية الدارقطني من طريق ابان بن صالح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك وزاد ابن سعد عن----- الشعبي مرسلا فاختاري	1651	2480010260880350358	169	319.0	133	178	94.94381713867188	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07117	true	-6454502843089861440	2	60	12	296	1513	300	خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد -انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن -بن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح شء واذا عتقت الامة تحت الحر فعقدها المتفق علي صحته لا يفسخ بامر مختلف فيه	7117	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1652	false	5868527249934956566	105	157	510	770	1467	300	خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد وانما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده-------------------------- وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح شء واذا عتقت الامة تحت الحر فعقدها المتفق علي صحته لا يفسخ بامر مختلف فيه	1652	2480010260880350358	258	497.0	206	286	90.20979309082031	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07117	true	-6454502843089861440	77	148	381	749	1513	300	من قال كان عبدا فقال------------------ الرق تعقبه الحرية بلا --عكس وهو كما قال لكن محل طريق الجمع ---------------------اذا تساوت الروايات- في القوة اما مع التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين- مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد اكثر منه الشافعي ومن تبعه ان محل الجمع اذا لم يظهر الغلط في	7117	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1653	false	-1319149784743832252	10	74	49	383	1564	300	من قال كان عبدا قبل العتق حرا عنده لان الرق يعقبه الحرية -لا العكس فلا منافاة بين الروايتين تعقب بان محل الجمع المذكور اذا تساوت الروايتان في القوة اما مع التفرد في مقابلة الجمع فالم-----------------فردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور----- الجمع بينهما بما ذكر مع قولهم---- لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع بينهما لان محله عندهم ما --------------------------------------------------لم يظهر الغلط في	1653	2480010260880350358	215	334.5	170	411	52.31143569946289	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07122	true	6075904676318864092	199	294	959	1407	1433	300	بن حدير عن عكرمة -------عن عاءشة كان حرا و----------هو وهم قلت في شيءين في قوله حر وفي قوله عاءشة وانما هو من رواية عكرمة عن بن عباس------------------------------------ ولم يختلف علي -بن عباس في انه كان عبدا وكذا جزم به الترمذي عن -بن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما وكذا اخرجه النساءي من حديث----- صفية بنت ابي عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا وسنده صحيح وقال النووي -يءيد قول من قال انه كان عبدا قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخبرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا	7122	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1652	false	5868527249934956566	211	300	1040	1467	1467	300	عن جرير عن هشام عن ابيه عن عاءشة كان زوج بريرة حرا فهو وهم من موسي ا-------------------------------------و من احمد فان الحفاظ من اصحاب هشام ثم اصحاب جرير قالوا كان عبدا ولم يختلف علي ابن عباس--- انه كان عبدا وبه- جزم--- الترمذي عن ابن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما و----اخرج- النساءي بسند صحيح عن صفية بنت ابي عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا ق------------ال النووي ويءيد ذلك --------------------قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا-	1652	2480010260880350358	309	477.5	241	509	60.70726776123047	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07122	true	6075904676318864092	36	135	181	651	1433	300	الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود واسامة بن زيد عن القاسم قلت وقع لبعض الرواة فيه غلط فاخرج قاسم بن اصبغ في مصنفه وبن حزم من طريقه قال انبانا احمد بن يزيد المعلم حدثنا موسي بن معاوية عن جرير عن هشام عن ابيه عن عاءشة كان زوج بريرة حرا وهذا وهم من موسي او من احمد فان الحفاظ من اصحاب هشام ومن اصحاب جرير قالو------------------------------------ا كان عبدا منه---م ا--سحاق بن -راهويه وحديثه عند النساءي وعثمان بن ابي شيبة وحديثه عند	7122	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1652	false	5868527249934956566	168	257	832	1246	1467	300	الدارقطني--------- لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود -اسامة الليثي عن القاسم واما ما اخرجه-------------------- قاسم بن اصبغ --------------------------قال اخبرنا احمد بن يزيد المعلم --ثنا موسي بن معاوية عن جرير عن هشام عن ابيه عن عاءشة كان زوج بريرة حرا فهو- وهم من موسي او من احمد فان الحفاظ من اصحاب هشام ثم- اصحاب جرير قالوا كان عبدا ولم يختلف علي ابن عباس انه كان عبدا وبه جزم الترمذي عن ابن عمر وحديثه عند --------------------------------------	1652	2480010260880350358	335	565.5	257	512	65.4296875	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07153	true	791393662248798174	193	216	967	1070	1491	300	انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا ----مضت --اربعة --اشهر يوقف حتي يطلق------ او يفء---------------- ولا يقع عليه طلاق اذا مضت	7153	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1641	false	-386412236744029840	243	271	1223	1355	1505	300	انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر -وقف حتي يطلق بنفسه او يفء يرجع الي جماعها ولا يقع عليه طلاق اذا مضت	1641	2480010260880350358	100	162.0	77	133	75.18797302246094	16	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07155	true	4920024144893538973	216	275	1083	1366	1504	300	ونقل -بن المنذر عن بعض الاءمة قال لم يجد في شء من الادلة ان العزيمة علي الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم علي الفء يكون فيءا ولا قاءل به وكذلك ليس في شء من اللغة ان اليمين التي لا ينوي بها الطلاق تقتضي طلاقا وقال غيره العطف علي ال-----اربعة اشهر بالفاء يدل علي ان التخيير بعد مضي المدة	7155	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1642	false	-2935997350865748146	206	261	1043	1306	1498	300	ونقل ابن المنذر عن بعض الاءمة قال لم نجد في شء من الادلة ان العزيمة علي الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم علي الفء----- فيءا ولا قاءل به و-----ليس في شء من اللغة ان اليمين التي لا ينوي بها الطلاق تقتضي طلاقا و---------العطف بالفاء علي اربعة اشهر------- يدل علي ان التخيير بعد مضي المدة	1642	2480010260880350358	251	457.5	198	289	86.85121154785156	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07163	true	-7219404003493405138	236	265	1178	1320	1502	300	اخرجه بن الاعرابي في معجمه من طريق همام سءل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال الحسن وب-ن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة وهو قول	7163	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1649	false	5077235109281226133	53	81	271	411	1499	300	اخرج ابن الاعرابي في معجمه من طريق همام سءل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال الحسن وابن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة وقال ---	1649	2480010260880350358	132	258.0	106	143	92.30769348144531	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07181	true	-4795167762442698453	173	240	881	1244	1558	300	قال مالك وغالب اصحابه بعد فراغ المراة وقال الشافعي واتباعه وسحنون من المالكية بعد فراغ الزوج واعتل بان التعان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد وزوال الفراش وتظهر فاءدة الخلاف في التوارث لو مات احدهما عقب فراغ الرجل وفيما اذا علق طلاق ام-راة بفراق اخري ثم لاعن الاخري وقال الثوري وابو حنيفة واتباعهما لا تقع	7181	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1664	false	628841689885955503	241	300	1218	1530	1530	300	قال مالك يقع التحريم بلعان الم----راة وقال الشافعي-------- وسحنون بفرا---------------غ الزوج لا------ن التعان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب ولحوق الولد وزوال الفراش وتظهر فاءدة الخلاف في التوارث لو مات احدهما بعد فراغ الرجل وفيما اذا علق طلاق المراة بفراق اخري ثم لاعن الاخري وقال --------ابو حنيفة---------- لا تقع-	1664	2480010260880350358	282	502.0	227	364	77.47252655029297	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07184	true	-1798630229135493067	90	146	452	712	1483	300	ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات -------------------قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعف واخرج -بن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه -بن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن	7184	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	249	300	1257	1498	1498	300	ان عاصما ------لما نزلت والذين يرمون المحصنات سورة النور الاية 4 قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سند----------ه ضعف واخرج ابن ابي حاتم----------- عن مقات------------ل لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن-	1662	2480010260880350358	218	379.5	173	281	77.58007049560547	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07184	true	-1798630229135493067	146	220	712	1072	1483	300	عمة المراة والزوج والحليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعن --بن مردوية في مرسل -بن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك بن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه -بن عم عويمر كما بينت نسبه في الباب الماضي وكذا في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل مقاتل بن حيان عند ابي حاتم فقال الزوج لعاصم يا بن- عم اقسم بالله لقد رايت شريك بن سحماء علي بطنها وانها لحبلي وما قربتها منذ اربعة اشهر	7184	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	0	87	0	436	1541	300	عمه المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعند ابن مردويه من مرسل ابن ابي ليلي-------- ان الرجل الذي رمي عويمر امرات---ه به شريك بن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه ابن عم عويمر لان شريك بن عبدة ابن مغيث بن الجد بن العجلان وسحماء بفتح السين واسكان الحاء المهملتين والمد ام شريك وهي حبشية او يمانية وعند ابن ابي حاتم من مرسل مقاتل--------------------- فقال عويمر لعاصم يا ابن عم اقسم بالله لقد رايت شريك بن سحماء علي بطنها وانها لحبلي وما قربتها منذ اربعة اشهر	1663	2480010260880350358	278	477.5	217	468	59.401710510253906	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07186	true	-5374150680952121124	78	115	356	523	1460	300	فقال ارايت ان وجد رجل مع امراته رجلا فان تكلم به تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك وفي حديث بن مسعود عنده ايضا ان تكلم جلدتموه او- قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ	7186	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1660	false	2900015567688554794	257	290	1350	1499	1550	300	فقال ارايت ان وجد---- مع امراته رجلا فان تكلم تك---لم بامر عظيم وان سكت سكت عن- مثل ذلك وله عن ا-بن مسعود---------- ان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ	1660	2480010260880350358	137	235.5	105	168	81.54762268066406	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07188	true	2464054010866352296	47	169	230	817	1443	300	ان القصة- نزلت بسبب---- عويمر ويعارضه ما تقدم في تفسير النور من حديث بن عباس ان هلال بن امية قذف امراته---------- بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم الح---------------------------------ديث وفي رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس في هذا الحديث عند ابي داود فقال هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ نزل عليه الوحي وفي حديث انس عند مسلم ---------ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا البراء بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام	7188	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1665	false	4903851337193292146	103	211	502	1029	1455	300	ان الايات نزلت بسبب قصة عويمر وفي البخاري عن ابن ع-----------------------باس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي بشريك بن سحماء فقال الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق ولينزلن الله--- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل الله والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين النور الحديث وفيه انهما تلاعنا وان الولد جاء علي صفة شريك فقال لولا ما مضي من كتاب ا------------------------------لله لكان لي ولها شان وفي------------------------------------------------------------------ مسلم عن انس وكان هلال-------------------------------------------------------------------- اول رجل لاعن في الاسلام	1665	2480010260880350358	263	387.0	204	743	35.397037506103516	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07189	true	-6461120949842423705	30	79	149	401	1518	300	وفي حديث -بن عمر--------- فتلاهن عليه اي الايات التي في سورة النور ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت---- والذي بعثك بالحق انه لكاذب قوله	7189	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	154	201	774	1018	1541	300	وفي حديث ابن عمر عند مسلم فتلاهن----- اي الايات عليه-------------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا	1663	2480010260880350358	223	394.0	179	266	83.83458709716797	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07191	true	-5619499610028164448	2	77	10	342	1435	300	لا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك انتهي وهو-------- يوهم ان قوله لا سبيل لك عليها وقع منه صلي الله عليه وسلم عقب قول الملاعن هي طالق ثلاثا وانه موجود كذلك في حديث سهل بن سعد الذي شرحه وليس كذلك فان قوله لا سبيل لك عليها لم يقع في حديث سهل وانما وقع في حديث -بن عمر عقب قوله الله يعلم ان احدكما كاذب لا سبيل لك عليها وفيه قال	7191	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1664	false	628841689885955503	83	151	422	729	1530	300	لا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاق وتعقبه الحافظ بانه يوهم ان قوله لا سبيل لك عليها وقع عقب----------------------- قول الملاعن هي طالق ثلاثا وانه موجود كذلك في حديث سهل------- الذي شرحه وليس كذلك فان قوله لا سبيل لك عليها لم يقع في حديث سهل وانما وقع في حديث ابن عمر عقب قوله الله اعلم ان احدكما كاذب لا سبيل لك عليها و----قال	1664	2480010260880350358	284	519.0	218	341	83.28445434570312	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07202	true	6888136664954773264	265	300	1344	1513	1513	300	-بن عبد البر ابدي--- بعض اصحابنا له فاءدة وهو ان لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا تزوجت المراة غير الملاعن فانه لا يتحقق وتعقب بانه لو كان-	7202	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1669	false	2160037848423635536	87	122	473	644	1541	300	ابن عبد البر ابدي له بعض اصحابنا--- فاءدة وهي ان لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا تزوجت المراة غير الملاعن فانه لا يتحقق وعورض بانه لو كان	1669	2480010260880350358	161	295.0	128	174	92.52873229980469	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07203	true	2292083828482578503	173	211	923	1128	1596	300	فانتفي من ولدها قال الطيبي الفاء سببية اي الملاعنة----- سبب الانتفاء فان اراد ان الملاعنة -------------------------------------------سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف	7203	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1667	false	3719926018778845233	165	210	828	1073	1520	300	فانتفي بالفاء ف-قال الطيبي الفاء سببية اي الملاعنة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقه بها وتعقبه الحافظ بانه ان اراد انها سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد انها -------سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنه لم ينتف	1667	2480010260880350358	164	282.0	134	253	64.82213592529297	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07213	true	149291727576915480	210	240	1045	1189	1495	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	7213	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1588	false	133614180459445150	199	227	1031	1163	1521	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة -لم يصل مني الي شء -فاحل لزوجي الاول فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	1588	2480010260880350358	132	244.5	104	144	91.66666412353516	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	70	148	358	725	1485	300	ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت-------------------------------------------------------------------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة اي لانه لا حجة فيه لجواز انت----------------------قال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله فقال مروان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحكم ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان بك --شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة-------- ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك -----------------------------ما بين -------------------هذين من الشر	7235	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1688	false	2745015860937198748	148	297	759	1476	1496	300	ان عبد الرحمن غلبني فلم اقدر علي منع-----------ها وقال مروان في حديث القاسم مجيبا لعاءشة ايضا او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فقالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة ل---انه لا حجة فيه للتعميم لانه كان لعلة ويجوز انتقال المطلقة من منزلها ب----سبب وفي البخاري عابت عاءشة اي علي فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص له النبي صلي الله عليه وسلم في الانتقال وفي النساءي عن سعيد بن المسيب انها كانت لسنة ولابي داود عن سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق فقال مروان لعاءشة ان كان بك الشر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة بنت قيس ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر--------------------------- فحسبك اي يكفيك في جواز انتقال عمرة ما بين هذين عمرة ويحيي بن سعيد من الشر	1688	2480010260880350358	214	284.0	163	762	28.0839900970459	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	223	279	1102	1381	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليه من قبلهم وخشي عليها ان استمرت هناك ان يتركوها بغير انيس فامرت بالانتقال قلت ولعل البخاري اشار بالثاني الي ما ذكره في الباب قبله من قو------------------------------------------ل مروان لعاءشة ان كان بك --شر فانه يومء الي ان السبب في ترك امرها بملازمة السكن-- ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر	7237	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1688	false	2745015860937198748	228	281	1153	1402	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم في -----------------------------------------------------------------الانتقال وفي النساءي عن سعيد بن المسيب انها كانت لسنة ولابي داود عن سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق فقال مروان لعاءشة ان كان بك الشر ا-----------ي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة بنت قيس ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر	1688	2480010260880350358	123	134.0	91	325	37.846153259277344	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	114	139	547	675	1491	300	الاقتحام عليها واما ان يقع منها علي اهل مطلقها فحش من القول ولم ير بين الامرين في قصة فاطمة معارضة لاحتمال وقوعهما معا في شانها	7237	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1696	false	-6014957755601091867	0	22	0	113	1519	300	الاقتحام عليها واما ان يقع منها علي اهل مطلقها فحش في القول ولم ير ان بينهما--------------- معارضة لاحتمال وقوعهما معا في شانها	1696	2480010260880350358	103	188.5	82	128	80.46875	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	254	279	1263	1381	1491	300	قول مروان لعاءشة ان كان بك --شر فانه يومء الي ان السبب في ترك امرها بملازمة السكن ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر	7237	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1696	false	-6014957755601091867	25	46	125	223	1519	300	قول مروان لعاءشة ان كان بك الشر وان معناه ان كان --سبب خروجها-------------------- ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر	1696	2480010260880350358	80	120.0	61	120	66.66666412353516	15	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07239	true	-6577969089146709821	10	47	54	239	1546	300	بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الي قوله يحدث بعد ذلك امرا قالت هذا لمن كانت له مراجعة فاي امر يحدث بعد الثلاث واذا لم يكن لها نفقة وليست--------- حاملا فعلام يحبسونها	7239	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1696	false	-6014957755601091867	223	258	1132	1308	1519	300	بيني وبينكم كتاب الله قال----- تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الاية الطلاق 1------------ قالت هذا لمن كانت له مراجعة فاي امر يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون ل-ا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها	1696	2480010260880350358	140	232.0	110	194	72.16494750976562	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07245	true	-7549544279127573540	266	300	1311	1476	1476	300	التي شكت عينها وهو ثالث احاديث ال--باب دال علي الوجوب والا لم يمتنع التداوي المباح واجيب ايضا بان السياق----- يدل علي الوجوب فان كل ما منع منه اذا دل دليل علي جوازه كان ذلك-	7245	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1730	false	-4760882370757243005	266	295	1424	1569	1597	300	التي شكت ع----------------ينها المتقدم د-ل علي الوجوب والا لم يمتنع التداوي المباح و----------بان السياق ايضا يدل علي الوجوب فان كل ممنو-ع منه اذا دل دليل علي جوازه كان ذلك	1730	2480010260880350358	127	208.5	100	173	73.41040802001953	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07251	true	4889816752620017300	5	65	22	327	1526	300	اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات وسنده----------------------------- صحيح وبمثل ذلك افتت اسماء بنت عميس اخرجه بن ابي شيبة وبهذا قال مالك في رواية عنه بمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قال الشافعية مقيدا بالليل واجابوا عن قصة المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر ونحوه وقد	7251	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1731	false	-702291226076231797	238	267	1242	1395	1553	300	اني اخشي ان تنفقء عينها قال--- وان انفقات رواه قاسم بن اصبغ وابن منده باسناد صحيح فاجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر وبانه فهم	1731	2480010260880350358	108	172.5	85	334	32.335330963134766	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07252	true	-2057393600070289386	0	31	0	157	1554	300	فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتي تمضي اربعة اشهر وعشر وهذا------------------ لا يقتضي --ادراج--- رواية الباب لان شعبة----- من احفظ الناس فلا يقضي علي روايته برواية غيره بالاحتمال	7252	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1728	false	3625910713621797585	115	148	574	747	1531	300	فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا-- اربعة اشهر وعشرا قال الحافظ حديث الباب لا يقتضي الادراج في رواية---------- شعبة لانه من احفظ الناس فلا يقضي علي روايته برواية غيره بالاحتمال	1728	2480010260880350358	131	206.5	105	185	70.8108139038086	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07252	true	-2057393600070289386	244	292	1248	1513	1554	300	للنساءي تقبص بقاف ثم موحدة ثم مهملة خفيفة وهي رواية الشافعي والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وبن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها لقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء في قولها به سبب--------------ية والضبط	7252	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1729	false	3771792457632991359	90	132	473	710	1566	300	النساءي تقبض بقاف ف--موحدة ف--مهملة مخففة وهي رواية الشافعي ----------------------------قال ا----------بن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة نحو منزل ابويها لكثرة حياءها بقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به قال والمشهور في الرواية الفاء والفوقية والضاد	1729	2480010260880350358	191	316.5	153	279	68.45877838134766	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	0	59	0	278	1511	300	الافتضاض فذكروا ان-- المعتدة كانت ----------لا تمس ماء و-لا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح- منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل	7253	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1729	false	3771792457632991359	38	89	223	468	1566	300	الافتضاض فقالوا كانت المعتدة----- لا تغتسل ولا تمس طيبا ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول في اشر منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وهذا اخص من--------------------- تفسير مالك------------- لانه اطلق الجلد وهذا قيده ب--------جلد القبل	1729	2480010260880350358	196	320.5	153	292	67.123291015625	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	157	185	806	948	1533	300	باليمين ورود- الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال	7297	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2361	false	4497500426553916629	274	300	1437	1569	1569	300	باليمين ولصحة الوعيد في الاكل بالشمال ففي----- مسلم عن----- سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال-	2361	2480010260880350358	127	226.0	102	143	88.81118774414062	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	185	232	948	1187	1533	300	لا استطيع -قال لا استطعت ------------------فما رفعها الي فيه بعد------------------------------------ واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث---- عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال------------------- اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة -قال وان فمرت بغزة فاصابها --طاعون فماتت	7297	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2362	false	-2740544364640574520	0	64	0	320	1537	300	لا استطيع فقال لا استطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الي فيه بعد اي فما استطاع رفعها بعد ذلك الي فمه واخرج الطبراني ومحمد بن الربيع الجيزي بسند حسن عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال صلي الله عليه وسلم اخذها داء غزة فقيل ان بها قرحة فقال وان فمرت بغزة فاصابها الطاعون فماتت	2362	2480010260880350358	211	346.0	168	320	65.9375	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07299	true	-333750409063078917	88	140	470	740	1562	300	فما زالت تلك طعمتي بعد بكسر الطاء اي صفة اكلي اي لزمت ذلك وصار--- عادة لي قال الكرماني وفي بعض الروايات بالضم يقال طعم اذا اكل والطعمة الاكلة والمراد جميع ما تقدم من الابتداء بالتسمية والاكل باليمين والاكل مما يليه وقوله بعد بالضم علي البناء--------- اي استمر ذلك من صنيعي في الاكل	7299	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	219	266	1067	1314	1466	300	فما زالت تلك طعمتي بعد بكسر الطاء------------ اي لزمت ذلك وصار لي عادة--- قال الكرماني وفي بعض الروايات بالضم يقال طعم اذا اكل والطعمة الاكل- والمراد جميع ما مر-- من الابتداء بالتسمية والاكل باليمين والاكل مما يليه وب-----عد ب---------البناء علي الضم اي استمر ذلك--- صنيعي في الاكل	2411	2480010260880350358	232	401.5	188	282	82.26950073242188	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07300	true	-8504270779012137506	73	163	370	810	1498	300	خالد -بن مخلد ويحيي بن صالح الوحاظي فقالا عن مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة -وخالف الجميع اسحاق بن ابراهيم الحنيني احد الضعفاء فقال عن مالك-------- عن وهب بن كيسان عن جابر وهو منكر وانما استجاز البخاري اخراجه وان كان المحفوظ فيه عن مالك الارسال لانه تبين بالطريق الذي قبله صحة سماع وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة واقتضي ذلك---------------------------------------------------------- ان مالكا قصر باسناده حيث لم يصرح بوصله وهو في الاصل موصول ولعله وصله مرة فحفظ ذلك عنه خالد ويحيي بن صالح وهما ثقتان	7300	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2410	false	-1510229621496878279	85	163	450	845	1525	300	خالد ابن مخلد ويحيي بن صالح الوحاظي فقالا عن مالك عن وهب عن ---------عمر بن ابي سلمة موصولا اخرجهما الدارقطني والاول النساءي وكذا رواه محمد بن عمرو بن حلحلة عن وهب عن عمر عند---------------------------- البخاري قال الحافظ والمشهور عن م-------الك --ارسال----ه كعادته وقد اخرجه البخاري-------------------- عن عبد الله بن يوسف والنساءي عن قتيبة كلاهما عن مالك عن وهب مرسلا كما في الموطا ومقتضاه ان مالكا---------------- لم يصرح بوصله------------------- ولعله وصله مرة فحفظ ذلك عنه خالد ويحيي-------- وهما ثقتان	2410	2480010260880350358	196	253.5	149	508	38.58267593383789	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07305	true	-5378967953226369918	7	72	29	353	1483	300	سمعت صوت النبي صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع -كانه لم يسمع في صوته لما تكلم اذ ذاك الفخامة المالوفة منه فحمل ذلك علي الجوع ب-قرينة الحال التي كانوا فيها وفيه رد علي دعوي -بن حبان انه لم يكن يجوع واحتج------------------------------------ بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وتعقب بالحمل ----------------------علي تعدد الحال فكان يجوع احيانا------------------ ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لا يجد مددا	7305	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2375	false	-2912254580699836311	207	278	1085	1448	1551	300	سمعت صوت رسول----- الله---------- ضعيفا اعرف فيه الجوع وكانه لم يسمع من صوته حين تكلم------- الفخامة المالوفة---- فحمله ---علي الجوع للقرينة------ التي كانوا فيها وفيه رد علي دعوي ابن حبان انه لم يكن بجوع وان احاديث ربط الحجر من الجوع تصحيف محتجا بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وتعقب بان الاحاديث صحيحة فيحمل ذلك علي تعدد الحال فكان----- احيانا يجوع اذا لم يواصل ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لم يجد شيءا	2375	2480010260880350358	260	405.5	206	403	64.51612854003906	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07306	true	3059715420162970356	18	133	89	685	1532	300	ما ملا ادمي--- وعاء شرا من بطن- حسب بن ادم لقيمات يقمن صلبه فان غلب- الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي قبله في باب كسر الشهوتين من الاحياء ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم من هذا ولا شك في ان اثر الحكمة في الحديث المذكور واضح وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان ولانه لا يدخل--- البطن سواها وهل المراد بالثلث التساوي علي ظاهر الخبر-------------- او التقسيم الي ثلاثة اقسام متقاربة------------------------------- محل احتمال----------- والاول اولي ويحتمل ان يكون لمح بذكر الثلث الي قوله في الحديث الاخر ال-ثلث كثير وقال	7306	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2368	false	-4845601133164677358	83	190	459	1025	1547	300	ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب الادمي لقيمات يقمن صلبه فان غلبت الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط هذ-ه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي------------------------------------ ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وقال غيره---------------------------------------------- خص الثلاثة------- لانها اسباب حياة الحيوان ولانه لا يدخل في البطن سواها وهل المراد -الثلث المساوي حقيقة والطريق اليه غلبة الظن او التقسيم الي ثلاثة اقسام متقاربة وان لم يغلب ظنه بالثلث الحقيقي محل احتمال قال الحافظ والاول اولي ويحتمل انه---- لمح بذكر الثلث الي قوله في الحديث الاخر والثلث كثير وقال	2368	2480010260880350358	462	801.5	371	661	69.89409637451172	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07315	true	6946113086431258186	89	255	466	1367	1591	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام الواحد يكفي الاثنين يءخذ منه ان طعام الاثنين يكفي الثلاثة بطريق الاولي بخلاف عكسه ونقل عن اسحاق بن راهويه عن جرير قال معني الحديث ان الطعام الذي يشبع الواحد يكفي قوت الاثنين ويشبع الاثنين قوت الاربعة وقال المهلب المراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارم- والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر وقد وقع في حديث عمر عند بن ماجة بلفظ طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة ووقع في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وعند الطبراني من حديث بن عمر ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة	7315	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2382	false	-8778986458155289562	56	154	299	874	1650	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وفي ابن ماجه من حديث عمر طعام الواحد يكفي الاثنين --------وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والست-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال المهلب المراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارمة والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما و------رابع ايضا بحسب من يحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الطبراني--------------- ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ز--ادت البركة	2382	2480010260880350358	427	783.5	351	1007	42.40317916870117	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07318	true	914500048038235750	185	300	916	1469	1469	300	ابي صالح عن ---------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر له بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري-------------------- ثم اخري ------حتي شرب حلاب----------- سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له بشاة فشرب حلابها ثم باخري فلم يستتمها الحديث وهذا الرجل يشبه ان يكون جهجاه الغفاري فاخرج بن ابي شيبة وابو يعلي والبزار والطبراني من طريقه انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال لياخذ كل رجل----- بيد جليسه فلم يبق --------------------------------------------غيري فكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليه ثم حلب---	7318	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2367	false	-4285945321672876717	33	200	172	983	1468	300	ابي صالح عن ابيه ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف---- كافر هو جهجاه بن سعيد الغفاري رواه ابن ابي شيبة والبزار وغيرهما من حديثه وجزم به ابن عبد البر ونضلة بنت عمر وكما عند احمد وابي مسلم الكجي وقاسم ابن ثابت في الدلاءل وابو بصرة الغفاري ذكره ابو عبيد وعبد الغني بن سعيد او ثمامة بن اثال الحنفي ذكره ابن اسحاق والباجي وابن بطال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه اي حلابها كله ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب بكسر الحاء سبع شياه وعند ابن ابي شيبة وغيره ع--------------------------------------------------------------------ن جهجا---------------------------------------------------------------ه انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب--------- قال -ياخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها حتي حلب	2367	2480010260880350358	366	599.0	287	956	38.28451919555664	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07319	true	8697816515323793122	2	58	7	279	1433	300	حتي حلب لي سبعة اعنز فاتيت عليها ثم اتيت بصنيع برمة فاتيت عليها فقالت ام ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله ف----------قال مه يا ام ايمن اكل رزقه ورزقنا علي الله فلما كانت الليلة الثانية وصلينا المغرب صنع ما صنع في التي قبلها فحلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عنزا ورويت وشبعت فقالت ام ايمن------------- اليس هذا ضيفنا -قال	7319	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2367	false	-4285945321672876717	198	280	975	1369	1468	300	حتي حلب لي سبعة اعنز فاتيت عليها ثم اتيت بصنيع برمة فاتيت عليها فقالت ام ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله هذه الليلة قال مه يا ام ايمن اكل رزقه ورزقنا علي ا------------------------------------------------------------------------لله ثم اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال	2367	2480010260880350358	196	236.5	154	466	42.06008529663086	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07321	true	-1949929004821677690	173	223	847	1116	1488	300	السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر-------------------- والمعني ان من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك	7321	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2365	false	1136156506303675341	195	242	999	1255	1553	300	السبعة للمبالغة في التكثير ك------قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر سورة لقمان الاية 27 والمعني ا---ن شان المءمن التقلل في الاكل لاشتغاله باسباب العبادة و-علمه -ان قص--د الشرع من الاكل ----سد الجوع والعو-----------ن علي العبادة ولخشيته----- من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك	2365	2480010260880350358	228	389.5	185	289	78.89273071289062	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	60	184	313	944	1556	300	المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر- والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه ويشير الي ذلك حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضر-----ة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يقتصد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية وقد رد هذا الخطابي وقال قد ذكر عن غير واحد من افاضل السلف الاكل الكثير فلم يكن ذلك نقصا في ايمانهم الرابع ان المراد ان المءمن يسمي	7322	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2366	false	-2842159924778902730	20	107	114	570	1605	300	المراد بالمسلم الاسلام------ التام لانه------- من حسن اسلامه -كمل ايمانه اشتغل فكره ب-----------------الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكرة والخوف --علي نفسه من استيفاء شهوت-------------------------------------------------------------------------------------ه ويشير الي ذلك حديث--------- الصحيح ان هذا المال----- خضرة حلوة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد-------- من يقتصد في مطعمه واما الكافر ف---شانه الشره فياكل ك---------------البهيمة -لا ب-------مصلحة -قيام البنية وقد رد هذا الخطابي وقال قد ذكر عن غير واحد من------ السلف الاكل الكثير فلم يكن ذلك نقصا في ايمانهم وقيل الم-----راد المسلم ياكل ---	2366	2480010260880350358	414	681.5	332	637	64.99214935302734	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	71	149	412	846	1616	300	النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن----------- وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع ثم رايت اصل ما ذكره في كلام القاضي ابي بكر بن العربي ملخصا وهو ان الامعاء السبعة كناية عن الحواس الخمس والشهوة والحاجة قال ---	7323	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2366	false	-2842159924778902730	149	184	814	1015	1605	300	النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطم-----------ع والحسد وحب السمن وسوء الطبع وبالواحد في المسلم سد خلته و------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي--------------------- السبعة كناية عن الحواس الخمس والشهوة والحاجة والقول	2366	2480010260880350358	181	306.5	149	448	40.40178680419922	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07385	true	8276077591089103845	109	154	569	814	1560	300	كتاب العقيقة بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح عن المولود واختلف في اشتقاقها فقال ابو عبيد والاصمعي اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن	7385	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1531	false	817047311222048885	191	223	929	1099	1471	300	كتاب العقيقة بفتح العين المهملة واصلها كما -------------------------------------قال ----------الاصمعي وغيره الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد-------------- وسميت الشاة التي تذبح عنه-------------- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال	1531	2480010260880350358	137	208.5	109	245	55.918365478515625	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07395	true	1889338345298526464	163	219	828	1102	1476	300	الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	7395	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1533	false	7280049964457192711	245	276	1228	1386	1492	300	للاصمعي ب----حلق --راسه ورواه ابو داود بسند صحيح عن الحسن البصري لكن في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	1533	2480010260880350358	138	234.0	110	274	50.36496353149414	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07409	true	-2375456681573601731	40	128	200	660	1571	300	اختلفوا في كونها شرطا في حل الاكل فذهب الشافعي وطاءفة وهي رواية عن مالك واحمد انها سنة فمن----------- تركها عمدا او سهوا لم يقدح في حل الاكل وذهب احمد -في الراجح عنه وابو ثور وطاءفة الي انها واجبة لجعلها شرطا في حديث عدي ولايقاف الاذن في الاكل عليها في حديث ابي ثعلبة و--------------------------------------------------المعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند من يقول بالمفهوم والشرط اقوي من الوصف ويتاكد القول بالوجوب با-----ن الاصل تحريم الميتة وما اذن فيه منها تراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي باق علي اصل التحريم	7409	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1517	false	-2552036099355085440	81	165	407	850	1482	300	اختلف----- هل هي شرط- في حل الاكل فذهب الشافعي في جماعة وروي--- عن مالك------ انها ليست شرطا فلا يقدح تركها وذ---------------------------------هب احمد الي الوجوب----------------------------------- لجعلها شرطا في حديث عدي وذهب ابو حنيفة ومالك والجمهور الي انها شرطا علي الذاكر القادر فيجوز متروكها سهوا وعجزا ويدل له ان المعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند من يقول بالمفهوم والشرط اقوي من الوصف ويءي-د القول بالوجوب بشرطه ان الاصل تحريم الميتة وما اذن فيه منها يراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي باق علي اصل التحريم	1517	2480010260880350358	299	468.0	240	527	56.736244201660156	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07410	true	4846715908927128568	167	204	803	965	1489	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	7410	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1517	false	-2552036099355085440	196	233	990	1151	1482	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال -ان اكل منه قال وان اكل منه	1517	2480010260880350358	161	317.0	124	162	99.3827133178711	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07413	true	-2828455212102867850	222	285	1131	1443	1511	300	عن نافع-------- رميت طاءرين بحجر---------------------------------------------------------------- فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرح---------ه بن عمر واما سالم وهو بن عبد الله بن عمر والقاسم وهو بن محمد بن ابي بكر الصديق فاخرج بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن الثقفي عن عبيد الله بن عمر عنهما انهما كانا يكرهان البندقة الا ما ادركت ذكاته ولمالك في الموطا انه بلغه ان القاسم بن محمد كان يكره ما قتل بالمعراض والبندقة	7413	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1515	false	-1209084597757408784	69	174	348	923	1564	300	عن نافع انه قال رميت طاءرين بحجر وانا بالجرف بضم الجيم والراء وبسكون الراء وبالفاء موضع بالمدينة فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه عبد الله بن عمر واما -الاخر فذهب عبد الله بن عمر -----------------------------------------------يذكيه بقدوم بالتخفيف بزنة رسول الة النجار مءنثة قال ابن السكيت لا تشدد وانشد الازهري فقلت اعيراني القدوم لعلني وجعل ابن الانباري التشديد من خطا العامة لكن قال الزمخشري وتبعه المطرزي القدوم المنحات خفيفة والتشديد لغة فمات قبل ان يذكيه فطرحه عبد الله ايضا لانه من الموقوذة المنفوذة المقاتل مالك انه بلغه واخرجه ابن ابي شيبة من طريق----- عبيد الله بن عمر----------------------------------------------------------------------------- ان القاسم بن محمد كان يكره ما قتل -المعراض والبندقة	1515	2480010260880350358	169	65.5	133	706	23.93767738342285	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07459	true	-8120777477272332568	114	186	590	950	1535	300	زاد مالك في اخره وذلك في اول الاسلام وقد تعلق بهذه الزيادة قوم فزعموا ان هذا الجواب كان قبل نزول قوله تعالي ولا تاكل-- مما لم يذكر اسم الله عليه------------ قال -بن عبد البر وهو تعلق ضعيف وفي الح------------------------ديث نفسه ما يرده لانه امرهم فيه بالتسمية عند الاكل فدل علي ان الاية كانت نزلت بالامر بالتسمية عند الاكل وايضا فقد اتفقوا علي ان الانعام مكية وان هذه القصة جرت بالمدينة وان الاعراب	7459	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1510	false	-2473739100571369189	28	86	136	427	1483	300	قال مالك-------- وذلك في اول الاسلام--------------------------------------------------- قبل نزول قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 قال ابن عبد البر هذا قول- ضعيف لا دليل عليه ولا يعرف وجهه والحديث نفسه--- يرده لانه امرهم فيه بالتسمية علي الاكل فدل علي ان الاية كانت نزلت و-----------------------------------اتفقوا علي انها------ مكية وان هذا الحديث--- بالمدينة وان المراد -	1510	2480010260880350358	224	346.5	175	399	56.140350341796875	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07487	true	8948930258608596405	69	128	354	682	1586	300	تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقد تمسك بها اكثر القاءلين بالتحريم وقرروا ذلك باوجه------------- احدها ان اللام للتعليل فدل علي ان---------------ها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف ظاهر الاية ---------------------------------------------ثانيها عطف البغال والحمير فدل ع----------لي اشتراكها معه-ا في حكم التحريم فيحتاج من افرد حكمها عن حكم ما عطفت عليه الي دليل	7487	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1525	false	-2851108173963204696	97	167	510	890	1577	300	تعالي -الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة وذكر الانعام للركوب والاكل وبينوا ---------------وجه الدليل بامور احدها ان --لام التعليل تفيد ان الخيل وما عطف عليها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها------ خلاف ظاهر الاية الذي هو اولي في الحجية من خبر الاحاد ولو صح وثانيها عطف البغال والحمير علي الخيل دال علي اشتراكها معهما في حكم التحريم فيحتاج من افرد ال-------حكم ما عطف -عليه الي دليل	1525	2480010260880350358	242	364.5	195	412	58.73786544799805	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07487	true	8948930258608596405	128	223	682	1177	1586	300	ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كانت ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم لانه يتعلق به بقاء البنية بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم----------------------- ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها--------------------- رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة هذا ملخص ما تمسكوا به من هذه الاية والجواب علي سبيل الاجمال ان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعدالهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاية المنع لما اذن في	7487	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1526	false	-4767020545490515418	28	101	138	527	1579	300	ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كان- ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم------------------------------------- والحكيم لا يمتن بادني النعم وهو الركوب والزينة هنا ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها في قوله ومنها تاكلون رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع--- الامتنان------------------------------------- به من الركوب والزينة واجيب عن الاول ب----ان اية النحل مكية اتفاقا ----------------------------------------------------------فلو فهم------ صلي الله عليه وسلم منها ----المنع لما اذن في	1526	2480010260880350358	314	526.0	255	539	58.25603103637695	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07488	true	-9074598431106997532	80	146	421	762	1539	300	فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو لزم من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر واما رابعا فلو لزم م----------------------ن الاذن في اكلها ان تفني للز-م مثله في البقر وغيرها مما ابيح اكله و----وقع الامتنان	7488	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1527	false	3130352431014858792	1	90	3	469	1543	300	فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الانعام ف---اكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو حصر في الركوب والزينة لاضر والجواب ان هذا ممنوع وسنده انه لا دليل علي ان المقصود بالامتنان غالب ما يقصد به ولا مشقة في الحصر في الركوب والزينة بل هما من اجل النعم الممتن بها واجيب عن الرابع بانه لو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للزوم مثله في الانعام المبا-------ح اكلها وقد وقع الامتنان	1527	2480010260880350358	264	453.0	212	476	55.46218490600586	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07495	true	-328979779728024472	175	234	920	1222	1545	300	المراد بما له ناب فقيل انه ما يتقوي------- به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد والصقر والعقاب واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا والي هذا ذهب الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والليث ومن تبعهما--------------------------------- وقد ورد في حمل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي و-بن ماجة ولكن سنده ضعيف	7495	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1522	false	323373747225153824	8	94	44	482	1492	300	المراد -كل ذي ناب مطلقا او المراد ناب يعدو به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا بخلاف غير العادي كثعلب و------------------------ضبع وبه قال الليث و----------الشافعي واصحاب مالك المدنيين فمن للتبعيض او للجنس اذ المراد ناب يعدو به كما علم بقرينة قوله ناب ولم يقل كل سبع تنبيها علي الافتراس والتعدي والا فلا فاءدة لذكر الناب اذ السباع كلها ذات انياب وقد ورد في ح-ل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف	1522	2480010260880350358	197	287.5	154	474	41.561180114746094	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07496	true	-5419300432655222782	28	203	133	1050	1530	300	الجلد دبغ او لم يدبغ وجمعه اهب بفتحتين ويجوز بضمتين زاد مسلم من طريق -بن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به واخرج مسلم ايضا من طريق بن عيينة ايضا عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس نحوه قال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به وله شاهد من حديث بن عمر اخرجه الدارقطني وقال حسن قوله قالوا------------- انها ميتة لم اقف علي تعيين القاءل قوله قال------------------------------------- انما حرم اكلها قال بن ابي جمرة فيه مراجعة الامام فيما لا يفهم السامع معني ما امره كانهم قالوا كيف تامرنا بالانتفاع بها وقد حرمت علينا فبين له وجه التحريم ويءخذ منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميتة وهو----------------- شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل وفيه حسن مراجعتهم وبلاغتهم في الخطاب لانهم جمعوا معاني كثيرة في كلمة واحدة وهي قولهم انها ميتة واستدل به الزهري بجواز الانتفاع بجلد الميتة مطلقا سواء ادبغ ام لم يدبغ لكن صح التقييد من طرق اخري بالدباغ وهي حجة الجمهور واستثني الشافعي من الميتات الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينه-ا عنده و-------------------------لم يستثن	7496	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1528	false	-791737170279400787	104	201	536	1068	1584	300	الجلد دبغ او لم يدبغ ولم---------------------------------سلم من طريق ابن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به لكنها شاذة عن الزهري كما قاله ا-----------------------------------بن عب----------د البر وغيره ف------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله انها ميتة بكسر التحتية مشددة او بسكونها مخففة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها ------------------------------------------بفتح الحاء وضم الراء وبضم الحاء وكسر الراء الثقيلة روايتان وفيه------------------------------------------------ تخصيص الكتاب بالسنة لان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة سورة الماءدة الاية 3 شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصه ----------بالاكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستثني الشافعية جلد------ الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينهما عندهم واخذ غيرهم بعموم الحديث فلم يستثن	1528	2480010260880350358	292	370.0	234	1011	28.882295608520508	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07497	true	3929787525985876214	21	103	103	529	1517	300	الجواز علي الماكول لورود الخبر ف-ي الشاة ويتقوي ذلك من حيث النظر بان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة عند الاكثر فكذلك الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ فهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن بالمنفعة- ولان الحيوان --طاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قاءما له مقام الحياة والله اعلم وذهب قوم الي انه لا ينتفع من الميتة بشء سواء دبغ الجلد ام لم يدبغ وتمسكوا بحديث عبد الله بن	7497	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1528	false	-791737170279400787	228	300	1203	1584	1584	300	الجواز علي الماكول لورود الحديث في الشاة وي-قوي ذلك من حيث النظر -ان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة----------- فكذلك الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ وهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن بالانتفاع ولان الحيوان الطاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قاءما--- مقام الحياة ومنع----------- قوم الانتفا--------ع من الميتة بش-----ء دبغ الجلد او لم يدبغ لح--------ديث عبد الله بن-	1528	2480010260880350358	356	628.0	286	430	82.79069519042969	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07521	true	7348828572315767282	56	104	277	505	1491	300	ذلك بثلاثة ايام قال --------بن ابي جمرة الحكمة في ذلك ان في الميتة سمية شديدة فلو اكلها ابتداء لاهلكته فشرع له ان يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية--- اشد من سمية الميتة فاذا اكل منها حينءذ لا يتضرر اه---------- وهذا ان ثبت حسن بالغ في غاية الحسن واما	7521	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1530	false	951121923149414137	148	199	736	974	1496	300	ذلك --لا-- يفيد قال العارف ابن ابي جمرة الحكمة في ذلك ان في الميت س-مية شديدة فلو اكلها ابتداء لاهلكته فشرع له ان يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية هي اشد من سمية الميت- فاذا اكل منها حينءذ لا يتضرر قال في الفتح وهذا ان ثبت حسن بالغ في----- الحسن مالك	1530	2480010260880350358	206	355.0	160	249	82.73092651367188	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07523	true	-5911539897915145804	104	144	529	737	1497	300	واقرب ما يتمسك به للوجوب---------------------- حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه -بن ماجة واحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	7523	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1507	false	-1004533920876069533	248	291	1250	1473	1517	300	واقرب ما يتمسك به للوجوب الذي ذهب اليه الحنفية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه------ ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والوق--ف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	1507	2480010260880350358	197	362.5	158	231	85.28138732910156	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07539	true	3228812867541480690	32	104	159	519	1498	300	ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه الزيادة محفوظ--------------ة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قلت------- وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم---------------------------------------------- فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا	7539	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1497	false	-5758984046872259972	206	281	986	1369	1466	300	ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه اللفظ-ة محفوظة اي ليست بشاذة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قال الحافظ وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم اي وهو نفي الاجزاء عن غير المخاطب في كل منهما فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني ويحتمل الجمع با------------------------------------------ن خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني -لا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا	1497	2480010260880350358	298	518.0	239	427	69.78923034667969	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07540	true	-6461018029203183195	61	159	281	748	1428	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله هذا جذع من الضان مهزول- وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير وفي سنده ضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق--------------------- انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم -------قرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك	7540	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1500	false	5543180074089402081	4	163	20	776	1482	300	حبان ان-----ه صلي الله عليه وسلم ا-ذن عويمرا ان يضحي بجذع- من المعز وروي ابو------------------------------------------------------- يعلي والحاكم عن -----ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله هذا جذع من الضان مهزولة وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير و---سنده ضعيف واخرج ابو داود وصححه ابن حبان عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عنقودا جذعا فقال ضح به وفي الاوسط للطبراني عن ابن عباس والحاكم عن عاءشة بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به ولكن لم يقل لواحد من هءلاء لا يجزي عن احد بعدك فوقعت المشاركة لهم مع ابي بردة وعقبة في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير فلا منافاة بين ذلك كله----- وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر مجربا ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك	1500	2480010260880350358	354	563.5	275	831	42.59927749633789	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	67	101	308	472	1450	300	عن البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يو--------------------م الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1496	false	-1476056934148449497	184	221	924	1106	1485	300	عن البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام-- ابو بردة	1496	2480010260880350358	142	269.0	111	184	77.17391204833984	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07566	true	-457215613538553691	4	41	21	204	1460	300	حرمها بضم------ المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان زاد مسلم عن القعنبي عن مالك في اخره لم يسقها وله من طريق ايوب عن نافع بلفظ فمات وهو مدمنها لم يشربها في الاخرة وزاد مسلم في اول--- الحديث	7566	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2175	false	-8991143272427345418	98	131	474	645	1495	300	حرمها بضم الحاء المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان اي منع من شربها في الاخرة ولمسلم---------------- من طريق ايوب عن نافع----- فمات وهو مدمنها لم يشربها في الاخرة قال ابن العربي ظاهر الحديث	2175	2480010260880350358	115	187.5	92	192	59.89583206176758	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07566	true	-457215613538553691	213	270	1029	1312	1460	300	لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فعلي هذا فمعني الحديث جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيد-ه حديث ابي سعيد	7566	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2176	false	5739751648486192474	47	101	233	497	1539	300	لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فال-------معني------- جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخلها---- بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم -وجوده ف-يها ويدل له حديث ابي سعيد	2176	2480010260880350358	256	473.5	204	284	90.1408462524414	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07567	true	-8859289746907931618	109	161	519	798	1504	300	-بن العربي ظاهر الحديثين انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فانه اذا قتل مورثه فانه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال وموقف -اشكال والله اعلم كيف يكون الحال وفصل	7567	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2175	false	-8991143272427345418	127	173	622	871	1495	300	ابن العربي ظاهر الحديث-- انه لا يشربها---- في الجنة--------------------- وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث----- اذا قتل مورثه فانه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال وتوقف واشكال والله اعلم كيف يكون الحال وقال	2175	2480010260880350358	243	444.0	197	281	86.47686767578125	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07567	true	-8859289746907931618	159	251	787	1258	1504	300	الحال- وفصل بعض المتاخرين بين من يشربها مستحلا فهو الذي لا يشربها اصلا لانه لا يدخل الجنة اصلا وعدم الدخول يستلزم حرمانها وبين من يشربها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف وهو ا-----لذي يحرم شربها مدة ولو في حال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذلك جزاءه ان جوزي والله اعلم وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ا------ن التوبة تكفر المعاصي الكباءر وهو في التوبة من----------------------------------------------------- الكفر قطعي وفي غيره من الذنوب خلاف بين اهل السنة هل هو -قطعي او ظني قال النووي الاقوي انه ظني وقال القرطبي ---------------من استقرا الشريع-----------ة علم ا--------------ن الله يقبل توبة الصادقين	7567	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2176	false	5739751648486192474	103	229	509	1173	1539	300	الحافظ وفصل بعض المتاخرين بين من يشربها مستحلا فهو الذي لا يشربها اصلا لانه لا يدخل الجنة-------------------------------- وبين من يشربها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف فقيل انه الذي يحرم شربها مدة ولو--- حال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذلك جزاءه ان جوزي قال الحافظ واعدل الاقوال ان الفعل المذكور يقتضي العقوبة المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي توزن والمصاءب التي تكفر وكدعاء الولد بشراءط ذلك وكذا شفاعة من يءذن له في الشفاعة واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين وفي حديث الباب ان الت-----------------------------------وبة من الذنب مكفرة له وبه صرح الكتاب والسنة وهو مقطوع به في الكفر اما----- غيره ف----------------------------هل هو مقطوع او مظنون قولان قا-------------------ل القرطبي والذي اقوله ان من استقرا الشريعة قرانا وسنة علم القطع واليقين ان الله يقبل توبة الصادقين	2176	2480010260880350358	311	468.0	247	786	39.56742858886719	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07576	true	7850936837319519364	25	71	127	349	1470	300	من طريق قتادة عن انس اسقيهم من مزادة فيها خليط بسر وتمر قوله فجاءهم ات لم اقف علي اسمه ووقع في رواية--------------------------------------------- حميد عن انس عند احمد بعد قوله اسقيهم حتي كاد الشراب ياخذ فيهم ولابن مردويه حتي اسرعت فيهم ولابن ابي عاصم حتي مالت رءوسهم	7576	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2179	false	8980541157130573611	62	106	332	546	1535	300	من طريق قتادة عن انس اسقيهم من مزادة فيها خليط بسر وتمر وللبخاري من طريق بكر بن عبد الله عن انس ان الخمر حرمت والخمر يومءذ البسر والتمر ولاحمد عن حميد عن انس -------------------------حتي كاد الشراب ياخذ فيهم ول----------------------------ابن ابي عاصم حتي مالت رءوسهم	2179	2480010260880350358	128	202.0	99	267	47.9400749206543	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07583	true	-7023313879190758809	106	239	526	1170	1464	300	الله تعالي 5263 قوله سءل عن البتع زاد شعيب عن الزهري وهو ثاني احاديث الباب وهو نبيذ الع------------سل وكان اهل اليمن يشربونه ومثله لابي داود من طريق الزبيدي عن الزهري وظاهره ان التفسير من كلام عاءشة ويحتمل ان يكون من كلام من دونها ووقع في رواية معمر عن الزهري------ عند احمد مثل رواية مالك لكن قال في اخر-------ه والبتع نبيذ العسل وهو اظهر في احتمال الادراج لانه اكثر ما يقع في اخر الحديث وقد اخرجه مسلم من طريق معمر لكن لم يسق لفظه ولم اقف علي اسم الساءل في حديث عاءشة صريحا لكنني اظنه ابا موسي الاشعري فقد تقدم -------في المغازي من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال	7583	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2172	false	7675960337584229718	138	224	702	1133	1486	300	الله صلي الله عليه وسلم ع-ن البتع بكسر الموحدة وتفتح وسكون الفوقية وقد تفتح وعين مهملة وهو شراب العسل وكان اهل اليمن يشربونه كما زاده------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية شعيب عن الزهري بسنده عند البخاري قال ابو عمر بلا خلاف عند اهل الفقه واللغة اعلمه في ذلك قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------- ولم اقف علي اسم الساءل-------------- صريحا لك-ني اظنه ابا موسي الاشعري كما عند البخاري في المغازي عن ---------------------------------ابي موسي ان-----ه صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال	2172	2480010260880350358	253	363.5	195	676	37.4260368347168	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07584	true	-8580217046393592109	108	140	544	693	1479	300	من لفظ السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لانه------ لو اراد الساءل ذلك لقال اخبرني عما يحل منه وما يحرم وهذا هو المعهود من لسان العرب	7584	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2172	false	7675960337584229718	268	300	1339	1486	1486	300	من لفظ السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لان الساءل لو اراد------- ذلك لقال اخبرني عما يحل منه وما يحرم وهذا هو المعهود من لسان العرب-	2172	2480010260880350358	140	258.5	110	155	90.32257843017578	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07584	true	-8580217046393592109	140	285	693	1410	1479	300	اذا سالوا عن الجنس قالوا هل هذا نافع او ضار مثلا واذا سالوا عن القدر قالوا كم يءخذ منه وفي الحديث ان المفتي يجيب الساءل بزيادة عما سال- عنه اذا كان ذلك مما يحتاج اليه الساءل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب او من غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتخذات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره انتهي وما ذكره استنباطا------- ثبت التصريح به في بعض طرق الخبر فعند ابي داود والنساءي وصححه -بن حبان من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيرة فقليله حرام	7584	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2173	false	267795267963958896	0	133	0	665	1542	300	اذا سالوا عن الجنس قالوا هل هذا نافع او ضار مثلا واذا سالوا عن القدر قالوا كم يءخذ منه وفيه------ ان المفتي يجيب الساءل بزيادة عما ساله عنه اذا كان---- مما يحتاج اليه الساءل وتح----ريم كل مسكر سواء اتخذ----- من عصير العنب او--- غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزيد حرم قليله وكثيره ثم ان حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المحددات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره وهذا الذي----- استنبطه المازري ثبت -----------------------------عند ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان عن----- جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام	2173	2480010260880350358	629	1168.0	498	726	86.63912200927734	119	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07585	true	-5547073370911314801	83	149	400	752	1525	300	عباس رفعه-- حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت وهو حديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم ثم سكون او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع صحتها وكثرتها	7585	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2174	false	-8790332923578020091	36	91	166	462	1544	300	عباس مرفوعا حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ل------------------------------------------انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح------- احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم السي--ن او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع -------كثرتها	2174	2480010260880350358	285	526.5	230	354	80.50847625732422	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07620	true	-7480511067074577986	3	87	17	425	1472	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام---------- شكا اليه اهل الشام وباء الارض------------------- وثقلها ---------------------------------وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربو----ا العسل --------------------قالوا ما يصلحنا العسل ف-----------------قال رجال من اهل الارض--------------- هل لك ان ت--------جعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه --ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر------------- فادخل ----فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط ف------قال هذا الطلاء------------------------------------- مثل طلاء الابل------------------------------ فامرهم عمر ان يشربوه وقال عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	7620	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2180	false	-3201900727009100336	43	205	231	1027	1480	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رج-ل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمدد فقال هذا الطلاء بالمد ما يطبخ من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء الابل اي القطران الذي يطلي به جربها فامرهم عمر ان يشربوه لانه لم يره مسكرا فقال له عبادة بن الصامت احد فضلاء الصحابة احللتها والله اي الخمر فقال عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احللها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	2180	2480010260880350358	394	617.0	311	798	49.37343215942383	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07623	true	-8634895438752401785	0	87	0	424	1443	300	عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلا-------------------------------------------ن ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء واني سا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما وسنده صحيح وفي السياق حذف تقديره فسال عنه فوجده يسكر- فجلده واخرج-----------------------------------ه سعيد بن منصور عن -بن عيينة عن الزهري سمع الساءب بن يزيد يقول قام عمر علي المنبر فقال ذكر لي ان عبيد الله بن عمر واصحابه شربوا شرابا وانا ساءل عنه فان كان يسكر حددتهم قال بن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر	7623	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2168	false	-3959332929783591475	62	157	292	763	1479	300	عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان هو ابنه عبيد الله كما في البخاري بضم العين ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء بكسر الطاء المهملة والمد قال في المقدمة هو ما طبخ من العصير حتي يغلظ وشبه بطلاء الابل وهو القطران الذي تطلي به الجرب وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدت-----------------------------------------------------ه فسال عنه فوجده مسكرا فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما ثمانين جلدة ورواه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري -عن الساءب فسماه عبيد الله وزاد قال ابن عي------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر	2168	2480010260880350358	233	367.0	181	621	37.5201301574707	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07651	true	5833170498691524930	160	273	749	1322	1457	300	المازري اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور الي الجواز وكرهه قوم فقال بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال وايضا فان الامر في حديث ابي هريرة بالاستقاء -لا خلاف بين اهل العلم في انه ليس علي احد ان يستقء قال وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة قال وتضمن حديث انس الاكل ايضا ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل او لان في الشرب قاءما ضررا فان-كره من اجله وفعله هو---------------- لامنه قال وعلي	7651	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2372	false	-3817631810717824390	208	300	1027	1504	1504	300	المازري اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور الي الجواز وكرهه قوم فقال بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا--- وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا---- وايضا فامر----------------------- بالاستقاء ولا خلاف بين---- العلماء -انه ليس علي احد ان يستقء---- وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة لا مرفوع والا---------------------------------------------------------ظهر لي ان------- شربه قاءما يدل علي الجواز و-------النهي يحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل--- لان في الشرب قاءما ضررا ما فكره من اجله وفعله صلي الله عليه وسلم لامنه منه وعلي-	2372	2480010260880350358	433	726.5	349	591	73.2656478881836	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07653	true	-6801733872272031291	59	88	293	440	1500	300	مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم في المتابعات وقد تابعه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كما اشرت اليه عند احمد و-بن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح	7653	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2372	false	-3817631810717824390	169	195	834	967	1504	300	مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم في المتابعات وقد تابعه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن--------------- احمد وابن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح	2372	2480010260880350358	130	242.5	104	148	87.83783721923828	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07672	true	-7696334716899182609	186	282	885	1351	1443	300	عبد الرحمن------------------------ من شرب من اناء ذهب او فضة وله----- من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع ان الذي ياكل و--يشرب في انية الذهب والفضة واشار مسلم الي تفرد علي بن مسهر بهذه اللفظة اعني الاكل قوله----- انما يجرجر-------- بضم التحتانية وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة ثم راء من الجرجرة وهو صوت يردده--- البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس------------------- قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان الموفق -بن حمزة في كلامه علي المذهب حكي فتحها وحكي -بن الفركاح عن --	7672	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2369	false	-4081924100299973652	0	93	0	457	1562	300	عبد الرحمن عن خالته ام سلمة مرفوعا من شرب من اناء ذهب او فضة وله ايضا من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر------- عن نافع ان الذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة لكن----------- تفرد ---ابن مسهر ب----------------------قوله ياكل انما يجرجر في بطنه بضم التحت--ية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا صوت تردد البعير في حنجرته اذا هاج -----وصب الماء في الحلق اي يجرعه جرعا متداركا قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية--------- وتعقب بان الموفق ابن جمرة-------------------- حكي فتحها وكذا ابن الفركاح وابن	2369	2480010260880350358	307	430.0	238	536	57.276119232177734	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07673	true	6226062026642640144	54	154	275	781	1468	300	مبنيا للفاعل قال ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة قال وايضا فاسناده الي الفاعل هو الاصل واسناده الي المفعول فرع فلا يصار اليه بغير حاجة وايضا فان علماء العربية قالوا يحذف الفاعل اما للعلم به او للجهل به او اذا تخوف منه او عليه او لشرفه او لحقارته او لاقامة وزن وليس هنا شء من ذلك قوله في بطنه نار جهنم وقع للاكثر بنصب نار علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فيكون نار نصب علي المفعولية والفاعل الشارب اي يصب او يتجرع وجاء -----------------------------الرف-------------ع علي ان الجرجرة هي التي تصوت في البطن قال النووي النصب اشهر	7673	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2369	false	-4081924100299973652	105	168	513	854	1562	300	مبنيا للمفعو---ل ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة---- وايضا فاسناده الي الفاعل هو الاصل و-------الي المفعول فرع فلا يصار اليه بلا فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار جهنم بالنصب مفعول يجرج-ر علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فالفاعل ضمير----------------------- الشارب وسماه مجرجرا للنار تسمية للشء باسم ما يءول اليه وبالرفع علي انه فاعل علي ان النار-- هي التي تصوت في البطن والاول---------- اشهر	2369	2480010260880350358	233	359.5	186	548	42.51824951171875	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07683	true	9207445383662010079	56	237	279	1198	1486	300	من مصيبة اصل المصيبة الرمية بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصي------------بة الاية قال-- وقيل الاصابة في الخير ماخوذة من الصوب وهو المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من اصابة السهم وقال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا وفي العرف ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا قوله تصيب المسلم في رواية مسلم من طريق مالك ويونس جميعا عن الزهري ما من مصيبة يصاب بها المسلم ولاحمد من طريق عبد الرزاق عن معمر بهذا السند ما من وجع او مرض يصيب المءمن ولابن حبان من طريق بن ابي السري عن عبد الرزاق ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها ونحوه لمسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه قوله حتي الشوكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوزوا فيه الحركات الثلاث فالجر بمعني الغاية اي حتي ينتهي الي الشوكة او عطفا علي لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامل اي حتي وجد انه الشوكة والرفع عطفا علي الضمير في تصيب وقال القرطبي قيده المحققون بالرفع والنصب فالرفع علي الابتداء ولا يجوز علي المحل كذا	7683	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2427	false	159516115128517391	6	176	30	923	1518	300	من مصيبة اصلها------ الرمي- بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال----- تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة سورة التوبة الاية الاية وقيل الاصابة في الخير ماخوذة من الصوب وهو المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من اصابة السهم وقال الكرماني المصيبة -----لغة ما ينزل بالانسان مطلقا وعرفا---- ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا وفي رو----------------اية مسلم من طريق مالك ويونس جميعا عن الزهري ما من مصيبة -صاب بها المسلم ولاحمد عن----- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ما- من وجع او مرض يصيب المءمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي الشوكة المرة من مصدر شاكه بدليل جعلها غاية للمعاني وقوله في رواية يشاكها ولو اراد الواحدة من النبات لقال يشاك بها قاله البيضاوي وقال الحافظ جوزوا فيه الحركات الثلاث فالجر بمعني الغاية ا----ي ينتهي الي الشوكة او عطفا عن- لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامل اي حتي وجد-انه الشوكة والرفع عطفا علي الضمير في يصيب وقال القرطبي قيده المحققون بالرفع والنصب فالرفع علي الابتداء ولا يجوز علي المحل الا	2427	2480010260880350358	717	1308.5	576	1066	67.26078796386719	128	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07684	true	3618161551133219561	91	184	470	918	1475	300	رواية -احمد الا كان كفارة لذنبه اي يكون ذلك عقوبة بسبب ما كان صدر منه من المعصية ويكون ذلك سببا لمغفرة ذنبه ووقع في رواية بن حبان المذكورة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة ومثله لمسلم من طريق الاسود عن عاءشة وهذا يقتضي حصول الامرين معا حصول الثواب ورفع العقاب وشاهده ما اخرجه الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن عاءشة بلفظ ما ضرب علي مءمن عرق قط الا حط الله به عن---ه خطيءة وكتب له حسنة ورفع له درجة وسنده جيد واما ما اخرجه مسلم ايضا من طريق عمرة	7684	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2427	false	159516115128517391	219	300	1131	1518	1518	300	رواية لاحمد الا كان كفارة لذنبه اي لكون ذلك عقوبة بسبب ما كان صدر منه من المعصية ولكون ذلك سببا لمغفرة ذنبه و----في رواية لمسلم -----------الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة قال الحافظ------------------------- وهذا يقتضي حصول الامرين معا حصول الثواب ورفع العقاب وشاهده ما ل------لطبران---ي الاوسط من وجه اخر عن عاءشة بلفظ ما ضرب علي مءمن عرق قط الا حط الل---ه عنه به خطيءة وكتب له حسنة ورفع له درجة وسنده جيد و-ما في------ مسلم----- من طريق عمرة-	2427	2480010260880350358	362	623.5	285	452	80.08849334716797	69	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07684	true	3618161551133219561	252	300	1231	1475	1475	300	الحديث سبب اخرجه احمد وصححه ابو عوانة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شيبة العبدري ان عاءشة اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقالت له عاءشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال ان الصالحين يشدد عليهم وانه لا-	7684	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2428	false	-5382164629862876085	231	279	1161	1406	1518	300	الحديث سبب اخرجه احمد وصححه ابو عوانة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شيبة العبدري ان عاءشة اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقالت له عاءشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال ان الصالحين يشدد عليهم وانه لا	2428	2480010260880350358	244	483.0	197	245	99.59183502197266	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07684	true	3618161551133219561	184	253	918	1238	1475	300	عنها الا كتب الله له بها حسنة او حط عنه بها خطيءة كذا وقع فيه بلفظ او فيحتمل ان يكون--- شكا من الراوي ويحتمل التنويع وهذا اوجه ويكون المعني الا كتب الله له بها حسنة ان لم يكن عليه خطايا او حط عنه خطايا ان كان- له خطايا وعلي هذا فمقتضي الاول ان من ليست عليه خطيءة يزاد في رفع درجته بقدر ذلك والفضل واسع تنبيه وقع لهذا الحديث	7684	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2428	false	-5382164629862876085	0	61	0	282	1518	300	عنها الا كتب----- له بها حسنة او حط عنه بها خطيءة-------------------- فيحتمل ان يكون او شكا من الراوي ويحتمل التنويع وهو- اوجه ويكون المعني الا كتب ال---له بها حسنة ان لم يكن عليه خطايا او حط عنه------ ان كانت له خطايا وعلي هذا فمقتضي الاول ان من ليست عليه خطيءة يزاد في رفع درجته بقدر ذلك والفضل واسع وفي ه-------ذا الحديث	2428	2480010260880350358	273	483.5	214	324	84.25926208496094	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07685	true	507002290095356419	5	184	29	947	1523	300	وفي هذا الحديث تعقب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضا ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة قال القرا-------في المصاءب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضا ام لا لكن ان اقترن بها الرضا عظم التكفير والا قل- كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك------ الحديث	7685	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2428	false	-5382164629862876085	58	232	267	1168	1518	300	وفي هذا الحديث تعقب علي قول العز------ بن عبد السلام-------- ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضا ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة قال الشهاب القرافي المصاءب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضا ام لا لكن ان اقترن ال----رضا عظم التكفير والا فلا كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لحصو-ل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع-------- وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر---- علي ذلك ولهذا الحديث	2428	2480010260880350358	873	1689.0	702	932	93.66952514648438	166	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07690	true	433444767332811062	117	207	600	1069	1523	300	من يرد الله به خير------------------------------ا يصب منه كذا -للاكثر بكسر الصاد---------------------------------------- والفاعل الله قال ابو عبيد الهروي معناه يبتليه بالمصاءب ليثيبه عليها وقال غيره معناه يوجه اليه البلاء فيصيبه وقال ب-ن الجوزي اكثر المحدثين يرويه بكسر الصاد وسمعت ب-ن الخشاب يفتح الصاد و--هو احسن واليق كذا قال ولو عكس لكان اولي والله اعلم ووجه الطيبي الفتح بانه اليق بالادب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين قلت------------------ ويشهد للكسر ما اخرجه احمد من حديث مح------مود بن لبيد رفع-----------------------------------------ه اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع	7690	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2429	false	6278088812630568215	62	147	314	751	1498	300	من يرد الله به خيرا اي جميع الخيرات او خيرا عظيما يصب منه بضم التحتية وكسر الصاد عند اكثر المحدثين وهو الاشهر في الرواية والفاعل ضمير الل------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الجوزي --------------------------------سمعت ابن الخشاب يقرءه بفتحها وهو احسن واليق قال-------------------------------------- الطيبي----------- اليق بالادب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين سورة الشعراء الاية 80 ويشهد للاول ما اخرجه احمد برواة ثقات عن محمود بن لبيد رفعه لكن اختلف في سماع محمود من المصطفي ولفظه اذا احب الله قوما ابتلاهم -من صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع	2429	2480010260880350358	251	351.0	195	609	41.21510696411133	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07693	true	-6593874213994135171	205	246	995	1190	1466	300	رواه احمد بسند جيد--------------------- عن جابر قال استاذنت الحمي علي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م فامر بها الي اهل قباء---------------------------- فشكوا---- اليه ذلك فقال ما شءتم ان شءتم دعوت الله لكم فكشفها عنكم وان شءتم ان تكون لكم طهورا قالوا	7693	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2258	false	8489231294351577952	9	63	40	303	1496	300	رواه احمد وابو يعلي وابن حبان والطبراني عن جابر قال استاذنت الحمي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هذه قالت ام ملدم فامر بها الي اهل قباء فبلغوا ما لا يعلمه الا الله فشكوا ذلك اليه فق----ال ما شءتم ان شءتم دعوت الله لي---كشفها عنكم وان شءتم--- تكون لكم طهورا قالوا	2258	2480010260880350358	175	291.5	137	273	64.1025619506836	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07725	true	-8183435170932759325	101	141	493	702	1509	300	اسامة بن شريك----- تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا الهرم اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والاربعة وصححه الترمذي وبن خزيمة والحاكم وفي لفظ الا السام بمهملة مخففة يعني الموت	7725	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2435	false	-5281996869326268530	42	71	210	344	1477	300	اسامة بن شريك رفعه تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحد- الهر-----------------------------------------------------------------------------م وفي لفظ الا السام بمهملة مخففا ا--ي الموت	2435	2480010260880350358	127	225.5	99	214	59.345794677734375	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	175	293	958	1559	1582	300	قوله وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه النساءي مفردا من طريق زياد بن سعد---------------------------------- وغيره عن حميد عن انس بلفظ خير ما تداويتم به الحجامة ومن طريق معتمر عن حميد بلفظ افضل قال اهل المعرفة الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان لجذب الحرارة الخارجة لها الي سطح البدن ويءخذ من هذا ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن -بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهيا باخراج الدم	7748	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2531	false	5095268464848397492	236	299	1158	1476	1479	300	عليه وسلم ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط ولابي نعيم عن علي رفعه خير الدواء الحجامة والفصد لكن في سنده حسين بن عبد الله بن ضميرة كذبه مالك وغيره وللطبران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بسند صحيح عن ابن سيرين لا ي----بلغ الرجل اربعين سنة ثم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير--- حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوا----ه فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم	2531	2480010260880350358	199	299.0	154	636	31.289308547973633	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07754	true	1598754313106834175	169	234	840	1163	1489	300	ار في اثر صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب ادب النفوس للطبر--ي ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي وذكره الحليمي بلفظ روي انه اك-------------------توي للجرح الذي اصابه باحد قلت والثابت في الصحيح كما تقدم في غزوة احد ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود وجزم بن التين بانه اكتوي وعكسه بن القيم	7754	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2436	false	7380896714761654371	109	165	508	799	1508	300	ار في اثر صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب ادب النفوس للطبراني انه اكت------------------------وي وذكره الحليمي بلفظ روي انه صلي الله عليه وسلم اكتوي للجرح الذي اصابه باحد---- والثابت في الصحيح--------------------- ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود وجزم السفاقسي بانه اكتوي وابن---- القيم	2436	2480010260880350358	252	446.0	201	344	73.25581359863281	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07765	true	2744755379350705288	257	297	1258	1451	1463	300	يصيبه ذلك المرض فيقول الذي اورده لو اني ما اوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شء والواقع انه لو لم يورده لاصابه لكون الله تعالي قدره فنهي عن ايراده لهذه العلة التي لا يءمن غالبا من وقوعها في قلب	7765	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2443	false	2461922346620054355	258	293	1312	1474	1508	300	يصاب بذلك------ فيقول الذي اورده لو اني ما احللت-----ه لم يصبه من هذا------ شء والواقع انه لو لم يحل-ه لاصابه لا-ن الله------ قدره فنهي عن------ه لهذه العلة التي لا يءمن غالبا من وقوعها في طبع	2443	2480010260880350358	150	241.0	116	193	77.72020721435547	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07784	true	3675435413026356846	1	134	4	686	1517	300	الباب م--ن فوح بالواو وتقدم من حديثه في صفة النار بلفظ-- فور بالراء بدل الحاء وكلها--- بمعني والمراد سطوع حرها ووهجه والحمي انواع كما ساذكره واختلف في نسبتها الي جهنم فقيل حقيقة و--------------------------------------------------------------------اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من---- جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم------------------------------------- تنبيها للنفوس علي شدة حر النار	7784	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2438	false	7023019352565484267	39	127	186	670	1564	300	البخاري من فوح بالواو بدل الياء وفي رواية الشيخين عنه من فور بالراء بدل الحاء والثلاثة بمعني جهنم اي سطوع حرها وفورانه----------------------------------------------------- حقيقة ارسلت الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين لانها كفارة لذنوبهم فاللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من نار جهنم -قدر الله ظهورها باسباب يق-ضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من باب-------- التشبيه شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم ففيه تنبيه- للنفوس علي شدة حر النار	2438	2480010260880350358	282	424.0	223	798	35.33834457397461	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07785	true	1690699042626375016	63	154	311	799	1502	300	فابردوها و-----------------------المشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة وحكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها قال شاعر الحماسة اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وحكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فصيره باردا مثل اسخنة اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة -قوله بالماء في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة عند بن ماجة بالماء البارد ومثله في حديث سمرة عند	7785	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2438	false	7023019352565484267	219	293	1135	1530	1564	300	فابردوها بهمزة وصل وضم الراء علي المشهور في الرواية من ب-----------------------------------ردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها وحكي كسر الراء مع وصل الهمزة و-----------------------------------------------------------------------------------------------حكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عاجله فصيره باردا----------------------------------------------- وقال الجوهري انها لغة رديءة وقول ابي البقاء الصواب وصل الهمزة وضم الراء زاد القرطبي واخطا من زعم قطعها فيه نظر بعد ثبوتها رواية بالماء البارد كما في حديث ابي هريرة عند ---------------------------------------------	2438	2480010260880350358	216	344.0	176	617	35.00810241699219	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	48	236	226	1214	1535	300	قال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار-------- ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسلم استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي م------------------ا يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء	7786	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	15	174	85	934	1578	300	قال الخطابي وغير---ه اعترض بعض سخفاء الاطباء الحد--------يث بان---- اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون---- سببا للتلف و-----------غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس --بالماء---- اصاب-ه الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره و-----اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث وارتيابه------------------------------- في صدقه----- فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث------- بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما ارش-------------د الي تبريدها---- بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان ا-غماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسلم استعماله -----علي وجه ينفع ف-يبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما امر-------- العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه--------------------------- اراد الاغتسال علي صف--ة مخصوصة لا مطلق الاغتسال فكذلك هنا يحمل علي ما بين-------------------ته اسماء	2439	2480010260880350358	787	1381.0	636	1014	77.61341094970703	140	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	0	127	0	656	1546	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال و-----الاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقد-م قالوا وعلي تقدير ان يرد التصريح بالاغتسال في جميع الجسد فيجاب بانه يحتمل ان يكون اراد انه يقع بعد اقلاع الحمي وهو بعيد ويحتمل ان يكون في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع------ صلي الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام	7787	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	190	295	1008	1552	1578	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له ك--غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة--- لم يلزم---- وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع الاطباء------- علي ان------ الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما مر ثم قال-- وعلي تقدير ان يراد --------الاغتسال فيحتمل------------------------------------- انه-------------------------------------------- في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع عليها صلي الله عليه وسلم------ بالوحي ويضمحل عند ذلك----- كلام	2439	2480010260880350358	522	933.5	421	668	78.14371490478516	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	128	199	660	1024	1546	300	الطب وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب قلت وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه	7787	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	189	257	965	1317	1528	300	الطب و---اخرج الترمذي عن----- ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب---- وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه	2440	2480010260880350358	351	681.5	283	364	96.42857360839844	67	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07788	true	-7940361946161982363	0	90	0	483	1567	300	غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تق-ع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاثة وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	7788	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2436	false	7380896714761654371	175	264	846	1327	1508	300	غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها-- ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث- وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	2436	2480010260880350358	476	932.5	387	484	98.34710693359375	86	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07793	true	-3223481028319343015	20	62	99	313	1499	300	انما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان بسبب فساد الهو-------------------------------------------------اء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري وهذا---- يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة فربما	7793	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2265	false	9000155626313262989	260	300	1355	1556	1556	300	انما يكون من طعن الجن ------------------------------------------------------------لانه لو كان بسبب فساد الهواء او انصباب الدم الي عضو فيحدث ذلك كما زعم الاطباء لدام ذلك----- لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة وربما-	2265	2480010260880350358	141	227.5	112	267	52.808990478515625	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07796	true	-9110116960726497121	103	188	478	934	1521	300	بالسين المهملة موضع الرجز بال-------------------زاي والذي بالزاي هو المعروف وهو العذاب والمشهور في الذي بالسين انه الخبيث او النجس او القذر وجزم---------------------------------------------- الفارابي والجوهري بانه يطلق علي العذاب ايضا ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يءمنون---------------- وحكاه الراغب ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخصيص علي بني اسراءيل اخص فان كان ذلك المراد فكانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام فاخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن سيار ان رجلا كان يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وان موسي اقبل في بني اسراءيل	7796	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2271	false	154082771413305415	181	300	874	1494	1494	300	بالسين المهملة بدل الزاي قال الحافظ والمحفوظ بالزاي -----------------------------------والمشهور ان الذي بالسين---- الخب-ث او النجس او القذر ووجهه عياض بان الرجس يطلق علي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري --------الرجس العذاب----- ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون سورة ص الاية 28 وحكاه الراغب ايضا ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل لما كثر طغيانهم او علي من كان قبلكم بالشك من الراوي وفي رواية ابن خزيمة بالجزم بلفظ رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل والتنصيص عليهم---------- اخص فان كان ذلك المراد فكانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام فاخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن يسار ان رجلا كان يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وان موسي اقبل في بني اسراءيل-	2271	2480010260880350358	360	601.5	290	684	52.6315803527832	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07796	true	-9110116960726497121	188	300	934	1521	1521	300	يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فمنع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم ارسلوا النساء في عسكرهم ومروهن ان لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها راس بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من بني هارون ومعه الرمح فطعنهما وايده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد وسيار-	7796	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2272	false	-6213043173308472553	0	110	0	581	1548	300	يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فمنع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم ارسلوا النساء في عسكرهم ومروه---ن لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها---- بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من بني هارون ومعه الرمح فطعنهما وايده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد وسيار	2272	2480010260880350358	580	1142.5	471	588	98.63945770263672	108	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07797	true	6427575612115639920	0	213	0	1084	1515	300	شامي موثق وقد ذكر الطبري----- هذه القصة من طريق محمد بن اسحاق عن سالم ---ابي النضر فذكر نحوه وسمي المراة كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة بعدها مثناة والرجل زمري بكسر الز-ي وسكون الميم وكسر الراء راس سبط شمعون وسمي الذي طعنهما فنحاص بكسر الفاء وسكون النون بعدها مهملة ثم مهملة -------------بن هارون وقال في اخره فحسب من هلك من الطاعون سبعون الفا والمقلل يقول عشرون الفا وهذه الطريق تعضد الاولي وقد اشار اليها عياض فقال قوله ارسل علي بني اسراءيل قيل مات منهم في ساعة واحدة عشرون الفا وقيل سبعون الفا وذكر -بن اسحاق في المبتدا ان الله اوحي الي داود ان بني اسراءيل---- كثر عصيانهم------------------- فخيرهم--- بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هو المراد بقوله--- من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبري و-بن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال امر موسي بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم ليخضب كفه في دمه ثم ليضرب به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله سيبعث عليكم عذابا وانما ننجو منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من	7797	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2272	false	-6213043173308472553	110	300	581	1548	1548	300	شامي موثق وذ---كر الطبري ايضا هذه القصة عن----- محمد بن اسحاق عن سالم عن ابي النضر ب----نحوه وسمي المراة كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة وفوقي-----ة والرجل زمري بكسر الزاي وسكون الميم وكسر الراء راس سبط شمعون و----الذي طعنهما فنحاص بكسر الفاء وسكون النون------------ ثم مهملة فالف فمهملة ابن هارون وقال في اخره فحسب من هلك من الطاعون سبعون الفا والمقلل يقول عشرون الفا وهذه الطريق تعضد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وذكر ابن اسحاق في المبتدا---------------------- ان بني اسراءيل لما كثر عصيانهم اوحي الله الي داود فخيرهم ما بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هو المراد بقوله او من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبري وابن ابي حاتم عن----- سعيد بن جبير قال امر موسي بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم -يخضب كفه في دمه ثم -يضرب به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله -يبعث عليكم عذابا وان-ا ننجو منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من-	2272	2480010260880350358	902	1644.5	724	1137	79.33157348632812	160	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07797	true	6427575612115639920	213	300	1084	1515	1515	300	قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز ال-----------------------اية فدعا فكشفه عنهم وهذا مرسل جيد الاسناد واخرج عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريق الحسن في قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت---------------------- قال فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم احياهم---------------------- ليكملوا بقية اجالهم واخرج بن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قصتهم مطولة فاقدم من وقفنا عليه في المنقول ممن وقع الطاعون به من بني-	7797	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2273	false	1804238087875004279	0	84	0	429	1527	300	قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز سورة الاعراف الاية 134 الاية فدعا فكشفه عنهم وهذا مرسل جيد الاسناد واخرج عبد الرزاق في تفسيره وابن جرير عن--- الحسن في قوله تعال-----------ي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت سورة البقرة الاية 243 قال فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم احياهم سورة البقرة الاية 243 ليكملوا بقية اجالهم-------------------------------------------------------- فاقدم من وقفنا عليه في المنقول ممن وقع الطاعون به من بني	2273	2480010260880350358	349	637.5	280	499	69.93988037109375	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07799	true	-7903201913651942075	53	92	245	421	1475	300	ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام ذكر--------------- سيف بن عمر في----- الفتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان ذلك كان في ربيع الاخر سنة ثماني عشرة وان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعون كان------------------------------------------------------------------ وقع اولا في المحرم وفي صفر ثم ارتفع فكتبوا الي عمر فخرج حتي اذا	7799	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2266	false	8751503183826536911	194	300	972	1492	1492	300	ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام سنة ثمان عشرة قاله سيف بن عمر في كتاب الفتوح وقال خلفية بن خياط سنة سبع عشر واستعمل علي المدينة زيد بن ثابت واستخلفه مرات في خروجه الي الحج وما اظنه استخلف غيره قط الا ما حكي عن ابي المليح ان عمر استخلف مرة علي المدينة خالا له يقال له عبد الله وفيه خروج الخليفة الي اعماله يطالعها وينظر احوال اهلها قاله ابن عبد البر وقال غيره خرج ليتفقد احوال الرعية وكان طاعون عمواس بفتح العين المهملة والميم فالف فسين مهملة وسمي به لانه عم واساء وقع به-ا في --محرم و---صفر ثم ارتفع فكتبوا الي عمر فخرج حتي اذا-	2266	2480010260880350358	122	142.5	91	527	23.149904251098633	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07799	true	-7903201913651942075	146	291	686	1434	1475	300	كان بسرغ بفتح------ المهملة وسكون الراء بعدها----------- معجمة وحكي عن بن وضاح تحريك الراء وخطاه بعضهم------ مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث- عشرة مرحلة وقال بن عبد البر قيل انه واد بتبوك وقيل بقرب تبوك وقال الحازمي هي اول الحجاز وهي من منازل حاج الشام وقيل بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة قوله لقيه امراء الاجنا---------------د ابو عبيدة ب------ن الجراح----------- واصحابه هم خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وكان ابو بكر قد قسم البلاد بينهم وجعل امر القتال الي خالد ثم رده عمر الي ابي عبيدة وكان عمر رضي الله تعالي عنه قسم الشام اجنادا الاردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا ومنهم من قال ان قنسرين كانت مع حمص فكانت اربعة ثم افردت قنسرين في ايام يزيد بن معاوية قوله فاخبروه ان الوباء	7799	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2267	false	4948109328840654205	0	92	0	498	1578	300	كان بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء علي المشهور وغين معجمة قرية بوادي تبوك يجوز فيها الصرف وعدمه وقيل هي مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاثة عشر- مرحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيه امراء الاجناد بالفتح جمع جند ابو عبيدة عامر ابن الجراح احد العشرة واصحابه خ---الد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاصي و----------------------------------------------------------------------------------كان عمر قس-------------------م الشام اجناد- الاردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا ثم لم يمت عمر حتي جمع الشام ل--------------------------------------------------معاوية----- فاخبروه ان الوباء	2267	2480010260880350358	370	581.5	298	804	46.019901275634766	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07801	true	-5505102906313524395	9	117	44	548	1437	300	ابو عبيدة امن الموت نفر انما نحن بقدر لن يصبنا الا ما كتب الله لنا قوله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة اي لعاقبته --------------------------------------------------------------------------او لكان اولي منك بذلك --------او لم اتعجب منه ولكني اتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا ويحتمل ان يكون المحذوف لادبته او هي للتمني فلا يحتاج الي جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر وقد بين سبب ذلك بقوله وكان عمر يكره خلافه اي مخالفته قوله نعم نفر من قدر الله الي قدر الله في رواية هشام بن سعد ان تقدمنا فبقدر الله وان تاخرنا فبقدر الله---------- واطلق عليه فرارا لشبهه به في الصورة وان	7801	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2268	false	9198554337726232616	203	300	1113	1577	1577	300	ابو عبيدة لعمر ا ترجع فرارا من قدر الله ---------------------------------قال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة ----لادبته لاعتراضه علي في مسالة اجتهادية وافقني عليها اكثر الناس من اهل الحل والعقد او لكان اولي منك بتلك المقالة او لم اتعجب منه ولكني اتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا------------------------------ او هي للتمني فلا يحتاج ل---جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر---------------------------------------------------------- نعم نفر من قدر الله الي قدر الله زاد يحيي النيسابوري عن مالك به وكان يكره خلافه اي عمر يكره خلاف ابي عبيدة واطلق عليه فرارا لشبهه--- في الصورة وان-	2268	2480010260880350358	284	413.0	220	596	47.65100860595703	56	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07801	true	-5505102906313524395	117	155	548	725	1437	300	كان ليس فرارا شرعيا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه ما يءذيه مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه فلو فعله او تركه لكان من قدر الله	7801	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2269	false	-4931869011851654309	0	37	0	175	1528	300	كان ليس فرارا شرعيا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه ما يءذيه مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فرض--ه فلو فعله او تركه لكان من قدر الله	2269	2480010260880350358	174	341.5	137	177	98.30508422851562	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07801	true	-5505102906313524395	253	281	1211	1348	1437	300	معمر---- وقال له ايضا ارايت لو انه رعي الجدبة وترك الخصبة اكنت معجزه وهو بتشديد الجيم قال نعم قال فسر اذا فسار حتي اتي المدينة قوله فجاء عبد	7801	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2270	false	4328682545855419980	237	262	1229	1348	1523	300	معمر قال وقال له ايضا ارايت لو انه رعي الجدبة وترك الخصبة اكنت معجزه -----------------قال نعم قال فسر اذا فسار حتي اتي المدينة فقال هذا -----	2270	2480010260880350358	108	192.5	85	141	76.59574127197266	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07806	true	805487058965653799	257	300	1264	1475	1475	300	ولا شك ان الصور ثلاث من خرج لقصد الفرار محضا فهذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة لا لقصد الفرار اصلا ويتصور ذلك فيمن تهيا للرحيل من --------بلد كان بها الي بلد اقامته مثلا ولم يكن الطاعون وقع فاتفق وقوعه في-	7806	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2275	false	1844778833048798083	242	285	1264	1475	1548	300	ولا شك ان الصور ثلاث من خرج لقصد الفرار محضا فهذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة لا لقصد الفرار اصلا وي-صور ذلك فيمن تهيا للرحيل من بلد الي بلد كان بها-------- اقامته مثلا ولم يكن الطاعون وقع فاتفق وقوعه في	2275	2480010260880350358	202	385.0	162	220	91.81818389892578	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07807	true	2185074837816332200	15	89	75	462	1532	300	حاجة فاراد الخروج اليها وانضم الي ذلك انه قصد الراحة من الاقامة بالبلد التي وقع بها الطاعون فهذا محل النزاع ومن جملة هذه الصورة الاخيرة ان تكون الارض التي وقع بها وخمة والارض التي يريد التوجه اليها صحيحة فيتوجه بهذا القصد فهذا جاء النقل فيه عن السلف مختلفا فمن منع نظر -الي صورة الفرار في الجملة ومن اجاز نظر الي انه مستثني من عموم الخروج فرارا لانه لم يتمحض------ للفرار وانما هو لقصد التداوي	7807	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2276	false	572526172771639910	0	57	0	298	1484	300	حاجة فاراد الخروج اليها وانضم الي ذلك انه قصد الراحة من الاقامة بالبلد التي وقع بها الطاعون فهذا محل النزاع ك---------------------------ان تكون الارض التي وقع بها وخمة والارض التي يت------وجه اليها صحيحة فيتوجه بهذا القصد اليه-----------------------------ا فمن منع نظرا الي صورة الفرار في الجملة ومن اجاز نظر الي ---------------------------------انه لم يتمحض القصد للفرار وانما هو لقصد الت-اوي	2276	2480010260880350358	284	505.0	229	394	72.08121490478516	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07809	true	8215692464975757731	186	229	972	1195	1584	300	دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بينهما ان في----------------- الاقدام عليه تعريض النفس للبلاء ولعلها لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك حذرا من اغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند الاختبار واما	7809	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2269	false	-4931869011851654309	257	300	1305	1528	1528	300	دقيق العيد الذي يترجح عندي في النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض------- للبلاء ولعله- لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك ل-------اغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق- واما-	2269	2480010260880350358	185	307.5	147	240	77.08333587646484	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07809	true	8215692464975757731	229	290	1195	1525	1584	300	الفرار فقد يكون داخلا في---- التوغل في الاسباب------- بصورة من يحاول النجاة بما قدر ع-----------------------------------------------ليه فامرنا الشارع بترك التكلف في الحالتين ومن هذه المادة قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فامر-- بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف --اغترار -النفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله	7809	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2270	false	4328682545855419980	0	65	0	351	1523	300	الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر--------- بترك التكلف فيهما ونظير ذلك----------- قوله------------------- لا تتمنوا لقاء العدو واذ- لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امر-- بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله	2270	2480010260880350358	273	462.0	220	393	69.46565246582031	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07811	true	-8871811634728296074	244	286	1242	1468	1541	300	دخول- الطاعون المدينة من خصاءص المدينة ولوازم دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لها بالصحة وقال اخر هذا من المعجزات المحمدية لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بل----------د بل عن قرية--------- وقد امتنع الطاعون عن المدينة------------- هذه	7811	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2260	false	4214978873891332	76	122	400	635	1608	300	دخوله المد--------ينة من خصاءصها وهو من لوازم دعاءه----- صلي الله عليه وسلم لها بالصحة فهي معجزة له قال بعضهم----------- لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بلد من البلاد بل عن قرية من القري وقد امتنع الطاعون عن المدينة بدعاءه وخبره هذه	2260	2480010260880350358	169	269.5	135	259	65.25096893310547	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07812	true	6066309232530980145	215	251	1136	1345	1581	300	حديث انس وفيه في----------------جد الملاءكة يحرسونها------------- فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالي وانه اختلف في هذا الاستثناء فقيل هو للتبرك فيشملهما وقيل هو للتعليق وانه يختص بالطاعون وان مقتضاه جواز دخول الطاعون المدينة	7812	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2260	false	4214978873891332	207	242	1081	1290	1608	300	حديث انس عند البخاري في الفتن فتجد الملاءكة يحرسونها يعني المدينة فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالي و----اختلف في هذا الاستثناء فقيل--- للتبرك فيشملهما وقيل--- للتعليق------------------- وان مقتضاه جواز دخول الطاعون المدينة	2260	2480010260880350358	173	303.5	144	238	72.68907928466797	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07816	true	7937400341481143175	17	92	86	481	1466	300	منه ان الشهادة لا تكفر التبعات وحصول التبعات لا يمنع حصول درجة الشهادة وليس للشهادة معني الا ان الله يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زاءدة وقد بين الحديث ان الله يتجاوز عنه ما عدا التبعات فلو فرض ان للشهيد اعمالا صالحة وقد كفرت الشهادة اعماله السيءة غير التبعات فان اعماله الصالحة تنفعه في موازنة ما عليه من التبعات وتبقي له درجة الشهادة خالصة فان لم يكن له اعمال صالحة فهو في- المشيءة	7816	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1438	false	6056725381608328558	116	183	563	901	1486	300	منه ان الشهادة لا تكفر التبعات و----------هي لا تمنع----- درجة الشهادة وليس للشهادة معني الا ان يثبت----- من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زاءدة وقد بين الحديث انه يكفر------ عنه ما عدا التبعات فان ---كان له عمل صالح------------ كفرت الشهادة سيءاته------- غير التبعات ونفعه عمله الصالح------- في موازنة ما عليه من التبعات ويبقي له درجة الشهادة خالصة فان لم يكن له -عم-ل صالح- فهو تحت المشيءة	1438	2480010260880350358	297	490.0	233	396	75.0	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	242	282	1259	1449	1537	300	جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال--------------------- فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	7819	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2435	false	-5281996869326268530	249	293	1234	1446	1477	300	جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قالوا فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	2435	2480010260880350358	187	354.5	147	212	88.20755004882812	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	101	172	523	881	1543	300	للربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله و-ما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله وروي -بن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	7822	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2433	false	3754708708023475872	202	254	1065	1328	1546	300	الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا--------- من كتاب ال----------------------------------------------------------------------------------------له وروي ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	2433	2480010260880350358	259	494.0	207	360	71.94444274902344	47	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07833	true	-3012165408007943743	143	192	731	981	1527	300	ال-قدر ل--كان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها وقد اخرج البزار من حديث جابر بسند حسن-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالانفس قال الراوي يعني بالعين وقال النووي في الحديث اثبات القدر وصحة امر العين وانها قوية الضرر	7833	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2425	false	6222761161247094754	18	58	87	295	1505	300	المقدر لسبقته العين انتهي------------------- وقد اخرج البزا-------------ر بسند حسن عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالانفس قال الراوي يعني بالعين وفيه----------------- اثبات القدر وصحة امر العين وانها قوية الضرر	2425	2480010260880350358	187	312.5	149	261	71.64750671386719	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07835	true	3638525489285951469	53	257	262	1334	1555	300	بطوله الثاني-- قال المازري -هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل--------------------------------------------------- فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ب-ن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا له قل الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال -بن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد واذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما تفعل بالخاصية فما الذي تنكر- جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تاباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد علي بدن الغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين كشعلة نار وقعت علي جسد ففي الاغتسال اطفاء لتلك الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة ال-نفوذ فيها ولا شء ارق من المغابن فكان في غسلها ابطال لعملها ولا سيما ان للارواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا وفيه ايضا وصول اثر الغسل الي القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا فتنطفء تلك النار التي اثارتها العين بهذا الماء	7835	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2423	false	157326187532038330	73	282	383	1494	1586	300	بقوله الا بركت قال المازري وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا------ الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها--------- بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال ابن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد واذا كان في الطبيعة خواص لا تعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما تفعل بالخاصية فما الذي ينكره جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان ا---لمعالجة بالاغتسال مناسبة لا تلقاها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية بوضع اليد علي بدن الغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين كشعلة نار وقعت علي جسد ففي الاغتسال اطفاء لتلك الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة المنفوذ فيها ولا شء ارق من المعاين فكان في غسلها ابطال لعلمها ولا سيما ان للارواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا وفيه ايضا وصول اثر الغسل الي القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا فت-طفء تلك النار التي اثارتها العين بهذا الماء	2423	2480010260880350358	1037	1987.5	838	1130	91.76991271972656	184	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07836	true	8643209111805605847	90	290	473	1451	1501	300	فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر------------- عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالو--ا انه لا يقتل غال------با ولا يعد مهلكا------ وقال النووي في الروضة -----ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال --نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال- الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين اه ول--------ا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما فيه عسر ونقل -بن بطال عن بعض اهل العلم ف-انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلز----م بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به -----------------فان ضرره اشد من ضرر------------------------------------------------------------------------------------------- المجذوم الذي امر- عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه واشد من ضرر الثوم-------------- الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة------- قال النووي وهذ--------------ا القو-ل صحيح متعين ل-ا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	7836	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	5	214	24	1092	1485	300	وقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله ----------------------------------------------------كفرا واما عندنا فيقتل قتل بسحره ام لا --لانه كالزنديق وقال النووي لا يقتل العاءن ولا دية ----ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في ازالة الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين قال الحافظ ولا يعكر عليه--- الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما---- عسر ونقل ابن بطال عن بعض---- العلماء انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر ---والعلماء بعده الاختلاط ب--الناس و---------------------------من ضرر المءذيات من المواشي الذي يءمر بابعادها الي حيث لا يتاذي بها احد قال عياض-- وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	2420	2480010260880350358	751	1249.0	593	1173	64.02387237548828	135	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07836	true	8643209111805605847	45	89	224	468	1501	300	الاعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشء ينبغي ان يبادر الي الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وان الماء المستعمل طاهر وفيه جواز الاغتسال بالفضاء وان الاصابة بالعين قد تقتل وقداختلف في جريان القصاص	7836	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2424	false	-8356222684447105661	0	35	0	189	1522	300	الاعجاب---- بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشي--------- يبادر الي الدعاء لمن اع-جبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وان الماء المستعمل طاهر وا---------------------------ن الاصابة بالعين قد تقتل وفي-------------- القصاص	2424	2480010260880350358	180	320.5	146	244	73.77049255371094	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07845	true	8807748286376063664	177	250	936	1292	1540	300	ويعتمدون علي ذلك ويصح معهم -----غالبا لتزيين الشيطان ذ----لك وبقيت من ذلك بقايا------- في كثير من المسلمين وقد اخرج بن حبان في صحيحه من حديث انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير واخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد فاذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وهذا مرسل او معضل لكن	7845	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2441	false	-8206392437923011509	245	300	1234	1510	1510	300	فيعتمدون ذ----لك ويصح معهم في الغالب- لتزيين الشيطان لهم ذلك وبقيت------- بقايا من ذلك في كثير من المسلمين فنهي الشرع عن ذلك وروي------------------------------------------------------ عبد الرزاق --------عن اسماعيل بن امية مرفوعا--------------------- ثلاثة لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد فاذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وهذا مرسل او معضل لكن-	2441	2480010260880350358	229	370.5	183	372	61.559139251708984	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07852	true	2220313116349486984	0	31	0	141	1480	300	عمرو بن تميم بن عويم--------------------------------- عن ابيه عن جده قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح------------------- تحت حمل -بن مالك بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة	7852	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2188	false	-4359244862679565355	16	57	88	282	1540	300	عمرو بن تميم بن عويمر الهذلي وعويمر براء اخره وبدونها عن ابيه عن جده قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح من بني سعد بن هذيل تحت حمل ابن مالك بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة	2188	2480010260880350358	141	250.0	110	194	72.68041229248047	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	19	174	94	859	1516	300	البيهقي في الدلاءل وغيره من طريق مقسم عن بن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا-------- يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما ----------------------------------وجدت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا واخرجه الطبراني من حديث ابي بكرة قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقدم عليه وفد بني تميم	7885	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2567	false	-5053103153017292627	159	300	832	1538	1538	300	البيهقي----------- وغيره عن ا------------بن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهت-------------م ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم --حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه--------- الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله انك------------- لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري -لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا واخرجه الطبراني عن----- ابي بكرة قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقدم عليه وفد---- تميم-	2567	2480010260880350358	631	1128.5	502	816	77.32843017578125	115	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	193	230	959	1151	1516	300	فذكر نحوه وهذا لا يلزم منه ان يكون الزبرقان وعمرو هما المراد بحديث -بن عمر فان المتكلم انما هو عمرو بن الاهتم وحده وكان كلامه في مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريق التجوز	7885	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2568	false	-7611801230106550169	0	32	0	167	1556	300	فذكر نحوه وهذا لا يلزم منه ان يكونا-------------- هما المراد بحديث ابن عمر فان المتكلم انما هو-عمرو---------- وحده وكان كلامه في مراجع-ة الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريق التجوز	2568	2480010260880350358	164	290.0	132	193	84.97409057617188	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07886	true	7074023357896434609	148	247	736	1245	1526	300	علي هذا-- صحيح لكن لا يمنع حمله علي المعني الاخر- اذا كان في تزيين الحق وبهذا جزم بن العربي وغيره من فضلاء المالكية وقال -بن بطال احسن ما يقال في هذا ان هذا الحديث ليس ذما للبيان كله ولا مدحا لقوله من البيان فاتي بلفظة من التي للتبعيض قال وكيف يذم البيان وقد امتن الله به علي عباده حيث قال خلق الانسان علمه البيان انتهي------------------------- والذي يظهر ان المراد بالبيان في الاية المعني الاول الذي نبه عليه الخطابي----- لا خصوص ما نحن فيه وقد اتفق العلماء علي مدح الايجاز والاتيان بالمعاني الكثيرة بالالفاظ اليسيرة وعلي مدح الاطناب في مقام	7886	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2568	false	-7611801230106550169	213	300	1120	1556	1556	300	علي الاول صحيح لكن لا يمنع حمله علي المعني الثاني اذا كان في تزيين الحق-------------------------------------------- وقال ابن بطال اكثر ما يقال--------------------- ليس ذما للبيان كله ولا مدحا لانه ------------اتي بمد----- التي للتبعيض قال وكيف نذمه و------قد امتن الله به ف-------------قال خلق الانسان علمه البيان سورة الرحمن الاية 4 قال الحافظ والذي يظهر ان المراد به----- في الاية ما يقع به الابانة عن المراد باي وجه كان لا خصوص ما نحن فيه وقد اتفق العلماء علي مدح الايجاز والاتيان بالمعاني الكثيرة بالالفاظ القليلة وعلي مدح الاطناب في مقام-	2568	2480010260880350358	343	550.5	270	543	63.16758728027344	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07915	true	-4785951030151756238	125	296	669	1508	1524	300	ما اسفل من الكعبين من الازار في النار ما موصولة وبعض الصلة محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويجوز الرفع اي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب--------- عقوبة--- وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل من الكعبين الخ او التقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار واصله ما اخرج عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي رواد ان نافعا سءل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين اه لكن اخرج الطبراني من	7915	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2335	false	3061892729141187550	67	270	356	1346	1483	300	ما اسفل قال الحافظ -------------------ما موصول- وبعض صلته- محذوف وهو كان واسفل خبره فهو منصوب ويجوز الرفع اي ما هو اسفل---- افعل تفضيل ويحتمل ان----ه فعل- ماض-- ويجوز ان----- ما نكرة موصوفة باسفل من ذلك اي الكعبين زاد في حديث ابي هريرة من الازار ففي النار دخلت الفاء في الخبر بتضمين ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار ما اسفل من ذلك ففي النار اعادها للتاكيد وفي رواية انه قالها ثلاث مرات قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية و-----المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين ال---ذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل----------- الخ او تق--دير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار واصله ما رواه عبد الرزاق-------------------------- ان نافعا سءل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين--- لكن في-- الطبراني عن	2335	2480010260880350358	721	1312.5	569	1079	66.82112884521484	138	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07916	true	-6424476172635309234	120	189	562	905	1467	300	الكعبين من الاز----------------------ار ففي النار بزيادة فاء وكانها دخلت ل---------------تضمين ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار عقوبة له علي فعله وللطبراني من حديث بن عباس رفعه كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار وله من حديث عبد الله بن مغفل رفعه ازرة المءمن الي انصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار	7916	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2335	false	3061892729141187550	103	139	525	698	1483	300	الكعبين زاد في حديث ابي هريرة من الازار ففي النار------------------ دخلت الفاء في الخبر بتضمين ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسفل من ذلك ففي النار	2335	2480010260880350358	128	204.0	101	380	33.68421173095703	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07916	true	-6424476172635309234	34	163	155	778	1467	300	انه راي اعرابيا يصلي قد اسبل فقال المسبل في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام ومثل هذا لا يقال ب------الراي فعلي هذا لا مانع من حمل الحديث علي ظاهره ويكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم----------------------- او يكون في الوعيد لما وقعت به المعصية اشارة الي ان الذي يتعاطي المعصية احق بذلك قوله في النار في---------------------------------------------------------------------- رواية النساءي------------------------------ من طريق ابي يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما تحت الكعبين من الازار ففي النار بزيادة فاء وكانها دخلت لتضمين ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار عقوبة له علي فعله وللطبراني من حديث بن عباس رفعه كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار	7916	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2336	false	2607639893431182121	0	128	0	616	1480	300	انه راي اعرابيا يصلي قد اسبل فقال المسبل في الصلاة ليس من الله من حل ولا حرام ومثل هذا لا يقال من قبل الراي فعلي هذا لا مانع من حمل الحديث علي ظاهره فيكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم سورة الانبياء الاية 98 او يكون من الوعيد لما وقعت به المعصية اشارة الي ان الذي يتعاطي المعصية احق بذلك اه لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا بفتح الطاء مصدر وكسرها حال من فاعل جر روايتان كما مر وهذا الحديث رواه اصحاب السنن من طريق مالك وغيره به واخرجوه ايضا بنحوه من حديث ابي هريرة وابي سعيد وابن عمر واسناده صحيح وفي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اسفل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكعبين من الازار في النار	2336	2480010260880350358	340	573.5	265	801	42.44694137573242	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07917	true	-7498575135788573279	83	209	442	1081	1551	300	لا ينظر الله اي لا يرحمه فالنظر اذا اضيف الي الله كان مجازا واذا اضيف الي المخلوق كان كناية ويحتمل ان يكون المراد لا ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد- بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر و--------لمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة اشارة الي انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	7917	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2332	false	-5728758794683885029	129	234	614	1149	1514	300	لا ينظر الله اي لا يرحم- فالنظر نسبته ال---ي الله---- مجاز- وال---------ي المخلوق كن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لان من اعتني بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر فاذا نسب لمن لا يجوز عليه حقيقته----- وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية قاله في الكواكب تبعا للكشاف وقال الحافظ الزين العراقي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت مسببان عن النظر يوم القيامة اشارة الي انه محل الرحمة الداءمة --خلاف رحمة الدنيا ف-----قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	2332	2480010260880350358	335	571.0	265	815	41.10429382324219	60	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	47	225	243	1110	1464	300	داود عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء الحديث كحديث الباب وعبد العزيز فيه مقال وقد اخرج ابو داود من رواية يزيد بن ابي سمية عن بن عمر قال ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الازار فهو في القميص وقال الطبري انما ورد الخبر بلفظ الازار لان----------- اكثر الناس في عهده كانوا يلبسون الازار والاردية فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الازار في النهي قال بن بطال هذا قياس صحيح لو لم يات النص بالثوب فانه يشمل جميع ذلك وفي تصوير جر العمامة نظ-------------------------------------------ر الا ان يكون المراد ما جرت به عادة العرب من ارخاء العذبات------------------- فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وقد اخرج النساءي من حديث جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه قال كاني انظر الساعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة قد ارخي طرفها بين كتفيه وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر----------- والذي يظهر ان من	7924	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2333	false	8478577099092941427	191	300	922	1454	1454	300	ماجه عن سالم عن ابيه ابن ---عمر --------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء الحديث فبين في هذه ال----------------------------------------رواية ان الحكم ليس خاصا بالازار وان جاء في اكثر طرق الاحاديث--------------------------------------------------------------- بلفظ الازار فانما هو لكونه اكثر لباسهم حينءذ كما مر لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تصوير جر العمامة نظر اذ لا يتاتي جرها علي الارض كالقميص والازار الا ان يكون المراد ما جرت به عادة العرب من ارخاء العذبات لان جر كل شء بحسبه فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر قال الحافظ والذي يظهر ان من-	2333	2480010260880350358	349	552.5	274	951	36.698211669921875	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	225	300	1110	1464	1464	300	اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل في ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي ما مس الارض منها خيلاء لا شك في تحريمه قال ولو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يكن بعيدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل الي جر الذيل-	7924	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2334	false	2372719534431870777	0	135	0	662	1534	300	اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين و----------قال شيخه الزين العراق--ي ما مس الارض منها------ لا شك في تحريمه بل --لو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يبعد وقال ابن القيم هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج لم يلبسها صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه وهي مخالفة لسننه وفي جوازها نظر لانها من جنس الخيلاء وفي المدخل لا يخفي علي ذي بصيرة ان كم بعض من ينسب الي العلم اليوم فيه اضاعة المال المنهي عنها لانه قد يفضل عن ذلك الكم ثوب لغيره انتهي وهو حسن قال في المواهب لكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل الي جر الذيل	2334	2480010260880350358	307	556.0	242	682	45.01466369628906	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07962	true	-7506200025351048354	41	76	208	409	1525	300	الاقوال ان الفعل المذكور مقتض ل-لعقوبة المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي توازن والمصاءب التي تكفر وكدعاء الولد بشراءط---- وكذا شفاعة من يءذن له في الشفاعة واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين	7962	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2176	false	5739751648486192474	149	185	743	948	1539	300	الاقوال ان الفعل المذكور يقتضي العقوبة المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي تو-زن والمصاءب التي تكفر وكدعاء الولد بشراءط ذلك وكذا شفاعة من يءذن له في الشفاعة واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين	2176	2480010260880350358	197	377.5	163	206	95.63106536865234	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07972	true	6312701929604308997	103	126	527	643	1527	300	الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر اوله مع المد سوي سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج علي راس الولد وعنباء لغة في العنب	7972	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2341	false	-2596641451295971564	139	162	714	830	1535	300	الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر اوله مع المد سوي سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج علي راس الولد وعنباء لغة في العنب	2341	2480010260880350358	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	4	85	19	407	1406	300	الله عليه وسلم منها------------------------ حلل--------- فاعطي عمر حلة وفي رواية جرير بن حازم فلما كان بعد ذلك اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وعرف بهذا جهة الحلة المذكورة في حديث علي المذكور اولا قوله فقال عمر --------------كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ---ما قل-------ت في رواية جرير بن حازم فجاء عمر بحلته يحملها فقال بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد	7976	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2342	false	-3531480268979883946	0	63	0	308	1476	300	الله عليه وسلم منها اي من جنس الحلة السيراء حلل فاعل جاء فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة اي بعث بها اليه كما في رواية البخاري ولمسلم من رواية جرير----------------------------- وبعث الي اسامة بح-------لة واعطي علي بن ابي طالب حلة ف-----------------------------------------------------------قال عمر يا رسول الله اكسوت--------------------نيها بهمزة الاستفهام وفي رواية جرير-------- فجاء عمر بحلته ف-------قال بعثت الي بهذه وقد قلت -------في حلة عطارد	2342	2480010260880350358	173	206.0	132	445	38.87640380859375	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	132	300	631	1406	1406	300	انما بعثت بها اليك لتبيعها او تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين-------- تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة- مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم قال النووي هذا يشعر بانه اسلم بعد ذلك قلت ولم اقف علي تسمية هذا الاخ الا فيما ذكره بن بشكوال في المبهمات نقلا عن بن الحذاء في رجال الموطا فقال اسمه عثمان بن حكيم قا-----------------ل الدمياطي هو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية بن حارثة بن الاوقص قال وهو اخو زيد بن الخطاب لامه فمن اطلق عليه انه اخو عمر لامه لم يصب قلت بل له وجه بطريق المجاز ويحتمل ان يكون عمر ارتضع من ام اخيه زيد-	7976	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2342	false	-3531480268979883946	114	207	565	1025	1476	300	انما بعثت---- اليك لتبيعها او تكسوها غيرك وفيه دليل علي انه يقال كساه اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا ولمسلم اعطيتكها تبيعها وتصيب بها حاجتك ولاحمد فباعها بالفي درهم لكن يعارضه قوله-------------------------------------------------- فكساها عمر اخا كاءنا له مشركا كاءنا بمكة و-------------------------عند النساءي اخا له من امه وسماه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحذاء------------------------- عثمان بن حكيم ونقله ابن بشكوال قال الدمياطي هو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية----------------------- وهو اخو زيد بن الخطاب لامه فمن اطلق عليه انه اخو عمر لامه لم يصب انما هو اخو اخيه وتعقب باحتمال ان عمر ر----------ضع من ام اخيه زيد	2342	2480010260880350358	275	357.0	212	802	34.289276123046875	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07995	true	695489894446252638	203	271	1105	1442	1582	300	قال -بن عبد البر -من بدا بالانتعال في اليسري اساء لمخالفة السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي له ان ينزع النعل من اليسري ثم يبدا باليمني----------- ويمكن ان يكون مراد -بن عبد البر ما اذا لبسهما معا فبدا باليسري فانه لا يشرع له ان ينزعهما ثم يلبسهما علي الترتيب المامور به اذ قد فات محله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب	7995	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2338	false	-6691511139538648797	189	273	1037	1466	1596	300	قال ابن عبد البر فمن بدا بالانتعال بالي--سري اساء بمخالفة السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي ان ---ينزع الفعل من اليسري ثم يبدا باليمني قال الحافظ ويمكن ا-----ن مراد ابن عبد البر ما اذا لبسهما معا فبدا باليسري ف----لا يشرع له نزع----هما ثم -لبسهما علي الترتيب المشروع لفو-------ات محله قال بعضهم وفيه تامل لان من فعل ذلك فعليه نزعهما ويستانف لبسهما علي ما امر به فكانه الغي ما وقع منه اولا ونقل عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب	2338	2480010260880350358	294	516.5	234	455	64.61538696289062	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	181	212	918	1075	1517	300	ابي شيبة من طريق- شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا------------------- فقالت لم يكن -يصلي علي الحصير	7998	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0543	false	7285974311872128481	153	189	778	962	1515	300	ابي شيبة وغيره عن شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا سورة مريم الاية 75 فقالت لم يكن ليصلي علي الحصير	543	2480010260880350358	150	263.5	120	184	81.52173614501953	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08009	true	-3399295020301254650	22	118	106	552	1452	300	من طريق المغيرة بن زياد عن نافع عن بن عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة ايام فيجمع بينه وبين حديث انس باحد امرين ان قلنا ان قول--------------------------------------------------------------------------------- الزهري في حديث انس خاتم من ورق سهو وان الصواب خاتم من ذهب فقوله يوما وا---------------------------------------------------------------------حدا ظرف لرءية -انس لا لمدة اللبس وقول -بن عمر ثلاثة ايام ظرف لمدة اللبس وان قلنا ان لا وهم فيها وجمعنا بما تقدم فمدة لبس خاتم الذهب ثلاثة ايام كما في حديث بن عمر هذا ومدة لبس خاتم الورق الاول كانت يوما واحدا كما في حديث انس	8009	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2414	false	1813820052538164663	131	244	667	1179	1452	300	من وجه اخر عن ابن --------------------عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة ايام وفي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم القاه فان كان قوله من ورق وهما من الزهري جري علي لسانه لفظ ورق كما نقله عياض عن جميع اهل الحديث وصوابه من ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن انس وابن عمر فيجمع بان قول انس يوما واحدا ظرف لرءيته انس لا لمدة اللبس وقول ابن عمر ثلاثة ايام ظرف لمدة اللبس وان قلنا--- لا وهم ------جمع-- بان ------مدة لبس----- الذهب ثلاثة ايام----------------------- ومدة---- خاتم ال-----------فضة يوم- واحد- كما ----قال انس	2414	2480010260880350358	229	292.0	173	598	38.294315338134766	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08037	true	-3208109057505493621	55	110	318	616	1622	300	فقال ه----------------ي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع وكانها امر جبلي فطروا عليها انتهي وسوغ الابتداء بالنكرة في قوله خمس من الفطرة ان قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال ويجوز ان تكون الجملة خبر مبتدا محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس من الفطرة	8037	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	27	152	128	744	1514	300	في الفطرة بكسر الفاء اي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا علي-------------------------------------------------------------ه هذا احسن ما قيل في تفسيرها قاله ابو عمر مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه كيسان عن ابي هريرة قال موقوفا لجميع رواة الموطا قال ابن عبد البر وهو الصحيح عن مالك ورواه بشر بن عمر عن مالك بهذا السند ورفعه اخرجه ابن الجارود وقاسم بن اصبغ وكذا رفعه حميد بن ابي الجهم العدوي عن مالك باسناده اخرجه ابن عبد البر وهو في الصحيحين من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي قال خمس صفة موصوف محذوف اي خ------صال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال او----------- الجملة خبر مبتدا محذوف اي------ الذي شرع لكم خمس من الفطرة	2353	2480010260880350358	200	141.5	161	700	28.571428298950195	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	185	210	988	1103	1552	300	-بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن ب--ين ان النتف مقصود من جهة المعني	8046	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	29	54	165	283	1564	300	ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني ازاله بكل مزيل لكن يتعين ان النتف مقصود من جهة المعني	2355	2480010260880350358	112	210.5	87	118	94.91525268554688	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08049	true	1868763108506519822	53	128	275	653	1461	300	ولم يثبت ايضا في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التيمي من طريقه واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل	8049	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	214	273	1080	1366	1514	300	ولم يثبت -----في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وكذا لم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم له عن النبي واخرج البي---------------------------------------------هقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله------------------- يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف قال كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الج-----------------------معة قبل	2353	2480010260880350358	187	323.5	147	378	49.47089767456055	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08052	true	-7030405534673852717	75	296	398	1544	1564	300	المغيرة بن شعبة ضفت النبي صلي الله عليه وسلم وكان شاربي وفي فقصه علي سواك اخرجه ابو داود واختلف في المراد بقوله علي سواك فالراجح انه وضع سواكا عند الشفة تحت الشعر واخذ الشعر بالمقص وقيل المعني قصه علي اثر سواك اي بعد ما تسوك ويءيد الاول ما اخرجه البيهقي في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه واخرج البزار من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر------------------------- رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه واخرج الترمذي من حديث بن عباس وحسنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يقص شاربه واخرج البيهقي والطبراني من طريق---- شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رايت خمسة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصون شواربهم ابو امامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن عامر الثمالي وعبد الله بن بسر واما الاحفاء ففي رواية ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر قال ذكر رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم قال فكان بن عمر يستقرض سبلته فيجزها كما يجز الشاة او البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الطبر--ي والبيهقي واخرجا من طريق عبد الله بن ابي رافع قال رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله و-بن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وسلمة بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم كالحلق	8052	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2445	false	5056817913073480442	96	267	483	1377	1550	300	المغير--------ة ضفت النبي صلي الله عليه وسلم وكان شاربي وفي فقصه علي سواك وفي البيهقي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه وفي-- البزار عن----- عاءشة---------------------------- ابصر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جا-----------------------------------------------------------------------------------------وزه وللطبراني والبيهقي عن شرحبيل بن مسلم الخولاني ر----ايت خمسة من الصحابة---------------------------- يقصون شواربهم ابو امامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب------- وعتبة بن هون السلمي والحجاج بن عامر الثمالي وعبد الله بن بسر و-----لا يءيد كون المراد حلقه ان ا----------------بن عمر كان يحفي شاربه كاخي الحلق رواه ابن سعد وهو اعلم بالمراد لانه راوي الحديث مع ما ورد انه كان اشد الناس اتباعا للسنن لانه معارض بفعله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقوله فالذي يظهر انه انما فعل ذلك اخذا بظاهر المدلول اللغوي ولعله لم يطلع علي حديث القص كمن وافقه من الصحابة اخرج- الطبراني والبيهقي ------------عن عبد الله بن ابي رافع ر----ايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وابن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وسلمة بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم كالحلق	2445	2480010260880350358	566	816.0	453	1401	40.399715423583984	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	171	203	837	1000	1496	300	مطلقا حتي الرقم الثالث ان--- كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح -الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا	8115	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2502	false	9022502575409873381	5	35	30	191	1481	300	مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة ثابتة الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس و--تفرقت الاجزاء جاز---- وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا	2502	2480010260880350358	144	262.5	115	167	86.22754669189453	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08182	true	1112143057906305744	22	150	118	764	1553	300	ام سعيد بنت مرة الفهرية عن ابيها ومعني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- له بان يكون جدا او عما او اخا او نحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فتقوم امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها واخرج------------------------------ البزار من حديث ابي هريرة موصولا من كفل يتيما ذا قرابة او لا قرابة له وهذه الرواية تفسر المراد بالرواية التي قبلها قوله واشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باصبعيه السبابة في رواية الكشميهني السباحة بمهملة بدل الموحدة الثانية والسباحة هي الاصبع التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يسبح بها في الصلاة فيشار بها في التشهد لذلك وهي السبابة ايضا لانها يسب بها الشيطان حينءذ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك	8182	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2450	false	-6503064730639918853	9	202	39	989	1481	300	ام سعيد بنت مرة البهزي- عن ابيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم اي للقيم بامره ومصالحه هبة من مال نفسه او من مال اليتيم له بان يكون جدا او عما او اخا و--نحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها او لغيره بان كان اجنبيا منه وقد روي البزار عن----- ابي هريرة رفعه-- من كفل يتيما ذا قرابة او لا قرابة له فهذه الرواية تفسر المراد في الجنة كهاتين اذا اتقي الله تعالي بفعل اوامره واجتناب نواهيه ومن ذلك ما يتعلق باليتيم واشار عند قوله كهاتين قال عياض كذا في الموطا بابهام المشير ووقع في مسلم واشار مالك وفي موطا ابن بكير واشار النبي صلي الله عليه وسلم باصبعيه الوسطي وا-------------------------------------------------------------------------لتي تلي الابهام اي السبابة وفي موطا يحيي------------------------------------------------------------------------------------ بن بكير بالسبابة والوسطي وفي البخاري واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما اي ان الكافل في الجنة معه صلي الله عليه وسلم الا ان درجته لا تبلغ درجته بل تقارب قال ابن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك	2450	2480010260880350358	395	648.0	303	1117	35.362579345703125	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08182	true	1112143057906305744	255	296	1328	1531	1553	300	ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لا باس بهم	8182	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2450	false	-6503064730639918853	204	243	1000	1191	1481	300	ويحتمل ا-----ن المراد قرب المنزلة حال- دخول الجنة لما روا-ه ابو يعلي عن----- ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لا باس بهم	2450	2480010260880350358	187	346.0	148	203	92.11822509765625	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08183	true	-8323591313400755584	5	81	20	420	1555	300	ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة وقد اخرج ابو داود من حديث عوف بن مالك رفعه انا وامراة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة امراة ذات منصب وجمال حبست نفسها علي يتاماها حتي ماتوا او بانوا فهذا فيه قيد زاءدة وتقييده في الرواية التي اشرت اليها بقوله اتقي الله اي فيما يتعلق باليتيم المذكور وقد اخرج الطبراني في المعجم الصغير من حديث جابر قلت يا رسول الله مم اضرب منه يتيمي قال مم	8183	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2450	false	-6503064730639918853	243	300	1191	1481	1481	300	ويحتمل ا-----ن المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة وقد اخرج ابو داود عن----- عوف بن مالك رفعه انا وامراة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة امراة ذات منصب وجمال حبست نفسها علي يتاماها حتي ماتوا او بانوا فهذا فيه قيد وقد اخ---------------------------------------------------------------------------------------رج الطبراني في------- الصغير عن----- جابر قلت يا رسول الله مم اضرب منه يتيمي قال ما-	2450	2480010260880350358	281	525.0	226	400	70.25	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08183	true	-8323591313400755584	81	163	420	839	1555	300	كنت ضاربا منه ولدك غير واق مالك بماله وقد زاد في رواية مالك المذكور حتي يستغني عنه فيستفاد منه ان للكفالة المذكورة امد--------------------ا قال شيخنا------------- في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذل--ك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه	8183	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2451	false	2306346441932068550	0	68	0	352	1493	300	كنت ضاربا منه ولدك غير واق مالك بماله و---زاد في رواية مالك-------- حتي يستغني عنه فيستفاد منه ان للكفالة المذكورة امدا ومناسبة التشبيه كما قال شيخنا يعني العراقي في شرح الت--------------------------------------------------------------------------------رمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم من---- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم------- ومرشدا ومعلما وكافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه	2451	2480010260880350358	289	502.0	230	454	63.65638732910156	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08189	true	1204880618630734459	13	134	62	718	1593	300	واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو احد من روي الحديث علي العموم فامر لما ذبحت له شاة ان يهدي منها لجاره اليهودي اخرج---ه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وقد وردت الاشارة الي ما ذكرته في حديث مرفوع اخرجه الطبراني من حديث جابر رفعه الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار	8189	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2388	false	7042826647458097184	192	300	959	1548	1548	300	واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب------ اعلي من بعض فاعل--ي من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري----- فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فت------رجح او تساوي وقد حمله ا--------بن عمر------------------- علي العموم فامر لما ذبحت له شاة ان يهدي منها لجاره اليهودي كما رواه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه و---وردت الاشارة الي ما ذكر-- في حديث مرفوع اخرجه الطبراني------------------ الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار-	2388	2480010260880350358	578	1068.0	472	659	87.70864868164062	101	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08190	true	-524173788308536908	1	79	7	439	1456	300	ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له---------------------------------- الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار له بالقول و--الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه ويبين- محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق بما يناسبه بالرفق ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد فبه والا فيهجره قاصدا تاديبه علي ذلك مع اعلامه بالسبب	8190	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	214	286	1118	1520	1594	300	ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار--- بالقول او الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عما---- يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق و----الفاسق بما يليق به ب------------------------------------------رفق فان افاد---- والا --هجره قاصدا تاديبه-------- مع اعلامه بالسبب	2389	2480010260880350358	348	604.5	285	469	74.20042419433594	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08194	true	-3767361729621131840	65	114	330	623	1553	300	ان يراعي حق الحافظين اللذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حاءل فلا يءذيهما بايقاع المخالفات في مرور الساعات فقد جاء انهما يسران بوقوع الحسنات ويحزنان بوقوع السيءات فينبغي مراعا---------ة جانبهما وحفظ خواطرهما بالتكثير من عمل الطاعات والمواظبة علي اجتناب المعصية فهما اولي برعاية الحق من كثير من الجيران اه	8194	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2390	false	-6852712673840234906	0	45	0	272	1617	300	ان ير-عي حق الحافظين اللذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حاءل فلا يءذيهما بانواع المخالفات في مرور الساعات فقد ورد انهما يسران ب-----الحسنات ويحزنان ب-----السيءات فينبغي اكرامهما ورعاية جانبهم--------------ا بالاكثار من عمل الطاعات والمواظبة علي تجن--ب المعاصي فهما اولي بالاكرام--- من كثير من الجيران اه	2390	2480010260880350358	240	417.5	196	302	79.47019958496094	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08195	true	2695369073267502224	206	299	1080	1555	1561	300	معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما حق الجار علي الجار- قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه وان -اصابه خير هنيته وان اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له و-----ان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ول--------------------------------------------------------ده والفاظهم متقاربة والسياق اكثره لعمرو بن شعيب وفي حديث بهز بن حكيم وان اعوز سترته واسانيدهم واهية لكن	8195	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	103	194	546	1009	1594	300	معاذ------- قالوا يا رسول الله ما حق الجار علي --جاره قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه واذا اصابه خير هنيته وان اصابته مصيبة عزيته وان- مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه -البناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغبط بها ولده ورواه الخراءطي ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والفاظهم متقاربة---------------------------------------------------------------- واسانيدهم واهية لكن	2389	2480010260880350358	394	738.5	317	538	73.23419952392578	70	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08196	true	8001400919224284829	86	131	458	668	1535	300	وهذا من جوامع الكلم لان القول- كله اما خير واما شر واما ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من الاقوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر	8196	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2387	false	5209406003615857034	82	124	432	619	1530	300	وهذا من جوامع الكلم لان الكلام كله---- خير --او شر او-- ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرض ونفل------------ فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه---- فامر	2387	2480010260880350358	171	293.5	130	211	81.04265594482422	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08196	true	8001400919224284829	7	29	38	164	1535	300	بالاكرام يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مستحبا ويجمع الجميع انه من مكارم الاخلاق	8196	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	12	34	65	191	1594	300	بالاكرام يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مندوبا ويجمع الجميع انه من مكارم الاخلاق	2389	2480010260880350358	123	243.0	101	126	97.61904907226562	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08196	true	8001400919224284829	163	211	837	1109	1535	300	علي امور ثلاثة----- تجمع مكارم الاخلاق الفعلية والقولية اما الاولان فمن الفعلية واولهما يرجع الي الامر بالتخلي عن الرذيلة والثاني يرجع الي الامر بالتحلي بالفضيلة وحاصله من كان حامل الايمان فهو متصف بالشفقة علي خلق الله قولا بالخير و--سكوتا عن الشر و--فعلا لما ينفع او تركا لما يضر	8196	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2392	false	2686602698847194208	212	243	1107	1269	1573	300	علي----- ثلاثة امور تجمع مكارم الاخلاق الفعلية والقولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحاصله ان ك----امل الايمان---- متصف بالشفقة علي خلق الله قولا بالخير او سكوتا عن الشر او فعلا لما ينفع او تركا لما يضر	2392	2480010260880350358	150	250.0	122	281	53.38078308105469	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08206	true	6699800713789975846	0	76	0	394	1504	300	المبهمات من طريق الاوزاعي--------- عن يحيي بن ابي كثير ان عيينة استاذن فذكره مرسلا واخرج---------------------- عبد الغني ايضا من طريق ابي عامر الخراز عن ابي يزيد المدني عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته قال بءس اخو العشيرة الحديث وهكذا وقع لنا في اواخر الجزء الاول من فواءد ابي اسحاق الهاشمي واخرجه الخطيب فيحمل علي التعدد وقد حكي المنذر في مختصره القولين فقال هو عيينة وقيل مخرمة	8206	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2298	false	618564175387208544	211	251	1082	1288	1540	300	المبهمات عن مالك بلاغا وابن بشكوال عن يحيي بن ابي كثير ان عيينة استاذن فذكره مرسلا وقيل هو مخرمة بن نوفل اخرجه عبد الغ------------------------------------------------ني عن عاءشة--------------------------------------------------------------------- قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل علي التعدد وقد حكي المنذر---------- القولين فقال هو عيينة وقيل مخرمة	2298	2480010260880350358	154	245.5	121	425	36.235294342041016	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	77	188	370	944	1492	300	وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض والفرق --------بين المدارة والمداهنة ان المداراة----- بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول------------ حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وقال عياض لم يكن عيينة والله اعلم	8207	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2299	false	8525991615690113043	188	299	915	1493	1496	300	وقال القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------------------------ والفرق بينهما وبين الم---------------------داراة انها بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي ص----------------- انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه بءس ابن العشيرة حق وفعله معه حسن عشرة فيزول ب--هذا التقرير الاشكال اه اي الذي هو ان النصيحة فرض وطلاقة الوجه والانة القول يستلزمان الترك وحاصل جوابه ان الفرض سقط لعارض وقال عياض لم تكن غيبة- والله اعلم	2299	2480010260880350358	437	755.0	349	686	63.7026252746582	78	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	189	265	950	1306	1492	300	اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به النبي صلي الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة واما الانة القول له بعد ان دخل فعلي سبيل التالف له ثم ذكر نحو ما تقدم وهذا الحديث	8207	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2300	false	7643916758540179217	1	45	3	218	1483	300	اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد بيا----------------------------ن ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطن----------------------------------------------------------------------------ه فيكون ما وصفه به من------------------------------ علامات النبوة واما الانة القول--- بعد ان دخل فعلي سبيل الاستءلاف وقال القرطبي في ----هذا الحديث	2300	2480010260880350358	187	313.5	146	356	52.52809143066406	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08208	true	-4520749980354509241	88	192	450	958	1476	300	وقال القرطبي في هذا الحديث اشارة الي ان عيينة المذكور ختم له بسوء لان النبي صلي الله عليه وسلم اتقي فحشه وشره اخبر -ان من يكون كذلك يكون شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة قلت ولا يخفي ضعف هذا الاستدلال فان الحديث ورد بلفظ العموم ف----من اتصف بالصفة المذكورة فهو الذي يتوجه عليه الوعيد وشرط ذلك ان يموت علي ذلك ومن اين له ان عيينة مات علي ذلك واللفظ المذكور يحتمل لان يقيد بتلك الحالة التي قيل فيها ذلك وما المانع ان يكون تاب واناب وقد كان عيينة ارتد------ في زمن ابي بكر وحارب ثم رجع واسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر	8208	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2300	false	7643916758540179217	40	92	191	442	1483	300	وقال القرطبي في هذا الح----------ديث ان عيينة-------- ختم له بسوء لانه ذمه و----------------------------------اخبر بان من كا-ن كذلك كا-ن شر الناس ورده الحافظ با----------------------------------------------ن الحديث ورد بلفظ العموم وشرط من اتصف بالصفة المذكورة ------------------------------------ان يموت علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد---------- ارتد عيينة في زمن الصديق- وحارب ثم رجع واسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر	2300	2480010260880350358	206	285.0	160	519	39.691715240478516	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08214	true	-566510754296172730	4	60	22	310	1593	300	احمد والنساءي والبخاري في الادب المفرد وصححه بن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين---- يحبهما--------------------------------------- فترديده السءال وتقريره عليه------- يشعر بان في الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب	8214	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2292	false	3380732296764766232	236	299	1306	1632	1636	300	احمد--------- والبخاري في الادب المفرد وغيرهما او مكتسب خلاف وفي حديث الاشج انه ق-ال ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان -في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين مما يحبهما الله رواه احمد والنساءي وصححه ابن حبان فترديد- السءال وتقريره بقوله قديما يشعر بان في الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب	2292	2480010260880350358	233	383.0	186	338	68.9349136352539	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08237	true	-4819171133738948621	2	101	11	543	1546	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال------------------- فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود وقال غيره الفرق بينهما ان المذموم من يزين لكل طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود ان ياتي لكل طاءفة بكلام فيه صلاح الاخري ويعتذر لكل واحدة عن الاخري وينقل اليه ما امكنه من الجميل	8237	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2581	false	-982204758146243921	98	170	514	902	1534	300	قال القرطبي انما كان م--------ن شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعة نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيرها فاما من -قصد بذلك الاصلاح المرغب فيه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي لكل------ بكلام فيه صلاح واعتذا------ر لكل واحد- عن الاخر- وينقل له-------------- الجميل	2581	2480010260880350358	336	568.0	270	554	60.649818420410156	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08246	true	-1408159545409352005	0	117	0	586	1506	300	بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب بغير دليل وذلك ان اواءل الظنون انما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به ويءيده حديث تجاوز الله للامة عما حدثت به انفسها وقد تقدم شرحه وقال القرطبي المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير ان يظهر ع---ليه ما يقتضيها ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا وذلك ان الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد ان يتحقق فيتجسس ويبحث ويستمع ف-نهي عن ذلك وهذا الحديث يوافق قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فدل سياق الاية علي الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة	8246	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	191	300	974	1524	1524	300	بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب بلا- دليل وذلك ان اواءل الظنون انما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به ويءيده حديث تجاوز الله للامة بما حدثت به انفسها-------------- وقال القرطبي المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير ان يظهر له عليه ما يقتضيها ولذا- عطف عليه قوله ولا تجسسوا وذلك ان الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد ان يتحقق فيتجسس ويبحث ويستمع فينهي عن ذلك وهذا الحديث يوافق قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن سورة الحجرات الاية 12 الاية------------------- فدل سياقها---- علي الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة-	2316	2480010260880350358	513	960.0	410	590	86.94915008544922	98	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08246	true	-1408159545409352005	117	244	586	1236	1506	300	لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال تحققت- من غير تجس-س قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا وقال ع-------ياض استدل بالحديث قوم علي منع العمل في الاحكام بالاجتهاد والراي وحمله المحققون علي ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا علي اصل ولا تحقيق نظر وقال النووي ليس المراد في الحديث بالظن ما يتعلق بالاجتهاد الذي يتعلق بالاحكام اصلا بل الاستدلال به لذلك ضعيف او باطل وتعقب بان ضعفه ظاهر واما بطلانه فلا فان اللفظ صالح لذلك ولا سيما ان- حمل علي ما ذكره القاضي عياض وقد قربه القرطبي في المفهم وقال الظن الشرعي الذي هو تغليب احد الجانبين او----- هو بمعني اليقين ليس مرادا من الحديث ولا من الاية فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي	8246	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2317	false	-4211576425040607913	0	124	0	637	1585	300	لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال تحققته من غير تجسيس قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا وقال القاضي عياض استدل بالحديث قوم علي منع العمل في الاحكام بالاجتهاد والراي وحمله المحققون علي ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا علي اصل ولا تحقيق نظر وقال النووي ليس المراد في الحديث بالظن ----------الاجتهاد ال---متعلق بالاحكام اصلا بل الاستدلال له بذلك ضعيف او باطل وتعقب بان ضعفه ظاهر واما بطلانه فلا لان اللفظ صالح لذلك ولا سيما اذا حمل علي ما ذكره ع-------ياض وقد قربه ف--------ي المفهم وقال الظن الشرعي الذي هو تغليب احد الجانبين او الذي هو بمعني اليقين ليس مرادا من الحديث ولا من الاية فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي	2317	2480010260880350358	614	1167.5	492	665	92.33082580566406	110	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	94	117	480	594	1603	300	واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	8247	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	156	178	795	902	1524	300	واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا ام --لا ويحتمل ان الم-----راد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2316	2480010260880350358	103	198.5	81	114	90.35087585449219	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	171	265	898	1431	1603	300	التي بالمهملة من الحاسة احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس فتكون التي بالحاء اعم وقال ابراهيم الحربي هما بمعني واحد وقال بن الانباري ذكر الثاني للتاكيد كقولهم بعدا وسخطا وقيل----- بالجيم البحث عن --عوراتهم وبالحاء استماع حديث القوم وهذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير احد صغار التابعين وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين و--الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار---------- ثعلب ويستثني من النهي عن التجسس	8247	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2317	false	-4211576425040607913	195	261	1021	1395	1585	300	التي بالحاء م--ن الحاسة احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس فيكون التي بالحاء اع-----------------------------------------------------------------------------------------م وقال غيره بالجيم البحث عن العورات-- وبالحاء استماع حديث ال---------------------------------------------------------قوم وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالحاء تتبع الشخص------------------------ لنفسه وبالجيم لغيره واختاره ثعلب وقال ابن العربي---- التجسس	2317	2480010260880350358	316	562.5	257	552	57.246376037597656	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	267	300	1437	1603	1603	300	تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه-	8247	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2318	false	-5410001533103239478	38	70	204	368	1586	300	تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كاخبا--ر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او -امراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه	2318	2480010260880350358	160	303.0	129	167	95.80838012695312	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08248	true	-5018760657645487405	29	154	160	757	1522	300	ولا تحاسدوا الحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك او لا فان سعي -------كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد اخرج عب-د الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال -اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ و-----------------عن الحسن البصري	8248	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	205	296	1075	1525	1539	300	ولا تحاسدوا بان ي-تمني احدكم زوال النعمة عن اخيه ---------------------------------فان سعي في ذلك كان باغيا وان لم يسع في ذلك و----------لا تسبب فيه ---------------------------------------------------------فان كان المانع عجزه----------- بحيث لو تمكن -فعل فانه اثم --وان كان المانع---------- التقوي فقد يعذر لانه لا يملك-- دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدة نفسه عدم--------------------- العمل والعزم عليه ولعبد الرزاق مرفوعا------------------------- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال فاذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وروي ابن عبد البر عن الحسن البصري	2313	2480010260880350358	364	574.0	286	623	58.42696762084961	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08248	true	-5018760657645487405	173	212	842	1045	1522	300	ولا تدابروا قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال -بن عبد البر----- قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه	8248	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2318	false	-5410001533103239478	260	300	1379	1586	1586	300	ولا تدابروا قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه -قال ابن عبد البر انما قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه-	2318	2480010260880350358	201	380.0	163	209	96.17224884033203	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08248	true	-5018760657645487405	212	245	1045	1232	1522	300	لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة يقول دابرته اي عاديته وحكي عياض ان معناه لا -تجادلوا ولكن تعاونوا	8248	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2319	false	-5945914224815569639	0	31	0	178	1602	300	لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه يولي دبره حتي يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وقيل-------- معناه لا تتخاذلوا بل-- تعاونوا	2319	2480010260880350358	168	308.0	137	188	89.36170196533203	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08249	true	-932211800295339677	27	110	146	574	1598	300	ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض قلت------- بل هو لاعم من الاهواء لان تعاطي الاهواء ضرب من ذلك وحقيقة التباغض ان يقع بين اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله تعالي فانه --واجب فيه ويثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما عند الله من اهل السلامة كمن يءديه اجتهاده الي اعتقاد ينافي الاخر فيبغضه علي ذلك وهو معذور عند الله	8249	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2318	false	-5410001533103239478	178	260	957	1379	1586	300	ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض قال الحافظ بل هو -اعم من الاهواء لان تعاطي الاهواء ضرب من ذلك وحقيقة التباغض ان يقع بين اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله اما في الله فواجب -----يثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما ---------من اهل السلامة كمن يءديه اجتهاده الي اعتقاد ينافي الاخر فيبغضه علي ذلك وهو معذور عند الله	2318	2480010260880350358	402	763.0	324	437	91.9908447265625	74	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08249	true	-932211800295339677	192	233	1006	1258	1598	300	عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك قال القرطبي المعني كونوا-------- كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة ولعل قوله في الرواية الزاءدة كما امركم الله اي بهذه الاوامر الم-قدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول	8249	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2319	false	-5945914224815569639	56	95	309	545	1602	300	عباد الله اخوانا--------------- قال القرطبي اكتسبوا ما تصيرون به كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة ولعل قوله في --رواية مسلم--- كما امركم الله ----هذه الاوامر المتقدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسب-ها الي الله لان الرسول	2319	2480010260880350358	205	350.0	169	261	78.54405975341797	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08269	true	1042691167364681522	27	69	140	343	1554	300	الطبر--ي من طريق اخري عن الزهري----------------- يسبق الي الجنة ولابي داود بسند صحيح من حديث ابي هريرة فان مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد عليه فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة	8269	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2312	false	1751140228889213193	214	257	1088	1298	1505	300	الطبراني من وجه اخر --عن الزهري بعد قوله بالسلام يسبق الي الجنة ولابي داود بسند صحيح عن----- ابي هريرة فان مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد -----فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة	2312	2480010260880350358	182	328.5	144	222	81.98197937011719	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	6	47	25	222	1446	300	يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله انك لست مثلنا--------------- قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	8294	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0969	false	-8681938739369214709	46	118	224	564	1504	300	يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فهل يصح صيامي فقال--------- صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا --اريد الصيام --فاغتسل واصوم فلك في اسوة فاجابه بالفعل لانه ابلغ مما لو قال اغتسل وصم لكن اعتقد الرجل ان ذلك من خصاءصه لان الله يحل لرسوله ما شاء فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا وبين ذلك بقوله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	969	2480010260880350358	153	222.0	117	353	43.342777252197266	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08299	true	5074846084018882226	92	167	454	852	1513	300	الذي يصرع الناس كثيرا بقوت-ه والهاء للمبالغة في الصف-----------------------------------------------------------------ة والصرعة بسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم وبالسكون فهو كذلك كهمزة ولمزة وحفظة وخدعة وضحكة ووقع بيان ذلك في حديث بن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال بن التين ضبطناه بفت------ح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء	8299	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2311	false	-3051645857201533721	116	181	605	957	1543	300	الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه والهاء للمبالغة في الصفة وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم والفتح كهمزة ولمزة وحفظة وضحكة وخدعة والصرعة بسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم و-السكون--------- كهمزة وما بعده قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين ضبطنا الصرعة بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء	2311	2480010260880350358	248	441.5	202	470	52.76595687866211	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08301	true	-743782661939127768	195	297	946	1480	1490	300	الله الغ----ضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن- غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حال غضبه لكان غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته	8301	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2309	false	5827844407170188171	1	101	3	519	1553	300	الله خلق الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان -مهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان غضب ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر فيترتب علي الغضب تغير ال---------------------لون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حال غضبه لك-ن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته	2309	2480010260880350358	504	982.5	405	539	93.5064926147461	92	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08302	true	6867829864311425134	2	157	12	812	1525	300	الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار السوء علي اختلاف انواعه-------------------------------------------------------------- بل اولي شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه وهذا كله اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستح-ي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون الغضب- ويظهر اثر الغضب ايضا في الفعل بالضرب او القتل وان فات ذلك بهرب المغضوب عليه رجع الي نفسه فيمزق ثوب نفسه ويلطم خده وربما سقط صريعا وربما اغمي عليه وربما كسر الانية وضرب من ليس له في ذلك جريمة ومن تامل هذه المفاسد عرف مقدار ما اشتملت عليه هذه الكلمة اللطيفة من قوله صلي الله عليه وسلم لا تغضب من الحكمة واستجلاب المصلحة في درء المفسدة مما يتعذر احصاءه والوقوف علي نهايته وهذا كله في-- الغضب الدنيوي لا الغضب الديني كما تقدم تقريره في الباب الذي قبله ويعين علي ترك الغضب استحضار ما جاء في كظم الغيظ من الفضل وما جاء في عاقبة ثمرة الغضب من الوعيد	8302	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2309	false	5827844407170188171	102	212	525	1114	1553	300	الباطن وقبحه اشد---------- لانه يولد --حقد--- القلب والحسد واضمار السوء ومزيد الشماتة وهجر المسلم ومصارمته والاعراض عنه والاستهزاء والسخرية ومنع الحقوق بل اول- شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه -هذا كله اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحيي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون --غضبه ويظهر اثره----- ايضا في الفعل بالضرب و--القتل فان فات---- بهرب المغضوب عليه رجع الي نفسه فيمزق ثوب----ه ويلطم خده وربما سقط صريعا وربما اغمي عليه وربما كسر الانية وضرب من لا----------- جريمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيه وللغضب دواء مانع وواقع فالمانع ذكر فضل الحلم و------------------------------------------------ما جاء في كظم الغيظ من الفضل وما ورد في عاقبة ثمرة الغضب من الوعيد	2309	2480010260880350358	463	671.0	369	866	53.464202880859375	80	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08302	true	6867829864311425134	182	244	939	1236	1525	300	الاشياء في دفع الغضب استحضار التوحيد الحقيقي وهو ان---- لا فاعل---------- الا الله وكل فاعل غيره فهو الة له فمن توجه اليه بمكروه من جهة غيره فاستحضر ان الله-- لو شاء لم يمكن ذلك الغير منه اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كان غضبه علي ربه جل وعلا وهو خلاف------ العبودية قلت وبهذا يظهر السر في امره----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	8302	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2310	false	-7058410147029693186	11	79	65	409	1492	300	الاشياء في دفعه----- استحضار التوحيد الحقيقي التام وانه لا فاعل في الوجود الا الله وكل فاعل غيره فهو الة--- فمن توجه اليه -مكروه من جهة غيره فاستحضر انه تعالي لو شاء لم يمكن ذلك الغير منه اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كان غضبه اما علي ال-خالق وهو جراة تنافي العبودية او علي المخلوق وهو اشراك ينافي التوحيد ولذا قال انس خدمت النبي صلي الله عليه وسلم	2310	2480010260880350358	236	377.0	183	354	66.66666412353516	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08302	true	6867829864311425134	235	281	1193	1430	1525	300	وبهذا يظهر السر في امره صلي الله عليه وسلم الذي غضب بان يستعيذ من الشيطان لانه اذا توجه الي الله في تلك الحالة بالاستعاذة به من الشيطان امكنه استحضار ما ذكر واذا استمر الشيطان متلبسا متمكنا من الوسوسة لم يمكنه من استحضار شء من ذلك والله	8302	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2310	false	-7058410147029693186	164	205	821	1028	1492	300	وبهذا يظهر --سر امر---- صلي الله عليه وسلم لمن- غضب -ان يستعيذ من الشيطان لانه اذا توجه الي الله في تلك الحالة بالاستعاذة به----------- امكنه استحضار ما ذكر وان- استمر الشيطان------- متمكنا من الوسوسة لم يمكنه--- استحضار شء من ذلك والله	2310	2480010260880350358	200	351.5	159	237	84.38818359375	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08318	true	-5650588113958527058	152	177	772	904	1546	300	رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وهذا يدل علي المغايرة	8318	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2390	false	-6852712673840234906	224	245	1222	1334	1617	300	رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح-------------------- الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وهذا يدل علي المغايرة	2390	2480010260880350358	112	212.0	91	132	84.8484878540039	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08319	true	-8809712244585009744	126	213	684	1112	1524	300	ولا يحل له ------ان يثوي عنده قال بن التين هو بكس------ر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع قوله حتي يحرجه بحاء ---------------------مهملة ثم ---------جيم من الحرج وهو الضيق والثواء بالتخفيف والمد والاقامة بمكان معين قال النووي في رواية -----------------------------------------------------------------لمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه -او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا وهذا كله محمول علي ما---------- اذا لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل بان يطلب منه الزيادة في الاقامة ------او يغلب علي ظنه انه----------- لا يكره ذلك	8319	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2391	false	6333311308586126824	83	185	405	903	1545	300	ولا يحل له للضيف ان يثوي بفتح التحتية وسكون المثلثة وكسر الواو اي يقيم عنده عند من اضاف----------------ه حتي يحرجه بضم التحتية وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وجيم من الحرج وهو الضيق قال ابو عمر اي يضيق عليه وق-----------------ال الباجي يحتمل ان يريد حتي يءثمه وهو ان يضر به مقامه فيقول او يفعل ما يءثمه انتهي ولمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول اقامته او يعرض له م-ا يءذيه او يظن به ظنا سيءا ويستفاد منه انه------ اذا ارتفع الحرج جازت الاقامة بعد---------------- بان يختار المضيف اق---------امة الضيف او يغلب علي ظن الضيف ان المضيف لا يكره ذلك	2391	2480010260880350358	228	256.5	172	563	40.497337341308594	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08362	true	5921148998519951506	58	250	298	1253	1489	300	وقال عياض زعم بعض من لا تحقيق ل--ه ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات الله في الدنيا او فعله لما قبل الموت---- وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العل--------------------م لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لا يخفي ان من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب نفس الليل والنهار اقدم علي امر عظيم بغير معني ومن سب ما يجري فيهما من الحوادث وذلك هو اغلب ما يقع من الناس وهو الذي يعطيه سياق الحديث حيث نفي عنهما التاثير فكانه قال لا ذنب لهما في ذلك واما الحوادث فمنها ما يجري بوساطة العاقل المكلف فهذا يضاف شرعا ولغة الي الذي -جري علي يديه ويضاف الي الله تعالي لكونه بتقديره فافعال العباد من اك-سابهم ولهذا ترتبت عليها الاحكام وهي في الابتداء خلق الله ومنها ما يجري بغير وساطة فهو منسوب الي قدرة القادر وليس لليل	8362	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2563	false	-8332385420996463599	79	300	376	1474	1474	300	وقال عياض زعم بعض من لا تحقيق عنده ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات -لله في الدنيا او فعله لما قبل الموت قال وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم وهو بنفسه حجة عليهم لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا قال المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق وقال ا--------------بن ابي جمرة لا يخفي ان من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب---- الليل والنهار اقدم علي -مر عظيم بغير معني ومن سب ما يجري فيه-ا من الحوادث وذلك هو اغلب ما يقع من الناس وهو الذي يعطيه سياق الحديث حيث نفي عنهما التاثير فكانه قال لا ذنب لهما في ذلك واما الحوادث فمنها ما يجري بواسطة العاقل المكلف فهذا يضاف شرعا ولغة الي الذي اجري علي يديه ويضاف الي الله------ لكونه بتقديره فافعال العباد من اكتسابهم ولذا يترتب -عليها الاحكام وهي في الابتداء خلق الله ومنها ما يجري بلا واس-طة فهو منسوب الي قدرة القادر وليس لليل-	2563	2480010260880350358	912	1721.5	729	1128	80.85106658935547	173	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08362	true	5921148998519951506	250	300	1253	1489	1489	300	والنهار فعل ولا تاثير لا لغة ولا عقلا ولا شرع---------ا وهو المعني في هذا الحديث ويلتحق بذلك ما يجري من الحيوان غير العاقل ثم اشار بان النهي عن سب الدهر تنبيه بالاعلي علي الادني وان فيه اشارة الي ترك سب كل شء مطلقا الا ما اذن الشرع فيه لان العلة-	8362	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2564	false	3274550071784017871	0	43	0	208	1465	300	والنهار فعل ولا تاثير لا لغة ---------ولا شرعا ولا عقلا وهو المعني في هذا الحديث ويستحق به-- ما يجري من الحيوان غير العاقل ثم--------- النهي عن سب الدهر تنبيه بالاعلي علي الادني فلا يسب شيءا------------------ مطلقا الا ما اذن الشرع فيه لان العلة	2564	2480010260880350358	186	319.5	146	246	75.60975646972656	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08363	true	1552444220527516940	5	27	29	141	1500	300	واستنبط منه ايضا منع الحيلة في البيوع ك--العينة لانه نهي عن سب الدهر لما يءول اليه من حيث المعني وجعله سبا لخالقه	8363	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2564	false	3274550071784017871	44	67	214	328	1465	300	واستنبط منه ايضا منع الحيلة في البيع مثل العينة لانه نهي عن سب الدهر لما يءول اليه من حيث المعني وجعله سبا لخالقه	2564	2480010260880350358	108	208.0	87	114	94.7368392944336	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08428	true	-6201828448144141267	78	150	375	738	1497	300	بن عمر انه كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر الله لنا ولكم قال بن دقيق العيد ظاهر الحديث ان السنة لا تتادي الا- بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء انه شمت رءيسا فقال ل------------ه يرحمك الله يا سيدنا فجمع الامرين وهو حسن قوله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	8428	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2500	false	-6896313931701780434	0	66	0	341	1540	300	بن عمر---- كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم وللطبراني عن ابن مسعود رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم وللبخاري ف------------------------------------ي الادب المفرد مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليق-------------------------------------------------------------------------ل له اخوه وصاحبه يرحمك ال-----------------------------------له فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	2500	2480010260880350358	162	231.5	129	489	33.12883377075195	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	48	193	237	910	1436	300	من طريق-------------------- عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري است----اذن علي عمر بن الخطاب فلم يءذن له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مشغولا فرجع ابو موسي ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع وفي رواية بكير بن الاشج عن بسر عند مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذنت علي عمر امس ثلاث مرات فلم يءذن لي فرجعت ثم جءت اليوم فدخلت----- عليه فاخبرته اني جءت امس فسلمت ثلاثا ثم انصرفت قال قد سمعناك ونحن حينءذ علي شغل فلو ما استاذنت حتي يءذن لك قال استاذنت كما سمعت وله من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد ان ابا موسي اتي باب عمر فاستاذن فقال عمر واحدة ثم استاذن فقال عمر اثنتان ثم استاذن فقال عمر ثلاث- ثم انصرف فاتبعه فرده و---له من طريق طلحة بن يحيي عن ابي بردة جاء ابو موسي الي عمر فقال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم ياذن له فقال	8473	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2496	false	-2004189855621745334	113	300	590	1472	1472	300	من طريق عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب وفي الصحيحين من طريق يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا به فقا--------------------ل الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع فارسل عم-----ر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه فقال مالك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتيني وقد دعوتك فقال ابو موسي زاد في رواية استاذنت------------ ثلاثا---- فلم يءذن لي فرجعت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث من المرات فان ا--------------------------------------------------------ذن لك فادخل والا فارجع قيل لان الكلام اذا كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثلاثا سمع وفهم غالب------ا ولمسلم من طريق-------------------- بردة جاء ابو موسي الي عمر فقال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم يءذن له فقال-	2496	2480010260880350358	298	335.0	226	1112	26.798561096191406	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08474	true	8198884175722611492	108	227	505	1094	1440	300	لتقيمن عليه بينة زاد مسلم والا اوجعتك وفي رواية بكير بن الاشج فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية عبيد بن عمير لتاتيني علي ذلك بالبينة وفي رواية ابي نضرة والا جعلتك عظة قوله امنكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبيد بن عمير فانطلق الي مجلس الانصار فسالهم وفي رواية ابي نضرة فقال الم تعلموا ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل الاستءذان ثلاث -----------------------------قال فجعلوا يضحكون فقلت اتاكم اخوكم وقد افزع فتضحكون قوله ف-----------------------------------------------------------قال ابي هو بن كعب وهو في رواية مسلم كذلك قوله لا يقوم معي الا اصغر القوم في رواية بكير بن الاشج فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد	8474	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2497	false	1254219630589388607	176	284	882	1414	1498	300	لتقيمن عليه بينة وا---------لا اوجعتك وله ايضا فوالل---------------ه لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية لاجعلن-----------------------------------------------------------ك عظة فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له -----------------------------------مجلس الانصار لجلوسهم فيه فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا يتوعده فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا وفي رواية للشيخين فقال ابي--- بن ----------------------كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم --------ولمسلم فقال ابي والله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد	2497	2480010260880350358	267	361.5	204	683	39.09223937988281	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08478	true	-1311219458106322539	229	300	1105	1446	1446	300	لا تجوز الزيادة----------- في الاستءذان علي الثلاث قال بن عبد البر فذهب اكثر اهل العلم الي ذلك وقال بعضهم اذا لم يسمع فلا باس ان يزيد-- وروي سحنون عن -بن وهب عن مالك لا احب ان يزيد علي الثلاث الا من علم انه لم يسمع قلت وهذا هو الاصح عند الشافعية قال بن عبد البر وقيل تجوز الزيادة مطلقا بناء علي ان الامر بالرجوع بعد الثلاث للاباحة والتخفيف عن المستاذن فمن-	8478	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2496	false	-2004189855621745334	37	88	216	468	1472	300	لا تجوز الزيادة علي الثلاث في الاستءذان------------------------------------------------------- وقال بعضهم اذا لم يسمع فلا باس ان يزيدوا وروي سحنون عن ابن وهب عن مالك لا احب ان يزيد علي ث--لاث الا من علم انه لم يسمع----------------------------------------------- وقيل تجوز الزيادة مطلقا بناء علي ان الامر بالرجوع بعد الثلاث للاباحة والتخفيف عن المستاذن فمن	2496	2480010260880350358	236	410.0	188	356	66.2921371459961	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08478	true	-1311219458106322539	54	186	261	891	1446	300	رواية ابي بردة حين قال ابي بن كعب لعم----------------------------------------ر لا تكن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت قال بن بطال فيءخذ منه التثبت في خبر الواحد لما يجوز عليه من السهو وغيره وقد قبل عمر خبر العدل الواحد بمفرده في توريث المراة من دية زوجها واخذ الجزية---- من المجوس الي غير ذلك لكنه كان يستثبت اذا وقع له ما يقتضي ذلك وقال بن عبد البر يحتمل ان يكون حضر عنده من قرب عهده بالاسلام فخشي ان احدهم يختلق الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الرغبة والرهبة طلبا للمخرج مما يدخل فيه فاراد ان يعل---مهم ان--- من فعل شيءا من ذلك ينكر عليه حتي ياتي بالمخرج وادعي بعضهم ان عمر لم يعرف ابا موسي قال بن عبد البر	8478	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2498	false	-8666300469115664347	151	263	759	1296	1461	300	رواية ابي بردة ف---قال ابي بن كعب لعمر يا ابن الخطاب عند مسلم وعند غيره يا عمر لا تكن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال عمر سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان ات-----------------------------ثبت ف-------------------------------------------قا---ل عمر ----------------------لابي موسي اما اني لا اتهمك بما قلته لك مما سبق من الالفاظ ولكني خشيت ان يتقول يكذب الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يحتمل انه كان---- عنده من قرب عهده بالاسلام فخشي ان احدهم يختلق الحديث ع--------ليه صلي الله عليه وسلم عند الرغبة والرهبة طلبا للخروج مما -دخل فيه فاراد بذلك اعلامهم ان كل من فعل شيءا من ذلك ينكر عليه حتي ياتي ب-------------------------الم--خرج اشار اليه ا--بن عبد البر	2498	2480010260880350358	363	554.0	279	684	53.07017517089844	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08479	true	657654408516640969	115	149	557	725	1506	300	من صنيع ابي موسي حيث ذكر اسمه اولا وكنيته ثانيا ونسبته ثالثا ان الاولي هي الاصل والثانية اذا جوز ان يكون التبس علي من استاذن عليه والثالثة اذا غلب علي ظنه انه عرفه -قال	8479	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2497	false	1254219630589388607	18	52	93	262	1498	300	من صنيع ابي موسي حيث ذكر اسمه اولا وكنيته ثانيا ونسبته ثالثا ان الاولي هي الاصل والثانية اذا جوز ان يكون التبس علي من استاذن عليه والثالثة اذا غلب علي ظنه انه عرفه وقال	2497	2480010260880350358	168	331.0	134	169	99.40828704833984	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08502	true	1202415824886753842	42	64	249	362	1576	300	وقال البيضاوي في العطف شء مقدر والتقدير واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون وليس هو عطفا علي عليكم في كلامهم	8502	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2489	false	-6889052344956989866	83	104	432	536	1580	300	وقال البيضاوي في العطف شء مقدر اي------ واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون وليس--- عطفا علي عليكم في كلامهم	2489	2480010260880350358	102	188.5	81	113	90.26548767089844	20	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08544	true	1522709652882505091	170	237	841	1203	1538	300	يركبون ال-------------سفن التي تجري علي ظهره ولما كان جري السفن غالب-----ا انما يكون في وسطه قيل المراد وسطه والا فلا اختصاص لوسطه بالركوب واما قوله الاخ-----------ضر ف-------------------قال الكرماني هي---- صفة لازمة للبحر لا مخصصة انتهي ويحتمل ان تكون مخصصة لان البحر يطلق علي الملح والعذب فجاء لفظ الاخضر لتخصيص الملح بالمراد قال والماء في الاصل لا لون له وانما تنعكس الخضرة من انعكاس الهواء وساءر مقابلاته اليه	8544	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1446	false	2856965445951832076	228	289	1144	1463	1516	300	يركبون ظهر البحر اي السفن التي تجري علي ظهره ولما كا----------ن غالب جريها انما يكون في وسطه قيل المراد وسطه والا فلا اختصاص ل---ه بالركوب زاد في رواية للبخاري الاخضر فقيل المراد الاسود وقال الكرماني الاخضر صفة لازمة للبحر لا مخصصة اذ كل البحار خضر فان قيل ----------------------------------------------------------------------------الماء بسيط---- لا لون له قلت تتوهم-- الخضرة من انعكاس الهواء وساءر مقابلاته اليه	1446	2480010260880350358	217	337.5	171	414	52.41545867919922	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08545	true	6268862461831873697	105	214	520	1089	1511	300	في الجنة ورءياه وحي وقد قال الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين----------- وقال عل---ي الاراءك متكءون والاراءك السرر في الحجال وقال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة احوا-------------------------لهم وقوام ام---رهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة قلت وفي هذا الاحتمال بعد والاول اظهر لكن الاتيان بالتمثيل في معظم طرقه------ يدل علي انه راي ما يءول اليه امرهم لا انهم نالوا ذلك في تلك الحالة او موقع التشبيه انهم فيما هم---- من النعيم الذي اثيبوا به علي جهادهم مثل ملوك الدنيا علي اسرتهم والتشبيه بالمحسوسات ابلغ في نفس السامع قوله-------- فقلت----------------------------- ادع الله ان يجعلني منهم فدعا	8545	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1447	false	7438743060471580713	32	125	164	643	1535	300	في الجنة كما قال---------------- تعالي -----------------علي سرر متقابلين الصافات 44 وقال النووي الاصح انه صفته------------------------------------------------------------------------------م في الدنيا اي انهم يركبون مراكب الملوك لسعة مالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم قال الحافظ و------------------------------------------------------------------الاتيان بالتمثيل في معظم طرق الحديث يدل علي انه راي ما يءول اليه امرهم لا انهم نالوا ذلك في تلك الحالة او موضع التشبيه انهم فيما هم فيه من النعيم الذي اثيبوا به علي جهادهم مثل ملوك الدنيا علي اسرتهم والتشبيه بالمحسوس-- ابلغ في نفس السامع قالت ام حرام فقلت زاد ابن وضاح له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا	1447	2480010260880350358	333	509.5	266	658	50.60790252685547	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08550	true	9207461670246846242	194	291	950	1437	1483	300	وفيه جواز ركوب البحر الملح للغزو وقد تقدم بيان الاختلاف فيه وان عمر كان ------يمنع منه ثم اذن فيه------------ عثمان قال ابو بكر بن العربي ثم منع منه عمر بن عب------د العزيز ثم اذن فيه من------- بعده واستقر الامر عليه ونقل عن عمر انه انما منع ركوبه لغير الحج والعمرة ونحو ذلك ونقل بن عبد البر انه يحرم رك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه عند ارتجاجه اتفاقا وكره مالك ركوب النساء مطلقا البحر لما يخشي من اطلاعهن علي عورات الرجال في--ه اذ يتعسر الاحتراز من ذلك وخص- اصحابه ذلك بالسفن الصغار واما الكبار التي يمكنهن فيهن الاستتار باماكن تخصهن فلا حرج -فيه	8550	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1449	false	-4299454257179125436	114	230	553	1154	1501	300	وفيه جواز ركوب البحر الملح وذكر مالك ------------------------ان عمر -بن الخطاب منع منه فلما مات استاذن معاوية عثمان فاذن له في ركوبه فلم يزل يركب الي ايام عمر بن عبد العزيز فمنع من ركوبه ثم ركب بعده الي الان قال ابن عبد البر و-------انما منع -----------------العمران ركوبه في التجارة وطلب الدنيا اما في الجهاد والحج فلا وقد اباحت السنة ركوبه للجهاد فالحج المفترض اولي قال واكثر العلماء يجيزون ركوبه في طلب الحلال اذا تعذر البر ولا خلاف بينهم في حرمة ركوبه عند ارتجاجه------- وكره مالك ركوب النساء ال------بحر لما يخشي من اطلاعهن علي عورات الرجال وعكسه اذ ي-عسر الاحتراز من ذلك وخصه اصحابه---- بالسفن الصغار -اما الكبار التي يمك--ن فيها الاستتار باماكن تخصهن فلا حرج وفيه	1449	2480010260880350358	279	386.5	219	671	41.57973098754883	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08560	true	-1860352555977398044	24	289	126	1449	1503	300	يحزنه--- لانه قد يتوهم ان نجواهما انما هي لسوء رايهما فيه او لدسيسة----------------------------------------- غاءلة له قلت ويءخذ من التعليل استثناء صورة مما تقدم عن بن عمر من اطلاق الجواز اذا كانوا اربعة وهي مما لو كان بين الواحد الباقي وبين الاثنين مقاطعة بسبب يعذران به او احدهما فانه يصير في معني المنفرد وارشد هذا التعليل الي ان المناجي اذا كان ممن اذا خص احدا بمناجاته احزن الباقين امتناع ذلك الا ان يكون في امر مهم لا يقدح في الدين وقد نقل -بن بطال عن اشهب عن مالك قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد نهي ان يترك واحدا قال وهذا مستنبط من --حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه -لا فرق في المعني بين الاثنين والجماعة لوجود المعني في حق الواحد -زاد القرطبي بل وجوده في العدد الكثير امكن واشد فليكن المنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتصور فيه ذلك المعني فمهما وجد المعني فيه الحق به في الحكم قال بن بطال وكلما كثر الجماعة مع الذي لا يناجي كان ابعد لحصول الحزن ووجود التهمة فيكون اولي واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال -بن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز ثم ذكر المصنف حديث -بن مسعود في قصة الذي قال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله والمراد منه قول بن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته فان في ذلك دلالة علي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار ويستثني من اصل الحكم -ما ا------ذا اذن من يبقي سواء كان واحدا ام اكثر للاثنين في	8560	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2574	false	926151820937874884	118	300	603	1524	1524	300	يحزنه اي لانه قد يتوهم ان نجواه-----ما هي لسوء رايهما فيه واحتقاره عن ان يدخلاه في نحواهم او انما يتفقان علي غاءلة تحصل له منهما قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارشد هذا التعليل الي ان المناجي اذا كان ممن اذا خص احدا بمناجاته احزن الباقين امتناع ذلك الا اذا كان في امر مهم لا يقدح في الدين وقد نقل ابن بطال عن اشهب --------قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد نهي ان يترك واحد- قال وهذا مستنبط من الحديث------ لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه فلا فرق في المعني بين الواحد- والجماعة لوجود المعني في حق الواحد وقال النووي اما اذا كانوا اربعة فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناجي اثنين دون اثنين فلا باس بالاجماع انته------ي واختلف ا-----ذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز -------------وحديث ابن مسع-----------------------------------------------------------------------ود فاتيته وهو في ملا فساررته فيه------- دلالة علي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار ويستثني من اصل الحكم كما مر ما اذا اذن من يبقي سواء كان واحدا ام اكثر للاثنين في-	2574	2480010260880350358	754	1285.0	600	1381	54.59811782836914	134	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08561	true	1021316142449269493	0	167	0	850	1502	300	واما اذا انتجي اثنان ابتداء وثم ثالث كان بحيث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع عليهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا وقد اخرج المصنف في الادب المفرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي بن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد وقال اما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما قلت----- ولا ينبغي -لداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنه-------ما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ا--لا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان صوت احدهما جهوريا لا يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل به علي باقيه فالمحافظة علي ترك ما يءذي المءمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب	8561	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2575	false	1574724953575735171	11	117	54	601	1481	300	واما اذا تناجيا----- ابتداء وثم ثالث ب----حيث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع عليهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما قال غيره ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ان لا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان---- احدهما جهور بالا يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل ع---لي باقيه فالمحافظة علي ترك ما يءذي المءمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب	2575	2480010260880350358	519	972.5	417	865	60.0	94	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	127	172	663	896	1549	300	عن -بن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	8564	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	207	253	1120	1358	1600	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال------ صلي الله عليه وسل---------م فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1188	2480010260880350358	204	339.0	163	260	78.46154022216797	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	127	198	663	1039	1549	300	عن -بن عباس قال جاءت فارة ف------جرت الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث بيان سبب الامر ايضا وبيان----- الحامل للفويسقة وهي الفارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان عليه بعدو اخر وهي النار	8564	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	49	142	264	764	1586	300	عن ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر- الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه ------------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم وروي الطحاوي عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق عليه البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم ففي هذا------- بيان سبب الامر بالاطفاء والسبب الحامل للف-------------ارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان----- بعدو اخر وهي النار	2385	2480010260880350358	273	422.5	220	586	46.587032318115234	43	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08566	true	-8640087778725535176	104	259	504	1295	1526	300	ومقتضاه انه يتمكن من كل ذلك اذا لم يذكر اسم الله----------- ويءيده ما اخرجه مسلم والاربعة عن جابر رف-عه اذا دخل الرجل بيته فذكر---- الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر---- الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم وقد تردد بن دقيق العيد في ذلك فقال في شرح الالمام يحتمل ان يءخذ قوله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا علي عمومه ويحتمل ان يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون المنع لامر يتعلق بجسمه ويحتمل ان يكون لمانع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث يدل علي منع دخول الشيطان الخارج فاما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر علي خروجه قال فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل ان تكون التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلي هذا فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الاغلاق الي تمامه واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب	8566	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2384	false	8763124640720918219	144	288	713	1454	1527	300	ومقتضاه انه يتمكن من كل ذلك اذا لم يذكر اسم الله قال الحافظ ويءيده ما في--- مسلم والاربعة -------مرفوعا اذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم قال ا----بن دقيق العيد--------------------------- يحتمل ان يوجه قوله فان الشيطان لا يفتح -----------علي عمومه ويحتمل ان يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ا-----ن المنع لامر متعلق بجسمه ويحتمل انه---- لمانع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث يدل علي منع دخول الشيطان الخارج فاما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر علي خروجه---- فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا دفعها ويحتمل ا-----ن التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلي هذا فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الاغلاق الي تمامه واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب	2384	2480010260880350358	707	1305.5	567	811	87.17632293701172	129	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08577	true	4995649790073269985	230	277	1190	1428	1551	300	وقال الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	8577	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0758	false	1980207949631550062	8	47	43	245	1549	300	وقال ال----تقي------ السبكي الاولي حمل الدعاء--------- علي ظاهره واما قوله-------- عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها------ استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو--- حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	758	2480010260880350358	201	357.5	162	238	84.45378112792969	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08580	true	2237269239204200537	54	161	273	827	1540	300	ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة ولا سيما نبينا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبي دعوة مستجابة فقط والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته------ ولهم دعوات اخري و------قيل لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما-لا يستجاب وقيل لكل منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح--- لا تذر علي الارض و------------------------------------قول زكريا فهب --لي من لدنك وليا يرثني و-----------------قول سليمان----------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	8580	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0758	false	1980207949631550062	204	297	1076	1537	1549	300	ظاهره------ بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة ولا سيما نبينا محمد وبان معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل دعوات كل نبي ولهم دعوات اخري وبان معناه لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب وقيل لكل منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا سورة نوح الاية 26 وقول زكريا رب هب لي من لدنك ذرية سورة ال عمران الاية 38 وقول سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	758	2480010260880350358	344	596.0	275	636	54.088050842285156	59	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08580	true	2237269239204200537	164	248	841	1266	1540	300	وقال بعض شراح المصابيح ما لفظه اعلم ان جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث ان كل نبي دعا علي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر علي اذاهم والمراد بالامة امة الدعوة لا امة الاجابة وتعقبه الطيبي بانه صلي الله عليه وسلم دعا علي احياء من العرب ودعا علي اناس من قريش باسماءهم ودعا علي رعل وذكوان ودعا علي مضر قال والاولي ان يقال ان الله جعل----- لكل نبي دعوة تستجاب في حق امته فنالها كل منهم في	8580	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0759	false	-5931173669862895915	229	300	1141	1509	1509	300	وقول بعض شراح المصابيح---------------- جميع دعوات الانبياء مجا--بة والمراد بهذا الحديث ان كل نبي دعا علي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر علي اذاهم والمراد بالامة امة الدعوة لا امة الاجابة -تعقبه الطيبي بانه دعا ع-------------------لي احياء--- العرب وعل----ي اناس من قريش باسماءهم ودعا علي رعل وذكوان و--------مضر قال والاولي ان يقال-------- جعل الله لكل نبي دعوة تستجاب في حق امته فنالها كل منهم في-	759	2480010260880350358	354	647.0	285	430	82.3255844116211	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08580	true	2237269239204200537	248	300	1266	1540	1540	300	الدنيا واما نبينا فانه لما دعا علي بعض امته نزل عليه ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم ف-------------------------بقي تلك الدعوة المستجابة مدخرة للاخرة وغالب من دعا عليهم لم يرد اهلاكهم وانما اراد ردعهم ليتوبوا و----اما جزمه اولا بان جميع ادعيتهم مستج-----ابة ففيه غفلة عن الحديث الصحيح سالت الله ثلاثا فاعطاني-	8580	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0760	false	3441556583074202502	0	57	0	298	1558	300	الدنيا واما نبينا فانه لما دعا علي بعض امته نزل عليه ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم سورة ال عمران الاية 128 فابقي تلك الدعوة المستجابة مدخرة للاخرة وغالب من دعا عليهم لم يرد اهلاكهم وانما اراد ردعهم ليتوبوا قال واما جزمه اولا بان جميع ادعية الانبياء مجابة ف----غفلة عن الحديث------- سالت الله ثلاثا فاعطاني	760	2480010260880350358	253	453.5	205	309	81.87702178955078	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08581	true	-4952834931557974458	4	78	27	401	1500	300	قال -بن بطال في هذا الحديث بيان فضل-- نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم وقال -بن الجوزي هذا من حسن تصرفه صلي الله عليه وسلم لانه جعل الدعوة فيما ينبغي ومن كثرة كرمه لانه اثر امته علي نفسه ومن صحة نظره لانه جعلها للمذنبين من امته لكونهم احوج اليها من الطاءعين---- وقال	8581	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0759	false	-5931173669862895915	165	230	814	1146	1509	300	قال ابن بطال في---- الحديث بيان فضيلة نبينا -------------------علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم-------- كما وقع لغيره ممن تقدم وقال ابن الجوزي هذا من حسن تصرفه لانه------------------- جعل الدعوة فيما ينبغي ومن كثرة كرمه لانه اثر امته علي نفسه ومن صحة نظره لانه جعلها للمذنبين من امته لكونهم احوج اليها من الطاءعين هذا وقول	759	2480010260880350358	318	581.0	254	382	83.2460708618164	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	251	296	1292	1535	1551	300	التعليق بالمشيءة ما------------- اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم- بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة-------- وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	8647	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0762	false	4428166957407346663	181	225	894	1135	1515	300	التعليق بالمشيءة انما يحتاج اليه اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه و----الله تعالي----- منزه عن ذلك فلا--------- فاءدة للتعليق وقيل ل------ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	762	2480010260880350358	210	358.0	169	265	79.24528503417969	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	17	157	81	778	1482	300	قال -بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاءه وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل- النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة وقال بن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال بن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب انظرني الي يوم يبعثون وقال الداودي معني قوله ليعزم المسالة ان يج------------تهد ويلح ولا يق-ل ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك لا	8648	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0762	false	4428166957407346663	225	299	1135	1511	1515	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له اذ --لا يفعل الا ما يشاء- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمله النووي -------------علي كراهة التنزيه وهو اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعزم المسالة قال الداودي اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير---- وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك لا	762	2480010260880350358	352	646.5	282	713	49.36886215209961	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	73	127	355	615	1482	300	-بن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال -بن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله------ قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب -انظرني الي يوم يبعثون وقال	8648	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0763	false	6269868720622907162	51	104	237	496	1534	300	ابن بطال فيه------ انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما---- قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون سورة	763	2480010260880350358	243	444.0	191	269	90.3345718383789	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	272	300	1350	1482	1482	300	عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد-	8648	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0764	false	4855241466684795212	93	119	474	595	1506	300	عن ابي هريرة مرفوعا----------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد	764	2480010260880350358	114	202.0	89	133	85.71428680419922	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08649	true	4545784482941445832	0	39	0	210	1592	300	دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ومعني قوله يستحسر وهو بمهملات ينقطع وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار	8649	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0764	false	4855241466684795212	119	213	595	1084	1506	300	دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء و----------يستحسر---- بمهملات ---------------------------------------------------------------------------------استفعال من حسر اذا اعيا وتعب وتكرار دعوت للاستمرار اي دعوت مرارا كثيرة قال المظهري من له ملالة من الدعاء لا يقبل دعاءه لان الدعاء عبادة حصلت الاجابة او لم تحصل فلا ينبغي للمءمن ان يمل من العبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقتها واما لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان يءخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك فان الله يحب الملحين في الدعاء مع ما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار	764	2480010260880350358	115	-18.5	95	584	19.69178009033203	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08681	true	-163967803334776616	3	121	13	603	1538	300	محمد--------------------------- وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة--- افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم- انه افضل من ابراهيم وقد اخرج مسلم من حديث انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم اشار اليه بن العربي وايده بانه سال لنفسه التسوية مع ابراهيم وامر امته ان يسالوا له ذلك فزاده الله تعالي بغير سءال ان فضله علي ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد ا---------------------------------ن علم-- انه افضل الثاني انه قال ----------------------------------------------------------------------ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا	8681	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0588	false	9202507249060785173	198	300	1046	1552	1552	300	محمدا وحده افضل من ابراهيم واله وقضية ذلك ا-----------ن الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره و-------------------اجيب بانه قال ذلك قبل ----علمه انه افضل من ابراهيم وفي----- مسلم عن----- انس ان رجلا قال للنبي------------------- يا خير البرية قال ذاك ابراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد علمه انه افضل ورد بانه لا تلازم بين علمه بانه افضل وبين التغيير لان بقاء ذلك لا يستلزم نقصا فيه بل التغيير قد يوهم نقصا لابراهيم او قال ذلك تواضعا وشرعا--- لامته ليكتسبوا به-- الفضيلة او------- التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر---- كقوله انا-------	588	2480010260880350358	336	513.0	268	726	46.28099060058594	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08681	true	-163967803334776616	260	295	1324	1515	1538	300	اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف تطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله	8681	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	24	79	125	416	1567	300	اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فهو---------- متعلق- بقوله وعلي ال محمد وتعقب بانه مخالف لقاعدة الاصول في رجوع المتعلقات الي جميع الجمل وبان التشبيه قد جاء في بعض الروايات من غير ذكر الال وبان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله	589	2480010260880350358	177	331.5	143	302	58.60927200317383	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08682	true	8142589767787946741	239	300	1257	1574	1574	300	المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة------------------------------- واين يقع نور المشكاة-------- من نوره تعالي و------لكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند-	8682	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	96	160	501	834	1567	300	المشبه به----- ارفع من المشبه لا يطرد---------- بل قد يكون --------بالمثل بل -بالدون ك------قوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح سورة النور الاية 35 واين يقع نور طاقة فيها مصباح من نور العليم الفتاح لكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند	589	2480010260880350358	267	454.0	215	363	73.55371856689453	46	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	0	55	0	281	1538	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين اي كما اظهرت الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين ولهذا لم يقع قوله في العالمين الا في ذكر ال ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما وقع في الحديث	8683	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	160	198	834	1028	1567	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد واله---- بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم واله------- ويءيده--- ختم الطلب المذكور بقوله في العال------------------------------------------------------------مين ول-ذا لم يقع----- في العالمين الا في ذكر ابرا---هيم دون ذكر ال محمد علي ما ف----ي الحديث	589	2480010260880350358	188	319.0	150	281	66.90391540527344	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	185	274	963	1405	1538	300	منه ان يقال هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن -بن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم و----ال عمران علي العالمين قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم قطعا ويظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ	8683	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0590	false	-8238374764609448704	32	115	173	582	1513	300	----ان يقا-------------------ل هو من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم سورة ال عمران الاية 33---- قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم وتظهر----------- فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ	590	2480010260880350358	387	733.0	307	447	86.57717895507812	75	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	167	192	898	1041	1592	300	هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد-- التطهير من العيوب والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكية وقيل المراد اثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه	8684	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0588	false	9202507249060785173	23	71	125	393	1552	300	هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هي بمعني التطهير---------- والتزكية اي طهرهم وقد قال تعالي ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب الاية 33 وقيل تكثير الثواب فالبركة لغة التكثير قاله الباجي وقيل المراد -ثبات ذلك ودوام---ه من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه	588	2480010260880350358	116	196.0	93	282	41.13475036621094	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08723	true	4374183053787951869	175	291	870	1457	1509	300	ظاهره------ اختصاص ذلك بهذه الامور الثلاث وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل ي-----شرع قول ذلك في كل سفر اذا كان سفر طاعة كصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وق-------------------------------------------------يل يتعدي ايضا الي------ المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها احوج الي تحصيل الثواب من غيره وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا في معصية من الاكثار من ذكر الله وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة	8723	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1360	false	-8625923145498425353	2	119	8	611	1548	300	ظاهر الحديث اختصاص ذلك بالغزو والحج والعمرة و-----------------الجمهور علي انه يشرع قول ذلك في كل ------------سفر طاعة كصلة --رحم وطلب --علم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وانما اقتصر الصحابي علي الثلاث لانحصار سفره فيها وقيل يتعدي ايضا الي السفر المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها احوج الي تحصيل الثواب من غيره و-------------تعقب بان هذا- يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا--- معصية من الاكثار من ذكر الله وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة	1360	2480010260880350358	508	932.5	406	653	77.79479217529297	93	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08724	true	-1499850259350905189	107	194	534	1014	1603	300	يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل ان التكبير يختص بالمكان المرتفع وما بعده ان كان متسعا اكمل الذكر المذكور فيه والا فاذا هبط سبح كما دل عليه حديث جابر ويحتمل ان يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن قوله ايبون جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون-------------------------------------------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه	8724	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1358	false	-3966053831416369551	238	300	1211	1559	1559	300	يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير---- علي المكان المرتفع ويحتمل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكمل الذكر مطلقا------------ ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن----- ايبون بالرفع------------------------- خبر مبتدا محذوف اي------ نحن ايبون جمع ايب بوزن راجع ومعناه اي راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه-	1358	2480010260880350358	294	496.5	242	524	56.106868743896484	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08724	true	-1499850259350905189	23	99	114	501	1603	300	من الغزو او الحج او العمرة قوله يكبر -----------علي كل شرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان العالي ووقع عند -مسلم من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع بلفظ اذا اوفي--------------------- اي ارتفع علي ثنيه بمثلثة ثم نون ثم تحتانية ثقيلة هي العقبة او فدفد بفتح الفاء-- بعدها -دال مهملة ثم فاء ثم دال والاشهر تفسيره بالمكان المرتفع وقيل هو الارض المستوية وقيل الفلاة الخالية من شجر وغيره وقيل غليظ الاودية ذات الحصي	8724	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1358	false	-3966053831416369551	32	102	149	499	1559	300	من --غزو او --حج او --عمرة----- يكبر الله تعالي علي كل شرف بفتح المعجمة والراء ---ثم فاء اي --مكان --عال من الارض ولمسلم من رواية عبيد الله-------------- عن نافع----- اذا اوفي علي ثنية او فدفد كبر اي ارتفع علي ثنية بمثلثة --فنون فتحتي----------ة هي العقبة وف--دفد بفتح الفاءين بعد كل دال مهملة ---------------الاشهر ---انه -المكان المرتفع وقيل ال---ارض المستوية وقيل الفلاة الخالية من شجر وغيره وقيل غليظ الاودية ذات الحصي	1358	2480010260880350358	284	407.0	226	423	67.13948059082031	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08724	true	-1499850259350905189	194	300	1014	1603	1603	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون -------------------------------------------------------------فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع- او تعليما لامته او المراد امته كما تقدم تقريره وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الله وعده اي فيما وعد به من اظهار دينه في قوله وعدكم الله مغانم كثيرة وقوله --------------------------وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض ال----------------اية وهذا في سفر الغزو ومناسبته لسفر الحج والعمرة قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين قوله--------------- ونصر عبده يريد نفسه قوله وهزم-	8724	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1359	false	-7177926711944212527	0	131	0	733	1631	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة------ تاءبون من التوبة وهي الرجوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله ------------------------------تواضعا او تعليما لامته او المراد امت----------------ه وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون كلها رفع بتقدير نحن وقوله لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي طريق التنازع صدق الله وعده--- فيما وعد به من اظهار دينه --بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة سورة الفتح الاية 20 وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض سورة النور لاية الاية وهذا في سفر الغزو ومناسبته ل-----لحج والعمرة قوله------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين سورة الفتح الاية 27 ونصر عبده محمدا--------- وهزم	1359	2480010260880350358	492	843.5	404	810	60.74074172973633	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08725	true	7721207934375583188	0	154	0	828	1570	300	الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين واختلف في المراد بالاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزلت في شانهم سورة الاحزاب وقد مضي خبرهم مفصلا في كتاب المغازي وقيل المراد اعم من ذلك وقا---------------------------------------ل النووي -المشهور الاول وقيل فيه نظر لانه يتوقف علي ان هذا الدعاء انما شرع من بعد الخندق والجواب ان غزوات النبي صلي الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق لظاهر قوله تعالي في سورة الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وفيها---------------------- قبل ذلك اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ال---------------------اية والاصل في الاحزاب انه جمع حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية والمراد كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد من تقدم وهو الاقرب قال القرطبي ويحتمل-ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول	8725	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1359	false	-7177926711944212527	131	300	733	1631	1631	300	الاحزاب وحده--- من غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم وهذا معني الحقيقة فان العبد وفعله خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء ان يبيد الكفار بلا قتال لفعل وفيه التفويض الي الله تعالي قيل الاحزاب هنا-------- كفار قريش ومن وافقهم ال-----------------ذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل- في----هم سورة الاحزاب وقي------------------------------------ل المراد اعم من ذلك اي احزاب الكفار في جميع الايام والمواطن قال النووي والمشهور الاول -قيل فيه نظر لانه يتوقف علي ان هذا الذكر- انما شرع من بعد الخندق واجيب ب-ان غزواته------------------------ التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق لظاهر قوله تعالي---------------- ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال سورة الاحزاب الاية 25 وقوله قبل ذلك اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها سورة الاحزاب الاية 9 الاية و--اصل الحزب--------------------- القطعة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية اي----- كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد من تقدم وهو الاقرب قال القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول-	1359	2480010260880350358	640	1102.0	517	1039	61.59769058227539	109	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08746	true	-8908786662175143372	229	266	1210	1397	1570	300	عياض ذكر هذا العدد من الماءة دليل علي انها غاية للثواب المذكور واما قوله الا احد عمل اكثر من ذلك فيحتمل ان تراد الزيادة علي هذا العدد فيكون لقاءله من الفضل بحسابه لءلا يظن انها من الحدود	8746	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0746	false	2976868928779589488	271	300	1295	1446	1446	300	عياض ذكر------------- الماءة دليل علي انها غاية للثواب المذكور و----قوله الا احد -----------------يحتمل ان يريد الزيادة علي هذا العدد فيكون لقاءله من الفضل بحسابه لءلا يظن انه م-ن الحدود-	746	2480010260880350358	147	255.5	120	187	78.60962677001953	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08746	true	-8908786662175143372	266	300	1397	1570	1570	300	التي نهي عن اعتداءها وانه لا-فضل في الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة ويحتمل ان تراد الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر او غيره--- الا ان يزيد احد عملا اخر-	8746	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0747	false	2673498291290151813	0	35	0	176	1503	300	التي نهي عن اعتداءها وانه لا فضل في الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة ويحتمل ان تراد الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر و--غيره اي الا ان يزيد احد عملا اخر	747	2480010260880350358	170	317.5	138	178	95.505615234375	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08747	true	966928780801175042	40	297	201	1452	1465	300	من ذلك قال-------- وظاهر اطلاق الحديث------ ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او--- اخره لكن الافضل ان يات-----------ي به اول النهار متواليا ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله تنبيه اكمل ما ورد من الفاظ هذا الذكر في حديث بن عمر عن عمر رفعه من قال حسين يدخل السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير الحديث اخرجه الترمذي وغيره وهذا لفظ جعفر في الذكر وفي سنده لين وقد ورد جميعه في حديث الباب علي ما اوضحته مفرقا الا قوله وهو حي لا يموت 1 قوله باب فضل التسبيح يعني قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبحان الله ومعناه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة واما صلاة التسبيح فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون- مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه 6042 قوله من قال سبحان الله وبحمده------------------------------------------------------------------- في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر زاد في رواية سهيل بن ابي صالح عن سمي عن ابي صالح من قال حين يمسي وحين	8747	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0747	false	2673498291290151813	35	247	176	1232	1503	300	من الاعمال الصالحة وظاهر اطلاق الحديث يقتضي ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او مف-رقا في مجلس او مجالس في اول النهار او في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار-------- ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا ------------ال----------------------------------حديث --------------------------------------------------------------------------------رواه البخاري في بدء الخلق عن عبد الله بن يوسف وفي الدعوات عن عبد الله بن مسلمة ومسلم في الدعوات عن يحيي ثلاثتهم عن مالك به مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله قال من قال سبحان الله اي---- تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة------------------------------------------------ وسبحان اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ----كونه مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول و---جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزه----------------------------ه وبحمده الواو للحال اي سبحان الله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه لي للتسبيح في يوم واحد و-----------------------------------------في رواية سهيل عن ------------سمي عن---د مسلم من قال حين يصبح وحين	747	2480010260880350358	730	1157.5	581	1555	46.94533920288086	133	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08748	true	-1390429690980365151	48	186	236	937	1517	300	يشعر ---بافضلية التسبيح علي التهليل يعني لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة لكن تقدم في------- التهليل---------------- ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل ان يجمع بينهما بان يكون التهليل افضل وانه بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطاي-------ا لانه قد جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاده عتق الرقاب الزيادة علي الواحدة ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله--- والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وقد مضي شرح التسبيح وانه التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله	8748	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0748	false	-2862705297402723823	5	129	24	660	1556	300	يشعر هذا بفضل-- التسبيح علي التهليل----- لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة المذكورة في مقابلة التهليل فيعارض قوله فيه ولم يات احد بافضل مما جاء به ف---------يجمع بينهما با-----ن التهليل افضل----- بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من---- عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفير------ الخطايا جميعها لانه ---جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تفكير----- الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاده عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله هو والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم--------------------------------------------------------- وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله	748	2480010260880350358	586	1046.0	469	737	79.51153564453125	107	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08749	true	-4353885203754056403	73	134	360	688	1534	300	صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان نفي الالهة في قول لا اله نفي لمضمنها من فعل الخلق والرزق والاثابة والعقوبة وقول الا الله اثبات لذلك ويلزم منه نفي ما يضاده ويخالفه من النقاءص فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه يعني فيكون لا اله الا الله افضل----------- لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه	8749	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0748	false	-2862705297402723823	132	162	683	854	1556	300	صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه----- فيكون---------------- افضل من التسبيح لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه	748	2480010260880350358	160	279.0	132	339	47.19763946533203	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08909	true	-6913007216345285759	166	234	897	1230	1565	300	التوكل وقد سءل احمد عن رجل جلس في بيته او في المسجد وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال هذا رجل جهل العلم فقد قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو وتروح في طلب الرزق قال وكان الصحابة يتجرون--------------- ويعملون في تخيلهم و----القدوة	8909	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2292	false	3380732296764766232	121	169	649	892	1636	300	التوكل وعن---- احمد ايضا في القاءل اجلس----------------- لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي----- هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقوله ت-------------------------------------------------غدو خماصا وتروح بطانا-------------------------------------- وكان الصحابة يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم وبهم القدوة	2292	2480010260880350358	189	299.0	150	356	53.08988952636719	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08915	true	9130683768647568773	1	51	5	261	1506	300	الداودي المراد بما بين اللحيين الفم قال في--تناول الاقوال----- والاكل والشرب وساءر ما يتاتي بالفم من ----------الفعل ق----------------ال ومن تحفظ من ذلك امن من الشر كله لانه لم يبق الا السمع والبصر كذا قال--- وخفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما محمل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول	8915	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2572	false	-6490170987505440066	244	300	1213	1502	1502	300	الداودي المراد بما بين --لحييه الفم بتمامه فتناول الاقوال كلها والاكل والشرب وساءر ما يتاتي بالفم اي من النطق والفعل كتقبيل وعض وشتم قال ومن يحفظ من ذلك امن من الشر كله لانه لم يبق الا السمع والبصر قال الحافظ وخفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما محمل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول-	2572	2480010260880350358	236	413.5	188	292	80.82191467285156	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08915	true	9130683768647568773	51	82	261	403	1506	300	كل مطلوب فاذا لم ينطق به الا في خير سلم وقال -بن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلاء ع-لي المرء في الدنيا لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقي اعظم الشر	8915	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2573	false	5958292367887592525	0	31	0	143	1514	300	كل مطلوب فان- لم ينطق به الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلايا علي المرء في الدنيا لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقي اعظم الشر	2573	2480010260880350358	137	261.0	107	144	95.13888549804688	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08917	true	-3894912572746391518	122	293	626	1484	1518	300	قال -بن عبد البر الكلمة التي يهوي صاحبها بسببها في النار هي التي يقولها عند السلطان الجاءر وزاد -بن بطال بالبغي او بالسعي علي المسلم فتكون سببا لهلاكه وان لم يرد القاءل ذلك لكنها ربما ادت الي ذلك فيكتب علي القاءل اثمها والكلمة التي ترفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة او يفرج بها عنه كربة او ينصر بها مظلوما وقال غيره في الاولي هي الكلمة عند ذي السلطان يرضيه بها فيما يسخط الله قال -بن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير ذي السلطان ممن يتاتي منه ذلك ونقل عن -بن وهب ان المراد بها التلفظ بالسوء والفحش ما لم يرد بذلك الجحد لامر الله في الدين وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون تلك الكلمة من الخني والرفث وان تكون في التعريض بالمسلم بكبيرة او بمجون او استخفاف بحق النبوة والشريعة وان لم يعتقد ذلك وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف القاءل --حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه	8917	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2566	false	-5151847027004167494	115	274	577	1372	1498	300	قال ابن عبد البر الكلمة الاولي هي ال--------------------------تي يقولها عند --سلطان --جاءر -زاد ابن بطال بالبغي او بالسعي علي المسلم فتكون سببا لهلاكه وان لم يرد القاءل ذلك لكنها ربما ادت اليه--- فيكتب علي القاءل اثمها والكلمة التي يرفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن م--سلم مظلمة او يفرج بها عنه كربة او ينصر بها مظلوما وقال غيره--- الاولي هي الكلمة عند ذي سل--طان يرضيه بها فيما يسخط الله قال ابن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير--- السلطان ممن يتاتي منه ذلك ونقل عن ابن وهب ان المراد بها التلفظ بالسوء والفحش ما لم يرد بذلك الحجة لامر الله في الدين وقال------- عياض يحتمل ان تكون الك----لمة من الخنا والرفث وان يكون في التعريض بالمسلم بكبيرة او -مجون او استخفاف بحق النبوة والشريعة وان لم يعتق ذ-لك وقال ال----عز------ بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف --قاءلها حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه	2566	2480010260880350358	769	1416.0	613	864	89.00463104248047	137	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08918	true	5747114991197924782	96	233	480	1178	1507	300	لا يلقي لها بالا ب-----القاف في جميع الروايات--------- اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن انها تءثر شيءا وهو من نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقد وقع في حديث بلال بن الحارث المزني الذي اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم بلفظ ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وقال في السخط مثل ذلك قوله يرفع الله بها درجات كذا في رواية المستملي والسرخسي وللنسفي والاكثر يرفع الله له بها درجات وفي رواية الكشميهني يرفعه الله بها درجات قوله يهوي بفتح اوله- وسكون الهاء وكسر الواو------------ قال عياض المعني ينزل فيها ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد	8918	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2566	false	-5151847027004167494	13	89	68	439	1498	300	ما يلقي بضم الياء وكسر القاف في جميع الروايات لها بالا اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن انها تءثر شيءا وهو من نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم سورة النور الاية 15----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهوي بفتح الياء وسكون الهاء وكسر الواو في نار جهنم قال عياض ا----ي ينزل فيها ساقطا و---جاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد	2566	2480010260880350358	314	545.0	247	725	43.31034469604492	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	77	228	400	1150	1523	300	قيض----- له قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي يقال مات بخير ما كان فاذا حضر ورا----ي ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قيض----- له قبل موته بعام شيطانا فاضله وفتنه حتي يقال مات بشر ما كان عليه فاذا حضر وراي ما اعد----- له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه ق-ال الخطابي تضمن حديث الباب من التفسير ما فيه غنية عن غيره--------------------------------------------------- واللقاء يقع علي اوجه منها المعاينة ومنها البعث كقوله تعالي -------الذين كذبوا بلقاء الله ومنها ال-------------------------------موت كقوله------ من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وقوله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم وقال بن الاثير في النهاية المراد ب--لقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	8997	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0855	false	4575625937649798145	0	162	0	818	1503	300	قيض الله له قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي يقال مات بخير ما كان فاذا حضر وراي الي ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قيض الله له قبل موته بشهر شيطانا فاضله وفتنه حتي يقال مات بشر ما كان عليه فاذا حضر وراي ما اعد الله له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه وقال الخطابي معني محبة لقاء الله ايثار العبد الاخرة علي الدنيا ولا يحب طول القيام فيها لكن يستعد للارتحال عنها واللقاء---- علي وجوه منها الرءي--ة ومنها البعث كقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله سورة الانعام الاية 31 اي البعث ومنها الموت كقوله تعالي من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات سورة العنكب----وت الاية 5 وقال ا-------------------بن الاثير----------- المراد باللقاء--------- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	855	2480010260880350358	621	1084.0	491	867	71.62629699707031	113	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09190	true	5986512175118831761	0	60	0	298	1503	300	التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء العين ولا ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به---- وضرب دونه الاستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف لهم قبل دخولها	9190	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2278	false	-8231127924609814880	164	218	875	1150	1568	300	التوقيف---- ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء ول---------ا يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص به---- الخبير العليم وضرب دونه الاستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ال------قدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف---- قبل دخولها	2278	2480010260880350358	265	484.5	211	302	87.74834442138672	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09226	true	-6314961001228565739	152	228	777	1166	1535	300	ان يتخذه حجة في ترك العمل فاعلمهم ان -هنا امر-------ين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو العل-ة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة -مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل علي مصيره في الاجل ولذلك مثل بالايات ونظير----------- ذلك----------------------------------------------------------- الرزق مع --------الامر بالكسب و---الاجل مع ال--اذن في المعالجة وقال في موضع اخر ----------هذا الحديث	9226	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2283	false	-7955899957060094244	127	233	669	1238	1568	300	ان يتخذه حجة في ترك العمل فاعلمه- ان ههنا امرين محكمين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو الحكمة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو السم--ة اللازمة في حق العبودية و-----هي امارة ومخيلة---------------------- غير مفيدة حقيقة العلم ويشبه ان يكون والله اعلم انما عوملوا بهذه المعاملة وتعبدوا بها ليتعلق خوفهم ورجاءهم بالباطن وذلك من صفة الايمان وبين ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل---- مصيره في الاجل وهذه الامور في حكم الظاهر ومن وراء ذلك حكم الله وهو الحكيم الخبير لا يسال عما يفعل واطلب نظيره من الرزق المقسوم مع الامر بالكسب ومن الاجل--- المنصوب مع المعاجلة بالطلب الماذون فيها انتهي وهذا الحديث	2283	2480010260880350358	292	437.0	232	606	48.184818267822266	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09246	true	-5889341489665905244	195	288	901	1372	1435	300	واللوم انما يتوجه علي المكلف ما دام في دار التكليف فان الاحكام حينءذ جارية عليهم فيلام العاصي ويقام عليه الحد والقصاص وغير ذلك واما بعد ان يموت فقد ثبت النهي عن سب الاموات ولا تذكروا موتاكم الا بخير لان مرجع امرهم الي الله وقد ثبت انه لا يثني العقوبة علي من اقيم عليه الحد بل ورد النهي عن التثريب علي الامة اذا زنت واقيم عليها الحد واذا كان كذلك فلوم موسي لادم انما---- وقع---- بعد انتقاله عن دار التكليف وثبت ان الله تاب ع-----ليه فسقط عنه اللوم فلذلك عدل الي الاحتجاج بالقدر السابق	9246	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2280	false	-6731219049546401805	50	81	268	421	1524	300	واللوم انما يتوجه علي المكلف ما دام في دار التكليف -----------------------------------------------------------------------------اما بعدها فامره ال----------------------------------------------------------------------ي الل------------ه لا سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقد وقع ذلك بعد ان--------------------------------- تاب الله عليه فلذا---------------- عدل الي الاحتجاج بالقدر السابق	2280	2480010260880350358	126	134.5	99	484	26.033058166503906	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09266	true	7157162493000683526	143	219	735	1144	1611	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقل-ب التصرف قال تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان----- لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي يختص بها من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمن كان له قلب اي علم وفهم وقوله ولتطمءن به قلوبكم اي نثبت به شجاعتكم وقال القاضي ابو بكر بن العربي ال--------قلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام	9266	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1488	false	4787984309113970638	254	300	1273	1526	1526	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب ال-صرف -----------------------------------سمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به م-ن الروح والعلم والشجاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا--------------بن العربي ابو بكر القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام-	1488	2480010260880350358	235	398.5	194	423	55.55555725097656	35	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09266	true	7157162493000683526	219	269	1144	1444	1611	300	وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل بها ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر علي الكل والقلب ينقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله تعالي-------------- الحديث	9266	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1489	false	-6440491190390582108	0	46	0	276	1534	300	وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل بها ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة-------------------------------------- والمحفوظ من حفظه الله تعالي وقد تمسك بهذا الحديث	1489	2480010260880350358	261	503.5	218	314	83.12101745605469	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	147	197	700	945	1498	300	الترمذي من وجه اخر عن -----------------بن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال الترمذي حسن وصححه الحاكم والتعبير بقوله فقد كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ	9272	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	241	283	1199	1411	1515	300	الترمذي وقال حسن والحاكم وقال صحيح عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر --واشرك -----------------------------والتعبير بذلك -------------------مبالغة في الزجر والتغليظ	1486	2480010260880350358	176	299.0	141	262	67.17557525634766	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	50	144	223	683	1498	300	وهو يحلف بابيه وهو يقول وابي وابي وفي رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر من الزيادة وكانت قريش تحلف باباءها قوله فقال----------------------------------------- الا ان الله ينهاكم--- ان تحلفوا باباءكم في رواية الليث عن نافع فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في مصنف -بن ابي شيبة من طريق عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم----------- وهذا مرسل يتقوي	9272	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	8	99	38	493	1515	300	وهو يحلف بابيه -------------------وفي رواية------------------- عبد الله بن دينار عند مسلم------------ وكانت قريش تحلف باباءها----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد القعنبي الا ان الله ينهاكم عن ان تحلفوا باباءكم لان الحلف بشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده و-في مصنف ابن ابي شيبة عن----- عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم قال الحافظ وهذا مرسل يتقوي	1486	2480010260880350358	331	535.5	264	516	64.14728546142578	62	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	235	273	1131	1342	1498	300	وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات كما سبق وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير ذلك	9272	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1487	false	-7699692287471575382	207	236	1081	1238	1586	300	وظاهره------ تخصيص الحلف بالله خاصة لكن--- اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية ف-----------------------------------------كان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله فمن حلف---- بغيره لم	1487	2480010260880350358	145	250.5	118	211	68.72038269042969	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09273	true	1044341297875687872	1	40	4	212	1509	300	الظاهرية وقال -بن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها	9273	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1487	false	-7699692287471575382	3	42	16	225	1586	300	الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها	1487	2480010260880350358	208	411.0	169	209	99.52153015136719	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09276	true	-2200790053057323455	263	297	1278	1457	1469	300	الحلف بغير الله وانما خص في حديث عمر بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليه لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا	9276	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1487	false	-7699692287471575382	40	69	215	376	1586	300	الحلف بها------ وانما خص ال-حديث---- بالاباء لوروده علي سببه المذكور او--- لكونه---- غالب حلفهم لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا	1487	2480010260880350358	151	260.5	123	179	84.3575439453125	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09277	true	4550130961702885247	94	217	460	1053	1489	300	افلح والله ان صدق -قال وهذا اولي من رواية من روي عنه بلفظ افلح وابيه لانها لفظة منكرة ت-----------ردها الاثار الصحاح ولم تقع في رواية مالك اصلا وزعم بعضهم ان بعض الرواة عنه صحف قوله وابيه من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال --------وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه وابيك ما ليلك بليل سارق اخرجه في الموطا وغيره قال السهيلي وقد ورد نحوه في حديث اخر مرفوع قال للذي سال اي الصدقة افضل فقال وابيك لتنبان اخرجه مسلم فاذا ثبت ذلك فيجاب باجوبة الاول ا-------------------------------ن هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف	9277	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	106	187	529	936	1515	300	افلح وابيه ان صدق فقال ابن عبد البر ان هذه ال------------------------------لفظة منكرة غير محفوظة يردها الاثار الصحاح وقيل انها مصحفة -------------------------------------------------------من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل هذا لا يثبت بالاحتمال لا سيما وقد ثبت ----ذلك من لفظ --------الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وابيك لانبءنك او لاحدثنك واحسن ال-----------اجوبة ما قاله البيهقي وارتضاه النووي وغيره ان هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف	1486	2480010260880350358	284	446.0	224	644	44.09938049316406	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09278	true	7433094385282033979	218	288	1094	1499	1562	300	حلف بغير الله مطلقا لم تنعقد يمينه سواء كان المحلوف به يستحق التعظيم لمعني غير العبادة كالانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء والملوك والاباء والكعبة او كان لا يستحق التعظيم كالاحاد او يستحق التحقير والاذلال كالشياطين والاصنام وساءر من عبد من دون الله و-------------------------استثني بعض الحنابلة من ذلك الحلف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقال تنعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث فاعتل بكونه--------------- احد ركني الشهادة التي لا تتم الا به	9278	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1487	false	-7699692287471575382	233	297	1225	1576	1586	300	حلف بغيره---------- لم تنعقد يمينه -----كان المحلوف به يستحق التعظيم ------------------كالانبياء والملاءكة---------------------------------- والكعبة او لا ------------------كالاحاد او يستحق التحقير--------- كالشياطين والاصنام وليستغفر الله لاقدامه علي ما نهي عنه ولا كفارة نعم استثني بعض الحنابلة من ذلك الحلف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقال ينعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث به لانه صلي الله عليه وسلم احد ركني الشهادة التي لا تتم الا به	1487	2480010260880350358	272	447.5	223	445	61.12359619140625	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09300	true	6985075497443850366	96	144	474	704	1473	300	ابو داود من رواية ابراهيم--- الصاءغ عن عطاء عنها---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه وقد اخرج بن ابي عاصم من طريق	9300	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1481	false	-6918082212754481971	115	162	562	789	1465	300	ابي داود من -طريق ابراهيم بن الصاءغ عن عطاء عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه وفي ا---------لبخاري من طريق	1481	2480010260880350358	207	374.5	162	237	87.3417739868164	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09355	true	8789655825374887196	147	195	694	914	1369	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء------------------------------------- فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان-- تمشي عنها واخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال مرة عن بن عباس قال اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه	9355	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1472	false	4561878383448453070	133	201	655	981	1453	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء بضم القاف علي ثلاثة اميال من المدينة فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها انها تمشي عنها لان الاصل ان الاتيان الي قباء مرغب فيه ولا خلاف انه قربة لمن قرب منه ومذهب ابن عباس قضاء المشي عن الميت وكذا غيره روي ابن ابي شيبة عنه--------------------------------------------- اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه	1472	2480010260880350358	166	272.5	130	371	44.743934631347656	32	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09366	true	-9014705012967344421	192	249	976	1278	1520	300	اسمه فقيل قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحتانية ثم مهملة مصغر ايضا وقيل قيصر---------- باسم ملك الروم وقيل----- بالسين المهملة بدل الصاد وقيل---- بغير راء في اخره وهو قرشي ثم عامري وترجم له ---------بن الاثير في الصحابة تبعا لغيره فقال ابو اسراءيل الانصاري واغتر بذلك الكرماني فجزم بانه من الانصار والاول اولي و----------في حديثه ان ----	9366	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1478	false	8356720789804821165	140	192	692	957	1486	300	اسمه----- قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحت--ية ثم مهملة مصغر ايضا وقيل قيصر بقاف وصاد باسم ملك الروم وقيل قيسر بالسين المهملة بدل الصاد وقيل قيص بغير راء في اخره وفي مبهمات الخطيب انه من قريش وقال ابن الاثير و----------------غيره انه ا---------------نصاري----------------------------------------- والاول اولي ولا يشاركه في كنيته احد من	1478	2480010260880350358	189	268.0	151	344	54.94186019897461	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09377	true	5616069607637684738	67	140	372	736	1555	300	قال له افلا تري ان الامر انما يرجع الي مد النبي صلي الله عليه وسلم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا تعارضت الامداد الثلاثة الاول والحادث وهو الهشامي وهو زاءد عليه والثالث المفروض وقوعه وان لم يقع وهو دون الاول كان الرجوع الي الاول اولي لانه الذي تحققت شر--عيته قال بن بطال والحجة فيه نقل اهل المدينة له قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل قال وقد رجع ابو يوسف بمثل هذا في تقدير المد والصاع الي مالك	9377	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1351	false	-6795245494233157919	154	247	753	1221	1496	300	قال--- افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث من البخاري وهو غريب ما رواه عن مالك الا ابو قتيبة وهو سلم بفتح المهملة واسكان اللام ولا عنه الا المنذر وقوله افلا تري الخ معناه انه اذا تعارضت الامداد الثلاثة الاول والحادث وهو الهشامي وهو زاءد عليه والثالث المفروض وقوعه وان لم يقع وهو دون الاول كان الرجوع الي الاول اولي لانه الذي تحققت مشروعيته ل----------------------نقل اهل المدينة له قرنا بعد قرن وجيلا بعد جي----ل وقد رجع ابو يوسف بمثل هذا الي قول مال-ك قال------- مالك	1351	2480010260880350358	309	546.0	246	505	61.18811798095703	57	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09414	true	-5510908854588678473	191	271	986	1408	1557	300	ويحتمل ان يكون الخبر بمعني النهي فيتحد معني الروايتين ويستفاد من رواية الرفع انه اخبر انه لا يخلف شيءا مما جرت العادة بقسمته كالذهب والفضة وان الذي يخلفه من غيرهما لا يقسم ايضا بطريق الارث بل تقسم منافعة لمن ذكر قوله ورثتي اي بالقوة لو كنت ممن يورث او المراد لا يقسم مال تركه لجهة الارث فاتي بلفظ ورثتي ليكون الحكم معللا بما به الاشتقاق وهو الارث فالمنفي اقتسامهم بالارث عنه قاله السبكي الكبير قوله ما تركت بعد نفقة نساءي	9414	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2586	false	2890982992213824613	26	73	142	384	1578	300	ويحتمل ان يكون الخبر بمعني النهي فيتحد معني الروايتين ويستفاد من رواية الرفع انه اخبر انه لا يخلف شيءا مما جرت العادة بقسم-ه كالذهب والفضة وان الذي يخلفه من غيرهما لا يقسم ايضا بطريق الارث بل يقسم منافعه لمن ذكر في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما تركت بعد نفقة نساءي	2586	2480010260880350358	236	455.0	190	422	55.924171447753906	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09415	true	88872909946964057	68	141	378	772	1541	300	تخصيص النساء بالنفقة والمءنة بالعامل وهل بينهما مغايرة وقد اجاب عنه-- السبكي الكبير------ بان المءنة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بذل القوت قال وهذا يقتضي ان النفقة دون المءنة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه اقتصر علي ما يدل عليه	9415	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2586	false	2890982992213824613	211	284	1106	1496	1578	300	تخصيص النساء بالنفقة والمءنة للع-امل وهل بينهما فرق------- اجاب التقي السبكي كما في الفتح بان المءنة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بدل القوت---- وهذا يقتضي ان النفقة دون المءنة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه اقتصر علي ما يدل عليه	2586	2480010260880350358	366	691.0	295	402	91.0447769165039	66	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09436	true	-5895773778738019356	249	300	1246	1486	1486	300	ان عمر قضي ان الجد يقاسم الاخوة للاب والام والاخوة للاب ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فان كثر- الاخوة اعطي الجد الثلث واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن هارون في كتاب الفراءض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو قال اني لاحفظ عن عمر في الجد ماءة-	9436	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1546	false	7562871113735584093	61	147	315	723	1505	300	ان عمر قضي ان الجد يقاسم الاخوة للاب ------والاخوة للام ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فان كثرت الاخوة اعطي للجد الثلث وفي فواءد ابي جعفر الرازي بسند صحيح عن عبيدة بن عمرو قال حفظت عن عمر في الجد ماءة قضية مختلفة واستبعده بعضهم وتاوله الرازي صاحب المسند علي اختلاف حال من يرث مع الجد كان يكون له اخ واحد او اكثر او اخت واحدة او اكثر ورد بما رواه يزيد بن ه-------------------------------------------------ارون عن عبيدة بن عمرو قال اني لاحفظ عن عمر في الجد ماءة	1546	2480010260880350358	177	320.5	139	463	38.22894287109375	33	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	11	84	56	400	1426	300	فواءد ابي جعفر الرازي بسند صحيح الي بن عون عن محمد بن سيرين سالت عبيدة عن الجد فقال قد حفظت عن عمر في الجد ماءة قضية مختلفة وقد استبعد -بعضهم هذا عن عمر وتاول- البزار صاحب المسند قوله قضايا مختلفة علي اختلاف حال من يرث مع الجد كان يكون--- اخ واحد او اكثر او اخت واحدة او اكثر ويدفع هذا التاويل ما تقدم من قول عبيدة بن عمرو-------------------------------------------- ينقض بعضها بعضا وسياتي عن	9437	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1546	false	7562871113735584093	85	154	435	757	1505	300	فواءد ابي جعفر الرازي بسند ----------------------------صحيح --عن عبيدة بن عمرو قال---- حفظت عن عمر في الجد ماءة قضية مختلفة و---استبعده بعضهم----------- وتاوله الرازي صاحب المسند------------------ علي اختلاف حال من يرث مع الجد كان يكون له اخ واحد او اكثر او اخت واحدة او اكثر ورد-- بما رواه يزيد بن هارون -عن عبيدة بن عمرو قال اني لاحفظ عن عمر في الجد ماءة قضية كلها ينقض بعضها بعضا --مالك عن	1546	2480010260880350358	231	329.0	177	393	58.77862548828125	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09439	true	9055042463530754159	119	180	585	895	1457	300	قال ب-ن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معادلته الجد بالاخوة بالاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا-يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة---- وقد سال ب-ن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	9439	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1548	false	3429937009590415089	7	70	30	345	1485	300	قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معاد-ته الجد بالاخوة ل-لاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة قال وقد سال ابن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	1548	2480010260880350358	305	581.5	244	317	96.21450805664062	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09452	true	7776090939710494712	127	210	641	1074	1495	300	ابو داود من رواية مكحول مرسلا ومن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث بن- الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ول---اصحاب السنن الاربعة--------------------------- عن واءلة رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال البيهقي ليس بثابت قلت وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وليس فيه سوي عمر بن رءية بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة مختلف فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة وله شاهد من حديث -بن عمر عند بن- المنذر	9452	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1565	false	7762223900623676484	25	97	131	508	1584	300	ابي داود من مرسل- مكحول------ ومن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وعند اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واءلة رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت -فيه وفي اسناده -------------------------------------------------------عمر بن روية بضم الراء وسكون الواو ف-----موحدة مختلف فيه-------------------- ووثقه احمد- وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر	1565	2480010260880350358	318	545.0	252	466	68.24034118652344	55	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09452	true	7776090939710494712	128	210	645	1074	1495	300	داود من رواية مكحول مرسلا ومن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث بن- الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ول----اصحاب السنن الاربعة--------------------------- عن واءلة رفعه-- تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال البيهقي ليس بثابت قلت وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وليس فيه سوي عمر بن رءية بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة مختلف فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة وله شاهد من حديث -بن عمر عند بن- المنذر	9452	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1671	false	-8361742062118759565	73	144	363	738	1514	300	داود من مرسل- مكحول------ ومن حديث- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها واخرج اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واءلة مرفوعا تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت -فيه وفي اسناده -------------------------------------------------------عمر بن روبة بضم الراء وسكون الواو ف-----موحدة مختلف فيه-------------------- ووثقه احمد- وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر	1671	2480010260880350358	305	507.5	240	465	65.59140014648438	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	83	187	398	865	1452	300	الليث فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد ا-------------------------------لي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس---------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	9455	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1967	false	-1385656710825930832	76	131	400	655	1465	300	الله ف-قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد -----كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وللقعنبي فنظر الي ابن وليدة زمعة---------- فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	1967	2480010260880350358	141	197.5	106	533	26.45403289794922	25	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	234	278	1220	1437	1529	300	والذي يظهر من سياق القصة ما قدمته انها كانت امة مستفرشة لزمعة فاتفق ان عتبة زني بها كما تقدم وكانت طريقة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد ان- استلحقه لحقة وان نفاه انتفي عنه واذا ادعاه غيره كان مرد ذلك الي السيد او القافة	9456	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1967	false	-1385656710825930832	13	50	83	268	1465	300	والذي يظهر من سياق القصة--------- انها كانت امة مستفرشة لزمعة ف-------------زني بها عتبة---- وكانت عاد-ة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد اذا استلحقه لحقه وان نفاه انتفي عنه وان- ادعاه غيره -----رد ذلك الي السيد او القافة	1967	2480010260880350358	174	290.0	137	218	79.81651306152344	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09463	true	-6394280874841118235	263	300	1299	1466	1466	300	البيهقي----- معني قوله ليس لك باخ ان ثبت ليس لك باخ شبها فلا يخالف قوله لعبد هو اخوك قلت--------- او معني قوله ليس لك باخ بالنسبة للميراث من زمعة لان زمعة مات كافرا وخلف عبد بن زمعة-	9463	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1973	false	2889459738400750561	29	60	147	295	1511	300	البيهقي وقال معني قوله ليس لك باخ اي--------------- شبها فلا يخالف قوله لعبد هو اخوك قال في الفتح او معناه--------------- بالنسبة للميراث من زمعة لانه---- مات كافرا وخلف عبد بن زمعة	1973	2480010260880350358	127	202.5	100	182	69.78022003173828	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09464	true	1693834663153895293	0	32	0	163	1529	300	والولد المذكور وسودة فلا حق لسودة في ارثه بل حازه عبد قبل الاستلحاق فاذا استلحق الابن المذكور شاركه في الارث دون سودة فلهذا قال لعبد هو اخوك وقال لسودة ليس لك باخ	9464	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1973	false	2889459738400750561	60	92	295	455	1511	300	والولد المذكور وسودة فلا حق لها --في ارثه بل حازه عبد قبل الاستلحاق فاذا استلحق الابن المذكور شاركه في الارث دون سودة فل-ذا قال لعبد هو اخوك وقال لسودة ليس لك باخ	1973	2480010260880350358	157	303.5	126	163	96.31901550292969	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09476	true	-7469613435468196856	75	137	350	677	1536	300	العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرمة الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه و---هبته	9476	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2088	false	-6846471323879263897	181	244	891	1219	1480	300	العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بال-عتق فلذا- جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وعن هبته	2088	2480010260880350358	323	628.0	261	330	97.8787841796875	58	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09516	true	-7489592235151822927	17	66	106	372	1514	300	ثمانين واخرج ابو داود والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ازهر في قصة الشارب الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم بحنين وفيه فلما كان عمر كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم واجتمعوا علي ان يضربه ثمانين	9516	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2168	false	-3959332929783591475	247	295	1200	1459	1479	300	ثمانين وفي ابي-- داود والنساءي عن----- عبد الرحمن بن ازهر في قصة الشارب الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم بحنين وفيه فلما كان عمر كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم فاجتمعوا علي ان يضربه ثمانين	2168	2480010260880350358	251	490.5	204	266	94.36090087890625	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09564	true	-7282210647474280008	127	177	625	910	1564	300	علي السارقة---- وقدمت الزانية علي الزاني لوجود السرقة غالبا في الذكورية ولان داعية الزنا في الاناث اكثر ولان الانثي سبب في وقوع الزنا اذ-- لا يتاتي غالبا الا بطواعيتها وقوله بصيغة الجمع ثم التثنية اشارة الي ان المراد جنس السارق فلوحظ فيه المعني فجمع والتثنية بالنظر الي الجنسين المتلفظ بهما	9564	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2158	false	-793289211459896456	13	58	72	323	1497	300	----الرجال اكثر وقدمت الزانية علي الزاني --------------------------------لان داعية الزني في الاناث اكثر ولان الانثي سبب في وقوع الزني لانه لا يتاتي غالبا الا بطو---عها واتي- بصيغة الجمع ثم التثنية اشارة الي ان المراد جنس السارق فلوحظ فيه المعني فجمع والتثنية بالنظر الي الجنسين المتلفظ بهما	2158	2480010260880350358	232	424.5	188	291	79.72508239746094	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09606	true	-3744229306400949609	19	123	88	585	1445	300	ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني وفي لفظ فلما كان من الغد اتاه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك والنساءي من رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد ان رجلا من اسلم قال لابي بكر الصديق ان الاخر زني قال فتب الي الله واستتر بستر الله ثم اتي عمر كذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ثلاث مرات حتي اذا اكثر عليه بعث الي اهله قوله فلما شهد علي نفسه اربع شهادات في رواية ابي ذر اربع مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتي اذا كانت الرابعة قال فبم اطهرك	9606	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2132	false	-1780380060070131267	120	146	567	692	1442	300	ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال مثل ذلك حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الرابعة قال فيم اطهرك	2132	2480010260880350358	109	201.5	85	497	21.931589126586914	21	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09609	true	-2082017516831221465	273	300	1367	1504	1504	300	اقامة الحد عليه مع توبته ليتم تطهيره ولم يرجع عن اقراره مع ان الطبع البشري يقتضي انه لا يستمر علي الاقرار بما يقتضي ازهاق نفسه فجاهد نفسه-	9609	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2133	false	8960674465552246152	0	26	0	132	1453	300	اقامة الحد عليه مع توبته ليتم تطهيره ولم يرجع عن اقراره مع ان الطبع البشري يقتضي انه لا يستمر علي الاقرار بما يقتضي موت------ه فجاهد نفسه	2133	2480010260880350358	128	240.5	103	138	92.75362396240234	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09619	true	-4653567200670023336	3	67	13	333	1507	300	بريدة عنده فكان الناس فيه فرقتين قاءل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز------------------------------------------------------------- فلبثوا-------------- ثلاثا ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استغفروا لماعز بن مالك وفي حديث بريدة ايضا ---------------لقد تاب توبة لو قسمت علي امة لوسعتهم وفي حديث------ ابي هريرة عند النساءي لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس قال يعني يتنعم	9619	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2132	false	-1780380060070131267	196	275	933	1323	1442	300	بريدة----- فكان الناس فيه فريقين قاءل يقول---- هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء وهم جلوس فسلم ثم جلس فق--------ال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك فقال لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم وفي النساءي عن ابي هريرة مرفوعا -----لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس---- يعني يتنعم	2132	2480010260880350358	237	370.0	187	416	56.971153259277344	41	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09631	true	565815851583536324	135	180	722	950	1523	300	فقال الاخر----------- وهو افقههما قال شيخنا في شرح الترمذ----ي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما-- في هذه القصة الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه----- وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	9631	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2136	false	-6026123104763172258	12	56	62	294	1582	300	وقال الاخر بفتح الخاء وهو افقههما قال الحافظ زين الدين العراقي يحتمل ا-----ن الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول---- مطلقا ويحتمل في هذه القصة الخاصة ل---------حسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	2136	2480010260880350358	186	317.0	148	250	74.4000015258789	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09633	true	9205652612133833185	124	188	618	954	1532	300	رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه قوله بماءة شاه وخادم المراد بالخادم الجارية المعدة للخدم-------------------------------------ة بدليل رواية مالك بلفظ وجارية لي وفي رواية بن ابي ذءب وشعيب بماءة من الغنم ووليدة وقد تقدم تفسير الوليدة في اواخر الفراءض قوله ثم سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني-- لم اقف علي اسماءهم ولا علي عددهم ولا علي -----------	9633	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2136	false	-6026123104763172258	158	216	832	1129	1582	300	رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبرني- ان علي ابني الرجم فافتديت من-----ه بماءة شاة متعلق بافتديت ومن للبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي افتديت بماءة شاة بدل الرجم وبجا-----------رية لي وفي رواية وجارية بلا موحدة ثم اني--------------------------------------------------------------- سالت--------- اهل العلم قال الحافظ لم اقف علي اسماءهم ولا علي عددهم فاخبروني ان ما علي	2136	2480010260880350358	163	217.0	125	386	42.22797775268555	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09638	true	-5130606116388922995	0	41	0	206	1543	300	والزوج فلا وغفل بعض من تبع القاضي فقال لا بد من هذا الحمل والا لزم الاكتفاء بشهادة واحد في الاقرار بالزنا ولا قاءل به ويمكن الانفصال عن هذا بان انيسا بعث حاكما فاستوفي شروط الحكم ثم استاذن- في رجمها فاذن له	9638	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2138	false	-1588074067284418785	163	204	844	1049	1500	300	والزوج فلا وغفل بعض من تبع عياضا- فقال لا بد من هذا الحمل والا لزم الاكتفاء بشاهد- واحد في الاقرار بالزني ولا قاءل به ويمكن الانفصال عن هذا بان انيسا بعث حاكما فاستوفي شروط الحكم ثم استاذنه في رجمها فاذن له	2138	2480010260880350358	196	375.0	155	207	94.68598937988281	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09640	true	-1227801132357557415	115	154	574	756	1500	300	ثم قال ايا-------كم ان تهلكوا عن اية الرجم ان ي------------قول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ورجمنا----- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله لكتبتها	9640	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2142	false	-5850310112775067668	34	112	185	580	1527	300	ثم قال اياكم احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها	2142	2480010260880350358	163	236.0	127	395	41.26582336425781	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09665	true	-5309617076901380214	90	159	428	752	1443	300	اخرجه الترمذي والنساء---------ي وصححه -بن خزيمة والحاكم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر------------- ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب اخرجوه من رواية عبد الله بن ادريس عنه وذكر الترمذي ان اكثر اصحاب عبيد الله بن عمر رووه عنه موقوفا علي ابي بكر وعمر قوله غرب ثم لم تزل تلك السنة	9665	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2146	false	-6092357717324965086	144	179	742	908	1539	300	اخرجه ---------النساءي والترمذي وصححه ابن خزيمة وال----------------------------------حاكم عن ابن عمر ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر رضي الله عنه ضرب وغرب وان عمر ضرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب ثم لم تزل تلك السنة	2146	2480010260880350358	139	212.0	108	348	39.942527770996094	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09674	true	4320362120401265277	247	280	1259	1427	1520	300	وتوقف فيه -بن دقيق العيد لجواز ان يكون المقصود الامر بالبيع ولو انحطت القيمة فيكون ذلك متعلقا بامر وجودي لا اخبارا عن حكم شرعي اذ ليس في الخبر- تصريح بالامر من حط القيمة	9674	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2149	false	8272864322598828694	4	36	17	180	1490	300	وتوقف فيه ابن دقيق العيد لجواز ان القص-------د الامر بالبيع ولو انحطت القيمة فيكون ذلك متعلقا بامر وجودي لا اخبارا عن حكم شرعي اذ ليس في الحديث تصريح بالامر من حط القيمة	2149	2480010260880350358	154	286.0	122	170	90.5882339477539	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09679	true	-7738913675460243247	247	300	1264	1522	1522	300	الي رسول الله --صلي الله عليه وسلم- فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا ذكر السهيلي عن بن العربي ان اسم المراة--------- بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل--------------------------------------------------------------------- وذكر ابو داود السبب في ذلك من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن -تبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن-	9679	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	138	230	671	1137	1496	300	الي رسول الله في ذي القعدة سنة اربع فذكروا له ان رجلا منهم لم يعرف الحافظ اسمه وفتحت ان لسدها مسد المفعول وامراة اسمها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة كما ذكره ابن العربي في احكام القران زنيا ومنهم صفة رجلا وصفة امراة محذوفة اي منهم لدلالة السابق عليه ويجوز ان يتعلق منهم بحال من ضمير من رجل وامراة في زنيا والتقدير ان رجلا وامراة زنيا في حالة كونهما من اليهود وذكر ابو داود --سبب مجيءهم من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن	2125	2480010260880350358	179	258.0	140	468	38.24786376953125	31	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	0	58	0	297	1551	300	ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا منهم	9680	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	230	283	1137	1410	1496	300	ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي------------------- وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة----- منهم	2125	2480010260880350358	273	525.0	220	297	91.919189453125	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	57	193	277	974	1498	300	اية الرجم -في رواية عبد الله بن دينار فاذا اية الرجم تحت يده و--وقع في حديث البراء فحده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ووقع بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة------ المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها وفي ح-------------------ديث جابر عند ابي داود قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما منعكما ان ترجموهما قال-ا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل ---وفي حديث	9683	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2127	false	3801694162709035195	0	114	0	574	1540	300	اية الرجم وفي رواية للشيخين---------- فاذا اية الرجم تحت يده وبينها في حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها رواه ابو داود وعنده من حديث جابر ان--------------ا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم زاد في رواية ايوب ولكننا نكاتمه بيننا وفي رواية البزار قال قال يعني النبي فما منعكم- ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل زاد في حديث	2127	2480010260880350358	420	735.5	333	833	50.420169830322266	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09689	true	-2040378318574830261	155	234	767	1171	1505	300	الامام الي الخلاف في ذلك والجمهور علي ان ذلك بحسب ما يراه الامام قال النووي الاصح عندنا وجوبه والحجة فيه ---------------بعث انيس الي المراة وتعقب بانه فعل وقع في واقعة حال لا دلالة فيه علي الوجوب لاحتمال ان يكون سبب البعث ما وقع بين زوجها وبين والد العسيف من الخصام والمصالحة علي الحد واشتهار القصة حتي صرح والد العسيف بما صرح به ولم ينكر عليه زوجها فالارسال الي هذه يختص بمن كان علي مثل حالها من التهمة القوية بالفجور	9689	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2139	false	-6681806415939356051	21	92	116	479	1580	300	الامام الي المراة ليسالها عما رميت به وقد صحح----------------------- النووي------------ وجوبه وهو ظاهر مذهبنا واحتج له ببعث انيس لكن --------تعقب بانه فعل---- في واقعة حال لا دلالة فيه علي الوجوب لاحتمال ا-----ن سبب البعث ما وقع بين زوجها وبين والد العسيف من الخصام والمصالحة علي الحد واشتهار القصة حتي صرح والد العسيف بما صرح به ولم ينكر عليه زوجها فالارسال الي هذه يختص بمن كان علي مث----لها من التهمة القوية بالفجور	2139	2480010260880350358	308	532.0	246	419	73.50835418701172	54	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09730	true	7122863628358904996	181	253	921	1299	1527	300	حجة للجمهور ان القاتل يقتل بما قتل به وتمسكوا بقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وبقوله تع--------------------الي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم---------------------- وخالف الكوفيون فاحتجوا بحديث لا قود الا بالسيف وهو ------------ضعيف اخرجه البزار وبن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال -بن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ا-ن السنة لا تنسخ الكتاب- ولا تخصصه	9730	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2215	false	-7436706005196270813	35	144	174	760	1604	300	حجة للجمهور ان القاتل يقتل بما قتل به كما قال فقتل العمد عندنا ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض بفتح الفوقية وكسر الفاء وتحتية ساكنة وظاء معجمة اي تخرج نفسه ويصح قراءته بتحتية اوله ونصب نفسه والحجة لذلك ايضا قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سورة النحل الاية 126 وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سورة البقرة الاية 194 وخالف الكوفيون محتجين- بحديث لا قود الا بالسيف واجيب بانه حديث ضعيف اخرجه البزار------------------------- وذك-------ر الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدة الكوفيين السنة لا تنسخ الكتابة ولا تخصصه	2215	2480010260880350358	307	543.0	247	619	49.59612274169922	50	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09773	true	-1291728975500953946	76	157	383	799	1501	300	قال الخطابي -هذا اصل في كل جناية لا تضبط كميتها فاذا فاق ضبطها من جهة المعني اعتبرت من حيث الاسم فتتساوي ديتها وان اختلف ح-الها ومنفعتها ومبلغ فعلها فان للابهام من القوة ما ليس للخنصر ومع ذلك فديتهما سواء ومثله في الجنين غرة سواء كان ذكرا او انثي وكذا القول في الواضح ديتها سواء ولو اختلفت في المساحة وكذلك الاسنان نفع بعضها اقوي من بعض وديتها سواء نظرا للاسم فقط وما اخرجه---------------------- مالك في الموطا عن ربيعة سالت سعيد بن المسيب	9773	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2198	false	-8808427834693680838	32	101	152	502	1453	300	قال الخطابي وهذا اصل في كل جناية لا تضبط كميتها فاذا فات ضبطها من جهة المعني اعتبرت من حيث الاسم ف-تساوي ديتها وان اختلف كمالها ومنفعتها ومبلغ فعلها فان للابهام من القوة ما ليس للخنصر ومع ذلك فديتهما سو--------------------------------------------------------------------------اء ولو اختلفت ---المساحة وكذلك الاسنان نفع بعضها اقوي من بعض وديتها سواء نظرا للاسم فقط اه 14 ما جاء في دية جراح العبيد مالك انه بلغه ان------------ سعيد بن المسيب	2198	2480010260880350358	304	546.5	244	440	69.09091186523438	53	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09775	true	-4094447054226747053	51	182	256	954	1517	300	اصبغ والطحاوي والبيهقي قال -بن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حد----ثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم موحدة مفتوحة هي وعاء من ادم فطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية هي البءر التي لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر القصة وفيه فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر فكتب اليه عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	9775	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2214	false	8383738908448150937	0	119	0	630	1497	300	اصبغ والطحاوي والبيهقي قال ابن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني في حديثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحت--ية ف--موحدة---------- وعاء من ادم فوضعوه في ركية بشد لتحتية بءر-------------------------------------- لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء---------------- فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر فكتب -----عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	2214	2480010260880350358	607	1145.0	490	703	86.34423828125	111	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09782	true	6494979497491621792	83	117	423	580	1485	300	عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا زاد سليمان بن بلال عند------------------------------ مسلم في روايته عن يحيي بن سعيد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود	9782	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2220	false	4338669030995869994	111	148	583	759	1517	300	عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا من جهد بفتح الجيم وسكون الهاء اي فقر شديد اصابهم وفي مسلم خرجوا الي خيبر----------- في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود	2220	2480010260880350358	111	178.0	85	187	59.3582878112793	23	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09784	true	2412009634995209920	185	287	958	1442	1502	300	وهم لانه صلي الله عليه وسلم قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين فدعوي نفي العلم مردودة فانه وان سلم انه لم يسكن مع اليهود فيها احد من المسلمين---- لكن في نفس القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز ان تكون طاءفة اخري خرجوا لمثل ذلك وان لم يكن في نفس الامر كذلك وقد وجدنا لطلب الب----------------------ينة في هذه القصة شاهدا من وجه اخر اخرجه النساءي من طريق عبد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9784	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2225	false	-818900496262586406	0	77	0	384	1533	300	وهم لانه صلي الله عليه وسلم قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين واجيب ب-----------------انه وان سلم انه لم يسكن مع اليهود فيها---- من المسلمين احد لكن في ال----قصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز ا-----ن طاءفة اخري خرجت ب-مثل ذلك ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم ----------طلب البينة اولا فلم تكن لهم بينة فعرض عليهم الايمان فامتنعوا فعرض عليهم تحليف المدعي عليهم----------------------------------------------------------------------------------------- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2225	2480010260880350358	265	402.5	206	514	51.556419372558594	45	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09786	true	-7151744554216115853	24	138	135	712	1587	300	من قال من عنده اصح من رواية من قال من ابل الصدقة وقد قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل اوجها منها فذكر ما تقدم وزاد ان يكون تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء او ان اولياء القتيل كانوا مستحقين للصدقة فاعطاهم او اعطاهم ذلك من سهم المءلفة استءلافا لهم واستجلابا لليهود انتهي وزاد ابو ليلي في روايته قال سهل ---------------فركضتني ناقة وفي رواية حماد بن زيد عن يحيي ادركته ناقة من تلك الابل فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها وفي رواية شيبان بن بلال لقد ركضتني ناقة من تلك الفراءض بالمربد وفي رواية محمد بن اسحاق فوالله ما انسي ناقة بكرة منها حمراء ضربتني وانا احوزها وفي	9786	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2222	false	-6146973776511860588	212	281	1128	1471	1578	300	-------من عنده اصح من روا-------ية من ابل الصدقة وقد قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم-------------- تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت النوق علي--------------------------هم الدار --------------------------------------------------------------قال سهل بن ابي حثمة لقد ركضتني اي رفس--------------------------------------------------------------------------تني برجلها منها ناقة حمراء ولا-----------------------------------------------------------بن اسحاق فوالله ما انسي ناقة بكرة منها حمراء ضربتني وانا احوزها وفي	2222	2480010260880350358	241	330.5	189	592	40.7094612121582	44	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09786	true	-7151744554216115853	162	217	846	1149	1587	300	وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة------------ فلم يروا القسامة ولا اثبتوا بها في الشرع حكما وهذا مذهب الحكم بن عتيبة وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة-- ومسلم بن	9786	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2223	false	178394541273526378	4	47	27	264	1533	300	وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة كمالك---------------------- والشافعي في احد قوليه واحمد و--------------------------------------------عن طاءفة التوقف فيها فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما وهذا الحديث رواه البخاري في الاحكام ع------ن عبد الله-------- بن يوسف واسماعيل ومسلم من	2223	2480010260880350358	155	212.0	122	317	48.89590072631836	24	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09806	true	4559096468372374994	41	93	218	474	1528	300	العاقلة -الدية ثاب----------------------ت بالسنة--------- واجمع اهل-- العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري------------------- لكنه خص من عمومها ذلك -------------لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول قلت	9806	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	207	270	996	1317	1457	300	العاقلة من دية العمد شيءا لانها انما ثبتت بالسنة في الخطا واجمع عليها العلماء------ وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 لكنه خص من عمومها بالسنة والاجماع ولما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بلا- تغريم لاهدر دم المقتول فلا	2201	2480010260880350358	230	370.5	181	328	70.1219482421875	39	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09821	true	6686041517360200628	173	236	880	1219	1522	300	الاسود بن العلاء عند مسلم--- والبءر جرحها جبار اما البءر فهي بكسر الموحدة ثم ياء ساكنة مهموزة ويجوز تسهيلها وهي مءنثة و--قد تذكر ---علي معني القليب والطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والجمع ابءر وابار بالمد والتخفيف وبهمزتين بينهما موحدة ساكنة قال ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	9821	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2209	false	8169543279087293623	159	254	820	1300	1550	300	الاصول ان المتبدا لا عموم له والبءر------------------------- بكسر الموحدة وب--اء ساكنة مهموزة ويجوز تسهيلها وهي مءنثة ويجوز تذكيرها علي معني القليب والطوي جبار هدر لا ضمان علي ربها في كل ما سقط فيها بغير صنع احد اذا حفرها في موضع يجوز حفرها فيه كملكه او داره او فناءه او في صحراء لماشية او طريق واسع محتمل ونحو ذلك هذا قول مالك والشافعي والليث وداود واصحابهم قاله في التمهيد و----------------------قال ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	2209	2480010260880350358	236	389.5	189	529	44.61247634887695	38	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09847	true	4424792259988071427	171	248	839	1248	1512	300	المرتدة كالمرتد- وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان -بن عباس راوي الخبر قد قال تقت---ل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد	9847	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1957	false	3357513885962788627	64	113	334	594	1526	300	الثلاثة والجمهور وخصه الحنفية بالذكر-------------- للنهي عن قتل النساء فكما لا تقتل في الكفر--------- الاصلي لا تقتل في الكفر الطارء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان ابن عباس ر-وي القصة--- قال لا تقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر---- عليه احد	1957	2480010260880350358	196	304.5	155	414	47.342994689941406	29	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09848	true	6926196964640251296	0	40	0	203	1498	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	9848	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1957	false	3357513885962788627	121	158	632	823	1526	300	عليه وسلم---------- الي اليمن قال وا--يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	1957	2480010260880350358	189	367.5	152	203	93.10344696044922	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09885	true	-4130778353597574534	106	171	561	898	1587	300	ولا يجاوز تراقيهم بمثناة وقاف جمع ترقوة بفتح اوله وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق--------------------- والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ف-لا يحصل لهم الا سرده وقال النووي-------------------------- المراد انهم ل--يس لهم فيه حظ الا مروره علي لسانهم لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم	9885	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0733	false	2658277880423446454	25	90	132	460	1601	300	ولا يجاوز حناجرهم------------ جمع حنجرة------------------------------------------- وهي اخر الحلق مما يلي الفم وقيل اعلي الصدر عند طرف الحلقوم والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءتهم فلا يحصل لهم الا سرده وقيل لا تفقهه قلوبهم ويحملونه علي غير المراد -به فلا حظ لهم منه ---الا مروره علي لسانهم لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم	733	2480010260880350358	224	349.0	177	387	57.88113784790039	40	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09886	true	6945901525064531714	61	115	319	575	1487	300	يخرجون من الاسلام بغتة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من المرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه وجده ولم يجد الذي رماه فينظر في السهم ليعرف هل اصاب او اخطا فاذا لم يره علق فيه شء من الدم ولا غيره	9886	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0734	false	-1750851104320966147	90	128	438	623	1475	300	يخرجون من الاسلام بغتة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ---- بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من المرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه ------لم يجد----------------------------------------------------------ه علق بش---ء من الدم ولا غيره	734	2480010260880350358	183	337.0	145	256	71.484375	36	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09887	true	1286970908882367066	8	39	35	190	1506	300	سيخرج قوم من الاسلام خروج السهم من الرمية عرضت للرجال فرموها فانمرق سهم احدهم منها فخرج فاتاه فنظر اليه فاذا هو لم يتعلق بنصله من الدم شء ثم نظر الي القذذ	9887	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0734	false	-1750851104320966147	133	164	652	807	1475	300	سيخرج قوم من الاسلام خروج السهم من الرمية عرضت للرجال فرموها فانمرق سهم احدهم منها فخرج فاتاه فنظر اليه فاذا هو لم يتعلق بنصله من الدم شء ثم نظر الي القدح	734	2480010260880350358	153	304.0	122	155	98.70967864990234	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	23	94	130	518	1579	300	علي هذ---ا ثلاث درجات الانبياء ورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهي علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا ويشير الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا	9993	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2477	false	8464294791836178424	205	270	1041	1405	1547	300	-في الرءيا ثلاث درجات الانبياء ورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والغالب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير وما عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم ----ثلاثة------ مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر فيها ال-----صدق جدا ويرشد لذلك خبر مسلم مرفوعا----------- واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا	2477	2480010260880350358	324	601.0	263	391	82.86444854736328	52	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	34	159	177	800	1492	300	جزءا من النبوة مع ان الن-------------بوة انقطعت بموت------ النبي صلي الله عليه وسلم فقيل في الجواب--------------- ان وقعت الرءيا من النبي صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء-------- من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه -بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	9995	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2475	false	3003961083279539960	1	97	8	475	1486	300	جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة لا يكون صلاة نعم ان وقعت منه------------------------------- فهي جزء من اجزاء النبوة حقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ان وقعت من غيره فهي جزء من علم النبوة لانها -----وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك ك-ما حكاه ابن عبد البر حين سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة واجيب ب------------------انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها ب-لا علم	2475	2480010260880350358	355	603.5	278	666	53.30330276489258	64	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	14	97	71	486	1491	300	وقال القاضي ابو بكر بن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري ----------------------------لا يلزم العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم المراد به جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا	9996	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2475	false	3003961083279539960	220	300	1086	1486	1486	300	وقال ا--------------بن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراد بيانه---------------------------- ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري هو مما اطلع الله عليه نبيه ولا يلزم العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم المراد به جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا-	2475	2480010260880350358	367	685.5	295	443	82.84424591064453	71	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	107	297	546	1477	1491	300	فنقل -بن بطال عن ابي سعيد السفاقسي ان بعض اهل العلم --ذكر ان الله اوحي الي نبيه في المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها من ال-وحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح قال -بن بطال هذا التاويل يفسد من وجهين احدهما انه قد اختلف في قدر المدة التي بعد --بعثة النبي صلي الله عليه وسلم الي موته والثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني قلت ويضاف اليه بقية الاعداد الواقعة وقد سبقه الخطابي الي انكار هذه المناسبة فقال كان بعض اهل العلم يقول في تاويل هذا العدد قولا لا يكاد يتحقق وذلك انه صلي الله عليه وسلم اقام بعد الوحي ثلاثا وعشرين سنة وكان يوحي اليه في منامة ستة اشهر وهي نصف سنة فهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي من قاله ان يثبت بما ادعاه خبرا ولم يسمع فيه اثر- ولا ذكر مدعيه في ذلك خبرا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن -----كانت هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة	9996	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2476	false	-7406243220125617642	1	155	7	768	1473	300	ونقل ابن بطال عن ابي سعيد السفاقسي ان بعض---- العلماء ذكر ان الله اوحي الي نبيه في المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك -----يقظة بقي----ة حياته ونسبتها الي الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثة وعشرين سنة علي الصحيح قال ابن بطال هذا بعي--------د من وجهين احدهما انه--- اختلف في قدر المدة التي بعد البعثة---------------------------------- والثاني انه يبقي حديث --سبعين جزء لا--- معني له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي -هذا وان كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي قاء--له ان يثبت -ما ادعاه خبرا ولم نسمع فيه اثرا ولا ذكر مدعيه فيه خ---برا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وليس كل ما خفي علينا علمه يلزمنا حجته كاعداد ركعات وايام الصيام ورمي الجمار فانا لا نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها ولم يقع ذلك في موجب اعتقادنا للزومها قال ولءن سلمنا ان- هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة	2476	2480010260880350358	552	959.5	437	1113	49.59568786621094	96	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09997	true	7998170102272132464	50	82	246	416	1542	300	وليس كل ما خفي علينا علمه لا يلزمنا حجته كاعداد الركعات وايام الصيام ورمي الجمار فانا لا-نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها ولم يقدح ذلك في موجب اعتقادنا للزومها	9997	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2476	false	-7406243220125617642	113	145	552	717	1473	300	وليس كل ما خفي علينا علمه--- يلزمنا حجته كاعداد --ركعات وايام الصيام ورمي الجمار فانا لا نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها ولم يقع- ذلك في موجب اعتقادنا للزومها	2476	2480010260880350358	163	303.5	132	171	95.32164001464844	28	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms09998	true	-7933131815278794247	14	98	73	517	1574	300	ويمكن الجواب عن اختلاف الاعداد -انه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين--- بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الرءيات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة	9998	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2477	false	8464294791836178424	20	93	108	493	1547	300	ويمكن الجواب عن اختلاف الاعداد بانه---- بحسب الوقت الذي حدث فيه ب-------------------------ذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشر- سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته و----ما عدا ذلك من الروايات------------ فضعيف ورواية --خمسين يحتمل ---------جبر الكسر و------السبعين للمبالغة	2477	2480010260880350358	375	678.0	303	448	83.70536041259766	65	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10006	true	-7536262144363709518	71	191	377	951	1497	300	في رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة كما سياتي في باب اذا راي ما يكره الرءيا الحسنة من الله ووقع عند مسلم من هذا الوجه الصالحة زاد في هذه الرواية فاذا راي احدكم ما يحب فلا يخبر به الا من يحب ولمسلم في رواية من هذا الوجه فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر الا من يحب وقوله فليبشر بفتح التحتانية وسكون الموحدة وضم المعجمة من البشري وقيل بنون بدل الموحدة اي ليحدث بها وزعم عياض انها تصحيف ووقع في بعض النسخ من مسلم فليستر بمهملة ومثناة من الستر وفي حديث ابي رزين عند الترمذي ولا يقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود او ذي راي وفي اخري ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا	10006	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2483	false	-8087173978651955872	109	135	554	667	1460	300	في رواية عبد ربه بن سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي -لا يحدث -----------------------------------------------------------------------بها الا لبيبا او حبيبا	2483	2480010260880350358	104	154.5	79	574	18.118467330932617	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	81	298	422	1593	1601	300	طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار ونحوها قلت والتثليث للتاكيد وقال القاضي ابو بكر بن العربي فيه اشارة الي انه في مقام الرقية ليتقرر عند النفس دفعه عنها وعبر في بعض الروايات بالبصاق اشارة الي استقذاره وقد ورد بثلاثة الفاظ التفث والتفل والبصق قال النووي في الكلام علي النفث في الرقية تبعا لعياض اختلف في التفث والتفل فقيل ----هما بمعني ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في التفث وقيل عكسه وسءلت عاءشة عن التفث في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال عياض وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والتفث للمباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء وقال النووي ايضا اكثر الروايات في الرءيا فلينفث وهو --نفخ ل--طيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا ----------قلت لكن المطلوب في الموضعين مختلف لان المطلوب في الرقية التبرك برطوبة الذكر كما تقدم والمطلوب هنا طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض كما تقدم فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل له تفث وبالنظر الي الريق قيل له	10009	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2482	false	8906235953163824110	22	128	110	692	1544	300	طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا عن يساره------ لانها محل الاقذار ونحوها ثلاث مرات--- للتاكيد و-----------------------------في- رواية الشيخين فليبصق عن يس--------------------------------------------------------------------------اره وفي اخري فليتفل------------------------- قال ع-------------------------------------------ياض اختلف في التفل والنفث فقيل معناهما -واحد ولا يكونان الا بريق وقيل--------- يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي----- اكثر الروايات---------- فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا وتعقبه الحافظ بان المطلوب---------------------------------------------------------------------------------- طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض كما مر-- فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل له نفث وبالنظر الي التفل قيل له	2482	2480010260880350358	488	796.0	389	1189	41.04289245605469	76	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	3	30	14	154	1601	300	قراءة اية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا فان كان اخذه من عموم قوله في حديث ابي هريرة ولا يقربنك شيطان فيتجه---- وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة	10009	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2483	false	-8087173978651955872	84	107	426	546	1460	300	قراءة اية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا ف----ان اخذ- من عموم-------- حديث---------- ولا يقرب-ك شيطان فمتجه قال وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة	2483	2480010260880350358	115	191.5	93	144	79.86111450195312	18	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	181	233	958	1212	1542	300	في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي	10010	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2482	false	8906235953163824110	146	198	780	1035	1544	300	في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي	2482	2480010260880350358	254	503.0	202	255	99.60784149169922	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	65	178	349	942	1542	300	ان يجمع بين هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمن-ه فان اقتصر علي بعضها اجزا-ه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قلت لم ا---------------ر في شء من الاحاديث الاقتصار علي واحدة نعم------ اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها وكانه اخذه من قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون فيحتاج مع الاستعاذة الي صحة التوجه ولا يكفي امرار الاستعاذة باللسان وقال القرطبي في المفهم الصلاة تجمع ذلك كله----------------- لانه اذا قام فصلي تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها	10010	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2483	false	-8087173978651955872	0	82	0	415	1460	300	ان يجمع---- هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمنته فان اقتصر علي بعضها اجزاته في دفع ضررها ----------------كما صرحت به الاحاديث وتعقبه الحافظ بانه لم ير في شء من الاحاديث الاقتصار علي واحد ثم قال لكن اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان--------------------------------------------- الصلاة تجمع ذلك كله كما قاله القرطبي لانه اذا قام يصلي تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها	2483	2480010260880350358	352	601.5	280	633	55.60821533203125	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10016	true	-3475931956412595449	75	209	361	1018	1459	300	وقيل هو علي ظاهره لانه قال ذلك في زمانه واللام في النبوة للعهد والمراد نبوته والمعني لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات ثم فسرها بالرءيا وصرح به في حديث عاءشة عند احمد بلفظ لم يبق بعدي وقد جاء في حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في مرض موته اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كشف الستارة وراسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الحديث وللنساءي من رواية زفر بن صعصعة عن ابي هريرة رفعه انه ليس يبقي بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة وهذا يءيد التاويل الاول	10016	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2479	false	-8637714104562405466	197	271	1020	1397	1555	300	وقيل هو علي ظاهره لانه قال ذلك في زمانه واللام عهدية ----------والمراد نبوته ا-----ي لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات ولمسلم عن ابن عباس انه قال ذلك في----------------------------------------------------------------------------------------- مرض موته ولفظه------------------------------------------------------------------------------- ان النبي------------------- كشف الستارة وراسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف ابي بكر فقال--- ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة------------------------------ وللنساءي ا----------------------------------------نه ليس ب-----عدي من النبوة الا الرءيا الصالحة وهذا يءيد التاويل الاول	2479	2480010260880350358	332	562.0	266	657	50.5327262878418	61	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10016	true	-3475931956412595449	217	296	1058	1441	1459	300	جزء- من اجزاء النبوة ان الر----------------------ءيا نبوة وليس كذلك- لما تقدم ان المراد تشبيه امر الرءيا بالنبوة او لان جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كانت جزءا من الاذان وكذا لو قرا شيءا من القران وهو قاءم لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة ويءيده حديث ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية قالت سمعت النبي	10016	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2480	false	-2203149603029296327	15	95	69	461	1539	300	جزءا من------ النبوة ظاهر هذا مع الاستثناء ان الرءيا نبوة وليس بمراد لما مر ا--ن المراد تشبيه امر الرءيا بالنبوة--- لان جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصف---ه كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كانت جزءا من الاذان وكذا لو قرا شيءا من القران وهو قاءم لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة ويءيده حديث ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية قال- سمعت النبي	2480	2480010260880350358	354	662.5	280	407	86.97789001464844	68	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10017	true	246316786038567566	0	252	0	1337	1570	300	يقول ذهبت النبوة وبقيت المبشرات اخرجه احمد و-بن ماجة وصححه -بن خزيمة و-بن حبان ولاحمد عن عاءشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات الا الرءيا وله وللطبراني من حديث حذيفة بن اسيد مرفوعا ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ولابي يعلي من حديث انس رفعه ان الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات قالوا وما المبشرات قال رءيا المسلمين جزء من اجزاء النبوة قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج ل-----لاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله------ للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال -بن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموتي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما في الحديث الماضي في مناقب عمر قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا- وقد اخبر كثير من الاولياء عن امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان الحصر في المنام لكونه يشمل احاد المءمنين بخلاف الالهام فانه مختص بالبعض ومع كونه مختصا فانه نادر فانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه ويشير الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فان يكن وكا-----------------ن السر في ندور الالهام في زمنه وكثرته من بعده غلبة الوحي اليه صلي الله عليه وسلم في اليقظة وارادة اظهار المعجزات منه فكان المناسب ان لا يقع لغيره منه في زما----نه شء فلما انقطع الوحي بموته وقع الالهام لمن اختصه الله به للامن من اللبس في ذلك وفي انكار وقوع ذلك مع كثرته واشتهاره مكابرة ممن انكره قوله	10017	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2480	false	-2203149603029296327	95	285	461	1470	1539	300	يقول ذهبت النبوة وبقيت المبشرات اخرجه احمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج مخرج الاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله تعالي للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال ابن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموته ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما----------------- في مناقب عمر قد كان فيما مضي--------- محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم ب--فتح الهاء وقد اخبر كثير من الاولياء عن امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان الحصر في المنام لكونه يشمل احاد المءمنين بخلاف الالهام في----ختص بالبعض ومع اختصاصه ف---انه نادر فانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه ويشير الي ذلك قوله -------------------فان يكن في امتي احد فعمر وكان السر في ندور الالهام في زمنه وكثرته من بعده غلبة الوحي اليه في------------------- اليقظة وارادة اظهار المعجزات منه وكان المناسب ان لا يقع لغيره ف----ي زمانه منه شء فلما انقطع الوحي بموته وقع الالهام لمن اختصه الله به للامن من اللبس في ذلك وفي انكار -----ذلك مع كثرته واشتهاره مكابرة ممن انكره قاله	2480	2480010260880350358	947	1775.5	765	1374	68.9228515625	162	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10023	true	-1814576545471495666	95	124	482	642	1581	300	ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله اروها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	10023	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1069	false	29123734041301514	213	237	1137	1265	1580	300	ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان------------------------- ناسا اروا ا-نها في العشر الاواخر فقال------ صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	1069	2480010260880350358	123	216.5	99	160	76.875	22	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10099	true	4838905972270837071	119	281	579	1346	1437	300	فلا يحدث بها الا من يحب قد تقدم ان الحكمة فيه -------------------------انه اذا حدث بالرءيا الحسنة من لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد تقع عن- تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك الحديث الثاني حديث ابي سعيد 6638 قوله حدثنا بن ابي حازم والدراوردي تقدم في باب الرءيا من الله ان اسم كل منهما عبد العزيز قوله حدثنا يزيد بن عبد الله زاد في رواية المستملي بن اسامة بن الهاد الليثي وقد تقدم شرح الحديث في الباب المشار اليه 1 قوله باب من لم ير الرءيا لاول عابر اذا لم يصب كانه يشير الي حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه والرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد اخرجه ابو داود والترمذي و-بن ماجة بسند حسن وصححه الحاكم عن ابي رزين العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت لفظ	10099	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2483	false	-8087173978651955872	120	209	601	1009	1460	300	فلا يحدث به -الا من يحب وفي الترمذي لا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا اي لانه اذا حدث ب-----------ها من لا يحب قد يفسرها--- بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد يقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب لسبب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي م--رفوعا الرءيا لاول ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر وهو----- ضعيف ------------------لكن له شاهد عند ابي-- داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن وصححه الحاكم عن ابي رزين العقيلي رفعه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت قال	2483	2480010260880350358	332	545.5	256	794	41.813602447509766	63	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10100	true	-20630299556037073	238	300	1198	1513	1513	300	عبرة بالتعبير الاول قال ابو عبيد- وغيره معني قوله الرءيا لاول عابر اذا كان العابر الاول عالما فعبر فاصاب وجه التعبير والا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله------ فيما ضربه من المثل فاذا اصاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده-	10100	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2483	false	-8087173978651955872	206	264	995	1286	1460	300	عبرت وقعت---------- قال ابو عبيدة وغيره معناه--------------------- اذا كان العابر الاول عالما فعبر واصاب وجه التعبير والا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله تعالي فيما ضرب- من المثل فاذا اصاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده	2483	2480010260880350358	276	501.0	220	323	85.44891357421875	49	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10112	true	2627099950517369000	0	122	0	646	1541	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون تعبير الرءيا من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل المغرب فان الحديث دال علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض له بسبب رءياه فيستبشر بالخير ويحذر من الشر ويتاهب لذلك فربما كان في الرءيا تحذير عن معصية فيكف عنها وربما كانت انذارا لامر فيكون له مترقبا قال فهذه عدة فواءد لتعبير الرءيا اول النهار	10112	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2479	false	-8637714104562405466	15	90	67	466	1555	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها -قبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض له بسبب رءياه فيستبشر بالخير ويحذر من الشر ويتاهب لذلك فربما كان فيه-----ا تحذير من معصية فيكف عنها وربما كانت انذارا لامر فيكون له مترقبا قال فهذه عدة فواءد لتعبيره-----ا اول النهار	2479	2480010260880350358	394	744.0	319	646	60.9907112121582	72	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10125	true	-3191135518344728182	11	52	62	297	1557	300	-----------------والمصيبة والقتل والعذاب والمعصية وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة فقد ذم الله الانسان بايقاع الفتنة كقوله والفتنة اشد من القتل وقوله---------------- ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات	10125	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2534	false	2854908061505816829	252	294	1304	1545	1578	300	والفضيحة والفجور والمصيب------------------------ة وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهن علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله ف---مذمومة فقد ذم الله الانسان بايقاع الفتنة كقوله والفتنة اشد من القتل سورة البقرة الاية 191 ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات	2534	2480010260880350358	202	360.5	165	268	75.37313079833984	34	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10130	true	4618227288673453493	231	263	1189	1352	1560	300	-بن التين والظاهر انه ا-راد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله --منشطنا قلت ويءيده ما وقع في رواية------------- اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة عند احمد في النشاط والكسل	10130	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1390	false	2078081536374470054	138	167	731	885	1579	300	ابن التين -الظاهر ان المراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله المنشط------ ويءيده---------- رواية احمد من طريق اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة ف---------ي النشاط والكسل	1390	2480010260880350358	133	214.0	108	180	73.88888549804688	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10240	true	-141194801908974861	1	141	5	697	1509	300	حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه اي كنت ميتا قال بن بطال تغبط اهل القبور وتمني الموت عند ظهور الفتن انما هو خوف ذهاب الدين بغلبة الباطل واهله وظهور المعاصي والمنكر انتهي وليس هذا عاما في حق كل احد وانما هو خاص باهل الخير واما غيرهم فقد يكون لما يقع لاحدهم من المصيبة في نفسه او اهله او دنياه وان لم يكن في ذلك شء يتعلق بدينه ويءيده ما اخرجه في رواية ابي حازم عن ابي هريرة عند مسلم لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء وذكر الرجل فيه للغالب والا فالمراة يتصو----------------------------------------------------------------ر فيها ذلك والسبب في ذلك ما ذكر في رواية ابي حازم انه يقع البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في	10240	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0864	false	-8004878545800870962	180	300	943	1544	1544	300	حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه اي---- ميتا وذلك -----------------------------------عند ظهور الفتن و-------خوف ذهاب الدين لغلبة الباطل واهله وظهور المعاصي او -----------------------------------------------------------------------------------ما يقع لبعضهم من المصيبة في نفسه وا--هله او دنياه وان لم يكن في ذلك شء يتعلق بدينه وعند مسلم من طريق ابي ح-------ازم عن ابي هريرة مرفوعا-- لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء وعن ابن مسعود قال سياتي عليكم زمان لو وجد احدكم الموت يباع لاشتراه وعليه قول الشاعر وهذا العيش ما لا خير فيه الا موت يباح فاشتريه وسبب ذلك-------------- انه يقع البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في-	864	2480010260880350358	435	724.5	346	756	57.5396842956543	79	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10400	true	-6042143404626551434	178	300	911	1509	1509	300	عبد الله بن رافع --عن ام سلمة عند ابي داود ولفظه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان واما الخصومة فبين في رواية عبد الله بن رافع انها كانت في مواريث لهما وفي لفظ عنده في مواريث واشياء قد درست قوله بباب حجرته في رواية شعيب ويونس عند مسلم عند بابه والحجرة المذكورة هي منزل ام سلمة ووقع عند مسلم في رواية معمر بباب ام سلمة قوله انما انا بشر البشر ا--لخلق يطلق علي --------الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بال-----------علم الب-اطن ويسمي----------------- قصر قلب لان -اتي به ردا -علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل-	10400	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1922	false	-1595577166314435637	52	140	255	691	1504	300	عبد الله بن نافع مولي ام سلمة عنها قالت ---------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصما------------------ن في موا------------------------------------ريث لهما فلم يكن لهما بينة الا دعواهما فقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انا بشر بفتحتين الخلق يطلق علي الواحد والجماعة-------- بمعني انه منهم والمراد انه مشارك لهم-- في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذا-------ته والحصر---- مجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر قلب لانه اتي به للرد علي من زعم ان من كان رسولا----- يعلم كل	1922	2480010260880350358	312	473.0	244	642	48.59812927246094	51	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10402	true	-3788354525005633305	9	52	47	248	1446	300	التخيير بل هو----- كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر قال ----------------------بن التين هو خطاب للمقضي له ومعناه انه اعلم من نفسه هل هو محق او مبطل فان كان محقا فلياخذ وان كان مبطلا فليترك فان الحكم لا ينقل الاصل عما كان عليه	10402	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1924	false	1504081431348982415	130	176	628	853	1495	300	للتخ-ير بل للتهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر سورة الكهف الاية 29 وقال ابن التين هو خطاب للمقضي له ومعناه انه اعلم ب--نفسه هل هو محق او مبطل فان كان محقا فلياخذ وان كان مبطلا فليترك لان الحكم لا ينقل الاصل عما كان عليه	1924	2480010260880350358	189	343.5	148	228	82.89473724365234	37	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10402	true	-3788354525005633305	54	85	258	413	1446	300	عبد الله بن رافع في اخر الحديث---- فبكي الرجلان وقال كل منهما------- حقي لك فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاللا	10402	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1926	false	-6757000592574157934	124	157	655	821	1554	300	عبد الله بن نافع مولي ام سلمة عنها فبكي الرجلان وقال كل منهما لصاحبه حقي لك فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاللا	1926	2480010260880350358	141	259.5	112	166	84.93975830078125	26	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10404	true	11277752591706021	102	133	478	644	1465	300	علي الظاهر الذي يستوي فيه جميع المكلفين فامر ان يحكم بمثل ما امروا ان يحكموا به ليتم الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد الي الاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن	10404	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	144	165	758	875	1540	300	علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح--------------------------------------------- الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد ل----لاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن	1925	2480010260880350358	104	188.5	85	166	62.650604248046875	17	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10418	true	-8043363114820377842	46	79	225	389	1541	300	المهلب فيه حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي ان يتخذ واحدا يثق به يكشف--- عن حال الشهود في السر كما يجوز--- قبول الفر-د فيما طريقه الخبر لا الشهادة	10418	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2138	false	-1588074067284418785	205	240	1053	1224	1500	300	المهلب فيه حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي ان يتخذ واحدا يثق به يكشف له عن حال الشهود في السر كما يجوز له قبول الواحد فيما طريقه الخبر لا الشهادة	2138	2480010260880350358	162	305.0	129	171	94.7368392944336	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10446	true	-6047794097704546753	1	62	5	300	1518	300	صلي الله عليه وسلم يد ام-----------------------------------------------------راة الا امراة يملكها هذا القدر افرده ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي فاخرجه عن محمد بن يحيي عن عبد الرزاق بسند حديث الباب بلفظ لكن ما مس وقال يد امراة قط وكذا افرده مالك عن الزهري بلفظ ما----------------------------------------- مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	10446	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2560	false	-5624032105413476276	104	206	510	1024	1486	300	صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن وما مست يده يد امراة الا امراة يملكها انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او قال مثل قولي لامراة واحدة شك الراوي وهذا غاية في التحري للمسموع اذ المعني واحد فلما شك لم يقنع باحد اللفظين والحديث في الترمذي والنساءي من طريق مالك وغيره وصححه ابن حبان وفي مسلم من طريق ابن وهب حدثني م-------------------------------الك عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة اخبرته عن بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	2560	2480010260880350358	170	267.5	132	545	31.19266128540039	30	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10493	true	-4626250781674167831	82	111	415	561	1519	300	سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل وهو- حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي اقدموا من اجله علي تحريمه والعمل	10493	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms2179	false	8980541157130573611	204	233	1052	1198	1535	300	سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل وفيه حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي -قدموا من اجله علي تحريمه والعمل	2179	2480010260880350358	143	274.0	114	147	97.2789077758789	27	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10864	true	-1740791864047595854	5	70	35	358	1553	300	في كتاب خلق افعال العباد قد اورد حديث ابي هريرة الذي فيه اقرءوا ان شءتم يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي الي ان قال يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال الحديث قال البخاري فيه بيا------------------------------------------------ن ان سءال العبد غير ما يعطيه الله وان قول العبد غير كلام الله و-----هذا من العبد	10864	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0305	false	-1512106120053743532	117	152	639	826	1540	300	في كتاب خلق افعال العباد قد بين بهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث -ان القراءة غير المقروء فالقراءة هي التلاوة والتلاوة غير المتلو فبين ان سءال العبد غير ما يعطيه الله وان قول ال----غير كلام الرب والقراءة فعل العبد	305	2480010260880350358	108	136.0	82	376	28.723403930664062	19	JK000166-ara1	JK000754-ara1
JK000166-ara1.ms10942	true	-6568695311513793638	224	277	1102	1385	1511	300	قال -بن بطال هذه الفضاءل الواردة في فضل الذكر---------------- انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام والمعاصي العظام فلا تظ----ن ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاءه من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلتحق بالمطهرين المقدسين ويبلغ منازلهم------- بكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي ولا عمل صالح	10942	-4160265865722444146	JK000754-ara1.ms0748	false	-2862705297402723823	162	218	854	1153	1556	300	قال ابن بطال و---الفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك------- فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء- من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان- يلتحق بالمطهرين الاقدسين ويبلغ منازل الكاملين بكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي ولا عمل صالح	748	2480010260880350358	250	429.0	200	311	80.38584899902344	42	JK000166-ara1	JK000754-ara1