id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00265	true	8188633126172710448	17	80	89	411	1489	300	احمد بن حنبل--------------- ان لم يكونوا--- اهل الحديث فلا ادري من هم وقا---------------------------ل القاضي عياض------ اراد احمد اهل السن---------ة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي يحتمل ان تكون هذه الطاءفة --فرقة من انواع المءمنين ممن يقيم امر الله تعالي من مجاهد وفقيه ومحدث وزاهد وامر بالمعروف وغير ذلك من انواع الخير ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز ان يكونوا متفرقين	265	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms003	false	5006231871728831866	203	275	1030	1402	1513	300	احمد بن حنبل في هذه الطاءفة ان لم يكونوا هم اهل الحديث فلا ادري من هم اخرجه الحاكم في علوم الحديث قال القاضي عياض وانما ارا-----د اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي يحتمل ان يكون هذه الطاءفة متفرقة في انواع المءمنين ممن يقيم امر الله------ من مجاهد وفقيه ومحدث وزاهد وامر بالمعروف وغير ذلك من انواع الخير ولا يلزم اجتماعهم في -كان واحد بل يجوز ان يكونوا متفرقين	3	-2953680822079927508	304	538.0	243	384	79.16666412353516	51	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	101	269	501	1376	1542	300	الحال اي--- انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة قوله محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ايضا النور واستدل الحليمي بهذا الحديث ع-لي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو------------- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو ح--------------------ديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبيا--------------ء دون اممهم الا هذه الامة قوله	369	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms054	false	4906665496572352126	198	265	1064	1422	1611	300	الخيل معناه انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة -----كانوا علي هذه الصفة قال القاري قلت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا ------------ا-------------------ستدل بعضهم ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وانكره اخرون وقالوا ليس الوضوء مختصا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الامة انما المختص بها الغرة -التحجيل لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون بان هذا الحديث ضعيف ولو سلم صحته يحتم------------------------ل ان ي----------------كون الانبياء اختصت بالوضوء دون الامم فخر --------2 قوله	54	-2953680822079927508	203	237.0	159	926	21.9222469329834	28	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms00723	true	-372635640691726395	119	203	562	1001	1516	300	قوله عن------------------------------------- اشتمال الصماء هو بالصاد المهملة والمد -قال اهل اللغة هو ان يخلل-------------------- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده --------------------------قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها ---------------------خرق وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا يعرض له حاجة فيت-----------------------------------عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	723	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	170	283	921	1505	1600	300	قوله 3559 فاشتمال الصماء الخ قال النووي واما اشتمال الصماء ب------------------المد فقال ا--لاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد من-----------------كبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	616	-2953680822079927508	331	448.5	258	637	51.96232223510742	51	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms00771	true	-6133644563219050473	173	255	898	1305	1535	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنيه فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره اه فالتفل حي----نءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في ال-صلاة الي اليمين والله اعلم	771	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms114	false	-5459673179913681216	186	227	967	1182	1543	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات ف-------------------------------------------------------------------يها وقيل عن يمينه ملك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يساره قرينه والبصاق حينءذ انما يقع علي القرين و---الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصير- شء من ذلك كذا--------- في المرقاة قال النووي------ اعلم	114	-2953680822079927508	174	279.5	136	412	42.233009338378906	29	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms00923	true	-163022077920658721	30	134	158	681	1504	300	بالنصب عند الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضم--ر في وتر مفع-ول--- لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم والي هذا اشار المصنف فيما وقع في رواية المستملي قال قال ابو عبد الله يتركم انتهي وقيل وتر هنا بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اه------له هو المفعول الذي لم يسم فاعله	923	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms099	false	-3329412527099512272	212	256	1176	1403	1634	300	بالنصب عل------------ي انه مفعول---- لوتر والضمير في وتر مفعلول ما لم يسم فاعله وهو عاءد الي الذي تفوته فالمعني اصيب باهله وماله--------------------- ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ---------------------------------------------------بالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله وماله هو المفعول الذي لم يسم فاعله	99	-2953680822079927508	208	345.5	166	535	38.87850570678711	34	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms00944	true	-3234818141483763024	166	263	855	1382	1574	300	بصريون--- قوله---- لا تغلب-كم قا----ل الطيبي يقال غلبه علي كذا غصبه منه او اخذه منه قهرا------------------- والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمية المغرب بالعشاء والعشاء بالعتمة فيغصب منكم الاعراب اسم العشاء التي سماها الله------ بها قال--------------- فالنهي علي الظاهر للاعراب وعلي الحقيقة لهم وقال غيره معني الغلبة انكم تسمونها اسما وهم يسمونها اسما فان سميتموها بالاسم الذي يسمونها به وافقتموهم واذا وافق الخصم خصمه صار كانه انقطع له حتي غلبة ولا يحتاج الي تقدير غصب ولا اخذ وقال التوربشتي المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطلقوا هذا الاسم علي ما هو متداول بينهم فيغلب مصطلحهم علي الاسم الذي	944	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms102	false	5154771482731433036	191	297	994	1578	1589	300	---اولي 3 قوله 704 لا تغلبنكم الخ قال الطيبي يقال غلبه علي كذا غصبه منه وفي الاساس غلبته علي الشء اخذته منه والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسميتهم الع--------------شاء بالعتمة فيغصب منكم الاعراب الع----شاء التي سماها الله تعالي بها فتبدلوا بها العتمة فالنهي علي الظاهر للاعراب وعلي الحقيقة لهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي الاعراب يحلبون الابل بعد غيبوبة الشفق ويسمون ذلك الوقت العتمة وكان ذلك في اللغة العربية فلما جاء الاسلام وتمهدت قواعده واكثر المسلمون ان يقولوا صلاة العتمة بدل صلاة العشاء قال صلي الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب اي لا تطلقوا هذا الاسم علي ما هو -تداول بينهم فيغلب مصطلحهم علي الاسم الذي	102	-2953680822079927508	286	491.0	231	789	36.248416900634766	43	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms00992	true	-3945868211125158631	198	262	929	1240	1421	300	عبد الله بن زيد والمرسل اقوي اسنادا ووقع في--- الاوسط للطبراني ان ابا بكر ايضا راي----- الاذان ووقع في الوسيط للغزالي انه ر-اه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبيه اربعة عشر رجلا وانكره بن الصلاح ثم النووي ونقل مغلطاي ان في بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض	992	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms103	false	1280291391509789830	104	153	559	784	1478	300	عبد الله بن زيد ورءية عمر بن الخطاب وقد وقع في الاوسط للطبراني ان ابا بكر----- راي ايضا الاذان وف----ي الوسيط للغزالي انه رواه بضعة عشر رجلا وصرح بعضهم ب-----------------اربعة عشر وقال بن حجر --------------------------------------------------------------------لا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاء- في بعض	103	-2953680822079927508	172	261.0	131	320	53.75	31	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	40	104	210	525	1507	300	صلي الله عليه وسلم في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- سبقك بذلك الوحي وهذا اصح	1000	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms103	false	1280291391509789830	160	213	820	1071	1478	300	صلي الله عليه وسلم بعد رءيا عبد الله بن زيد وقد وقع في----------ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عم-ر الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء -يخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فقال له------ صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي وهذا اصح	103	-2953680822079927508	215	345.5	170	318	67.61006164550781	41	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01040	true	-7805314989292373748	199	226	1034	1173	1550	300	بن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتو--------هم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فب-ين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز	1040	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms180	false	-4618853889573578014	92	120	507	655	1593	300	بن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يمكن ان يتوهم المتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فتبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز	180	-2953680822079927508	135	261.0	108	148	91.21621704101562	24	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01062	true	-1387338120460055982	179	242	897	1210	1518	300	دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم ول-------مالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة- من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي اراد ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به بن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح	1062	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms192	false	626427754235228572	195	236	997	1192	1509	300	دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم وما رواه مالك ---------------------------انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاته من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ونحوه روي بن ماجة فاذا قيل ---------------------------انهما واقعتان فلا تعار-ض----------------------------------------------------------------------- والا فما في الصحيح اصح	192	-2953680822079927508	152	242.0	119	321	47.35202407836914	28	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	55	87	271	447	1504	300	ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف------------ ويعذرنها في محبته- وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها	1111	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms194	false	6173492560239475924	269	300	1355	1529	1529	300	ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها-	194	-2953680822079927508	161	290.0	133	189	85.18518829345703	27	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	87	146	447	742	1504	300	صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعت---ه الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث وسياتي بتمامه في باب وفاة-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1111	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms195	false	2555054308552837314	0	76	0	379	1507	300	صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي ب--------ذلك فقالت -قد راجعت- وما حملني علي كثرة مراجعتي به الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا -لحديث كما في البخاري فتح الباري 8 قوله والناس ياتمون بابي بكر اي باعتبار انه كان مبلغا لهم وكان يرفع صوته بالتكبير وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم	195	-2953680822079927508	260	461.5	206	390	66.66666412353516	48	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	171	222	841	1105	1495	300	لم يصل بالناس في مرض موته في المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اولا اماما ثم صار ماموما يسمع الناس التكبير -----قوله فجعل ابو بكر يصلي وهو قاءم كذا للاكثر وللمستملي والسرخسي وهو ياتم من الاءتمام واستدل بهذا الحديث علي ان-- استخلاف الامام	1141	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms195	false	2555054308552837314	96	139	490	703	1507	300	لم يصل بالناس في مرض موته في المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيه-----ا اماما ثم صار ماموما يسمع الناس التكبير فلاجل ذلك -كان ابو بكر كالامام في حقه-------------------------------------------------م واستدل به البعض--- علي جواز استخلاف الامام	195	-2953680822079927508	180	289.5	141	271	66.42066192626953	33	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	118	163	578	801	1495	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقر----ا في المغرب بالمرسلات عرفا----------------------------------------------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الل----------ه وهذا لفظ----------- البخاري وسياتي في باب الوفاة من اخر المغازي لكن وجدت بعد في النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذه الصلاة التي ذكر-------------------------------------------------------تها ام الفضل كانت في بيته	1141	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms196	false	6841431349414070406	168	281	844	1411	1503	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي رواية عقيل عن بن شهاب انها اخر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخار-------ي في باب ا-------------------------------------------نما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها القرطاس واما التطبيق بين الحديثين فقال العيني ان---- الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته	196	-2953680822079927508	150	67.0	116	621	24.15458869934082	26	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01151	true	-5078793861380113070	163	275	811	1400	1544	300	قوله ف-----صلينا وراءه قعودا ظاهره يخالف حديث عاءشة والجمع بينهما---------------------------- ان في رواية انس هذه اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال ا-ليه الحال بعد امره لهم بالجلوس وقد تقدم في باب الصلاة في السطوح من رواية حميد عن انس بلفظ فصلي بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام وفيها ايضا اختصار لانه لم يذكر فيه قوله لهم اجلسوا والجمع بينهما انهم ابتدءا الصلاة قياما فاوما اليهم بان يقعدوا فقعدوا فنقل كل من الزهري وحميد احد الامرين وجمعتهما عاءشة وكذا جمعهما جابر عند مسلم وجمع القرطبي بين الحديثين باحتمال ان يكون بعضهم قعد من اول الحال وهو الذي حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليه- بالجلوس وهذا الذي حكته عاءشة	1151	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms198	false	-8484281752125985381	54	115	260	569	1513	300	قوله 1238 وصلينا وراءه قعود هذا--- يخالف حديث عاءشة لان فيه فصلوا قياما اجيب عنه باجوبة الاول ان في رواية انس اخ----تصارا وكانه اختصر علي ما علي اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس الثاني ما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي وهو ان يحتمل --------ان يكون بعضهم قعد من اول الحال وهو الذي حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليهم بالجلوس وه-و الذي حكته عاءشة	198	-2953680822079927508	229	350.0	181	624	36.6987190246582	37	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01152	true	3737432096972175094	44	84	223	441	1579	300	رواية جابر عند ابي داود-------- انهم دخلوا يعودونه مرتين فصلي بهم فيهما لكن بين ان الاولي كانت نافلة واقرهم علي القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتدءا قياما فاشار اليهم بالجلوس وفي رواية بشر عن حميد عن انس عند الاسماعيلي	1152	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms198	false	-8484281752125985381	124	157	617	808	1513	300	رواية--------- ابي داود عن جابر انهم دخلوا يعودونه مرتين فصلي بهم فيهما و---بين ان الاولي كانت نافلة واقرهم علي القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتدءا قياما فاشار اليهم بالجلوس ونحوه ع-----------------------ند الاسماعيلي	198	-2953680822079927508	176	315.0	146	226	77.87610626220703	28	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	0	79	0	389	1493	300	عن بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في با--ب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت----- ال-------------------------------------------------------------------------------ظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين --حديث---- ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد------------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	1248	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms196	false	6841431349414070406	182	284	912	1428	1503	300	عن بن شهاب انها اخر صل-اة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها القرطاس وا--ما ال------تطبي--ق بين الحديثين فقال ال----عيني ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	196	-2953680822079927508	319	522.0	253	533	59.84990692138672	55	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01421	true	585054451069167613	49	108	241	549	1519	300	يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطه-----ر لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس----- بواجب عليه وساخبركم عن بدء- الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي بعضهم بعضا قال النبي صلي الله عليه وسلم---------- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا -------قال بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	1421	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms168	false	-7662118723693585932	1	89	6	452	1586	300	يوم الجمعة--------- فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب----- وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	168	-2953680822079927508	258	423.0	207	460	56.08695602416992	43	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	78	182	376	857	1442	300	لم يكن بالم--صلي في زمانه---- صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يز--------------------ل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان-------------- ومقتضي ذلك ان اول --------من اتخذه مرو---------ان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت و---هذا معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما ---	1553	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms207	false	-3632044474395169027	39	128	199	625	1488	300	لم يكن في المصلي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منبر وقد ورد في الصحيح انه كان ينصرف من الصلاة فيقوم مقابل الناس ولابن خزيمة خطب يوم عيد قاءما علي رجليه ومقتضي ظاهر هذا الحديث ان من اتخذ المنبر هو مروان وقال ---------------مالك ان اول---------------------------------- من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكن هذا معضل وما في الصحيحين اصح------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم--------- اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وثانيهما	207	-2953680822079927508	277	420.5	215	544	50.91911697387695	50	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01556	true	-4458309052593097263	222	300	1138	1517	1517	300	في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم صريحة في انه مروان كما تقدم في الباب قبله وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان و---روي بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان را-ي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة-	1556	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms207	false	-3632044474395169027	174	246	859	1211	1488	300	في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد--------- صريحة في انه مروان----------------------- وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان رض فروي بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان وان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة	207	-2953680822079927508	345	647.0	275	384	89.84375	67	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01557	true	4029373420244278025	0	51	0	260	1466	300	واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه	1557	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms207	false	-3632044474395169027	246	297	1211	1472	1488	300	واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه	207	-2953680822079927508	258	504.5	207	262	98.47328186035156	50	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01557	true	4029373420244278025	153	208	741	1011	1466	300	وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن الزهري قال اول من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي بن المنذر عن بن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك وتبعه عماله	1557	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms208	false	-7726759645655812858	29	80	151	406	1512	300	وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن الزهري قال---- من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي بن المنذر عن بن سيرين انه------ فعل ذلك زياد بالبصرة قال----- ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك فتبعه عماله	208	-2953680822079927508	253	483.0	202	270	93.70370483398438	50	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01586	true	-1825148866509678736	175	300	853	1522	1522	300	من غير الطريق الذي ذهب فيه قال الترمذي اخذ بهذا بعض اهل العلم فاستحبه للامام وبه يقو---------------------------------------------ل الشافعي انتهي-------- والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام اه وبالتعميم قال اكثر اهل العلم ومنهم من قال ان علم المعني وبقيت العلة بقي الحكم والا انتفي بانتفاءها وان لم يعلم المعني بقي الاقتداء وقال الاكثر يبقي الحكم ولو انتفت العلة للاقتداء كما في الرملي وغيره وقد اختلف في معني ذلك علي اقوال كثيرة اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة انتهي فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له ال--------------------------------طريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما-	1586	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms210	false	-5051942640395293138	36	114	185	596	1661	300	في غير الطريق الخ قا---------ل الترمذي قد استحب بعض اهل العلم-------- للامام اذا خرج في طريق ان يرجع في غيره اتباعا للحديث به وقال الشافعي وقال في الفتح والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام--- وبالتعميم قال اكثر اهل العلم انتهي ثم قد كثرت---------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك فمنها ---------------------------------------------انه فعل ذلك ي-شهد له بقاع ومواضع متكثرة مختلفة ويشهد الطريقان و----سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما	210	-2953680822079927508	281	402.5	224	755	37.218544006347656	45	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01592	true	-2290070088827485016	153	276	775	1449	1572	300	قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها و-المدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري و-بن جريج واحمد واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان وقال الشافعي في الام ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد ان روي حديث بن عباس حديث الباب ما نصه وهكذا يجب للامام ان لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك ثم بسط الكلام في ذلك وقال الرافعي يكره للامام التنفل قبل العيد وبعدها وقيده في البويطي بالمصلي وجري علي ذلك الصيمري فقال لا باس بالنافلة قبلها وبعدها مطلقا الا للامام في موضع الصلاة واما النووي في شرح مسلم فقال قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة	1592	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms209	false	-6370553906797404136	259	300	1286	1531	1531	300	قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها و المدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد والشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة-	209	-2953680822079927508	240	459.0	201	676	35.502960205078125	37	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01685	true	-6352082492346447271	220	296	1119	1510	1525	300	وطويت المسافة----- بينهما ---------حتي امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر هذا الخبر ويءيده حديث اسماء الماضي في اواءل صفة الصلاة بلفظ دنت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطف من قطافها ومنهم------ من حمله ع---لي انها م---ثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة فراي جميع ما فيها ويءيده حديث انس الاتي في التوحيد لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت ولمسلم لقد صورت	1685	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms204	false	-3046982992601818865	201	243	1029	1232	1530	300	وطوي- المسافة التي بينه وبين الجنة حتي امكنه ان يتناول منها عنقود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن العلماء من حمل هذا علي ان الجن مثلت له في الحاءط كما تري-- الصورة في المراة فراي جميع ما فيها كما ور-------------------------د لقد مثلت-------------------------------------------------- وفي رواية -----------مسلم لقد صورت	204	-2953680822079927508	150	198.0	118	417	35.971221923828125	21	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	24	89	124	436	1491	300	سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء --سفره فله----------- حكم المقيم فيتم والحجة ف--يه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر بن	1727	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms162	false	5196198491607221180	235	300	1175	1488	1488	300	سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام-------- في اثناء السفر فهو يتم لانه في حكم المقي-----م والدليل عليه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر بن-	162	-2953680822079927508	288	534.5	229	327	88.07339477539062	57	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	96	127	467	621	1491	300	وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة	1727	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms163	false	-3476031549826064300	2	25	9	118	1540	300	وكان عثمان---- اتم الصلاة اذا قدم مكة----------------------------------------- ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة	163	-2953680822079927508	109	199.5	86	154	70.77922058105469	23	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01755	true	6382382059621258331	157	188	765	907	1482	300	اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه	1755	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms219	false	-4954467212989370800	203	231	1061	1189	1594	300	اي منورهما و----هادي اهله--ما وقيل------- انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب وقي-ل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد اي مزينه	219	-2953680822079927508	119	210.0	91	142	83.80281829833984	24	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01845	true	3333750218786180088	178	246	1022	1374	1646	300	رواه اصحاب السنن من انكار بصرة---- الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبه منها ان المراد ان الفضيلة التامه انما هي في شد الرحال الي هذه المساجد بخلاف غيرها فانه جاءز	1845	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms231	false	-4758351304453418731	0	59	0	310	1566	300	رواه اصحاب السنن من انكار ابي بصري الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذه الحديث------------------------------------- ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبة منها ان المراد ان الفضيلة التامة-------- في شد الرحال الي هذه المساجد بخلاف غيره- فانه جاءز	231	-2953680822079927508	299	557.0	241	356	83.98876190185547	53	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01846	true	-600898043416792484	14	100	65	495	1509	300	هذه المساجد الثلاثه------------- ومنها ان المراد حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثه واما قصد غير المساجد لزيارة---- صالح او قريب او صاحب او طلب علم او تجارة او نزهة فلا يدخل في- النهي ويءيده ما روي---- احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	1846	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms231	false	-4758351304453418731	53	110	277	567	1566	300	هذه المساجد بخلاف غيره فانه جاءز ومنها ان المراد -----------------انه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذ--------ه واما قصد -------------زيارة قبر صالح ونحوها------------------------------------- فلا يدخل تحت النهي ويءيده ما في مسند احمد ----------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد----------------- غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	231	-2953680822079927508	250	390.5	198	452	55.30973434448242	45	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01914	true	6077086393954889853	87	120	437	586	1477	300	هو ----علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم -----------------------انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه	1914	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms267	false	6268996265457922038	261	300	1385	1559	1559	300	هو علي علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي ما قال عمر رضي الله عنه وغيره انه سيجء- فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه-	267	-2953680822079927508	141	248.5	109	176	80.11363983154297	28	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01914	true	6077086393954889853	120	179	586	882	1477	300	موتتين كما جمعهما علي غيره كالذين -خرجوا من ديارهم وهم الوف وكالذي مر علي قرية وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد ----لا يموت موته اخري في القبر كغيره اذ يحيا ليسءل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اي لا تلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر	1914	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms268	false	-8660337497730665874	0	52	0	260	1522	300	موتتين كما جمعه-ا علي غيره كالذين اخرجوا من ديارهم وهم الوف وكالذي مر علي قرية وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وق-ل اراد انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره او يحيي ليسال ثم يموت وهذا جواب الداودي و---------------------------------------قيل كني بالموت الثاني عن الكرب اذ لا يلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر	268	-2953680822079927508	249	467.5	198	301	82.72425079345703	40	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms01928	true	7280873273633563528	60	114	319	589	1568	300	المضارع ينصب بعد النفي بتقدير ان لكن حكي الطيبي ان شرطه ان يكون بين ما قبل الفاء وما بعدها سببية ولا سببية هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج من ولدهم النار قال وانما الفاء بمعني الواو -التي للجمع-- وتقريره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من ولده--- وولوجه النار	1928	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms264	false	-4168102971663142583	3	42	16	229	1571	300	المضارع--------------- بتقدير-ان اذا كا-----------------------ن بين ما قبلها---- وما بعدها سببية ولا سببية هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد و---عدمه سببا لولوج-------هم النار فال---------فاء بمعني الواو والتي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من الاولاد وولوج- النار	264	-2953680822079927508	196	303.0	157	276	71.01449584960938	32	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02080	true	6573802049400988330	32	70	148	355	1494	300	قوله انت-----م شهداء الله في الارض اي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان وحكي بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعده---م قال والصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين	2080	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms244	false	-1392428943574079781	85	120	439	631	1577	300	قوله 1492 انكم شهداء الله الخطاب للصح-----------------------ابة ومن كان علي صفتهم من الايمان وحكي بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين	244	-2953680822079927508	170	319.5	138	215	79.06977081298828	29	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02088	true	-2978527102754947066	0	98	0	469	1548	300	يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق اجزاءه لا----------------------------------------------------------------ن ------------------------------------الله قادر ان ----------يعيد الحياة الي جزء من---- الجسد ويقع عليه السءال كما هو قادر علي ان يجمع اجزاءه والحامل للقاءلين بان السءال يقع علي الروح فقط ان الميت قد يشاهد في قبره حال المسالة لا----------------------------------- اثر فيه من اقعاد ولا غيره ولا ضيق في قبره ولا سعة وكذلك غير المقبور كالمصلوب وجوابهم ان ذلك غير ممتنع في القدرة بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة وال-ما لا يدركه جليسه بل----------- اليقظان قد يدرك الما او لذة لما يسمعه او يفكر فيه ولا يدرك -ذلك جليسه	2088	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms759	false	-888210179485548828	85	186	452	939	1542	300	يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما تشاهد في العادة او اكلته السباع وحيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع------------------------------- والح--------يتان فان --------------قيل نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و يقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب------------------------------------------------------------------------- ان ذلك غير ممتنع---------- بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا نحس نحن شيءا منه وكذا يجد اليقظان لذة او- الما------- لما يسمعه او يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه	759	-2953680822079927508	236	250.0	178	631	37.40095138549805	39	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02154	true	195640046788889960	157	236	775	1208	1564	300	هذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني- عن قبول الصدقة باليمين------- وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال------- عياض لما كان الشء الذي يرتضي----- يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول لقول القاءل تلقاها عرابة باليمين اي هو مءهل للمجد والشرف وليس المراد بها الجارحة وقيل عبر باليمين----- عن جهة القبول-------- اذ الشمال بضده و-----------قيل المراد يمين ا----------------------لذي تدفع اليه الصدقة واضافها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	2154	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms306	false	-6410205587153578301	85	164	433	856	1559	300	هذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكفي ههنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية -قال القاضي عياض لما كان --شء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضاء قال و---------------------------------------------------------------------قيل عبر باليمين ههنا عن جهة القبول والرضاء اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن ههنا وبيمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافها الي----ه تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	306	-2953680822079927508	327	544.0	264	499	65.53105926513672	52	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02354	true	-1564785768667798552	74	125	350	607	1492	300	المتعة التي نهي عنها ----------------عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل الع---مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و--تحريمها وقال------- عياض الظاهر انه نه--------------------ي عن الفسخ----------------------------------------------------------- ولهذا كان --------يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي	2354	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms513	false	-2934526004938876734	2	75	9	363	1515	300	المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا ا---نما نهي----- ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض --ظاهر حديث عمر ان هذا وحديث الاتي عن ابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة ولهذا كان عمر رضي يضرب الناس عليها ولا يضربهم-------- علي	513	-2953680822079927508	210	327.5	164	372	56.45161437988281	35	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02358	true	5071857362212148884	169	220	874	1132	1552	300	في عرف السلف علي القران ايض--------ا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقو----له تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج انه------------------- الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفر- للنسك الاخر من بلده---- ومن التمتع----- فسخ الحج ايضا الي العمرة	2358	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms513	false	-2934526004938876734	95	152	464	754	1515	300	في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي هو الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفره للنسك الاخر من بلده قال ومن التمتع ايضا فسخ الحج--------- للعمرة	513	-2953680822079927508	227	386.5	180	299	75.91973114013672	38	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02527	true	4072952631111835758	59	91	282	435	1474	300	رواه مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج----------- فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	2527	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms547	false	2155471853389436147	46	81	233	396	1550	300	روي- مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج الي ان قال فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	547	-2953680822079927508	151	286.5	119	164	92.07317352294922	30	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02542	true	-3996646793196149754	40	76	216	388	1518	300	ابو حنيفة-------- اصل الاشعار------------- وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسر اية الجرح لا سيما------------- مع الطعن ب----------الشفرة فاراد سد الباب عن- العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان	2542	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms541	false	-4315277837506570875	46	90	245	457	1504	300	ابا حنيفة لم يكره اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها لسر-----اية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف	541	-2953680822079927508	157	259.5	124	217	72.35022735595703	27	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	171	206	858	1030	1510	300	نق-ل بن عبد البر فيه الاتفاق فقال لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي هو الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج ان من --	2635	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms513	false	-2934526004938876734	102	134	501	658	1515	300	-قال بن عبد البر----------------- لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي هو الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن	513	-2953680822079927508	148	281.5	118	175	84.57142639160156	29	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02803	true	8204247696467435793	152	198	747	982	1491	300	اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال -عياض- هذه الزيادة------------------ تدفع اشكال الاحاديث الاخر وتوضح------------------------ ان هذا حكمه في الاخرة ويحتمل ان يكون المراد من ارادها----------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بسوء اضمحل-- امر------------ه كما يضمحل الرصاص في النار	2803	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms543	false	-2736084246907251234	239	297	1238	1535	1546	300	اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة ويبين ان هذا حكمه في الاخرة وقد------ يكون المراد من اراد المدنية بسوء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يذوب الر-صاص في النار	543	-2953680822079927508	197	319.5	155	304	64.8026351928711	34	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02821	true	-8544155626451044793	221	298	1086	1450	1461	300	الاتي--ة وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزء بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد في غريبه قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزء بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	2821	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms271	false	-6894263888262750459	10	43	51	204	1663	300	الملاءكة وقد اكثروا في معني ----------قوله الصو-------م لي وانا اجزي به ملخصه ا--------------------------------------------------ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لايط--هر من بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	271	-2953680822079927508	124	190.5	94	366	33.87977981567383	24	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02826	true	-8922306746357353336	204	300	1044	1556	1556	300	لما اراد بال------عمل الحسنات----------- وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا وقوله الا الصيام مستثني من كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف ج-زاءها من عشرة امثالها الي سبع-ماءة ضعف الا الصوم فلا يضاعف الي هذا القدر بل ثوابه ل--------------ا يقدر قدره ولا يحصيه الا الله تعالي ولذلك يتولي الله جزاءه بنفسه ولا يكله الي غيره قال والسبب في اختصاص الصوم بهذه المزية امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع العباد عليه والصوم سر بين العبد وبين الله تعالي يفعله خالصا---------------- ويعامله به طالبا -لرضاه والي ذلك الاشارة بقوله فانه-	2826	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms270	false	-2784613715254104734	150	232	835	1286	1645	300	لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتداء --------------------------------------------------------والمعني ان الحسنات يضاعفن جزاءها من عشر- امثالها الي سبع ماءة---- الا الصوم فان----------------------- ثوابه لا يقاده قدر ولا يقدر علي احصاءه ال----ا الله تعالي ولذلك يتولي ج-----زاءه بنفسه ولا يكله الي الملاءكة والموجب ل-اختصاص الصوم بهذا الفضل- امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع العباد عليه والصوم سر بينه----- وبين الله تعالي------ خالصا لوجه الله تعالي ويعامله به طالبا الرضاه واليه اشار بق------وله فانه	270	-2953680822079927508	351	562.0	288	563	62.344581604003906	51	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	150	237	798	1288	1642	300	كله قال------- عياض يحتمل انه علي ظاهره و-حقيقته وان ذلك كله-------------------------------------------- علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم -حرمته ولمنع ال--------شياطين من ا--ذي المءمنين ويحتمل ان يكو--------------------------------------ن اشارة الي كثرة الثواب والعفو و-ان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قال-------------------------------------------- ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فتحت ابواب ال------------------------------------رحمة قال------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة وغلق ابوا----------------------ب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة	2832	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms271	false	-6894263888262750459	100	219	506	1200	1663	300	الخ قال القاضي عياض يحتمل انه علي ظاهره و حقيقته وان تصفيد الشياطين وتغليق ابواب جهنم وتفتيح ابواب الجنة علام---------ة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المسلمين والتهويش عليهم قال ويجوز ان يكون المراد المجاز وتكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو ولان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء والناس دون ناس ويءيده--------------------------- رواية------------------------- فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة و----ابواب لها وكذلك تغليق ابواب ال--------------------------------------------------------نار وتصفيد الشياطين عبارة	271	-2953680822079927508	322	477.0	261	815	39.50920104980469	41	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms02879	true	-8435588175094444051	30	86	144	423	1486	300	في الموطا وهو عند مسلم ايضا من طريقه ولفظه كنت انا وابي عند مروان بن الحكم-------------------------------------------------------- فقال مروان اقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمنين عاءشة وام سلمة فلتسالنهما عن ذلك قال ابو بكر فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فساق القصة وبين النساءي في رواية له ان عبد الرحمن بن	2879	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms279	false	-6876846972057057025	229	289	1123	1413	1466	300	في الموطا ان ابا بكر بن عبد الرحمن يقول--- كنت انا وابي عند مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر ان ابا هريرة قال من صبح جنبا افطر فقال------ اقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن الي ام- المءمنين عاءشة وام سلمة --تسال-هما عن ذلك------------ فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتي دخلت- علي عاءشة فسلمنا--------- عليها-- ثم --------قال عبد الرحمن يا	279	-2953680822079927508	195	279.0	152	335	58.208953857421875	32	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms03018	true	-824273059438230545	252	300	1283	1534	1534	300	حاصل الخلاف في تعيين----- البيض تسعة اقوال احدها لا تتعين بل يكره تعيينها وهذا عن مالك الثاني اول ث------لاثة من الشهر قاله الحسن البصري الثالث اولها الثاني عش---------------ر الرابع اولها الثالث عشر---- الخ-----------------------------------امس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثا-------------------------------------------------------------------------ء من الشهر الذي يليه وهكذا-	3018	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms280	false	3983324525669291667	149	218	785	1131	1528	300	حاصل الخلاف في تقرير ايام البيض تسعة اقوال احدها لا تعيين و--يكره تع-ينها الث-------------اني ال--ثلاثة الاول من الشهر والثالث من الث--------------------اني عشر الي الرابع عشر الرابع من الث---الث عشر الي الخامس عشر وهو قول اكثر اهل العلم والخامس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول ثل---ثاء من شهر الذي يليه وهكذا والسادس اولها اول خميس من اول شهر ثم من اول اثنين من الشهر الذي يليه وهكذا	280	-2953680822079927508	179	283.5	142	390	45.89743423461914	25	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms03098	true	6372030809896248516	216	268	1036	1305	1463	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان -ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعدهما اذا وقع له مثل ذلك كما قاله الشافعي	3098	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms293	false	4573108155563195540	211	263	1015	1281	1468	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوء- لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان بذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده-- اذا وقع له مثل ذلك كما قال- الشافعي	293	-2953680822079927508	265	509.5	213	270	98.14814758300781	48	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms03103	true	8717170220114715838	200	262	977	1293	1463	300	اعتكف عشرين----- قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من اعمال الخير ليبين لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمل ليلقوا الله علي خير احوالهم وقيل السبب فيه ان جبر--يل كان يعارضه بالقران في كل رمضان مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين	3103	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms290	false	1678711743230953787	177	236	893	1197	1513	300	اعتكف عشرين يوما قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من اعمال الخير ليسن للامة- الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلق-ه الله علي خير اعمالهم وقيل السبب فيه ان جبراءيل كان يعارضه بالقران---------------- فلما كان العام الذي قبض فيه عارض- به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين	290	-2953680822079927508	288	530.5	231	323	89.1640853881836	50	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms03104	true	-696191990992355380	0	99	0	497	1550	300	يحتمل ان يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير بسبب ما وقع من ازواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان اه--- واقوي من ذلك انه انما اعتكف في ذلك العام عشرين لانه كان--- العام الذي قبله مسافرا ويدل لذلك ما اخرجه النساءي واللفظ له وابو داود وصححه بن حبان وغيره من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين ويحتمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب فيكون مرة بسبب	3104	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms290	false	1678711743230953787	239	300	1212	1513	1513	300	يحتمل ان يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير بسبب ما قوع من ازواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان انتهي واقوي من ذلك انه انما اعتكف في ذلك العام عشرين لانه كان في العام الذي قبله مسافرا و يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب فيكون مرة بسبب-	290	-2953680822079927508	289	549.0	231	503	57.45526885986328	55	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms03163	true	-2079630860304746273	25	70	121	357	1555	300	قال الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الح--ديث وكذلك قوله في اخره وان تفرقا بعد ان تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فاءدة انتهي وقد	3163	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms367	false	-2220671560983713468	166	211	849	1087	1536	300	قال الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الاحاديث وكذلك قوله في اخره وان تفرقا بعد ان تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فاءدة انتهي قال	367	-2953680822079927508	232	454.5	187	238	97.47898864746094	43	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms03181	true	-8115584818285986655	163	230	814	1152	1496	300	قال بن بطال الكيل مندوب اليه فيما ينفقه المرء علي عياله ومعني الحديث اخرجوا بكيل معلوم يبلغكم الي المدة التي قدرتم مع ما وضع الله من البركة في مد اهل المدينة بدعوته صلي الله عليه وسلم وقال بن الجوزي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل وقال المهلب ليس بين--------------------------------------------------------- هذا الحديث وحديث عاءشة كان عندي شطر شعير اكل ---منه حتي طال علي فكلته ففني	3181	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms376	false	-2464049991939088800	29	97	157	482	1543	300	قال بن بطال الكيل مندوب اليه فيما ينفقه المرء علي عياله انتهي ثم السر في الكيل انه يعرف به ما يقوته وما يستعده كذا في العيني قال----------- في مجمع البحار قالوا اراد ان يكيل-------------------------------------------------------------ه عند الاخراج منه لءلا يخرجه اكثر من الحاجة او اقل بشرط ان يبقي الباقي مجهولا انتهي فعلي هذا لا يرد ح-ديث عاءشة كان عندي شطر شعير ما كلت منه حتي طال علي فكلته ففني	376	-2953680822079927508	142	169.0	105	398	35.67839050292969	24	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms03182	true	7301772960206280402	30	68	153	369	1560	300	والذي يظهر لي ان حديث المقدام محمول علي الطعام الذي يشتري فالبركة تحصل فيه بالكيل لامتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت------- منه لشءم العصيان وح-ديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص	3182	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms376	false	-2464049991939088800	137	177	688	912	1543	300	والذي يظهر لي ان حديث المقدام محمول علي الطعام الذي يشتري فالبركة يحصل فيه بالكيل لامتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت البركة منه بشوم العصيان و حديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص	376	-2953680822079927508	212	410.0	174	224	94.64286041259766	34	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms03206	true	546035235048159249	144	179	759	931	1558	300	الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار	3206	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms378	false	7935018558539050769	0	35	0	171	1549	300	الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كان- التصرية لا يعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار	378	-2953680822079927508	170	334.0	135	172	98.83721160888672	33	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms03305	true	2561634518530252767	45	145	220	697	1468	300	علي جواز السلم في النخل المعين من البستان المعين لكن بعد بدو صلاحه وهو قول- المالكية وقد روي ابو داود وبن ماجة من طريق النجراني عن بن عمر قال لا يسلم في نخل قبل ان يطلع فان رجلا اسلم في حديقة نخل قبل ان تطلع فلم تطلع ذلك العام شيءا فقال المشتري هو لي حتي تطلع وقال الباءع انما بعتك هذه السنة فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اردد عليه ما اخذت منه ولا تسلموا في نخل حتي يبدو صلاحه وهذا الحديث فيه ضعف ونقل بن المنذر اتفاق الاكثر علي منع السلم في بستان معين لانه غرر	3305	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms386	false	2971880310527411431	8	41	45	219	1619	300	علي جواز السلم في النخل المعين من البستان المعين لكن بعد بدو صلاحه وهو مذهب المالكية ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاستدلال ضعيف قا-ل بن المنذر اتفاق الاكثر علي منع السلم في بستان معين لانه غرر	386	-2953680822079927508	153	265.0	121	478	32.00836944580078	28	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms03851	true	-3084896194119859780	63	119	330	603	1473	300	كان وصيا قال القرطبي كانت الشيعة قد وضعوا احاديث في ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي بالخلافة لعلي فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك وكذا من بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عاءشة كما سياتي ومن ذلك ان عليا لم يدع ذلك لنفسه ولا بعد ان ولي الخلافة ولا ذكره احد من الصحابة يوم السقيفة	3851	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms267	false	6268996265457922038	133	184	756	1010	1559	300	كان وصيا قال القرطبي----- الشيعة قد وضعوا احاديث--- ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي بالخلافة لعلي فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك وكذا من بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عاءشة كما سياتي ومن ذلك ان عليا لم يدع---- لنفسه ولا بعد------- الخلافة ولا ذكره احد من الصحابة يوم السقيفة	267	-2953680822079927508	254	480.5	203	273	93.04029083251953	51	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms03936	true	9131102858597910105	229	272	1160	1379	1510	300	لا ينفك من اجر او غنيمة مع امكان -اجتماع----هما فهي قضية مانعة الخلو لا------ الجمع وقد قيل في الجواب عن هذا الاشكال ان او بمعني الواو وبه جزم بن عبد البر والقرطبي ورجحها التوربشتي والتقدير باجر وغنيمة وقد وقع كذلك في رواية -لمسلم	3936	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms471	false	-8575806357827817045	173	212	903	1106	1555	300	لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع وقي----------------------------ل ان او بمعني الواو وبه جزم بن عبد البر والقرطبي ورجحها التوربشتي والتقدير باجر وغنيمة وقد وقع كذلك في رواية المسلم	471	-2953680822079927508	184	323.5	148	231	79.65367889404297	32	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms03944	true	4596389442868412154	252	287	1340	1512	1584	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها ق-وله في سبيل الله اي الجهاد -قوله	3944	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms472	false	138882430382785037	0	35	0	174	1495	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها وقوله في سبيل الله اي الجهاد وقوله	472	-2953680822079927508	171	334.0	136	174	98.27586364746094	33	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms04143	true	-5334724672875110971	180	265	962	1398	1583	300	1 قوله باب-------------- اذا -غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم اي هل يكون ---احق به او يدخل--- الغنيمة وهذا مما اختلف فيه فقال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلم-- ولصاحبه اخذه قبل القسمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به اهل المغانم وقال عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية عن الحسن ايضا ونقلها بن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة ان وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق	4143	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms487	false	-2299483743126252814	242	300	1247	1537	1537	300	6 قوله ما احرز العدو الخ اذا اغنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم--- هل يكون هو احق به او يدخل في الغنيمة------------------- فقال الشافعي -------لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل القسمة وبعدها وعن علي والزهري--------------- والحسن لا يرد اصلا--------------------- وقال ابو حنيفة------------------------ ومالك واحمد------------------------------------------------------------------------------ ان وجد- صاحبه قبل القسمة فهو احق-	487	-2953680822079927508	256	389.0	204	459	55.77342224121094	44	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms04232	true	8911807430189367015	71	106	350	513	1480	300	سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وهو ظاهر حديث ابي قتادة ثاني حديثي الباب وقال انه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن الحكم	4232	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms485	false	8406918361745674692	218	245	1179	1301	1586	300	سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذ---------------------------------------ه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن --حكم	485	-2953680822079927508	112	199.5	86	163	68.71165466308594	23	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms04278	true	1614677032790251382	194	275	982	1401	1516	300	وفي الحديث----------- غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير و------لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء وقال عياض -----------------------------------المشهور ان هذا الحديث و-رد في ذم الامام اذا ------------------------------------------------------غدر في عهوده لرعيته او لمقاتلته او-------- للامامة التي تقلدها------- والتزم القيام بها ف-----------------متي خان فيها او ترك---------------- الرفق---- فقد غدر بعهده وقيل-------------------- المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا تخرج عليه------ ولا تتعرض لمعصيته لما يترتب علي ذلك من الفتنة قال-- والصحيح الاول	4278	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms493	false	-3927359473914470505	23	132	123	707	1529	300	وفي هذه الاحاديث بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي احتمالين احدهما هذا وهو نهي الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار وغيرهم او غدره للامانة التي -قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة عليها و متي خانهم--- او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق -عليه العصا ولا يتعرض-------- لما يخاف حصول ---------فتنة بسببه والصحيح الاول	493	-2953680822079927508	340	513.5	271	606	56.10560989379883	53	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms04427	true	-9018753174501397050	159	294	810	1494	1524	300	قوله اربعون سنة قال بن الجوزي فيه اشكال -------------لان ابراهيم ----بني الكعبة ----وسليمان بني بيت المقدس وبينهما اكثر من الف سنة انتهي ومستنده في ان سليمان عليه السلام هو الذي بني المسجد الاقصي ما رواه النساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا باسناد صحيح ان سليمان لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاثا الحديث وفي الطبراني من حديث رافع بن عميرة ان داود عليه السلام ابتدا ببناء بيت المقدس ثم اوحي الله اليه اني لاقضي بناءه علي يد سليمان وفي الحديث قصة قال وجوابه ان الاشارة---------- الي اول البناء ووضع اساس المسجد وليس ابراهي------------م اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان اول من بني الكعبة اد------------م ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهي------------م الكعبة	4427	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms112	false	-2679805745598442353	134	215	678	1100	1508	300	قوله اربعون عاما------------- فيه اشكال لان الكعبة بناها ابراهيم والسمجد الاقصي بناه سليمان عليه السلام--- وبينهما اكثر من الف سنة------ والاوجه في الجواب ما ذكر--------------------------------------------------------------------------ه بن الجوزي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشارة في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجد وليس ابراهيم عليه السلام اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان اول من بني الكعبة ادم عليه السلام ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهيم عليه السلام الكعبة	112	-2953680822079927508	308	471.5	241	751	41.011985778808594	53	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms04549	true	-3307948812705012901	254	300	1318	1556	1556	300	اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة قال النووي س-------------------واء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام لا----- سواء كانوا في بلد---------- واحد او اكثر سواء كانوا في بلد الامام المنفصل ام لا--------- هذا هو الصواب الذي عليه الجمهور------- وقيل-	4549	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms492	false	-3402285422255643964	168	218	908	1181	1594	300	اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كان-ا في بلدين او بلدا واحد هما في ---------------بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء وقيل	492	-2953680822079927508	190	308.5	154	289	65.74394226074219	31	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms04587	true	-5358702276504473966	73	215	366	1048	1492	300	قوله----- ان مما ادرك الناس من كلام النبوة ال--ناس بالرفع في جميع الطرق ويجوز ---النصب اي مما بلغ الناس وقوله من كلام النبوة اي م-------ما اتفق عليه الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول وزاد ابو داود واحمد وغيرهما النبوة الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قوله فاصنع ما شءت هو امر بمعني الخبر او هو للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله يجزيك او معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحي منه فافعله وان كان مما يستحي منه فدعه او المعني انك اذا لم تستح -من الله من شء يج----------ب ان لا تستح-ي منه من امر الدين فافعله ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يجز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء الحديث الثاني ----	4587	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms744	false	3808755777099806164	97	216	549	1120	1548	300	قوله 4183 ان مما ادرك الناس الخ قال الكرماني الناس بالرفع اي مما ادركه الناس او بالنصب اي مما بلغ الناس ق-وله من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه الانبي-----------------------------اء ولم ينسخ في شريعة----------- لانه امرا طبقت----- العقول علي حسنه والشرطية اسم لان بتقدير القول او خبره بتاويل من للبعضية واصنع -----------------------------امر بمعني الخبر او امر تهذ-يد اي اصنع ما شءت فان الله مجزيك او معناه انظر الي ما تريد ف----عله فان كان مما لا يستحي منه فافعله والا----------------- فدعه او------- انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك مما يحب ان لا يستحيي منه بحسب-- الدين فافعله او هو لبيان فضيلة الحياء يعن------------------------------ي لما لم يجز صنع ما -----شءت لم يجز ترك ال---حياء انتهي وقال الطيبي	744	-2953680822079927508	364	538.5	281	715	50.90909194946289	62	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms04721	true	-5403728353809242429	188	257	1008	1352	1564	300	وتاب طليحة ومات علي الاسلام علي الصحيح في خلافة عمر و-----------------------------------------------------------------------------نقل ان سجاح ايضا تابت واخبار هءلاء مشهورة عند الاخباريين ثم كان اول من خرج منهم المختار بن ابي عبيد الثقفي غلب علي الكوفة في اول خلافة بن الزبير فاظهر محبة اهل ا لبيت ودعا الناس الي طلب قتلة الحسين فتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك او اعان عليه فاحبه الناس ثم انه زين له الشيطان ان ادع-ي النبوة	4721	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms686	false	-7171196942554893890	73	145	408	768	1549	300	وتاب طليحة ومات علي الاسلام----------- في خلافة عمر وليس المراد من يدعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة و-------------------منهم المختار بن---- عبيد------- غلب علي الكوفة زمن ---------بن الزبير فاظهر محبت اهل ا-لبيت ودعا الناس الي طلب قتلة الحسين------- فقتل كثيرا ممن باشر ذلك او اعان عليه فاحبه الناس ثم انه زين له الشيطان ----دعوي النبوة	686	-2953680822079927508	233	355.5	185	422	55.2132682800293	43	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms04722	true	-1497924886308079005	46	80	234	405	1527	300	في خلافة بني العباس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	4722	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms686	false	-7171196942554893890	78	108	436	582	1549	300	في خلافة عمر------------- وليس المراد من ي--------دعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم---- عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	686	-2953680822079927508	139	254.0	110	171	81.28655242919922	27	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms05005	true	8746108402624445679	137	298	682	1493	1503	300	اجمعوا علي ان يقتلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب ف-----------------------------------------------------------------جمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد-- قتله فاجابوه الي ذلك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجمع----------وا ان يكتبوا بينهم وبين بني هاشم والمطلب كتابا--------- ان لا يعاملوهم ولا يناكحو---هم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسل------م ففعلوا ذلك----------------------------- وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان كاتبها منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي فشلت اصابعه ويقال ان الذي كتبها النضر بن الحارث وقيل طلحة بن ابي طلحة العبدري قال بن اسحاق فانحازت بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب فكانوا معه كلهم الا ابا لهب فكان مع قريش وقيل كان ابتداء حصرهم في المحرم سنة سبع من المبعث قال بن اسحاق فاقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا وجزم موسي بن عقبة بانها كانت ثلاث سنين حتي جهدوا ولم يكن يات---يهم شء	5005	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms505	false	-7298943140341811176	36	159	175	803	1536	300	اجمعوا علي ان يقتلو----------ه صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فاتوا اليه بعمارة بن الوليد اعز فتي فيهم لياخذه بدل بن اخيه فابي وجمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن ارادوا قتله واجابوه لذ---لك حتي كفاهم----------- حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجتمعوا واءتمروا ان يكتبوا---------------------------- كتابا يتعاقدون ان لا ينكح-وهم ولا يبايعو عنهم حتي يسلموا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم وكتبوا ذلك في صحيفة بخط بعضهم فشلت يداه وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان ذلك هلال المحرم سنة سبع من النبوة فدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو هاشم وبنو المطلب مع ا-بي طالب---------------- الا ابا لهب لعنه الله و -----------------------------------------------------------------اقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا ---------------------------------------حتي جهدوا وكان لا يصل اليهم شء	505	-2953680822079927508	426	627.5	337	938	45.41577911376953	69	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms05183	true	-6841575468188061069	230	299	1149	1489	1492	300	زيد بن ارقم حديث مرفوع في ذلك وقد تقدم في الجناءز ان انسا قال ان التكبير علي الجنازة ثلاث وان الاولي للاستفتاح وروي بن ابي خيثمة من وجه اخر مرفوعا انه كان ي------كبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي مات وقال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعقد الاجماع-------- علي اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نعلم----- من فقهاء الامصار من قال بخمس الا بن ابي ليلي انتهي	5183	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms246	false	6524501299863362847	121	240	636	1221	1529	300	زيد بن ارقم بعد هذا الباب خم---------------------------سا قال القاضي اختلفت الاثار في ذلك فجاء من رواية بن ------------ابي خيثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانية حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي توفي صلي الله عليه وسلم قال واختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال بن عبد البر و انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار ي-------خمس الا بن ابي ليلي انتهي	246	-2953680822079927508	197	290.5	153	631	31.220285415649414	31	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms05537	true	-1655752872762807112	11	78	54	379	1481	300	وكانت فيه دعابة الحديث وذكر بن سعد هذه القصة بنحو هذاالسياق وذكر---------------------- ان سببها--------- انه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة ترا اهم اهل جدة فبعث اليهم علقمة بن مجزز في ربيع الاخر في سنة تسع في ثلاثماءة فانتهي ا----لي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا فلما رجع تعجل بعض القوم الي اهلهم فامر عبد الله بن حذافة علي من تعجل	5537	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms491	false	4661785680913105493	116	182	587	900	1502	300	وكانت فيه دعابة اي مزاح قال القسطلاني -----------------------ذكر انب سعد رضي في طبقاته ان سبب هذه السرية انه بلغه----- صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة تزاحموا علي جدة فبعث عليهم علقمة بن -جزز في ربيع الاخر--- سنة 9-------------- فانتهي بهم علي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا فلما رجع تعجل بعض القوم الي اهله- فامر عبد الله بن حذافة علي من تعجل	491	-2953680822079927508	245	393.5	190	360	68.05555725097656	45	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	0	44	0	215	1454	300	قال المراد بالموتة الاخري موتة الشريعة اي لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك قال-- هذا القاءل ويءيده قول ابي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت--------------- وقال الكرماني	5649	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms268	false	-8660337497730665874	54	98	269	488	1522	300	قال المراد بالموتة الاخري موت- الشريعة ---لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك ويءيد هذا القول-------- قول ابي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمد- قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قاله القسطلاني وقال الكرماني	268	-2953680822079927508	197	347.0	155	232	84.9137954711914	37	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms06567	true	4246419365677263528	274	300	1425	1558	1558	300	قال بن الاعرابي كانت العرب---------------- اذا ركبت الابل تتغني واذا جلست في --افنيتها وفي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان-	6567	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms216	false	-2610711698420306135	102	128	545	684	1554	300	قال بن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت------------ واذا جلست في الافنية وعل-ي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان	216	-2953680822079927508	115	188.5	93	152	75.65789794921875	20	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms06607	true	-5060173745541014522	60	132	281	640	1431	300	ذلك قا-------ل النووي والاختيار ان ذلك يختلف ب----------------الاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يختل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر منه علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي المل-ل ولا	6607	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms218	false	521173369557838949	126	199	622	992	1484	300	ذلك وانما بحسب النشاط والقوة فعلي هذا -يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخ-ل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين------- يستحب له ان يقتصر---- علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملال هذا	218	-2953680822079927508	327	591.5	260	383	85.37859344482422	61	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms06620	true	814453503498692426	0	95	0	514	1627	300	ترك طريقتي واخذ بطريقة غيري فليس مني ولمح بذلك الي --طريق- الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما وفوه بما التمزموه- وطريقة النبي صلي الله عليه وسلم الحنيفية السمحة- فيفطر ليتقوي علي الصو-م وينام ليتقوي علي القيام ويتزوج لكسر الشهوة واعفاف النفس وتكثير النسل وقوله فليس مني ان كانت الرغبة---- بضرب من التاويل يعذر صاحبه فيه فمعني ---فليس مني اي ----علي طريقتي ولا يلزم ان يخرج عن الملة وان كان-------- اعراضا وتنطعا يفضي الي اعتقاد ارجحية عمله فمعني فليس مني ليس ----علي ملتي لان اعتقاد ذلك نوع من الكفر	6620	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms307	false	-3221080780522980467	171	259	859	1334	1546	300	ترك طريقتي واخذ طر-يقة غيري فليس مني ولمح بذلك الي الطريقة الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما دعوا بما الت-زموها وطريقة النبي صلي الله عليه وسلم الحنيفية السمحاء فيفطر ليتقوي علي الصيام وينام ليتقوي علي القيام ويتزوج لكسر الشهوة واعفاف النفس------------- وقوله فليس مني ان كانت الرغبة عنه بضرب من التاويل يعذر صاحبه فيه فمعني انه ليس مني اي ليس علي طريقتي ولا يلزم ان يخرج--------- وان كانت الرغبة اعراضا فمع--------------------------------------------ني ليس مني علي ملتي لان اعتقاد ذلك نوع من الكفر	307	-2953680822079927508	435	768.5	352	543	80.1104965209961	71	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	0	35	0	175	1556	300	عن ام سلمة--------------- ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة------------------------------------ لسالم----- فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	6668	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms325	false	-4852730146756373909	43	89	251	481	1563	300	عن ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما تري هذه الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا را-ينا	325	-2953680822079927508	172	309.0	137	231	74.45887756347656	29	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms06823	true	-3058025849248950522	123	184	605	912	1495	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد --------لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل ان لا	6823	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms320	false	-389183189570766862	240	300	1202	1476	1476	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذي- قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل ---------------------------------لم يطعن في بطنه كما جاء في البخاري ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق------ يحتمل ان لا-	320	-2953680822079927508	187	330.0	146	315	59.36507797241211	38	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms06823	true	-3058025849248950522	237	263	1171	1298	1495	300	وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب	6823	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms321	false	8997648821044624606	4	30	18	143	1497	300	وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع -لا يسمي يلتف الشيطان علي -حليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب	321	-2953680822079927508	125	240.0	99	127	98.4251937866211	24	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms06857	true	-1418460329713864285	231	276	1094	1308	1418	300	قال بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الل----ه ورسوله عنه--------------- لما في ذلك من اظهار الرضا بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع	6857	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms583	false	1179098055888396986	53	102	260	491	1458	300	قال بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيه- منكر مما نهي الله عنه ورسوله صلي الله عليه وسلم لما في ذلك من اظهار الرضي بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر ف-يرجع	583	-2953680822079927508	208	385.0	163	233	89.2703857421875	40	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms06858	true	414979084927401464	101	160	516	788	1503	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد و-ياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان------------- ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به قال وهذا كله بعد الحضور فان علم قبله لم تلزمه الاجابة	6858	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms583	false	1179098055888396986	102	145	491	690	1458	300	وقال صاحب الهدا-----------ية لا باس ان يقعد و ياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ممن يقتدي به ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية---------------------------------------------------------------------------- قال وهذا كله بعد الحضور وان علم قبله لم يلزمه الاجابة	583	-2953680822079927508	183	330.0	144	286	63.98601531982422	34	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07035	true	-509746050908846292	218	256	1083	1276	1486	300	الباب ان عاءشة وحفصة دخلتا عليها اول ما قدمت فمشطتاها وخضبتاها وقالت لها احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه من المراة اذا دخل عليها ان تقول اعوذ بالله منك-------- قوله فقال قد عذت بمعاذ هو بفتح	7035	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms344	false	1867526265553787565	255	292	1261	1453	1498	300	الفتح ان عاءشة وحفصة دخلتا عليها اول ما قدمت فمشطتاها وخضبتاها وقالت لها احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه من المراة اذا دخل عليها ان تقول اعوذ بالله منك انتهي 2 قوله --الحقي باهلك------- بفتح	344	-2953680822079927508	174	316.0	139	201	86.5671615600586	31	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07234	true	1046990122227008220	3	45	15	224	1493	300	الي اليمن فبعث اليها بتطليقة ثالثة بقيت لها وامر ابني عميه الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة ان يدفعا ل--ها تمرا وشعيرا فاستقلت ذلك وشكت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ليس لك سكني ولا نفقة هكذا اخرج مسلم	7234	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms341	false	8461164180898046753	54	89	268	445	1521	300	الي اليمن فبعث اليها بتطليقة ثالثة بقيت لها وامر ابني عميه---------------------------------- ان يدفعا اليها تمرا وشعيرا فاستقلت ذلك فشكت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ليس لك سكني ولا نفقة هكذا اخرج مسلم	341	-2953680822079927508	173	329.5	138	211	81.99052429199219	33	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07250	true	6191432008081287110	196	259	952	1279	1491	300	تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في --حديث ام سلمة في الموطا وغيره---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع------------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احت---اجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت- مسحته بالنهار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاول- بعضهم حديث الباب علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها	7250	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms352	false	-7659264301522286253	167	255	860	1327	1564	300	تكتحل--------------- دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر ف--ي الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم يحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته بالنهار فحديث الاذن فيه لبيان انه بالليل للحاجة غير حرام وحديث النهي محمول علي عدم الحاجة وحديث التي اشتكت عينها فنهاها محمول علي انه نهي تنزيه وتاوله بعضهم علي -----------انه لم يتحقق الخوف علي عينها	352	-2953680822079927508	278	460.0	224	495	56.161617279052734	44	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	181	284	929	1474	1556	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي	7322	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms569	false	4611881128258702509	92	138	489	724	1535	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشترك -----------------------------------------فيه الشيطان بخلاف الكفار ثم ---------------------------------------------------------------ذكر الوجوه الاخر وقال في اخرها وسابعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار وهو------ ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد و---اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معا	569	-2953680822079927508	181	280.5	141	545	33.21100997924805	30	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	113	163	563	823	1488	300	--كعب باختلاف الحال--- قوله----- حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غ---------------------------------------------------يره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد و----------------------------------------كذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلع-قها وكذا لو العقها شاة ونحوها	7373	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	234	287	1236	1517	1577	300	للندب انجاح-- الحاجة 8 قوله 3269 حتي يلعقها---------------------------------- او يلعقها----------------------------------- قال النووي معناه والله اعلم لا يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك ك--زوجة وجارية------ وولد وخادم يحبونه ويلتذذونه بذلك ولا يتقذرون وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد --بركته يلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها	570	-2953680822079927508	153	204.0	122	362	42.265193939208984	24	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	68	181	343	898	1485	300	ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل الب------------ركة اه وقد وقع لمسلم في رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما ت-------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة	7374	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	3	61	17	318	1570	300	ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة	571	-2953680822079927508	243	427.0	193	576	42.1875	42	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	40	75	204	366	1488	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	7398	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms552	false	1023324231970968932	162	190	846	974	1547	300	--------قال الخطابي------------------- واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد --------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	552	-2953680822079927508	124	214.0	96	163	76.07361602783203	27	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	45	192	224	976	1491	300	الفرع شء كان اهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شات----------ه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن حكمها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يتركوه حتي يحمل عليه في سبيل الله------------ وقوله حق اي---------------------------- ليس بباطل وهو كلام----- خرج علي جواب الساءل ------ولا --مخالفة بينه وبين حديث الاخر لا فرع ولا عتيرة فان معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبه وقال غيره -----------------------معني قوله لا فرع ولا عتيرة اي ليسا في تاكد الاستحباب كالاضحية والاول اولي وقال النووي نص الشافعي في حرملة علي ان الفرع و--------------------------------------------العتيرة مستحبان ويءيده ما اخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة وصححه الحاكم وبن المنذر عن نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان	7403	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms553	false	4132576424738417312	39	178	202	896	1533	300	الفرع شء كان اهل الجاهلية-------- يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسءلونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان ي-غذوه -ثم يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه و-----------سلم لا فرع ولا عتيرة -------اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة -قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ا---------------------------------------------------------رملة او يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله صلي الله عليه وسلم في العتيرة اذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا لله في اي شهر كان	553	-2953680822079927508	379	547.5	296	983	38.555442810058594	63	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07493	true	4247261315527648862	17	70	83	346	1544	300	الكراهة واما الحديث الذي اخرجه ابو داود عن غالب بن الح-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا -سمان حمر --فاتيت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم فقلت ------------------------------------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني	7493	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	226	300	1193	1555	1555	300	الاهلية و----الحديث الذي روي-- ابو داود عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم حمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي اطعم اهلي الاسمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال- القرية يعني-	557	-2953680822079927508	219	352.5	171	385	56.88311767578125	38	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07541	true	5329535573588942448	227	286	1125	1432	1508	300	الجمهور انهم حملوه ع------لي -----------الافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزي ق-ال وقد اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	7541	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms548	false	5744295570034781415	182	238	912	1210	1516	300	الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة ضان--------- وليس فيه تصريح بمنع --جذعة الض---ان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه------ ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	548	-2953680822079927508	258	448.5	205	327	78.89908599853516	43	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	188	214	975	1091	1534	300	لا يعود مريضا الا بعد ثلاث وهذ----------------------------------------------------ا حديث ---------ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل	7697	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms236	false	6110624606166891827	184	222	1001	1178	1587	300	لا يعود مريضا الا بعد ثلاث حكم الذهبي وغيره بان هذا الحديث موضوع قال علي القاري اما حديث انس هذا فضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل	236	-2953680822079927508	113	202.0	87	177	63.8418083190918	24	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	168	235	821	1160	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله-- قوله----- تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وقوله بريقة بعضنا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح	7839	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms609	false	2039838433402124961	90	160	472	818	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين اشتكي كما سياتي من حديثي ابي سعيد وابي هريرة انجاح 6 قوله 3521 تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا بريقه بعضنا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا للكلام المذكور في حالة المسح	609	-2953680822079927508	282	508.0	223	346	81.50289154052734	53	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	215	270	1074	1350	1492	300	هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم او تركها ووقع في حديث انس المشار اليه فقيل الا تقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقدم كيفية الجمع بين الاختلاف المذكور وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستغرب قول محمد-------------------------- بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها	7897	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms614	false	5619909338588525159	196	268	1011	1356	1517	300	هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا ف---وقع في مسلم انهم قالوا---------- الا نقتلها قال لا --------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية بن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن البراء بن المعرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها	614	-2953680822079927508	135	92.0	103	456	29.605262756347656	24	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	7	37	30	174	1492	300	عاءشة----- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت- بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم	7897	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms614	false	5619909338588525159	97	130	483	642	1517	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	614	-2953680822079927508	136	240.0	106	159	85.53459167480469	24	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07927	true	1385038919667255507	218	299	1069	1469	1471	300	قال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة علي تكبره اه ملخصا وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع من وجه اخر عن بن عمر في اثناء حديث رفعه واياك وجر الازار فان	7927	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms618	false	-7937597698499949095	47	79	235	387	1548	300	قال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجر ---ثوبه----- ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع----------- عن بن عمر مرفوعا------------ واياك وجر الازار فان	618	-2953680822079927508	144	242.0	113	400	36.0	29	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms07933	true	2362149548494690227	253	286	1252	1406	1487	300	قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره----- لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي -قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه	7933	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	119	153	617	776	1560	300	قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره ايضا لما فيه من الشهرة بالزهد لان -خفاء العمل اولي وقال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه	617	-2953680822079927508	153	289.0	120	160	95.625	30	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	254	300	1282	1509	1509	300	فلم نقدر عليه قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه------ ذهب ملكه وعثمان لما فقد خ------اتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخ-ارجون وكان-	8021	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms627	false	-8041475275214418736	255	293	1261	1444	1476	300	فلم يقدر عليه قيل------------ كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان------------ لان------ه لما فقد خاتم سليمان ذهب ملكه وعثمان لما فقد هذا الخات-------------------------م انتقص هذا- الامر وخرج عليه الخوارج-- وكان	627	-2953680822079927508	160	244.0	125	241	66.39004516601562	28	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms08750	true	-6879119496384672202	268	300	1354	1529	1529	300	خفيفتان علي اللسان الخ قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه وا--راد المشبه به واما-	8750	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms653	false	8542423350452393216	17	46	88	251	1566	300	خفيفت-----------ان الخ قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف---- الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه والمراد المشبه به واما	653	-2953680822079927508	160	297.0	132	178	89.88764190673828	26	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms08805	true	4854197858436880339	21	58	108	294	1519	300	قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال متح-كم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وكانه اشار الي قول عياض هذا الحديث	8805	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms752	false	5568603075297758827	144	177	766	936	1547	300	قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محبتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل--- تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وقوله وتشب في-------------- الحديث	752	-2953680822079927508	158	282.5	125	187	84.49198150634766	29	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	10	101	54	530	1571	300	هذا الحديث اذا فرق لم يكد يظهر معناه وفيه مثلان احدهما للمفرط في جمع الدنيا -المانع من اخراجها في وجهها وهو ما تقدم اي الذي يقتل حبطا والثاني المقتصد في جمعها وفي الانتفاع بها وهو اكلة الخضر------------------------------------ فان الخضر ليس من احرار البقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي ينبتها الربيع--------------------------- ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا--------------------------------------- لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	8813	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms696	false	4489377080726531852	130	253	643	1313	1558	300	هذا الحديث مثلي-------------------------------ن احدهما للمفرط في جمع الدنيا والم-ن------------------------------------------ع من حقها وال-اخر للمقتصد في اخذها والنف------ع بها فقوله ان كل ما ينبت الخ مثل للمفرط الاخذ بغير حقها فان الربيع ينبت- احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها فتهلك او تقارب الهلاك وكذا جامع الدنيا من غير حل ومانعها من المستحق قد تعرض للهلاك بالنار وباذي وحسدهم اياه وغير ذلك وقوله الا اكلة الخضر مثل للمقتصد فانه ليس من جيد البقول التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من البقول ا----------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي الجبنة فلا تكثر الماشية منها فاكلتها مثل لمن يقتصر في اخذ الدني----------------------------------------------------------------ا فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	696	-2953680822079927508	223	283.5	178	844	26.42180061340332	29	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	73	173	351	860	1470	300	والحق ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة مالي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع	8887	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms740	false	2197806088127156652	5	38	23	201	1522	300	والحق ان الكثير منهم في---------- ضيق قبل الهجرة وبعدها ك----------------------------------ان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار --لمن---------اءح فلما فتحت لهم النضير وغير---ها ردو- ال----مناءح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم كان صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان----- التوسع	740	-2953680822079927508	165	246.0	133	509	32.41650390625	26	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms09259	true	-8907746573876663581	130	176	695	910	1577	300	اذا استيلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه ان من حلف علي شء ويري ان غيره خير- منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ف---يكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب -----فيلج ولا يكفرها	9259	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms357	false	-6364184967037557091	96	140	472	681	1481	300	اذا است-لج احدكم الخ بجيم مشددة قال في النهاية ----------هو استفعل من اللجاج ومعناه ان ي--حلف علي شء ويترك-- غيره خيرا منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ولا يكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها	357	-2953680822079927508	164	278.0	127	224	73.21428680419922	30	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms09278	true	7433094385282033979	2	30	10	159	1562	300	من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء وقد تعقب الجواب بان ظاهر	9278	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms462	false	1471152676592293310	51	79	246	392	1499	300	من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد --تقرير -التاكيد ولا يراد به القسم كما يزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء كذا ذكره القاضي والا ظهر	462	-2953680822079927508	129	230.5	102	149	86.57717895507812	20	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms09423	true	8737902921134670027	102	135	541	750	1577	300	ذكر تنبيها علي سبب الاستحقاق ب------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم المءن ك------القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك هكذا	9423	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms469	false	-7167846932211448515	64	103	319	554	1579	300	ذكر تنبيها علي سبب --استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم --مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك وهذا	469	-2953680822079927508	201	364.5	169	239	84.10041809082031	28	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms09499	true	-524111424779941132	239	300	1194	1491	1491	300	النووي--------------- اختلف العلماء في معني هذا الحديث والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان -هذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كمال--------ه كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما يغل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولن--------------اه لحديث ابي ذر------ من قال لا اله الا الله دخل الجنة-	9499	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms682	false	-276978331981265759	193	260	992	1326	1519	300	النووي هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول ----الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء وي--راد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا -الابل و لاعيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحد-ث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة	682	-2953680822079927508	273	469.5	218	342	79.8245620727539	46	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms09500	true	7310384873015938235	28	165	140	802	1483	300	من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارة ومن -----لم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فهذا-------------------------------- مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل السنة علي ان مرتك---------------------------------ب الكباءر -----------لا يكفر الا بالشرك ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطرنا الي تاويل---- الحديث ونظاءره وهو تا------ويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثيرا قال------------------------------------------------------------------------------- وتاوله بعض العلماء ع-----------لي من فعله--- مستحلا مع علمه------------ بتحريمه وقال الحسن البصري و--محمد بن جرير الطبري معناه ينزع عنه اسم المدح -الذي -سمي الله به اولياءه فلا يقال في حقه مءمن ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق و----عن بن -------------عباس ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع و----عن المهلب تنزع منه بصيرته في طاعة الله وعن------- الزهري انه من المشكل الذي ن--------ءمن به- ونمر كل--ما جاء- ولا	9500	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms683	false	8818708450321016985	0	211	0	1067	1564	300	من ذلك فعوقب ف---ي الدنيا فهو كفارة ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفي عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل ال-حق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشراك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصوا الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشية فان شاء الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة فكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر شاءع في اللغة مستعمل فيها كثيرا واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا ههنا فيجب الجمع وقد جمعناه وتاول- بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح والذي يسمي----- به اولياء الله المءمني--------ن ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن بن عباس رضي ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال بن المسيب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبه يءمن بها وتمر علي ما جاءت ولا	683	-2953680822079927508	562	869.0	438	1085	51.79723358154297	89	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms09503	true	-8009357782010398524	180	244	918	1280	1586	300	احتمل ما قلناه اندفعت حجتهم قال القاضي عياض اشار بعض العلماء الي ان--- في هذا الحديث تنبيها علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي ج--ميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وعلي جمع الدنيا من غير وجهها	9503	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms683	false	8818708450321016985	221	283	1118	1469	1564	300	امرها من قبلكم انتهي و------قال القاضي----- اشار بعض العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه- علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي الجميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم و----جمع الدنيا من غير وجهها	683	-2953680822079927508	331	617.0	271	367	90.19073486328125	54	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms09539	true	1261584588595470212	187	298	937	1465	1472	300	علي ظاهر ما نزل------------------------------ ثم اعلمه الله ا----ن القطع لا يكون الا في ربع دينار فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه قال واما قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تجعل في الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن فهذا تاويل بعيد لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما سرق-ه السارق ولان من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله------ تعرض لقطع اليد- في حبل رث او في كبة شعر	9539	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms439	false	6764412811995886591	165	229	875	1177	1563	300	علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلم- الله بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكرتا ويلها بالخوذة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -----------------------------------هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال---- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما ي--------------------------------------------------------قال لعن- الله فلانا تعرض لقطع --يده في خلق رث او--- كبة شعر	439	-2953680822079927508	195	247.5	145	570	34.21052551269531	34	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms09723	true	7891713693525235153	118	150	583	737	1479	300	انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي------ ما فيه فانكر عليه ترك------- العمل بما ظهر من اللسان فقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل	9723	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms680	false	-6227123997356541319	266	299	1338	1503	1508	300	انك انما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر --باللسان وقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل	680	-2953680822079927508	147	268.0	116	167	88.0239486694336	28	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms09768	true	-1799311722378210710	200	300	988	1491	1491	300	1 قوله باب السن بالسن قال بن بطال اجمعوا علي قلع السن بالسن في العمد واختلفوا في ساءر عظام الجسد فقال مالك فيها القود الا ما كان مجوفا او كان كالمامومة والمنقلة والهاشمة ففيها الدية واحتج بالاية ووجه الدلالة منها ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد علي لسان نبينا بغير انكار وقد دل قوله السن بالسن علي اجراء القصاص في العظم لان السن عظم الا ما اجمعوا علي ان لا قصاص فيه اما لخوف ذهاب النفس واما لعدم الاقتدار علي المماثلة فيه وقال الشافعي والليث والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لان دون العظم حاءلا من جلد-	9768	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms452	false	-2820928454249046910	187	236	960	1202	1502	300	9 قوله القصاص في السن قال بن بطال اجمعوا علي قلع السن بالسن في العمد واختلفوا في ساءر عظام الجسد فقال --لك فيها القود الا ما كان مجوفا او كان كالمامو------------------مة ففيها الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي والليث والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لان دون السن- حاءل- من جلد	452	-2953680822079927508	229	413.5	183	504	45.43650817871094	40	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms09786	true	-7151744554216115853	144	230	750	1216	1587	300	قال القاضي عياض هذا الحديث-------- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ-------- كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعل------------ماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في -صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا بها في الشرع حكما وهذا مذهب الحكم بن عتيبة وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري وروي ---عن عمر بن عبد العزيز	9786	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms457	false	-2105427759283320740	11	78	56	421	1621	300	قال القاضي -----------حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة م--------------ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء -------------الامصار و--الحجازبين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها------ ولا عمل--- بها وممن قال بهذا -------------------------------------سالم بن عبد الله---------------- وقتادة وا---------------------بن علية و----------البخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز	457	-2953680822079927508	271	387.5	217	498	54.41767120361328	41	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms10265	true	-4550287872092061797	244	271	1251	1389	1533	300	الدجال المموه سيف مدجل اذا طلي وقال بن دريد سمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض يقال دجل مخففا ومشددا اذا فعل ذلك وقيل	10265	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms716	false	-5295283603672861126	0	27	0	138	1573	300	الدجال المموه سيف مدجل اذا طلي وقال بن وريد سمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض يقال دجل مخففا ومشددا اذا فعل ذلك وقال	716	-2953680822079927508	136	270.0	109	138	98.55072784423828	25	JK000166-ara1	JK000555-ara1
JK000166-ara1.ms10786	true	-5314950901421893553	7	32	38	168	1541	300	وقال القرطبي يتعل-----------ق بمحذوف في موضع الحال من القوم مث-----ل كاءنين في جنة عدن وقال الطيبي--------------------------------------------------- قوله في جنة عدن متعلق بمعني الاستقرار في الظرف	10786	-4160265865722444146	JK000555-ara1.ms036	false	1140558137266296703	116	155	576	773	1547	300	وقال القرطبي في جنة عدن متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم كانه قال كاءنين في جنة عدن وقال الطيبي علي وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معني النفي و قوله في جنة عدن متعلق بمعني الاستقرار في الظرف	36	-2953680822079927508	124	225.0	99	197	62.94416427612305	22	JK000166-ara1	JK000555-ara1