id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00765	true	-3098791480825819222	224	291	1123	1444	1482	300	فان الله قبل وجهه فق-------------------------------------------------ال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير فان مقصودة بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال بن عبد البر هو كلام خرج علي التعظيم لشان القبلة وقد نزع به بعض المعتزلة القاءلين بان الله-- في كل مكان وهو جهل واضح لان في الحديث انه يبزق تحت قدمه	765	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms032	false	-3888688918223188658	23	71	111	354	1514	300	فان الله قبل وجهه فقال ابن عبدالبر هو مخرج علي التعظيم لشان القبلة وقال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض بالقصد ----الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته ولا حجة فيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءلين بانه تعالي في كل مكان------------- لان في الحديث انه يبزق تحت قدمه	32	6040571066584172961	175	297.5	138	372	47.04301071166992	31	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms01796	true	7520620595533600114	63	155	314	791	1538	300	الي السماء الدنيا استدل به من اثبت الجهة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هي جهة العلو وانكر ذلك الجمهور لان القول بذلك يفضي الي التحيز تعالي الله عن ذلك وقد اختلف في معني النزول علي اقوال فمنهم من حمله علي ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالي الله عن قولهم ومنهم من انكر صحة الاحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزله وهو مكابرة والعجب انهم اولوا ما في القران من نحو ذلك وانكروا ما في الحديث اما جهلا واما عنادا ومنهم من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها الله تعالي عن الكيفيه والتشبيه	1796	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms083	false	1850787263858642831	224	300	1180	1563	1563	300	الي السماء الدنيا فنادي هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر وفي رواية البخاري ينزل ربنا عز وجل الي السماء الدنيا وقال الحافظ ابن حجر----------------------------------------------------------------- وقد اختلف في معني النزول علي اقوال فمنهم من حمله علي ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالي الله عن قولهم ومنهم من انكر صحة الاحاديث وه--------------------م الخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج ومنهم من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها -لله تعالي عن الكيفية والتشبيه-	83	6040571066584172961	253	435.0	201	574	44.076656341552734	44	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms01796	true	7520620595533600114	155	257	791	1329	1538	300	وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من اوله علي وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنهم من افرط في التاويل حتي كاد ان يخرج الي نوع من التحريف ومنهم من فصل بين ما يكون تاويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون بعيدا مهجورا فاول في بعض وفوض في بعض وهو منقول عن مالك وجزم به من المتاخرين بن دقيق العيد قال البيهقي واسلمها الايمان بلا كيف والسكوت عن المراد الا ان يرد ذلك عن الصادق فيصار اليه---- ومن الدليل علي ذلك اتفاقهم علي ان التاويل المعين غير واجب فحينءذ التفويض اسلم	1796	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms084	false	-6951627239009782913	0	68	0	376	1587	300	وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من اوله علي وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنهم من افرط في التاويل حتي كاد--- يخرج الي نوع من التحريف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي واسلمها الايمان بلا كيف والسكوت عن المراد الا ان يرد ذلك عن الصادق فيصار اليه قال ومن الدليل علي ذلك اتفاقهم علي ان التاويل المعين غير واجب فحينءذ التفويض اسلم	84	6040571066584172961	372	722.5	305	542	68.63468933105469	66	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	6	60	35	316	1598	300	كما يكون في الاجسام يكون في المعان----------------------------------------------ي فان حملته في------ الحديث علي الحسي قتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حملته علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل فيسمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة انتهي والحاصل انه تاو-له بوجهين اما بان المعني ينزل امره او الملك بامره واما ب-----انه استعاره	1797	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms086	false	1424741374038851957	236	300	1257	1587	1587	300	كما يكون في الاجسام يكون في المعاني او راجع الي الملك الذي ينزل بامره ونهيه تعالي فان حملت النزول في الحديث علي الجسم فتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حملته علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل ف-سمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة------ والحاصل ان- تاويله بوجهين اما بان المراد ينزل امره او الملك بامره واما بمعني انه استعارة-	86	6040571066584172961	261	475.0	210	339	76.99114990234375	42	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	60	133	316	682	1598	300	بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي ابو بكر بن فورك ان بعض المشايخ ضبطه------------- بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ا------------------------------------------------ن الله------- يمهل حتي يمضي شطر اللي------ل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث وفي حديث عثمان بن ابي العاص ينادي مناد هل من داع يستجاب له الحديث ------------------------------قال القرطبي وب-------------------------هذا يرتفع الاشكال	1797	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms087	false	-8907630128229640966	0	134	0	674	1634	300	بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحو ذلك كما يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري بعد مباعدة وامكنه منها بعد منعة والمعني هنا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقات وانه تعالي يقبل عليهم والعطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكر الباعثين لهم علي الطاعة وقد حكي ا-------بن فورك ان بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقويه ما رواه النساءي وغيره-------- عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من -------------------------------------------------------------------داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي قال القرطبي صححه ابو محمد عبدالحق قال وهذا ير-فع الاشكال	87	6040571066584172961	262	406.0	209	757	34.61030197143555	44	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms03613	true	-7608024512394621640	55	175	279	872	1480	300	وقد انكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال وعلي تقدير صحتها فيحمل علي ما يليق بالباري سبحانه وتعالي قلت الزيادة اخرجها -بن ابي عاصم في السنة والطبراني من حديث -بن عمر باسناد رجاله ثقات واخرجها -بن ابي عاصم ايضا من طريق ابي يونس عن ابي هريرة بلفظ يرد التاويل الاول قال من قاتل فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان علي صورة وجه الرحمن---- فتعين اجراء ما في ذلك علي ما تقرر- بين اهل السنة من امراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه او من تاويله علي ما يليق بالرحمن جل جلالة وسياتي في اول كتاب الاستءذان من طريق همام عن ابي هريرة رفعه خلق الله ادم علي صورته الحديث وزعم بعضهم ان الضمير يعود علي ادم اي علي	3613	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms068	false	-2993294115324393399	223	300	1090	1472	1472	300	وقد انكر المازري ومن تبعه صحة هذه الرواية وقد------------------------------------------------------------------------ اخرجها ابن ابي عاصم في السنة والطبراني من حديث ابن عمر باسناد رجاله ثقات واخرجها ابن ابي عاصم ايضا من طري------------ق ابي هريرة بلفظ يرد التاويل الاول قال من قاتل فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان علي صورة وجه الرحمن قال فتعين اجراء------ ذلك علي ما تقررد بين اهل السنة من امراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان الضمير يعود علي ادم اي علي-	68	6040571066584172961	364	654.0	289	601	60.56572341918945	67	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms05728	true	-1165487846648381809	255	293	1342	1531	1568	300	عن -بن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة لكن اقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد	5728	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms003	false	-2250454498655899180	263	300	1442	1628	1628	300	عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاوليه الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة ف---اقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد-	3	6040571066584172961	182	345.0	146	190	95.78947448730469	35	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms05729	true	-8270298740501330512	8	40	35	214	1495	300	دلت علي ذم متبعي المتشابه لوصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وصرح بوفق ذلك حديث الباب ودلت الاية علي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء	5729	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms006	false	5563555158965866549	242	267	1214	1359	1522	300	دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي تمد----------------------------------ح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وقال الامام	6	6040571066584172961	132	249.0	107	179	73.7430191040039	20	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms05731	true	1819904910473335548	102	145	541	782	1659	300	العقل مبتلي باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة-------------------------- كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه علي سر وقيل-- لو لم يقبل العقل الذي هو اشرف البد--------ن لاستمر العالم في ابهة	5731	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms002	false	-7376675492011137495	251	300	1421	1689	1689	300	العقل مبتلي باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة وقيل هو لاظهار عجز العباد كالحكيم اذا صنف كتاب- اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه علي سره ولانه لو لم يبتل العقل الذي هو اشرف ما في الانسان لاستمر -------في ابهة-	2	6040571066584172961	221	396.5	181	277	79.78339385986328	37	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms05732	true	-5228512715269386540	68	104	349	546	1551	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتنون	5732	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms004	false	-8861066385588617555	195	231	1035	1232	1611	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتنون	4	6040571066584172961	197	394.0	161	197	100.0	36	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms05986	true	10799195525278494	193	274	991	1396	1532	300	الامام --فخر الدين الرازي المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ----------ماهيته وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة	5986	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms078	false	977466664167180333	149	219	748	1095	1504	300	الامام الفخر------------- المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل ان يكون عن الماهي-ة وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيهما وغير ذلك-------------------------------------------------------- الا ان الاظهر انهم سالوه عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة	78	6040571066584172961	331	620.0	263	417	79.37649536132812	64	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms06502	true	8518638714419979364	177	224	1003	1256	1617	300	مسعود------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله	6502	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms005	false	6930815247964928660	250	300	1338	1602	1602	300	مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ز-جر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله-	5	6040571066584172961	251	483.0	205	266	94.36090087890625	45	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms08436	true	7164460223132080068	221	259	1051	1248	1452	300	وقيل الضمير لله وتمسك قاءل ذلك بما ورد في بعض طرقه علي صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة والمعني ان الله خلقه علي صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء	8436	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms069	false	-2042955537261913483	13	48	66	245	1564	300	وقيل الضمير لله وتمسك قاءله--- بما---- في بعض طرقه علي صورة الرحمن فالمراد بالصورة الصفة ا-----ي ان الله خلقه علي صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وان كانت صفات الله------ لا يشبهها شء	69	6040571066584172961	176	322.0	141	197	89.34010314941406	33	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms09147	true	-3227172006382812165	77	116	402	576	1532	300	فلا يبقي من كان يسجد---- من تلقاء نفسه الا اذن --له في -السجود اي سهل له وهون عليه ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خر ل---قفاه وفي حديث	9147	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	47	81	241	398	1456	300	فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود-------------------- ولا يبقي من كان----- اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ال--حديث	70	6040571066584172961	140	225.5	108	184	76.08695983886719	25	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms10664	true	-684568638926056769	170	205	884	1083	1589	300	طريقة ال--سلف اسلم وطريقة الخلف ------احكم ليس بمستقيم لانه ظن ان طريقة السلف--- مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقه الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات	10664	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	164	197	812	1003	1575	300	طريقة اللاسلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ظنا---------------- ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه--- ذلك وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات	99	6040571066584172961	176	313.0	145	210	83.80952453613281	26	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms10735	true	-7813312634582908540	103	156	504	766	1505	300	عباس عند الترمذي مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي --------------ذه وساءر الخلق علي ذه واشار ابو جعفر يعني احد رواته بخنصر- اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام قال --	10735	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms061	false	-9113642446333488536	232	280	1183	1419	1518	300	عباس قال-------- مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه-------------- والجبال علي ذه والماء علي ذه وساءر الخلق علي ذه واشار------------------------ بخنصره اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام فانزل	61	6040571066584172961	210	378.5	167	282	74.46808624267578	39	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms10741	true	8382560457785980007	179	281	865	1357	1448	300	اطلاق الشخص في صفات الله تعالي غير جاءز لانة الشخص لا يكون الا جسما مءلفا فخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي ودليل ذلك ان ابا عوانة روي هذا الخبر عن عبد الملك فلم يذكرها ووقع في حديث ابي هريرة واسماء بنت ابي بكر بلفظ شء والشء والشخص في الوزن سواء فمن لم يمعن في الاستماع لم يامن الوهم وليس كل من الرواة يراعي لف-ظ الحديث حتي لا يتعداه بل كثير منهم يحدث بالم---عني وليس كلهم فهما بل------------- في كلام بعضهم جفاء وتعجرف فلعل لفظ شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جر----------ي علي هذا السبيل ان لم يك-ن غلطا من قبيل التصحيف	10741	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms077	false	-3544543812171557562	155	256	784	1282	1493	300	اطلاق الشخص في صف-ة الله ------غير جاءز لان- الشخص لا يكون الا جسما مءلفا وخليق ان لا تكون هذا اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي قال ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س كل--- الرواة يراعون لفظ الحديث حتي لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث علي المعني وليس كلهم بفقيه كقول بعض السلف في كلام له نعم المرء ربنا لو اطعناه ما عصانا فقاءل هذه الكلمة لم يقصد بها المعني الذي لا يليق بصفات الله فان لفظ المرء للذكر الادمي ولكنه ارسل الكلام علي بديهة الطبع من غير تامل للمعني فلفظ الشخص انما جري من الراوي علي هذا السبيل ان لم يكون غلطا من قب-ل التصحيف	77	6040571066584172961	254	395.5	197	682	37.24340057373047	43	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	154	209	772	1047	1540	300	قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م---------------ن الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروا------------------يات ف-------نءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك و-------------بن عيينة و--------بن المبارك انهم امروها بلا كيف وهذا -قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها -----------وقالوا هذا تشبيه	10749	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms050	false	-7748145521761313067	201	265	1077	1405	1578	300	قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما اشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا نثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك-------------------- وهذا وقول اهل العلم من اهل السنة والجما-ة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه	50	6040571066584172961	203	310.5	162	349	58.16618728637695	31	JK000166-ara1	JK000331-ara1
JK000166-ara1.ms10750	true	-5449527619869033503	13	62	81	348	1588	300	الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله------ به عقيدة-- اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لا وشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	10750	-4160265865722444146	JK000331-ara1.ms010	false	2115781702705309776	71	141	363	753	1620	300	النظامية ---الذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقدا هو اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر ساءغا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر ---------التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	10	6040571066584172961	203	324.5	164	402	50.49751281738281	30	JK000166-ara1	JK000331-ara1