id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	192	276	1003	1455	1582	300	الاركان قال الخطابي المراد------ افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	83	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5040	false	2834915441334506438	127	198	675	1048	1564	300	الدوام- قال الخطابي ا--راد به ان افضل المسلمين من جمع الي اداء ح-----------------------ق المسلمين------ واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم وقيل اراد بيا--------------------ن علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق او اراد------------------- الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه فهو -----تنبيه بالاولي علي الاولي	5040	5392953038306458296	339	591.5	273	458	74.01746368408203	56	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	192	276	1003	1455	1582	300	الاركان قال الخطابي المراد------ افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	83	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5041	false	8951315329181405482	218	282	1143	1482	1577	300	الدوام- قال الخطابي ا--راد به ان افضل المسلمين من جمع الي اداء ح-----------------------ق المسلمين------ واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم وقيل اراد بيا--------------------ن علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق او اراد------------------- الاشارة ا---------لي حسن معام----------------------------------لة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه فهو -----تنبيه بالاولي علي الاولي	5041	5392953038306458296	305	520.5	246	458	66.59388732910156	48	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	0	111	0	611	1628	300	كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك و----------خص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وهكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق فاءدة فيه من انواع	84	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2699	false	-1614154233051487455	216	300	1133	1589	1589	300	كان فيهم من يجب الكف عنه و---------جمع المذك-ر للتغليب فان المسلمات يدخلن فيه من لسانه ويده خص اللسان لان-------ه المعبر عما في النفس و-----اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لانه ------يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم وعب-----------------------------------------------------------------------------------------------ر باللسان دون القول ليشمل ما لو------ اخرج لسانه -----------استهزاء و---ذكر اليد دون غيرها من الجوارح لتدخل ---------------المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير عدوانا وفيه ------من انواع-	2699	5392953038306458296	407	700.0	333	621	65.5394515991211	69	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00089	true	3462807346733261160	214	300	1097	1554	1554	300	حتي يحب بالنصب لان حتي جارة وان بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتي عاطفة فلا يصح المعني اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبه قوله ما يحب لنفسه اي---------- من الخير كما تقدم عن الاسماعيلي وكذا هو عند النساءي وكذا عند --بن منده من رواية همام عن قتادة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات ---------الدنيويه والاخرويه وتخرج المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها والمحبة ارادة ما يعتقده خيرا قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد تكون بحواسه كحسن الصورة او بفع---------له اما لذاته-	89	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5327	false	-8079060183491567890	110	210	569	1116	1559	300	حتي يحب بالنصب لان حتي جارة وان بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتي عاطفة لفساد-- المعني اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبة ذكره الكرماني لاخيه في الاسلام من الخير كما في رواية---------------------- النساءي والقضاعي وابن منده والاسماعيلي وغيرهم فمن قصره علي كف الاذي فقد قصر ولا حاجة لقول البعض هو عام مخصوص اذ المرء يحب لنفسه وطء حليلته لا لغيره والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدينية والدنيوية---------- وتخرج المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها والمحبة ارادة ما تعتقده خيرا قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة او بعلته او بعقله اما لذاته	5327	5392953038306458296	353	602.0	283	581	60.75731658935547	57	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00094	true	-5643462828119287334	227	300	1226	1613	1613	300	البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء--------------------- ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه تبعا ---له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو-	94	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	61	113	309	572	1506	300	البيضاوي المراد با---------لحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان يمون نفس------ه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ به-- التذاذا عقليا اذ اللذة---------- ادراك ما هو	2401	5392953038306458296	208	325.5	166	412	50.485435485839844	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00095	true	3332245887278256427	0	99	0	494	1585	300	كمال وخير من حيث هو كذلك وعبر -------------------------------------الشارع---- عن هذه الحالة بالحلاوة لانها اظهر--- اللذاءذ المحسوسة قال وانما جعل هذه الامور الثلاثة عنوانا لكمال الايمان لان المرء اذا تامل ان المنعم بالذات هو الله تعالي وان لا مانح ولا مانع في الحقيقة سواه وان ما عداه وساءط وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحب ولا يحب من يحب الا من اجلة وان يتيقن ان جملة ما وعد واوعد حق يقينا ويخيل اليه الموعود كالواقع فيحسب ان مجالس الذكر رياض الجنة وان -----------------------العود الي الكفر القاء في النار	95	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	113	154	572	789	1506	300	كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بين هذه واللذة الحسية نسبة يعتل بها والشارع عبر عن هذه الخ-لة بالحلاوة لانها اظهر من اللذات- المحسوسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحسب--- مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال اليتيم اكل النار والعود الي الكفر القاء في النار	2401	5392953038306458296	143	212.0	116	561	25.490196228027344	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	0	76	0	418	1542	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب بالافراد فل---------------------ان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	97	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	47	86	242	463	1612	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها لاغية وامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	2400	5392953038306458296	194	352.5	160	439	44.19134521484375	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00100	true	-9188211420435248390	26	63	143	338	1539	300	يجر ا-------لبغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتي -------------------------------------------------------------------------جعل ذلك اية الايمان والنفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم في --معني ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه	100	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0056	false	340943091588393453	42	111	238	623	1620	300	----الموجب للبغض فوجب----- التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم وابرز ذلك في هذين التركيبين المفيدين للحصر لان المبتدا والخبر فيهما معرفتان فجعل ذلك اية الايمان والنفاق علي منهج القصر الادعاءي حتي كانه لا علامة للايمان الا حبهم وليس حبهم الا علامته ولا علامة للنفاق الا بغضهم وليس بغضهم الا علامته تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم في المعني---- مشاركا لهم في الفضل-------- كل بقسطه	56	5392953038306458296	167	265.5	135	406	41.13300323486328	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	154	188	766	949	1515	300	قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبي-ح وهو من خصاءص الان-----------------------------------------------------سان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي---------- فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة فلذلك لا يكون المستحي فاسقا--------------------------------------------- وقلما يكون الشجاع مستحيا	118	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2616	false	4622523790272091934	241	294	1233	1525	1568	300	قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو من خصاءص الانسان واول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان وجعل في الانسان ليرتدع عما تنزع اليه الشهوة من القباءح فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق وقلما يكون الشجاع مستحيا	2616	5392953038306458296	162	287.5	132	292	55.47945022583008	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	81	174	409	925	1554	300	قال ابو الزناد بن سراج وغيره انما كان من جمع الثلاث مستكملا للايمان لان مداره عليها لان العبد اذا اتصف بالانصاف لم يترك لمولاه حقا واجبا عليه الا اداه ولم يترك شيءا مما نهاه عنه الا اجتنبه وهذا يجمع اركان الايمان وبذل السلام يتضمن مكارم الاخلاق والتواضع وعدم الاحتقار ويحصل به التالف والتحابب والانفاق من الاقتار يتضمن غاية الكرم لانه اذا انفق مع الاحتياج كان مع التوسع اكثر انفاقا والنفقه اعم من ان تكون علي العيال واجبه ومندوبه او علي الضيف والزاءر وكونه من الاقتار يستلزم الوثوق بالله والزهد في الدنيا وقصر الامل	132	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2413	false	-712115045449728689	64	139	319	741	1615	300	قال ابو الزناد-------- وغيره انما كان من جمع الثلاث مستكملا للايمان لان مداره عليها اذ- العبد اذا اتصف بالانصاف لم يترك لمولاه حقا واجبا ا-----لا اداه ولم يترك شيء----ا نهاه ا----لا اجتنبه وهذا يجمع اركان الاسلام وبذل السلام يتضمن مكارم الاخلاق والتواصل وعدم الاحتقار ويحصل به التالف والتح-بب والانفاق من الاقتار يتضمن غاية الكرم لانه اذا انفق مع الحاجة ك--ان مع التوسع اكثر انفاقا--------------------------------------------------------------------- وكونه مع الاقتار يستلزم الوثوق بالله والزهد في الدنيا وقصر الامل	2413	5392953038306458296	406	762.5	332	516	78.68216705322266	65	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	130	154	683	815	1585	300	لغة مخالفة الباطن للظاهر فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه 33 قوله	142	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0792	false	-8108983427820760991	57	79	274	400	1551	300	لغة مخالفة الباطن للظاهر فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا نفا----ق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه و--قوله	792	5392953038306458296	122	237.0	100	132	92.42424011230469	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	129	152	675	807	1585	300	والنفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه	142	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2269	false	-4656895141689768973	230	253	1157	1289	1524	300	والنفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر وان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه	2269	5392953038306458296	131	261.0	108	132	99.24242401123047	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	206	230	1094	1231	1604	300	الاخذ بالرخصة الشرعيه فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصه تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر	150	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1473	false	9199705631668095524	115	139	587	723	1545	300	الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن -ترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر	1473	5392953038306458296	134	261.0	110	137	97.81021881103516	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	11	181	63	961	1604	300	منصوب علي المفعوليه وكذا في روايتنا ايضا واضمر الفاعل للعلم به وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان ---------يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب ويجمع بين كلاميهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة ويءيد النصب لفظ حديث بريدة عند احمد انه من شاد هذا الدين يغلبه ذكره في حديث اخر يصلح ان يكون هو سبب حديث الباب والمشادة بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينيه ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال -بن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال او المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة او الي ان خرج الوقت المختار او الي ان طلعت الشمس	150	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2824	false	8772748804891222617	38	150	200	806	1613	300	منصوب علي المفعولية--------------------- واضمر الفاعل للعلم به وحكي في-- المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يغالب او يشاد بالبناء للمفعول------ وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب و-جمع بين------هما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنير فيه---------- علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع وليس المراد من اخذ بالاكمل في العبادة لانه من الامور المجموعة بل منع الافراط المءدي الي الملال و--المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبه النوم ----اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في --جماعة او الي خرو--ج الوقت المختار او الي طلوع--- الشمس	2824	5392953038306458296	554	979.0	449	908	61.013214111328125	95	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00159	true	-3253978061598188957	151	256	708	1297	1545	300	اسم كان ويجوز ان تكون كان تامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع فكانه وقع كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة وقوله الحسنة------------- مبتدا وبعشر الخبر والجملة استءن--------------------------------------------------------------افية وقوله الي سبعماءة متعلق بمقدر اي منتهية وحكي-------- الماوردي ان بعض العلماء اخذ بظاهر هذه الغاية فزعم ان------ التضعيف لا يتجاوز سبعماءة ورد عليه بقوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء والاية محتملة للامرين فيحتمل ان يكون المراد انه يضاعف تلك المضاعفة بان يجعلها سبعماءة ويحتمل انه يضاعف السبعماءة بان يزيد عليها والمصرح بالرد عليه حديث بن عباس المخرج عند المصنف في الرقاق ولفظه كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتجاوز الله عنها	159	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0472	false	-4615919423107656687	116	210	592	1110	1604	300	اسم كان ويجوز جعلها------ تامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع ثم فسر القصاص بقول--------------------------ه الحسنة بعشر امثالها مبتدا و-------خبر والجملة استءنافية تقديره تكتب بعشر امثالها كما يدل له خبر اكتبوها لعبدي عشرا--------- الي سبعماءة ضعف-------- اي منتهية الي ذلك واخذ الماوردي------------------- بظاهر---- الغاية فزعم ان نهاية التضعيف---------- سبعماءة ورد بعموم قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 وبخبر البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة والسيءة بمثلها اي فيءاخذ مءاخذة مثلها فلا يزاد عليها فضلا منه تعالي حيث جعل الحسنة بعشر والسيءة كما هي الا ان يتجاوز الله عنها	472	5392953038306458296	271	383.0	217	776	34.92267990112305	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00179	true	8736944118884515802	64	253	344	1285	1534	300	تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي--------------------------------------------------------------------------- المرجءة وعرف من هذا مطابقة جواب ابي واءل للسءال عنهم كانه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا قوله وقتال--------ه كفر ان قيل هذا وان تضمن الرد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد علي المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد لكن لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواع--------د ان مثل ذلك لا يخرج عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد اشرنا الي ذلك في باب المعاصي من امر الجاهلية او اطلق عليه الكفر لشبهه به لان قتال المءمن من شان الكافر وقيل المراد هنا الكفر اللغوي وهو التغطية لان حق الم-----------------------------سلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله كان كانه غطي علي هذا الحق	179	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2993	false	-7135356503939820627	55	173	283	860	1515	300	تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه-------- بالفس----ق وان الايمان ينقص ويزيد لان الساب اذا فسق نقص ايمانه وخرج عن الطاعة فضره ذنبه لا كما زعم المرجءة انه لا يضر مع التوحيد ذنب----------------------------------------------------------------------------------------- وقتاله مقاتلته كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان القتال اشد من السباب لافضاءه ا-لي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشق من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقته----- التي هي الخروج من الملة --واطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد او اراد ان كان مستحلا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتال المءمن من شان الكافر وحرمة ماله كحرمة دمه اي كما حرم الله قتله حرم اخذ ماله بغير حق كما في خبر كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه فاذ---------ا قاتله فقد كفر ذلك--------- الحق	2993	5392953038306458296	325	461.0	255	1061	30.631479263305664	53	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00179	true	8736944118884515802	43	166	232	864	1534	300	عن طاعة الله ورسوله وهو---- في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث---- تعظيم -حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي المرجءة وعرف من هذا مطابقة جواب ابي واءل للسءال عنهم كانه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا قوله وقتاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ان قيل هذا وان تضمن ال---رد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخو----------------------------ارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد علي المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد ---------لكن لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم ير-د حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة	179	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3656	false	-868776406308546219	35	174	162	854	1463	300	عن طاعة الله ورسوله والفسوق في عرف الشرع اشد من العصيان قال----- تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 وفيه تعظيم لحق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ت عن ابن مسعود ن عن سعد بن---------------------- ابي وقاص ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره قتال المسلم كفر اي ان استحل --------------------------قتاله وسبابه فسوق اي مسقط العدالة ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر شرعي حم ع طب والضياء عن سعد قتال المسلم وفي رواية بدله المءمن كفر وسبابه فسوق اي فسوق وفيه رد علي المرجءة الزاعمين انه لا يضر مع الايمان ذنب ولا تمسك فيه للخوارج الذين يكفرون بالمعاصي------------------------------------------------------------------------ لان ظاهره غير مراد كما تقرر لكن لما كان القتال اشد من السباب لافضاءه- الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر غير مريد حقيقته----- التي هي الخروج عن الملة	3656	5392953038306458296	357	519.0	279	823	43.37788391113281	59	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00221	true	-8516140177140004786	108	167	544	880	1548	300	----يحتسبها------------------------ قال القرطبي افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة او مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصدقة علي النفقة مجازا والمراد بها الاجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز النفقة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة	221	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	233	297	1146	1510	1518	300	وهو يحتسبها فيحمل المطلق علي المقيد قال القرطبي افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة او مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لا يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصدقة علي النفقة مجازا والمراد بها الاجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز النفقة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة	4413	5392953038306458296	335	650.5	276	364	92.03296661376953	57	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00228	true	-8078333949131772898	78	138	379	692	1480	300	-لان ا-----لله تعالي -------------------لم يامر نبيه صلي الله عليه وسلم بطلب الازدياد من شء الا من العلم والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد- معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه وقد ضرب هذا الجامع الصحيح في كل من	228	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0398	false	8458524502492643106	216	261	1174	1413	1638	300	الذي امره الله تعالي بطلب الازدياد منه ولم----------------------- يامره بطلب الازدياد من شء الا منه قال- والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيده معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته------------------------------------------------------------------ ومداره عل---ي التفسير والحديث والفقه الي هنا كلامه ولو كان لي من -------	398	5392953038306458296	174	286.0	141	339	51.32743453979492	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	119	205	591	1038	1504	300	المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا كذا ذكر النفي ثلاث مرات علي طريق الاكتفاء فقيل في تفسيره ولا ينقطع ثمره---ا ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعها و----------------------------------------------------------------------------وقع في رواية مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن ابراهيم بن سفيان الراوي عنه انه متعلق- بما بعده وهو قوله تءتي اكلها فاستشكله وقال لعل لا زاءدة ولعله وتءتي اكلها--- وليس كما ظن بل معمول النفي محذوف علي سبيل الاكتفاء كما بيناه وقوله تءتي ابتداء كلام- علي سبيل التفسير لما تقدم ووقع عند الاسماعيلي بتقديم تءتي اكلها كل حين	235	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0333	false	2893495907872477272	114	185	580	933	1540	300	المسلم -------------------------------------------------------------------------------------لا ينقطع خيره حيا ولا ميتا و------لا يبطل نفعها ولا يعدم فيءها بل ظلها داءم ينتفع به هكذا كرر النفي ثلاثا علي طريق الاكتفاء ووقع في------ مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظ-----------------ن الراوي عنه -----تعلقه بما بعده-------------------- فاستشكله وقال لعل لا زاءدة ولعله وتءتي الي اخره وليس كما ظن بل معمول النفي محذوف اكت-----------فاء كما قدر وقرر ثم----- ابتدا- كلاما علي طريق التفسير لما قبله فقال تءتي اك----------------------لها كل حين	333	5392953038306458296	227	342.5	176	531	42.74953079223633	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	223	297	1084	1440	1455	300	زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او لانها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او ل----ان لطلعها راءحة -مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضله طين- ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	237	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0334	false	-1727443332008132698	75	134	363	645	1468	300	زعم ان موقع التشبيه توافق التشبيه----- من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او ا-نها لا تحمل حتي تلقح او -انها -----اذا غرقت ماتت او ان لطلعها راءحة كمني الادمي او ان-ها تعشق------------------------ فكلها اوجه ضعيفة اذ كل ---ذلك------------- مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف منه---------- زعم ا---------نها خلقت من فضلة طينة ادم فانه -حديث------- لم يثبت	334	5392953038306458296	246	380.5	193	362	67.95580291748047	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	134	167	638	803	1455	300	فوقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخي-ر قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا	237	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4558	false	5770115974533811143	243	276	1235	1400	1517	300	موقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخيور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر عنه حيا وميتا	4558	5392953038306458296	163	315.0	130	166	98.1927719116211	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00259	true	-2178434849570827982	211	252	1097	1309	1571	300	ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية ايضا بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين----------------------- اسناده حسن الا ان فيه مبهما اعتضد بمجيءه من وجه اخر وروي البزار نحوه من حديث	259	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1930	false	-3860882887109600575	256	300	1358	1584	1584	300	ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية----- بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال ابن حجر في المختصر اسناده حسن ل---ان فيه مبهما اعتضد لمجيءه من وجه اخر وروي البزار نحوه من حديث-	1930	5392953038306458296	201	370.0	163	235	85.53191375732422	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00288	true	8044607309317094702	3	71	19	368	1565	300	وتكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت-------- وفيه نظر لانه صرح بالقلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل	288	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1866	false	1963958436883283341	243	300	1282	1576	1576	300	وتكثر النساء وذلك---- ان الفتن تكبر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل --حرب دون النساء وقيل-------------- هو اشارة الي كثرة الفتوح فيكثر السبي-- فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قال ابن حجر وفيه نظر لتصريحه- بالقلة في حديث------------------------------------ فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا بسبب اخر بل يقدر الله ---اخر الزمان ان يقل-	1866	5392953038306458296	270	460.0	216	357	75.6302490234375	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00288	true	8044607309317094702	123	193	639	1019	1565	300	للعهد اشعارا بما هو --معهود من كون الرجال قوامين علي الن-------------------------------------------------------------------ساء وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزني يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وانما كان اختلال هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا-يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا	288	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1867	false	6728594949122041887	124	206	666	1108	1574	300	للعهد اشعارا بما هو المعهود من كون الرجال قوامين علي النساء والقيم ما يقوم بامرهن فكني به اتيانهن له لطلب النكاح حلالا او حراما وخص هذه الامور الخمسة---- بالذكر لاشعارها---- باختلاف الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وانما كان اختلاف هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا	1867	5392953038306458296	355	672.5	288	450	78.88888549804688	60	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00307	true	3621191270443334324	30	108	162	574	1521	300	علي بابها وان-------------------------- كل احد يحصل له سعد ب------شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فانه صلي الله عليه وسلم يشفع في الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق ابي طالب ويشفع في بعض ال---مءمنين بالخروج من النار بعد ان دخلوها وفي بعضهم بعدم --دخولها بعد ان استوجبوا دخولها وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع الدرجات فيها فظهر الاشتراك في السعادة بالشفاعة وان اسعدهم بها المءمن المخلص	307	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0869	false	4524574971648445449	51	125	263	670	1583	300	علي بابها لا بمعني سعيد والاولي ان يقال كل احد يحصل له سعادة بسبب شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فان المصطفي------------ يشفع في الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب ك------------ابي طالب ويشفع في قوم من المءمنين بالخروج من النار بعد--- دخولها وفي بعضهم بعدم الدخول-- بعد--- است-------حقاقه وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع الدرجات فاستبان-- الاش-راك في السعادة بالشفاعة فان اسعدهم بها المءمن الخالص	869	5392953038306458296	336	562.0	271	449	74.83296203613281	53	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00317	true	6723138509323787333	0	68	0	342	1518	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون ال-------------------------------------------------------------امر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال------------------------ واولها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد- فليقصد --بجزاءه	317	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	174	245	846	1217	1515	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء عليه-------- اي بواه الله ذلك او خبر بلفظ الامر ومعناه استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه والمراد ان هذا جزاءه وقد يغفر له او الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالبواء ويلزم عليه ذكر الاخير الكرماني قال ابن حجر واولها اولاها مقعده من---------------------------------------------- النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه--- كما انه قصد ب--الكذب التعمية فليقصد في جزاءه	4944	5392953038306458296	234	367.5	187	430	54.41860580444336	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00321	true	-2841374765006226882	207	230	1079	1205	1539	300	الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز كتابة العلم بل علي استحبابه بل لا-يبعد وجوبه علي من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم	321	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3697	false	-7819875183607577747	154	177	834	958	1615	300	الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز كتابة العلم و--علي استحبابه بل لا يبعد وجوبه علي من خشي الفساد- ممن يتعين عليه تبليغ العلم	3697	5392953038306458296	119	221.5	97	127	93.70079040527344	20	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00328	true	1032152845313563832	25	89	125	447	1521	300	بينهما -ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس--------- وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل	328	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3698	false	-7322105001482409122	1	52	5	251	1552	300	---جمع بان النهي خاص بوقت نزول القران خوف لب----سه بغيره او------------------------------- بكتابة غير القران معه------ في شء واحد اذ ال-------------------نهي متقدم والاذن ناسخ--- عند ا-----من اللبس قال ابن حجر وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص لمن خيف منه الاتكال علي الكتاب -دون الحفظ دون غيره-------------- ومنهم من اعل	3698	5392953038306458296	204	308.0	160	332	61.44578170776367	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00355	true	-1515209489868556857	81	214	424	1103	1565	300	يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتاكيد لكن دل-ت الادلة القطعيه عند اهل السنة علي ان طاءفة من عصاة المءمنين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة فعلم ان ظاهرة غير مراد فكانه قال ان ذلك مقيد بمن عمل الاعمال الصالحة قال ولاجل خفاء ذلك لم يءذن لمعاذ في التبشير به وقد اجاب العلماء عن الاشكال ايضا باجوبة اخري منها ان مطلقة مقيد بمن قالها تاءبا ثم مات علي ذلك ومنها ان ذلك كان قبل نزول الفراءض وفيه نظر لان مثل هذا الحديث وقع لابي هريرة كما رواه مسلم وصحبته متاخرة عن نزول اكثر الفراءض وكذا ورد نحوه من حديث ابي موسي رواه احمد باسناد حسن وكان قدومه في السنة التي قدم فيها ابو هريرة ومنها انه خرج مخرج الغالب اذ الغالب ان الموحد يعمل الطاعة ويجتنب المعصية	355	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4852	false	5721700357885701900	129	196	653	1000	1586	300	يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم--------- لكن قامت الادلة القطعي--------------ة علي ان طاءفة من عصاة الموحدين يعذبون ثم يخرجون--------- بالشفاعة فعلم ان ظاهره غير مراد فكانه قال ان ذلك مقيد بمن عمل صالحا او في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قالها تاءبا ثم مات علي ذلك ---او ان ذلك---- قبل نزول الفراءض والاوامر والنواهي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج مخرج الغالب اذ الغالب ان الموحد يعمل الطاعة ويجتنب المعصية	4852	5392953038306458296	311	505.0	247	680	45.735294342041016	56	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00355	true	-1515209489868556857	29	92	149	478	1565	300	والاول اولي وقال الطيبي قو---------------------له صدقا اقيم هنا مقام الاستقامة لان الصدق يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه ويعبر به فعلا عن تحري الاخلاق المرضية كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به--------- اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا انتهي واراد بهذا التقرير رفع الاشكال عن ظاهر الخبر لانه يقتضي عدم دخول جميع من شهد -الشهادتين النار لما فيه من	355	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4902	false	4427311072492875681	131	196	649	981	1547	300	---دخل الجنة قال الطيبي قوله مخلصا وفي رواية بدله صدقا اقيم---- مقام الاستقامة لان ذلك-- يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه ويعبر به فعلا عن تحري الاخلاق المرضية كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر 33 اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا و-----------بهذا التقرير يندفع ما اوهمه ظاهر الاخبار من منع------ دخول --كل من نطق بالشهادتين النار وان كان من	4902	5392953038306458296	256	419.5	201	360	71.11111450195312	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00357	true	-7520990867866980772	207	264	1036	1319	1497	300	لا يشرك به-------- اقتصر علي نفي الاشراك لانه يستدعي-- التوحيد بالاقتضاء ويستدعي-- اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك او هو مثل قول القاءل من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشراءط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب--- الايمان به وليس في قوله----------------------- دخل الجنة	357	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4965	false	-1027237969777848496	22	78	107	408	1515	300	لا يشرك بالله شيءا اقتصر-علي نفي ال-شر-ك لا----ستدعاءه التوحيد بالاقتصار واستدعاءه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رس-ل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك----------- من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشرو-ط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب به الايمان اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي دخل الجنة	4965	5392953038306458296	233	374.5	185	321	72.5856704711914	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00359	true	4425082487383121083	36	130	180	658	1479	300	ان الحياء من الايمان وهو الشرعي الذي يقع علي وجه الاجلال والاحترام للاكابر وهو محمود واما ما يقع سببا لترك امر شرعي فهو مذموم وليس هو بحياء شرعي وانما هو ضعف ومهانة وهو المراد بقول مجاهد لا يتعلم العلم مستحي وهو باسكان الحاء ولا في كلامه نافية لا ناهية ولهذا كانت ميم يتعلم مضمومة وكانه اراد تحريض المتعلمين علي ترك العجز والتكبر لما يءثر كل منهما من النقص في التعليم وقول مجاهد هذا وصله ابو نعيم في الحلية من طريق علي بن المديني عن بن عيينة عن منصور عنه وهو اسناد صحيح علي شرط	359	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2620	false	6515527508247122264	76	140	376	710	1550	300	---الحياء--------------- الشرعي الذي يقع علي وجه الاجلال والاحترام للاكابر وهو محمود واما ما يقع سببا لترك امر شرعي فهو مذموم وه---------------------------------------و المراد بقول مجاهد لا يتعلم العلم مستحي وهو بسكون- الحاء ولا في كلامه نافية لا ناهية ولهذا كانت ميم يتعلم مضمومة -كانه اراد تحريض المتعلمين------------------------------------------------------------ وقول مجاهد هذا وصله ابو نعيم في الحلية قال ابن حجر في المختصر و-------------------------هو اسناد صحيح علي شرط	2620	5392953038306458296	312	554.0	249	478	65.27196502685547	55	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	85	130	413	639	1502	300	لا تقبل كذا في روايتنا بالضم علي البناء لما لم يسم فاعله واخرجه المصنف في ترك الحيل عن اسحاق بن نصر وابو داود عن احمد بن حنبل كلاهما عن عبد الرزاق بلفظ لا يقبل الله------------------------------------------------------------------ والمراد ----------------------------بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة---------------- القبول	367	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5279	false	1134729531771320164	34	82	172	420	1548	300	لا تقبل--------------- بالضم علي البناء لما لم يسم فاعله وفي رواية ل---------------------------------------------احمد وغيره---------------------------- لا يقبل الله صلاة بغير طهور بضم الطاء علي الاشهر لان المراد به المصدر اي تطهير والمراد ما هو اعم من الوضوء والغسل وبالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء ولهذا قال بعض المحققين القبول	5279	5392953038306458296	118	147.0	94	336	35.119049072265625	20	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	117	192	565	959	1502	300	لا يقبل الله والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	367	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5281	false	1582480871801240624	15	78	81	407	1549	300	لا يقبل الله قال ابن حجر----------------------------------- وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في حديث -----------------------من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولذلك كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من----- الدنيا	5281	5392953038306458296	305	549.0	244	394	77.41117095947266	56	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	117	215	565	1070	1502	300	لا يقبل الله والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين 135 قوله احدث اي وجد منه الحدث والمراد به الخارج	367	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5345	false	-5568467853451694968	218	262	1062	1303	1489	300	لا يقبل الله -المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا صلاة احدكم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدث اي وجد منه الحدث وهو------- الخارج	5345	5392953038306458296	222	395.5	179	505	43.96039581298828	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	66	268	316	1371	1542	300	واصل الغرة لمعه بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهره وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي المفعوليه ليدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة قوله محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ايض----ا النور واستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء ----وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو حديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة	369	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1286	false	7058097392134216782	133	296	661	1515	1534	300	واصل الغرة لمعة بيضاء ب-------جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه هذه الامة والتحجيل---------------------------------- بياض----- في ثلاث------ من قواءم الفرس -اصله ال---حجل بكسر الحاء------ الخلخال والمراد به ----ايضا هنا النور ذكره جمع وقال الاشرف غر جمع اغر وهو الابيض الوجه والمحجل من الدواب ما قواءمه بيض ماخوذ من الحجل وهو القيد كانه مقيد بالبياض واصله في الخيل ومعناه اذا دعوا الي الجنة كانوا علي هذا الشبه وتمسك به الحليمي ع------------لي ان الوضوء من خصاءصنا وتعقبه الحافظ ابن حجر بان في البخاري في قصة سارة------------------------------------------------------------------------- قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب--------- قام فتوضا قال--------------- فالظاهر ان الخاص بنا ال-----------------غرة والتحجيل لا اصل الوضوء قال وقد صرح بذلك في رواية -مسلم عن ابي هريرة----- مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه -------------------------------------------------وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بخبر -هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو حديث ضعيف--------- لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ----كون الوضوء من خصاءص الانبياء دون الامم الا هذه الامة	1286	5392953038306458296	575	925.5	459	1250	46.0	97	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	30	131	137	661	1542	300	امتي اي امة الاجابة وهم المسلمون وقد تطلق امة محمد ويراد بها امة الدعوه وليست مرادة هنا قوله-- يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعه بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهره وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي المفعوليه ليدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا ------------علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف و--كانوا علي هذه الصفة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس	369	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	10	155	51	800	1536	300	امت---ي امة الاجابة لا ------------------------------------------الدعوة والمراد المتوضءون منهم يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون قال الراغب الدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا من غير ان ينضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل منهما محل الاخر ويستعمل استعمال التسمية كدعوت ابني زيدا اي سميته يوم القيامة اي موقف الحساب او الميزان او الصراط والحوض او غير ذلك غرا بضم ف--------تشديد------ جمع اغر اي ذو غرة و----الغرة بالضم بياض ب-------جبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من----------------------- النور في الاخرة--------------------------------- وغرا منصوب علي المفعولية ليدعون او ------حال اي انهم اذا دعوا يوم التنادي علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف او كانوا علي هذا النعت قال الطيبي ولا تبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمي رجل به حمرة الاحمر للمناسبة بين الاسم والمسمي محجلين م----------------ن التحجيل وهو بياض في قو-------------------اءم الفرس	1697	5392953038306458296	271	329.0	212	916	29.585153579711914	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00370	true	-3118973270431868847	2	90	11	457	1524	300	سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي ذكر الغرة وهي مءنثه دون التحجيل وهو مذكر -----------لان محل الغرة اشرف --اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله وقال بن بطال كني ابو هريرة بالغرة عن التحجيل لان الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله وفيما قال نظر لانه يستلزم قلب اللغه وما نفاه ممنوع لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا------- ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة تطلق علي	370	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	244	300	1242	1536	1536	300	سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي---- الغرة ------لشمولها للتحجيل علي ما عليه كثير او لان محلها---- اشرف الاعضا-------ء واول ما يقع عليه النظر وزعم انه----------------------------------------------------------------------------------------------- كني---------- بالغرة عن التحجيل لعدم امكان غسل ---------زيادة في الوجه رد باستلزامه------------ قلب اللغة وما نفاه ممنوع بامكان غسله ------------------------الي صفحة العنق ومقدم الراس ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة تطلق علي-	1697	5392953038306458296	208	256.5	165	466	44.63519287109375	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00388	true	-5534980980751349490	221	265	1141	1375	1563	300	البراز------- المبارزه في الحرب والبزار ايضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغاءط والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا من فتح اراد الفضاء فان اطلقه علي الخارج فهو من---- اطلاق اسم المحل علي الحال كما تقدم مثله في الغاءط ومن كسر اراد نفس الخارج	388	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0200	false	2253163398201292962	97	162	510	853	1564	300	البراز بالكسر المبارزة في الحرب وهو---- ايضا كناية عن الغا---------------ءط والبراز بالفتح الفضاء الواسع هذه عبارته وجزم بقضيته في القاموس حيث قال البراز ككتاب الغاءط فقول الخطابي اكثر الرواة يكسرون اوله وهو الغلط قال ابن حجر عقب حكاية ما ذكر عن الصحاح فعلي هذا من فتح اراد الفضاء -ان اطلقه علي الخارج فهو من باب اطلاق اسم المحل علي الحال------------------------ ومن كسر اراد نفس الخارج	200	5392953038306458296	178	295.0	142	387	45.99483108520508	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	33	121	176	605	1503	300	الاستنجاء بالماء اراد بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي بن ابي شيبة باسانيد------------ صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل -بن التين- عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن --بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	391	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	177	249	944	1307	1560	300	الاستنجاء بالماء حديث اطال مغلطاي في رده نعم-- كرهه بعض الصحابة فقد اخرج ا--------------------------------بن ابي شيبة باسانيد قال ابن حجر صحيحة عن حذيفة -----------------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ابن المنير عن مالك انه انكر ان يكون النبي------------------- استنجي بالماء ومنع ابن حبيب من المالكية-------- الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	460	5392953038306458296	297	462.5	234	447	66.44295501708984	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00397	true	2869663476955785296	174	258	901	1335	1554	300	ولا يتنفس في الاناء جملة خبريه مستقله ان كانت لا نافيه وان ك-------انت ناهيه فمعطوفه لكن لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد ان يكون المعطوف مقيدا به لان التنفس لا يتعلق بحالة البول وانما هو حكم مستقل ويحتمل ان تكون الحكمة في ذكره هنا ان الغالب من اخلاق المءمنين التاسي بافعال النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان اذا بال توضا وثبت انه شرب فضل وضوءه فالمءمن بصدد ان يفعل ذلك فعلمه ادب الشرب مطلقا لاستحضاره والتنفس في الاناء مختص بحالة الشرب	397	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0526	false	1771102076074797534	71	132	376	690	1518	300	فلا يتنفس---------- جملة خبرية مستقلة ان كانت لا نافية ومعطوفة ان كانت ناهية-------- لكن لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد ----كون المعطوف مقيدا به لان التنفس لا يتعلق بحالة البول بل------ حكم مستقل و----------------حكمة--- ذكره هنا ان --غالب--- اخلاق المءمنين التاسي بافعال المصطفي----------------- وقد كان اذا بال توضا وثبت انه شرب فضل وضوء---------------------------------------------------------ه والتنفس في الاناء خا-ص بحالة الشرب	526	5392953038306458296	289	482.5	230	441	65.53288269042969	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00399	true	-2582575049960343084	96	173	497	881	1551	300	التي للادميين قياسا من باب الاولي وكذا المحترمات كاوراق كتب العلم ومن قال علة النهي عن الروث كونه نجسا الحق به كل نجس ومتنجس وعن العظم كونه لزجا فلا يزيل ازالة تامة -الحق به ما في معناه كالزجاج الاملس ويءيده ما رواه الدارقطني وصححه من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او بعظم وقال انهما لا يطهران وفي هذا رد علي من زعم ان--- الاستنجاء بهما يجزء وان كان منهيا	399	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5161	false	8057360777246149890	190	252	967	1281	1524	300	-----للادمي-- قياسا اولويا------- وكذا المحترم كور----ق كتب العلم ومن قال علة النهي عن الروث كونه نجسا الحق به كل نجس ومتنجس وعن العظم كونه لزجا فلا يزيل ازالة تامة والحق به ما في معناه ك--زجاج --املس ويءيده رواية-- الدارقطني عن----------- ابي هريرة---------------------------- نهي ان يستنجي بروث او -عظم وقال انهما لا يطهران وفيه--- رد علي --زاعم اجزاء الاستنجاء بهما----- وان كان منهيا	5161	5392953038306458296	289	470.5	228	388	74.48453521728516	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00400	true	1522671802621437843	238	274	1199	1400	1526	300	قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءده فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل-- علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد	400	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4669	false	-4296257695146283833	161	196	845	1038	1580	300	قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن --فاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دالا علي ايجاب الامرين ك------العدة بالاقراء فان العدد --شرط وان تحققت براءة الرحم بقرء واحد	4669	5392953038306458296	185	340.0	150	203	91.13300323486328	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00400	true	1522671802621437843	177	248	877	1254	1526	300	وسلم قال-- ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم واخذ بهذا الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله و-------من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود------------- حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد	400	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	193	259	920	1266	1468	300	مسلم بقوله ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار---------- واخذ بهذا الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص عن --ثلاث مع -رعاية الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويسن-- حينءذ الايتار بقوله في حديث من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود وقال ابن حجر حسنة الاسناد ----ومن لا فلا حرج وبه ي--حصل الجمع بين الروايات --واما الاستدلال علي عدم------------------------------ اشتراط العدد	4670	5392953038306458296	297	489.0	238	399	74.43608856201172	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00407	true	-5007527694645973237	224	268	1145	1379	1548	300	هو استفعال من النثر بالنون والمثلثه وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه- لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك---------------- كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا	407	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0465	false	-3060667678897985541	207	253	1098	1339	1584	300	---استفعال من النثر ب--نون و--مثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتطهر اي يجذبه بريح الانف لتنظيف ما في داخله فيخرجه ريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك رحمه الله تعالي كراه-ة فعله بغير يده لا--نه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة وقيل	465	5392953038306458296	206	363.0	165	251	82.07171630859375	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	36	215	189	1135	1544	300	داود الطيالسي ----اذا توضا احدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين او ثلاثا------------ واسناده حسن 159 قوله ابو ادريس هو الخولاني قوله انه سمع ابا هريرة زاد مسلم من طريق بن المبارك وغيره عن يونس ابا سعيد مع ابي هريرة قول------------------------------------------ه فليستنثر ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وبن المنذر ان يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغني يقتضي انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لاتحصل الا بالاستنثار وصرح بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب بما حسنة الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي ت---------------------وضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق واجيب بانه يحتم---------------ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا	408	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0857	false	8684591218141044410	143	263	769	1431	1596	300	داود الطيالسي وهو اذا توضا احدكم وانت-ثر فليفعل ذلك مرتين او ثلاثا قال ابن حجر واسناده حسن لكن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الحديث المار اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان الخ يقتضي عدم اختصاص الامر بالوضوء وعليه فالمراد الاستنثار في الوضوء للتنظيف وللمتيقظ لطرد الشيطان ذكره ابن حجر وظاهر الامر ا----لوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق--------------- كاحمد ال---------------------------------------قول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبه واستدل الذاهبون---------------- للندب بقول المصطفي-------------------------------------------- للاعرابي في خبر الترمذي وغيره توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية ول------ا ذكر للاستنشاق ولا للانتثار فيها ونوزع باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي- باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه ----------------------------------انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وبه -رد علي من لم يوجب المضمضة ايضا	857	5392953038306458296	391	563.0	313	1171	33.39026641845703	60	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00412	true	4954750233332279724	75	131	356	659	1480	300	واستدل بهذا الحديث علي التفرقه بين ورود الماء علي النجاسة وبين ورود النجاسة علي الماء وهو ظاهر وعلي ان النجاسة تءثر في الماء وهو صحيح لكن كونها تءثر التنجيس وان لم يتغير فيه نظر لان-- مطلق التاثير لا يدل علي خصوص التاثير بالتنجيس فيحتمل ان تكون الكراهة بالمتيقن اشد من الكراهة بالمظنون قاله ---------------------بن دقيق العيد	412	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0469	false	8658348804262191418	118	173	616	908	1557	300	واستدل بهذا الحديث علي التفريق بين ورود الماء علي النجاسة وعكسه وهو جلي----------------------- وعلي ان النجاسة تءثر في الماء وهو صحيح لكن كونها تءثر التنجيس وان لم يتغير فيه ما فيه اذ مطلق التاثير لا يدل علي خصوص التاثير بالتنجيس فيحتمل ا-----ن الكراهة بالمتيقن اشد منها ------بالمظنون فلا دلالة فيه قطعية ذكره ابن دقيق العيد	469	5392953038306458296	243	430.5	197	326	74.53987884521484	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00419	true	4499055432542033429	206	297	1065	1532	1545	300	قال الشيخ تقي- الدين هو- عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فيمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستح--ب فيه التياسر--- ليس من الافعال المقصوده بل هي اما -تروك واما غير مقصوده وهذا كله علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتي-من اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله	419	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	14	103	81	524	1567	300	قال ا--بن دقيق العيد هذا عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه-- باليسار------ وتاكيد الشان بقو----له يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد----- يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما لا يندب فيه التيامن من ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او-- غير مقصودة -هذا كله علي تقدير اثبات الواو -اما علي حذف--ها فقوله في شان----ه متعلق بيحب-- لا بالتيامن اي ي--حب في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله	4066	5392953038306458296	409	691.0	322	476	85.92436981201172	67	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	0	34	0	192	1599	300	الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من	420	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	104	133	529	696	1567	300	الطيبي قوله في شانه بدل من-------- تنعله باعادة العامل ولعل----ه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح------ العبادة ف-----نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل --كل من	4066	5392953038306458296	163	291.5	134	192	84.89583587646484	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	177	269	904	1427	1599	300	البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين وقد ثبت الابتداء بالشق الايمن في الحلق كما سياتي قريبا وفيه البداءة بالرجل اليمني في التنعل وفي ازالتها باليسري وفيه البداءة باليد------- اليمني في الوضوء وكذا الرجل وبالشق الايمن في الغسل واستدل به علي استحباب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب باليمين وقد اورده المصنف في هذه المواضع كلها قال النوويي قاعدة الشرع المستمره استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين	420	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	136	193	708	1040	1567	300	البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتز-------------------------------------------------------يين و----البداءة بالرجل اليمني ب--التنعل وفي ازالتها باليسري و----البداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء----------- وبالشق الايمن في الغسل وند-----------------ب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من باب التكريم والتزيين	4066	5392953038306458296	318	565.5	262	530	60.0	53	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00427	true	6675964004868854562	220	283	1032	1363	1445	300	باللفظين لتقاربهما في المعني لكن الشرب كما بينا اخص من الولوغ فلا يقوم مقامه ومفهوم الشرط في قوله اذا ولغ يقتضي قصر الحكم علي ذلك لكن اذا قلنا ان الامر بالغسل للتنجيس -يتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق مثلا ويكون ذكر الولوغ للغالب واما الحاق باقي اعضاءه كيده ورجله فالمذهب المنصوص انه كذلك لان فمه اشرفها فيكون الباقي من باب الاولي	427	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3286	false	-2341189383946565084	155	201	843	1086	1618	300	واللفظان متقاربان ل-----------كن الشرب--------- اخص---------- فلا يقوم مقامه ومفهوم الشرط في -----اذا ولغ يقتضي قصر الحكم عليه ل---كن اذا قلنا ان الامر بالغسل للتنجيس فيتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق----- ويكون---- الولوغ --غالبا ويلحق به بقية- اعضاءه------------------------------------ لان فمه اشرفها غالبا فالباء في ب---الاولي	3286	5392953038306458296	205	308.5	164	332	61.746986389160156	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00429	true	3138101917086560454	49	137	246	711	1583	300	فطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال احداهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو ان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احدهما لان فيه زيادة علي الرواية المعينه وهو الذي نص عليه الشافعي في الام والبويطي وصرح به المرعشي وغير---------ه من الاصحاب وذكره بن دقيق العيد والسبكي بحثا وهو منصوص كما ذكرنا وان كانت او شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعه ورواية اولاهن	429	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3286	false	-2341189383946565084	235	300	1273	1618	1618	300	وطريق الجمع -----------------ان يقال احداهن مبهمة واولاهن--------- معينة فان ك---انت في نفس الخبر ف---للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد حمله ع---لي احداهن لان فيه زيادة علي الرواية المعينة و--------نص عليه ف--------ي الام والبويطي وصرح به المرعشي وغيره وغفل عنه من بحثه ك-----------------------السبكي------------------------- وان كانت--- شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي م--------من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين------ اولاهن و------التابعة و------اولاهن-	3286	5392953038306458296	313	496.0	253	474	66.03375244140625	51	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00453	true	5884652969187130522	215	286	1136	1503	1579	300	ان يستدل لدخولهما--------------- بفعله صلي الله عليه وسلم فف--------------------------ي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفيه عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث -ثعلبة بن عباد عن	453	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3920	false	7184449849361663886	4	53	23	282	1492	300	ان يستدل لدخول المرفقين في الغسل بفعل المصطفي هذا والحديث وان كان ضعيفا لكن يقويه ما في الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزار والطبراني---------------------------------- وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق -------------------قط من حديث القاسم بن محمد بن	3920	5392953038306458296	182	271.5	145	409	44.498779296875	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00466	true	8170555222196700549	223	261	1129	1323	1514	300	هو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة-- بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغيرا او كبيرا والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فمه	466	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4107	false	1457486158699812440	124	160	595	776	1449	300	---بكسر الميم وسكون الخاء-------- وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغر-- او كبر-- والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فيه	4107	5392953038306458296	175	315.0	139	196	89.28571319580078	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00483	true	8788901553057286931	181	241	946	1227	1522	300	ما رواه الشافعي عن -بن عباس راوي الحديث انه شرب لبنا فمضمض---- ثم قال لو لم اتمضمض ما باليت وروي اب---و داود باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل--م شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا واغرب -بن شاهين فجعل حديث انس ناسخا لحديث بن عباس ولم يذكر من قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ 1	483	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0662	false	8304842870795991133	61	115	324	581	1526	300	ما رواه الشافعي عن ابن عباس ------------انه شرب لبنا فمضمض فمه ثم قال لو لم اتمضمض ما باليت وما رواه او داود باسناد حسن عن انس ان--------------ه عليه السلام شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا واغرب ابن شاهين فجعل حديث انس ناسخا لحديثنا و------لم يذكر من قال فيه بالوجوب حتي يحتاج ل---دعوي النسخ ه	662	5392953038306458296	231	397.0	181	292	79.10958862304688	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00508	true	-5916571519523698418	110	219	569	1137	1531	300	الطبراني من حديث عصمة بن مالك----------------- قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني-------- فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادناءه حذيفة في تلك الحالة وكان حذيفة لما وقف خلفه عند عقبة استدبره وظهر ايضا ان ذلك كان في الحضر لا في السفر ويستفاد من هذا الحديث دفع اشد المفسدتين باخفيهما والاتيان باعظم المصلحتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا لم يمكنا معا وبي-------------------------------------------------------------انه انه صلي الله عليه وسلم ----------كان يطيل الجلوس لمصالح الامة ويكثر من زيارة اصحابه وعيادتهم فلما حضره البول وهو في بعض تلك الحالات -لم يءخ-------ره حتي يبعد كعادته --------لما يترتب علي تاخيره من الضرر فراعي اهم الامرين	508	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3951	false	4851519655962843924	61	177	289	868	1541	300	الطبراني عن----- عصمة بن مالك واصله في البخاري قال خرج علينا رسول الله في -------------------بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني حتي بال فذكر الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فمن ذاهب الي ان ندب الابعاد مخصوص بالتغوط لان العلة خوف ان يسمع لخارجه صوت او يشم له ريح وذلك منتف في البول ومن ثم ورد انه كان اذا بال قاءما لم يبعد عن الناس ولم يبعدوا عنه ومن ذاهب الي ان تعميم الابعاد ندب وانه انما لم يفعله احيانا لضرورة فانه كان يطيل القعود لمصالح الامة ويكثر من زيارة اصحابه وعيادتهم فاذا حضر- البول وهو في بعض تلك الحالات ولم يمكنه تاخيره حتي يبعد كعادته فعل ذلك لما يترتب علي تاخيره من الضرر فراعي اهم الامرين	3951	5392953038306458296	294	314.5	235	809	36.341163635253906	45	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	2	122	11	588	1516	300	عاءشة الذي قدمناه ما بال قاءما منذ انزل عليه القران وبحديثها ايضا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا------------ والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء كما بينته في اواءل شرح الترمذي	510	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5167	false	6918969142300389607	170	238	851	1183	1493	300	عاءشة------------ ما بال قاءما منذ انزل عليه القران وخبره-------ا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا قال ابن حجر والصواب انه غير منسوخ وعاء---------------شة انما تعلم-------------------- ما وقع ------بالبيوت قال وقد ثبت عن جمع من----------------------------------------- الصحابة منهم------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وعلي-------------------- انهم بالوا قياما وهو دال ل----لجواز ب--غير كراهة اذا امن الرشاش----------- ولم يثبت ف----------------------------ي النهي عنه شء كما بينته في اواءل شرح الترمذي	5167	5392953038306458296	281	411.0	219	589	47.70798110961914	51	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00532	true	-3640847642499585381	90	224	493	1191	1593	300	كل كلم بفتح الكاف واسكان اللام يكلمه بضم اوله واسكان الكاف وفتح اللام اي كل جرح يجرحه قوله في سبيل الله قيد يخرج ما يصيب المسلم من الجراحات--------------- في غير سبيل الله وزاد في الجهاد من طريق الاعرج عن ابي هريرة والله اعلم بمن يكلم في سبيله وفيه اشارة الي ان ذلك انما يحصل لمن خلصت نيته قوله تكون------------ كهيءتها اعاد الضمير مءنثا لارادة الجراحة ويوضحه رواية القابسي عن ابي زيد المروزي عن الفربري كل كلمة يكلمها وكذا هو في رواية بن عساكر قوله تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف التاء الاولي اذ اصله تتفجر قوله--------------- والعرف بفتح المهملة وسكون الراء الريح والحكمة في كون الدم ياتي يوم القيامة علي هيءته انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة ان تنتشر في اهل الموقف اظهارا لفضيلته ايضا ومن ثم لم يشرع غسل الشهيد	532	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3775	false	5396484001364814626	79	174	412	918	1571	300	كل كلم بفتح فسكون ي-------------كلمه بضم فسكون----------------------- اي كل جرح يجرحه----------------------------------- المسلم في سبيل الله قد يخرج الجرح في غير سبيله وفي رواي-------------------------------------ة والله اعلم بمن يكلم في سبيل-----ه اشارة الي الاخلاص---------------------------- تكون يوم القيامة كهيءتها اعاد الضمير مءنثا لارادة الجراحة ويوضحه رواية-------------------------------------- كل كلمة يكلمها اذا طعنت---------------------- تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف التاء الاولي--- اصله تتفجر دما واللون لون الدم والعرف بفتح المهملة وسكون الراء الريح عرف مسك وانما اتي------------------- علي هيءته ل---يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة طيب ريحه اظهار فضله ل-----اهل الموقف وانتشار ذلك فيهم--- ومن ثم لم يشرع غسل الشهيد	3775	5392953038306458296	366	504.0	290	740	49.4594612121582	62	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00551	true	-8452070969800074421	43	228	211	1157	1509	300	باب دفع السواك الي الاكبر وقال عفان قال الاسماعيلي اخرجه البخاري بلا رواية قلت وقد وصله ابو عوانة في صحيحه عن محمد بن اسحاق الصغاني وغيره عن عفان وكذا اخرجه ابو نعيم والبيهقي من طريقه 243 قوله اراني بفتح الهمزة من الرءية ووهم من ضمها وفي رواية المستملي راني بتقديم الراء والاول اشهر ولمسلم من طريق علي بن نصر الجهضمي عن صخر اراني في المنام وللاسماعيلي رايت في المنام فعلي هذا فهو من الرءيا قوله فقيل لي-------------- قاءل ذلك له جبريل عليه السلام كما سيذكر من رواية بن المبارك قوله كبر اي قدم الاكبر في السن قوله قال ابو عبد الله اي البخاري اختصره اي المتن نعيم هو بن حماد واسامة هو بن زيد الليثي المدني ورواية نعيم هذه وصلها الطبراني في الاوسط عن بكر بن سهل عنه بلفظ امرني جبريل ان اكبر ورويناها في الغيلانيات من رواية ابي بكر الشافعي عن عمر بن موسي عن نعيم بلفظ ------------ان اقدم الاكابر وقد رواه جماعة من اصحاب بن المبارك عنه بغير اختصار اخرجه احمد والاسماعيلي والبيهقي عنهم بلفظ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستن فاعطاه اكبر القوم ثم قال ان جبريل امرني ان اكبر	551	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1302	false	6412235315999886461	82	134	428	693	1513	300	باب دفع السواك الي الاكبر وذكر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقيل لي كبر قال شراحه قاءل ذلك له جبريل عليه السلام وق-----------------------------وله كبر اي قدم الاكبر في السن------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الغيلا------------------------------------------------نيات بلفظ امرني جبريل ان اقدم الاكابر وخر---------------------------------------------------جه احم------------د والبيهقي ب-----لفظ رايت رسول الله------------------- يستن فاعطاه اكبر القوم ثم قال ان جبريل امرني ان اكبر	1302	5392953038306458296	222	334.5	176	972	22.839506149291992	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00552	true	2607591091088548935	267	294	1377	1508	1537	300	قال الخطابي فيه حجة لمن منع رواية الحديث علي المعني قال ويحتمل ان يكون اشار بقوله ونبيك الي انه كان نبيا قبل ان يكون رسولا او لانه --	552	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1182	false	9149477716260356732	119	146	632	764	1511	300	قال الخطابي فيه حجة لمن منع رواية الحديث علي المعني قال ويحتمل ان يكون اشار بقوله -نبيك الي انه كان نبيا قبل ان يكون رسولا وقال غيره	1182	5392953038306458296	123	237.5	98	133	92.481201171875	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00553	true	8765209336984644765	4	135	20	662	1508	300	ونبيك الذي ارسلت------------------------- وقال غيره ليس فيه حجة ----علي منع ذلك لان لفظ الرسول ليس بمعني لفظ النبي ولا خلاف في المنع اذا اختلف المعني فكانه اراد ان يجمع الوصفين صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة او لان الفاظ الاذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر ليس في الاخر ولو كان يرادفه في الظاهر او لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده او ذكره احترازا ممن ارسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة لانهم رسل لا انبياء فلعله اراد تخليص الكلام من اللبس او لان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول ---لانه مشترك في الاطلاق علي كل من ارسل بخلاف لفظ النبي فانه لا اشتراك فيه عرفا و------------علي هذا فقول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح اطلاقه	553	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1182	false	9149477716260356732	135	275	714	1387	1511	300	-نبيك ال-ي انه كان نبيا قبل ان يكون رسولا وقال غيره لا----- حجة فيه علي منع ذلك لان لفظ الرسول ليس بمعني لفظ النبي ولا خلاف في المنع اذا اختلف المعني وكانه اراد ان يجمع الوصفين صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة او لان الفاظ الاذكار توقيفية في نفس ال--لفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر ليس في الاخر ولو كان مرادفه في الظاهر او لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده وذكر--- احترازا ممن ارسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة لانهم رسل لا انبياء فلعله اراد تخليص الكلام من اللبس او لان لفظ النبي امدح من لفظ الرسول او لانه مشترك في الاطلاق علي كل من ارسل بخلاف لفظ النبي فانه لا اشتراك فيه عرفا قال ابن حجر فعلي هذا -قول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح اطلاقه	1182	5392953038306458296	611	1150.0	483	686	89.06705474853516	116	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	0	85	0	441	1585	300	مع بقية الجسد في الغسل ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل -بن بطال الاجماع علي ------ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	556	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	47	106	242	559	1535	300	مع بقية الجسد--------- ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته وعليه--- فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء----------- الشافعي----------------------------------------------------------------ة ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء------- مع الغسل ورد بان مذهب -------------------------داود ا------------ن الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث	3886	5392953038306458296	259	409.0	206	448	57.8125	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	125	219	652	1114	1558	300	قوله من اناء واحد من قدح من الاولي ابتداءية والثانية بيانية ويحتمل ان يكون قدح بدلا من اناء بتكرار حرف الجر وقال -بن التين كان هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة كما تقدم توضيحه في صفة الوضوء من حديث عبد الله بن زيد وكان مستندة ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه تور من شبة قوله يقال له الفرق ولمالك عن الزهري هو الفرق وزاد في روايته من الجنابة اي بسبب الجنابة ولابي داود الطيالسي عن بن ابي ذءب وذلك القدح يومءذ يدعي الفرق	561	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4110	false	-3920248954661054451	78	111	415	577	1523	300	قوله من اناء واحد من قدح قال ابن حجر وهو بدل من ا---------------------------------------ناء بتكرير حرف الجر وقال ابن التين كان هذا الاناء من شبه بالتحريك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ل---------------------------------------لطيالسي-------------- وذلك القدح يومءذ يدعي الفرق	4110	5392953038306458296	125	192.5	99	463	26.997840881347656	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	219	296	1130	1542	1560	300	باب الغسل بالصاع اي بملء الصاع---------------------- ونحوه اي ما يقاربه والصاع تقدم انه- خمسة ارطال وثلث----- برطل بغداد وهو علي ما قال-------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وغيره ماءة وثلاثون درهما ورجح النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقد بين الشيخ الموفق -سبب الخلاف في ذلك فقال انه في الاصل ماءة وثمانية وعشرين------ واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه هو الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	562	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4109	false	7355651333959346923	32	120	161	648	1563	300	كان يغتسل بالصاع اي بملء الصاع زاد البخاري في روايته ونحوه اي ما يقاربه والصاع مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي------ ماءة وثلاثون درهما و----النووي---- ماءة وثمانية وعشرون------ واربعة اسباع قال--------------- الموفق وسبب الخلاف انه كان-------- في الاصل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه--- الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	4109	5392953038306458296	331	535.0	268	533	62.101314544677734	52	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	1	102	4	515	1580	300	سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده ما رواه -بن ابي شيبة بسند------------- رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد------------ حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل وقال -بن دقيق العيد--- نص الشافعي	605	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	200	288	1036	1472	1535	300	سيما ان قلنا-- بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء-------------------- ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسنده قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه اذا ا--------------جنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل --حكمته ---انه احد- الطهارتين وعليه ف--يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد قال ابن حجر حسن عن عاءشة----------------------- كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم اي----------------------- عند فق-----د الماء وقيل --حكم---ته ان- ينشط الي العود او ال----غسل ونقل ابن دقيق العيد عن نص الشافعي	3886	5392953038306458296	377	606.5	301	541	69.6857681274414	62	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00669	true	-2989817505229550712	31	77	162	400	1608	300	وان صحة الصلاة لا تختص بالمسجد المبني لذلك واما حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فضعيف اخرجه الدارقطني من حديث جابر واستدل به صاحب المبسوط من الحنفية علي اظهار كرامة الادمي وقال لان الادمي خلق من ماء وتراب وقد ثبت ان كلا منهما طهور	669	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3549	false	-2271629473912603351	0	41	0	207	1523	300	وان صحة الصلاة لا تختص بالمسجد المبني لذلك واما حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فضعيف كما ياتي-------------------- واستدل به صاحب المبسوط من الحنفية علي اظهار كرامة الادمي لانه----------- خلق من ماء وتراب وقد ثبت ان كلا منهما طهور	3549	5392953038306458296	195	364.0	155	238	81.93276977539062	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00699	true	839344917216245172	32	101	157	515	1550	300	لانه الة الغسل عرفا وكان من ذهب لانه اعلي اواني الجنة وقد ابعد من استدل به علي جواز تحلية المصحف وغيره بالذهب -------------------------------------------------------لان المستعمل له الملك فيحتاج الي ثبوت كونهم مكلفين بما كلفنا به ووراء ذلك ان ذلك كان علي اص--------------ل الاباحة لان تحر---------------------------------------------------------------------------يم الذهب----- انما وقع بالمدينة كما سياتي واضح-------------------------ا في اللباس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممتلء كذا وقع بالتذكير علي معني الاناء لا علي لفظ الطست لانها مءنثه وحكمة وايمانا -----	699	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3526	false	-6583076688236667597	115	215	576	1113	1546	300	لانه الة الغسل عرفا وكان من ذهب لانه اعلي اواني الجنة و-------------------------------------------لسرور القلب برءيته وصفرته صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة 69 ولان الطباءع الاربع فيه --------------------------------------------------------------علي السواء ولانه اثقل الاشياء فهو موافق لثقل الوحي ولان الارض وكذا النار لا تاكله ولا تغيره كالقران وهذا قبل تحريم الذهب لانه انما حرم بالمدينة مع انه فعل الملاءكة ولا يلزم كونهم مثلنا في تحريم استعمال النقد كذا قالوه قال ابن جماعة واحسن منه ان يقال هذه من انية الجنة فلا يحرم استعمالها لانها خلقت للاباحة مطلقا ممتلء صفة لطست وذكره --علي معني الاناء لا علي---- الطست لانها مءنثة -حكمة اي علما تاما	3526	5392953038306458296	164	178.0	127	649	25.26964569091797	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	80	165	407	860	1525	300	والذي يظهر لي وبه تجتمع--- الادلة السابقة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي بن خزيمة وبن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار اه ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية	706	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3161	false	-2518191367931049764	20	52	100	268	1521	300	والذي يظهر--- وبه يجمع بين الادل--------ة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد اله-----------جرة الا الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر ب--------الاية	3161	5392953038306458296	160	275.0	129	456	35.08771896362305	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00738	true	6232927483369538213	16	84	77	411	1473	300	عليها-------------------------------- الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي -بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير- انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل ان يحمل علي كراهة التنزيه والله اعلم 1 قوله باب الصلاة علي --------------------الحصير	738	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4091	false	-6875209411200572915	219	281	1118	1439	1533	300	علي السجادة صغرت او كبرت ولا خلاف فيه الا ما روي عن ا---بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع عليها----- فيسجد عليه ولعله كان يفعله ----------مبالغة في التواضع والخشوع فلا يخالف ا----------لجماعة و---روي ابن ابي شيبة عن عروة -----وغيره انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض و-------------------------------حمل علي كراهة التنزيه قال الحافظ الزين العراقي وقد صلي المصطفي علي الخمرة والحصير	4091	5392953038306458296	230	357.0	182	388	59.278350830078125	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	169	300	853	1517	1517	300	يصلي في-- نعليه قال -بن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث-	746	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	49	161	239	797	1499	300	يعلم فيها نجاسة قال ابن بطال هذا محمول علي ما لو- لم يكن فيه-ا نجس-- ثم هي من الرخص كما قال القشيري------ لا من المندوب-- لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن من ملامسة- الارض الذي يكثر فيه- الخبث--- قد تقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت رعاي-------ة التحسين و-------ازالة الخبث-- قدمت الثانية لانها من---- دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا---- ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه فيترك هذا النظر اه وقال ابن حجر وهذا الحديث دليل يرجع اليه-------------------------------------------------------------- فيكون ند----ب ذلك من جملة--- المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة من النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث	2624	5392953038306458296	467	726.0	364	672	69.49404907226562	75	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	173	255	871	1282	1517	300	-بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه	746	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	174	253	879	1276	1502	300	ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن--- ملامسة- الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا---- ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه	4090	5392953038306458296	382	709.0	304	417	91.6067123413086	67	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00790	true	-6543521428892023878	165	226	882	1179	1558	300	-----في مرابض الغنم اي اماكنها وهو بالموحدة والضاد المعجمة جمع مربض بكسر الميم وحديث انس طرف من الحديث الذي قبله لكن بين هناك انه كان يحب الصلاة حيث ادركته اي حيث دخل وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين هناك------- ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة	790	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3175	false	-2714729300960014508	82	131	453	681	1573	300	صلوا في مرابض الغنم اي اماكنها وفي حديث في البخاري--------------------------------------------------------------------------- انه كان يحب الصلاة حيث ادركته اي حيث دخل وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين في حديث اخر ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد ثم بعد بناءه------ صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة	3175	5392953038306458296	194	343.5	150	309	62.783172607421875	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00790	true	-6543521428892023878	226	261	1179	1367	1558	300	قال -بن بطال--- هذا الح--ديث حجة علي الشافعي في قوله بنجاسة ابوال الغنم وابعارها لان مرابض الغنم لا تسلم من ذلك وتعقب بان الاصل الطهارة وعدم السلامة منها غالب- واذا تعارض الاصل والغالب قدم الاصل	790	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3176	false	7240849447327997020	96	131	501	685	1567	300	قال ابن بطال في هذه الاحاديث حجة علي الشافعي في قوله بنجاسة ابوال الغنم--------- لان مرابض الغنم لا تسلم من ذلك ورد-- بان الاصل الطهارة وعدم السلامة منها غالبا واذا تعارض الاصل والغالب قدم الاصل	3176	5392953038306458296	173	306.0	139	195	88.71794891357422	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00795	true	-5341307128730812609	164	293	825	1462	1495	300	من خصاءصه وقد روي ان الانبياء -----يدفنون حيث يموتون قلت هذ-----------------------------------------------ا الحديث رواه ------بن ماجة مع حديث ب-ن عباس عن ابي بكر مرفوعا----- ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض وفي اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وله طريق اخري مرسلة ذكرها البيهقي في الدلاءل وروي الترمذي في الشماءل والنساءي في الكبري من طريق سالم بن عبيد الاشجعي الصحابي عن ابي بكر الصديق انه قيل له------ فاين يدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فانه لم يقبض روحه الا في مكان طيب اسن-------------اده صحيح لكنه موقوف والذي قبله اصرح في المقصود واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة	795	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4475	false	-2679281083605216413	72	198	344	968	1480	300	من خصاءص------------ الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون كما ذكره الكرماني اخذا من هذا الخبر قال ابن حجر في هذا الحديث رواه ايضا ابن ماجه من حديث ابن عباس عن ابي بكر مرفوعا بلفظ ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض وفي------ه حسين بن عبد الله الهاشمي---- ضعيف وله طريق اخري مرسلة ذكرها البيهقي في الدلاءل وروي الترمذي في الشماءل والنساءي في الكبري------------------------------------------------------- انه قيل لابي بكر فاين ندفن رسول الله -------------------قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فانه لم تقبض روحه الا في مكان طيب قال ابن حجر واسناده صحيح لكنه موقوف والذي قبله اصرح في المقصود واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة	4475	5392953038306458296	527	949.5	418	720	73.19444274902344	96	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00800	true	-1178078984926657307	91	151	466	772	1538	300	جعلت لي الارض مسجدا اي كل جزء منها يصلح ان يكون مكانا للسجود او يصلح ان يبني فيه مكان- للصلاة ويحتمل ان يكون اراد ان الكراهة فيها للتحريم وعموم حديث جابر مخصوص بها والاول اولي لان الحديث سيق في مقام الامتنان فلا ينبغي تخصيصه ولا يرد عليه ان الصلاة في الارض المتنجسة لا تصح لان التنجس وصف طارء والاعتبار بما	800	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2491	false	-222278429021392632	145	181	797	973	1616	300	جعلت لي الارض مسجدا اي كل جزء منها يصلح ان يكون مكانا للسجود او يصلح ان يبني فيه مكانا للصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد عليه ان الصلاة في الارض المتنجسة لا تصح لان التنجس وصف طارء والاعتبار بما	2491	5392953038306458296	175	336.0	139	307	57.003257751464844	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00805	true	7967088650005733938	233	288	1184	1479	1532	300	الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت-------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع -----الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكيه	805	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0576	false	7079477237636058239	104	149	519	775	1506	300	الطحاوي----- الاوقات ال--منهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل ب--غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب الشافعية الي تخصيص النهي وتعميم الامر و-----------------------------------عكسه-------- الحنفية والمالكية	576	5392953038306458296	234	407.0	192	308	75.97402954101562	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00809	true	-3423744751471103802	167	283	921	1485	1577	300	-بن بطال وغيره هذا يدل --علي ان السنة في بنيان المسج-د القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما لايقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد انكر بعض الصحابة عليه كما سياتي بعد قليل واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من --------------الفتنة و---رخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة -------------------------اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال	809	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4419	false	-7584807601485846290	74	140	404	723	1516	300	ابن بطال وغيره فيه دلالة علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينه وقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك----------------------------------- وسكت كثير -------------------------------من السلف عنه خوف الفتنة لكن رخص فيه ابو----------------- حنيفة اذا قصد فيه تعظيم المسجد اذا و-------------------------------------قع الصرف فيه من غير بيت المال	4419	5392953038306458296	249	427.0	195	610	40.819671630859375	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00813	true	8105262602277697203	99	181	488	924	1531	300	فيه ايضا فاءدة روي-------- حديث تقتل عمارا الفءة الباغية جماعة ---من الصحابة منهم قتادة بن النعمان كما تقدم وام سلمة عند مسلم وابو هريرة عند الترمذي وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النساءي وعثمان بن عفان وحذيفة وابو ايوب وابو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وا------بو اليسر وعمار نفسه وكلها عند الطبراني وغيره وغالب طرق----ها صحيحة او حسنة وفيه عن جماعة اخرين يطول عدهم وفي هذا الحديث علم من اعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد علي النواصب	813	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3589	false	9112110184054478274	241	300	1272	1583	1583	300	في النار فاءدة قال ابن حجر حديث تقتل عمارا الفءة الباغية رواه جمع من الصحابة منهم قتادة-------------------- وام سلمة و---------ابو هريرة وا--------------------بن عمر---------------------- وعثم--------ان وحذيفة وابو ايوب وابو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وامية وابو اليسر وعمار نفس-------------------------ه وغالب طرقه كلها صحيحة او حسنة وفيه---------------------------------------- علم من اعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي وع-مار ورد علي النواصب-	3589	5392953038306458296	272	440.5	221	457	59.51860046386719	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00816	true	1048126010798116314	268	300	1339	1499	1499	300	لكن لا يمتنع ارادة الاخر مجازا اذ بناء كل شء بحسبه وقد شاهدنا كثيرا من المساجد في طرق المسافرين يحوطونها الي جهة القبلة وهي في غاية الصغر وبعضها لا تكون اكثر من-	816	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4741	false	3661031552864458210	164	196	803	963	1471	300	لكن لا تم-نع ارادة الاخر مجازا اذ بناء كل شء بحسبه وقد شاهدنا كثيرا من المساجد في طرق المسافرين يحوطونها الي جهة القبلة وهي في غاية الصغر وبعضها لا يكون اكثر من	4741	5392953038306458296	157	302.0	126	161	97.5155258178711	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00817	true	2970545265827442928	112	297	578	1530	1543	300	فاءدة قال -بن الجوزي من كتب اسمه علي المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الاخلاص انتهي ---ومن بناه بالاجرة لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الاخلاص وان كان يءجر في الجملة وروي اصحاب السنن وبن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه المحتسب في صنعته والرامي به والممد به فقوله المحتسب في صنعته اي من يقصد بذلك اعانة المجاهد وهو اعم من ان يكون متطوعا بذلك او باجرة لكن الاخلاص لا يحصل الا من المتطوع وهل يحصل الثواب المذكور لمن جعل بقعة من الارض مس-جدا بان يكتفي بتحويطها من غير بناء وكذا من عمد الي بناء كان يملكه------- فوقفه مسجدا ان وقفنا مع ظاهر اللفظ فلا وان نظرنا الي المعني فنعم وهو المتجه وكذا قوله بني حقيقة في------------ المباشرة بشرطها لكن المعني يقتضي دخول الامر بذلك ايضا وهو المنطبق علي استدلال عثمان رضي الله عنه لانه استدل بهذا الحديث علي ما وقع منه ومن المعلوم انه لم يباشر ذلك بنفسه قوله بني الله اسناد البناء الي الله مجاز وابراز الفاعل فيه لتعظيم ذكره جل اسمه او لءلا تتنافر الضماءر او يتوهم عوده علي باني المسجد	817	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4742	false	-7874043041205068676	77	176	376	895	1563	300	فاءدة قال ابن الجوزي من كتب اسمه علي --مسجد بنا------ه كان بعيدا من الاخلاص قال غيره ومن بناه بالاجرة لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الاخلاص وان كان يءجر في الجملة كما اشار اليه الحديث السابق----------------------------------- ان الله يدخل بالسهم الواحد الحديث وبحث بعضهم انه يدخل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثواب المذكور -من حوط علي بعضه وجعله مسجدا ب---------------------غير بناء وم---------------------ن يملك نحو بيت فوقفه مسجدا نظرا للمعني و-----------------------------------------------------------------حقيقة البناء انما هي المباشرة------- لكن المعني يقتضي دخول الامر به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد البناء الي الله مجاز وابراز الفاعل فيه لتعظيم ذكره جل اسمه او لءلا تتنافر الضماءر او يتوهم عوده علي باني المسجد	4742	5392953038306458296	397	607.0	315	976	40.676231384277344	66	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00818	true	5507034619746707672	176	248	914	1265	1529	300	بني الله له في الجنة افضل منه وللطبراني من حديث ابي امامة بلفظ اوسع منه وهذا يشعر بان المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه وقال النووي يحتمل ان يكون المراد ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا قوله في الجنة يتعلق ببني او هو حال من قوله مثله وفيه اشارة الي دخول فاعل ذلك الجنة اذ المقصود بالبناء له ان يسكنه وهو لا يسكنه الا بعد الدخول	818	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4742	false	-7874043041205068676	41	77	204	376	1563	300	بني الله له في الجنة------------------------------------------ اوسع منه فيه اشعار بان المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ايذان بد---خول فاعل ذلك الجنة اذ القص--د بالبناء له ان يسكنه وهو لا يسكنه الا بعد الدخول	4742	5392953038306458296	156	257.5	121	351	44.44444274902344	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00823	true	3862896576296112014	66	158	344	820	1552	300	بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث وفي بعضها ان عمر انكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعهم واللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو وقال المهلب المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال يجمع منفعة الدين واهله جاز فيه	823	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2496	false	143092787345308186	158	200	834	1069	1588	300	بان الحديث ضعيف وليس فيه------------- تصريح بذلك -----ولا عرف --تاريخ فيثبت النسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو وقال المهلب المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال مجمع------ الدين واهله جاز فيه	2496	5392953038306458296	230	412.0	189	476	48.31932830810547	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00857	true	-1385501271702381598	106	144	546	772	1561	300	والاسطوانة المذكورة حقق لنا بعض مشايخنا انها المتوسطة في الروضة المكرمة وانها تعرف باسطوانة المهاجرين قال وروي عن عاءشة انها كانت تقول لو عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام وانها اسرتها الي -بن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها ثم	857	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0667	false	-5426683724465883682	2	38	8	226	1563	300	والاسطوانة المذكورة حقق---- بعض مشايخنا انها المتوسطة في الروضة الكريمة وانها تعرف باسطوانة المهاجرين قال وروي عن عاءشة انها قالت----- لو عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام وانها اسرتها الي ابن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها حم	667	5392953038306458296	211	397.5	175	227	92.9515380859375	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	206	300	1047	1557	1557	300	-ان يقف اربعين------------------ يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وليس ما قاله متعينا قال وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قلت ظاهر السياق انه عين المعدود ولكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيتهما كون كمال اطوار الانسان بارب--عين ك------النطفة-	868	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4271	false	3979258238377612989	187	235	953	1203	1541	300	وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني--------- لو علم -قد-ر الاثم الذي يلحقه من مروره--------------- لاختار ان يقف المدة المذكورة لء--لا يلحقه ال----اثم ووجه----------------------------------- التقييد بارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة او ا-------ن كمال اطوار الانسان في اربعين كاطوار النطفة	4271	5392953038306458296	197	272.5	158	538	36.61709976196289	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	45	68	222	335	1557	300	واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر	868	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4272	false	7534514182251234053	221	243	1106	1214	1512	300	واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين---- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية -حجر	4272	5392953038306458296	108	204.5	86	113	95.5752182006836	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	109	143	545	713	1554	300	-والمنفرد- لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امام-ه سترة له او امامه سترة له اه والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	870	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3014	false	6708010655015437444	79	106	413	539	1563	300	او -منفردا لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة -----------------له اه ونوزع با---------------------------ن السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	3014	5392953038306458296	114	191.0	89	171	66.66666412353516	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	152	202	766	1038	1554	300	دقيق العيد ان- بعض الفقهاء اي المالكية قسم احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه الي اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه -ياثمان جميعا وعكسه فالصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشرع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثانية ان يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة او متباعدا	870	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	255	300	1331	1574	1574	300	دقيق العيد قسم بعض -----------المالكية---- احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه---- اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه وياثمان م--عا وعكسه و-------الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشرع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثاني- ان يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة او م-باعدا-	4276	5392953038306458296	237	412.5	193	274	86.49635314941406	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	204	231	1048	1201	1554	300	ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لم يجد المار مندوحة فلا ياثمان	870	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4277	false	-3394753416465419861	1	25	5	146	1494	300	ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة ك---الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان------ الرابعة ك---الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان	4277	5392953038306458296	138	253.5	114	153	90.19607543945312	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00872	true	-4105224080945972552	116	159	581	791	1512	300	النهي عن الصلاة الي الناءم فقد اخرجه ابو داود و-بن ماجة من حديث -بن عباس وقال ابو داود طرقه كلها واهية يعني حديث بن عباس انتهي وفي الباب عن -بن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان	872	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5167	false	6918969142300389607	65	102	321	505	1493	300	النهي عن الصلاة الي الناءم خرج-----ه ابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس وقال ابو داود طرقه كلها واهية------------------------ وفي الباب عن ابن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان	5167	5392953038306458296	177	327.0	140	213	83.09859466552734	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00896	true	-1984649061773208472	171	300	885	1579	1579	300	اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر ف--وقف التكفير علي فعلها والله اعلم وقد فصل شيخنا الامام البلقيني احوال الانسان بالنسبة الي ما يصدر منه من صغيرة وكبيرة-	896	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	190	277	981	1455	1569	300	اشكال -صعب وهو ان------------ الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر-------------- فما الذي تكفره الصلوات و--------------------------------اجاب البلقيني بان معني------------------------- ان تجتنبوا النساء 31 --------------الموافاة علي هذه الحال- من ----الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فالسءال غير وارد وبفرض------------------------------ وروده------ فالتخلص منه------------------- انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل ال--------خمس فمن لم يفعلها لم ي----جتنب ---------لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها و----------------------------------------احوال المكلف- بالنسبة ل---ما يصدر منه من صغيرة وكبيرة	3243	5392953038306458296	424	662.0	344	697	60.83213806152344	70	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00904	true	1447160731601977299	224	296	1162	1534	1558	300	عند استواء الشمس ف----انها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنه لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبة فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينءذ	904	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	198	259	1014	1327	1549	300	عند مسلم تعليل النهي بانها ساعة تسجر فيها جهنم و---استشكل بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب با----------------------ن التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه وبان--------------------------------------- وقت ظهو----ر الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الامساك- عنها حينءذ	5119	5392953038306458296	269	470.5	212	382	70.4188461303711	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00931	true	-8655649640248054632	16	81	86	426	1573	300	غيرهم ويقويه انه -----لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظه الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي قوله ويجتمعون قال الزين بن المنير التعاقب مغاير للاجتماع لكن ذلك منزل علي حالين قلت وهو ظاهر وقال بن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة	931	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	226	269	1192	1420	1571	300	غيرهم وايد بان الحفظة لم ينقل انهم----- يفارقونه----- ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا--- الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي ثم المراد ب---------------------------------------اجتماعهم ان----------------------------------------------------------هم يشهدون----- الصلاة في --جماعة	3543	5392953038306458296	193	315.0	156	345	55.9420280456543	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00936	true	-2904834387099577613	179	233	911	1175	1534	300	غروب الشمس ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وانما معناه ان نسبة مدة---- هذه الامة الي مدة-- من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر و--غروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الخ وحاصله ان في بمعني الي وحذف	936	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	1	50	6	245	1549	300	غروب الشمس ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زم-ن الامم السابقة وليس ------مرادا بل------- معناه ان نسبة مدة عمر هذه الامة الي اعمار من تقدم من الامم مثل ما بين----- العصر والغروب ------الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة لما خلا--- الخ فجعل----- في بمعني الي وحذف	1924	5392953038306458296	212	354.5	165	272	77.94117736816406	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00957	true	3336633920992595071	71	103	373	551	1513	300	موصولة لا شرطية والمراد الذين -صلوهما اول ما فرضت الصلاة ثم ماتوا قبل فرض الصلوات الخمس لانها فرضت اولا ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس فهو خبر عن ناس مخصوصين	957	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4861	false	6023754990247448154	267	295	1382	1536	1554	300	موصول---------ة والمراد الذين يصلوهما اول ما فرضت الصلاة ثم ماتوا قبل فرض ال--------خمس لانها فرضت اولا ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت ال--------خمس فهو خبر عن ناس مخصوصين	4861	5392953038306458296	153	277.5	125	179	85.47486114501953	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00965	true	-3377995924435677833	63	122	313	642	1569	300	قال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها---------------------------------- واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي --جواز ذلك كله بلا كراهة وذهب-- ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في عموم النهي	965	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5302	false	-7180777513588005499	223	273	1103	1371	1527	300	قال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهية اي وهي كراهة تحريم لا تنزيه علي الاصح واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في نفل له ----------سبب ك-----تحية و-----------------------------------عيد و--كسوف و-------جنازة وقضاء --فاءتة فذهب الشافعي------- الي الجواز-------- بلا كراهة وادخله ابو حنيفة----------------------- في عموم النهي	5302	5392953038306458296	214	318.5	174	367	58.31062698364258	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00970	true	-7001642955719462445	18	82	97	419	1535	300	ومحصل ما ورد من الاخبار في تعيين الاوقات التي تكره فيها الصلاة انها خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وعند الاستواء وترجع بالتحقيق الي ثلاثة من بعد صلاة الصبح الي ان ترتف-ع الشمس فيدخل فيه الصلاة عند --طلوع الشمس وكذا من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس ولا يعكر علي ذلك ان من لم يصل الصبح مثلا حتي	970	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5118	false	8238604831189054496	245	299	1231	1513	1517	300	ومحصل ما ورد من الاخبار في تعيين الاوقات التي يكره فيها الصلاة----- خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد ال-----صبح وال---------عصر وعند الاستواء وترجع بالتحقيق الي ثلاثة من بعد صلاة الصبح الي ا---رتفاع الشمس فشمل الص-----لاة عند الطلوع------ وكذا من صلاة العصر الي الغروب------- ولا يعكر عليه--- ان من لم يصل الصبح مثلا حتي	5118	5392953038306458296	262	461.5	209	325	80.61538696289062	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00977	true	5399889012535746951	4	68	23	351	1633	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها--------- ولا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط زاد مسلم اما انه ليس في النوم تفريط الحديث قوله حين شاء حين ف------------------------------------ي الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فيكون حين الاولي خبرا عن احيان متعددة	977	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1384	false	8571599427319231075	94	156	494	813	1552	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر 42 ولا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره------------------------------------------------ فقط حين شاء وردها عليكم عند اليقظة حين شاء وحين شاء في الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون ف-----حين الاولي خبر- عن احيان متعددة	1384	5392953038306458296	265	492.0	214	373	71.04557800292969	48	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00986	true	9158868931101647586	250	300	1283	1538	1538	300	عن وقتها المختار او عن قيام الليل وكان عمر بن الخطاب يضرب الناس علي ذلك ويقول اسمر-ا اول الليل ونوما اخره واذا تقرر ان علة النهي ذلك فقد--------------------- يفرق فارق بين الليالي الطوال والقصار ويمكن ان تحمل--------- الكراهة علي الاطلاق حسما للمادة لان الشء اذا شرع لكونه مظنة قد يستمر-	986	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5130	false	7074267574977195374	7	55	39	285	1490	300	عن وقتها المختار او عن قيام الليل وكان عمر---------- يضرب الناس علي ذلك ويقول اسهروا اول الليل فيكره تنزيها لا تحريما لا يقال اذا كانت العلة ما ذكر فينبغي ان يف-----رق بين الليل-- الطويل والقصير لانا نقول الاولي اطلاق الكراه------------------------ة لان الشء اذا شرع لكونه مظنة قد يستمر	5130	5392953038306458296	164	230.5	130	287	57.14285659790039	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00989	true	-1718630671225712549	53	108	249	515	1505	300	القرن فلا يبقي احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط امره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي --	989	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5224	false	-1541245455384937063	44	81	226	400	1496	300	اليوم فلا يعيش احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة وكانت عند رجوعه من تبوك اكث-ر من ماءة وكان اخر الصحب موتا----- ابو الطفيل مات ----------------------------------------------------------------------------------------سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقاله ولا يدخل في	5224	5392953038306458296	110	144.0	84	268	41.044776916503906	19	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00991	true	-8768978788209158500	0	67	0	364	1571	300	ثم باثبات الرسالة -لمحمد صلي الله عليه وسلم----- ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل -سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان	991	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	194	244	1013	1277	1568	300	ثم باثبات الرسالة ا----------------------لمحمدية ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وهو ---اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تاكيدا و-------------------------------------------------------------------------------حكمة--- اختيار القول له دون الفعل لسهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان	2216	5392953038306458296	253	458.5	204	371	68.1940689086914	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms00991	true	-8768978788209158500	91	132	494	703	1571	300	واختلف ايضا- في الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي من حديث جابر مرفوعا النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف و-----------------صح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي	991	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5165	false	7806036461902252940	90	128	430	629	1474	300	واختلف السلف في الجمع بينهما فقيل يكره تمسكا بهذا ال--حديث------------------------- لكن الجمهور علي عدم الكراهة فقد صح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سع-د بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي	5165	5392953038306458296	156	253.0	125	227	68.72246551513672	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01023	true	-1342721471656401664	83	205	434	1053	1573	300	لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله ما في النداء -----------------------------------------------------------------------اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج قوله و---------------------الصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية ل----------ه من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد بينت في الرواية الاخري بالخير والبركة قوله ثم لم يجدوا في رواية المستملي والحموي ثم لا يجدون وحكي الكرماني ان في بعض الروايات ثم لا يجدوا ووجهه بجواز حذف النون تخفيفا ولم اقف علي هذه الرواية قوله الا ان يستهموا اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية	1023	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4274	false	-4244135265627306832	179	257	926	1308	1529	300	لو يعلم الناس اي علموا فوضع- المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم----- ما في النداء اي التاذين في الفضل او هو الاقامة علي حذف مضاف يعني في حضور الاقامة وتحرم الامام وهو انسب بق------------------------------وله و لو يعلم الناس ما في الصف الاول الذي يلي الامام اي ما في الوقوف في----------------------------ه من --خير و--بركة كما جاء في رواية هكذا وابهم فيه الفضيلة لي------------------فيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف ------------------------------------------------------------------------------------ثم لم يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا شيءا من وجوه الاول-ية	4274	5392953038306458296	195	275.0	152	721	27.0457706451416	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01040	true	-7805314989292373748	199	226	1034	1173	1550	300	-بن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز	1040	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	80	107	439	579	1532	300	ابن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز	2277	5392953038306458296	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01043	true	-5136360851001180770	31	54	153	265	1562	300	وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه و-------------------------قال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها	1043	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	169	197	900	1037	1532	300	وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه انه يسن صلاة ركعتين قبلها قال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها	2277	5392953038306458296	111	212.0	88	137	81.02189636230469	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01084	true	-4484024710535820974	0	109	0	568	1552	300	لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبهذا يرتفع الاشكال عمن استشك-ل تسوية الصلاة في البيت والسوق ------انتهي ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد ان لا يكون احدهما افضل من الاخر وكذا لا يلزم منه ان كون الصلاة جماعة في البيت او السوق لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف	1084	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3203	false	8637353085335678632	198	292	1044	1534	1575	300	لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبه-- يرتفع------------ استشكال تسوية الصلاة في البيت والسوق وقال ابن حجر لا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوي---------ة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد ك-------ون احدهما افضل من الاخر وكذا لا يلزم كو-------ن الصلاة جماعة في --بيت او سو--ق لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور يختص بالجماعة في م--سجد والصلاة بال--بيت مطلقا اولي منها --بالسوق لان----------- الاسواق محل- الشياطين والصلاة جماعة ----ببيت ---او سوق افضل من الانفراد وذلك ا-------------------ي التضعيف	3203	5392953038306458296	450	773.0	361	575	78.26087188720703	72	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01087	true	-6646568382515480849	54	129	282	674	1561	300	فضل صلاة ال---عصر من المواقيت 621 قوله بخمس وعشرين جزءا كذا في النسخ التي وقفت عليها ونقل الزركشي في نكتة انه وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة من اوله والهاء من اخره قال وخفض خمس علي تقدير الباء كقول الشاعر اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة انتهي وقد اورده المءلف في التفسير من طريق معمر عن---------------------------------------------------------- الزهري بلفظ----------------------------- فضل صلاة الجميع- علي صلاة الواحد خمس وعشرون درجه	1087	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	131	214	688	1124	1571	300	فضل صلاة الجماعة علي صل--اة الرجل وحده -خمس وعشرون درجة قا------------------------------ل الزركشي كذا-------- وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة في اوله والهاء من اخره قال وخفض خمس علي تقدير الباء كقول الشاعر اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة------ وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزهري الحمصي وثقه ابن معين عن ابيه حبيب فضل صلاة الجماعة علي صلاة الواحد خمس وعشرون درجة	3543	5392953038306458296	280	408.5	220	483	57.97101593017578	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01101	true	6261742668461505911	212	276	1036	1328	1453	300	وفي مسند احمد من حديث انس باسناد حسن مرفوعا ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل--- اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل--- اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل--- اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل--- اشد من الريح قال نعم -بن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله ثم ان	1101	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	93	161	485	784	1517	300	وفي مسند احمد قال ابن حجر سن---د حسن رفعه-- ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل شء اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيه- عن شماله طص عن	3164	5392953038306458296	267	475.5	204	305	87.54098510742188	51	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01102	true	8168309447572621758	183	277	917	1389	1510	300	ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال الذاكر وبحسب ما يكشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله وفي حال اوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق اليه قلت قد خص في بعض الروايات بالاول ففي رواية حماد بن زيد عند الجوزقي ففاضت عيناه من خشية الله ونحوه في رواية البيهقي ويشهد له ما رواه الحاكم من حديث انس مرفوعا من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية ا--------------------------------------------------------------لله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذب------ يوم القيامة	1102	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4795	false	2149371448865898391	137	188	681	935	1490	300	ففاضت عيناه اي----- الدموع من عينه ف-اسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت ولما كان في----ض العين تارة يكون من الخشية وتارة ويكون م--------------------------------------------------------------------------------ن الشوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتارة من المحبة بين ان الكلام هنا في مقام الخوف فقال من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة	4795	5392953038306458296	141	100.0	112	540	26.11111068725586	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01156	true	7481549901529298711	178	300	875	1513	1513	300	من- تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه لانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه ويحتمل ان يكون من باب الاكتفاء وهو ذكر احد الشيءين المشتركين في الحكم اذا كان للمذكور مزية واما التقدم علي الامام في الخفض في الركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد ويمكن ان يقال ليس هذا بواضح لان الرفع من الركوع والسجود يستلزم قطعه عن غاية كماله-	1156	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1256	false	-6282816998993960696	61	108	291	556	1523	300	منع تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والس--------------------------جود وال-حق به بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدم عليه ف------ي الخفض بل ا--------------------------------------ولي لان الاعتدال والقعود بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا وجبت-------------- الموافقة في ال---وسيلة ففي ال---------------مقصد------ اولي----------- ونوزع بان الرفع منهما------------ يستلزم قطعه عن غاية كماله	1256	5392953038306458296	227	300.5	184	640	35.46875	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01158	true	-1019550517931845127	204	273	1060	1432	1567	300	جواز المقارنة ولا دلالة فيه لانه دل بمنطوقه علي منع المسابقة وبمفهومه علي طلب المتابعة واما المقارنه فمسكوت عنها وقال -بن بزيزة -استدل بظاهره قوم لا يعقلون علي جواز التناسخ قلت وهو مذهب ردء مبني علي دعاوي بغير برهان والذي استدل بذلك منهم انما استدل باصل النسخ لا بخصوص هذا الحديث لطيفة قال صاحب القبس ليس للتقدم قبل الامام سبب الا طلب الاستعجال ودواءه ان- يستحضر انه لا يسلم	1158	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1256	false	-6282816998993960696	119	171	612	899	1523	300	جواز المقارنة ومنع ب---------انه دل بمنطوقه علي منع المسابقة وبمفهومه علي طلب المتابعة واما المقارنة فمسكوت عنها -قال ابن بريدة واستدل بظاهره قوم لا يعقلون علي جواز التناسخ---- وهو مذهب ردء مبني علي ترهات واباطيل تتم--------------------------------------------------------------------ة قال في الفيض-- ليس للتقدم علي الامام سبب الا---- الاستعجال ودواءه انه يستحضر انه لا يسلم	1256	5392953038306458296	249	418.0	200	375	66.4000015258789	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01194	true	-149859313805147082	195	250	992	1247	1484	300	لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم----- الحقيقة الا به كذا قال وهذا الاخذ بعيد لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	1194	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	83	132	422	650	1544	300	لان حسن- الشء--------- امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لم يتم بحسب الحقيقة الا به ونوزع ب------------------ان لفظ الشارع لا يحمل ----علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	4603	5392953038306458296	211	374.0	164	260	81.15384674072266	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01202	true	1826874525406595855	189	274	1012	1469	1609	300	لكنه محمول علي ما لا يشرع فيه التجميع وكذا ما لا يخص المسجد كركعتي التحية كذا------ قال بعض اءمتنا ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة ما يشرع في البيت وفي المسجد معا فلا تدخل ت--حي------------------------ة المسجد لانها لا تشرع في البيت وان يكون المراد بالمكتوبة ما تشرع فيه الجماعة وهل يدخل ما وجب بعارض كالمنذورة فيه نظر والمراد بالمكتوبة الصلوات الخمس لا ما وجب بعارض كالمنذورة والمراد بالمرء جنس الرجال فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوهن المساجد وبيوتهن خير لهن	1202	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1048	false	4515123719382620502	81	141	406	717	1526	300	لكنه محمول علي ما لا يشرع ل-ه التجميع وما ----لا يخص المسجد كالت------حية كذا قرروه قال ابن حجر--- ويحتمل انه اراد------ بالصلاة ما يشرع في البيت وفي المسجد معا فلا تدخل التحية او انه لم يرد بالمكتوبة المفروضة بل-------------------------------------------- ما تشرع فيه الجماعة و------فيما وجب لعارض ك--منذورة احتمال واراد -------------------------------------------------------------بالمرء جنس الرج-ل فخرج----------- النساء بقرينة خبر مسلم--------------------------------- وبيوتهن خير لهن	1048	5392953038306458296	218	323.5	170	489	44.58077621459961	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01206	true	-4021390101017589797	166	218	861	1158	1561	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين الع-بد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي -هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين	1206	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	162	208	864	1132	1594	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل---- الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل---- استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رف-----------------------ع اليدين	3982	5392953038306458296	253	463.0	208	299	84.61538696289062	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01217	true	-5563274297993470458	54	118	270	604	1538	300	والخشوع تارة يكون من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون ف---ي الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخشوع في القلب اخرجه الحاكم واما حديث لو خشع هذا خشعت جوارحه ففيه اشارة الي ان----------------------------- الظاهر عنوان الباطن وحديث	1217	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4602	false	-3898711600656149506	185	249	914	1249	1502	300	والخشوع تارة يكون من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه------------- في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون ما في الاطراف بلازم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخشوع في القلب اخرجه الحاكم وقال بعضهم نبه بهذا الحديث عل-----------------ي ان الخشوع يدرك بسكون الجوارح اذ الظاهر عنوان الباطن وروي -	4602	5392953038306458296	270	491.5	217	366	73.77049255371094	48	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01217	true	-5563274297993470458	273	299	1399	1534	1538	300	علي ان الخشوع يدرك بسكون الجوارح اذ الظاهر عنوان الباطن وروي البيهقي باسناد------------ صحيح عن مجاهد قال كان -بن الزبير اذا قام في الصلاة كانه عود	1217	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4602	false	-3898711600656149506	238	266	1188	1331	1502	300	علي ان الخشوع يدرك بسكون الجوارح اذ الظاهر عنوان الباطن وروي البيهقي باسناد قال ابن حجر صحيح عن مجاهد---- كان ابن الزبير اذ- قام في الصلاة كانه عود	4602	5392953038306458296	130	233.0	105	148	87.83783721923828	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01318	true	-4227242406137138403	102	201	512	1028	1524	300	قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستق-ل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	1318	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3961	false	8678940274715270641	120	192	615	994	1529	300	قال القرطبي -وحكمة ند-------ب هذه الهيءة في السجود انه-------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ا----------بن المنير حكمته ----------------ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ---ان يستقبل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان القص--د هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم---- واحد	3961	5392953038306458296	361	641.0	291	517	69.82592010498047	65	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01322	true	-3797550068448001216	257	298	1338	1553	1563	300	كشف الركبتين غير واجب لما يحذر فيه من كشف العورة واما عدم وجوب كشف القدمين فلدليل لطيف وهو ان الشارع وقت المسح علي الخف بمدة تقع فيها الصلاة بالخف فلو وجب كشف القدمين لوجب نزع الخف المقتضي لنقض الطهارة فتبطل الصلاة	1322	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1299	false	2678379547972425866	256	294	1330	1532	1558	300	كشف الركبتين--------- لما يحذر---- من كشف العورة واما عدم وجوب كشف القدمين فلدليل لطيف وهو ان الشارع وقت المسح علي الخف بمدة تقع فيها الصلاة بالخف فلو وجب كشف القدمين لوجب نزع الخف المقتضي لنقض الطهارة فتبطل الصلاة	1299	5392953038306458296	202	388.5	164	215	93.9534912109375	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01323	true	-8546498001364165192	185	213	954	1099	1547	300	علي الجبهة قال الكرماني علي الثانية بدل من الاولي التي في حكم الطرح او الاولي متعلقة بنحو حاصلا اي اسجد علي الجبهة حال كون السجود علي سبعة اعضاء	1323	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1299	false	2678379547972425866	26	52	122	255	1558	300	علي الجبهة فعل------------ي الثانية بدل من الاولي التي في حكم الطرح او الاولي متعلقة بنحو حاصلا اي اسجد علي الجبهة حال كون السجود علي سبعة اعضاء	1299	5392953038306458296	131	252.5	105	145	90.3448257446289	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01324	true	3582229084302990920	160	205	796	1012	1473	300	في حكمة النهي عن ذلك----- ان غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة وفي سنن ابي داود باسناد------------ جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي -قد غرز ضفيرته في قفاه فحل-ها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان	1324	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1299	false	2678379547972425866	204	249	1083	1299	1558	300	في حكمة النهي عن كف الشعر ان غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة ففي سنن ابي داود باسناد قال ابن حجر جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فخلعها وقال سمعت رسول الله------------------- يقول ذلك مقعد الشيطان	1299	5392953038306458296	192	339.5	151	235	81.7021255493164	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01326	true	-4733282048599483351	52	125	276	649	1549	300	بعد قوله ف---------------اجتهدوا ف----ي الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقمن بفتح القاف والميم وقد تكسر معناه حقيق وجاء الامر بالاكثار من الدعاء في السجود وهو ايضا عند مسلم وابي داود والنساءي من حديث ابي هريرة بلفظ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء والامر باكثار الدعاء في السجود يشمل الحث علي تكثير الطلب لكل حاجة كما جاء في حديث انس--- ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعله	1326	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1094	false	-5977138260095025252	122	168	639	883	1530	300	بدل قوله فاكثروا الدعاء واجتهدوا فيه في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقمن بفتح القاف والميم وقد تكسر معناه حقيق و----الامر بالاكثار من الدعاء في السجود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشمل الحث علي تكثير الطلب لكل حاجة كما جاء في خبر الترمذي ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعله	1094	5392953038306458296	212	380.5	170	395	53.6708869934082	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01354	true	3309691832256240410	228	300	1226	1592	1592	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا ----------------مسحه وقيل لانه -------------------------كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ما شيخا فعرب المسيح وقيل المسيح الصديق كما سياتي في التفسير ذكر قاءله ان شاء الله تعالي وذكر شيخنا الشيخ مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس انه جمع في سبب تسمية عيسي بذلك خمسين-	1354	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3291	false	1776459371858276761	207	250	1124	1331	1591	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن --او لان جبريل مسحه بجناحه او بمعني فاعل لانه كان يمسح الارض بالسير او كان لا يمسح ذا عاهة الا برء فلا يثبت كذا ذكره القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذكر------------------------------- صاحب القاموس انه جمع في سبب تسميته---- بذلك خمسين	3291	5392953038306458296	131	181.0	101	408	32.10784149169922	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	26	227	144	1205	1560	300	بها علي العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله اه ويمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة فالامر كما قال شيخنا لا محالة وان زاد بغير نية بان يكون الثواب رتب علي عشرة مثلا فرتبه هو علي ماءة فيتجه القول الماضي وقد بالغ القرافي في القواعد- فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب اه وقد مثله بعض العلماء بالدواء يكون مثلا فيه اوقية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع ويءيد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها	1372	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	0	136	0	721	1519	300	بها علي العدد-------- لا يحصل له الث----واب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاص-ة تفوت بمجاوزة ذلك------ قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي -فيه نظر لانه اتي بالقد--ر الذي رتب الثواب عليه------------------------------ فاذا زاد عليه من جنسه كيف يكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله اه ويمكن ان يفرق----------- بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال------ الوارد ثم اتي بالزيادة لم يضر والا ضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بالغ القرافي في --قواعده فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب ---وقد مثله بعضهم------ بالدواء اذا------------------------ زيد فيه سكرا مثلا ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده------ الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة عليه------------- لما فيه--- من قطع ال--ولاء لاحتمال ان يكون للولاء ح---------كمة خاصة يفوت بفو-تها	4831	5392953038306458296	672	1133.0	541	1062	63.27683639526367	116	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01380	true	1121631138712965752	81	219	414	1151	1564	300	من مجموع الادلة ان للامام احوالا لان الصلاة اما ان تكون مما يتطوع بعدها او-لا يتطوع الاول اختلف فيه هل يتشاغل قبل التطوع بالذكر الماثو----------------------ر ثم يتطوع وهذا الذي عليه عمل الاكثر وعند الحنفية يبدا بالتطوع وحجة الجمهور حديث معاوية ويمكن ان يقال لا يتعين الفصل بين الفريضة والنافلة بالذكر بل اذا تنحي من مكانه كفي فان قيل لم يثبت الحديث في التنحي قلنا قد ثبت في حديث معاوية او تخرج ويترجح تقديم الذكر الماثور بتقييده في الاخبار الصحيحة بدبر الصلاة وزعم بعض الحنابلة ان---- المراد بدبر الصلاة ما قبل السلام وتعقب بحديث ذهب اهل الدثور فان فيه تسبحون دبر كل صلاة وهو بعد السلام جزما فكذلك ما شابهه واما الصلاة التي لا يتطوع بعدها فيتشاغل الامام ومن معه بالذكر الماثور ولا يتعين له مكان بل ان شاءوا انصرفوا وذكروا وان شاءوا مكثوا وذكروا وعلي الثاني ان كان	1380	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0672	false	2684402982104191207	214	300	1035	1498	1498	300	من مجموع الادلة ا------------------ن الصلاة اما ان تكون مما يتطوع بعدها او لا فال-----اول اختلف فيه هل يتشاغل قبل التطوع بالذكر الماثور كالمذكور في هذا الخبر ثم يتطوع او عكسه ذهب--------------------------------------------- الجمهور الي الاول والحنفية الي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويترجح تقديم الذكر الماثور لتقييده في الاخبار الصحيحة بدبر الصلاة وزعم بعض الحنابلة ان بعض المراد بدبرها----- ما قبل الس------------------------------------------------------لام ورد بعدة اخبار-------------------- واما------- التي لا يتطوع بعدها فيتشاغل الامام ومن معه بالذكر الماثور ولا يتعين له مكان بل ان شاءوا انصرفوا او-------------- مكثوا وذكروا وعلي الثاني ان كان-	672	5392953038306458296	384	617.5	312	764	50.26177978515625	62	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01380	true	1121631138712965752	219	261	1151	1371	1564	300	للامام عادة ان يعلمهم او يعظهم فيستحب ان يقبل عليهم بوجهه جميعا وان كان لا يزيد علي الذكر الماثور فهل يقبل عليهم جميعا او ينفتل فيجعل يمينه من قبل المامومين ويساره من قبل القبلة ويدعو الثاني هو الذي جزم به اكثر الشافعية	1380	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0673	false	-9191970733997645645	0	35	0	186	1523	300	للامام عادة ان---------- يعظهم ف--------ليقبل عليهم جم------يعا وان كان لا يزيد علي الذكر الماثور فهل يقبل عليهم ------او ينتقل فيجعل يمينه من قبل المامومين ويساره من قبل القبلة ويدعو الثاني هو ما علي----ه اكثر الشافعية	673	5392953038306458296	175	312.0	141	220	79.54545593261719	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01394	true	2572562238734997507	254	299	1274	1519	1524	300	بظاهره الا بعض اهل العلم قا-لوا تجب الصلاة علي الصبي للامر بضربه علي تركها وهذه صفة الوجوب وبه قال احمد في رواية وحكي البندنيجي ان الشافعي اوما اليه وذهب الجمهور الي انها لا تجب عليه الا بالبلوغ وقالوا الامر بضربه للتدريب وجزم البيهقي بانه----- منسوخ	1394	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3373	false	-1218700533309902367	24	69	117	364	1461	300	بظاهره---- بعض اهل العلم فقالوا تجب الصلاة علي الصبي للامر بضربه علي تركها وهذه صفة الوجوب وبه قال احمد في رواية وحكي البندنيجي ان الشافعي اوما اليه وذهب الجمهور الي انها لا تجب عليه الا بالبلوغ وقالوا الامر بضربه للتدريب وجزم البيهقي بانه غريب منسوخ	3373	5392953038306458296	239	463.5	195	251	95.21912384033203	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01395	true	-4698547822145763589	1	51	4	229	1483	300	القلم عن الصبي حتي يحتلم لان الرفع يستدعي سبق وضع وسياتي البحث في ذلك في كتاب النكاح ويءخذ من اطلاق الصبي علي -بن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا اذا كان رضيعا ثم يقال له غلام الي ان يصير -بن سبع ثم يصير يافعا الي عشر	1395	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3373	false	-1218700533309902367	70	105	369	523	1461	300	القلم عن الصبي حتي يحتلم وا-------------------------------------------------------------خذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا الرضيع -------ثم يقال له غلام الي ان يصير ابن سبع ثم----- يافعا الي عشر	3373	5392953038306458296	145	251.5	111	227	63.876651763916016	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01405	true	-3404039873542711744	32	119	164	683	1636	300	وذكر -بن القيم في الهدي ليوم الجمعة اثنين وثلاثين خصوصية -وفيها -انها يوم عيد ولا يصام منفردا وقراءة الم تنزيل وهل اتي في صبيحتها والجمعة والمنافقين فيها والغسل لها وال-طيب والسواك ولبس احسن الثياب وتبخير المسجد والتبكير والاشتغال بالعبادة حتي يخرج الخطيب والخطبة والانصات وقراءة الكهف ونفي كراهية النافلة وقت الاستواء ومنع السفر قبلها وتضعيف اجر الذاهب اليها بكل خطوة اجر سنة ونفي تسجير جهنم في يومها وساعة الاجابة وتكفير الاثام وانها يوم المزيد والشاهد -المدخر لهذه الامة وخير ايام الاسبوع------------- وتجتمع فيه الارواح ان ثبت--- الخبر	1405	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5372	false	549825400781277290	76	164	418	933	1418	259	وذكر ابن القيم في الهدي ليوم الجمعة اثنين وثلاثين خصوصية هياتها وانها يوم عيد ولا يصام م-فردا وقراءة---- تنزيل وهل اتي في صبحها-- والجمعة والمنافقين فيها والغسل لها والتطيب والسواك ولبس احسن الثياب وتبخير المسجد والتبكير والاشتغال بالذكر-- حتي يخرج الخطيب والخطبة والانصات وقراءة الكهف وعدم كراه-ة التنفل- وقت الاستواء ومنع السفر قبلها وتضعيف اجر الذاهب اليها بكل خطوة اجر سنة ونفي سج--ر جهنم--- يومها وساعة الاجابة ---في------ها وانها يوم المزيد والشاهد والمدخر لهذه الامة وخير ايام الاسبوع وخلق فيه ادم وتجتمع فيه الارواح ان ثبت به الخبر	5372	5392953038306458296	476	844.0	392	540	88.14814758300781	69	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01420	true	-4621609839325742560	0	51	0	274	1586	300	الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك --علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث قال وربما تاولوه تاويلا مستكرها	1420	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3489	false	8950488880049118158	86	130	452	690	1696	300	الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامكما علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي الظ----اهر واقوي ما عارضوا به----------- حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت الخ------------------ ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث---- وربما -اولوه تاويلا مستكرها	3489	5392953038306458296	229	417.5	186	276	82.97101593017578	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01437	true	2117623556309613666	137	181	689	925	1502	300	التقييد بعدم غشيان الكباءر علي ان الذي يكفر من الذنوب هو الصغاءر فتحمل المطلقات كلها علي هذا المقيد وذلك -ان معني قوله ما لم تغش الكباءر اي فانها اذا غشيت لا تكفر وليس المراد ان تكفير الصغاءر شرطه اجتناب الكباءر اذ اجتناب الكباءر بمجرده	1437	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0999	false	-912833960608981688	261	300	1307	1514	1514	300	التق-يد بعدم غشيانها ------علي ان الذي يكفر---------- هو الصغاءر فتحمل المطلقات كلها علي هذا ال-قيد وذلك لان معني----- ما لم تغش الكباءر اي فانها اذا غشيت لا تكفر وليس المراد ان تكفير الصغاءر شرطه اجتناب الكباءر اذ اجتنابها------ بمجرده-	999	5392953038306458296	203	354.5	166	237	85.65400695800781	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01437	true	2117623556309613666	181	224	925	1125	1502	300	يكفرها------ كما نطق به القران ولا يلزم من ذلك ان لا يكفرها الا اجتناب الكباءر واذا لم يكن للمرء صغاءر تكفر رجي له ان يكفر عنه بمقدار ذلك من الكباءر والا اعطي من الثواب بمقدار ذلك وهو جار في جميع ما ورد في	1437	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1000	false	-1961990781117685870	0	36	0	171	1515	300	يكفر الصغاءر كما نطق به القران ولا يلزم منه--- ان لا يكفرها الا اجتناب الكباءر ومن لا----------- صغاءر له يرجي---- ان يكفر عنه بقدر --ذلك من الكباءر والا اعطي من الثواب بقدره----- وهو جار في جميع ----------	1000	5392953038306458296	143	230.0	111	206	69.41747283935547	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01440	true	274753952630595255	141	169	727	882	1525	300	الزين بن المنير لما خصت الجمعة بطلب تحسين الظاهر من الغسل والتنظيف والتطيب ناسب ذلك تطييب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة وازالة ما يضر -الملاءكة وبني ادم	1440	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3504	false	7754632591772851944	21	48	103	254	1535	300	ا-----بن المنير لما خصت الجمعة بطلب تحسين الظاهر من الغسل والتنظيف والتطيب ناسب ذلك تطييب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة وازالة ما يضر بالملاءكة وبني ادم	3504	5392953038306458296	150	292.0	123	156	96.15384674072266	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01441	true	916851565312070331	146	206	721	1045	1509	300	قال القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفا--------------------------------------ء الامر ل------ثبوت المشقة لان انتفاء النفي ث-----بوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز	1441	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4278	false	3713884024906008021	92	155	455	790	1573	300	قال القاض---------ي لولا----- تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية ولو ---تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل هنا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة ---وانتفاء --نفي الشء ثبوت فيكون الامر -نفيا لثبوت المشقة وفيه--------- ان الامر للوجوب لا للندب ل------انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز	4278	5392953038306458296	266	440.5	212	373	71.31367492675781	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01442	true	-5140461926721724682	244	294	1249	1498	1532	300	واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في وجوب التكرار وفي هذا البحث نظر لان التكرار لم يءخذ هنا من مجرد الامر وانما اخذ من تقييده بكل صلاة وقال المهلب فيه ان	1442	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4280	false	-953678283743944506	47	89	246	448	1554	300	واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة بل في التك---------------رار ورد با--------------ن التكرار لم يوجد هنا من مجرد الامل بل------- من تقييده بكل صلاة مالك في -----------	4280	5392953038306458296	178	314.5	138	249	71.48594665527344	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01442	true	-5140461926721724682	170	222	871	1136	1532	300	بسواك فسوي بينهما وكما ان الوضوء لا يندب للراتبة التي بعد الفريضة الا ان طال الفصل مثلا فكذلك السواك ويمكن ان يفرق بينهما بان الوضوء اشق من السواك ويتايد بما رواه بن ماجة من حديث -بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك و-----------اسناده صحيح	1442	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4281	false	-8475331921252278118	92	133	521	732	1590	300	------فسوي بينهما فكما ان الوضوء لا يندب للراتبة التي بعد الفرض-- الا ان طال الفصل مثلا فكذ-ا السواك وقد----- يفرق------- بان الوضوء اشق من السواك ويءيده-------------------- حديث ابن ماجه---- كان المصطفي--------------------- يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك قال ابن حجر اسناده صحيح	4281	5392953038306458296	178	256.5	140	277	64.25992584228516	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01455	true	4232125218035392643	220	277	1104	1379	1487	300	الجمعة علي من اواه الليل الي اهله فاخرجه الترمذي ونقل عن احمد انه لم يره شيءا وقال لمن ذكره له استغفر ربك وقد تقدم قبل بباب من قول بن عمر نحوه والمعني انها تجب علي من يمكنه الرجوع------ الي اهله قبل دخول الليل---------------- واستشكل بانه يلزم منه انه يجب السعي من اول النهار وهو بخلاف الاية قوله	1455	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2507	false	-6586214422647923315	108	149	548	751	1548	300	الجمعة علي من اواه الليل الي اهله اي الجمعة واجبة علي من كان بمحل لو اتي اليها ا----------------------------------------------------------------------------------------مكنه الرجوع بعدها الي وطنه قبل دخول الليل وبه قال الحنفية واستشكل بانه يلزم منه ان- يجب السعي من اول النهار وهو مخالف ل-----قوله	2507	5392953038306458296	135	193.0	103	297	45.45454406738281	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	61	117	285	572	1483	300	واحتج------------ بعض الحنابلة بقوله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه--- وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1459	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1893	false	1746135911392065874	202	262	1020	1321	1513	300	واحتج بهذا الحديث بعض الحنابلة الي ما ذهب اليه جمع من السلف ونقل عن احمد انه من صلي قبل الزوال اجزاته لانه --------------------------------لما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي ومنع- بانه لا يلزم من تسميته ع----------يدا اشتماله- علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1893	5392953038306458296	204	326.5	162	345	59.130435943603516	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01504	true	-1922301061849385290	38	282	189	1431	1520	300	الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه بن المنذر عن ابي العالية وورد نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند زوال الشمس بسبب قصة وقعت لبعض اصحابه في ذلك وروي بن سعد في الطبقات عن عبيد الله بن نوفل نحو القصة وروي بن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه بن المنذر عن عاءشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره بن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه بن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام-------- الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي --غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي بن كشاسب الدزماري وهو بزاي ساكنة وقبل ياء النسب راء مهملة في نكتة علي التنبيه عن الحسن ونقله عنه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح البخاري وكان الدزماري المذكور في عصر بن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	1504	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	108	149	555	774	1681	300	الخامس عشر اذا زالت الشمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر من الزوال الي دخو----------------------------------------------------------------------------------------ل الامام المحراب الثامن عشر منه ------الي خروج الامام----------------------------- التاسع عشر من الزوال الي الغروب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	1241	5392953038306458296	204	206.5	165	1252	16.293930053710938	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01505	true	-4178450938410288557	32	159	161	791	1509	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه بن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله ومن طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة عن ابي موسي قوله وفيه ان بن عمر استصوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير ووجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تقض-ي الصلاة	1505	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	141	182	736	960	1681	300	ما بين خروج الامام الي ان تقام- الصلاة الحادي والعشرون عند خروج الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني والعشرون ما بين ان يحرم السعي الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل الثالث والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة------------------------------------------------------------- الرابع والعشرون ما بين جلوسه--------- علي المنبر الي ان--قضاء الصلاة	1241	5392953038306458296	170	231.5	133	631	26.941362380981445	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01506	true	-8083981574341562103	13	108	62	586	1549	300	التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر رواه بن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وبن جرير وبن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه بن المنذر عن الحسن ايضا وروي الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الص--ف الي تمام	1506	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	195	232	1050	1272	1681	300	السابع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثامن والعشرون -----------------عند الجلوس بين الخط---------------------------------بتين التاسع والعشرون ------عند نزول الامام من المنبر الثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في م------------------------------------------------------------------------------------------قامه الحادي والثلاثون من اقامة الصلاة الي -----	1241	5392953038306458296	178	292.5	143	526	33.84030532836914	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01518	true	2125462702915600036	103	212	513	1079	1530	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة ح-----تي ينصرف-------------------------------- فيصلي--------------------- ركعتين ولم يذكر شيء-------ا في ال---------------------------------------------صلاة قبلها--------------- قال بن المنير في الحاشية كانه يقول------------------------------------------------------------------------------- الاص--------ل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر قال وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها اكثر ولذلك قدمه في الترجمة علي خلاف العادة في تقديم القبل علي البعد انتهي ووجه العناية المذكورة ورود الخبر في البعد صريحا دون القبل وقال بن بطال انما -------------------اعاد بن عمر ذكر الجمعة بعد الظهر من اجل انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الج-معة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد	1518	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4092	false	4663107676714654718	185	299	985	1605	1608	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمعت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد ربما توهم انهما المحذوفتان وانها واجبة وصلاة النفل في الخلوة افضل قال الكرماني وقوله في بيته افضل متعلق بالظهر علي مذهب الشافعي ومختص بالاخير علي مذهب الحنفية كما هو مقتضي القاعدة الاصولية وقال المحقق العراقي لعل قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه في بيته متعلق بجميع--------------------------------------------------- المذكورات فقد ذكروا ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا لكن توقف ابن الحاجب واعاد -------ذكر الجمعة بعد الظهر لانه------------------------- كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك ال-نفل بعدها --بالمسجد	4092	5392953038306458296	236	252.0	186	798	29.57393455505371	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01554	true	-2871235515637675188	132	162	626	768	1464	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد-------- قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه	1554	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	0	30	0	142	1504	300	اول من بدا-------- يوم العيد بالخطبة قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه	4800	5392953038306458296	134	251.0	105	150	89.33333587646484	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01567	true	-5937064736618932844	123	158	598	771	1501	300	ما العمل في ايام افضل منها في هذه كذا لاكثر الرواة بالابهام ووقع في رواية كريمة عن الكشميهني ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه وهذا يقتضي نفي افضلية العمل في ايام	1567	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4498	false	7890616541904018445	275	299	1386	1495	1502	300	ما العمل في ايام افضل منها في هذه يعني ايام التشريق وخبر------------------------------------ ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه اي ايام ----------------------------	4498	5392953038306458296	84	125.5	64	173	48.55491256713867	18	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01568	true	-5890718102289817543	232	298	1124	1498	1503	300	البخاري بايام التشريق ويجاب باجوبة احدها ------------ان الشء يشرف بمجاورته للشء الشريف وايام التشريق تقع تلو ايام العشر وقد ثبتت الفضيلة لايام العشر بهذا الحديث فثبتت بذلك الفضيلة لايام التشريق ثانيها -----ان عشر ذي الحجة انما شرف لوقوع اعمال الحج فيه وبقيه اعمال الحج تقع في ايام التشريق كالرمي والطواف وغير ذلك من تتماته فصارت مشتركة معها في اصل الفضل ولذلك اشتركت معها في مشروعية التكبير	1568	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4499	false	8064153388751396976	4	66	22	370	1569	300	العمل في ايام التشريق علي العمل في هذه الايام واجيب بان الشء يشرف بمجاورته للشء الشريف وايام التشريق تقع تلو ايام العشر وقد ثبتت الفضيلة لايام العشر بهذا الحديث فثبتت ب--ه الفضيلة لايام التشريق بالمجاورة وبان عشر ---الحجة انما شرف بوقوع اعمال الحج فيه وبقية اعمال الحج تقع في ايام التشريق كالرمي والطواف فاشترك الكل -------------------------في اصل الفضل ولذلك اشتركا في------------- التكبير	4499	5392953038306458296	285	491.0	232	391	72.89002227783203	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01569	true	-7053744794085408067	19	65	108	340	1480	300	بعض ايام التشريق هو بعض ايام العشر وهو يوم العيد وكما انه خاتمة ايام العشر فهو مفتتح ايام التشريق فمهما ثبت لايام العشر من الفضل شاركتها فيه ايام التشريق لان يوم العيد بعض كل منه-ا بل هو راس كل منه-ا وشريفه وعظيمه وهو يوم الحج الاكبر	1569	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4499	false	8064153388751396976	67	112	375	605	1569	300	بعض ايام التشريق هو بعض ايام العشر وهو يوم العيد فكما انه خاتمة ايام العشر فهو مفتتح ايام التشريق فمهما ثبت لايام العشر من الفضل شاركته- فيه ايام التشريق لان يوم العيد بعض كل منهما بل--- راس كل منهما وشريفه وعظيمه وهو يوم الحج الاكبر	4499	5392953038306458296	227	432.0	182	234	97.008544921875	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01594	true	-4829891559471734157	81	130	422	675	1497	300	فاءدة قال -بن التين------ اختلف في الوتر في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشت---راط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قلت وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي	1594	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5204	false	4271979403901891958	199	248	1012	1267	1520	300	فاءدة قال ابن التين وغيره اختلف في الوتر علي---- اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة وفي اشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة ----وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي	5204	5392953038306458296	239	449.5	192	263	90.87452697753906	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01618	true	1802817267133193132	196	228	1035	1202	1574	300	الدعاء بما يشتق من الاسم كان يقول لاحمد احمد الله عاقبتك ولعلي اعلاك الله وهو من جناس الاشتقاق------------------------ ولا يختص بالدعاء بل ياتي مثله في الخبر ومنه قوله تعالي واسلمت مع سليمان	1618	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0871	false	-349491948712835235	123	158	645	835	1597	300	الدعاء بما يشتق من الاسم كان يقال لاحمد احمد الله عاقبتك ولعلي -علاك الله وهو من جناس الاشتقاق المستعذب المستحسن عندهم ولا يختص بالدعاء بل ياتي مثله في الخبر ومنه قوله تعالي واسلمت مع سليمان	871	5392953038306458296	165	312.0	133	191	86.38743591308594	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01624	true	-4879265198678452494	34	189	181	978	1513	300	بن عمر قال ا--------ستسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد- فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه------- وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي سقاهم الله واخرجه البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فقال عن ابيه بدل بن عمر فيحتمل ان يكون لزيد فيه شيخان وذكر بن سعد وغيره ان عام الرمادة كان سنة ثمان عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم المطر وقد تقدم من رواية الاسماعيلي رفع حديث انس المذكور في قصة عمر والعباس وكذلك اخرجه بن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثني بالاسناد المذكور ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة	1624	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4078	false	-5379766534578626577	256	300	1302	1535	1535	300	ان عمر لما اراد ان يست--------------سقي عام الرمادة خطب فقال ايها الناس--------------------------------------- ان رسول الله -------------------كان يري للعباس ما يري الولد -لوالده فاقتدوا----------- برسول الله--------------------------------- واتخذوا العباس وسيلة الي الل-----ه فما برحوا حتي سقاهم الله وفيه ند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة-	4078	5392953038306458296	184	233.5	148	813	22.632226943969727	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01657	true	4236127761076462412	43	165	232	851	1548	300	الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء اليه عند اختلاف الاحوال وحدوث ما يخاف بسببه 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا قال الزين بن المنير في هذه الترجمة اشارة الي تخصيص حديث انس الذي قبله بما سوي الصبا من جميع انواع الريح لان قضية نصرها له ان يكون مما يسر بها دون غيرها ويحتمل ان يكون حديث انس علي عمومه اما بان يكون نصرها له متاخرا عن ذلك لان ذلك وقع في غزوة الاحزاب وهو المراد بقوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها كما جزم به مجاهد وغيره واما بان يكون نصرها له بسبب اهلاك اعداءه فيخشي من هبوبها ان تهلك احدا من عصاة امته ----وهو كان بهم رءوفا رحيما صلي الله عليه وسلم وايضا فالصبا تءلف السحاب وتجمعه	1657	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3999	false	9210261408784716695	230	300	1204	1586	1586	300	الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء اليه عند اختلاف الاحوال وحدوث ما يخاف بسببه تنبيه اخر------------------------------------------ قال ا-----بن المنير--- هذا الحديث مخصوص بغير--------------------------------- الصبا من جميع انواع الريح لقوله في الحديث الاتي نصرت بالصب--------------ا ويحتمل ابقاء هذا الحديث علي عمومه -------ويكون نصرها له متاخرا عن ذلك او ان نصرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بسبب اهلاك اعداءه فيخشي من هبوبها ان تهلك احدا من عصاة المءمنين وهو كان بهم رءوفا رحيما------------------- وايضا فالصبا يءلف السحاب ويجمعه-	3999	5392953038306458296	292	439.5	235	623	46.8699836730957	48	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01657	true	4236127761076462412	166	197	858	1014	1548	300	في الغالب -يقع حينءذ وقد وقع في الخبر الماضي انه كان اذا امطرت سري عنه وذلك يقتضي ان تكون الصبا ايضا مما يقع التخوف عند هبوبها فيعكر ذلك علي التخصيص المذكور	1657	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4000	false	7424801329472563405	1	29	6	144	1484	300	-----غالبا يقع حينءذ وقد جاء في --خبر------- انه كان اذا امطرت سري عنه وذلك يقتضي ان يكون الصب-----ا مما يقع التخوف عند هبوبها فيعكر ذلك علي التخصيص المذكور	4000	5392953038306458296	132	236.5	105	157	84.07643127441406	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01672	true	-2686992048102396808	61	222	315	1134	1519	300	لو تعلمون ما اعلم اي من عظيم قدرة الله وانتقامه من اهل الاجرام وقيل معناه لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف غيره وقيل معناه لو علمتم من سعة رحمة الله وحلمه وغير ذلك ما اعلم لبكيتم علي ما فاتكم من ذلك قوله لضحكتم قليلا قيل معني القلة هنا العدم والتقدير لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا ناد--------------را لغلبة الخوف واستيلاء الحزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي -بن بطال عن المهلب ان سبب ذلك--- ما كان عليه الانصار من محبة اللهو والغناء واطال في تقرير ذلك بما لا طاءل فيه ولا دليل عليه ومن اين له ان المخاطب بذلك الانصار دون غيرهم والقصة كانت في اواخر زمنه صلي الله عليه وسلم حيث امتلات المدينة باهل مكة و--وفود العرب وقد بالغ الزين بن المنير في الرد عليه والتشنيع بما يستغني عن حكايته وفي الحديث ترجيح التخويف في الخطبة علي التوسع في الترخيص لما في ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بما يضادها لا بما يزيدها	1672	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	76	222	383	1164	1569	300	لو تعلمون ما اعلم اي----------------------------------------------------- لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف غير--------------------------------------------------------------------------------------------ه لضحكتم قليلا اي------------------------------- لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا نادرا ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف واستحكام الوجل ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب تمامه عند الحاكم ولما نمتم علي الفرش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد اه وما ادري لاي معني اقتصر المصنف علي بعضه وحكي ابن بطال عن المهلب ان سبب الحديث ما كان عليه الانصار من محبة اللهو والغناء واطال في تقريره ب------لا طاءل------------------ ومن اين له ان المخاطب ب--ه الانصار دون غيرهم والقصة كانت قبل موت المصطفي----------------- حيث امتلات المدينة باهل مكة والوفود------ وقد اطنب ا-----بن المنير في الرد -----والتشنيع علي----------------ه وفيه------ ترجيح التخويف في الخطبة علي التوسع ب--الترخيص لما في ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بض-----دها لا بما يزيدها	4239	5392953038306458296	518	843.5	414	1045	49.56937789916992	92	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	86	160	430	802	1507	300	يخوف الله به------------ما عباده وليس بشء--------------------------------------------- لان لله افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب فله ان يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضه-ا عن- بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها	1681	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1559	false	-6084146447143140940	233	300	1250	1591	1591	300	يخوف الله بهما اي بكسوفهما عباده من سطوته وكونه تخويفا لا ينافي ما قدره اهل الهيءة فيه لان لله افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عنه--- وقدرته حاكمة علي كل سبب ومسبب------------------------------------ بعضهما علي بعض------------- فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة------------------ اذا وقع شء غريب خافوا ل----------قوة ذلك الاعتقاد وذا -لا يمنع ان ثم------- اسباب تجري عليها العادة الا ان ش-اء الله خرقها-	1559	5392953038306458296	255	408.5	203	431	59.16473388671875	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01687	true	1877457482183196632	227	272	1108	1339	1486	300	فلم ار منظرا--- كاليوم قط افظع الم--------------------راد باليوم الوقت الذي هو فيه ا-------ي لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن المنظر المالوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا	1687	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	206	257	1089	1349	1562	300	فلم ار فلم ابصر كاليوم صفة محذوف اي يوما كهذا اليوم واراد باليوم الوقت الذي هو فيه او المعني لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن ال-نظر المالوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا	3350	5392953038306458296	215	393.0	172	261	82.37548065185547	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01726	true	-8398102412141613023	154	216	765	1061	1487	300	لما ---صلي بمني اربع ركعات -انكر----- الناس عليه فقال-------------- اني تاهلت بمكة لما قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل ببلدة فانه يصلي صلاة مقيم فهذ-----------------------------------ا الحديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به---- ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تتاهل عاءشة اصلا فدل علي وهن ذلك- الخبر	1726	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4745	false	5786092775773764677	11	78	57	381	1505	300	لما حج صلي بمني اربع ركعات فانكر عليه الناس----- فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره قال الهيثمي وفيه عكرمة بن ابراهيم وهو ضعيف وقال الحافظ في الفتح هذا الحديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به قال ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان يتاهل----------- فدل علي وهاء هذا الخبر	4745	5392953038306458296	217	331.0	169	359	60.445682525634766	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	22	48	112	239	1491	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	1727	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4745	false	5786092775773764677	78	101	381	499	1505	300	والمنقول ان---- اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام ب--مكان--- اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	4745	5392953038306458296	117	215.0	94	127	92.12598419189453	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	118	221	574	1113	1505	300	راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان وقد وقع نظيره في الاربعين للحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب هو الاصم حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني هو احد شيوخ مسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الواسطي فذكر الحديث وفيه فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب قال الحافظ صلاح الدين العلاءي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الاربعين بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد	1743	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3995	false	2950005971533353721	238	286	1163	1411	1475	300	راهويه انه ---------------------كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاكم في الاربعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب قال------------------ العلاءي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الاربعين بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد	3995	5392953038306458296	226	391.0	180	539	41.929500579833984	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01744	true	8444543406407648980	126	151	620	744	1456	300	فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	1744	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3996	false	5884804018012457081	1	26	4	128	1466	300	فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	3996	5392953038306458296	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01748	true	-5352164594775592561	0	117	0	582	1530	300	علي ان المتكلم داخل في عموم خطابه وهو الصحيح وقد عد الشافعية في خصاءصه صلي الله عليه وسلم هذه المسالة وقال عياض في الكلام علي تنفله صلي الله عليه وسلم قاعدا قد علله في حديث عبد الله بن عمرو بقوله لست كاحد منكم فيكون هذا مما خص به قال ولعله اشار بذلك الي من لا عذر له فكانه قال اني ذو عذر وقد رد النووي هذا الاحتمال قال وهو ضعيف او باطل فاءدة لم يبين كيفية القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا	1748	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3207	false	7014403220392646262	22	70	114	374	1551	300	علي ان المتكلم داخل في عموم خطابه وهو الصحيح وقد عد الشافعية من خصاءصه------------------- هذه المسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين كيفية القعود ويءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافع-----------ي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل----- مفترشا--------------------------------------- وصححه الرافعي وق---------يل متوركا	3207	5392953038306458296	256	452.0	208	582	43.98625564575195	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01749	true	201903044301976753	144	171	751	895	1536	300	الذي -----صحف وانما الجاه الي ذلك حمل قوله ناءما علي النوم الحقيقي الذي امر المصلي اذا وجده بقطع الصلاة وليس ذلك المراد هنا انما المراد الاضطجاع كما	1749	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3207	false	7014403220392646262	217	245	1134	1282	1551	300	الذي غلط وصحف وانما الجاه الي ذلك حمل قوله ناءما علي النوم الحقيقي الذي امر المصلي اذا وجده بقطع الصلاة وليس ذلك بم-راد هنا انما المراد الاضطجاع كما	3207	5392953038306458296	141	271.0	114	149	94.63087463378906	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01751	true	-6466308916409597060	259	299	1408	1612	1614	300	فاءدة قال -بن المنير في الحاشية اتفق لبعض شيوخنا فرع غريب في النقل كثير في الوقوع وهو ان يعجز المريض عن التذكر ويقدر علي الفعل فالهمه الله ان يتخذ من يلقنه فكان يقول احرم بالصلاة قل الله اكبر اقرا الفاتحة	1751	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3172	false	-3025761460165117614	46	81	256	437	1519	300	فاءدة قال ابن المنير----------- اتفق لبعض شيوخنا فرع غريب يكثر وقوعه------------- وهو ان يعجز المريض عن التذكر ويقدر علي الفعل فالهمه الله ان اتخذ من يلقنه فكان يقول احرم بالصلاة قل الله اكبر اقرا الفاتحة	3172	5392953038306458296	170	312.5	136	205	82.92682647705078	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01815	true	1484532131273142014	118	172	622	910	1540	300	ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق وفيه ان الاضطجاع انما يتم اذا كان علي الشق الايمن واما انكار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود الاضطجاع وقول ابراهيم النخعي هي ضجعة الشيطان كما اخرجهما بن ابي شيبة فهو محمول علي انه لم يبلغهما الامر	1815	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0667	false	-5426683724465883682	113	178	604	941	1563	300	ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه -استغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة --قال ال-----------------عراقي ولا --تحصل اصل سنة الاضطجاع بكونه ع-----------لي اليسار بلا عذر ولو لم يمكن فصل بكلام او تحول واوجب ابن حزم هذه الضجعة وابطل الصلاة بتركها وانتصر له في مجلد ضخم وهو من تفرداته وعدها بعضهم بدعة وانكرها ابن مسعود وقال----------------- النخع---ي ضجعة الشياطين وحم----------------------------ل علي انه لم يبلغهما الامر	667	5392953038306458296	151	187.5	119	418	36.1244010925293	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms01927	true	-7783541516021329376	27	83	136	401	1479	300	اوحي اليه بذلك في الحال ولا -بعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل ان يكون كان العلم عنده بذلك حاصلا لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة كما وقع في حديث معاذ وغيره في الشهادة بالتوحيد ثم لما سءل عن ذلك لم يكن بد من الجواب	1927	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2187	false	604593921164509899	23	55	117	256	1432	300	اوحي اليه به حالا------ ولا يبعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين او------------ كان------ عنده علم به لكن----- اشفق عليهم ان يتكلوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------لما سءل------- لم يكن بد من الجواب	2187	5392953038306458296	119	172.0	90	266	44.73684310913086	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	20	95	106	466	1490	300	ثم دفعه الي ام سيف امراة قين بالمدينة يقال له ابو سيف فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعته فانتهي ا--لي ابي سيف وهو ينفخ بكيره وقد امتلا البيت دخانا فاسرعت المشي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله --------------------صلي الله عليه وسلم ولمسلم ايضا من طريق عمرو بن سعيد عن انس ما- رايت- احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2003	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5192	false	7629596239767410028	237	300	1178	1483	1483	300	ثم دفعه الي ام سيف امراة قين--------- يقال له ابو سيف فانطلق ياتيه ف------------------------تبعته فانتهينا الي ابي سيف وهو ينفخ -كيره وقد امتلا البيت دخانا فاسرعت المشي بين يدي رسول الله------------------- فقلت----------- امسك جاء رسول الله فامسك فدعا النبي بالصبي فضمه اليه وقال ما شاء الله ان يقول فقال----------- انس لقد رايته وهو يكبد نفسه ب---ين يدي رسول الله صلي الله عليه وعلي-	5192	5392953038306458296	227	306.0	173	384	59.11458206176758	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02012	true	4394393425034016857	19	76	91	379	1535	300	قال البيضاوي هو مصدر جري مجري الوصف للمبالغة وفيه تقدير اي الموت ذو فزع انتهي----- ويءيد الثاني رواية ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ ان للموت فزعا اخرجه -بن ماجة وعن -بن عباس مثله عند البزار قال وفيه تنبيه علي ان تلك الحالة ينبغي لمن راها ان يقلق------ من اجلها ويضطرب ولا يظهر منه عدم الاحتفال والمبالاة	2012	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1640	false	2495000842133142721	90	137	468	704	1556	300	قال البيضاوي--- مصدر وصف به-------- للمبالغة او-- تقديره-------- ذو فزع اي خوف قال ويءيد الثاني رواية--------------------------- ان للموت فزعا اخرجه ابن ماجه -عن ابن عباس ق----------------ال وفيه تنبيه علي ان تلك الحالة ينبغي لمن راها ان يقلل الامل من اجلها ويضطرب ولا يظهر منه عدم الاحتفال والمبالاة	1640	5392953038306458296	208	329.5	164	301	69.10298919677734	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02149	true	2857013530586803825	206	248	998	1214	1473	300	ذهبا فمحمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول عنه وفي المحاسبة خطر وان كان الترك اسلم وما ورد من الترغيب في تحصيله وانفاقه في حقه فمحمول علي من وثق بانه------- يجمعه من الحلال الذي يا-------من خطر المحاسبة	2149	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4392	false	-3618055888197335814	13	57	75	291	1489	300	وهذا -محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول عنه وفي المحاسبة خطر ف-------الترك اسلم وما ورد في الترغيب في تحصيله وانفاقه في حقه حمل ---علي من وثق من نفسه بان يجمعه من --حلال صرف- يامن معه من خطر المحاسبة	4392	5392953038306458296	187	326.0	148	230	81.3043441772461	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02154	true	195640046788889960	0	103	0	517	1564	300	فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو----------------------- وهو المهر لانه يفلي اي يفطم وقيل هو كل فطيم من ذات حافر والجمع افلاء كعدو واعداء وقال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرتها سكنت اللام كجرو وضرب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما ف--------اذا احسن العناية ب------ه انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل بن ادم لا سيما الصدقة فان العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصدق------ من كسب طيب لا ي---------------------------------زال نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال -------------------حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم ------------------نسبة ما بين التمرة الي	2154	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1494	false	4522209992687978129	10	153	58	819	1613	300	فلوه بفتح الفاء وضم اللام و-شد-ة الواو ويقال بكسر فسكون مخففا وهو المهر------------------ وقيل كل عظ---يم من ذات حافر و--------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية فصيله وذلك لان دوام نظر الله اليها يكسوها نعت الكمال حتي ينتهي بالتضعيف الي حال تقع المناسبة بينه وبين ما قدم نسبة ما بين المهر الي الخيل وخصه بضرب المثل لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج --عمله ولانه حينءذ يحتاج ل------لتربية وصاحبه لا يزال يتعهده واذا احسن القيام به واصلحه انتهي الي حد الكمال وكذا- عمل الادمي--- سيما الصدقة التي يحاذيها الشيطان ويتشبث بها الهوي ويقتفيها الرياء فلا تكاد تخلص الي الله الا موسومة بنقاءص لا يجبرها الا نظر الرحمن فاذا تصدق العبد من كسب طيب مستعد للقبول فتح لها باب الرحمة فلا يزال نظر الله اليها يكسيها نعت الكمال ويوفيها حصة الثواب حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم من العمل وقوع المناسبة--- بين اللقمة كما	1494	5392953038306458296	308	299.0	244	897	34.33667755126953	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02159	true	1019016638638024607	240	283	1257	1476	1552	300	من حديث عاءشة------------- باسناد حسن يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان ولابي يعلي من حديث ابي بكر الصديق نحوه واتم منه بلفظ تقع من الجاءع موقعها من الشبعان وكان الجامع بينهما في ذلك حلاوتها	2159	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0250	false	-7065929211966532345	16	45	81	228	1560	300	من حديث عاءشة قال في الفتح باسناد حسن يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمرة لانها تسد من الجاءع مسدها من الشبع-------------------------------------------------------------------------------------ان وكان الجامع بينهما في ذلك حلاوتها	250	5392953038306458296	133	251.0	107	232	57.32758712768555	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02177	true	6112200422369205346	56	86	294	444	1546	300	النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو ممن يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه	2177	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2695	false	-221586179570638482	153	182	768	914	1510	300	النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو ----يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه	2695	5392953038306458296	146	285.5	117	150	97.33333587646484	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02184	true	1976454184178252111	24	97	126	497	1515	300	واسناد الوعي- الي الله مجاز عن الامساك والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به والاحصاء معرفة قدر الشء وزنا او عددا وهو من باب المقابلة والمعني النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله يثيب علي العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن علم ان الله------ يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب	2184	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0812	false	-8153659993686610361	52	85	283	445	1582	300	فاسناد الوعاء الي الله مجاز عن الامساك ا---------------------------------------------------------------------------------------------و من باب المقابلة والمراد النهي عن منع الصدقة خوف الفقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن علم ان الله تعالي يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب	812	5392953038306458296	140	235.5	110	378	37.03703689575195	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02191	true	-165688675157194025	68	202	346	1076	1554	300	والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت---- نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وقال المهلب المراد ان الله يستر المنفق في الدنيا والاخرة بخلاف البخيل فانه يفضحه ومعني تعفو اثره تمحو خطاياه وتعقبه عياض بان الخبر جاء علي التمثيل لا علي الاخبار عن كاءن--- قال وقيل هو تمثيل لنماء المال بالصدقة والبخل بضده وقيل تمثيل لكثرة الجود والبخل وان المعطي اذا اعطي انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك واذا امسك صار ذلك عادة وقال الطيبي قيد المشبه به بالحديد اعلاما بان القبض والشدة من جبلة الانسان واوقع المتصدق موقع السخي لكونه جعله في مقابلة البخيل اشعارا بان السخاء هو ما امر به الشارع وندب اليه من الانفاق لا ما يتعاناه المسرفون قوله فهو يوسعها ولا تتسع	2191	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4549	false	6569911858741779255	218	287	1154	1527	1588	300	والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انشرح لها صدره وطابت بها نفسه ف-وسع- في الانفاق واما الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزا---------------------------ي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قيد المشبه به بالحديد اعلاما بان القبض والشدة--- جبلي للانسان واوقع المتصدق موضع السخي ل-----جعله في مقابلة البخيل ايذانا بان السخاء--- ما امر به الشارع وندب اليه----------- لا ما يتعاناه المسرفون----- فهو يوسعها فلا تتسع	4549	5392953038306458296	292	446.5	235	737	39.62008285522461	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02236	true	898824082728273898	165	242	831	1209	1475	300	يعذب-- في وجهه ح--تي يسقط لحمه-- لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او انه--------------------- يبعث-- ووجهه عظم كله فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به انتهي والاول صرف للحديث عن ظاهره وقد يءيده ما اخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال بن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه	2236	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4298	false	4263937905615446633	1	39	5	207	1557	300	يعذبون في وجوههم حتي يسقط لحومها لمشاكلة العقوبة في مو-ضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال اي والحال انهم اغنياء وانهم يبعثون ووجوهه--م كلها عظم لا لحم عليها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيهم م---ن الحسن شء لان حسن الوجه	4298	5392953038306458296	138	206.0	110	407	33.90663528442383	20	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02268	true	6693991094337235427	10	61	48	283	1540	300	وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي ام من يجيب المضطر اذا دعاه--------- بقوله تعالي---------------------------- فيكشف ما تدعون اليه ان شاء	2268	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0240	false	-1667699508639208712	133	184	706	945	1536	300	وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الدعاء علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب او----- يدخر له افضل منه او----- يدفع عنه من السوء مثله----- كما قيد ا------------------من يجيب المضطر اذا دعاه النمل 62 بقوله تعالي ويكشف السوء النمل 63 وبقوله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء	240	5392953038306458296	194	324.0	150	272	71.32353210449219	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02281	true	7312430219113570246	18	66	73	314	1459	300	المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام واستدل لهما بحديث بن عباس مرفوعا صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث اخرجه ابو داود واجيب بان ذكر التطهير خرج علي- الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب كمتحقق الصلاح او من اسلم قبل --غروب الشمس بلحظة	2281	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2959	false	-5283385741061090117	175	207	907	1059	1573	300	المسيب انها--------- لا تجب الا علي من صام والاربعة علي خلافه واجابوا------------------------------------------------------------------ بان ذلك التطهير خرج مخرج الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب قط----------- او من اسلم قبل الغروب------ بلحظة	2959	5392953038306458296	114	167.5	85	244	46.721309661865234	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	190	245	915	1157	1404	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال --بن خزيمة	2287	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	23	61	125	286	1436	300	ابو سعيد فقال -----------------------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد النبي -----------------------صاع تمر او بر او---------- شعير او---- اقط فقيل له------------- او مدي---- قمح فقال لا تلك قسمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها رواه ابن خزيمة	3162	5392953038306458296	137	215.0	103	244	56.14754104614258	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	29	76	129	349	1420	300	ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2290	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	23	58	125	271	1436	300	ابو سعيد فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد النبي صاع تمر او بر او شعير او اقط فقي---------------------------------------------------------------------ل له -او مدي---- قمح فقال لا تلك قسمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3162	5392953038306458296	110	172.0	81	220	50.0	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02300	true	-2266767517839430103	105	212	517	1083	1514	300	مثلثة في الماضي والمضارع------------ والافصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل والله اعلم قوله ولم يفسق اي لم يات بسيءة ولا------------ معصية واغرب بن الاعرابي فقال ان لفظ الفسق لم يسمع في الجاهلية ولا في اشعارهم وانما هو اسلامي وتعقب بانه كثر استعماله في القران وحكايته عمن قبل الاسلام وقال غيره اصله انفسقت الرطبة اذا خرجت فسمي الخارج عن الطاعة فاسقا قوله رجع كيوم ولدته امه اي بغير ذنب وظاهره غفران الصغاءر والكباءر والتبعات وهو من اقوي الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث بن عمر في تفسير الطبري قال الطيبي --------------------------------------------الفاء في قوله فلم يرفث معطوف علي الشرط وجوابه رجع اي صار	2300	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4774	false	1275772195249468766	218	263	1057	1277	1479	300	مثلثة في الماضي والمضارع قال ابن حجر والافصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل---------------- ولم يفسق اي لم يخرج عن حد الاستقامة بفعل معصية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او جدال او مراء او ملاحاة نحو رقيق او اجير والفاء في----- فلم يرفث عط--ف علي الشرط وجوابه رجع اي صار	4774	5392953038306458296	138	7.0	110	634	21.76656150817871	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02411	true	-8299443064627357672	178	219	911	1106	1502	300	-لا يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة-------------------------------------------------------- ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجن البيت اي مكان البيت لما سياتي بعد باب ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد	2411	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4298	false	4263937905615446633	76	119	411	618	1557	300	ولا يلزم من حج الناس بعد خروجهم امتنا-------------ع الحج في وقت ما عند قرب----- الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت ويظهر ا-----------ن المراد بقوله ليحجن البيت--- مكان البيت لخبر ا-------------ن الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد	4298	5392953038306458296	136	208.5	107	252	53.96825408935547	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02411	true	-8299443064627357672	119	220	609	1110	1502	300	لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وصله-------------- الحاكم من طريق احمد بن حنبل عنه قال---------------------- البخاري والاول اكثر اي لاتفاق من تقدم ذكره علي هذا اللفظ وانفراد شعبة بما يخالفهم وانما قال ذلك لان ظاهرهما التعارض لان المفهوم من الاول ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومن الثاني انه لا يحج بعدها ولكن يمكن الجمع بين الحديثين فانه لا يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجن البيت اي مكان البيت لما سياتي بعد باب ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد ذلك	2411	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5285	false	-3296548496661535762	110	188	548	933	1540	300	لا تقوم الساعة حتي لا يحج بضم المثناة التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعو----------------ل البيت اي الكعبة واشار البخاري -الي ان------------------------------- هذا يعارضه الخبر المار ليحجن البيت بعد ياجوج وماجوج لان -------------------مفهومه-------- ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومفهوم هذا انه لا يحج بعدها -لكن -------جمع بانه -------------لا يلزم من حج البيت بعد خروجها امتنا-------------ع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة -------قاله ا----بن ---------حجر ليحجن البيت اي محله لان----------------------- الحبشة اذا خربوه لا يعمر بعد ع ك	5285	5392953038306458296	238	301.0	180	537	44.32029724121094	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02425	true	-3576567030543727192	18	52	94	265	1509	300	الطبري -في بقاءه اسود عبرة لمن له بصيرة فان الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب اشد قال وروي عن -------------------------------بن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة	2425	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2587	false	-311919094808822919	197	233	1058	1238	1564	300	الطبري وفي بقاءه اسود عبر- لمن تبصر---- فان الخطايا اذا اثرت في الحجر فف--------------ي القلب اشد---- وروي الجنيد في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة	2587	5392953038306458296	139	231.0	110	203	68.47290802001953	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02430	true	4217654269531869367	185	219	941	1130	1516	300	تحية المسجد الحرام الطواف مخصوص بغير داخل الكعبة لكونه صلي الله عليه وسلم------------- جاء فاناخ عند البيت فدخله فصلي فيه ركعتين فكانت تلك الصلاة اما لكون الكعبة كالمسجد المستقل او هو تحية المسجد العام	2430	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0574	false	7850358658396534466	34	68	192	381	1520	300	تحية البيت-------- الطواف مخصوص بغير داخل الكعبة لكون المصطفي لما دخل المسجد يوم الفتح جاء فاناخ عند البيت فدخله فصلي فيه ركعتين فكانت صلاته----- اما لكون الكعبة كالمسجد المستقل او هي تحية المسجد العام	574	5392953038306458296	150	256.5	122	202	74.2574234008789	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02430	true	4217654269531869367	235	300	1215	1516	1516	300	من دخل البيت دخل في حسنة وخ-------------رج مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يءذ احدا بدخوله وروي بن ابي شيبة من قول بن عباس ان دخول البيت ليس من الحج في شء وحكي القرطبي عن بعض العلماء ان دخول البيت من ---مناسك الحج ورده بان النبي صلي الله عليه وسلم انما دخله عام الفتح ولم-	2430	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2771	false	245556165068167371	201	246	1023	1241	1494	300	من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا له وفيه ندب دخول الكعبة--------------------------- ومحل--------ه ما لم يءذ احدا بدخوله او يتاذي هو ولا يجب اجماعا وحكاية----------------------------------- القرطبي عن بعض------هم ان دخول الكعبة من المناسك رد------- بان المصطفي----------------- انما دخله عام الفتح ولم	2771	5392953038306458296	136	173.5	103	318	42.767295837402344	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02431	true	-3565584994430914941	0	57	0	275	1533	300	يكن حينءذ محرما واما ما رواه ابو داود والترمذي وصححه هو وبن خزيمة والحاكم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو قرير العين ثم رجع وهو كءيب فقال دخلت الكعبة فاخاف ان اكون شققت علي امتي فقد يتمسك به لصاحب هذا القول المحكي لكون عاءشة لم تكن معه في الفتح ولا في عمرته	2431	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2771	false	245556165068167371	246	290	1241	1448	1494	300	يكن------ محرما واما خبر ابي---- داود وغيره------------------------------ عن عاءشة ان المصطفي------------ خرج من عندها وهو قرير العين ثم رجع وهو حزين فقال دخلت الكعبة فاخاف ان اكون شققت علي امتي فلا يدل ل---------------لقول المحكي ل-ان عاءشة لم تكن معه في الفتح ولا في عمرته	2771	5392953038306458296	178	288.5	137	275	64.7272720336914	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	37	81	199	422	1534	300	من خطاب التهييج نحو قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فالمعني -----------ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف--------------------------------- ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه هذا الغرض	2722	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	171	215	876	1097	1532	300	من خطاب التهييج من قبيل------- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين -الماءدة 23 وقضيته ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بذلك------------------------ فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار غير مخاطبين بالفروع ولو قيل لا يحل لاحد------ لم يحصل-------- الغرض	4938	5392953038306458296	165	253.5	131	267	61.797752380371094	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	98	200	491	1023	1537	300	مختص بزمنه------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي ليس هذا بظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال انتهي ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزمنين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم كذلك للسبب المذكور ويءيده قصة الاعرابي الاتية بعد ابواب فانه صلي الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث معللا به خروج الاعرابي وسءاله الاقالة عن البيعة ثم يكون ذلك ايضا في اخر الزمان عندما ينزل بها الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه	2793	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	167	201	883	1051	1588	300	مختص بزمن المصطفي لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكون--------- في اخر الزمان عند خروج الد------جال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه	1916	5392953038306458296	151	267.5	120	539	28.014842987060547	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02802	true	3659011491950449166	0	68	0	396	1568	300	ومنزل البركات لو كانوا يعلمون --------ما في الاقامة بها من الفواءد الدينية بالعواءد الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاقامة في غيرها وقوا--------------ه الطيبي لتنكير قوم ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لانه يشعر بانهم ممن ركن الي الحظوظ البهيمية والحطام الفاني واعرضوا عن الاقامة في جوار الرسول- ولذلك كرر قوما ووصفه في كل قرينة بقوله يبسون استحضارا لتلك الهيءة	2802	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2356	false	5129024963883378482	112	182	604	1015	1634	300	ومنزل البركات لو كانوا يعلمون بفضلها وما في الاقامة بها من الفواءد الدينية والعواءد الاخروية -حتي يحت-قر دونها ما يجدون م-ن الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاقامة في غيرها ذكره البيضاوي وايده الطيبي بتنكير قوم ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لاشعاره-- بانهم ممن ركن الي الحظوظ البهيمية والحطام الفاني واعرض-- عن الاقامة في جوار المصطفي ولذلك كرر قوما ووصفه في كل مرتبة بقوله يبسون استهجانا لذلك الفعل -	2356	5392953038306458296	358	643.5	293	419	85.4415283203125	52	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02807	true	-1937901032084679628	104	147	533	745	1510	300	اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة اي من بركة الدنيا بقرينة- قوله في الحديث الاخر اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك---- لكن يستثني من ذلك ما خرج بدليل كتضعيف الصلاة بمكة علي المدينة	2807	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1230	false	6232784969259237370	20	59	110	305	1547	300	اجعل بالمدينة مثلي ما جعلت بمكة من البر-----------كة الدنيوية بدليل قوله في الخبر الاتي- اللهم بارك لنا في -------مدنا وصاعنا او الاخروية او هما علي ما مر لكن هذا في غير--- ما خرج بدليل كتضعيف الصلاة بمكة علي المدينة	1230	5392953038306458296	136	213.0	105	217	62.67280960083008	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02833	true	2864854542181818261	3	67	17	381	1595	300	كناية عن تنزل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد --اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم---- كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن المعاصي بقمع الشهوات وقال--------------------- الطيبي------------------- فاءدة --فتح ابواب السماء توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وانه من الله----- بمنزلة عظيمة وفيه- اذا علم المكلف --------ذلك باخبار الصادق ما يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحية	2833	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0579	false	-6911808253476455440	66	132	350	717	1695	300	كناية عن تنزل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد الاعمال------- تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم هنا كناية عن تنزه----- الصوام عن رجس الاثام------------------------------- بقمع الشهوات الي اخر ما تقرر لكن نازعه الطيبي بانه يمكنه ان يكون فاءدة الفتح------------- توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك منه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق--- يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحية	579	5392953038306458296	288	461.5	235	426	67.60563659667969	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms02850	true	2698556007480213747	83	172	422	906	1558	300	وجدناهما ينقصان معا في اعوام وقال الزين بن المنير لا يخلو شء من هذه الاقوال عن الاعتراض واقربها ان المراد ان النقص الحسي باعتبار العدد ينجبر بان كلا منهما شهر عيد عظيم فلا ينبغي وصفهما بالنقصان بخلاف غيرهما من الشهور وحاصله يرجع الي تاييد قول اسحاق وقال البيهقي في المعرفة انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهما وبه جزم النووي وقال انه الصواب المعتمد والمعني ان كل ما ورد عنهما من الفضاءل والاحكام حاصل سواء كان رمضان ثلاثين او تسعا وعشرين س-واء صادف الوقوف اليوم التاسع او غيره	2850	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3121	false	3832067633571270119	252	291	1307	1516	1564	300	وجدناهما ينقصان معا في اعوام وقيل---------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقصان في ثواب العمل فيهما و-------------------------------------------------------------------------انما خصهما------- لتعلق حكم الصوم والحج بهما ف-------------------------------------------------كل ما ورد م------ن الفضاءل والاحكام حاصل سواء كان رمضان ثلاثين او تسعا وعشرين وسواء صادف الوقوف------ التاسع او غيره	3121	5392953038306458296	180	284.5	146	485	37.1134033203125	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03061	true	-1483151545784543978	52	99	285	525	1520	300	التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو مءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل------------------------ ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار قوله قال بن عيينة	3061	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	76	128	394	660	1578	300	التوربشتي انما سكنت----------------- وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين الف-ضاء فتحها ايذانا ب--انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من قابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار في الوتر من ليالي	2311	5392953038306458296	165	250.0	128	286	57.69230651855469	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03130	true	5724780721682332832	44	98	228	531	1567	300	الاستقبال المستفاد من اذا تجعله دعاء وتقديره رحم الله رجلا يكون كذلك وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط قوله سمحا ب-----سكون الميم وبالمهملتين اي سهلا وهي------------ صفة مشبهة تدل علي الثبوت فلذلك كرر احوال البيع والشراء والتقاضي والسمح الجواد يقال سمح بكذا اذا جاد والمراد هنا المساهلة قوله وا-----------------ذا اقتضي اي طلب قضاء حقه	3130	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2899	false	-3266038878332100627	249	300	1250	1506	1506	300	الاستقبال المستفاد من اذا تجعله دعاء س------------------------------------------------------------------------محا بفتح فسكون جوادا او متساهلا غير مضايق في الامور وهذا صفة مشبهة تدل علي الثبوت ولذا- كرر احوال البيع والشراء والتقاضي ---حيث قال اذا باع سمح----ا اذا اشتري سمحا اذا قضي اي وفي ما عليه بسهولة 0 سمحا اذا اقتضي اي طلب قضاء حقه-	2899	5392953038306458296	151	199.0	120	337	44.80712127685547	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03149	true	1472357589886942348	59	144	275	712	1524	300	كمثل صاحب المسك في رواية -ابي اسامة عن بريد كما سياتي في الذباءح كحامل المسك وهو اعم من ان يكون صاحبه او لا قوله و---------------------كير الحداد بكسر الكاف بعدها تحتانية ساكنة معروف وفي رواية ابي اسامة كحامل المسك ونافخ الكير وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا -لمجاورته له وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور قوله لا يعدمك بفتح اوله وكذلك الدال من العدم اي لا يعدمك احدي الخصلتين اي لا يعدوك	3149	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4550	false	4840026910831929710	199	253	1023	1293	1528	300	كمثل صاحب------ في رواية حامل المسك المعروف وفي رواية ------اخري كحامل المسك وهو اعم من ان يكون صاحبه او لا و الثاني كمثل بزيادة الكاف كير الحداد بكسر الكاف اصل-------------------------------------------------------------------------ه البناء الذي----- عليه الرق سمي به الرق------------------------------------ مجازا للمجاورة لا يع---------------------------------------------------------دمك بفتح اوله وثالثه -----من العدم اي لا يعدمك احدي --خصلتين اي لا يعدوك	4550	5392953038306458296	191	260.0	147	460	41.5217399597168	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03321	true	-8413884109097812767	224	300	1123	1533	1533	300	والمراد باهل الكتابين اليهود والنصاري قوله كمثل رجل في السياق حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل استاجر فالمثل مضروب للامة مع نبيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والممثل به------------------------------ الاجراء مع من استاجرهم قوله علي قيراط زا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في رواية عبد الله بن دينار علي قيراط قيراط وهو المراد قوله فعملت اليهود زاد بن دينار علي قيراط قيراط وزاد الزهري عن سالم عن ابيه كما تقدم في الصلاة حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا-	3321	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	70	174	343	890	1549	300	والممثل به قوله ومثل الي-هود والنصاري----- كمثل رجل في السياق حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم اس---------تاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان ---------------الاجر-- لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا	1924	5392953038306458296	179	234.5	145	718	24.930362701416016	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03384	true	-7869976808195261552	79	121	405	613	1502	300	مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية----------------- وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكنا----------ية علي ان اي مسلم كان حرا او عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه وفيه	3384	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4533	false	5863583768581071587	110	156	541	776	1487	300	مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية وخص الغرس بالشجر وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية الايماءية علي ان اي مسلم كان حرا ام عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه وفيه	4533	5392953038306458296	207	398.0	165	235	88.0851058959961	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03505	true	-3583480658512131293	62	92	317	459	1518	300	ال-فاخر------ ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم واراد بذلك ظاهره وهو ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا علي ما فسره	3505	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2038	false	-6785420078632460931	82	109	426	554	1519	300	المفاخر للضبي ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب بن العنبر وعني به------------------- ظاهره وهو ما اعتيد-- من حمية الجاهلية لا علي ما فسره	2038	5392953038306458296	113	187.5	88	149	75.83892822265625	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03507	true	-5418147910120632244	77	139	380	710	1518	300	قال -بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي اكتنفت------- ظلمات الظلم الظالم حيث لا يغني عنه ظلمه شيءا	3507	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	146	204	742	1054	1550	300	قال ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق- الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا --لضعيف----- لا يمكنه--- الانتصار وا-ما -نشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الحاصل------ بسبب التقوي اكتنفت الظالم ظلمات الظلم حتي -------لا يغني عنه ظلمه شيءا	2147	5392953038306458296	289	508.5	233	338	85.50296020507812	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03508	true	-5035764331514998833	151	245	738	1202	1474	300	وهذا الحديث قد اخرج مسلم -معناه من وجه اخر وهو اوضح سياقا من هذا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام------------ وزكاة وياتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري------------ لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الله تعالي في عباده	3508	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2899	false	-3266038878332100627	55	145	266	718	1506	300	وهذا الحديث خرجه--- مسلم بمعناه من وجه اخر وهو اوضح سياق-------ا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة ب------صيام وصدقة وصلاة وزكاة وياتي -قد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا يعارض ذلك و--------------------لا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الحق تعالي في عباده	2899	5392953038306458296	416	773.5	330	489	85.07157135009766	76	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03512	true	-4847086835103316661	49	225	243	1131	1519	300	ان يجعله له---- طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد شعيرة ويحتمل وهو الوجه الخامس ان يكون التطويق تطويق الاثم و--المراد به ان الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الاثم ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها وقد روي بن ابي شيبة باسناد حسن من حديث ابي مالك الاشعري اعظم الغلول عند الله يوم القيامة ذراع ارض يسرقه رجل فيطوقه من سبع ارضين وفي الحديث تحريم الظلم و---------------------------الغصب وتغليظ عقوبته و-----------------------------------------------------امكان غصب الارض وانه من الكباءر قاله القرطبي وكانه فرعه علي ان الكبيرة ما ورد فيه وعيد شد-----يد وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض-- وله ان يمنع -----من حفر----------------- تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ان ينزل ب--الحفر ما شاء ما لم يضر	3512	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0978	false	26676782321510217	165	300	809	1452	1452	300	ان يجعل- له ذلك طوقا ولا يستطيع---- فيعذب به-- كما في خبر--- من كذب في منامه كلف ان يعقد شعيرة و-------------------------------التطويق تطويق الاثم او المراد ا---ن الظلم المذكور لازم ل--------ه لزوم الطوق للعنق من قبيل-- الزمناه طاءره في عنق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة زاد في رواية في الكبير الي قعر الارض ولا يعلم قعرها الا الذي خلقها وهذا وعيد شديد يفيد ان الغصب كبيرة بل يكفر مستحله لكونه مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة وفيه امكان غصب الارض وانه من الكباءر وان غصبها اعظم من غصب غيرها اذ لم ي--------رد فيه مثل هذا الوعيد وان من ملك ارضا ملك -سفلها الي منتهي الارضين وله ----منع غيره من حفر نحو بءر او سرداب تحتها وان من ---------------------------ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجر ومدر ومع-----------دن وغيرها وله -----ان ينزل في الحفر ما شاء ما لم يضر-	978	5392953038306458296	371	450.0	291	1005	36.91542434692383	57	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03512	true	-4847086835103316661	227	261	1142	1326	1519	300	وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي وفيه ان الارضين السبع طباق كالسموات	3512	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0979	false	-5202391685553791713	2	29	11	159	1595	300	----وان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض اذ--- لو فتقت لاكتفي في حق---- الغاضب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما ت-------------------------حتها وان الارضين السبع طباق كالسموات	979	5392953038306458296	138	253.5	112	184	75.0	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03512	true	-4847086835103316661	82	127	400	653	1519	300	الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الاثم ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل-- ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها	3512	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2176	false	5559813108085636411	143	178	720	915	1535	300	الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الطوق-------------------------------------- وب------الاول جزم---------- القشيري وصححه البغوي ولا مانع ان تتنوع هذه الصفات ل-----هذا الجاني- او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا ويعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها	2176	5392953038306458296	182	304.0	148	255	71.37255096435547	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03512	true	-4847086835103316661	155	206	792	1046	1519	300	تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر قاله القرطبي وكانه فرعه علي ان الكبيرة ما ورد فيه وعيد شديد وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع- من حف-------------ر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها	3512	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4652	false	-5702372775659560072	213	248	1085	1258	1493	300	تحريم الظلم------- وتغليظ عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الك------------------------------------------------------------باءر وان من ملك ارضا ملك -سفلها الي منتهي الارض وله منع غيره من حفر سرداب او بءر تحتها وان من ---------------------------ملك ظاهر الارض ملك باطنها	4652	5392953038306458296	142	249.0	113	268	52.98507308959961	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03516	true	6858982474362742612	148	193	753	995	1531	300	مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الصدقات من جهة الامام فكان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم الذي يتولونه لانه لا قيام لهم الا بذلك حكاه الخطابي قال وكان هذا في ذلك الزمان اذ لم يكن للمسلمين بيت مال فاما اليوم فارزاق العمال من بيت المال	3516	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3268	false	8752105213005688637	44	79	217	404	1524	300	مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة- من جهة الامام فكان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم قال---------------------------------------- الخطابي وهذا كان---- في ذلك الزمن حيث لم يكن ---------بيت مال فاما الان- فارزاق العمال من بيت المال	3268	5392953038306458296	168	285.5	135	242	69.4214859008789	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03523	true	5280540176323019509	255	285	1255	1397	1477	300	-انه تسبب الي سلامة من يمر ب--ه من الاذي فكانه تصدق عليه بذلك فحصل له اجر الصدقة وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الامساك عن الشر صدقة علي النفس	3523	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1305	false	-5867863819877965680	196	222	994	1122	1514	300	فانه تسبب الي سلامة من يمر عليه من الاذي فكانه تصدق عليه بذلك فحصل له اجر الصدقة وقد جعل المصطفي----------------- الامساك عن الشر صدقة علي النفس	1305	5392953038306458296	119	215.0	93	145	82.06896209716797	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03526	true	226410633328876643	94	163	481	829	1528	300	احمد------- ان شجرة كانت علي طريق الناس تءذيهم فاتي رجل فعزلها وقد تقدم في اواخر ابواب الاذان مع الكلام عليه وقوله فغفر له وقع في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس المذكور ولقد رايته يتقلب في ظلها في الجنة وينظر في هذه الترجمة وفي التي قبلها بثلاثة ابواب وهي اماطة الاذي وكان تلك اعم من هذه لعدم تقييدها بالطريق وان تساويا في فضل عموم المزال وفيه ان قليل الخير يحصل به كثير الاجر	3526	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3495	false	-8440782863452633563	113	188	564	936	1513	300	احمد عن انس ان شجرة كانت علي طريق الناس تءذيهم فاتي رجل فعزلها---------------------------------------------------- فغفر له لرجل اماط ازال غصن شوك عن الطريق لءلا يءذي الناس ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال ابن العربي هذا بان تكون اعتدلت كفتا اعماله فلما وضعت كفة الحسنات اماطته رجحت الكفة فكان ذلك علامة علي المغفرة اه ولا حاجة لذلك بل الكريم قد يجازي علي القليل بالكثير ولهذا قال جمع عقب الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قليل الخير يحصل به كثير الاجر	3495	5392953038306458296	102	166.0	81	611	16.693944931030273	19	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03528	true	7642593874951495021	207	245	1061	1254	1533	300	مالك وجماعة النهب في نثار العرس لانه اما ان يحمل علي ان صاحبه اذن للحاضرين في اخذه فظاهره يقتضي التسوية والنهب يقتضي خلافها واما ان يحمل علي انه علق التمليك علي ما يحصل لكل احد ففي صحته اختلاف	3528	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4729	false	2976089777150035848	68	106	357	547	1478	300	مالك وطاءفة النهب في نثار العرس لانه اما ان يحمل علي ان صاحبه اذن للحاضرين في اخذه فظاهره يقتضي التسوية والنهب يقتضي خلافها واما ان يحمل علي انه علق التمل-ك علي ما يحصل لكل احد ففي صحته --خلاف	4729	5392953038306458296	185	354.5	147	193	95.85491943359375	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03528	true	7642593874951495021	159	300	822	1533	1533	300	بضم النون فعلي من النهب وهو---- اخذ المرء ما ليس له جهارا و-----نهب مال الغير غير جاءز ومفهوم الترجمة انه اذا اذن جاز ومحله في المنهوب المشاع كالطعام يقدم للقوم فلكل منهم ان ياخذ مما يليه ولا يجذب من غيره الا برضاه وبنحو ذلك فسره النخعي وغيره وكره مالك وجماعة النهب في نثار العرس لانه اما ان يحمل علي ان صاحبه اذن للحاضرين في اخذه فظاهره يقتضي التسوية والنهب يقتضي خلافها واما ان يحمل علي انه علق التمليك علي ما يحصل لكل احد ففي صحته اختلاف فلذلك كرهه وسياتي لذلك مزيد بيان في اول كتاب الشركة ان شاء الله تعالي قوله وقال عبادة بايعنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا ننتهب هذا طرف من حديث وصله المءلف في وفود الانصار وقد تقدمت الاشارة اليه في اواءل كتاب الايمان وكان من شان الجاهلية انتهاب ما يحصل لهم من الغارات فوقعت-	3528	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5128	false	3463350013694869010	197	262	968	1296	1482	300	بضم النون وسكون الهاء مقصورا اي اخذ------ ما ليس له قه-را جهرا فنهب مال ال----غير جاءز ويجوز بالاذن ------------------------في الموهوب المشاع كالطعام يقدم للقوم فلكل -----ان ياكل مما يليه ولا يجذب من غيره الا برضاه وبنحو ذلك فسره النخعي وغيره الا انه ليس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما ينبغي فان اصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث --------كما في شروح الصحيحين وغيرهما انه ---------------------------------كان من شان الجاهلية انتهاب ما يحصل م----ن الغارات فوقعت	5128	5392953038306458296	232	330.0	183	721	32.17753219604492	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03534	true	-7494693061811086761	93	131	465	643	1479	300	عند بن ماجة من اريد ماله ظلما--------------------------------------- فقتل فهو ش----------------------------------------------هيد قال النووي فيه جواز قتل من قصد اخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا- وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز	3534	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4667	false	-2784583904094387343	196	254	946	1205	1431	300	انس بن مالك من اريد ماله اي اريد اخذ ماله بغير حق فقاتل في الدفع عنه فقتل فهو شهيد في حكم الاخرة لا الدنيا بمعني انه له اجر شهيد قال النووي فيه جواز قتل من قصد اخذ المال بغير حق----- وان قل ان لم يندفع الا به وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز	4667	5392953038306458296	149	239.5	113	264	56.43939208984375	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	151	248	789	1327	1615	300	قال -بن بطال احتج به الشافعي والكوفيون فيمن استهلك عروضا او حيوانا فعليه مثل ما استهلك قالوا ولا يقضي بالقيمة- الا عند عدم المثل وذهب مالك الي القيمة مطلقا وعنه في رواية كالاول وعنه ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل وهو المشهور عندهم وما اطلقه عن الشافعي فيه نظر وانما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء- واما القصعة فهي من المتقومات لاختلاف اجزاءها والجواب ما حكاه البيهقي بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها	3537	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3277	false	5262711941750420910	40	109	192	559	1566	300	قال ابن بطال احتج به الشافعي علي ان -----من استهلك عر-ضا او حيوانا فعليه مثله--------------- ولا يقضي ب--قيمته الا بفقد مثله---- وذهب مالك الي القيمة مطلقا وعنه--------------------------------------------------------------------- ما كيل او وزن فقيمته---------- والا ف--مثله قال ابن حجر----- وما اطلقه عن الشافعي فيه نظر وانما يحكم في الشء بمثله اذا -----تشابه-ت اجزاءه و----القصعة ---------متقومة- لاختلاف اجزاءها والجواب ما قال- البيهقي -ان القصعتين كانتا للمصطفي-------------------------------- فعاقب الكاسرة بجعل------- المكسورة في بيتها	3277	5392953038306458296	307	455.5	247	541	56.74676513671875	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03560	true	2141974491970235281	273	297	1370	1494	1510	300	الذكر افضل من عتق الانثي خلافا لمن فضل عتق الانثي محتجا بان عتقها يستدعي صيرورة ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد بخلاف الذكر	3560	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2183	false	-5954670757995155295	68	90	356	469	1541	300	الذكر افضل من عتق الانثي خلافا لمن عكس----------- محتجا بان عتقها يستدعي صيرورة ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد بخلاف الذكر	2183	5392953038306458296	110	207.0	88	124	88.70967864990234	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03561	true	4592002237617583355	1	73	3	387	1500	300	عتق الانثي غالبا يستلزم ضياعها ولان في عتق الذكر من المعاني العامة ما ليس في الانثي كصلاحيته للقضاء وغيره مم---ا يصلح للذكور دون الاناث وفي قوله اعتق الله ---------بكل عضو منه عضوا اشارة الي انه لا ينبغي ان--- يكون في الرقبة نقصان ليحصل الاستيعاب واشار---------------------------------------------------------------- الخطابي الي انه يغتفر النقص المجبور بمنفعة كالخصي مثلا اذا كان ينتفع به فيما لا ينتفع بالفحل وما قاله في مقام المنع وقد استنكره النووي وغيره وقال	3561	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2183	false	-5954670757995155295	92	165	479	857	1541	300	عتق الانثي غالبا يستلزم ضياعها وبان في عتق الذكر من المعاني العامة ما ليس في الانثي لصلاحيته للقضاء وغيره مما لا يصلح له --------الاناث وفي قوله ان-- الله جاعل وقاء كل عظم -----الخ ايماء الي انه ين---بغي ان لا يكون في الرقبة نقص-- ليحصل الاستيعاب وانه ينبغي للفحل عتق فحل لينال المعني المعهود في عتق جميع اعضاءه وقول الخطابي هو نقص ---------------مجبور اذ -----الخصي ينت-------------فع به فيما لا ينتفع بالفحل--------------------------- استنكره النووي وغيره -----	2183	5392953038306458296	266	407.0	213	463	57.4514045715332	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03565	true	-367063331384273644	263	300	1315	1518	1518	300	اللغة يتناول الامة و------------فيه نظر ولعله اراد المملوك وقال القرطبي العبد اسم للمملوك الذكر باصل وضعه والامة اسم لمءنثه بغير لفظه ومن ثم قال اسحاق ان هذا الحكم لا يتناول الانثي وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم-	3565	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2182	false	6056676573945443855	0	38	0	201	1567	300	-------------الامة لكن في الفتح فيه نظر ولعله اراد المملوك وقال القرطبي العبد اسم للمملوك الذكر باصل وضعه والامة اسم لمءنثه بغير لفظه ومن ثم قال اسحاق ان هذا الحكم لا يشمل-- الانثي وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم	2182	5392953038306458296	184	348.5	150	216	85.18518829345703	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03566	true	-3759318333046315825	0	28	0	151	1484	300	بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله تعالي الا اتي الرحمن عبدا-------- فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما علي طريق الالحاق لعدم الفارق---- قال	3566	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2182	false	6056676573945443855	38	67	201	356	1567	300	بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله تعالي الا اتي الرحمن عبدا مريم 93 فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما ب---طريق الالحاق----- الفارق وقد قال	2182	5392953038306458296	142	255.0	116	163	87.11656188964844	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03581	true	4108763203617993541	236	281	1212	1435	1516	300	------ولا عتاق الا لوجه الله ---واراد المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك اثبات اعتبار النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله ------الا مع القصد واشار الي الرد علي من قال--- من اعتق عبده لوجه الله او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة علي ذلك لا تخل بالعتق	3581	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5312	false	-2557808931829440404	17	94	103	469	1563	300	عليها ولا عتاق الا لوجه الله قيل اراد به النهي عن العتق حال الغضب فانه حينءذ لا يكون صادرا عن قصد صحيح ونية صادقة يتوخي بها وجه الله تعالي قال القاضي وهو كما تري اه وقال ابن حجر اراد بذلك اختيا------ر النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله تعالي الا مع القصد وفيه -------رد علي من زعم ان من اعتق عبده لوجه الله او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة علي ذلك لا تخل بالعتق	5312	5392953038306458296	192	303.0	150	379	50.659629821777344	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03582	true	2987128580354832633	165	219	855	1121	1529	300	حديث جليل قال بعض العلماء ينبغي ان يعد نصف الاسلام لان الفعل اما عن قصد واختيار او لا الثاني ما يقع عن خطا او نسيان او اكراه فهذا القسم معفو عنه باتفاق- وانما اختلف العلماء هل المعفو عنه الاثم او الحكم او هما معا وظاهر الحديث الاخير وما خرج عنه كالقتل فله دليل منفصل	3582	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1428	false	-4970800347725089604	172	224	868	1124	1502	300	حديث جليل قال بعض العلماء ينبغي ان يعد نصف الاسلام لان الفعل اما عن قصد واختيار او لا الثاني ما يقع عن خطا او نسيان او اكراه وهذا القسم معفو عنه -اتفاقا وانما اختلف-------- هل المعفو عنه الاثم او الحكم او هما معا وظاهر الحديث الاخير وما خرج عنه كالقتل فب--دليل منفصل	1428	5392953038306458296	253	480.0	201	267	94.75655364990234	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03602	true	6448272590586043895	47	146	244	772	1544	300	للعبد المملوك الصالح اجران و-------------------------------------------اسم الصلاح يشمل ما تقدم من الشرطين وهما احسان العبادة والنصح للسيد ونصيحة السيد تشمل اداء حقه من الخدمة وغيرها وسياتي في الباب الذي يليه من حديث ابي موسي بلفظ ويءدي الي سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة رابعها حديث ابي هريرة ايضا نعم ما لاحدهم يحسن عبادة ربه وينصح لسيده وهو مفسر للحديث الذي قبله موافق للحديثين الاخرين تنبيه وقع لابن بطال عزو حديث ابي هريرة ثالث احاديث الباب لابي موسي وهو غلط فاحش 2410 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك	3602	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4199	false	-606268792494804449	75	178	387	932	1562	300	للعبد المملوك الصالح اجران لاداءه حق الله واخر لخدمة مولاه قال ابن حجر اسم الصلاح يشمل -------------شرطين----- احسان العبادة والنصح للسيد ونصيحة السيد تشمل اداء حقه من نحو خدمته قال ابن عبد البر وفيه ان العبد المءدي لحق----------------------------------------- الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق السيد افضل من الحر ويءيده قول عيسي عليه السلام مرة الدنيا حلوة الاخرة وحلوة الاخرة مرة الدنيا وللعبودية غضاضة ومرارة لا تضيع عند الله اه ونوزع بان اجر العبد انما يضاعف فيما فيه القيام بالحقين فقط وقد يكون للسيد جهات اخر يستحق بها اضعاف اجر العبد وبقية الحديث والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله------ وبر ابي لاحببت ان اموت وانا مملوك	4199	5392953038306458296	192	62.5	153	832	23.076923370361328	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03613	true	-7608024512394621640	84	147	435	735	1480	300	من حديث بن عمر باسناد رجاله ثقات واخرجها ------------------------------------بن ابي عاصم ايضا من طريق ابي يونس عن ابي هريرة بلفظ يرد التاويل الاول قال من قاتل فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان علي صورة وجه الرحمن ف-تعين اجراء ما في ذلك علي ما تقرر بين اهل السنة من امراره ك---ما جاء من غير اعتقاد تشبيه او من تاويله علي ما يليق بالرحمن جل	3613	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0678	false	2366292204283048785	217	272	1140	1412	1568	300	---------------باسناد رجاله ثقات كما قال ابن حجر علي صورة الرحمن وفي رواية لابن ابي عاصم---------------------- عن ابي هريرة مرفوعا-------------------- من قاتل فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان علي صورة وجه الرحمن فيتعين اجراء------ ذلك علي ما تقرر بين اهل السنة من ايراده علي ما جاء ب--غير اعتقاد تشبيه او--- تاويله علي ما يليق بالرحمن جل	678	5392953038306458296	216	334.5	170	340	63.52941131591797	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03614	true	4268016205384587264	73	142	370	753	1549	300	والمكاتب بالفتح من تقع له الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تكسر وتفتح كعين العتاقة قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا او بمعني جمع وضم ومنه كتبت الخط وعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني تكون ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف------------ في الجاهلية	3614	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2182	false	6056676573945443855	170	228	876	1197	1567	300	والمكاتب بالفتح من تقع له الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تكسر وتفتح كعين العتاقة قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه -----------كتب عليكم الصيام البقرة 183 او------------------------------------ جمع وضم ومنه كتب ا-لخط وعلي الاول----- ماخذها من----- الالتزام وعلي الثاني م------------ن الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني وهي---- اسلامية ونوزع بانها كانت متعارفة في الجاهلية	2182	5392953038306458296	278	470.5	226	395	70.37974548339844	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03620	true	-5714158717092659471	30	58	140	258	1511	300	ليس في كتاب الله اي ليس في حكم- الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جوازه او وجوبه لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لانه قد يشترط في البيع	3620	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	3	58	11	262	1460	300	ليس في كتاب الله اي ليس في حكمه الذي يتعبد به عباده من كتاب او سنة او اجماع فليس المراد الفرقان لان كون الولاء للمعتق ليس منصوصا في القران وقال ابن خزيمة اي ليس في حكمه جوازه او وجوبه لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به القران باطل لانه قد يشترط في البيع	1268	5392953038306458296	112	203.5	84	251	44.62151336669922	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03620	true	-5714158717092659471	124	171	622	872	1511	300	وقال القرطبي قوله ليس في كتاب الله اي ليس مشروعا في كتاب الله تاصيلا ولا تفصيلا ومعني هذا ان من الاحكا---م ما يءخذ تفصيله من --كتاب الله كالوضوء ومنها ما يءخذ تاصيله دون تفصيله كالصلاة ومنها ما اصل اصله كدلالة الكتاب علي اصلية السنة والاجماع وكذلك القياس	3620	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3765	false	-2408750621920523772	176	218	874	1101	1511	300	وقال القرطبي قوله ليس في كتاب الله اي ليس مشروعا في---------ه تاصيلا ولا تفصيلا ف---------ان من الاحكام ما لا يوجد تفصيله في الكتاب----- كالوضوء ومنها ما يوجد تاصيله دون تفصيله كالصلاة ومنها ما اصل اصله كدلالة الكتاب علي اصلية السنة والاجماع و-----القياس	3765	5392953038306458296	211	373.5	170	255	82.7450942993164	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03627	true	1307817764947165709	17	96	83	506	1508	300	منه ان كلمة انما للحصر وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه ولولا ذلك لما لزم من اثبات الولاء للمعتق نف-يه عن غيره واستدل بمفهومه علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل او وقع بينه وبينه محالفة خلافا للحنفية ولا للملتقط خلافا لاسحاق وسياتي مزيد بسط لذلك في كتاب الفراءض ان شاء الله تعالي ويستفاد من منطوقه---- اثبات الولاء لمن اعتق سابيه خلافا لمن قال يصير ولاءه للمسلمين ويدخل فيمن اعتق عتق المسلم للمسلم وللكافر وبالعكس ثبوت	3627	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1918	false	627799649769895344	194	249	941	1242	1509	300	منه ان كلمة انما للحصر وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه ولولاه ----ما لزم من اثبات الولاء للمعتق ونفيه عن غيره واستدل بمفهومه علي انه--- ولاء لمن اسلم علي يديه رجل خالفه خلا-------------------فا للحنفية ولا -لملتقط خلافا لاسح-ق وب----------------------------------------------------------------منطوقه علي اثبات الولاء لمن اعتق ساءبة و-----------------------------------دخل فيمن اعتق عتق المسلم للمسلم وللكافر وبالعكس وهذا	1918	5392953038306458296	274	474.5	222	428	64.01869201660156	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03638	true	-4513470249719725590	221	300	1157	1575	1575	300	اهدي الي كراع لقبلت ال--------------------------------حديث وخص الذراع والكراع بالذكر ليجمع بين الحقير والخطير لان الذراع كانت احب اليه من غيرها والكراع لا قيمة له-------------------------- وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب منك ذراعا وقوله 2429 هنا عن سليمان هو بن مهران الاعمش وابوحازم هو سليمان مولي عزة وهو اكبر من ابي حازم سلمة المذكور في الباب قبله قال بن بطال اشار عليه الصلاة والسلام بالكراع والفرسن الي الحض علي قبول الهدية ولو قلت لءلا يمتنع الباعث من الهدية لاحتقار الشء-	3638	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2377	false	5514928318830134484	86	141	457	727	1503	300	اهدي الي كراع لقبلت قال ابن حجر هذا يرد قول من قال في حديث لو دعيت الي كر----------------------------------------------------------------------------اع لاجبت ان الكراع فيه اسم مكان لا يثبت وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب---- ذراعا قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اشار عليه الصلاة والسلام بالكراع --------الي الحث علي قبول الهدية وان قلت لءلا يمتنع الباعث من الهدية لاحتقار الشء	2377	5392953038306458296	180	287.0	146	477	37.73584747314453	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03666	true	3713770297434316954	22	78	102	381	1517	300	عمر بن عبد العزيز ا----لتفاح- فلم يجد في بيته شيءا يشتري به فركبنا معه فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم رد الاطباق فقلت له في ذلك فقال لا حاجة لي فيه فقلت الم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة	3666	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5173	false	-365380654801110094	227	266	1177	1384	1549	300	عمر بن عبد العزيز اشتهي تفاحا ولم يكن معه م------ا يشتري به فركب------ فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم ردها------ فقيل له-------------------------------- الم يكن المصطفي وخلفاءه--------------------------- يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة	5173	5392953038306458296	175	265.0	139	284	61.61971664428711	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03676	true	-7234138043823249612	212	296	1016	1464	1477	300	اني نهيت عن زبد المشركين والزبد بفتح الزاي وسكون الموحدة ا------------لرفد صحح---------------------------------------------------------------------ه الترمذي وبن خزيمة واورد المصنف عدة احاديث دالة علي الجواز فجمع بينها الطبري بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي	3676	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1965	false	6135394222733234526	222	289	1108	1473	1531	300	اني نهيت عن زبد المشركين------- بفتح الزاي وسكون الموحدة اي اعطاءهم اي رفدهم واستشكل بقبول هدية المقوقس وغيره وجمع بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول لمصلحة كتاليف وتانيس واما الجمع بان الامتنا-------------------ع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين فتعقب بان--- من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحمل القبول علي من هو -من اهل الكتاب والرد علي	1965	5392953038306458296	210	347.5	169	529	39.69754409790039	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03720	true	-1598013644961012538	181	273	957	1439	1588	300	انقسام الذنوب الي كبير واكبر ويءخذ منه ثبوت الصغاءر لان الكبيرة بالنسبة اليها اكبر منها والاختلاف في ثبوت الصغاءر مشهور واكثر ما تمسك به من قال ليس في الذنوب صغيرة كونه نظر الي عظم المخالفة لامر الله ونهيه فالمخالفة بالنسبة الي جلال الله كبيرة لكن لمن اثبت الصغاءر ان يقول وهي بالنسبة لما فوقها صغيرة كما دل عليه حديث الباب وقد فهم الفرق بين الصغيرة والكبيرة من مدارك الشرع وسبق في اواءل الصلاة ما يكفر الخطايا ما لم تكن كباءر فثبت به ان من الذنوب ما يكفر بالطاعات ومنها ما لا يكفر	3720	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3830	false	-1249411502858029774	253	300	1304	1544	1544	300	انقسام الذنوب الي كبير واكبر في----فيد ثبوت الصغاءر لان الكبيرة بالنسبة اليها اكبر منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فهم الفرق بين الكبيرة والصغيرة من مدارك الشرع وقد جاء في عدة اخبار ما يكفر الخطايا ما لم يكن كباءر فثبت به ان من الذنوب ما يكفر بالطاعة- ومنها ما لا يكفر-	3830	5392953038306458296	213	375.0	170	482	44.19087219238281	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03747	true	-3940958252582631021	0	38	0	208	1571	300	رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ويمين الطالب وانما خص الشاهدين بالذكر لانه الاكثر الاغلب فالمعني- شاهداك او ما يقوم مقامهما ولو لزم من ذلك رد الشاهد واليمين لكونه لم يذكر للزم رد الشاهد والمراتين لكونه لم يذكر	3747	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3103	false	6724837520639900231	28	64	148	344	1558	300	رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ويمين الطالب وانما خص الشاهدين------- لانه الاكثر الاغلب ف--معناه شاهداك او ما يقوم مقامهما ولو لزم من ذلك رد الشاهد واليمين لكونه لم يذكر -لزم--- الشاهد والمراتين لكونه لم يذكر	3103	5392953038306458296	194	357.5	158	209	92.82296752929688	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03769	true	6922325560496717779	168	292	850	1487	1524	300	وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده فان معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي ان يعتني بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقال الطرقي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح	3769	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	194	290	953	1464	1526	300	وهذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد----------------------------------------------------------------------ه قال النووي--------------- ينبغي ----------حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا------- يصلح ان يكون نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه و----الحديث مقدمة كبري في اثبات--- حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم ك---ان يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من امر الشرع وكل-ما كان كذلك فهو رد بهذ---ا العمل ر---د فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما---- النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع ف---صحيح	4642	5392953038306458296	497	908.5	402	637	78.02198028564453	89	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03770	true	-6525419335004794597	22	143	117	743	1530	300	حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا--ستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذا حديث الباب نصف ادلة الشرع والله اعلم وقوله رد معناه مردود من اطلاق المصدر علي اسم المفعول مثل خلق ومخلوق ونسخ ومنسوخ وكانه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني وهو قوله من عمل اعم من اللفظ الاول وهو قوله من احدث فيحتج به في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المرتبة عليها وفيه رد المحدثات وان النهي يقتضي الفساد لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في --باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد 1	3770	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4643	false	-7699988494415981700	0	51	0	259	1473	300	حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا يستقل الحديث-- بجميع ادلة الشرع لكن الث----اني لم يوجد ف----حديثنا---- نصف ادلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع وفيه ان ال-------------نهي يقتضي الفساد لان ال-نهي------- ليس- من---- الدين و---------------------ان حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن وا----------------------------------------------------ن الصلح الفاسد منقوض والماخوذ عليه مستحق الرد ق	4643	5392953038306458296	239	381.0	189	630	37.93650817871094	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03858	true	1483397514388018617	63	124	326	647	1507	300	----كثير بنصب الاول علي الاغراء او بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او المبتدا والخبر محذوف والتقدير يكفيك الثلث او الثلث كاف ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير-------------------------------------------------------------------------------------- مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره	3858	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2478	false	779137327256959796	88	135	447	693	1488	300	كافيك وبالنصب ع------لي الاغراء او بفعل مضمر -اي اعط الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلث كثير بموحدة او بمثلثة شك الراوي والاكثر المثلثة اي هو كثير بالنسبة لما دونه في الوصية وهذا مسوق- لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه او هو بيان لكو------------------------------------------ن التصدق بالثلث -----اكمل اي اكثر اجرا	2478	5392953038306458296	127	174.5	100	411	30.900243759155273	17	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	49	126	243	633	1496	300	الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله------------------- وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وسبق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل- في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني	3861	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	86	161	436	817	1477	300	--ثواب--- الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله قال ابن دقيق العيد وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يد----------ل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد الو-----اجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب و-----حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة ل----لمعني	2479	5392953038306458296	355	655.0	284	410	86.58536529541016	64	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03929	true	-215199783520988158	181	239	981	1304	1626	300	المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقل--------ب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	3929	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1026	false	3022483828659453193	156	204	812	1077	1562	300	المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق -----علي مجاهدة ال-----------------------------------نفس وعلي تعلم امور الدين ثم---- العمل بها علي--- تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فبا----ليد والمال --------والقلب والقالب واما------- الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	1026	5392953038306458296	251	471.0	204	331	75.83081817626953	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03931	true	6688514393748159732	1	28	6	140	1478	300	اضيع ومن لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما اقل برا ومن ترك جهاد الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق اترك	3931	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1017	false	-711086774063293020	170	197	885	1019	1538	300	اهمل ومن لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما اقل برا ومن ترك جهاد الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق اترك	1017	5392953038306458296	131	259.0	104	134	97.76119232177734	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03934	true	-7440287400822871700	167	292	822	1477	1513	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله فيه اشارة-- الي اعتبار الاخلاص وسياتي بيانه في حديث ابي موسي بعد اثني عشر بابا قوله كمثل الصاءم القاءم ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام زاد النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وبن حبان كمثل الصاءم القاء----------------------------------------------------م الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع ولاحمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله وشبه حال الصاءم القاءم بحال المجاهد في سبيل الله في نيل الثواب في كل حركة وسكون لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة عن العباد------ة فاجره مستمر وكذلك المجاهد لا-تضيع	3934	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	97	154	501	792	1512	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيل----ه اشار به الي اعتبار الاخلاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي جملة معترضة بين ما قبلها وبعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه حال الصاءم الناءم بحال المجاهد------------- في نيل الثواب في كل حركة وسكون او- المراد به الذي لا ي------------فتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذ-ا المجاهد لا تضيع	4564	5392953038306458296	209	192.5	167	716	29.189943313598633	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	178	199	848	958	1463	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم----------------- من الاخرة ويبقي لهم الثلث--------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3937	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	28	57	141	306	1580	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم السلامة والغنيمة من الاجر- ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	4526	5392953038306458296	108	188.0	87	166	65.06024169921875	18	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03944	true	4596389442868412154	242	279	1286	1472	1584	300	في سبيل الله اي فضلها والغدوة بال----فتح------ المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة----------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي	3944	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4176	false	4249048632616595405	95	130	481	654	1488	300	في سبيل -----------------------الله بفتح الغين المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه او روحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج--- اي وقت من ال--زوال الي ------	4176	5392953038306458296	142	243.0	114	207	68.59903717041016	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03965	true	-5898551243648875517	158	277	791	1376	1488	300	ان الله ------لا يقبل من العمل الا ما كان له خالص-------------------------------------ا وابتغي به وجهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يحمل هذا ع---لي من قصد الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف المرجح اولا فتصير المراتب خمسا ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث ابي موسي ودونه ان يقصدهما معا فهو محذور ايضا علي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير الاعلاء وقد لا يحصل ففيه مرتبتان ايضا قال بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد --اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه	3965	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1441	false	-5426652710338170714	100	236	498	1148	1464	300	ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا بان لا يشرك العامل في عبادة ربه احدا وابتغي به وجهه فمن اراد بعمله الدنيا وزينتها دون الله والاخرة فحظه ما اراد وليس له غيره وسبب هذا الحديث ان ابا امامة قال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال لا شء له فاعادها ثلاثا يقول لا شء له ثم ذكره وبه نوزع كثيرون في قولهم لو اضاف الي قصد اعلاء كلمة الله سببا من الاسباب الدنيوية لم يضر حيث وقع ضمنا لا مقصودا وقول الاخرين اذا كان اصل الباعث الاعلاء لا يضر العارض الطارء قال ابن حجر ويمكن ----حمل الحديث علي من قصد الامرين معا------------ فلا يخالف ما ذكر وقد قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد الاعلاء---------- لم يضر -ما انضاف اليه	1441	5392953038306458296	187	291.5	146	1027	18.2083740234375	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03986	true	-1614342970455427697	61	88	305	436	1555	300	الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له باسناد حسن من حديث بن ابي طالب قال-- كل موتة يموت ب-ها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	3986	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	62	88	320	451	1567	300	الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة--- باسناد حسن من حديث علي كرم الله وجهه كل موتة يموت فيها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	3144	5392953038306458296	114	199.0	91	134	85.07462310791016	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03992	true	5603185704484784278	7	133	34	692	1501	300	مرتين وقال القرطبي -لفظة نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقد احتج بها من ذهب الي ان المراد بالاحاديث التي وردت بمثل ثواب الفعل حصول اصل الاجر له بغير تضعيف وان التضعيف يختص بمن باشر العمل قال القرطبي ولا حجة له في هذا الحديث لوجهين احدهما انه لا يتناول محل النزاع لان المطلوب انما هو ان الدال علي الخير مثلا هل له مثل اجر فاعله مع التضعيف او بغير تضعيف وحديث الباب انما يقتضي المشاركة والمشاطرة فافترقا ثانيهما ما تقدم من احتمال كون لفظة نصف زاءدة قلت ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر	3992	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2160	false	-8486714376436135109	174	222	911	1169	1543	300	الخارج قال القرطبي ولفظة مثل يشبه كونها-- مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة قال ابن حجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح و-----يظهر----------- انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر	2160	5392953038306458296	231	410.5	186	659	35.0531120300293	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms03999	true	4175841055929219801	226	288	1181	1506	1585	300	الاجر بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير عن حصين قالوا بم ذاك يا رسول الله قال الاجر والمغنم قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الذي فسر بالاجر والمغنم استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي مكان مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه	3999	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2753	false	-2612285814152902206	258	300	1285	1512	1512	300	الاجر بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والم--------------------------------------------------------------------------------غنم قال الطيبي يحتمل ----كون الخير الم--فسر بهما---------- استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي محل- مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه-	2753	5392953038306458296	221	401.5	180	325	68.0	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04005	true	5643186242670652831	0	44	0	218	1478	300	فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء هو اسم ولد الظبي كانه سمي بذلك لسرعته قال الواقدي نفق يعفور منصرف النبي صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وبه جزم النووي عن بن الصلاح وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات	4005	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4015	false	6237332418252648004	117	151	609	779	1533	300	فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء--- اسم ولد الظبي كانه سمي به-- لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول----- الله---------- من حجة الوداع و----------------------------قيل طرح نفسه في بءر يوم مات	4015	5392953038306458296	164	288.5	130	218	75.22935485839844	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04008	true	-8216717482621403725	167	217	795	1042	1470	300	ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال -ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي--------- ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع	4008	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3322	false	-3981728711046243604	257	300	1315	1520	1520	300	ان رجلين------------ دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله ق-------------------ال الطيرة الخ-------------------- فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال وان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك اه قال ابن حجر ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع-	3322	5392953038306458296	187	314.5	148	257	72.76264953613281	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04009	true	61068662347432548	124	268	624	1358	1512	300	الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهة امرها لملازمتها بالسكني والصحبية ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قلت وما اشار اليه بن العربي في تاويل كلام مالك اولي وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك---- من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك ف----------------------------------ي الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي استمر فيها ربما حمله ذلك علي اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم واما ما روا---------------------------------------------------------------------ه ابو داود وصححه الحاكم من طريق اسحاق بن طلحة عن انس قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا واموالنا فتحولنا الي اخري فقل فيها ذلك فقال ذروها ذميمة	4009	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3323	false	-4189222435618357005	45	179	237	927	1514	300	الحديث ان هذه الثلاثة يطول تعذيب القلب بها مع كراهتها ب----ملازمتها بالكف-- والصحب-ة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب---------------------------------------------------- وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد----- حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له--- ذلك انه من العدوي والط-----يرة فيقع في اعتقاد ما ن--------------------------------هي عنه --فطريق --من وقع له ذلك في الفرس بيعها وفي المراة فراقها وفي الدار------------------ التحول منها لانه متي استمر فيها ربما حمله ذلك علي اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم وعليه ينزل قول الامام مالك لما سءل عن الحديث كم من دار سكنها ناس فهلكوا وقد اخرجه ابو داود وصححه الحاكم ----------------------عن انس قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كث-ر فيها عددنا وم--النا فتحولنا الي اخري فقل فيها ذلك فقال ذروها ذميمة	3323	5392953038306458296	551	963.5	441	841	65.51724243164062	96	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04012	true	6454650210491022326	254	300	1279	1501	1501	300	ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل- اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او معصيته وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني 2705 قوله--------------------------------------------------------------------------------- في مرج------------------------------------------------------------------------------------------------- او روضة شك من الراوي والمرج موضع	4012	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	20	101	93	477	1498	300	ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني --خيلا اما ان يقتنيها -لركوب او --تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة----- وهو الاول او معصي-ة وهو الاخير او لا ولا وه------و الثاني فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم ارض واسعة ذات كلا يرعي فيها سمي به لانها تمرج به اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة شك من الراوي وهي الموضع	2756	5392953038306458296	177	282.0	137	401	44.139652252197266	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04048	true	-6613377568674883418	108	151	537	771	1573	300	الجد الاعلي يسمي ابا وفيه التنويه بذكر الماهر في صناعته ببيان فضله وتطييب قلوب من هم دونه وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم ومعرفته بامور الحرب وفيه الندب الي اتباع خصال الاباء المحمودة والعمل بمثلها وفيه -----------حسن ادب --الصحابة مع النبي	4048	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	47	84	265	463	1577	300	الجد الاعلي يسمي ابا و----التنويه بذكر الماهر في صناعته ببيان فضله و---------------------------حسن خلق المصطفي----------------- ومعرفته بامور الحرب وفيه الندب الي اتباع خصال الاباء المحمودة والعمل بمثلها حم ه ك في الجهاد عن ابن عباس قا-ل مر النبي	2921	5392953038306458296	168	268.5	136	247	68.01619720458984	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04067	true	5008606514730524804	219	251	1091	1264	1510	300	لا يمنع جواز التصرف في غير وقت البكور وانما خص البكور بالبركة لكونه وقت النشاط وح------------------------ديث بورك لامتي في بكورها --------------------اخرجه اصحاب السنن-------- وصححه -بن حبان من حديث صخر الغامدي بالغين المعجمة	4067	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2274	false	6503943120303407317	253	296	1338	1560	1578	300	لا يمنع جواز التصرف في غير وقت البكور وانما خص البكور بالبركة لكونه وقت النشاط ثم قال اعني ابن حجر واما حديث بورك لامتي في بكورها اي بدون ذكر الخميس فاخرجه اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن حبان من حديث صخر الغامدي ب--غين --معجمة	2274	5392953038306458296	167	286.5	135	226	73.89380645751953	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04068	true	4644313422922090306	36	64	165	306	1466	300	الكلام عليهما في كتاب الحج-- وفيه استعمال الفصيح في التاريخ وهو---- ما دام في النصف الاول من الشهر يءرخ بما خلا واذا دخل النصف الثاني يءرخ بما بقي	4068	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0131	false	839953011050854304	94	124	475	622	1555	300	القتال تعظيما له قال ابن حجر وفيه استعمال الفصيح في التاريخ وهو انه ما دام في النصف الاول من الشهر يءرخ بما خلا واذا دخل النصف الثاني يءرخ بما بقي	131	5392953038306458296	123	222.0	96	147	83.67346954345703	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04098	true	-8455434510843074995	124	276	583	1362	1491	300	قال ب-ن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وهذا قول مالك قلت وقع ذلك متصلا بالحديث من كلامه في الموطا وعند مسلم وابي داود وغيرهما قال مالك اري ان ذلك من اجل العين ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له اخرجه ابو داود ايضا والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك قال بن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر وذلك لا يجوز اعتقاده ثانيها ال-----نهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيد يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس	4098	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	187	231	1005	1257	1626	300	قال ابن الجوزي---- المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدونها---- اوتار القسي لءلا يصيبها العين بزعمهم فنهوا عن---ها اعلاما بان الاوتار لا ترد من ا----لله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا الثاني نهي عنه لء---لا تختنق الدابة بها عند شدة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركض والرعي ال----ثالث-- انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس	2754	5392953038306458296	223	381.5	183	785	28.407642364501953	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04099	true	4597586047572671318	265	300	1366	1542	1542	300	تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء-	4099	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4889	false	-8774657347023019515	10	42	43	198	1505	300	تعليق ----------------ما ليس فيه قران ونحوه -اما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما -جعل للتبرك--- والتعوذ باسماءه وذكره وكذا- لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء	4889	5392953038306458296	151	260.5	120	177	85.31073760986328	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04119	true	-3366444952281563803	120	158	592	808	1501	300	قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في الامور الثلاثة لكن التعريض اولي وقال -بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا	4119	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4207	false	-3143897725552375624	237	274	1200	1403	1545	300	قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في هذا ونحوه----- لكن التعريض اولي وقال ابن العربي الكذب في هذا وامثاله --------جاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب عقليا- ما انقلب حلالا	4207	5392953038306458296	180	315.5	146	217	82.94931030273438	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04139	true	6228293838903602948	118	212	598	1046	1528	300	ان يكون اشار بذلك الي ما وقع في اواخر خلافة عثمان من ولاية بعض امراء الكوفة كالوليد بن عقبة حيث كان يءخر الصلاة او لا يقيمها علي وجهها وكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه خشية من وقوع الفتنة وقيل كان ذلك حين اتم عثمان الصلاة في السفر وكان بعضهم يقصر سرا وحده خشية الانكار عليه ووهم من قال ان ذلك كان ايام قتل عثمان لان حذيفة لم يحضر ذلك وفي ذلك علم من اعلام النبوة من الاخبار بالشء قبل وقوعه وقد وقع اشد من ذلك بعد حذيفة في زمن الحجاج وغيره	4139	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3018	false	5948343922272507768	40	98	217	497	1556	300	انه---- اشار بذلك الي ما وقع في --اخر خلافة عثمان من ولاية بعض امراء الكوفة كالوليد بن عقبة حيث كان يءخر الصلاة او لا يقيمها علي وجهها فكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه خشية ---وقوع الفتنة وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم من اعلام النبوة من الاخبار بالشء قبل وقوعه وقد وقع اشد من ذلك---------- في زمن الحجاج وغيره	3018	5392953038306458296	276	509.0	218	448	61.60714340209961	55	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04149	true	5881558634997264556	88	191	420	964	1519	300	اخف من البعير مثلا والبعير ارخص ثمنا فكيف يعاقب الاخف جناية بالاثقل وعكسه لان الجواب ان المراد بالعقوبة بذلك فضيحة الحامل علي رءوس الاشهاد في ذلك الموقف العظيم لا بالثقل والخفة قال -بن المنير اظن الامراء فهم--وا تجريس السارق ونحوه من هذا الحديث وقد تقدم شرح بعض هذا الحديث في اواءل الزكاة تكميل قال بن المنذر اجمعوا علي ان علي الغال ان يعيد------- ما غل قبل القسمة واما بعدها فق--------------------------------------------ال الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسة ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري بذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له الصدقة بمال غيره	4149	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0176	false	-2904698599165830050	17	98	82	527	1576	300	اخف من البعير وهو بالنسبة اليها حقير فكيف يعاقب الاخف جناية بالاثقل وعكسه واجيب بان---- المراد بالعقوبة بذلك فضيحته ------علي رءوس الاشهاد في ذلك الموقف العظيم لا بالثقل والخفة قال ابن المنير اظن ان الحكام اخذوا تجريس السارق ونحوه من هذا الحديث ونحوه تتمة----------------------------------------------------- اجمعوا علي ان---- الغال يجب عليه اعادة ما غل قبل القسمة وكذا بعدها عند الشافعي رحمه الله تعالي فيحفظه الامام كالمال الضاءع وقول -------------مالك يدفع للا----مام خمسه ويتصدق بالباقي ف-------------------------------------------------يه انه---------------- لم يملكه فكيف يتصدق---- بمال غيره	176	5392953038306458296	310	457.0	246	598	51.8394660949707	48	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04153	true	6595630501610592541	75	172	363	854	1508	300	لا هجرة بعد الفتح------------ اي فتح مكة او المراد ما هو اعم من ذلك اشارة الي ان حكم غير مكة في ذلك حكمها فلا تجب الهجرة من بلد قد فتحه- المسلمون اما قبل فتح البلد فمن به من المسلمين احد ثلاثة الاول قادر علي الهجرة منها لا يمكنه اظهار دينه ولا اداء واجباته فالهجرة منه واجبة الثاني قادر لكنه يمكنه اظهار دينه واداء واجباته فمستحبة لتكثير المسلمين بها ومعونتهم وجهاد الكفار والامن من غدرهم والراحة من رءية المنكر بينهم الثالث عاجز يعذر من اسر او مرض او غيره فتجوز له الاقامة فان حمل علي نفسه وتكلف الخروج	4153	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5320	false	5152726826121569318	177	248	893	1254	1526	300	لا هجرة بعد الفتح قال ابن حجر اي فتح مكة اذا عم-------------------- اشارة الي ان حكم غير مكة في ذلك حكمها فلا تجب------- من بلدة-- فتحها المسلمون اما قبل فتح البلد فمن به من المسلمين اما ق------------ادر علي الهجرة----- لا يمكنه اظهار دينه و---اداء واجباته فالهجرة منه واجبة واما ق--ادر لكنه يمكنه اظهار -ذلك واداءه فيندب--------- لتكث-ر المسلمين ومعرف----ت-----------------------------هم والراحة من رءية المنكر واما-------- عاجز لنح----------و مرض ف-------------له الاقامة----------------- وتكلف الخروج	5320	5392953038306458296	312	471.5	247	504	61.904762268066406	54	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04166	true	162048975383320940	122	219	591	1045	1450	300	من طريق ابي الطفيل قا------------------------------------------------ل ارسلت فاطمة-------------------- الي ابي بكر------------------- انت ورثت رسول الله صلي الله عليه وسلم ام اهله قال لا بل اهله قالت فاين سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم من بعده فرايت ان ارده علي المسلمين قالت فانت وما سمعته فلا يعارض ما في الصحيح من صريح الهجران ولا يدل علي الرضا بذلك ثم مع ذلك ففيه لفظة منكرة وهي قول ابي بكر بل اهله فانه معارض للحديث الصحيح ان-- النبي لا يورث	4166	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1324	false	3255571667106898652	73	138	367	674	1519	300	من طريق ابي الطفيل عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال ابو الطفيل ارسلت فاطمة رضي الله تعالي عنها الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه انت ورثت رسول الله------------------- ام اهله قال لا بل اهله قالت فاين سهمه ----------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعته يقول فذكره قال ابن حجر رحمه الله ----------------------------------------فيه لفظة منكرة وهي قوله بل ا-------هله فانه معارض للحديث الصحيح انه قال--- لا نورث	1324	5392953038306458296	177	240.5	139	543	32.596683502197266	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04169	true	-4149327184550912385	38	89	181	441	1465	300	وقال مالك والثوري يجتهد فيه الامام وقال احمد يصرف في الخيل والسلاح وقال بن جرير يرد الي الاربعة قال -بن المنذر كان احق الناس بهذا القول من يوجب قسم الزكاة بين جميع الاصناف فان فقد صنف رد علي الباقين يعني الشافعي وقا-------------------ل ابو حنيفة -------------------يرد مع سهم ذوي القربي الي الثلاثة	4169	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1324	false	3255571667106898652	2	57	8	286	1519	300	وقال مالك-------- يجتهد فيه الامام و----احمد يصرف في الخيل والسلاح وفي وجه -----يرد الي الاربعة قال ابن المنذر كان احق الناس بهذا القول من يوجب قسم الزكاة بين جميع الاصناف فان فقد صنف رد علي الباقين يعني الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يرد مع سهم---- القربي الي الثلاثة	1324	5392953038306458296	230	402.5	184	299	76.92308044433594	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04192	true	4475577292956235968	208	297	1002	1456	1472	300	اخرج الخطيب في------ ذم النجوم له من طريق ابي حذيفة والبخاري في المبتدا له باسناد له عن علي -------------قال سال قوم يوشع منه ان يطلعهم علي بدء الخلق واجالهم فاراهم ذلك في ماء من غمامة امطرها الله عليهم فكان احدهم يعلم متي يموت فبقوا علي ذلك الي ان قاتلهم داود علي الكفر فاخرجوا الي داود من لم يحضر اجله فكان يقتل من اصحاب داود ولا يقتل منهم فشكي الي الله ودعاه فحبست عليهم الشمس فزيد في النهار فاختلطت الزيادة بالليل والنهار فاختلط عليهم حسابهم قلت وا----------سناده ضعيف جدا وحديث	4192	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4441	false	5104779404160336406	108	192	535	960	1511	300	اخرج الخطيب في كتابه ذم النجوم------------------------------------------------------ عن علي كرم الله وجه قال سال قوم يوشع---- ان يطلعهم علي بدء الخلق واجالهم فاراهم ذلك في ماء من غمامة امطرها الله عليهم فكان احدهم يعلم متي يموت فبقوا علي ذلك الي ان قاتلهم داود علي الكفر فاخرجوا الي داود من لم يحضر اجله فكان يقتل من اصحاب داود ولا يقتل منهم فشكي الي الله ودعاه فحبست عليهم الشمس فزيد في النهار فاختلطت الزيادة بالليل والنهار فاختلط عليهم حسابهم اه قال ابن حجر اسناده ضعيف جدا وحديث	4441	5392953038306458296	390	732.0	314	483	80.7453384399414	73	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04192	true	4475577292956235968	124	164	606	792	1472	300	ورد اصله من طريق مرفوعة صحيحة اخرجها احمد من طريق هشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس لم تحبس لبشر الا ليوشع بن نون ليالي سار الي بيت المقدس	4192	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4442	false	7293473493129857804	143	176	698	847	1444	300	ورد----- من طرق-------- صحيحة -خرجها احمد من طريق هشام عن ا----بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ان الشمس لا تحبس لبشر الا ليوشع بن نون ليالي سار الي بيت المقدس	4442	5392953038306458296	146	250.0	113	186	78.49462127685547	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04193	true	6723930202650261074	2	237	9	1159	1468	300	احمد اولي فان رجال اسناده محتج بهم في الصحيح فالمعتمد انها لم تحبس الا ليوشع ولا يعارضه ما ذكره بن اسحاق في المبتدا من طريق يحيي بن عروة بن الزبير عن ابيه ان الله لما امر موسي بالمسير ببني اسراءيل امره ان يحمل تابوت يوسف فلم يدل عليه حتي كاد الفجر ان يطلع وكان وعد بني اسراءيل ان يسير بهم اذا طلع الفجر فدعا ربه ان يءخر الطلوع حتي فرغ من امر يوسف ففعل لان الحصر انما وقع في حق يوشع بطلوع الشمس فلا ينفي ان يحبس طلوع الفجر لغيره وقد اشتهر حبس الشمس ليوشع حتي قال ابو تمام في قصيدة فوالله لا ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع ولا يعارضه ايضا ما ذكره يونس بن بكير في زياداته في مغازي بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبر قريشا صبيحة الاسراء انه راي العير التي لهم وانها تقدم مع شروق الشمس فدعا الله فحبست الشمس حتي دخلت العير وهذا منقطع لكن وقع في الاوسط للطبراني من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الشمس فتاخرت ساعة من نهار واسناده حسن ووجه الجمع -ان الحصر محمول علي ما مضي للانبياء قبل نبينا صلي الله عليه وسلم فلم تحبس الشمس الا ليوشع وليس فيه نفي انها تحبس بعد ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم وروي الطحاوي والطبراني في الكبير--------- والحاكم والبيهقي في الدلاءل عن اسماء بنت عميس انه صلي الله عليه وسلم دعا لما نام علي ركبة علي	4193	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4441	false	5104779404160336406	192	300	960	1511	1511	300	احمد الاتي--- رجال------ه محتج بهم في الصحيح فالمعتمد انها لم تحبس الا ليوشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشتهر حبس الشمس ليوشع حتي قال ابو تمام--------- فوالله لا ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع ولا يعارضه ما في السير ان المصطفي ل------------------------------------------------------------ما اخبر قريشا ب-----الاسراء انه راي --عيرهم------------- تقدم مع شروق الشمس فدعا الله فحبست------ حتي قدمت------ وهذا منقطع لكن ف----ي الاوسط للطبراني عن----- جابر ان المصطفي -----------------امر الشمس فتاخرت ساعة من نهار وسن--ده حسن و-----يجمع بان الحصر------ علي الماضي للانبياء قبل نبينا-------------------------------------------- وليس فيه انها ل-ا تحبس بعده وف---------------------------------------------------ي الكبير للطبراني والحاكم والبيهقي في الدلاءل عن اسماء بنت عميس ان المصطفي دعي ------------لما نام علي ركبة علي-	4441	5392953038306458296	471	693.5	376	1160	40.60344696044922	84	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04193	true	6723930202650261074	24	92	117	437	1468	300	المبتدا من طريق يحيي بن عروة بن الزبير عن ابيه ان الله لما امر موسي بالمسير ببني اسراءيل امره ان يحمل تابوت يوسف فلم يدل عليه حتي كاد الفجر ان يطلع وكان وعد بني اسراءيل ان يسير بهم اذا طلع الفجر فدعا ربه ان يءخر الطلوع حتي -فرغ من امر يوسف ففعل لان-------------------------------------------------------------- الحصر انما وقع في حق يوشع بطلوع الشمس فلا ينفي ان يحبس طلوع الفجر لغيره	4193	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4442	false	7293473493129857804	29	90	146	451	1444	300	المبتدا ع-------------ن عروة انه تعالي --------------------امر موسي ان يامر -بني اسراءيل ان ت-----حمل تابوت يوسف فلم يدل عليه حتي كاد الفجر--- يطلع وكان وعدهم بالسير عند طلوع ال--------------فجر فدعا ربه ان يءخر ال-فجر حتي يفرغ------------ ففعل وتاخير طلوع الفجر يستلزم تاخير طلوع الشمس لانه ناشء عنها فلا يقال الحصر انما وقع في حق يوشع بطلوع الشمس فلا ي----منع حبس ال-----فجر لغيره	4442	5392953038306458296	194	278.0	152	383	50.652740478515625	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	224	270	1150	1376	1542	300	داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة قال ابو عبيد ومنه اخذ الاقعاص وهو القتل مكانه وقال بن فارس العقاص داء ياخذ في الصدر كانه يكسر العنق ويقال ان هذه الاية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر----------------------------------- وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس	4272	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	139	172	700	861	1510	300	داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان هذه الافة ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر فمات منها سبعون الفا في ثلاثة ايام وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس	3010	5392953038306458296	125	225.0	99	261	47.89271926879883	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04289	true	-6949073803305055955	230	281	1160	1442	1548	300	والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وبهذا التقرير يندفع استشكال من اورد وقوع العذاب قبل الرحمة	4289	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3614	false	1574049641101005432	104	149	571	826	1613	300	والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته الاقدس- و----الغضب ي-----توقف علي سابقة عمل من العبد الحادث و-قال الدماميني--------- الغضب اراد----ة العقاب ---والرحمة	3614	5392953038306458296	235	405.0	191	282	83.33333587646484	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04290	true	1583112456827312946	237	298	1197	1517	1524	300	عباس في هذه ال------اية ومن الارض مثلهن ----------قال في كل ارض مثل ابراهيم ونحو ما علي الارض من الخلق -هكذا اخرجه مختصرا واسناده صحيح واخرجه الحاكم والبيهق-------------ي من طريق عطاء بن الساءب عن ابي الضحي مطولا واوله اي سبع ارضين في كل ارض ادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسي ونبي كنبيكم قال البيهقي اسناده صحيح الا انه شاذ بمرة	4290	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2517	false	-2117859649400555537	181	235	982	1259	1598	300	عباس عن ابن جرير في اية ومن الارض مثلهن الطلاق 12 قال في كل ارض مثل ابراهيم ونحو ما علي الارض من الخلق قال ابن حجر --------اسناده صحيح واخرجه الحاكم والبيهقي في كل ارض اي م-------------ن ال---------------------------------سبع---------------- ادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسي ونبي كنبيكم قال البيهقي اسناده صحيح لك---نه شاذ تتمة	2517	5392953038306458296	227	360.5	183	350	64.85713958740234	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04300	true	8628826664532930330	3	108	16	561	1557	300	المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا ان عبادتهم لهما كانت باطلا وقيل انهما خلقا من النار فاعيدا فيها وقال الاسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فان لله في النار ملاءكة وحجارة وغيرها لتكون لاهل النار عذابا واله من الات العذاب وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة وقال ابو موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------ المديني في غريب الحديث لما وصفا بانهما يسبحان في قوله------ كل في فلك يسبحون ------------وان كل من عبد من دون الله الا من سبقت له الحسني يكون في النار وكانا في النار يعذب بهما اهلهما بحيث لا يبرحان منهما فصارا كانهما ثوران عقيران	4300	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3139	false	-1156257972388921028	146	265	782	1406	1589	300	المراد بكونهما في النار تعذيبهما بل ل-------تبكيت عابديهما وتعذيبهم بهما ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في النار ملاءكة وحجارة وغيرهما خ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البزار وزاد في روايته ان الحسن قال لابي هريرة ما ذنبهما فقال احدثك عن رسول الله فسكت الحسن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ان شاء اخرجهما منها وان شاء تركهما فيها ابد الابدين لا يسال عما يفعل الانبياء 23 قال في النهاية قوله ثوران بمثلثة كانهما يمسخان وروي بنون وهو تصحيف وقال المديني في غريب الحديث لما وصفا بانهما يسبحان في قوله تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وان كل من عبد من دون الله الا من سبقت له الحسني يكون في ال---------------نار يعذب بهما اهله-ا بحيث لا يبرحان منه-ا فصارا كانهما ثوران عقيران	3139	5392953038306458296	285	444.5	227	778	36.632389068603516	45	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04302	true	6314372852715560171	99	222	501	1113	1518	300	ان يعذب القوم وهو فيهم مع قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم والجواب ان ال------------اية نزلت بعد هذه القصة ويتعين الحمل علي ذلك لان الاية دلت علي كرامة له صلي الله عليه وسلم ورفعه فلا يتخيل انحطاط درجته اصلا قلت ويعكر عليه ان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر و-في --حديث عاءشة اشعار بانه كان يواظب- علي ذلك من صنيعه كان اذا راي فعل كذا والاولي في الجواب ان يقال ان في اية الانفال احتمال التخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او---- مقام الخوف يقتضي غلبة عدم الامن من مكر الله واولي من الجميع ان يقال خشي علي من ليس هو فيهم ان يقع بهم العذاب اما المءمن فشفقة عليه لايمانه واما الكافر فلرجاء اسلامه وهو بع--ث رحمة للعالمين	4302	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3999	false	9210261408784716695	145	226	778	1184	1586	300	ان يعذبوا ----وهو فيهم مع قوله------ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ثم اجاب بان الاية نزلت بعد---- القصة واعترضه ابن حجر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر ولفظ كان في الخبر يشع-ر با------لمواظبة علي ذلك ثم اجاب بان في الاية---------------------------------------------------- احتمال التخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او بان مقام الخوف يقتضي----- عدم ا-----------------------من المكر او------ خشي علي من ليس في---هم ان يقع بهم العذاب ف---المءمن -شفقة عليه و------------الكافر يود--- اسلامه وهو مبعوث رحمة للعالمين	3999	5392953038306458296	310	429.5	242	634	48.89590072631836	53	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04326	true	3650229701355779463	224	300	1108	1471	1471	300	واكثر ما وقفت عليه من ذلك ما اخرج- ابو الشيخ في العظمة والبيهقي في البعث من حديث عبد الله بن ابي اوفي رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليزوج خمسماءة حوراء او انه ليفضي الي اربعة الاف بكر وثمانية الاف ثيب وفيه راو لم يسم وفي الطبراني من حديث بن عباس ان الرجل من اهل الجنة ليفضي الي ماءة عذراء وقال -بن القيم ليس في الاحاديث الصحيحة زيادة علي زوجتين سوي ما في حديث ابي موسي-	4326	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4490	false	5110719967512720490	5	72	21	351	1489	300	واكثر ما وقفت عليه------- ما اخرجه ابو الشيخ في العظمة -البيهقي في البعث من حديث ا--------بن ابي اوفي رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليزوج خمسماءة حوراء و--انه ليفضي الي اربعة الاف بكر وثمانية الاف ثيب وفيه راو لم يسم وفي الطب----------------راني ان الرجل من اهل الجنة ليفضي الي ماءة عذراء -قال ابن القيم ليس في الاخبار- الصحيحة زيادة علي زوجتين سوي ما في حديث ابي موسي	4490	5392953038306458296	317	572.0	251	366	86.61202239990234	60	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04343	true	6349240349358298124	142	168	725	868	1556	300	-بن الجوزي انما خيف علي الصبيان في-- تلك الساعة لان النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة معهم غالبا والذكر الذي يحرز م----نهم مفقود من الصبيان غالبا	4343	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0284	false	8402554745420492931	136	163	724	874	1573	300	ابن الجوزي انما خيف علي الصبيان منهم تلك الساعة لان النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة فيهم غالبا والذكر الذي يحترس به منهم مفقود من الصبيان غالبا	284	5392953038306458296	135	251.0	110	150	90.0	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04357	true	-5243547561720570664	21	49	108	260	1629	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم	4357	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2863	false	7532581720268556029	266	293	1381	1528	1561	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة ل----لمدينة وكانوا في غاية الق-وة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم	2863	5392953038306458296	146	279.5	119	152	96.0526351928711	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04357	true	-5243547561720570664	71	246	373	1353	1629	300	والفخر ب----الخ------اء المعجمة معروف ومنه الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتانية والمد الكبر واحتقار الغير قوله الفدا----------------دين بتشديد الدال عند الاكثر وحكي ابو عبيد عن ابي عمرو الشيباني انه خففها وقال --انه جمع فدان والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي الفدان الة الحرث والسكة فعلي الاول فالفدادون جمع فدان وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك والفديد هو الصوت الشديد وحكي الاخفش ووهاه ان المراد بالفدادين من يسكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحاري وهو بعيد وحكي ابو عبيدة معمر بن المثني ان الفدادين هم اصحاب الابل الكثيرة من الماءتين الي الالف وعلي ما حكاه ابو عمرو الشيباني من التخفيف فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف ويءيد الاول لفظ الحديث الذي بعده وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل وقال ابو العباس الفدادون هم الرعاة والجمالون وقال الخطابي انما ذم هءلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امور دينهم وذلك يفضي الي قساوة القلب قوله اهل الوبر بفتح الواو والموحدة اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن اهل الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر	4357	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2864	false	-8729297517548287477	1	95	6	513	1609	300	والفخر بفتح الخاء ادعاء الشرف والعظمة-------------------- والخيلاء بضم ففتح------------------------ الكبر واحتقار الناس في اهل الخيل والابل والفدادين بش---د ا-------------------------------------------------------------لدال وتخفف جمع فدان ال-----------بقر التي يحرث عليه او------------------ الة الحرث والسكة فعلي ال----تشديد فهي جمع فداد وهو من يعلو صوته في نحو --خيله و---------------الفديد--- الصوت الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي----------------------------- التخفيف فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف و-ايد الاول برواية-------------- وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب البقر ووجه ذمهم شغ------------------------------------------------------------------لهم ب-------ما هم فيه عن ام-ر دينهم اهل ال-------------------------------وبر بالتحريك----------- اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن اهل الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر	2864	5392953038306458296	397	570.0	315	1008	39.38492202758789	60	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04358	true	-231723657265964301	233	272	1194	1404	1554	300	وللديك خصيص-ة ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي فانه يقسط اصواته فيها تقسيطا لا يكاد يتفاوت وي-والي صياحه قبل الفجر وبعده -لا يكاد يخطء سواء اطال الليل ام قصر ومن ثم- افتي بعض الشافعية باعتماد الديك الم-جرب في الوقت	4358	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	115	153	574	780	1513	300	وللديك خصوصية ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي فانه يقسط صو--ته فيه- تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويتوالي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطء ------طال الليل ام قصر ومن ثمة افتي بعض الشافعية باعتماد الديك المتجرب في الوقت	2821	5392953038306458296	198	351.5	160	215	92.09302520751953	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04358	true	-231723657265964301	2	37	8	196	1554	300	معلوم وانما خص اهل الغنم------- بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سب--ب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم------- بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل	4358	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3084	false	5147606407946120370	119	156	618	821	1619	300	بعضهم -انما خص اهل الغنم والبقر بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من اسباب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم والبقر بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل	3084	5392953038306458296	182	334.0	147	204	89.21568298339844	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04359	true	5220295572013023939	23	103	122	507	1506	300	لا تسبوا الديك فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يدعو الي------ الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلي الله عليه وسلم ذلك وان ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك قال الحليمي يءخذ منه---- ان كل من استفيد منه الخير لا ينبغي ان يسب ولا ان يستهان به بل يكرم ويحسن اليه قال--------------- وليس--- معني قوله فانه يدعو الي الصلاة ان- يقول بصوته حقيقة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ-------------- عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	4359	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	97	183	504	943	1551	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم وفي رواية للطيالسي لا تسبوا الديك فانه يدل علي مواقيت الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه --خير لا ينبغي ان يسب ولا--- يستهان به بل حقه الاكرام والشكر ويتلقي بالاحسان وليس في معني ----دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراح-----ة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	5250	5392953038306458296	238	369.5	186	542	43.91143798828125	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04360	true	7503769514331987704	165	233	839	1166	1501	300	غيرها كما تري قلت قد جاء عن عاءشة من وجه اخر عند احمد و-بن ماجة انه كان في بيتها رمح موضوع فسءلت---- فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا ان ابراهيم لما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها انتهي والذي في الصحيح اصح ولعل عاءشة	4360	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5208	false	-3801622137192750650	42	98	240	497	1591	300	غيرها بل------------ جاء عنها---- من وجه اخر عند احمد وابن ماجه انه كان في بيتها رمح------ فسءلت عنه فقالت نقتل به الوزغ فان النبي------------------- اخبرنا ان ابراهيم لما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه ا------لا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه لكن قال ابن حجر ----------------------------الذي في الصحيح اصح ن عن عاءشة	5208	5392953038306458296	230	377.5	180	332	69.27710723876953	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04367	true	5145498237922509091	134	161	673	802	1514	300	النبي مر علي قرية اهلكها الله تعالي بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة	4367	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3671	false	5974455252952093363	1	25	4	120	1489	300	النبي مر علي قرية اهلكها الله------ بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب------- فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة	3671	5392953038306458296	116	216.5	92	129	89.92247772216797	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04368	true	2142827186008554555	19	81	107	424	1546	300	ان هذا النبي- انما عاتبه الله حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذاه منه واحد -----وكان الاولي به الصبر والصفح وكانه وقع له- ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة الحيوان--- فلو انفرد هذا النظر ولم ينضم اليه التشفي لم-------- يعاتب قال والذي يءيد هذا التمسك باصل عصمة الانبياء وانهم اعلم------ بالله وباحكامه من غيرهم واشدهم له خشية	4368	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3670	false	-3792024625240614015	62	118	337	631	1517	300	اه وفي المفهم انما عوتب------ حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذا----ه واحد منهم وكان الاولي--- الصبر والعفو لكن راي النبي ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة ابن ادم اعظم من حرمة غير الناطق فلو -----------------لم ينضم لذلك التشفي الطبيعي لا يعاتب---- والذي يوجب ذلك التمسك ب----عصمة الانبياء وانهم اعلم الناس بالله وباحكامه--------- واشدهم له خشية	3670	5392953038306458296	228	324.5	178	341	66.86216735839844	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04375	true	-5902247959525956494	71	254	374	1253	1485	300	فكل من يد----------------------خل الجنة علي صورة ادم اي علي صفته وهذا------------------------------------------------------------------ يدل علي ان صفات النقص من---- سواد وغيره تنتفي عند دخول الجنة وقد تقدم بيان ذلك في باب صفة الجنة وزاد عبد الرزاق في روايته هنا وطوله ستون ذراعا واثبات الواو فيه لءلا يتوهم ان قوله طوله تفسير لقوله علي صورة ادم وعلي هذا فقوله وطوله الخ من الخاص بعد العام ووقع --------------------------------------------------عند احمد --من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا كان ط---------------ول ادم ستين ذراعا في سبعة اذرع عرضا واما ما -------------------------------------------------روي عبد الرزاق من وجه اخر مرفوعا ان ادم لما اهبط كانت رجلاه في الارض وراسه في السماء فحطه الله الي ستين ذراعا فظاهره انه كان مفرط الطول في ابتداء خلق-ه وظاهر---- الحديث الصحيح انه خلق في ابتداء الامر علي طول ستين ذراعا وهو المعتمد وروي بن ابي حاتم باسناد حسن عن ابي بن كعب مرفوعا ان الله خلق ادم رجلا طوالا كثير شعر الراس كانه نخلة سحوق قوله فلم يزل الخلق ينقص---------------------- حتي الان اي ان كل قرن يكون نشاته في الطول اقصر من القرن الذي قبله فانتهي --تناقص الطول الي هذه الامة واستقر الامر علي ذلك	4375	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2649	false	-7514584070758666562	130	281	699	1452	1553	300	فكل من يدخل الجنة من بني ادم يدخلها وهو علي صورة ادم اي علي صفته في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورة نفسه من نحو سواد وعاهة وهو يدل علي ان عف-ة البعض من نحو سواد ي------نتفي عند دخولها في ط-------------------------------------------------------------------وله ستون ذراعا بذراع نفسه او بقدر الذراع المتعارف يومءذ --------------------------------------------------------------------------عند المخاطبين او بذراع الشرع المعروف الان علي ما تقرر فيما قبله وروي ابن ابي الدنيا عن ا------نس مرفوعا يدخل اهل الجنة علي طول ادم ستين ذراعا بذراع الملك علي حسن يوسف وعلي ميلاد عيسي ثلاث وثلاثين سنة اه وقال ابن حجر وروي عبد الرزاق ------------------ان ادم لما -هبط كانت رجلاه في الارض وراسه في السماء فحطه الله الي ستين ذراعا فظاهره انه كان مفرط الطول في ابتداء فطرته وظاهر هذا الحديث -------انه خلق--- ابتداء علي ------طول ستين ذراعا وهو المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تزل الخلق تنقص بعده في الجمال والطول حتي الان--------------------------------------------------------- فانتهي التناقص ------الي هذه الامة واستقر الامر علي ذلك	2649	5392953038306458296	395	503.0	307	1116	35.394264221191406	66	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04376	true	825181025635723473	0	47	0	234	1530	300	تدل علي ان قاماتهم لم تكن مفرطة الطول علي حسب ما يقتضيه الترتيب السابق ولا شك ان عهدهم قديم وان الزمان الذي بينهم وبين ادم دون الزمان الذي بينهم وبين اول-- هذه الامة ولم يظهر لي الي الان ما يزيل هذا الاشكال الحديث الثاني حديث ابي هريرة	4376	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2650	false	-5092465963693255073	133	175	644	846	1501	300	تدل علي ان قاماتهم لم تكن مفرطة الطول علي حسب ما يقتضيه الترتيب المار و----------عهدهم قديم و---الزم-ن الذي بينهم وبين ادم دون ---ما------ بينهم وبين اولاد هذه الامة ولم يظهر لي الي الان ما يزيل هذا الاشكال حم ق عن----------- ابي هريرة	2650	5392953038306458296	189	322.0	150	236	80.08474731445312	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04377	true	-8571234183970336338	100	216	489	1064	1523	300	ولما كانت هي ام- بنات ادم اشبهها بالولادة ونزع العرق فلا تكاد امراة تسلم من خيانة زوجها بالفعل او بالقول وليس المراد بالخيانة هنا ارتكاب الفواحش حاشا وكلا ولكن لما مالت الي شهوة النفس من اكل الشجرة وحسنت ذلك لادم------------------- عد ذلك خيانة له واما من جاء بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها وقريب من هذا حديث جحد ادم فجحدت ذريته وفي الحديث اشارة الي تسلية الرجال فيما يقع لهم من نساءهم بما وقع من امهن الكبري وان ذلك من طبعهن ------------فلا يفرط في لوم من وقع منها شء من غير قصد اليه او علي سبيل الندور وينبغي لهن ان لا يتم-كن بهذا في الاسترسال ف-ي هذا النوع بل يضبطن انفسهن ويجاهدن هواهن والله	4377	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4287	false	-496162214750274745	42	142	223	722	1550	300	فلما خانت سرت في بناتها الخيانة فقلما تسلم------------------- امراة----- من خيانة زوجها ب--فعل او ---قول وليس المراد بالخيانة الزنا------------- حاشا وكلا -لكن لما مالت الي شهوة النفس من اكل الشجرة وزينت ذلك لادم مطاوعة لعدوه ابليس عد ذلك خيانة له واما من---- بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها وفيه-------------------------------------------- اشارة الي تسلية الرجال فيما يقع لهم من نساءهم لما وقع من امهن الكبري وان ذلك من طبعهن والعرق دساس فلا يفرط في لوم من فرط منها شء ب--غير قصد او نادرا--------------- وينبغي لهن ان لا يتمسكن بهذا في الاسترسال علي هذا النوع بل يضبطن انفسهن ويجاهدن هواهن قال --	4287	5392953038306458296	414	685.5	325	609	67.98029327392578	73	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04378	true	7806724055868530405	0	96	0	502	1542	300	انفسكم في حقهن او اطلبوا الوصية من غيركم بهن كمن يعود مريضا فيستحب له ان يحثه علي الوصية والوصية بالنساء اكد لضعفهن واحتياجهن الي من يقوم بامرهن وقيل معناه اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن قلت وهذا------------------------------------ اوجه الاوجه في نظري وليس مخالفا لما قال الطيبي قوله خلقت من ضلع بكسر المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها قيل فيه اشارة الي ان حواء خلقت من ضلع ادم الايسر وقيل من ضلعه القصير اخرجه بن اسحاق وزاد اليسري من قبل ان يدخل الجنة وجعل مكانه لحم ومعني خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت اي اخرجت كما تخرج النخلة من النواة	4378	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0861	false	2812743540625464783	117	187	599	986	1544	300	انفسكم --------او اطلبوا الوصية من غيركم بهن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن والاول للطيبي والاخير للقاضي قال ابن حجر وهو اوجه الاوجه والخي--------------------------------------------------ر الموصي به لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يداريها ويلاطفها ويوفيها حقوقها المشار اليها بنحو خبر الحاكم وغيره حق المراة علي الزوج ان يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجرها فان المراة خلقت اي اخرجت كما تخرج النخلة من النواة	861	5392953038306458296	159	235.0	128	675	23.55555534362793	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04384	true	8816808137768057988	54	121	272	585	1477	300	عن -بن مسعود و-بن عباس ان الياس هو ادريس------------ اما قول -بن مسعود فوصله عبد بن حميد و-بن ابي حاتم باسناد حسن عنه قال الياس هو ادريس ويعقوب هو اسراءيل واما قول -بن عباس فوصله جويبير في تفسيره عن الضحاك عنه واسناده ضعيف ولهذا لم يجزم به البخاري وقد اخذ ابو بكر بن العربي من هذا ان ادريس لم يكن جدا لنوح وانما هو من بني اسراءيل	4384	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2743	false	8221526168672269903	7	56	35	269	1579	300	عن ابن مسعود وابن عباس ان الياس هو ادريس قال ابن حجر اما قول ابن مسعود فوصله عبد بن حميد وابن ابي حاتم باسناد حسن عنه------------------------------------- واما قول ابن عباس فوصله جويبر----------- عن الضحاك عنه واسناده ضعيف ولهذا لم يجزم به البخاري وقيل الياس ------------------------------------------------انما هو من بني اسراءيل	2743	5392953038306458296	208	335.0	164	330	63.030303955078125	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04385	true	1677261562400252131	145	202	665	949	1418	300	وذكر وهب في المبتدا ان الياس عمر كما عمر الخضر وانه يبقي الي اخر الدنيا في قصة طويلة واخرج الحاكم في المستدرك من حديث انس ان الياس اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم واكلا جميعا وان طوله ثلاثماءة ذراع وانه قال انه لا ياكل في السنة الا مرة واحدة --------اورده الذهبي في ترجمة يزيد بن يزيد البلوي	4385	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2742	false	4239861838576406167	250	300	1279	1533	1533	300	وذكر وهب في المبتدا ان الياس عمر كما عمر الخضر وانه يبقي الي اخر الدنيا في قصة طويلة واخرج الحاكم في المستدرك ان ال------------ياس اجتمع بالمصطفي----------------- واكلا جميعا وان طوله ثلاثماءة ذراع و--------انه لا ياكل في السنة الا مرة واحدة كما مر واورده الذهبي في ترجمة يزيد بن يزيد البلوي-	2742	5392953038306458296	238	436.0	191	292	81.50685119628906	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04420	true	7873728370942015567	110	177	576	941	1571	300	القيد يجمع بين الخبرين فتكون اوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان لا الاولية المطلقة فيكون بعد -----------------------تعلمه اصل العربية من جره---م الهمه الله العربية الفصيحة المبينة فنطق بها ويشهد لهذا ما حكاه بن هشام عن الشرقي بن قطامي ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم ويحتمل ان تكون الاولية في الحديث مقيدة باسماعيل بالنسبة الي بقية اخوته من ولد ابراهيم	4420	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2092	false	3661868786528227595	155	214	827	1152	1605	300	القيد اعني المبينة ا-------ن اوليته في ذلك بحسب الزيادة و--البيان لا الاولية المطلقة والا فاول من تكلم بالعربية جرهم وتعلمها هو-------- من جرهم ثم الهمه الله العربية الفصيحة المبينة فنطق بها ويشهد له-- ما حك----------------------------ي ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم ويحتمل ك----ون الاولية---------- مقيدة باسماعيل بالنسبة الي----- اخوته من ولد ابراهيم	2092	5392953038306458296	271	439.0	220	391	69.30946350097656	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	224	298	1199	1617	1625	300	ثم القسمة---------------- رباعية فان الافضل من جمع بين الشرف في الجاهلية والشرف في الاسلام وكان شرفهم في الجاهلية بالخصال المحمودة من جهة ملاءمة الطبع ومنافرته خصوصا بالانتساب الي الاباء المتصفين بذلك ثم الشرف في الاسلام بالخصال المحمودة شرعا ثم ارفعهم مرتبة من اضاف الي ذلك التفقه في الدين ومقابل ذلك من كان مشروفا في الجاهلية واستمر مشروفا في الاسلام فهذا ادني المراتب والقسم الثالث من شرف في الاسلام وفقه ولم يكن شريفا في الجاهلية	4437	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2679	false	-878483252917076542	181	234	914	1188	1546	300	ثم القسمة كما قال ابن حجر رباعية فان الافضل من جمع بين الشرف في الجاهلية والشرف في الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارفعهم -رتبة من اضاف ل---ذلك التفقه في الدين ويقابل ذلك من كان مشروفا في الجاهلية واستمر مشروفا في الاسلام فهذا ادني المراتب وارفع منه---- من شرف في الاسلام وفقه ولم يكن شريفا في الجاهلية	2679	5392953038306458296	249	441.0	201	434	57.37327194213867	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04438	true	-1189883259074881932	58	143	285	768	1532	300	الله تعالي قصته مع قومه في الاعراف وهود والشعراء والنمل والصافات وغيرها وحاصلها انهم ابتدعوا وطء الذكور فدعاهم لوط الي التوحيد والي الاقلاع عن الفاحشة فاصروا علي الامتناع ولم يتفق ان يساعده منهم احد وكانت مداءنهم تسمي سدوم وهي بغور زغر من البلاد الشامية فلما اراد الله اهلاكهم بعث جبريل وميكاءيل واسرافيل الي ابراهيم فاستضافوه فكان ما قص الله في سورة هود ثم توجهوا الي لوط فاستضافوه فخاف عليهم من قومه واراد ان يخفي عليهم خبرهم فنمت عليهم امراته فجاءوا اليه وعاتبوه علي كتمانه امرهم	4438	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2890	false	2653217502509818141	173	226	880	1186	1530	300	الله تعالي فانه اشد الاركان واعظمها واصل ذلك ان قومه-------------------------------- ابتدعوا وطء الذكور فدعاهم الي----------------- الاقلاع عن الفاحشة فاصروا علي الامتناع ولم يتفق ان يساعده منهم احد------------------------------------------------------- فلما اراد الله اهلاكهم بعث جبريل وميكاءيل واسر------------افيل فاستضاف--------------------------------------------------------وه فخاف عليهم من قومه واراد ان يخفي عليهم خبرهم فنمت عليهم امراته فجاءو-----ه وعاتبوه علي كتمانه امرهم	2890	5392953038306458296	266	467.5	219	483	55.07246398925781	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04439	true	9039387654830017743	75	117	339	567	1488	300	وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الي الله في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وسمي العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به فشبههم بالركن من الجبل لشدتهم ومنعتهم وسياتي في الباب الذي بعده	4439	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2891	false	5207982679027571451	2	43	12	232	1545	300	وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الي الله في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وسمي العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به فشبههم بالركن من الحبل لشدتهم ومنعتهم وما بعث الله-------- بعده	2891	5392953038306458296	208	410.5	169	228	91.22807312011719	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04460	true	-4554030608694913757	108	199	516	965	1457	300	الدارقطني في الافراد من طريق عطاء عن بن عباس مرفوعا يجتمع الخضر والياس كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويفترقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله الحديث ------------في اسناده--------- محمد بن احمد بن زيد بمعجمة ثم موحدة ساكنة وهو ضعيف وروي -بن عساكر من طريق هشام بن خالد عن الحسن بن يحيي عن بن ابي رواد نحوه وزاد ويشربان من ماء زمزم شربة تكفيهما الي قابل وهذا معضل ورواه احمد في الزهد باسناد حسن عن بن ابي رواد وزاد انهما يصومان رمضان ببيت المقدس وروي ------------------------	4460	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2742	false	4239861838576406167	182	248	933	1265	1533	300	الدارقطني في الافراد عن ا------------بن عباس مرفوعا يجتمع الخضر والياس كل عام في الموسم فيحلق كل----- منهما راس صاحبه ويتفرقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله الحديث قال ابن حجر في اسناده ضعف لضعف محمد بن احمد بن------------------------------- زيد وروي ابن عساكر عن ابي داو-----------------------------------------د نحوه وهو------------------------------------------------ معضل ورواه احمد في الزه--------------------------د وزاد انهما يصومان رمضان ببيت المقدس قال ابن حجر واسناده حسن وروي	2742	5392953038306458296	265	447.5	212	495	53.53535461425781	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04502	true	-4649880159406858214	271	299	1424	1587	1590	300	وقال الغزالي التمثيل وقع علي صورة الاكباب علي الشهوات من الانسان باكباب الفراش علي التهافت في النار ولكن جهل الادمي اشد من جهل الفراش لانها باغترارها بظواهر الضوء	4502	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4570	false	-4678661947965326910	85	113	455	614	1635	300	وقال الغزالي التمثيل وقع علي صورة الاكباب علي الشهوات من الانسان باكباب الفراش علي التهافت في النار -لكن جهل الادمي اشد من جهل الفراش لان-- باغترارها بظ-اهر الضوء	4570	5392953038306458296	159	302.5	131	163	97.54601287841797	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04526	true	-6592280833461959276	248	300	1232	1490	1490	300	لو كان جريج------- فقيه------ا لعلم ان اجابة ------امه اولي من عبادة ربه اخرجه الحسن بن سفيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا حمل علي اطلاقه استفيد منه جواز قطع الصلاة مطلقا لاجابة نداء الام نفلا كانت او فرضا وهو وجه في مذهب الشافعي حكاه الروياني وقال النووي تبعا لغيره هذا محمول علي انه كان مباحا في-	4526	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4255	false	-5521712519384507931	72	173	362	868	1529	300	لو كان جريج الراهب فقيها عالما لعلم ان اجابته دعاء امه اولي من عبادة ربه وذلك انه كان يصلي بصومعته فنادته امه فلم يقطع صلاته لاجابتها فقالت اللهم ان كان سمع ولم يجب فلا تمته حتي ينظر في عين المومسات فزنا راع بامراة فولدت فقيل لها ممن قالت من جريح فجاءوا ليقتلوه فضحك وقال للمولود من ابوك فقال الراعي وهو احد الاربعة الذين تكلموا في المهد كما مر قال ابن حجر هذا ان- حمل علي اطلاقه افاد------ جواز قطع الصلاة مطلقا لاجابة نداء الام نفلا----- او فرضا وهو وجه عند---- الشافعية وقا-------------ل النووي ك-----غيره هذا محمول علي انه كان مباحا في	4255	5392953038306458296	187	283.0	148	540	34.62963104248047	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04527	true	861067276418276445	7	95	37	487	1538	300	والاصح عند الشافعية ان الصلاة -ان كانت نفلا وعلم تاذي الوالد بالترك وجبت الاجابة والا فلا وان كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب -الاجابة وان لم يضق وجب عند امام الحرمين وخالفه غيره لانها تلزم بالشروع وعند المالكية ان اجابة الوالد في النافلة افضل من التمادي فيها وحكي القاضي ابو الوليد ان ذلك يختص بالام دون الاب وعند بن ابي شيبة من مرسل محمد بن المنكدر ما يشهد له وقال به مكحول وقيل انه لم يقل به من السلف غيره وفي الحديث ايضا عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما	4527	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4255	false	-5521712519384507931	174	222	874	1139	1529	300	والاصح -------------ان الصلاة وان كانت نفلا وعلم تاذي الاصل- بالترك وجبت الاجابة والا فلا وان كانت فرضا وضاق الوقت لم يجب والا وجبت ع--------------ند امام الحرمين وخالفه غيره وعن-------------------د المالكية ا-لاجابة------- في النفل-- افضل من التمادي----- وحكي الباجي اختصاصه--------------- بالام دون الاب وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما	4255	5392953038306458296	238	372.5	192	452	52.654869079589844	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04540	true	6636193421818901138	6	183	32	912	1513	300	لا والذي لا اله ال--------------------------------------------------------------------------ا هو قوله وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد وفي رواية المستملي كذبت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف وفتح الموحدة وعيني بالافراد في محل رفع ووقع في رواية مسلم وكذبت نفسي وفي رواية بن طهمان وكذبت بصري قال بن التين قال عيسي ذلك علي المبالغة في تصديق الحالف واما قوله وكذبت عيني فلم يرد حقيقة التكذيب وانما اراد كذبت عيني في غير هذا قاله بن الجوزي وفيه بعد وقيل انه اراد بالتصديق والتكذيب ظاهر الحكم لا باطن الامر----- والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق قول المدعي ويحتمل ان يكون راه مد يده الي الشء فظن انه تناوله فلما حلف له رجع عن- ظنه--------- وقال القرطبي ظاهر قول عيسي للرجل سرقت انه خبر جازم عما فعل الرجل من السرقة---------------------- لكونه راه اخذ ما لا من حرز في خفية وقول ال---------------------------------رجل ك------لا نفي لذلك ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت عيني اي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الاخذ المذكور سرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ما-له فيه حق او ما--------- اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه	4540	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2866	false	-7427871295521596919	94	273	488	1373	1513	300	لا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله اذ المءمن الكامل لا يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد ا----------------ي كذبت ما ظهر لي من سرقة لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او لانه بان له فيه حق وفي رواية للبخاري وكذبت بتخفيفها قال بعضهم والتخفيف هو الظاهر بدليل رو-------------------------------اية مسلم وكذبت نفسي وهذا خرج مخرج---------------------------------------------- المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه------------- حقيقة ا-----------و اراد صدقه في-------------------------------------------------------------------------- الحكم لانه لم يحكم بعلمه والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق قول المدعي ويحتمل انه ----راه مد يده الي الشء فظن انه تناوله فلما حلف--- رجع الي ظنه ذكره جمع وقال القرطبي ظاهر قول عيسي له--- سرقت انه خبر----- عما فع------ل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لكونه راه اخذ ما-لا لغيره ويحتمل انه استفهام حذفت همزته وحذفها قليل وقول الرجل كلا اي لا نفي----- ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت نفسي اي صدقت من حلف------ وكذبت ما ظهر من ظاهر الس--------------رقة ف----يحتمل ان يكون------ اخذ ما له فيه حق او يكون لصاحبه اذن -----------------او اخذه لتغلبه	2866	5392953038306458296	503	726.0	395	1150	43.739131927490234	87	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04545	true	7295256462540655890	136	175	667	864	1498	300	قال العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه فبين الله تعالي كذبهم وانه الذي ------يقتلهم او ---نزوله لدنو اجله ليدفن في الارض اذ ليس---------------------------------------- لمخلوق من التراب ان يموت في	4545	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5367	false	5124234862594765573	14	62	81	319	1533	300	قال العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه فبين الله------ كذبهم وانه الذي ينزل فيقتلهم او ان نزوله لدنو اجله ليدفن في الارض لانه جعل له اجلا اذا جاء ادركه الموت ولا ينبغي لمخلوق من --تراب ان يموت في	5367	5392953038306458296	183	323.0	146	246	74.39024353027344	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04551	true	1058074751368215300	162	256	833	1321	1546	300	المعافي النهرواني في كتاب الجليس له الاية في اللغة تطلق علي ثلاثة معان العلامة الفاصلة والاعجوبة الحاصلة والبلية النازلة فمن الاول قوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ومن الثاني ان في ذلك لاية ومن ------------الثالث جعل الامير فلانا اليوم اية ويجمع بين هذه المعاني الثلاثة انه قيل لها اية لدلالتها وفصلها وابانتها وقال في الحديث ولو اية اي واحدة ليسارع كل سامع الي تبليغ ما وقع له من الاي ولو قل ليتصل بذلك نقل جميع ما جاء به صلي الله عليه وسلم اه كلامه قوله وحدثوا عن بني اسراءيل ولا	4551	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2271	false	-7112966977283760127	154	235	757	1175	1503	300	للمعافي النهرواني ------------------الاية -----لغة تطلق علي----------- العلامة الفاصلة والاعجوبة الحاصلة والبلية النازلة فمن الاول قوله تعالي -----الا تكلم الناس ال عمران 41 مريم 10 ومن الثاني ان في ذلك لاية ال عمران 49 ومن الثالث جعل الامير فلانا اليوم اية ويجمع بين هذه المعاني-------- انه قيل لها اية لدلالتها وفضلها وابانتها وقال ----------ولو اية اي واحدة ليسارع كل سامع الي تبليغ ما عند--ه من الاي ولو قل ليتصل بذلك نقل جميع ما جاء به الشارع ا-----------------------ه وحدثوا عن بني اسراءيل بما	2271	5392953038306458296	371	643.5	299	500	74.19999694824219	64	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04590	true	2821351343447630263	147	299	732	1477	1482	300	عبد الله الهاشمي فمن زعم- انه لم يكن هاشميا فهو كافر وان يعلم ان الخليفة من قريش وان يعرف من يلقاه بنسب في رحم محرمة ليجتنب تزويج ما يحرم عليه منهم وان يعرف من يتصل به ممن يرثه او يجب عليه بره من صلة او نفقة او معاونة وان يعرف امهات المءمنين وان نكاحهن حرام علي المءمنين وان يعرف الصحابة وان حبهم مطلوب وان يعرف الانصار ليحسن اليهم لثبوت الوصية بذلك ولان حبهم ايمان وبغضهم نفاق قال ومن الفقهاء من يفرق في الجزية وفي الاسترقاق بين العرب والعجم فحاجته الي علم النسب اكد وكذا من يفرق بين نصاري بني تغلب وغيرهم في الجزية وتضعيف الصدقة قال وما فرض------ عمر رضي الله عنه الديوان الا علي القباءل ولولا علم النسب ما تخلص له ذلك وقد تبعه علي ذلك عثمان وعلي وغيرهما--- وقال -بن عبد البر في اول كتابه النسب ولعمري لم ينصف من زعم ان علم النسب علم لا ينفع وجهل لا يضر	4590	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2345	false	-1868599538613561242	1	135	4	671	1518	300	عبد الله الهاشمي فمن ادعي انه غير--- هاشمي ك------فر وان يعلم ان الخليفة من قريش وان يعرف من يلقاه بنسب في رحم محرمه ليجتنب تزويج ما يحرم عليه منهم وان يعرف من يتصل به ممن يرثه او يجب----- بره من صلة او نفقة او معاونة وان يعرف امهات المءمنين وان نكاحهن حرام------------- وان يعرف الصحابة وان حبهم مطلوب ويعر---ف الانصار ليحسن اليهم لثبوت الوصية بذلك ولان حبهم ايمان وبغضهم نفاق ----ومن الفقهاء من يفرق في الحرية و---الاسترقاق بين العرب والعجم فحاجته الي علم النسب اكد و----من يفرق بين نصاري بني تغلب وغيرهم في الجزية وتضعيف الصدقة---- وما فرض عليهم عمر------------- الديوان الا علي القباءل ولولا علم النسب ما تخلص له ذلك و---تبعه علي و---عثمان وغ-----يرهما اه وقال ابن عبد البر --------------------لعمري لم ينصف من زعم ان علم النسب علم لا ينفع وجهل لا يضر	2345	5392953038306458296	640	1157.5	509	756	84.65608215332031	121	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04594	true	-1291313178089025221	193	282	976	1446	1544	300	تجدون الناس معادن اي اصولا مختلفة والمعادن جمع معدن وهو الشء المستقر في الارض فتارة يكون نفيسا وتارة يكون خسيسا وكذلك ال-ناس قوله -خيارهم في الجاهلية--- خيارهم في الاسلام---------------------- وجه التشبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان المع-دن لما كان اذا استخرج ظهر ما اختفي منه --ولا تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فان اسلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية واما ق------------------وله اذا فقهوا---------------------------------------------------- ففيه اشارة الي ا--------------------------------------------------ن الشرف الاسلامي لا يتم الا بالتفقه	4594	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2308	false	7200946756490640027	84	207	447	1095	1585	300	تجدون الناس معادن اي اصولا مختلفة ما بي------------------------------------------------ن نفيس- و----------خسيس كما ان المعدن كذلك فخيارهم في الجاهلية هم خيارهم في الاسلام قال الرافعي رحمه الله وجه الشب--ه ان اختلاف الناس في الغراءز والطباءع كاختلاف المعادن في الجواهر وان رسوخ الاختلاف في النفوس كرسوخ عروق المعادن فيها وان المعادن كما ان------------------------- منه ما لا تتغير صفته فكذا- صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فان اسلم استمر شرفه فكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية ثم لما اطلق الحكم خصه بقوله اذا فقهوا بضم القاف علي الاجود ذكره ابو البقاء اي صاروا فقهاء ففيه اشارة الي ان نوع الانسان انما يتميز عن بقية الحيوان بالعلم وان الشرف الاسلامي لا يتم الا بال-فقه	2308	5392953038306458296	349	555.0	279	736	47.418479919433594	52	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04595	true	4000788784688486136	67	176	362	941	1535	300	من كان شريفا في الجاه-------------------------------------------------------------------------------------------------لية ثم اسلم ولم يتفقه ويليه من كان مشروفا ثم اسلم ولم يتفقه واما من لم يسلم فلا اعتبار به سواء كان شريفا او مشروفا سواء تفقه او لم يتفقه والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم------------------------------------------------------------------------ والمراد بالخيار والشرف وغير ذلك من كان متصفا بمحاسن الاخلاق كالكرم والعفة والحلم وغيرها متوقيا لمساويها كالبخل والفجور والظلم وغيرها قوله اذا فقهوا بضم القاف ويجوز كسرها ثانيها قوله ويجدون خير الناس في هذا الشان اي الولاية -والامرة وقوله اشدهم له كراهية اي ان--------------------- الدخول في عهدة الامرة مكروه من جهة تحمل المشقة فيه وانما تشتد الكراهة له ممن يتصف بالعقل والدين لما فيه من صعوبة العمل بالعدل وحمل الناس علي رفع الظلم	4595	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2308	false	7200946756490640027	147	261	782	1417	1585	300	من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فان اسلم استمر شرفه فكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اطلق الحكم خصه بقوله اذا فقهوا بضم القاف علي الاجود ذكره ابو البقاء اي صاروا فقهاء ففيه اشارة الي ان نوع الانسان انما يتميز عن بقية الحيوان بالعلم وان الشرف الاسلامي لا يتم الا بالفقه وانه الفضيلة العظمي والنعمة الكبري والمراد بالخيار في هذا ونحوه من ك---ان متصفا بمحاسن الاخلاق كالكرم والفقه والحلم وغيرها متوقيا لمساوءها كالبخل والفجور والظلم وغيرها وت-------------------------------------------------جدون خير الناس في هذا الشان اي الخلافة اوالامارة----- اشدهم له كراهية يعني خيرهم دينا وعقلا يكره الدخول فيه خوفا منه ل--------------------------------------------------------------------------------------صعوبة لزوم --العدل وحمل الناس علي دفع الظلم	2308	5392953038306458296	250	251.0	204	917	27.262813568115234	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04596	true	7368201292507548449	242	293	1275	1543	1576	300	وقع مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا في الجاهلية بسكناها الحرم فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم ودعا الي الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة واسلمت قريش تبعتهم العرب ودخلوا في دين الله افواجا واستمرت --خلافة	4596	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2243	false	4839221478888943193	43	84	239	461	1568	300	وقع مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا في الجاهلية بسكناها الحرم فلما بعث المصطفي ودعي----------------- الي الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح------------------------- مكة واسلمت قريش تبعوهم------ ودخلوا في دين الله افواجا واستمرت الخلافة	2243	5392953038306458296	209	382.5	169	270	77.40740966796875	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04599	true	1441623541562266146	151	248	804	1292	1565	300	الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف اهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشء وقوي قيامه به نسب اليه اشعارا بكمال حاله فيه ولا يلزم من------ ذلك نفي الايمان عن غيرهم وفي الفاظه ايضا ما يقتضي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الي من جاء منهم لا الي بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل اهل اليمن علي حقيقته ثم المراد بذلك الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل	4599	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2237	false	-4836789564803671446	148	194	792	1008	1557	300	الي الايمان من غير كبير كلفة------------------------------------- ومن اتصف بشء وقوي ايمان--ه نسب اليه اشعارا بكمال حاله فيه من غير ان يكون في ذلك نفي له----- عن غيره فلا تعارض بينه وبين خبر الايمان------------------------------------------------------------------------------------------- في اهل الحجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد----- الموجودين--- حينءذ لا كل اهل اليمن في كل	2237	5392953038306458296	152	194.5	116	494	30.769229888916016	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04602	true	-3163324961424745818	28	75	140	373	1465	300	الدين------------ فيحتمل ان يكون خروج القحطاني اذا لم تقم قريش امر الدين وقد وجد ذلك فان الخلافة لم تزل في قريش والناس في طاعتهم الي ان استخفوا بامر الدين فضعف امرهم وتلاشي الي ان لم يبق لهم من الخلافة سوي اسمها المجرد في بعض الاقطار دون اكثرها	4602	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3674	false	2257995642949517830	133	181	673	911	1508	300	الدين قال ابن حجر فيحتمل ان يكون خروج القحطاني اذا لم تقم قريش امر الدين وقد وجد ذلك فان الخلافة لم تزل فيهم--- والناس في طاعتهم الي ان استخفوا بامر الدين فضعف امرهم وتلاشي الي ان لم يبق---- من الخلافة سوي اسمها المجرد في بعض الاقطار دون اكثرها	3674	5392953038306458296	224	423.0	179	245	91.42857360839844	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04613	true	2440450375720786968	224	259	1135	1318	1521	300	قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم بن مر وغيرهما من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه من اولءك فانقلب الشرف اليهم بسبب ذلك فاما اسلم	4613	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0871	false	-349491948712835235	234	264	1254	1419	1597	300	قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني-------- صعصعة وبني تميم------ وغيرهما من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه من اولءك فانقلب الشرف اليهم بسبب ذلك و----اسلم	871	5392953038306458296	164	306.0	134	183	89.61748504638672	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04613	true	2440450375720786968	222	255	1127	1299	1521	300	هذه خمس قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم بن مر وغيرهما من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه من اولءك فانقلب الشرف اليهم	4613	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3673	false	-87464421898433821	237	268	1246	1412	1579	300	هذه سبع قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم------ وغيرهما من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه من اولءك فانقلب الشرف اليهم	3673	5392953038306458296	163	315.5	132	172	94.76744079589844	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04614	true	553609189761239233	11	189	54	942	1523	300	منهم واما مزينة فبضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتانية بعدها نون وهو اسم امراة عمرو بن اد بن طابخة بالموحدة ثم المعجمة بن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب بن وبرة وهي ام اوس وعثمان ابني عمرو فولد هذين يقال لهم بنو مزينة والمزنيون ومن قدماء الصحابة منهم عبد الله بن مغفل بن عبد نهم المزني وعمه خزاعي بن عبد نهم واياس بن هلال وابنه قرة بن اياس وهذا جد القاضي اياس بن معاوية بن قرة واخرون واما جهينة فهم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بضم اللام بن الحاف بالمهملة والفاء وزن الياس بن قضاع-----------------------------ة من مشهوري الصحابة منهم عقبة بن عام-------------ر الجهني وغيره واختلف في قضاعة فالاكثر انهم من حمير فيرجع نسبهم الي قحطان وقيل هم من ولد معد بن عدنان واما اشجع فبالمعجمة والجيم وزن احمر وهم بنو اشجع بن ريث بفتح الراء وسكون التحتانية بعدها مثلثة بن غطفان بن سعد بن قيس من مشهوري الصحابة منهم نعيم بن مسعود بن عامر بن انيف----------------------- والحاصل ان هذه القباءل الخمس -------------------------------------من مضر اما مزينة وغفار واشجع فبالاتفاق- واما اسلم وجهينة فعلي	4614	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0872	false	8273616535170859638	45	141	239	723	1535	300	مناف و----مزينة -بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحت--ية ف-----نون وهو اسم امراة عمرو بن اد بن طا--------------------بخة بن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب بن وبرة وجهينة بالتصغير هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو جهينة بن زيد بن ليث قبيل---------------------------------------------------------------ة من قضاعة ينسب اليها خلق كثير من------- الصحابة والتابعين وتجيب بضم التاء وكسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجيم فمثناة فموحدة هم ولد عدي و------------------------------------------------------سعد بن اشرس بن شبيب بن السكن بطن من مذحج وهم خلق كثير وعامتهم بمضر منهم معاوية بن خديج والحاصل ان هذه-------- الخمس اسلم وغفار ومزينة وجهينة واشجع قباءل من مضر اما مزينة وغفار واشجع ف---اتفاقا واما اسلم وجهينة فعلي	872	5392953038306458296	264	353.0	203	991	26.63975715637207	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04615	true	2600340794802925170	39	76	216	413	1535	300	وهذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم يحمل علي الغالب وقيل المراد بهذا	4615	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0872	false	8273616535170859638	197	232	1020	1202	1535	300	وهذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل----- خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا ان- سلم يحمل علي الغالب وفي هذا ---------	872	5392953038306458296	175	334.0	142	197	88.83248901367188	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04615	true	2600340794802925170	40	70	221	380	1535	300	فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسب-وا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم	4615	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3673	false	-87464421898433821	273	300	1433	1579	1579	300	فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل----- خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسبقوا ك-------غيرهم وهذا ا-ن سلم-	3673	5392953038306458296	144	257.0	118	160	90.0	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04615	true	2600340794802925170	2	67	12	367	1535	300	موالي بتشديد التحتانية ---اضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المناسب هنا وان كان للمولي عدة معان وير---------------------------------وي بتخفيف التحتانية و----المضاف محذوف اي موالي الله ورسوله ويدل عليه قوله ليس لهم مولي دون الله ورسوله وهذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم---- بادروا الي الاسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم	4615	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3673	false	-87464421898433821	120	189	623	986	1579	300	موالي بتشديد التحتانية والاضافة ا-ي انصاري واحباءي -----------هذا هو الان-سب هنا وان كان للمولي عدة معان وروي بالتنوين اي بعضهم احباء لبعض وروي بتخفيف التحت--ية وحذف المضاف اليه- اي موالي الله ورسوله ويدل علي- قوله ليس لهم مولي دون الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسوله اي لا ولاء لاحد عليهم الا لله ورسوله او ان اشرافهم لم يجر عليه رق ولا يقال لهم موالي لانهم ممن بادر ال--ي الاسلام ولم يسبوا فيرقوا لغيرهم	3673	5392953038306458296	195	190.0	157	492	39.63414764404297	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04620	true	8401231722792896836	114	142	534	663	1467	300	قال -بن الكلبي لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم نزل بنو-- مازن علي ماء يقال له غسان فمن اقام به منهم فهو غساني وانخزعت منهم بنو عمرو	4620	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2872	false	5821940512115532235	272	300	1390	1521	1521	300	قال ابن الكلبي لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم نزلوا بءر مازن علي ماء يقال له غسان فمن اقام به منهم فهو غساني وانخزعت منهم بنو عمرو-	2872	5392953038306458296	124	234.5	98	132	93.93939208984375	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04622	true	6359559892312974463	235	298	1133	1440	1448	300	كان له تابع من الجن يقال له ابو ثمامة فاتاه ليلة فقال اج-ب ابا ثمامة فقال لبيك من تهامة فقال ادخل بلا ملامة فقال ايت سيف جده تجد الهة معدة فخذها ولا تهب وادع الي عبادتها تجب قال فتوجه الي جده فوجد الاصنام التي كانت تعبد في زمن نوح وادريس وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر فحملها الي مكة ودعا الي عبادتها فانتشرت	4622	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2094	false	-1912079932762273806	206	267	1072	1370	1541	300	كان له تابع من الجن يقال له ابو ثمامة فاتاه ليلة فقال ارحب ابا ثمامة فقال لبيك من تهامة فقال ادخل بلا ملامة فقال اءت سيف جدة تجد الهة معدة فخذها ولا تهب وادع الي عبادتها تجب---- فتوجه الي جدة فوجد الاصنام التي كانت تعبد في زمن نوح وادريس وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر فحملها الي مكة ودعي الي------ها فانتشرت	2094	5392953038306458296	292	560.0	231	308	94.80519104003906	56	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04626	true	7300188237397022196	27	58	136	292	1512	300	انهم من ولد حبش بن كوش بن حام بن نوح وهم مجاورون لاهل اليمن يقطع بينهم البحر وقد غلبوا علي اليمن قبل الاسلام وملكوها وغزا ابرهة من ملوكهم الكعبة ومعه الفيل	4626	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0164	false	6471766175314811550	168	199	886	1042	1577	300	انهم من ولد حبش بن كوش بن حام بن نوح وهم مجاورون لاهل اليمن يقطع بينهم البحر وقد غلبوا علي اليمن قبل الاسلام وملكوها وغزا ابرهة من ملوكهم الكعبة ومعه الفيل	164	5392953038306458296	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04632	true	-8912752214801627470	208	298	1027	1481	1490	300	ان يكون المراد بالقدم الزمان اي وقت قيامي علي قدمي بظهور علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل التفسير بانه يق-ضي بانه محشور فكيف يفسر به حاشر- وهو اسم فاعل واجيب بان اس-ناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة فلما كان لا امة بعد امته لا-نه لا نبي بعده نسب الحشر اليه لانه يقع عقبة ويحتمل ان يكون معناه انه اول من يحشر كما جاء في الحديث الاخر انا اول من تنشق عنه الارض وقيل معني القدم السبب وقيل المراد علي مشاهدتي قاءما لله	4632	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1842	false	-1217811465676693722	28	97	131	487	1524	300	ا-----ن المراد بالقدم الزمان او وقت قيامي علي قدمي بظهور علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل التفسير بانه يقتضي -انه محشور فكيف يصير به حاشرا وهو اسم فاعل واجيب بان استناد الفعل الي الفاعل اضافة وهي ن-----صح بادني ملابسة فلما كان لا امة بعد امته لكونه لا نبي بعده نسب------ اليه الحشر لوقوعه عقبه و-----------------------------------------------------------------------------------قيل معني القدم السبب --او المراد علي مشاهدتي قاءما لله	1842	5392953038306458296	323	578.0	258	458	70.52401733398438	54	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04636	true	-2750528193551608887	122	193	603	976	1510	300	الكنية بضم الكاف وسكون النون ماخوذة من الكناية تقول كنيت عن الامر بكذا اذا ذكرته بغير ما يستدل به عليه صريحا وقد اشتهرت الكني للعرب حتي ربما غلبت علي الاسماء كابي طالب وابي لهب وغيرهما وقد يكون للواحد-------- كنية واحدة فاكثر وقد يشتهر باسمه وكنيته جميعا فالاسم والكنية واللقب يجمعها العلم بفتحتين- وتتغاير بان اللقب ما اشعر بمدح او ذم والكنية ما صدرت باب او ام وما عدا ذلك فهو --اسم	4636	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2249	false	-3280477189817100670	231	298	1205	1548	1553	300	الكنية بضم ف------سكون------------- من الكناية تقول كنيت عن الامر بكذا اذا ذكرته بغير ما تستدل به عليه صريحا وقد اشتهرت الكني للعرب حتي----- غلبت علي الاسماء كابي طالب وابي لهب و--------قد يكون للواحد اكثر من كنية واحدة و------قد يشتهر باسمه وكنيته م--عا فالاسم والكنية واللقب يجمعها العلم بالتحريك وتتغاير بان اللقب ما اشعر بمدح او ذم والكنية ما صدرت باب او ام وما عدا ذلك -هو الاسم	2249	5392953038306458296	322	575.0	257	384	83.85416412353516	56	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04641	true	7936635632810272239	1	85	8	424	1455	300	او الخضراء او مكتوب عليها محمد رسول الله او سر فانت المنصور او نحو ذلك------------ فلم يثبت منها شء وقد اطنب الحافظ قطب الدين في استيعابها في شرح السيرة وتبعه مغلطاي في الزهر الباسم ولم يبين شيءا من حالها والحق ما ذكرته ولا تغتر بما وقع منها في صحيح بن حبان فانه غفل حيث صحح ذلك والله اعلم قال القرطبي اتفقت الاحاديث الثابتة علي ان --خاتم النبوة كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر قدره اذا قلل قدر بيضة الحمامة واذا كبر جمع اليد	4641	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3850	false	281328564519440218	174	218	896	1120	1558	300	او --خضراء و--مكتوب عليها محمد رسول الله او سر فانت المنصور و--نحو ذلك قال ابن حجر فلم يثبت منها شء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي اتفقت الاحاديث الثابتة علي ان الخاتم------- كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر قدره اذا قلل ك---بيضة الحمامة واذا كثر جمع اليد	3850	5392953038306458296	205	352.5	164	430	47.67441940307617	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04645	true	8128711443961866135	8	95	44	496	1540	300	بقوله ليس بالطويل الباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بالقصير والمراد بالطويل الباءن المفرط في الطول مع اضطراب القامة وسياتي في حديث البراء بعد قليل انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم مربوعا ووقع في حديث ابي هريرة عند الذهلي في الزهريات------------ باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد وقع ذلك صريحا في حديث انس من وجه اخر------ عند مسلم وعند سعيد بن منصور والطيالسي والترمذي والحاكم من حديث علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ابيض مشربا بياضه بحمرة	4645	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3851	false	-7821520750077618076	112	268	590	1376	1547	300	بقوله ليس بالطويل الباءن اي الذي يباين الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية اخري بالممغط اي المتناهي في الطول من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواه ولا بالقصير زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب--------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في حديث ابي هريرة عند الهذلي في الزهريات قال ابن حجر باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب ازهر اللون اي مشرقه نيره زاد ابن الجوزي وغيره في الرواية كان عرقه اللءلء قال في الروض الزهرة لغة اشراق في اللون اي لون كان من بياض او غيره وقول بعضهم ان الازهر الابيض خاصة والزهر اسم للابيض من النوار فقط خطاه ابو حنيفة فيه وقال انما الزهرة اشراق في الالوان كلها وفي حديث يوم احد نظرت الي رسول الله وعيناه تزهران تحت المغفر اه وقال ابن حجر قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في روايات--------- اخر صريحة عند -----------------------------------الترمذي والحاكم وغيرهما كان ابيض ---------------------------------مشربا بياضه بحمرة	3851	5392953038306458296	226	258.5	178	956	23.640167236328125	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04645	true	8128711443961866135	177	256	912	1309	1540	300	والعرب قد تطلق علي من كان كذلك اسمر---------------------------------- ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار وبن منده--- باسناد صحيح وصححه -بن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمر وقد رد المحب الطبري هذه الرواية بقوله في حديث الباب من طريق مالك عن ربيعة ولا بالابيض الامهق وليس بالادم والجمع بينهما ممكن واخرجه البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن انس فذكر الصفة النبوية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض بياضه الي السمرة وفي	4645	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3852	false	-1744691153790308757	2	44	13	226	1564	300	والعرب--- تطلق علي من هو- كذلك اسمر والمراد بالسمرة التي تخالط البياض ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار قال ابن حجر باسناد صحيح -صححه ابن حبان انه ك------------------------ان اسمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدلاءل للبيهقي--- عن انس كان---------------------------------------------------- ابيض بياضه الي السمرة وفي	3852	5392953038306458296	153	185.5	118	435	35.17241287231445	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	155	176	805	915	1518	300	وقال البيهقي يقال ان المشرب منه حمرة والي السمرة ما ضحي منه للشمس والريح واما ما تحت الثياب فهو الابيض الازهر	4646	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3844	false	-8518376277758391019	43	64	236	345	1625	300	وقال البيهقي يقال ان المشرب منه حمرة -الي السمرة ما ضحي منه للشمس والريح واما ما تحت الثياب فهو الابيض الازهر	3844	5392953038306458296	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	26	57	141	307	1518	300	يمكن توجيهها بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه يتم علي تقدير ثبوت الرواية	4646	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3852	false	-1744691153790308757	54	84	273	433	1564	300	يمكن توجيه رواية امهق-- بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه---- علي تقدير ثبوت الرواية	3852	5392953038306458296	151	281.0	122	166	90.96385192871094	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	76	272	377	1262	1408	300	نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه ----------------وقد اقتضي حديث عبد الله بن بسر ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحمل---- الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند -بن سعد------------ باسناد صحيح عن حميد عن انس في اثناء حديث قال ولم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة وقد روي بن سعد ايضا باسناد صحيح عن ثابت عن انس قال ما كان في راس النبي صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثماني عشرة ولابن ابي خيثمة من حديث حميد عن انس لم يكن في لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عشرة وفي مسند عبد بن حميد من طريق حماد عن ثابت عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وعند بن ماجة من وجه اخر عن انس الا سبع عشرة او عشرين شعرة وروي الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن انس قال لو عددت ما اقبل علي من شيبه في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة شيبة وفي حديث الهيثم بن	4648	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3853	false	3909250114445906941	214	300	1032	1437	1437	300	نحو---- عشرين شعرة بيضاء في مقدمة هذا بقية الحديث وقد اقتضي حديث ابن بشر---------ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحتمل ان الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند ابن سعد قال ابن حجر باسناد صحيح عن حميد عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شع----------------------------------------------------------رة وروي الحاكم عنه---------------------------------------------------- لو عددت ما اقبل---- من شيبه في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة شيبة وفي حديث الهيثم بن-	3853	5392953038306458296	361	632.0	283	918	39.32461929321289	70	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	12	58	58	299	1460	300	ووقع في حديث عاءشة عند -بن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة وقوله الباءن	4650	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3855	false	-2446947515300694660	220	256	1139	1331	1565	300	ووقع في حديث عاءشة عند ابن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله و--------------------ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب ال-----------------------------ي الربعة عظيم الهامة -	3855	5392953038306458296	176	324.5	142	242	72.7272720336914	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04651	true	-7850465443591311052	104	212	503	1043	1453	300	بعيد ما ب----------ين المنكبين اي عريض اعلي الظهر ووقع في حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عند بن سعد رحب الصدر قوله له شعر يبلغ شحمة اذنه في رواية الكشميهني اذنيه بالتثنية وفي رواية الاسم---اعيلي تكاد جمته تصيب شحمة اذنيه قوله وقال يوسف بن ابي اسحاق هو يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق نسبه الي جده قوله الي منكبيه اي زاد في روايته عن جده ابي اسحاق عن البراء في هذا الحديث له شعر يبلغ شحمة اذنيه الي منكبيه وطريق يوسف هذه اوردها المصنف قبل هذا بحديث لكنه اختصرها قال بن التين تبعا للداودي قوله يبلغ شحمة اذنيه مغاير لقوله الي منكبيه واجيب بان المراد ان معظم شعره كان عند شحمة	4651	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3852	false	-1744691153790308757	192	300	1001	1564	1564	300	بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر وما موصولة او موصوفة لا زاءدة لان بين من الظروف اللازمة للاضافة فلا وجه لاخراجه عن الظرفية بالحكم بزيادة ما والمنكب مجتمع راس العضد والكتف وبعد ما بينهما يدل علي سعة الصدر وذلك اية النجابة وجاء في رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور ايماء الي ان بعد ما بين منكبيه لم يكن وافيا منافيا للاعتدال اهدب اشفار العينين اي طويلهما غزيرهما علي ما مر البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة كان شعره دون الجمة وفوق الوفر---------------------------------------------------ة وفي -حديث الترمذي وغيره فلا يجاوز شعره شحمة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه اذا هو وفره اي جعله وفرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ان معظم شعره كان عند شحمة-	3852	5392953038306458296	111	109.0	86	905	12.265192985534668	16	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04659	true	1157068867784072177	144	185	719	947	1530	300	المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته------------------------------------------------------------------ او حيث وصف باللين واللطافة حيث لا يعمل بهما شيءا--- كان بالنسبة الي اصل الخلقة وحيث وصف بالغلظ والخشونة فهو بالنسبة الي امتهانهما بالعمل فانه يتعاطي كثيرا من اموره	4659	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3860	false	1624564228353278566	61	115	293	583	1590	300	المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته ومن ثم قال ابن بطال كانت كفه ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها لينة او حيث وصف باللين واللطافة حيث لا يعمل بهما شيءا بل كان بالنسبة ل---اصل الخلقة وحيث وصف بالغلظ والشثونة ف---بالنسبة الي امتهانهن- بالعمل فانه يتعاطي كثيرا من اموره	3860	5392953038306458296	217	395.0	178	297	73.06397247314453	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04712	true	-7901254134116032539	133	239	670	1206	1552	300	ابو يعلي من وجه اخر عن معاوية بن خديج قال كنت عند معاوية فاتاه كتاب عامله انه وقع بالترك وهزمهم فغضب معاوية من ذلك ثم كتب اليه لا تقاتلهم حتي ياتيك امري فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الترك تجلي العرب حتي تلحقها بمنابت الشيخ قال فانا اكره قتالهم لذلك وقاتل المسلمون الترك في خلافة بني امية وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا الي ان فتح ذلك شيءا بعد شء وكثر السبي منهم وتنافس -----الملوك فيهم لما فيهم من الشدة والباس حتي كان اكثر عسكر المعتصم منهم ثم غلب الاتراك علي الملك فقتلوا ابنه المتوكل ثم اولاده واحدا بعد واحد الي ان	4712	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0163	false	7319239398987948759	174	267	950	1433	1628	300	ابو يعلي----------- عن معاوية بن خديج قال كنت عند معاوية فاتاه كتاب عامله انه وقع بالترك فهزمهم فغضب-------------- ثم كتب اليه لا تقاتلهم حتي ياتيك امري فاني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الترك تجلي العرب حتي تلحقها بمنابت الشيخ---- فانا اكره قتالهم لذلك وقاتل المسلمون الترك في خلافة بني امية وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا الي ان فتح---- شيءا فشيءا- وكثر السبي منهم وتنافس فيهم الملوك----- لما فيهم من الشدة والباس حتي كان اكثر عسكر المعتصم منهم ثم غلب الاتراك علي الملك فقتلوا ابنه المتوكل ثم اولاده واحدا بعد واحد الي ان	163	5392953038306458296	472	872.5	380	541	87.24584197998047	89	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04713	true	-2187834417600810730	19	99	114	535	1595	300	نارا خصوصا المشرق باسره حتي لم يبق بلد منه حتي دخله شرهم ثم كان خراب بغداد وقتل الخليفة المستعصم اخر --خلفاءهم علي ايديهم في سنة ست وخمسين وستماءة ثم لم تزل بقاياهم يخربون الي ان كان اخرهم اللنك ومعناه الاعرج واسمه تمر بفتح المثناة وضم الميم وربما اشبعت فطرق الديار الشامية وعاث فيها وحرق دمشق حتي صارت خاوية علي عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته الي ان اخذه الله وتفرق بنوه--- البلاد وظهر بجميع ما اوردته مصداق	4713	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0164	false	6471766175314811550	0	63	0	327	1577	300	نارا سيم-ا المشرق ------حتي لم يبق بلد منه حتي دخله شرهم ثم كان خراب بغداد وقتل المعت---------صم اخر الخلفاء ب-----ايديهم--- سنة ست وخمسين وستماءة ثم لم تزل بقاياهم يخربون الي ان كان اخرهم التمرلنك-------------------------------------------------------- فطرق الديار الشامية وخرب---------- دمشق حتي صارت خاوية علي عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته حتي--- اخذه الله وتفرق بنوه في البلاد وظهر بجميع ذلك------ مصداق	164	5392953038306458296	300	504.5	239	426	70.42253875732422	54	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	66	134	384	719	1548	300	الصحابة افضل من التابعين و---التابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور والاول قول بن عبد البر------------------------------------------ والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث	4746	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2702	false	-5062035558151584034	3	67	17	331	1498	300	الصحابة افضل من التابعين وان التابعين افضل من اتباعهم وهكذا- لكن ---------افضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد قولان ذهب ا--------------------------------بن عبد البر الي الاول والجمهور الي الثاني قال ابن حجر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي------------------- او في زم-نه بامره و--انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل --بحث	2702	5392953038306458296	249	414.0	197	380	65.52631378173828	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	170	212	897	1093	1548	300	---ام اخره وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب النووي فعزاه في فتاويه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند الترمذي باسناد اقوي منه من حديث انس وصححه -بن حبان من حديث عمار	4746	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	231	273	1222	1419	1542	300	في الفتح ---هو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب النووي فعزاه في فتاويه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند الترمذي باسناد اقوي منه من حديث انس وصححه ابن حبان من حديث عمار	4567	5392953038306458296	188	366.0	148	200	94.0	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	112	300	566	1532	1532	300	في كون القرن الاول خير القرون انهم كانوا غرباء في ايمانهم لكثرة الكفار حينءذ وصبرهم علي اذاهم وتمسكهم ب--دينهم قال فكذلك اواخرهم اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا ايضا عند ذلك----- غرباء و---زكت اعمالهم في ذلك الزمان كما زكت اعمال اولءك ويشهد له ما رواه مسلم عن ابي هريرة رفعه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء وقد تعقب كلام بن عبد البر--------- بان مقتضي كلامه ان يكون فيمن ياتي بعد الصحابة من يكون افضل من بعض الصحابة وبذلك صرح القرطبي------------ لكن كلام -بن عبد البر ليس علي الاطلاق- في حق جميع الصحابة فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية نعم والذي ذهب اليه الجمهور---- ان فضيلة الصح-بة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما من اتفق له الذب عنه والسبق اليه بالهجرة او النصرة وضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه لمن بعده فانه لا يعدله احد ممن ياتي بعده لانه ما من خصلة من الخصال المذكورة الا وللذي سبق بها مثل اجر من عمل بها من بعده فظهر فضلهم ومحصل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة كما تقدم فان جمع بين-	4747	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3299	false	-1626048897656435359	26	158	147	821	1487	300	في كون القرن الاول افضل------ انهم كانوا غرباء في ز-مانهم لكثرة الكفار ------وصبرهم علي اذاهم وقبضهم علي دينهم وكذا غي-------رهم اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانو-----ا عند ذلك ايضا غرباء وقد زكت اعمالهم في ذلك الزمان كما زكت اعمال اولءك وما تقد-------------م ---------------------------------------------------------------------------------عن ابن عبد البر نوزع فيه بان قضية كل-امه ان يكون فيمن يجء- بعد الصحابة من يكون افضل من بعضهم وبه --------صرح القرطبي قال ابن حجر لكن كلام ابن عبد البر ليس علي --اطلاقه في--- جميع الصحابة فانه صرح--------- باستثناء اهل بدر والحديبية نعم--------------- الجمهور علي ان فض--ل الصحابة لا يعدله شء-- لمشاهدة المصطفي--------------------- واما من --------------------سبق اليه بالهجرة او النصر- وضبط الشرع------------ وتبليغه لمن بعده ف----لا يعدله احد------------------------------------------------------------------------------------- ممن بعده ومح------------ل النزاع ف------يمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة وبه ي--------جمع بين	3299	5392953038306458296	568	862.0	455	1005	56.51741409301758	91	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	0	108	0	545	1532	300	او خير----- ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم وهو شاهد لحديث مثل امتي مثل المطر واحتج ------------بن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بحديث عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث اخرجه الطيالسي وغيره لكن اسن---------اده ضعيف فلا حجة فيه وروي- احمد والدارمي والطبراني من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله ا--احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني واسن-----------اده حسن وقد صححه الحاكم	4747	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4300	false	-1684482335261681549	188	283	959	1448	1533	300	او خير منكم ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج بهذا الخبر ابن عبد البر علي ما ذهب اليه من ان الافضلية المذكورة في خبر خير الناس قرني بالنسبة للمجموع لا للافراد واحتج ايضا بحديث عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث -خرجه الطيالسي وغيره قال ابن حجر واسناده ضعيف فلا حجة فيه ولخبر احمد--------- والطبراني قا---------------------ل ابو عبيدة يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا---- وجاهدنا معك قال قوم يكونو---ن بعدكم يءمنون بي ولم يروني قال ابن حجر اسناده حسن و---صححه الحاكم	4300	5392953038306458296	337	568.5	270	680	49.55882263183594	55	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	108	142	545	739	1532	300	واحتج ايضا بان السبب في كون القرن الاول خير القرون انهم كانوا غرباء في ايمانهم لكثرة الكفار حينءذ وصبرهم علي اذاهم وتمسكهم بدينهم قال فكذلك اواخرهم اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي الطاعة	4747	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4301	false	-6815999123667643581	3	34	12	189	1573	300	واحتج ايضا بان السبب في كون القرن الاول افضل با-----نهم كانوا غرباء في ايمانهم لكثرة الكفار ------وصبرهم علي اذاهم وتمسكهم بدينهم فكذا----- اواخرهم اذ- اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي الطاعة	4301	5392953038306458296	166	302.0	136	194	85.56700897216797	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04749	true	-5768302591208759552	1	39	6	224	1530	300	واستدل بهذا الح--ديث علي تعديل اهل القرون الثلاثة وان تفاوتت منازلهم في الفضل وهذا محمول علي الغالب والاكثرية فقد وجد فيمن بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات المذكورة المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة	4749	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2703	false	264637229466764539	178	214	960	1163	1586	300	واستدل بهذه الاحاديث علي تعديل اهل القرون الثلاثة وان تفاوتت منازلهم في الفضل وهذا محمول علي الغالب -الاكثر-- فقد وجد بع-----د الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات ---------المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة	2703	5392953038306458296	197	370.0	161	220	89.54545593261719	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04757	true	-8615507066208979739	137	249	653	1195	1448	300	ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------ واساني بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماله وانكحني ابنته اخرجه الطبراني وفي حديث مالك بن دينار عن انس رفعه ان اعظم الناس علينا منا ابو بكر زوجني ابنته وواساني بنفسه وان خير المسلمين مالا ابو بكر اعتق منه بلالا وحملني الي دار الهجرة اخرجه بن عساكر واخرج من رواية بن حبان التيمي عن ابيه عن علي نحوه---------------------------------------------------------------------------- وجاء عن عاءشة مقدار المال الذي انفقه ابو بكر فروي -بن حبان من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت انفق ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم اربعين الف درهم وروي الزبير بن بكار عن عروة عن عاءشة انه لما مات ما ترك دينارا ولا درهما	4757	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4393	false	765724042227829858	96	215	471	1088	1503	300	ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر اي ما احد اكثر عطاء وانعاما علينا منه قال الزمخشري سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واساني بنفسه اي جعل نفسه وقاية لي فقد سد المنفذ في الغار بقدمه خوفا علي النبي من لدغ الحيات فجعلت الحيات تلدغه في قدمه ودموعه تسيل علي خده فلا يرفعها خوفا عليه وفارق اهله لاجله والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق واصلها الهمز فقلبت واوا تخفيفا كذا في النهاية وماله وانكحني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنته عاءشة فقد بذل المال والنفس والاهل والولد ولم يتفق ذلك لغيره قال ابن حجر وجاء عن عاءشة مقدار المال الذي انفقه ابو بكر فروي ابن حبان عنها انه--------------------------------------------------------------------------------- اربعين الف درهم وروي الزبير بن بكار -----------------انه لما مات ما ترك دينارا ولا درهما	4393	5392953038306458296	193	125.5	152	959	20.12512969970703	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04759	true	-1652727079562855602	25	53	123	274	1471	300	طاقة في الجدار تفتح لاجل الضوء ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلي يمكن الاستطراق منها لا ستقراب الوصول الي مكان مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا اطلق عليها باب	4759	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0112	false	9073208705036268785	38	64	197	341	1534	300	طاقة في الجدار تفتح ل-----لضوء ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلي يمكن الاستطراق منها لا-ستقراب الوصول الي محل- مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا اطلق عليها باب	112	5392953038306458296	142	265.0	116	151	94.03973388671875	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04760	true	5825552165181325081	99	250	515	1283	1509	300	بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي اخرجه احمد والنساءي واسناده قوي وفي رواية للطبراني في الاوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا يا رسول الله سددت ابوابنا فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها وعن زيد بن ارقم قال كان لنفر من الصحابة ابواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكن امرت بشء فاتبعته اخرجه احمد والنساءي والحاكم ورجاله ثقات وعن بن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابواب المسجد فسدت الا باب علي وفي رواية وامر بسد الابواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره اخرجهما احمد والنساءي ورجال--هما ثقات وعن جابر -----بن سمرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسد الابواب كلها غير باب علي فربما مر فيه وهو جنب	4760	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0112	false	9073208705036268785	210	285	1083	1457	1534	300	بسد كل ب-اب-------- في المسجد -الا باب علي وفي بعضها-------------------------------- للطبراني ----------------------------------قالوا يا رسول الله سددت ابوابنا فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها ولاحمد والنساءي والحاك------------------------------------------------------------------------م سدوا هذه الابواب الا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله------------------- اني والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكن امرت بشء فاتبعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر ورجال الكل ثقات وللطبراني عن ابن سمرة---- امرنا رسول الله بسد الاب-------------------واب كلها غير باب علي فربما مر فيه وهو جنب	112	5392953038306458296	310	445.5	243	775	40.0	56	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04761	true	4673007086892982274	39	95	207	497	1495	300	وفيه واما علي فلا تسال عنه احدا وانظر الي منزلته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سد ابوابنا في المسجد واقر بابه------------ ورجاله رجال الصحيح الا العلاء وقد وثقه يحيي بن معين وغيره و----هذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها وقد اورد -بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات	4761	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0113	false	-6205569711196190776	0	50	0	258	1526	300	وفيه واما علي فلا تسال عنه احدا وانظر الي منزلته من رسول الله---------------------- سد ابوابنا في المسجد واقر بابه قال ابن حجر ورجاله رجال الصحيح الا العلاء وقد وثقه ا----بن معين وغيره قال فهذه --احاديث -----------------كل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها وقد اورد ابن الجوزي---- الحديث في الموضوعات	113	5392953038306458296	239	408.5	193	307	77.85016632080078	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04772	true	-2393771080762499770	229	263	1131	1287	1452	300	قلت اني لست اعني النساء اني اعني الرجال وفي حديث انس عند --------------بن حبان ايضا-------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب الناس اليك قال عاءشة قيل له ليس عن اهلك نسالك	4772	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0262	false	8820281374932174059	167	204	828	993	1472	300	قلت اني لست اعني النساء اني اعني الرجال قال ومن الرجال ابوها ت ه وكذا ابن حبان عن انس بن مالك قال سءل رسول الله------------------- من احب الناس اليك قال عاءشة قيل له ليس عن اهلك نسالك	262	5392953038306458296	118	188.0	91	184	64.13043212890625	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04773	true	-5643320289961408342	50	86	239	416	1457	300	احمد وابو داود والنساءي بسند------- صحيح عن النعمان بن بشير قال استاذن ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمع صوت عاءشة عاليا وهي تقول والله لقد علمت ان عليا احب اليك من ابي الحديث	4773	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0262	false	8820281374932174059	73	107	377	542	1472	300	احمد وابو داود والنساءي قال ابن حجر صحيح عن النعمان بن بشير قال استاذن ابو بكر علي النبي------------------- فسمع صوت عاءشة عاليا وهي تقول والله لقد علمت ان عليا احب اليك من ابي الحديث	262	5392953038306458296	154	284.0	122	184	83.6956558227539	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04774	true	6657121304385775268	137	175	667	881	1510	300	قال عياض يجوز ضم الموحدة------ وسكونها الا ان الرواية بالضم وقال الحر-بي هو بالضم والسكون وجزم بان المراد به الحيوان المعروف وقال بن العربي هو بالاسكان والضم تصحيف كذا قال وقال ب-ن الجوزي هو بالسكون والمحدثون يروونه بالضم	4774	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3092	false	-1322273799288652311	17	50	93	277	1596	300	قال عياض يجوز ضم --موحدة السبع وسكونها الا ان الرواية بالضم وقال الحرالي هو بالضم والسكون وقال ابن ------------------------------------عربي هو بالاسكان والضم تصحيف كذا قال وقال ابن الجوزي هو بالسكون والمحدثون يروونه بالضم	3092	5392953038306458296	169	296.5	137	222	76.12612915039062	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04787	true	-2020349372330779378	13	45	73	238	1510	300	في المفهم ما ملخصه الفضاءل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة اما عند الحق واما عند الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول	4787	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1053	false	-5827391055655836489	214	242	1109	1255	1611	300	في المفهم--------- الفضاءل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة عن----د الحق او------ الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول	1053	5392953038306458296	142	263.0	114	165	86.06060791015625	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04791	true	-7446881230306039146	238	289	1147	1413	1463	300	اختلف في ساب الصحابي فقال عياض ذهب الجمهور الي انه يعزر وعن بعض المالكية يقتل وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكي القاضي حسين في ذلك وجهين وقواه السبكي في حق من كفر الشيخين وكذا من كفر من صرح النبي صلي الله عليه وسلم بايمانه او تبشيره بالجنة اذا تواتر الخبر	4791	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1142	false	-8118896574671198067	6	45	36	259	1596	300	اختلف في ساب الصحابي فقال عياض قال الجمهور-------- يعزر وبع---ض المالكية يقتل وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكي القاضي حسين------- وجهين وقواه السبكي فيمن ----كفر الشيخين ومن ----كفر من صرح المصطفي----------------- بايمانه او تبشيره بالجنة اذا تواتر الخبر	1142	5392953038306458296	207	375.0	170	266	77.81954956054688	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04807	true	-3036058927030635706	133	190	651	942	1480	300	الشيطان لا يلقي عمر منذ اسلم الا خر لوجهه وهذا دال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلابته في الدين واستمرار حاله علي الجد الصرف والحق المحض وقال النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يهرب ---اذا راه وقال عياض يحتمل ان يكون ذاك علي سبيل ضرب المثل وان عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان	4807	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4481	false	-5659478870133199412	164	268	825	1368	1538	300	الشيطان --------عمر منذ اسلم الا خر لوجهه لانه لما قهر شهوته وامات لذته خاف منه الشيطان وفي التوراة من غلب شهوات الدنيا فرق الشيطان من ظله ومثل عمر كانسان ذي سلطان وهيبة استقبله مريب رفع عنه امور شنيعة وعرفه بالعداوة فانظر ماذا يحل بقلب المريب اذا لقيه فان ذهبت رجلاه او خر لوجهه فغير مستنكر قال البيضاوي وفيه تنبيه علي صلابته في الدين واستمراره ----علي الجد الصرف والحق المحض وقال النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يفر منه اذا راه وقال عياض يحتمل ان يكون ----علي سبيل ضرب المثل وان عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان	4481	5392953038306458296	263	476.0	212	559	47.048301696777344	48	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04870	true	2045473713431261559	24	63	128	337	1569	300	ما خير عمار ب-----------------------------ين امرين الا اختار ارشدهما------------------------- اخرجه الترمذي ولاحمد من حديث بن مسعود مثله اخرجهما الحاكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه يختار ارشد الامرين داءما يقتضي انه قد اجير من الشيطان الذي من شانه الامر بال-غي ورو-------------ي البزار من حديث عاءشة	4870	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4449	false	1323046396318394353	139	256	649	1272	1510	300	ما خير عمار بن ياسر احد السابقين الاولين بين امرين الا اختار ارشدهما وفي رواية اسدهما لانه من القوم الذين يستمعون ال--حديث ------------------------------فيتبعون احسنه والمراد انه كان نقادا في الدين يميز بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا عرض عليه مباح ومندوب اختار المندوب فهو حريص علي ما هو الاقرب عند الله واكثر ثوابا ويءخذ منه ان علي الانسان تحري اعدل المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا وامارة وان لا يكون في مذهبه كما قيل ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد المقلد ذكره الزمخشري تنبيه قال ابن حجر كونه يختار اس-د الامرين داءما يقتضي انه قد اجير من الشيطان الذي من شانه الامر بالبغي وبذلك ورد حديث في البخاري ت ك عن عاءشة	4449	5392953038306458296	148	26.0	118	656	22.560976028442383	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04872	true	-3097573279998572163	42	81	226	416	1547	300	هو الثقة الرضي وهذه الصفة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بان له مزيدا في ذلك لكن خص النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد من الكبار بفضيلة ووصفه بها فاشعر بقدر زاءد فيها علي غيره	4872	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0786	false	-2044314115472326600	191	224	997	1161	1554	300	---الثقة الرضي وهذه الصفة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بان له مزية فيها ---لكن خص النبي------------------- كل واحد من الكبار بفضيلة -وصفه بها فاشعر بقدر زاءد فيها علي غيره	786	5392953038306458296	157	285.5	126	190	82.63157653808594	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04872	true	-3097573279998572163	88	152	459	811	1547	300	اورد- الترمذي و-بن حبان هذا الحديث من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء بهذا الاسناد مطولا واوله ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقراهم لكتاب الله ابي وافرضهم زيد واعلمهم بالحلال والحرام معاذ الا وان لكل امة امينا الحديث واسناده صحيح الا ان الحفاظ قالوا ان الصواب في اوله الارسال والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري	4872	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0787	false	-6238723962694720578	34	66	169	345	1601	300	اورده الترمذي وابن حبان----------- من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء------------- مطولا واوله ارحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده صحيح الا ان الحفاظ قالوا ان الصواب في اوله الارسال والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري	787	5392953038306458296	174	308.5	142	354	49.15254211425781	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04887	true	6160442793663320696	56	216	281	1083	1490	300	ما يستدل به علي تقديم فاطمة علي غيرها من نساء عصرها ومن بعدهن ما ذكر من قوله صلي الله عليه وسلم ان----ها سيدة نساء العالمين الا مريم وانها رزءت بالنبي صلي الله عليه وسلم دون غيرها من بناته فانهن متن في حياته فكن في صحيفته ومات هو في حياتها فكان في صحيفتها---- وكنت اقول ذلك استنباطا الي ان وجدته منصوصا قال ابو جعفر الطبري في تفسير ال عمران من التفسير الكبير من طري--ق فاطمة بنت الحسين بن علي ان جدتها فاطمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما وانا عند عاءشة فناجاني فبكيت ثم ناجاني فضحكت فسالتني عاءشة عن ذلك فقلت لقد علمت ااخبرك بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركتني فلما توفي سالت فقلت ناجاني فذكر الحديث في معارضة جبريل له بالقران مرتين وانه قال احسب اني ميت في عامي هذا وانه لم ترزا امراة من نساء العالمين مثل مار-زءت فلا تكوني دون امراة منهن صبرا فبكيت فقال انت سيدة نساء اهل الجنة الا مريم فضحكت	4887	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3521	false	863170670649566023	136	239	711	1225	1519	300	ما استدل به علي تقديم فاطمة علي غيرها من نساء عصرها ومن ب------------------------------عدهن خبر ان فاطمة سيدة نساء العالمين الا مريم وانها رزءت بالنبي -------------------دون غيرها من بناته فانهن متن في حياته فكن في صحيفته ومات--- في حياتها فكان في صحيفتها قال وكنت اقول ذلك استنباطا الي ان وجدته منصوصا في تفسي----ر ال-------------------------------------------طبري عن فاطمة انه ناجاها فبك-----------------------------------------------------------------------------------------ت ثم ناجاها فضحكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر الحديث في معارضة جبريل له بالقران مرتين وانه قال احسب اني ميت في عامي هذا وانه لم ترزا امراة من نساء العالمين مثل ما رزءت فلا تكوني دون امراة منهن صبرا فبك-ت فقال انت سيدة نساء اهل الجنة الا مريم فضحكت	3521	5392953038306458296	469	844.5	372	813	57.68757629394531	85	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04892	true	1459431261683308601	21	162	105	817	1501	300	قال السبكي الكبير الذي ندين الله به ان قاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة والخلاف شهير ولكن الحق احق ان يتبع--- وقال -بن تيمية جهات الفضل بين خديجة وعاءشة متقاربة وكانه راي التوقف وقال -بن القيم ان اريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك امر لا يطلع عليه -------فان عمل القلوب افضل من عمل الجوارح وان اريد كثرة العلم فعاءشة لا محالة وان اريد شرف الاصل ففاطمة لا محالة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير اخواتها وان اريد شرف السيادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها قلت امتازت فاطمة عن اخواتها بانهن متن في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم واما ما امتازت به عاءشة من فضل العلم فان لخديجة ما يقابله وهي انها اول من اجاب الي الاسلام ودعا اليه واعان علي ثبوته بالنفس والمال والتوجه التام فلها مثل اجر من جاء بعدها ولا يقدر قدر ذلك الا الله	4892	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3327	false	-5663027333914166029	15	141	84	713	1547	300	قال السبكي------- الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة والخلاف شهير -لكن الحق احق ان يتبع اه وقال ابن تيمية جهات الفضل بين خديجة وعاءشة متفاوتة وكانه راي ال-وقف وقال ابن القيم ان اريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذلك امر لا يطلع عليه الا هو فان عمل القلوب افضل من عمل الجوارح وان اريد كثرة العلم فعاءش---------ة وان اريد شرف الاصل ففاطم---------ة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير اخواتها وان اريد شرف السيادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها اه وتعقبه ابن حجر بان--------------------------------------------------------------- ما امتازت به عاءشة من فضل العلم فان لخديجة ما يقابله وهي----- اول من اجاب الي الاسلام ودعا اليه واعان علي نبوته بالنفس والمال والتوجه التام فلها مثل اجر من جاء بعدها ولا يقدر قدر ذلك الا الله	3327	5392953038306458296	590	1086.0	471	724	81.49171447753906	106	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04920	true	2918981717686148096	19	114	97	583	1459	300	خديجة تدعي في الجاهلية الطاهرة وماتت علي الصحيح بعد المبعث بعشر سنين في شهر رمضان وقيل بثمان وقيل بسبع فاقامت معه صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين علي الصحيح وقال بن عبد البر اربعا وعشرين سنة واربعة اشهر وسياتي من حديث عاءشة ما يءيد الصحيح في ان موتها قبل الهجرة بثلاث سنين وذلك بعد المبعث علي الصواب بعشر سنين وقد تقدم في ابواب بدء الوحي بيان تصديقها للنبي صلي الله عليه وسلم في اول وهلة و-----من ثباتها في الامر ما يدل علي قوة يقينها ووفور عقلها وصحة عزمها لا جرم كانت افضل نساءه علي الراجح	4920	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2625	false	-8912123630661601004	197	255	1008	1312	1530	300	خديجة تدعي في الجاهلية الطاهرة وماتت علي الصحيح بعد البعثة بعشر سنين في---- رمضان وقيل بثمان وقيل بسبع فاقامت مع المصطفي------------ خمسا وعش-----------------------------------------رين------------------------------------- سنة علي الصحيح و-----موتها قبل الهجرة بثلاث سن-------------------------------------ين وقد صدقت ا--------------------------------لنبي -------------------في اول وهلة وتقدم من ثباتها في الامر ما يدل علي قوة يقينها ووفور عقلها وصحة عزمها لا جرم كانت افضل نساءه علي الارجح	2625	5392953038306458296	272	459.5	217	491	55.39714813232422	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04922	true	-8889505863532485471	87	117	439	593	1518	300	ما يفسر المراد صريحا فروي البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة علي نساء امتي كما فضلت مريم علي نساء العالمين---- وهو من حديث حسن الاسناد	4922	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2625	false	-8912123630661601004	261	290	1338	1487	1530	300	ما بين- المراد صريحا فروي البزار والطبراني عن----- عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة علي نساء امتي كما فضلت مريم علي نساء العالمين قال وهو ح---ديث حسن الاسناد	2625	5392953038306458296	140	253.5	112	158	88.60759735107422	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04922	true	-8889505863532485471	182	300	922	1518	1518	300	نساء اهل الجنة خديجة---- وفاطمة ومريم- واسية و-------------------هذا نص صريح لا-------------------------------------------يحتمل التاويل قال القرطبي لم يثبت في حق واحدة من الاربع انها نبيه الا مريم وقد اورد ب--ن عبد البر من وجه اخر عن ب-ن عباس رفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية قال وهذا حديث حسن يرفع الاشكال قال ومن قال ان مريم ليست بنبية اول هذا الحديث وغيره بان من وان لم تذكر في الخبر فهي مرادة قلت الحدي------------------ث الثاني الدال علي الترتيب ليس بثابت واصله عند ابي داود والحاكم بغير صيغة ترتيب وقد يتمسك ب--حديث الباب من يقول ان مريم ليست بنبية لتسويتها في حديث الباب بخديجة وليست خديجة بنبية بالاتفاق- والجواب- انه لا يلزم من التسوية في الخيرية التسوية في-	4922	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3056	false	4502338544552632862	130	255	643	1257	1493	300	نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية امراة فرعون قال جمع هذا نص صريح في تفضيل خديجة علي عاءشة وغيرها من زوجاته لا يحتمل التاويل قال القرطبي لم يثبت في حق واحدة من الاربع انها نبية الا مريم وقد اورده ابن عبد البر من وجه اخر عن ابن عباس رفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية قال وهذا حديث حسن يرفع الاشكال قال ومن قال ان مريم غير نب--ية اول هذا الحديث وغيره بانها- وان لم تذكر في الخبر فهي مرادة اه وتعقبه ابن حجر بان الحديث الثاني الدال علي الترتيب غير -ثابت قال ---------------------------------------وقد يتمسك بالحديث------ من يقول ان مريم غير ن--بية لتسويتها-------------- بخديجة وهي غير نبية ايضا ---اتفاقا و--جوابه انه لا يلزم من التسوية في -----شء التسوية في	3056	5392953038306458296	465	764.5	367	689	67.4891128540039	82	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04925	true	-3854061304262242658	88	195	441	986	1507	300	----------في رواية عبد الله البهي عن عاءشة عند الطبراني و--------كان اذا ذكر خديجة لم يسام من --ثناء عليها و--استغفار لها قوله فربما قلت الخ هذاكله زاءد في هذه الرواية فقد اخرج الحديث مسلم وابو عوانة والاسماعيلي وابو نعيم من طريق سهل بن عثمان والترمذي عن ابي هشام الرفاعي كلهم عن حفص بن غياث بدونها قوله كانه لم يكن في رواية الكشميهني كان لم بحذف الهاء من كانه قوله انها كانت وكانت اي كانت فاضلة وكانت عاقلة ونحو ذلك وعند احمد من حديث مسروق عن عاءشة امنت بي اذ كفر بي الناس وصدقتني اذ كذبني الناس وواستني بمالها اذ حرمني الناس ورزقني الله ولدها اذ حرمني اولاد النساء	4925	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3057	false	-4052814252898064345	50	92	275	496	1514	300	من نساءه وفي---------------------------------- الطبراني عن عاءشة كان اذا ذكر خديجة لم يسام من الثناء عليها والاستغفار لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند احمد عن عا--------------ءشة امنت بي اذ كفر الن---اس وصدقتني اذ كذبني الناس وواستني بمالها اذ حرمني الناس ورزقني الله ولدها اذ حرمني اولاد النساء	3057	5392953038306458296	192	342.0	154	567	33.86243438720703	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04926	true	5995717531434874272	10	178	46	875	1487	300	ايجاد المحبة و------------مما كافا النبي صلي الله عليه وسلم به خديجة في الدنيا انه لم يتزوج في حياتها غيرها فرو-ي مسلم من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة قالت لم يتزوج النبي صلي الله عليه وسلم علي خديجة حتي ماتت وهذا مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم بالاخبار وفيه دليل علي عظ-م قدرها عنده وعلي مزيد فضلها لانها اغنته عن غيرها واختصت به بقدر ما اشترك فيه غيرها---- مرتين لانه صلي الله عليه وسلم عاش بعد ان تزوجها ثمانية وثلاثين عاما انفردت خديجة منها بخمسة وعشرين عاما وهي نحو الثلثين من المجموع ومع طول المدة فصان قلبها فيها من الغيرة ومن نكد الضراءر الذي ربما حصل له هو منه ما يشوش عليه بذلك وهي فضيلة لم يشاركها فيها غيرها ومما اختصت به------------------------ سبقها نساء هذه الامة الي الايمان ف-سنت ذلك لكل من امنت بعدها فيكون لها مثل اجرهن--------------- لما ثبت ان من سن سنة حسنة------- وقد شاركها في ذلك ابو بكر الصديق بالنسبة الي الرجال ولا يعرف قدر ما لكل منهما من الثواب بسبب ذلك الا الله	4926	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3057	false	-4052814252898064345	90	223	483	1134	1514	300	اولاد النساء قال ابن حجر ومما كافا به المصطفي خديجة علي ذلك--------- في الدنيا انه لم يتزوج عليها حتي ماتت كما في مسلم -----------------------عن عاءشة---------------------------------------------------------- وهذا مما لا خ--لاف فيه بين اهل العلم بالاخبار وفيه دليل علي عظيم قدرها عنده و----مزيد فضلها لانها اغنته عن غيرها واختصت به بقدر ما اشترك---- غيرها فيه مرتين لانه------------------- عاش بعد ما تزوجها ثمانية وثلاثين عاما انفردت خديجة منها بخمسة وعشرين -----وهي نحو ثلثي------ المجموع ومع طول المدة -صان قلب-----ها من الغيرة و---نكد الضراءر و--------------------------------------------------------------------------مما اختصت به ما نطق به هذا الحديث من سبقها نساء هذه الامة الي الايمان فبسبب ذلك -------------------يكون لها مثل اجر كل من امنت بعدها لما ثبت ان من سن سنة حسنة الحديث وقد شاركها في ذلك ابو بكر------- بالنسبة الي الرجال ولا يعرف---- ما لكل منهما من الثواب بسبب ذلك الا الله	3057	5392953038306458296	529	835.0	418	894	59.17226028442383	92	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04927	true	2842267857506912856	105	174	521	876	1484	300	والياقوت قال السهيلي النكتة قي قوله من قصب ولم يقل من لءلء ان في لفظ القصب مناسبة لكونها احرزت قصب السبق بمبادرتها الي الايمان دون غيرها ولذا وقعت هذه المناسبة في جميع الفاظ هذا الحديث انتهي وفي القصب مناسبة اخري من جهة استواء اكثر انابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها اذ كانت حريصة علي رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها	4927	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1298	false	-7111119788208962475	0	58	0	297	1489	300	والياقوت انتهي وقال هنا ايضا------- من قصب ولم يقل من لءلء لمناسبة القصب--------- لكونها احرزت قصب السبق بمبادرتها الي الايمان قبل غيرها قال ابن حجر------------------------------------------ وفي القصب مناسبة اخري من جهة استواء اكثر انابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها اذ كانت حريصة علي رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها	1298	5392953038306458296	252	455.5	200	355	70.98591613769531	48	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04930	true	-5559328592965607091	79	138	401	695	1514	300	افضل من فاطمة فقال قال به من لا-يعتد بقوله وهو من----- فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم علي جميع الصحابة لانهن في درجته في الجنة قال وهو قول ساقط مردود انتهي وقاءله هو ابو محمد بن حزم وفساده ظاهر قال السبكي ونساء النبي صلي الله عليه وسلم بعد خديجة وعاءشة متساويات في الفضل وهن افضل النساء لق---------ول الله	4930	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1067	false	-8172272161856858846	0	45	0	210	1523	300	افضل من فاطمة فقال قال به من لا يعتد بقوله وهو ابن حزم فضل نساءه------------------------ علي جميع الصحابة لانهن في درجته في الجنة قال وهو قول ساقط مردود قال--------------------------------------------------- ونساءه------------------------ بعد خديجة وعاءشة متساويات في الفضل حم طب عن ابن عباس قال خط رسول الله	1067	5392953038306458296	173	267.0	136	309	55.987056732177734	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04945	true	-8360475463036525625	213	251	1003	1184	1445	300	مساق في ان افعال الصاءم كلها محبوبة -لا ان الصمت بخصوصه مطلوب وقد قال الروياني -------في البحر في اخر الصيام فرع جرت عادة الناس بترك الكلام في رمضان وليس له اصل في--- شرعنا بل في شرع من قبلنا	4945	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3185	false	1233258267261989427	156	192	789	968	1521	300	مساق في ان افعال الصاءم كلها محبوبة الا ان الصمت بخصوصه مطلوب فالحديث لا يفيد المقصد وفي البحر للروياني--------- جرت عادة الناس بترك الكلام في رمضان ولا---- اصل له في شرعنا بل في شرع من قبلنا	3185	5392953038306458296	141	232.5	109	192	73.4375	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04946	true	5948812749183280610	5	45	21	232	1540	300	يعارض ما---------------- جزم ب----ه الشيخ ابو اسحاق- من الكراهة------------------- لاختلاف المقاصد في ذلك فالصمت المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح ان جر الي شء من ذلك والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين	4946	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4873	false	3428417041412279323	142	187	735	977	1565	300	يعارض حديث ابن عباس الذي جزم بقضيته الشيخ في التنبيه من النهي عن صمت يوم الي الليل لاختلاف المقاصد في ذلك فالصمت المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح ان جر اليه--------- والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين	4873	5392953038306458296	185	313.0	149	251	73.7051773071289	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04950	true	1120946553690404659	175	264	835	1256	1414	300	قلبه وروي مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة بيت فقال لقد كاد ان يسلم في شعره وروي -بن مردوية باسناد------------ قوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال في قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها ------------قال نزلت في امية بن ابي الصلت وروي من اوجه اخري انها نزلت في بلعام الاسراءيلي وهو المشهور وعاش امية حتي ادرك وقعة بدر ورثي من قتل بها من الكفار	4950	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0047	false	1398386378596455826	25	100	137	488	1469	300	قلبه ر-وي مسلم عن----- عمرو بن الشريد --------قال ردفت النبي ف-------------------قال هل معك من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة بيت فقال لقد كاد ان يسلم في شعره وروي ابن مردويه باسناد قال ابن حجر قوي عن ا--------بن عمرو------------- في قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاعراف 175 قال نزلت في امية بن ابي الصلت وقال غيره------------------ في بلعام----------------------- وعاش امية حتي ادرك وقعة بدر ورثا من قتل بها من الكفار	47	5392953038306458296	313	519.0	243	446	70.17937469482422	60	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04959	true	8695445594072011984	10	93	50	474	1497	300	الاسماعيلي هذه القصة من وجه اخر مطولة من طريق عيسي بن حطان عن عمرو بن ميمون قال كنت في اليمن في غنم لاهلي وانا علي شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد اصغر منه فغمزها فسلت يدها من تحت راس القرد الاول سلا رقيقا وتبعته فوقع عليها وانا انظر ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد الاول برفق فاستيقظ فزعا فشمها فصاح فاجتمعت القرود فجعل يصيح ويومء اليها بيده فذهب- القرود يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد اعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما	4959	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4822	false	-3241644413955885537	223	289	1085	1436	1489	300	الاسماعيلي--------------------- مطولا--------------------- عن عمرو بن ميمون قال كنت ب--اليمن في غنم لاهلي فجاء -------------قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد اصغر منه فغمزها فسلت يدها من تحت راس القرد------ سلا رفيقا وتبعته فوقع عليها وانا انظر ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد الاول برفق فاستيقظ فرحا فشمها فصاح فاجتمعت القردة فجعل يصيح ويرمي اليها----- فذهبت القردة يمنة ويسرة فجاءوا بذلك القرد------ فحفروا لهما حفرة فرجموهما	4822	5392953038306458296	335	598.5	269	425	78.82353210449219	58	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04967	true	-9012001440707114987	126	298	594	1446	1455	300	في ترجمة يوسف بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر ويوسف ضعيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استشكل بما جاء من صفات ما اوذي به الصحابة كما سياتي لو ثبت- وهو محمول ع-------لي معني حديث انس------------------------------------- وقيل معناه انه اوحي اليه ما اوذي به من قبله فتاذي بذلك زيادة علي ما اذاه قومه به وروي -بن اسحاق من حديث بن عباس وذكر الصحابة فقال والله -ان كانوا ليضربون احدهم ويجيعونه ويعطشونه حتي ما يقدر ان يستوي جالسا من شدة الضر حتي يقولوا له اللات والعزي الهك من دون الله فيقول---- نعم وروي -بن ماجة و-بن حبان من طريق زر بن مسعود قال اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر----- وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبسوهم ادراع الحديد واوقفوهم في الشمس الحديث واجيب بان جميع ما اوذي به اصحابه كان يتاذي هو به لكونه بسببه واستشكل ايضا بما اوذي به الانبياء من القتل كما في قصة زكريا وولده يحيي	4967	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4427	false	6972925470134617874	61	300	303	1493	1493	300	في ترجمة يوسف بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر ويوسف ضعيف فالحديث ضعيف ما اوذي احد ما اوذيت في الله اي في مرضاته او من جهته وبسببه حيث دعوت الناس الي افراده بالعبادة ونهيت عن اثباتهم الشريك وذلك من اعظم اللطف به وكمال العناية الربانية به ليتضاعف له الترقي في نهايات المقامات قال ابن عطاء الله انما جري الاذي علي اصفياءه لءلا يكون لاحد منهم ركونا الي الخلق غيرة منه عليهم وليزعجهم عن كل شء حتي لا يشغلهم عنه شء وقال ابن حجر هذا الحديث قد استشكل بما جاء من صفات ما اوذي به الصحابة من التعذيب الشديد وهو محمول لو ثبت علي معني حديث انس المار لقد اوذيت في الله وما يءذي احد وقيل معناه انه اوحي اليه ما اوذي به من قبله فتاذي بذلك زيادة علي ما اذاه قومه به وروي ابن اسحاق عن ا----بن عباس------------------ والله وان كانوا -يضربون احدهم ويجيعونه ويعطشونه حتي ما يقدر ان يستوي جالسا من شدة الضر حتي يقولوا له اللات والعزي الهك من دون الله فيقول احد احد وروي ابن ماجه وابن حبان عن ا-------بن مسعود---- اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله------------------- وابو بكر وعمر وعمار وامه----- وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله------------------- فمنعه الله بعمه واما ابو بكر----------- بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبس-هم ادر-ع الحديد واوثقوهم في الشمس اه---- واجيب بان جميع ما اوذي به اصحابه كان يتاذي هو به لكونه بسببه واستشكل ايضا بما اوذي به الانبياء من القتل كما في قصة زكريا وولده يحيي-	4427	5392953038306458296	729	1270.0	579	1285	56.73151779174805	132	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04974	true	8303123830308851683	2	93	11	441	1415	300	اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله فلهوا عنه واقبلوا الي ابي بكر فرجع الينا ابو بكر فجعل لا يمس شيءا من غداءره الا رجع معه ولقصة ابي بكر هذه شاهد من حديث علي اخرجه البزار من رواية محمد بن علي عن ابيه انه خطب فقال من اشجع الناس فقالوا انت قال اما اني ما بارزني احد الا ان-صفت منه ولكنه ابو بكر لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذته قريش فهذا يجء--ه وهذا يتلقاه ويقولون له انت تجعل- الالهة الها واحدا فوالله ما دنا منا احد الا ابو بكر	4974	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4180	false	-7132255116767601831	121	175	575	841	1424	300	اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله فنهوا عنه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار ا--------------ن عليا----------- خطب فقال من اشجع الناس -قالوا انت قال اما اني--- بارزني احد الا انتصفت منه ولكنه ابو بكر لقد رايت رسول الله------------------- اخذته قريش ه-ذا يجاذبه وهذا يكبكبه ويقولون--- انت -جعلت الالهة الها واحدا فوالله ما دنا منا احد الا ابو بكر	4180	5392953038306458296	251	403.5	197	434	57.834102630615234	45	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms04987	true	-8870185633469014463	223	261	1103	1321	1497	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر من الامور المغيبة وكانوا في الجاهلية كثيرا فمعظمهم كان يعتمد علي--- تابعه من الجن وبعضهم كان يدعي معرفة ذلك بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله وهذا الاخير يسمي العراف بالمهملتين	4987	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4619	false	1361461720588179918	204	242	1015	1230	1558	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الامور المغيبة وكانوا في الجاهلية كثيرا فمعظمهم كان يعتمد علي من تابعه من الجن وبعضهم كان يدعي معرفة ذلك بمقدمات اسباب يستدل ع----لي مواقعها من كلام من يساله وهذا الاخير يسمي العراف ب--مهملتين	4619	5392953038306458296	210	403.0	173	221	95.02262115478516	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05004	true	-2537149487738983142	73	104	407	562	1554	300	انهم من ولد حبش بن كوش بن حام قال -بن دريد جمع الحبش احبوش بضم اوله واما قولهم الحبشة فعلي غير القياس وقد قالوا ايضا حبشان وقالوا احبش واصل التحبيش التجميع	5004	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5357	false	2290371420968918331	153	178	756	877	1513	300	انهم من ولد حبش بن كوش بن حام قال ابن دريد جمع الحبش احبوش بضم اوله واما قولهم الحبشة فعلي غير --قياس--------------------------------- واصل التحبيش التجميع	5357	5392953038306458296	120	220.5	95	156	76.92308044433594	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05011	true	2217023838213912451	61	99	302	497	1535	300	يغلي منه-- دماغه وفي الرواية التي تليها يغلي منه-- ام دماغه قال الداودي المراد ام راسه واطلق علي الراس--- الدماغ من تسمية الشء بما يقاربه ويجاوره ووقع في رواية -بن اسحاق يغلي منه دماغه حتي يسيل علي قدمه -	5011	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2052	false	7450497095434891373	223	259	1137	1324	1537	300	يغلي منهما دماغه وفي --رواية لل---بخاري يغلي منهما ام دماغه قال الداودي المراد ام راسه واطلق علي الراس ام الدماغ من تسمية الشء بما --------يجاوره و----في رواية ابن اسحاق يغلي منه دماغه حتي يسيل علي قدميه	2052	5392953038306458296	170	284.5	136	204	83.33333587646484	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05019	true	5911440733404028522	20	118	111	578	1446	300	فجل----------------ي الل-----ه لي بيت المقدس قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ام سلمة عند مسلم المشار اليها قال فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفع- الله لي بيت المقدس انظر اليه م----------------------------------------------------------------------------------------------ا يسالوني عن شء الا نباتهم به ويحتمل ان يريد انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد وفي حديث بن عباس المذكور فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس-------- في طرفة عين	5019	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4212	false	-6756305483953949999	192	281	936	1376	1456	300	فجلي الله بالجيم وشد اللام كشف لي بيت المقدس اي -------كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته و----في رواية------------------------------------------------------- فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفعه الله لي----------- انظر اليه فطفقت اي شرعت اخبرهم عن اياته اي علاماته التي سالوا عنها وانا انظر اليه الواو للحال وفي رواية لا يسالوني عن شء الا نباتهم به وفي اخري-------------------------------------------------------------------- فجء بالمسجد وانا انظر -----حتي وضع في- دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس لسليمان في طرفة عين	4212	5392953038306458296	302	460.5	238	591	51.099830627441406	57	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05044	true	4198544087032624961	21	51	116	260	1479	300	واستدل به علي ان الملاءكة اكثر المخلوقات لانه لا يعرف من جميع العوالم من يتجدد من جنسه في كل يوم سبعون الفا غير ما ثبت عن الملاءكة في هذا الخبر	5044	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1758	false	-7302361668495226906	195	224	1003	1144	1506	300	واستدل به علي ان الملاءكة اكثر المخلوقات لانه لا يعرف من جميع العوالم من يتجدد من جنسه--- كل يوم سبعون الفا غير ما ثبت من الملاءكة في هذا الخبر	1758	5392953038306458296	140	273.0	111	144	97.22222137451172	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05126	true	2795878488466368332	112	297	582	1548	1564	300	ووقع عند مسلم من حديث عاءشة اذا علا ماء الرجل ماء المراة اشبه اعمامه واذا علا ماء المراة ماء الرجل اشبه اخواله ونحوه للبزار عن بن مسعود وفيه ماء الرجل ابيض غليظ وماء المراة اصفر رقيق فايهما اعلي كان الشبه له والمراد بالعلو هنا السبق لان كل من سبق فقد علا شانه فهو علو معنوي واما ما وقع عند مسلم من حديث ثوبان رفعه ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله فهو مشكل من جهة انه يلزم منه اقتران الشبه للاعمام اذا علا ماء الرجل ويكون ذكر -لا انثي وعكسه والمشاهد- خلاف ذلك لانه قد يكون ذكرا ويشبه اخواله لا اعمامه وعكسه قال القرطبي يتعين تاويل حديث ثوبان بان المراد بالعلو السبق قلت والذي يظهر ما قدمته وهو تاويل العلو في حديث عاءشة واما حديث ثوبان فيبقي العلو فيه علي ظاهره فيكون السبق علامة التذكير والتانيث والعلو علامة الشبه فيرتفع الاشكال وكان المراد بالعلو الذي يكون سبب ال-شبه بحسب الكثرة بحيث يصير الاخر مغمورا فيه فبذلك يحصل الشبه وينقسم ذلك ستة اقسام الاول ان يسبق ماء الرجل	5126	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4379	false	1383761700730323156	218	300	1119	1539	1539	300	ووقع -في مسلم من حديث عاءشة اذا علا ماء الرجل ماء المراة اشبه اعمامه واذا علا ماء المراة ماء الرجل اشبه اخواله قال ابن حجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مشكل من جهة انه يلزم منه اقتران الشبه للاعمام اذا علا ماء الرجل ويكون ذكرا لا انثي وعكسه والمشاهدة خلاف ذلك لانه قد يكون ذكرا ويشبه اخواله لا اعمامه وعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المراد بالعلو الذي يكون سبب التشبه بسبب الكثرة بحيث يصير الاخر مغمورا فيه فبذلك يحصل الشبه وينقسم ذلك ستة اقسام الاول ان يسبق ماء الرجل-	4379	5392953038306458296	400	717.5	323	969	41.27967071533203	73	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05126	true	2795878488466368332	119	201	614	1027	1564	300	علا ماء الرجل ماء المراة اشبه اعمامه واذا علا ماء المراة ماء الرجل اشبه اخواله ونحوه للبزار عن بن مسعود وفيه ماء الرجل ابيض غليظ وماء المراة اصفر رقيق فايهما اعلي كان الشبه له وا-------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالعلو هنا السبق لان كل من سبق فقد علا شانه فهو علو معنوي واما ما وقع عند مسلم من------------------------------------- حديث ثوبان رفعه ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذك-------------------------------------------------------------------------------------------------را باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل----- ا------------نثا باذن الله	5126	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4380	false	616006712906224024	65	164	334	829	1546	300	الخ ماء الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ابيض----- وماء المراة اصفر غالبا فاذا اجتمعا في الرحم فعلا في رواية فغلب مني الرجل مني المراة اي قوي لنحو كثرة شهوة وصحة مزاج ذكره بعضهم قال ابن حجر المراد بالعلو هنا السبق لان كل من سبق فقد علا شانه فهو علو معنوي كما ذكره القرطبي قال اعني ابن حجر فالعلو علي ظاهره بخلافه في حديث عاءشة المتقدم فانه مءول بما مر --------------------------------------------------اذكرا باذن الله اي ولدته ذكرا بحكم الغلبة يقال اذكرت المراة فهي مذكرة اذا ولدت ذكرا فان صار ذلك عادتها قيل مذكار واذا علا مني المراة مني الرجل كذلك انثا بفتح الهمزة باذن الله	4380	5392953038306458296	160	204.5	121	655	24.427480697631836	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05129	true	7109584692452858955	1	83	11	412	1481	300	لم يبق يهودي الا اسلم وكذا اخرجه ابو سعيد في شرف المصطفي وزاد في اخره قال قال كعب هم الذين سماهم الله في سورة الماءدة فعلي هذا فالمراد عشرة مختصة والا فقد امن به اكثر من عشرة وقيل المعني لو امن بي في الزمن الماضي كالزمن الذي قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة او حال قدومه والذي يظهر انهم الذين كانوا حينءذ -------------------------رءسا-ء في اليهود ومن عداهم كان تبعا لهم ف---لم يسلم منهم الا القليل كعبد الله -بن سلام وكان	5129	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4232	false	8125221696802548008	136	195	663	967	1477	300	لم يبق يهودي الا اسلم والمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر---------------------------------------------------- في سورة الماءد----------------------------ة والا فقد امن به اكثر و------------المعني لو امن بي في الزمن الماضي كالزمن الذي قبل قدوم النبي------------------- المدينة او حال قدومه او المراد عشرة من---------------- رءساءهم واحبارهم وفيه اشارة الي ان اليهود اتباع ومقلدون قال السهيلي ولم يسلم من احبار اليهود الا اثنان ابن سلام وابن	4232	5392953038306458296	186	231.0	142	431	43.155452728271484	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05183	true	-6841575468188061069	202	298	1010	1483	1492	300	كل شء حتي في تكبيرات الجنازة وهذا يدل علي انه كان مشهورا عندهم ان التكبير اربع وهو قول اكثر الصحابة وعن بعضهم التكبير خمس وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم حديث مرفوع في ذلك وقد تقدم في الجناءز ان انسا قال ان التكبير علي الجنازة ثلاث وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي للاستفتاح وروي بن ابي خيثمة من وجه اخر مرفوعا------------------------------------------------- انه كان ي-------------------------------------------------------------------كبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر------------------------------------------------------ عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي مات -------وقال ابو عمر- انعقد الاجماع علي اربع ولا نعلم من فقهاء الامصار من قال بخمس الا -بن ابي ليلي	5183	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3879	false	1319811429947945496	0	111	0	545	1509	300	كل شء حتي في تكبيرات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجناءز---------------------------------------- وان اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا من التكبيرات اشارة الي شرف الاول----------- وفضله عليه واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا من التكبيرات اشارة الي انه دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر ان اخر جنازة صلي عليها النبي كبر اربعا قالوا وهذا اخر الامرين وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعله وقد مر خبر ان الملاءكة لما صلت علي ادم كبرت عليه اربعا وقالوا تلك سنتكم يا بني ادم وقال ابو عمرو انعقد الاجماع علي اربع ولم نعلم من فقهاء الامصار من قال بخمس الا ابن ابي ليلي	3879	5392953038306458296	172	204.5	133	756	22.751323699951172	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05497	true	2744346027567237912	211	246	1034	1206	1473	300	ففيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم وانا متيقن بان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي	5497	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2002	false	-7310172593678135104	131	160	624	768	1436	300	ففيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي ا-هزم بل----------------- وعدني الله بنصره--------- فلا يجوز -لي	2002	5392953038306458296	138	242.5	109	172	80.23255920410156	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	199	222	978	1090	1467	300	لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال -بن التين معناه ان ثوابها اعظم من غيرها	5666	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2103	false	395139343230061243	116	139	604	716	1573	300	لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القر-ان مثلها قال ابن التين معناه ان ثوابها اعظم من غيرها	2103	5392953038306458296	110	209.0	87	113	97.34513092041016	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05680	true	-3396506701722886713	91	129	483	673	1604	300	واما شتمه اياي فقوله لي ولد ا------------------------------نما سماه شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله سبحانه منزه عن جميع ذلك	5680	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	211	254	1103	1314	1586	300	واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا انما سماه شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والل-------ه منزه عن --كل ذلك	3599	5392953038306458296	178	337.5	141	220	80.90908813476562	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05732	true	-5228512715269386540	239	277	1257	1444	1551	300	ان ابليس ممكن من مس كل مولود عند ولادته لكن من كان من عباد الله المخلصين لم يضره ذلك المس اصلا واستثني من المخلصين مريم وابنها فانه ذهب يمس علي عادته فحيل بينه وبين ذلك فهذا وجه الاختصاص	5732	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4500	false	1495749322793189182	247	276	1298	1441	1567	300	ان ابليس ممكن من مس كل مولود عند ولادته لكن من كان من---------- المخلصين لم يضره ذلك وي----------ستثني منهم------- مريم وابنها فانه ذهب يمس---------- فحيل بينهما------- فهذا وجه الاختصاص	4500	5392953038306458296	137	226.5	108	187	73.26203155517578	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05733	true	-9216165358521036020	30	81	147	406	1464	300	علي خلاف الدليل لان الشيطان انما يغوي من يعرف الخير والشر والمولود بخلاف ذلك وانه لو مكن من هذا القدر لفعل اكثر من ذلك من اهلاك وافساد وانه لا اختصاص لمريم وعيسي بذلك دون غيرهما الي اخر كلام الكشاف ثم اجاب بان هذه الوجوه محتملة ومع الاحتمال لا يجوز دفع الخبر	5733	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4501	false	-2669999264209764350	0	46	0	235	1518	300	علي خلاف الدليل لان الشيطان انما يغوي من يعرف الخير والشر والمولود بخلافه وا---نه لو مكن من هذا القدر -فعل اكثر منه--- من اهلاك وافساد وانه لا اختصاص لمريم وعيسي---------------- الي اخر كلام الكشاف ثم اجاب بان بعده -وجوه محتملة ومع الاحتمال لا يجوز دفع الخبر	4501	5392953038306458296	225	416.5	181	259	86.87258911132812	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05742	true	7895909951381364933	197	255	999	1280	1516	300	قال النووي فيه--------------------- استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا---- ويحمل قوله في حديث ابي هريرة كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي بذكر الله كما جاء في رواية اخري ف-انه روي علي اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله ق-ال وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات	5742	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	244	300	1253	1536	1536	300	قال النووي في كتاب المصطفي الي هرقل استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا قال ويحمل هذا ال--حديث وما اشبهه علي ان المراد لا يبدا فيه بذكر ا----------------------لله كما جاء في رواية اخري فكانه روي علي اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله وقال وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات-	3751	5392953038306458296	227	387.0	179	308	73.70130157470703	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05743	true	-6453486473754254940	0	106	0	590	1556	300	طرق الحديث باسانيد واهية ثم اللفظ وان كان عاما لكن اريد به الخصوص وهي الامور التي تحتاج الي تقد-م الخطبة واما المراسلات فلم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداءها بذلك وهو نظير الحديث الذي اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة ايضا بلفظ كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء فالابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص بالخطبة بخلاف بقية الامور المهمة فبعضها يبدا فيه بالبسملة تامة كالمراسلات وبعضها ببسم الله فقط كما في اول الجماع والذبيحة وبعضها بلفظ من الذكر مخصوص كالتكبير وقد جمعت كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة وهو يءيد ما قررته	5743	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3752	false	6096426899939407735	39	136	206	756	1597	300	طرق الحديث باسانيد واهية ثم اللفظ وان كان عاما لكن اريد به الخصوص وهو الامور التي تحتاج الي تقديم الخطبة واما المراسلات فلم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداءها بذلك وهو نظير الحديث الذي -خرجه ابو داود ب-----------------------لفظ كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء فالابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص بالخطبة بخلاف بقية الامور المهمة فبعضها يبدا فيه بالبسملة تامة كالمراسلات وبعضها ببسم الله فقط كما في اول الجماع والذبيحة وبعضها بلفظ من الذكر مخصوص كالتكبير وقد جمعت كتب المصطفي -----------------الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة وهو يءيد ما قررته	3752	5392953038306458296	541	1046.5	445	591	91.53976440429688	92	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05752	true	2041595135214724496	1	50	5	238	1476	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد--------- او يدعو لاحد اي في صلاته قوله --------------------قنت بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعد الركوع عند ارادة الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوت لم يقع الا في هذه الحالة	5752	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3889	false	-4512032106859929043	183	232	910	1148	1486	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها------------ قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعده------ عند------ الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوت لم يقع الا في هذه الحالة	3889	5392953038306458296	203	367.0	159	262	77.48091888427734	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05811	true	7011249402433911135	182	287	893	1426	1492	300	بهذا الحديث علي مزية الوقوف بعرفة يوم الجمعة علي غيره من الايام لان -----------------------------------الله تعالي انما يختار لرسوله الافضل وان- الاعمال تشرف بشرف الازمنة كالامكنه ويوم الجمعة افضل ايام الاسبوع وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة الحديث ولان في يوم الجمعة الساعة المستجاب فيها الدعاء ولا سيما علي قول من قال انها بعد العصر واما ما ذكره رزين في جامعة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق يوم الجمعة وهو افضل من سبعين حجة في غيرها فهو حديث لا اعرف حاله لانه لم يذكر صحابيه ولا من اخرجه بل ادرجه في حديث الموطا	5811	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2726	false	1893933894368641892	91	169	466	863	1499	300	----بالحديث علي مزية الوقوف بعرفة يوم الجمعة علي غيره من الايام ومن ثم كان وقوف المصطفي في حجة الوداع والله------ انما يختار لرسوله الافضل ولان الاعمال تشرف بشرف الازمنة كالامكنة ويوم الجمعة افضل ايام الاسبوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حج-------ر واما ما ذكره رزين في جامعه مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق يوم ج--معة وهو افضل من سبعين حجة في غيرها فح---ديث لا اعرف حاله لانه لم يذكر صحابيه ولا من -خرجه بل ادرجه في حديث الموطا	2726	5392953038306458296	347	625.0	277	569	60.98418426513672	61	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05819	true	5988924358430782023	179	257	909	1289	1503	300	احمد من طريق نافع بن كيسان الثقفي عن ابيه انه كان يتجر في الخمر وانه اقبل من الشام فقال يا رسول الله اني جءتك بشراب جيد فقال يا كيسان انها حرمت بعدك قال فابيعها قال انها حرمت وحرم ثمنها وروي احمد وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه	5819	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4162	false	1904497966627332921	105	176	559	904	1535	300	احمد من طريق نافع بن كيسان------- عن ابيه انه كان يتجر في الخمر ف----اقبل من الشام فقال يا رسول الله---- جءتك بشراب جيد فقال يا كيسان انها حرمت بعدك قال فابيعها قال انها حرمت وحرم ثمنها وروي احمد وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله------------------- كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية ق-ال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه	4162	5392953038306458296	343	647.0	272	380	90.2631607055664	70	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms05838	true	-6598369513773217029	116	160	560	776	1464	300	دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم	5838	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3570	false	-1738472297487793897	223	265	1164	1369	1562	300	دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم شيءين وابي ان يرفع عنهم اثن-ين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع عنه-----م الخسف والرجم وابي ان يرفع -----	3570	5392953038306458296	199	382.0	157	216	92.12963104248047	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06196	true	8914994643339611988	71	163	366	819	1479	300	ما احب ان لي بهذه الاية الدنيا وما فيها----------------------------------- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية---------------- فقال رجل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال ومن اشرك ثلاث مرات------------ واستدل بعموم هذه الاية علي غفران جميع الذنوب كبيرها وصغيرها سواء تعلقت بحق ال------ادميين ام لا والمشهور عند اهل السنة ان الذنوب كلها تغفر بالتوبة وانها تغفر لمن شاء الله ولو مات علي غير توبة لكن حقوق الادميين اذا تاب صاحبها من العود الي شء من ذلك تنفعة التوبة من العود واما خصوص ما وقع منه فلا بد له من رده لصاحبه او محاللته	6196	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4392	false	-3618055888197335814	94	169	472	843	1489	300	ما احب ان لي----------- الدنيا وما فيها بهذه الاية اي بدلها وهو قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي الاخر الاية تمامه فقال رجل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال ومن اشرك ثلاث مرات قال ابن حجر واستدل بال---------اية علي غفران جميع الذنوب ولو كباءر هبه------ تعلق- بحق الحق او ادمي-------- والمشهور عند اهل السنة ان الذنوب كلها تغفر بالتوبة وبدونها--- لمن شاء الله--------------------- لكن ح--ق الادمي ------------------------------------------------------------------------------------لا بد------ رده لصاحبه او محاللته	4392	5392953038306458296	278	411.5	221	522	53.25670623779297	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	1	85	7	417	1528	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الخدري عند بن ابي الدنيا وابي داود والحاكم مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال بن الجوزي قال بن عقيل لله في هذا سر لا يعلمه الا الله لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره	6199	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	200	263	1030	1346	1527	300	بفتح ف--------سكون------------------ ويقال--- عجم بالميم الذنب بالتحريك---- عظم لطيف كحبة خردل عند را---س العصعص---- مكان راس الذنب من ذوات الاربع وزعم المزني انه يبلي يرده قوله منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال ا---------------------------------بن عقيل فيه------- سر لا يعلمه الا هو اذ--- من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج ل---شء يبني عليه ويحتمل انه-------- جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره	4430	5392953038306458296	210	293.5	166	410	51.219512939453125	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06460	true	-7118185159245179975	204	251	1047	1292	1519	300	وهذا كله--- مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران----------- ولقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر-------- فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	6460	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2035	false	6381427748647079187	193	243	977	1238	1527	300	وهذا الحديث مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 ولقوله------ انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	2035	5392953038306458296	237	440.0	191	267	88.76404571533203	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06533	true	630070167899567969	70	122	369	616	1501	300	امر بالاخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول---------------------- ولا يلزم من ذلك ان لا يكون احد في ذلك الوقت شاركهم في حفظ القران بل كان الذين يحفظون مثل الذين حفظوه وازيد منهم جماعة من الصحابة وقد تقدم في غزوة بءر معونة ان الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم	6533	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2627	false	-1903844742591666977	263	300	1270	1451	1451	300	امر بالاخذ عنهم لكونهم تفرغوا لاخذ القران مشافهة من النبي باتقان وضبط ولا يلزم منه--- ان لا يكون احد في ذلك الوقت شاركهم في حفظه---------------------------------------------------------------------- وقد -قتل في----- بءر معونة سبعون رجل--------ا من الصحابة كان يقال لهم-	2627	5392953038306458296	118	152.5	89	269	43.866172790527344	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06533	true	630070167899567969	0	66	0	345	1501	300	الاعلام بما يكون بعده اي ان هءلاء الاربعة يبقون حتي ينفردوا بذلك وتعقب بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولي ابي حذيفة بعد النبي صلي الله عليه وسلم في وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر ومات ابي و-بن مسعود في خلافة عثمان وقد تاخر زيد بن ثابت و-----انتهت اليه الرياسة في القراءة وعاش بعدهم	6533	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2628	false	6621356367192358186	4	52	26	283	1546	300	الاعلام بما يكون بعده ان--------- الار----------بعة ينفردون بذلك رد بان------------------- الذين مهدوا في تجريد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سا--------------------------------------------لم في وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر و----ابي وابن مسعود في خلافة عثمان و---تاخر زيد بن ثابت واليه انتهت----- الرياسة في القراءة وعاش بعدهم	2628	5392953038306458296	238	411.0	192	351	67.80626678466797	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06545	true	6722715575425527594	134	190	688	1027	1582	300	القرطبي اختصت الفاتحة بانها مبدا-القران وحاويه لجميع علومه لاحتواءها علي الثناء علي الله ------والاقرار بعبادته والاخلاص له وسءال الهداية منه والاشارة الي الاعتراف بالعجز عن القيام بنعمة والي شان المعاد وبيان عاقبة الجاحدين الي غير ذلك مما يقتضي انها كلها موضع الرقي------------------------------------------------------------------------------------ة وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الروياني في البحر ان البسملة افضل ايات القران وتعقب بحديث اية الكرسي وهو	6545	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2103	false	395139343230061243	140	264	721	1397	1573	300	القرطبي اختصت الفاتحة بانها مبدا القران وحاوية لجميع علومه لاحتواءها علي الثناء علي الله تعالي والاقرار بعبادته والاخلاص له وسءال الهداية منه والاشارة الي الاعتراف بالعجز عن القيام بنعمه والي شان المعاد وبيان عاقبة الجاحدين الي غير ذلك مما يقتضي انها اخير وقال علي كرم الله وجهه لو شءت لامليت من تفسيرها سبعين وقرا وقد افرد في جموم فضاءلها تاليف كثيرة وذكر بعض العارفين ان من لازم قراءتها راي العجب وبلغ ما يرجوه من كل ارب ومن خواصها اذا كتبت حروفها متفاصلة ومحيت بماء طاهر وشربها مريض لم يحضر اجله برء واذا قرءت احدي واربعين مرة بين سنة الفجر والصبح علي وجع العين برء بشرط حسن الظن من الوجيع والعازم اه وفي بحر الروياني--------- ان البسملة افضل ايات القران ونوزع بحديث اية الكرسي قال	2103	5392953038306458296	309	552.0	255	685	45.10948944091797	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06547	true	-1660133331536991907	129	191	666	996	1568	300	كفتاه------------- اي اجزاتا عنه من قيام---- الليل- بالقران وقيل اجزاتا عنه عن قراءة القران مطلقا سواء كان داخل الصلاة ام خارجها وقيل معناه اجزاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل كف--تاه شر الشيطان وقيل-------- دفعتا عنه شر الانس والجن وقيل معناه كفتاه -ما حصل له بسبب------هما من الثواب عن طلب شء اخر	6547	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4917	false	1483465190079596024	75	136	399	722	1580	300	كفتاه بتخفيف الفاء اي اغنتاه ع----ن قيام تلك الليلة بالقران و----اجزاتا عنه عن قراءة القران مطلقا هبه----- داخل الصلاة ام خارجها اج-----------زاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتمل-ا عليه من الايمان والاعمال اجمالا او وقتاه من----- كل سوء مكروه وكفتاه شر الشيطان او الافات او دفعتا عنه شر ال----ثقلين --------او كفتاه بما حصل له بسبب قراءتهما من الثواب عن طلب شء اخر	4917	5392953038306458296	252	387.5	200	365	69.04109954833984	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06547	true	-1660133331536991907	3	38	17	198	1568	300	والله اعلم قوله من اخر سورة البقرة يعني من قوله تعالي امن الرس-----------ول الي اخر السورة واخر الاية الاولي المصير ومن ثم الي اخر السورة اية واحدة واما ما اكتسبت----------- فليست راس اية باتفاق العادين	6547	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4917	false	1483465190079596024	33	70	181	378	1580	300	واللام للعهد--- من اخر سورة البقرة يعني من قوله تعالي امن الرسول البقرة 285 الي اخر السورة فاخر الاية الاولي المصير ومن ثم الي اخر السورة اية واحدة وا---ما اكتسبت البقرة 286 فليست راس اية باتفاق العادين	4917	5392953038306458296	165	299.5	133	203	81.2807846069336	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	82	169	443	904	1648	300	قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران و---------------قال القرطبي اشتملت هذه السورة ع--------لي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اصناف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصا-ل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي	6554	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4924	false	3993763456511943166	132	202	647	1010	1478	300	قل هو الله احد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة قال القرطبي اشتملت ------سورة الاخلاص علي اسمين من اسماء----ه تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وبيانه--- ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي	4924	5392953038306458296	312	557.5	250	485	64.32989501953125	54	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06555	true	3258302743218967199	168	219	817	1084	1508	300	وفي---- الحديث--------- اثبات فضل قل هو الله احد وقد قال بعض العلماء انها تضاهي كلمة التوحيد لما اشتملت عليه من الجمل المثبتة والنافية مع زيادة تعليل ومعني النفي فيها انه الخالق الرزاق المعبود لانه ليس فوقه من يمنعه -------كالوالد ولا من يساويه في ذلك كالكفء ولا من يعينه علي ذلك كالولد	6555	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4924	false	3993763456511943166	49	99	233	494	1478	300	وفي هذا الحديث وما قبله اثبات فضل قل هو الله احد وقد قال بعضهم------ انها تضاهي كلمة التوحيد لما اشتملت عليه من الجمل المثبتة والنافية مع زيادة تعليل ومعني النفي----- انه الخالق الرزاق المعبود لانه ليس فوقه من يمنعه من ذلك كالوالد ولا من يساويه------- كالكفء ولا من يعينه --------كالولد	4924	5392953038306458296	239	421.5	194	287	83.27526092529297	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06561	true	9049288897401029659	241	300	1169	1459	1459	300	يقول الرب عز وجل من شغله القران عن ذكري وعن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه--------------------- ورجاله ثقات الا عطية العوفي ففيه ضع-ف واخرجه -بن عدي من رواية شهر بن حوشب عن ابي هريرة مرفوعا----- فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وفي اسناده عمر بن سعيد-	6561	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3542	false	6988641632383468616	151	215	770	1082	1501	300	يقول الرب عز وجل من شغله القران عن ذكري وعن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه قال ابن حجر في الفتح ورجاله ثقات الا عطية العوفي ففيه ضعيف و-خرجه ابن عدي من رواية شهر بن حوشب عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وفي------ه عمر بن سعيد	3542	5392953038306458296	283	516.5	226	319	88.71473693847656	52	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06562	true	2177389918410483400	0	121	0	604	1573	300	الاشج وهو ضعيف واخرجه -بن الضريس----- من وجه اخر عن شهر بن حوشب مرسلا ورجاله لا باس بهم واخرجه يحيي بن عبد الحميد الحماني في مسنده من حديث عمر بن الخطاب وفي اسناده صفوان بن ابي الصهباء مختلف فيه واخرجه -بن الضريس ايضا من طريق الجراح بن الضحاك عن علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رفعه خيركم من تعلم القران وعلمه ثم قال وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه وذلك انه منه وحديث عثمان هذا سياتي بعد ابواب بدون هذه الزيادة وقد بين العسكري انها من قول ابي عبد الرحمن السلمي وقال المصنف في خلق افعال العباد وقال ابو عبد الرحمن السلمي فذكره واشار-------- في خلق --افعال العباد الي انه لا يصح مرفوعا	6562	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3542	false	6988641632383468616	215	292	1082	1456	1501	300	الاشج وهو ضعيف و-خرجه ابن الضريس ايضا من وجه اخر عن شهر بن حوشب مرسلا ورجاله لا باس بهم و-خرجه ابن ----------حميد الحماني في مسنده من حديث عمر بن الخطاب وفي------ه صفوان بن ابي الصهب-- مختلف فيه و-خرجه ابن الضريس----------------------------------------------- عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رفعه خيركم من تعلم القران وعلمه ثم قال وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله ------علي خلقه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر ---------------------اشار البخاري في خلق الافعال------- الي انه لا يصح مرفوعا	3542	5392953038306458296	348	552.5	274	621	56.03864669799805	61	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06568	true	-3066544705130557248	191	223	996	1165	1555	300	الشافعي فلم اره صريحا- عنه ي تفسير الخبر وانما قال في مختصر المزني واحب ان يقرا حدرا وتحزينا انتهي قال اهل اللغة حدرت القراءة ادرجتها ولم امططها وقرا فلان تحزينا اذا رقق	6568	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1082	false	3853906436151188224	274	300	1397	1532	1532	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه------------------------ في مختصر المزني واحب ان يقرا حدرا وتحزينا اه ---قال اهل اللغة حدرها درجها وعدم تمطي-------طها وقرا فلان تحزينا اذا رقق-	1082	5392953038306458296	105	170.5	85	170	61.764705657958984	18	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06581	true	7987432503967955465	200	278	1034	1451	1579	300	انما مثل صاحب القران اي مع القران والمراد بالصاحب الذي الفه قال عياض المءالفة المصاحبة وهو كقوله اصحاب الجنة وقوله الفه اي الف تلاوته وهو اعم من ان يالفها نظرا من المصحف او عن ظهر قلب فان الذي يداوم علي ذلك يذل له لسانه ويسهل ع-ليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه وقوله انما يقتضي الحصر علي الراجح لكنه حصر مخصوص بالنسبة الي الحفظ والنسيان بالتلاوة والترك قوله كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المعقلة	6581	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1943	false	-3329951963724392824	258	299	1357	1565	1568	300	انما مثل صاحب القران اي مع القران والمراد ب--صاحبه من--------------------------------------------------------------------- الف تلاوته--------------------- نظرا و------------عن ظهر قلب فان من ---داوم---- ذلك -ذل له لسانه و-سهلت عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المعقلة	1943	5392953038306458296	197	308.0	159	418	47.12918472290039	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06585	true	-5291217477461621785	230	293	1148	1473	1504	300	اشد تفصيا من الابل في عقلها ل------------ان من شان الابل تطلب التفلت --ما امكنها فمتي لم يتعاهدها ب----رباطها تفلتت فكذلك حافظ القران ان لم يتعاهده تفلت بل هو اشد في ذلك وقال بن بطال هذا الحديث يوافق الايتين قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وقوله تعالي-- ولقد يسرنا القران للذكر------------------ فمن اقبل عليه بالمحافظة والتعاهد يسر له ومن اعرض عنه تفلت منه	6585	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0836	false	6676402630748385129	145	216	774	1118	1563	300	اشد نفارا من الابل اذا انفلتت من العقال فان من شان الابل -طلب التفلت مهما امكنها فمتي لم يتعاهد صاحبها رباطها تفلتت فكذلك حافظ القران ان لم يتعاهده تفلت بل هو اشد من ذلك وفي نص القران اشارة الي ذلك حيث قال------------- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 وقال ولقد يسرنا القران للذكر القمر 17 22 32 40 فمن حافظ علي تلاوته بشراشره----- يسر له ومن اعرض عنه تفلت منه	836	5392953038306458296	225	345.0	175	363	61.98347091674805	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06593	true	762290482918968035	155	199	793	1018	1505	300	وقال القرطبي من حفظ القران او بعضه فقد علت رتبته بالنسبة الي من لم يحفظه فاذا اخل بهذه ال---رتبة الدينية حتي تزحزح عنها ناسب ان يعاقب علي ذلك فان ترك معاهدة القران يفضي الي الرجوع الي الجهل والرجوع الي الجهل بعد العلم شديد وقال	6593	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3352	false	5273783407541993080	129	163	662	836	1534	300	وقال القرطبي من حفظ القران او بعضه فقد علت رتبت------------------------ه فاذا اخل بهاتيك المرتب--------ة حتي خرج-- عنها ناسب ان يعاقب-------- فان ترك تعاهد- القران يفضي الي ال-----------جهل والرجوع الي الجهل بعد العلم شديد وقال	3352	5392953038306458296	162	274.0	129	228	71.0526351928711	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06596	true	7368811820761266762	135	193	657	968	1513	300	والتحقيق ان لكل من الاسراع والترتيل جهة فضل بشرط ان يكون المسرع لا يخل بشء من الحروف والحركات والسكون -الواجبات فلا يمتنع ان يفضل احدهما الاخر وان يستويا فان من رتل وتامل كمن تصدق بجوهرة واحدة مثمنة ومن اسرع كمن تصدق بعدة جواهر لكن قيمتها قيمة الواحدة وقد تكون قيمة الواحدة اكثر من قيمة الاخريات وقد يكون بالعكس	6596	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1080	false	4937258189694216450	133	188	670	961	1520	300	والتحقيق ان لكل منهما-------------- جهة فضل بشرط ان يكون المسرع لا يخل بشء من الحروف والحركات والسكنات الواجبات ولا يم-نع ان يفضل احدهما الاخر وان يستويا فان من رتل وتامل كمن تصدق بجوهرة ثمي------نة ومن اسرع كمن تصدق بعدة جواهر لكن قيمتها قيمة الواحدة وقد تكون قيمة الواحدة اكثر من قيمة الاخريات وقد يكون بالعكس	1080	5392953038306458296	280	525.5	226	312	89.74359130859375	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06607	true	-5060173745541014522	62	134	289	652	1431	300	النووي والاختيار ان ذلك يختلف بالاشخاص------------------------------ فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يختل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر منه علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملل ولا يقرءه هذرمة	6607	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1079	false	-6644448084054722308	133	203	648	1013	1477	300	النووي ---اختلاف القدر باختلاف الاشخاص بالنسبة لسريع الفهم وغيره قال فمن كان من ذوي الفهم وتدقيق الفكر -يندب له الاقتصار علي القدر الذي لا يخ-ل به المقصود من التدبر واستنباط المعاني وكذا م----ن له شغل ب--علم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة ي-ندب له ا-لاقتص---ار علي --قدر----- لا يخل بما هو فيه ومن--- يكن كذلك فالاولي له الا--كثار ما امكنه من غير خروج الي الملل ولا يقرءه هذرمة	1079	5392953038306458296	302	494.0	239	393	76.84477996826172	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06617	true	5341823100536196075	163	208	852	1087	1528	300	وقد اختلف في النكاح فقال الشافعية ليس عبادة ولهذا لو نذره لم ينعقد وقال الحنفية هو عبادة---------------------------------------- والتحقيق ان الصورة التي يستحب فيها النكاح كما سياتي بيانه تستلزم ان يكون حينءذ عبادة فمن نفي نظر اليه في حد ذاته ومن اثبت نظر الي الصورة المخصوصة	6617	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2371	false	1051616115434242412	71	109	384	566	1572	300	وقد اختلف فيه هل--------------------------------------------------------------- هو عبادة فقيل نعم وقيل لا ينعقد نذره قال ابن حجر والتحقيق ان الصورة التي يستحب فيها ي-----------------------ستلزم كونه--- حينءذ عبادة فمن نفي نظر اليه في حد ذاته ومن اثبت نظر الي --صورة --مخصوصة	2371	5392953038306458296	133	203.0	105	275	48.3636360168457	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06641	true	-5904525624133247213	92	135	441	675	1509	300	لما تقدم وفيه ايضا من المفاسد ---------تعذيب النفس والتشويه مع ادخال الضرر الذي قد ي--فضي الي الهلاك وفيه ابطال معني الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة لان خلق الشخص-- رجلا من النعم العظيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمراة واختار النقص علي الكمال	6641	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4353	false	-6232271296521755418	101	142	492	724	1512	300	لما ------فيه م-----ن المفاسد الكثيرة كتعذيب النفس والتسوية مع ادخال الضرر الذي ربما افضي الي الهلاك و----ابطال معني الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة فان خلق الانسان رجلا من النعم الجسيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمراة واختار النقص علي الكمال	4353	5392953038306458296	206	364.0	167	247	83.40081024169922	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06641	true	-5904525624133247213	98	172	471	868	1509	300	تعذيب النفس والتشويه مع ادخال الضرر الذي قد ي--فضي الي الهلاك وفيه ابطال معني الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعم---------ة لان خلق الشخص-- رجلا من النعم العظيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمراة واختار النقص علي الكمال قال القرطبي الخصاء في غير بني ادم ممنوع في الحيوان الا لمنفعة حاصلة في ذلك كتطييب اللحم او قطع ضرر عنه وقال النووي يحر-م خصاء الحيوان غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغيره دون كبيره وما --	6641	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5092	false	-4055725872494387273	227	278	1199	1479	1596	300	تعذيب النفس والتشويه مع ادخال الضرر الذي ربما افضي الي الهلاك------------------------- وتغيير خلق الله وكفر --نعمة الرجولية لان خلق الانسان رجلا من النعم العظيمة فاذا -زال ذلك فقد تشبه بالمراة و------------------------------------------في غير الادمي خلاف والاصح كما قاله------------------------------------------------------ النووي تحريم خصاء غي--------ر الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغيره لا- كبيره ونظمه	5092	5392953038306458296	222	346.0	178	413	53.75302505493164	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06664	true	169580214308398751	184	208	972	1106	1582	300	يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث واما ما اخرج---------------------ه البزار من حديث معاذ رفعه----- العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء-------- بعض فاسناده ضعيف	6664	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3451	false	-7136383035233115982	30	60	133	301	1553	300	يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث واما هذا الحديث فاسناده ضعيف ورواه البزار من حديث معاذ رفعه بلفظ العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء قال ابن حجر واسناده ضعيف	3451	5392953038306458296	123	211.0	100	168	73.21428680419922	18	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	249	295	1261	1531	1556	300	تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع قوله--------------------------- لمالها-------------------------------------- ولحسبها بفتح المهملتين ثم موحدة اي--- شرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب هنا الفعال --الحسنة	6668	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	44	96	209	514	1620	300	تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع اي انهم يقصدون عادة نكاحها لذلك لمالها بدل من اربع باعادة العامل ذكره الطيبي ولحسبها بفتح المهملتين ف--موحدة تحتية شرفها---------------------- بالاباء و-الاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباء-------هم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل ا--راد بالحسب هنا ا-فعالها الحسنة	2374	5392953038306458296	227	377.5	188	340	66.76470947265625	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06680	true	6787656142273678268	181	233	889	1135	1483	300	من الرضاع ما يحرم من النسب--------- اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج -بن	6680	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5356	false	-8414978194647404414	256	298	1348	1546	1557	300	من الرضاع قال جمع من العلماء يستثني اربع نسوة تحرمن من النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام او زو--ج اب------------------------------------------------------- الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها ام- بنت او زوج ابن	5356	5392953038306458296	171	298.0	132	256	66.796875	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06689	true	-8046642500197085406	61	246	300	1254	1510	300	وعند عبد الرزاق باسناد ص------------حيح عنها قا-لت لا يحرم دون خمس رضعات معلومات والي هذا ذهب الشافعي وه----ي رواية --عن احمد وقال به بن حزم وذهب احمد في رواية واسحاق وابو عبيد وابو ثور وبن المنذر وداود واتباعه الا بن حزم الي ان الذي يحرم ثلاث رضعات لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة والرضعتان فان مفهومة ان الثلاث تحرم واغرب القرطبي فقال لم يقل به الا داود ويخرج مما اخرجه البيهقي عن زيد بن ثابت باسناد صحيح انه يقول لا تحرم الرضعة والرضعتان والثلاث وان الاربع هي التي تحرم والثابت من الاحاديث حديث عاءشة في الخمس واما حديث لا تحرم الرضعة والرضعتان فلعله مثال- لما دون الخمس والا فالتحريم بالثلاث فما فوقها--------- انما يءخذ من الحديث بالمفهوم و-------------------------قد عارضه مفهوم الحديث الاخر المخرج عند مسلم وهو الخمس فمفهوم لا تحرم المصة ولا المصتان ان الثلاث تحرم ومفهوم خمس رضعات ان الذي دون الاربع لا يحرم فتعارضا فيرجع الي الترجيح بين المفهومين وحديث الخمس جاء من طرق صحيحة وحديث المصتان جاء ايضا من طرق صحيحة لكن قد قال بعضهم انه مضطرب لانه ا---------ختلف فيه هل هو عن عاءشة او --عن الزبير او عن بن	6689	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5238	false	1600856986400191138	176	265	938	1387	1582	300	وروي عبد الرزاق باسناد قال ابن حجر صحيح عن-- عاءشة لا يحرم دون خمس رضعات معلومات وبه اخذ----- الشافعي وهو احد روايتين عن احمد والحديث-------------------------------------------------------- المنسوخ ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثالا لما دون الخمس والا فالتحريم بالثلاث الذي ذهب اليه داود انما يءخذ منه------ بالمفهوم ومفهوم العدد ضعيف علي انه قد عارضه مفهوم --حديث ال--------------------------خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع الي الترجيح بين المفهومين وحديث الخمس جاء من طرق صحيحة وحديث المصتان جاء ايضا من طرق صحيحة ق-------ال بعضهم انه مضطرب ذكره ابن حجر حم م 4 في النكاح عن عاءشة ن حب عن الزبير بن ------	5238	5392953038306458296	326	456.0	259	1019	31.992149353027344	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06705	true	7819161553273635681	170	221	873	1127	1498	300	عن الرجل يتبع المراة حراما ثم ينكح ابنتها ----------او البنت ثم ينكح امها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحرم الحرام الحلال انما يحرم ما كان بنكاح حلال وفي اسنادهما عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك وقد اخرج -بن ماجة طرفا--------- منه من حديث بن عمر لا يحرم الحرام الحلال واسناده اصلح من الاول	6705	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5337	false	-560390935898781990	43	129	207	668	1511	300	عن الرجل يتبع المراة حراما اين--كح ابنتها فذكره ثم قال البيهقي تفرد به عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو ضعيف والصحيح عن الزهري عن علي مرسلا وموقوفا اه وقال الذهبي عثمان متروك وقال ابن الجوزي قال ابو حاتم يروي عن الثقات الموضوعات وقال يحيي يكذب وقال ابن حجر في الفتح هذا الحديث رواه الدارقطني والطبراني عن عاءشة بلفظ لا يحرم الحرام الحلال انما يحرم ما كان بنكاح حلال وفي اسنادهما عثما--------------ن الوقاصي---- متروك و----خرج ابن ماجه الجملة الاولي منه عن ا----بن عمر---------------------- واسناده اصلح من الاول	5337	5392953038306458296	174	258.5	138	511	34.050880432128906	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06706	true	-8812416442037776232	245	276	1181	1338	1452	300	واحمد واسحاق وهي رواية عن مالك وابي ذلك الجمهور وحجتهم ان النكاح في الشرع انما يطلق علي المعقود عليها لا علي مجرد الوطء وايضا فالزنا لا صداق فيه ولا عدة ولا	6706	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5336	false	7851406413398203506	228	256	1171	1310	1551	300	واحمد واسحاق وهي رواية عن مالك وحجة---- الجمهور------- ان النكاح في الشرع انما يطلق علي المعقود عليها لا علي مجرد الوطء و------الزنا لا مهر- فيه ولا عدة ولا	5336	5392953038306458296	133	233.0	105	157	84.71337890625	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06729	true	-7011352267028616548	40	65	221	352	1520	300	الفتح وقال النووي الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت	6729	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5122	false	-6402183719324578938	276	300	1365	1491	1491	300	الفتح و----النووي الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت-	5122	5392953038306458296	126	240.5	103	131	96.1832046508789	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06760	true	-5905978694820360161	170	287	874	1510	1583	300	فالثيب البالغ لا يزوجها الاب ولا غيره الا برضاه-----ا اتفاقا الا من شذ كما تقدم والبكر الصغيرة يزوجها ابوها اتفاقا الا من شذ كما تقدم والثيب غير البالغ اختلف فيها فقال مالك وابو حنيفة يزوجها ابوها كما يزوج البكر وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد لا يزوجها اذا زالت البكارة بالوطء لا بغيره والعلة عندهم ان ازالة البكارة تزيل الحياء الذي في البكر والبكر البالغ يزوجها ابوها وكذا غيره من الاولياء واختلف في استثمارها والحديث دال علي انه لا اجبار للاب عليها اذا امتنعت وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وساذكر مزيد بحث فيه وقد الحق الشافعي الجد بالاب وقال ابو حنيفة والاوزاعي في الثيب الصغيرة يزوجها كل ولي فاذا بلغت ثبت- الخيار وقال احمد اذا بلغت تسعا	6760	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2480	false	661420599777305367	151	229	814	1238	1620	300	فالثيب البالغ لا يزوجها الاب ولا غيره الا برضاها نطقا اتفاقا الا من شذ--------- والبكر الصغيرة يزوجها ابوها اتفاقا الا من شذ وفي ال------ثيب غير البالغ قال ابو حنيفة و-مالك----------- يزوجها ابوها كالب--------كر وقال الشافعي لا والبكر الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغ يزوجها ابوها وكذا غيره من الاولياء واختلف في استءمارها والحديث دال علي انه لا اجبار للاب عليها لو- امتنعت و-------------------------------------------------------الحق الشافعي الجد بالاب وقال ابو حنيفة --------يزوج الثيب الصغيرة------- كل ولي فاذا بلغت فلها الخيار وقال احمد اذا بلغت تسعا	2480	5392953038306458296	377	647.0	304	642	58.722740173339844	63	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06789	true	-8823775037744049040	194	294	1007	1501	1525	300	وفيه ايضا ان لا حد لاقل المهر قال -بن المنذر فيه رد علي من زعم ان اقل المهر عشرة دراهم وكذا من قال ربع دينار قال لان خاتما من حديد لا يساوي ذلك وقال المازري تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار لانه خرج مخرج التعليل ولكن مالك قاسه علي القطع في السرقة -قال عياض تفرد بهذا مالك عن الحجازيين لكن مستنده الالتفات الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وبقوله ومن لم يستطع منكم طولا فانه يدل علي ان المراد ماله بال من المال واقله ما استبيح به قطع العضو المحترم قال واجازه الكافة بما تراضي عليه الزوجان	6789	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	40	94	196	457	1468	300	وفيه انه---- لا حد لاقل المهر قال ابن المنذر فيه رد علي من زعم ان اقل المهر عشرة دراهم و----من قال ربع دينار ق------------------------------------ال المازري تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار ل-----------------------كن مالك قاسه علي القطع في السرقة وقال عياض تفرد به م--الك عن الحجازيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازه الكافة بما تراضي عليه الزوجان	4670	5392953038306458296	255	450.5	202	496	51.41128921508789	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06812	true	7767513981407382013	195	222	993	1122	1535	300	واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله وقيل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر	6812	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3958	false	-908454253309721191	36	63	220	349	1555	300	واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله وقيل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر	3958	5392953038306458296	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06816	true	5048347230231289067	163	187	812	931	1476	300	يستفاد منه الرد علي العامة في تقديمهم الحج علي الزواج ظنا منهم ان التعفف انما يتاكد بعد الحج بل الاولي ان يتعفف ثم يحج	6816	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2585	false	9098269183388986719	229	253	1092	1211	1453	300	يستفاد منه الرد علي العامة في تقديمهم الحج علي الزواج ظنا منهم ان التعفف انما يتاكد بعد الحج بل الاولي ان يتعفف ثم يحج	2585	5392953038306458296	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06825	true	1711391413290187522	151	226	767	1140	1509	300	السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبة او عند الدخول او عقبة----- او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعند بن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وذكر بن السبكي ان اباه---- قال لم ار في------------ كلام الاصحاب تعين وقتها وانه استنبط من- قول البغوي	6825	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5216	false	-2960407890615496996	16	77	87	384	1473	300	اختلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه مضيق او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول---- اقوال قال النووي اختلفوا فحكي عياض ان الاصح عند المالكية--------- بعد الدخول وعن جم-----------ع عند العقد وعن اخرين----------------------------------------------- قبل او بعد------ وذكر--- السبكي ان اباه ذكر انه لم ير لهم في تعيينها كلام------------------ا وانه استنبط منه بعد الدخول	5216	5392953038306458296	247	386.0	192	395	62.531646728515625	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06843	true	-7217138518980050906	51	83	268	441	1666	300	النووي------ قال ودعوة النسب بكسر الدال وعكس ذلك بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة النسب وكسروا دال دعوة الطعام اه--- وما نسبه لبني تيم الرباب نسبه صاحبا الصحاح والمحكم لبني عدي الرباب	6843	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0066	false	8875865117467317021	147	178	775	948	1628	300	النووي وغيره قال ودعوة النسب بكسر الدال وعكس---- بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة النسب وكسروا دال دعوة الطعام انتهي وما نسبه ل----تيم الرباب نسبه صاحب- الصحاح والمحكم لبني عدي الرباب	66	5392953038306458296	163	293.5	133	182	89.56044006347656	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06845	true	3380516042891319265	224	293	1130	1466	1499	300	يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين اي لم يجعل للوليمة وقتا معينا يختص به الايجاب او الاستحباب واخذ ذلك من الاطلاق وقد افصح بمراده في تاريخه فانه اورد في ترجمة زهير بن عثمان الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي من طريق قتادة ع---------ن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من--------- ثقيف كان يثني عليه ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه	6845	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5216	false	-2960407890615496996	105	152	529	734	1473	300	يوقت النبي للوليمة----------- يوما ولا يومين اي لم يجعل له----- وقتا معينا تختص به حم د ت من --------------------------------------------------------------------------------------------حديث قت-------------------------------------ادة عن الحسن بن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من بني ثقيف قال قتادة---- ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه	5216	5392953038306458296	158	241.0	119	354	44.63276672363281	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06846	true	704352961151886664	34	161	170	788	1445	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها---- وهذا اصح قال وقال -بن سيرين عن ابيه انه لما بني باهله اولم سبعة ايام فدعا في ذلك ابي بن كعب فاجابه اه وقد خالف يونس بن عبيد قتادة في اسناده فرواه عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا او معضلا لم يذكر عبد الله بن عثمان ولا زهيرا اخرجه النساءي ورجحه علي الموصول واشار ابو حاتم الي ترجيحه ثم اخرج النساءي عقبه حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام علي صفية ثلاثة ايام حتي اعرس بها فاشار الي تضعيفه او الي تخصيصه واصرح من ذلك ما اخر-------جه ابو يعلي بسند--------------------- حسن عن انس قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم صفية وجعل عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة ايام الحديث	6846	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3276	false	-4161153479214551653	118	181	603	897	1500	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها قال وهذا اصح---- وقال ابن سيرين عن ابيه انه لما بني باهله اولم سبعة ايام فدعي في ذلك ابي بن كعب فاجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصرح من ذلك في الرد ما خرجه ابو يعلي بسند قال ابن حجر في الفتح حسن عن انس---- تزوج ص-------------------------فية وجعل عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة ايام اه حيث	3276	5392953038306458296	253	438.5	199	651	38.86328887939453	45	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06847	true	-5907957090596451526	80	170	392	891	1544	300	عمل به الشافعية والحنابلة قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطعا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول وقد حكي صاحب التعجيز في وجوبها في اليوم الثاني وجهين وقال في شرحه اصحهما الوجوب وبه قطع الجرجاني لوصفه بانه معروف او سنة واعتبر الحنابلة الوجوب في اليوم الاول واما الثاني فقالوا سنة تمسكا بظاهر لفظ حديث بن مسعود وفيه بحث واما الكراهة في اليوم الثالث فاطلقه بعضهم لظاهر الخبر وقا------------------------------------------------------ل العمراني انما تكره اذا كان المدعو في الثالث هو المدعو في الاول	6847	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3275	false	-9093423322176019786	255	300	1306	1551	1551	300	عمل به الشافعية والحنابلة قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطعا ولا يكون ندبه----ا فيه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندبها في اليوم الاول اه وتعدد الاوقات كتعدد الايام وقال العمراني انما تكره اذا كان المدعو في الثالث هو المدعو في الاول-	3275	5392953038306458296	187	181.0	152	553	33.8155517578125	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06847	true	-5907957090596451526	203	272	1063	1405	1544	300	ما جنح اليه البخاري ذهب المالكية قال عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها------ اسبوعا قال وقال بعضهم محله اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم وهذا شبيه بما تقدم عن الروياني و---اذا حملنا الامر في كراهة الثالث علي ما اذا كان هناك رياء وسمعة ومباهاة كان الرابع وما بعده كذلك فيمكن حمل ما وقع من السلف من الزيادة علي اليومين عند الامن من ذلك	6847	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3276	false	-4161153479214551653	181	245	897	1233	1500	300	ما ذهب اليه البخاري ذهب المالكية قال عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كون الوليمة اسبوعا -اه وحاول ابن حجر التوفيق بين مقالة البخاري وما جري---------- عليه اصحابنا الشافعية من الكراهة حيث قال اذا حملنا الامر في كراهة الثالث علي ما اذا كان هناك رياء وسمعة ومباهاة كان الرابع وما بعده كذلك في----حمل ما وقع من السلف من الزيادة علي اليومين عند الامن من ذلك	3276	5392953038306458296	247	414.0	195	351	70.37036895751953	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06848	true	8123259430720934679	82	120	450	651	1554	300	استعمال اللفظ في الايجاب والندب وهو ممتنع قال والجواب ان الشافعي اجازة وحمله غيره علي عموم المجاز اه----------------------- ويحتمل ان يكون هذا اللفظ وان كان عاما فالمراد به خاص واما استحباب اجابة طعام غير العرس فمن دليل اخر	6848	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0253	false	8117114908038407500	202	239	1066	1257	1564	300	استعمال اللفظ في الايجاب والندب معا ولا مانع منه عند---- الشافعي------ وحمله غيره علي عموم المجاز ذكره الكرماني قال ابن حجر ويحتمل انه-------------- وان كان عاما فالمراد به خاص واما ند----ب اجابة----- غير العرس فمن دليل اخر	253	5392953038306458296	144	222.5	114	224	64.28571319580078	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06853	true	-5104210870479329683	17	127	80	645	1504	300	العنبري قاضي البصرة وزعم -بن حزم ا-نه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما نقلناه عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعوا وعند عبد الرزاق------------ باسناد صحيح عن -بن عمر انه دعا بال-طعام فقال رجل من القوم اعفني فقال -بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم--- الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع ولفظ	6853	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	171	235	855	1192	1497	300	العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم بانه قول جمهور الصحب-- والتابعين------------------------------------------- وهو الذي فهمه ابن عمر من الخبر ف-------------------------------------------------------------------------------------------عند عبد الرزاق قال ابن حجر باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعي الي طعام فقال رجل--------- اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم باختصاص الوجوب بوليم------ة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع م في	4792	5392953038306458296	277	440.0	222	585	47.350425720214844	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06858	true	414979084927401464	250	293	1251	1465	1503	300	اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه اخر -----فيه ضعف عن جابر وابو داود من حديث بن عمر بسند فيه انقطاع واحمد من حديث عمر	6858	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4940	false	-575443104729813405	17	45	85	223	1499	300	اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا --------------------------------------------------------------------اسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه اخر بسند فيه ضعف-------- وابو داود عن ابن ----عمر بسند فيه انقطاع واحمد عن -ابن عمر	4940	5392953038306458296	124	206.0	98	219	56.62100601196289	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06862	true	3941347604346413892	228	276	1151	1396	1525	300	وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر ذلك تاكيدا لمعني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن ويحتمل ان يكون ضرب ذلك مثلا لاعلي المراة لان اعلاها راسها وفيه لسانها وهو الذي	6862	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0861	false	2812743540625464783	264	300	1363	1544	1544	300	وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر---- تاكيد- لمعني الكسر و-----------------------------------------اشارة الي انها خلقت من اعوج اخر ال--ضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن او ضربه--------------- مثلا لاعلي المراة لان اعلاها راسها وفيه لسانها وهو الذي-	861	5392953038306458296	168	292.0	135	245	68.57142639160156	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06863	true	-7208074149056696035	107	198	579	1079	1599	300	رمزا الي التقويم برفق بحيث لا يبالغ فيه فيكسر ولا يتركه فيستمر علي عوجه والي هذا اشار المءلف باتباعه بالترجمة التي بعده باب قوا انفسكم واهليكم نارا فيءخذ منه ان لا يتركها علي الاعوجاج اذا تعدت ما طبعت عليه من النقص الي تعاطي المعصية بمباشرتها او -ترك الواجب وانما المراد ان يتركها علي اعوجاجها في الامور المباحة وفي الحديث الندب الي المداراة لاستماله النفوس وتالف القلوب وفيه سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام تقويمهن فانه الانتفاع بهن مع انه لا غني للانسان عن امراة يسكن اليها	6863	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1626	false	-25410727667682017	63	145	327	764	1562	300	رمز- الي التقويم برفق بحيث لا يبالغ فيه فيكسر ولا يتركه علي -------عوجه والي ذلك يشير قوله سبحانه وتعالي------------------- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم-- 6 فلا يتركها علي الاعوجاج اذا تعدت ما طبعت عليه من النقص الي تعاطي المعصية بمباشرتها او بترك الواجب بل--- المراد ----تركها علي عو---جها في الامور المباحة فقط وفيه ----ندب---- المداراة لاستمالة النفوس وتالف القلوب و----سياسة النساء باخذ العفو عنهن والصبر عليه----ن وان من رام تقويم-ن فاته النف---ع بهن مع انه لا غني له----- عن امراة يسكن اليها	1626	5392953038306458296	382	633.0	305	501	76.24750518798828	60	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06933	true	4792797962875276935	149	225	719	1093	1482	300	وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر تاكد ذلك الشان في الليل وقوة الباعث عل----يه ولا يلزم من ذلك انه يجوز لها الامتناع في النهار- وانما خص الليل بالذكر لانه المظنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك اه وقد وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية يزيد بن كيسان عن ابي حازم عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	6933	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0586	false	-7423936014742815502	60	163	308	837	1514	300	وظاهره------ اختصاص اللعن بما اذا وقع -----ذلك ليلا وسره تاكي-------------------د ذلك الشان ليلا---- وقوة الباعث اليه فيه ولا يلزم منه حل ---------------امتناع---ها نهارا وانما خص الليل لكون------ه المظنة وفيه ارشاد الي مساعدة الزوج وطلب رضاه وان صبر الرجل علي ترك الجماع اضعف من صبر المراة وان اقوي المشوشات علي الرجل داعية النكاح ولذلك حث المراة علي مساعدته علي كسر شهوته ليفرغ فكره للعبادة اه قال العراقي وفيه ان اغضاب المراة لزوجها حتي يبيت ساخطا عليها من الكباءر وهذا اذا غضب بحق حم ق د عن ابي هريرة وروي عنه النساءي وفي رواية ل-----------------------------مسلم----------------------------------------------------------------- الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	586	5392953038306458296	189	228.0	150	681	27.75330352783203	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06936	true	3955468191498751291	63	89	323	471	1524	300	فلو صامت بغير اذنه صح واثمت لاختلاف الجهة وامر قبوله الي الله قاله العمراني قال النووي ومقتضي المذهب عدم الثواب ويءكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي	6936	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5265	false	2547459915190786568	190	212	978	1106	1514	300	فلو صامت بغير اذنه صح واثمت لاختلاف الجهة ذكر--------------------ه العمراني قال النووي ومقتضي المذهب عدم الثواب ويءكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي	5265	5392953038306458296	125	237.0	103	148	84.45945739746094	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06937	true	-3383684421745479979	89	156	457	781	1510	300	وقال النووي في هذا الحديث اشارة ا--لي انه- لا يفتات علي الزوج بالاذن في بيته الا باذنه وهو محمول علي ما لا ن----علم رضا الزوج به اما لو علمت رضا الزوج بذلك فلا حرج عليها كمن جرت عادته بادخال الضيفان موضعا معدا لهم سواء كان حاضرا ام غاءبا فلا يفتقر ادخالهم الي اذن خاص لذلك وحاصله انه لا بد من اعتبار اذنه- تفصيلا او اجمالا ----قوله الا	6937	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5225	false	-9158874578371873833	188	245	911	1175	1452	300	-قال النووي-------------- اشار به الي انها لا تفتات علي الزوج بالاذن في بيته الا باذنه وهو محمول علي ما اذا لم تعلم رضاه به فان-------- علمته جاز نعم ا---------------------ن جرت عادته بادخال الضيفان موضعا معدا لهم حضر او غاب لم يحتج ل--------------------------اذن خاص به-- وحاصله انه لا بد من اعتبار الاذن تفصيلا او اجمالا وهذا كله اذا	5225	5392953038306458296	198	300.5	156	336	58.92856979370117	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06939	true	-6684401085918893724	215	262	1104	1356	1542	300	حجة علي المالكية في تجويز دخول---- الاب ونحوه بيت المراة بغير اذن زوجها واجابوا عن الحديث بانه معارض بصلة الرحم وان بين الحديثين عموما وخصوصا وجهيا فيحتاج الي مرجح ويمكن ان يقال------------ صلة الرحم---------------- انما تندب بما يملكه الواصل والتصرف في بيت الزوج لا تملكه المراة الا	6939	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5225	false	-9158874578371873833	263	297	1265	1438	1452	300	حجة علي المالكية في اباحة دخول نحو الاب بي------ت المراة بغير اذن زوجها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال يعارضه حديث صلة الرحم لانا نقول الصلة انما تندب بما يملكه الواصل والتصرف في بيت الزوج لا تملكه------- الا	5225	5392953038306458296	133	204.0	105	284	46.83098602294922	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06941	true	-4678217567369237756	46	88	216	408	1479	300	فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك ان كان بغير ضرورة الزم به او يفرق بينهما ونحوه عن احمد والمشهور عند الشافعية انه لا يجب عليه وقيل يجب مرة وعن بعض السلف في كل اربع ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة	6941	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0554	false	7619995997012458033	0	40	0	186	1460	300	فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك ان كان لغير ضرورة الزم به او يفرق بينهما ونحوه عن احمد والمشهور عند الشافعية عدم وجوب------ه وقيل يجب مرة وعن بعض السلف في كل اربع ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة	554	5392953038306458296	178	340.5	138	192	92.70833587646484	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06943	true	2759581026325874827	72	158	367	826	1532	300	في البيوت-------------- وفي غير البيوت وان --------------الحصر المذكور في حديث معاوية بن حيدة غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اه ------------------والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجران في البيوت اشد من الهجران في غيرها وبالعكس بل الغالب ان الهجران في غير البيوت الم للنفوس وخصوصا النساء لضعف نفوسهن واختلف اهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران وهو البعد وظاهره انه لا يضاجعها	6943	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2561	false	6525171897895481180	212	300	1053	1509	1509	300	في البي-ت وفي رواية للبخاري غير ان لا يهجر الا في البيت والحصر الواقع في خبر-- معاوية هذا ----غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما وقع للمصطفي من هجره ازواجه في المشربة قال ابن حجر والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجر-- في البي-ت اشق منه في------- غيره وعكسه و-----الغالب ان الهجر-- في غير البي-ت الم ل--------------لنساء لضعف نفوسهن واختلف المفسرون في--- المراد بالهجر-- فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية---- من الهجران وهو البعد وظاهره انه لا يضاجعها-	2561	5392953038306458296	330	537.5	267	505	65.3465347290039	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06953	true	-6356992337557296091	109	183	518	895	1456	300	لان الله ان كان قدر خلق الو--لد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا او خشية دخول الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب عن قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا	6953	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4222	false	-3187486710442034270	1	61	6	303	1471	300	لان----ه ان كان خشية حصول الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر به---- فيحصل العلوق -------------ولا راد لقضاء ا--لله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خوف- علوق الزوجة الامة لءلا ي-رق الولد------ او خوف حصو-ل الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او ضر-را من كثرة العيال اذا كان------ مقلا------------------------------------------- وكل ذلك لا يغني شيءا	4222	5392953038306458296	265	446.5	209	379	69.92084503173828	49	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06957	true	-707470747443793868	221	295	1088	1473	1499	300	واختلفوا في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل لمعاندة القدر وهذا --------الثاني هو الذي يقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك والاول مبني علي صحة الخبر المفرق بين الحرة والامة وقال امام الحرمين موضع المنع انه ينزع بقصد الانزال خارج الفرج خشية العلوق ومتي فقد ذلك لم يمنع وكانه راعي سبب المنع فاذا فقد بقي اصل الاباحة فله ان ينزع متي شاء حتي لو نزع --------------فانز--ل خارج الفرج اتفاقا لم يتعلق به	6957	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0960	false	-4290612037905552786	162	217	817	1099	1487	300	واختلف-- في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل لمعاندة القدر قال ابن حجر والثاني هو الذي يقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك-------------------------------------------------- وقال امام الحرمين موضع المنع ان ي-نزع بقصد الانزال خارج الفرج خوف- العلوق ومتي فقد ذلك لم يمنع اي ف------------------------------------------------------------------لو نزع لا بقصده فاتفق انزاله خارج الفرج -------لم يتعلق به	960	5392953038306458296	243	407.0	196	409	59.413204193115234	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06975	true	7609781845565371711	155	288	769	1447	1500	300	ان ياتي المءمن ما حرم الله كذ-------ا للاكثر وكذا هو عند مسلم لكن بلفظ ما حرم عليه علي --البناء للفاعل وزيادة عليه والضمير للمءمن ووقع في رواية ابي ذر وغيره الله ان لا ياتي بزيادة لا وكذا رايتها ثابتة في رواية النسفي وافرط الصغاني فقال كذا للجميع والصواب حذف لا كذا قال وما ادري ما اراد بالجميع بل اكثر رواه البخاري علي حذفها وفاقا لمن رواه غير البخاري كمسلم والترمذي وغيرهما وقد وجهها الكرماني وغيره بما حاصله ان غيرة الله ليست هي الاتيان ولا عدمه فلا بد من تقدير مثل لان لا ياتي اي غيرة الله علي النهي عن الاتيان او نحو ذلك وقال الطيبي التقدير- غيرة الله ثابتة لاجل ان لا ياتي قال الكرماني وعلي تقدير ان لا يستقيم المعني باثبات لا فذلك دليل علي زيادتها وقد عهدت زيادتها في الكلام كثيرا	6975	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1493	false	5134341147207686716	5	69	22	355	1564	300	ان ياتي المءمن ما حرم الله عليه هو ما للاكثر لكنه في---- مسلم---- بلفظ ما حرم الله عليه بالبناء للفاعل وزيادة عليه والضمير للمءمن و----في رواية ابي ذر----------- ان لا ياتي بزيادة لا قال------------------------------------ الصغاني---------------- والصواب----------------------------------------------------------------- حذفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي --تقديره غيرة الله ثابتة لاجل ان لا ياتي قال الكرماني وبتق---دير ان لا يستقيم المعني باثبات لا فذلك دليل علي زيادتها وقد عهدت زيادتها---------- كثيرا	1493	5392953038306458296	307	498.0	246	688	44.622093200683594	54	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06980	true	-6021239998993443746	149	188	752	952	1509	300	اشارة الي عدم مءاخذة الغيراء بما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند---------------------- لا باس به عن عاءشة-------------- مرفوعا ان الغيراء لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه	6980	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1397	false	121992451298474928	220	267	1137	1370	1529	300	اشارة الي عدم مءاخذة الغير-- بما يصدر عنها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند قال ابن حجر رحمه الله لا باس به عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ان الغيرة- لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه	1397	5392953038306458296	195	354.0	156	236	82.62712097167969	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06981	true	8372992705496819785	268	299	1320	1492	1495	300	الريبة واما الغيرة التي يبغض فالغيرة في غير ريبة---------- وهذا التفصيل يتمحض في حق الرجال لضرورة امتناع اجتماع زوجين للمراة بطريق الحل واما المراة فحيث غارت من زوجها في ارتكاب محرم	6981	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3498	false	9200231699253541546	177	210	922	1103	1522	300	الحديث ضابط الغيرة التي يلام صاحبها والتي لا يلام فيها قال وهذا التفصيل يتمحض في حق الرج-ل لضرورة امتناع اجتماع زوجين لامراة لطريق الحل واما المراة فحيث غارت من زوجها في ارتكاب محرم	3498	5392953038306458296	142	251.0	114	182	78.02198028564453	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	3	84	17	415	1532	300	ب--نقص حقها وجوره عليها لضرتها وايثارها عليها فاذا تحققت ذلك او ظهرت القراءن فيه فهي غيرة مشروعة فلو وقع ذلك بمجرد التوهم عن غير دليل فهي الغيرة في غيرة ريبة واما اذا كان الزوج مقسطا عادلا وادي لكل من الضرتين حقها فالغيرة منهما ان كانت لما في الطباع البشرية التي لم يسلم منها احد من النساء فتعذر فيها ما لم تتجاوز الي ما يحرم عليها من قول او فعل وعلي هذا يحمل ما جاء عن السلف الصالح من النساء في ذلك	6982	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3498	false	9200231699253541546	211	287	1108	1464	1522	300	او نقص حق-- وجور- عليها لضرة و---------------------تحققت ذلك او ظهرت القراءن ----فهي غيرة مشروعة فلو وقع ذلك بمجرد --توهم عن غير ريبة فهي الغيرة في غير ر-يبة واما لو- كان الزوج------ عادلا ووفي لكل من زوجتيه ح-قها فالغيرة منه-ا ان كانت لما في الطباع البشرية التي لم يسلم منها احد من النساء فتعذر فيها ما لم يتجاوز الي ما يحرم عليها من قول او فعل وعليه ----حمل ما جاء عن السلف الصالح من النساء في ذلك	3498	5392953038306458296	329	584.5	258	400	82.25	60	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06988	true	-5494100844457687873	23	67	117	338	1432	300	فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شء اعظم في ادخال الاذي عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاخرة اشد	6988	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3519	false	9174079020748025398	3	42	17	213	1517	300	فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به ف--------النبي يتاذي به---------- بشهادة هذا الخبر------- ولا شء اعظم من ادخال الاذي عليها من قبل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاخرة اشد	3519	5392953038306458296	186	336.0	148	221	84.16289520263672	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06990	true	-5630908555050442231	188	241	924	1220	1505	300	اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليحترز- عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء و-----النساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية بن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الاولي	6990	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2142	false	8260179407539561265	211	238	1063	1226	1567	300	اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرزا منه اي ات------------------------------------------------------------------------قوا ا---------لدخ-ول علي النساء ودخول النساء--------- عليكم----------------------------------------------- وتضمن منع الدخول منع الخلوة باجنبية ب-الاولي	2142	5392953038306458296	140	206.5	116	302	46.35761642456055	19	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms06992	true	4435469841085905987	184	258	979	1366	1579	300	المعني ان دخول قريب الزوج علي امراة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عنه وشبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج والزوجة لالفهم بذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة فخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخول-----ه علي المراة قد يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او الي الرجم-- ان	6992	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2143	false	-7431243657421805892	32	91	154	461	1563	300	الم-وت اي دخوله علي زوجة اخيه------------ يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة--- فهو محرم شديد- التحريم وانما بالغ في الزجر بتشبيه ال----موت لتسامح الناس في -----------------------------ذلك حتي كانه غير -اجنبي من المراة وخرج هذا مخرج قولهم ----الاسد الموت------------- اي لقاءه يفضي الي-----ه وكذ-ا دخول الحمو عليها-------- يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او -----برجمها ان	2143	5392953038306458296	257	397.0	203	394	65.22842407226562	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07004	true	6371177932230190144	180	298	921	1525	1533	300	التقييد فيه بطول الغيبة يشير الي ان علة النهي انما توجد حينءذ فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما فلما كان الذي يخرج لحاجته مثلا نهارا ويرجع ليلا لا يتاتي--- له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة كان طول الغيبة مظنة الامن من الهجوم فيقع الذي يهجم بعد طول الغيبة غالبا ما يكره اما ان يجد اهله علي غير اهبة من التنظف والتزين المطلوب من المراة فيكون ذلك سبب النفرة بينهما وقد اشار الي ذلك بقوله في حديث الباب الذي بعده بقوله كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ويءخذ منه --------------------------------------------------كراهة مباشرة المراة في الحالة التي تكون فيها غير متنظفة لءلا يطلع منها علي ما يكون سببا لنفرته منها واما ان يجدها علي حالة غير مرضية والشرع محرض علي الستر	7004	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0486	false	3244332660598798827	76	165	404	859	1557	300	التقييد---- بطول الغيبة يشير الي ان علة النهي انما توجد حينءذ والحكم يدور مع علته وجودا وعدما فلما كان الذي يخرج لحاجة- مثلا نهارا ويرجع ليلا لا يتاذي به له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة لم يكن مثله اه فقول الزين زكريا الطول ليس بقيد غير جيد كي------------------------------------------------------------ف وال-----------------------------------------------------------------------------حديث مصرح به والعلة تقتضيه قال الطيبي وكذا لو كان في قفل او عسكر عظيم واشتهر قدومهم تلك الليلة لزوال العلة المقتضية للكراهة وهي عدم تاهب حليلته فيعافها وقول ابن حجر او---------------------------------------------------------- يجدها علي حالة غير مرضية والشرع امرنا ب--الستر	486	5392953038306458296	246	326.0	194	657	37.44292068481445	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07011	true	1589271919212806375	68	106	352	555	1576	300	في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره	7011	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3321	false	-1305226583608554792	92	120	462	613	1522	300	-----لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال وشرعا----------------------------------------------- حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره	3321	5392953038306458296	147	275.5	119	203	72.4137954711914	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07110	true	-7790630369836128690	141	179	654	841	1487	300	نقل -بن عبد البر عن مالك ان المختلعة هي التي اختلعت من جميع مالها وان المفتدية التي افتدت ببعض مالها وان المبارءة التي بارات زوجها قبل الدخول قال بن عبد البر وقد يستعمل بعض ذلك موضع بعض 1	7110	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5027	false	-5761357695394426493	132	164	709	869	1567	300	نقل ابن عبد البر عن مالك ان المختلعة هي التي اختلعت من جميع مالها و---المفتدية من-- افتدت ببعضه و--------المبارية --من بار-ت زوجها قبل الدخول قال------------ وقد يستعمل بعض ذلك موضع بعض ت	5027	5392953038306458296	150	246.5	119	188	79.7872314453125	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07276	true	8063127046328387800	189	277	957	1390	1511	300	قوله-- الا ما اخذت منه وهو لا يعلم زاد الشافعي في روايته سرا فهل علي في ذلك من شء ووقع في رواية الزهري فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قوله فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف في رواية شعيب عن الزهري التي تقدمت في المظالم لا حرج عليك ان تطعميهم--------------- بالمعر--وف قال القرطبي قوله خذي امر اباحة بدليل قوله لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف-------------- بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني -كانه قال ان صح------- ما ذكرت	7276	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2633	false	-5621367660669221131	194	246	990	1237	1518	300	وولدها الا ما اخذت منه وهو لا يعل----------------------------------------------------------------------------------------م من ماله اي لا -------------------------------------------------------------------------------------------حرج عليك ان تاخذي منه كما في رواية فالامر كما قال القرطبي للاب-----------احة بالمع--------------------------روف اي من غير تقتير ولا اسراف بل بالع-دل قال القرطبي---- وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظ------ا مقيدة معني فكانه قال ان صح او ثبت ما ذكرت	2633	5392953038306458296	158	193.5	119	474	33.33333206176758	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	36	162	195	835	1533	300	قال شيخنا-- في شرح الترمذي حمله اكثر الشافعية عل----------------------------ي الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب قلت-------- وكذا ذكره عنه الصيرفي في شرح الرسالة ونقل البويطي في مختصره ان الاكل من راس الثريد والتعريس علي الطريق والقران في التمر وغير ذلك مما ورد الامر بضده حرام ومثل البيضاوي في منهاجه للندب بقوله صلي الله عليه وسلم كل مما يليك وتعقبه --تاج الدين السبكي في شرحه بان الشافعي نص في غير موضع علي ان من اكل مما لا يليه عالما بالنهي كان عاصيا اثما قال وقد جمع والدي نظاءر هذه المسالة في كتاب له سماه كشف اللبس عن المساءل الخمس ونصر القول بان الامر فيها للوجوب قلت-------- ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل	7297	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0504	false	-9218633130747008894	182	300	926	1542	1542	300	قال العراقي في شرح الترمذي حمل- اكثر الشافعيه الامر بالاكل والشرب باليمين علي الندب وبه جزم الغزالي و--النووي لكن نص الشافعي في الرسالة و---موضع ----من الام علي الوجوب قال ابن حجر وكذا ذكره عنه الصيرفي في شرح الرسالة ونقل البويطي في مختصره ان الاكل--- راس الثريد والتعريس علي الطريق والقران في التمر وغير ذلك مما ورد الامر بضده حرام وميل القاضي --في منهاجه للندب لخبر-------------------- كل مما يليك وتعقبه التاج------ السبكي با--------ن الشافعي نص في م----وضع علي ان من اكل مما لا يليه عالما بالنهي عصي -----------قال وقد جمع والدي نظاءر هذه المسالة في كتاب--- سماه كشف اللبس عن المساءل الخمس ونص- القول بان الامر فيها للوجوب قال ابن حجر ويدل لو---جوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل-	504	5392953038306458296	540	926.0	432	688	78.48837280273438	95	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	0	31	0	169	1533	300	وفي نقل الاجماع علي الاستحباب نظر الا ان اريد بالاستحباب انه راجح الفعل والا فقد ذهب جماعة الي وجوب ذلك وهو قضية القول بايجاب الاكل باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة	7297	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3772	false	1288831456083078719	197	225	990	1141	1516	300	وفي نقل الاجماع-------------- نظر الا ان اريد بالاستحباب انه راجح الفعل والا فقد ذهب جمع-- الي وجوبها-- وهو قضية القول بايجاب الاكل باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة	3772	5392953038306458296	148	273.0	120	169	87.57396697998047	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07302	true	-8744141215318349534	82	160	422	839	1492	300	الدباء بضم الدال المهملة وتشديد الموحدة ممدود ويجوز القصر حكاه القزاز وانكره القرطبي هو القرع وقيل خاص بالمستدير منه ووقع في شرح المهذب للنووي انه القرع اليابس------------- وما اظنه الا سهوا وهو اليقطين ايضا واحدة دباة ودبة و------كلام ابي عبيد الهروي يقتضي ان الهمزة زاءدة فانه اخرجه في دبب واما الجوهري فاخرجه في المعتل علي ان همزته منقلبة وهو اشبه بالصواب لكن قال الزمخشري -لا ندري هي منقلبة عن واو او ياء وياتي في رواية ثمامة------------- عن انس	7302	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4065	false	6072586064825789867	83	152	424	777	1519	300	الدباء بضم الدال المهملة وش---د الموحدة والمد ويقصر القرع او-------------------------------------- خاص بالمستدير منه وفي المجموع-------------- انه القرع اليابس قال في الفتح وما اظنه الا سهوا وهو اليقطين ايضا واحده دب-ه ودباه وقضية كلام--------- الهروي------ ان الهمزة زاءدة لكن------------------- الجوهري --خرجه في المعتل علي ان همزته منقلبة وهو اشبه بالصواب ----قال الزمخشري ولا ندري هي مقلوبة عن واو او ياء حم ت- في كتاب الشماءل النبوية ن ه عن انس	4065	5392953038306458296	275	401.0	217	450	61.11111068725586	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07306	true	3059715420162970356	228	295	1160	1509	1532	300	به الحياة -الثاني ان يزيد حتي يصوم ويصلي عن قيام وهذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقوي علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مستحبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد علي ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام اه--------- ويمكن دخول الثالث في الرابع والاول في الثاني	7306	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1695	false	841902184122214122	0	67	0	353	1609	300	به الحياة والثاني--- يزيد حتي يصوم ويصلي من قيام وهذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقدر علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مندوبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد عليه--- وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهو البطنة المنهي عنها وهذا حرام قال ابن حجر ويمكن دخول الثالث في الرابع والاول في الثاني	1695	5392953038306458296	333	630.0	268	359	92.75765991210938	59	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07306	true	3059715420162970356	42	98	204	495	1532	300	القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي قبله في باب كسر الشهوتين من الاحياء ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم من هذا ولا شك في ان اثر الحكمة في الحديث المذكور واضح وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان ولانه	7306	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4543	false	-8167523255583181066	78	113	411	601	1602	300	القرطبي و--------------لو سمع بقراط هذ-ه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي------------------------------------ ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه-------------------------------------------------- وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان تنبيه	4543	5392953038306458296	182	319.0	147	291	62.54295349121094	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07316	true	3027153141950961226	9	36	52	190	1510	300	وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع	7316	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3802	false	-3980313523764965071	204	231	1065	1202	1557	300	وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يحت-قر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع	3802	5392953038306458296	136	266.0	109	138	98.55072784423828	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07321	true	-1949929004821677690	168	300	817	1488	1488	300	حقيقة العدد مراده قالوا تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والمعني ان من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغا----له باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل------- ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها--- غير خاءف من تبعات الحرام ف-----صار اكل المءمن لما ذكرته اذا نسب الي اكل الكافر كان-ه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل------ كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما للرياضة-	7321	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5006	false	-6338932944152807403	147	235	742	1203	1510	300	حقيقة العدد مرادة بل المراد--------------------- التكثير و-------------------------------------------------------ان من شان المءمن التقلل من الاكل والشرب لشغله باسباب العبادة و-علمه بان مقصود الشرع من الاكل والشرب ما -----------يمسك الرمق ويعين علي التعبد------------------------------------- والكافر------------------- لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوت----ه مسترسل في لذته غير خاءف من تبعات الحرام فلذلك صار اكل المءمن---------- اذا نسب الي اكل الكافر وشربه بقدر السبع منه ولا يلزم منه ال-اطراد--------------------- فقد يوجد -----مء-----من ياكل ويشرب كثير---------------------ا لعارض----------- مرض او نحوه--------- ويكون في الكفار من ياكل قليل----ا لمراعاة الصحة علي راي الاطباء او ا--لرياضة	5006	5392953038306458296	393	560.5	315	698	56.30372619628906	62	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	74	121	428	697	1616	300	يريد بالسبعة في الكافر صفات هي- الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية--- التي ياكل بها المءمن	7323	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	232	269	1246	1456	1617	300	اراد بالسبعة---------- صفات سبع الحرص والشره ويعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقيل----------------------------------------- شهوات الطعام سبع شهو------------ة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورة وهي التي ياكل بها المءمن	5005	5392953038306458296	195	340.0	159	273	71.42857360839844	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	136	176	769	1002	1616	300	العربي ملخصا وهو ان الامعاء السبعة كناية عن الحواس الخمس والشهوة والحاجة قال العلماء يءخذ من الحديث الحض علي التقلل من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة بما تيسر منها وقد كان العقلاء في الجاهلية والاسلام يتمدحون بقلة الاكل ويذمون	7323	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5006	false	-6338932944152807403	7	35	44	213	1510	300	العربي--------------------- السبعة كناية عن الحواس الخمس والشهوة والحاجة وفيه حث عل------------------------ي التقلل من الدنيا و---------الزهد----- والقناعة بما تيسر----- وقد كان العقلاء في الجاهلية والاسلام يمتدحون بقلة الاكل ويذمون	5006	5392953038306458296	157	267.0	131	233	67.38197326660156	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07330	true	-791662636599538591	21	53	102	270	1500	300	ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما اذا عسر نهشه بالسن --قطع بالسكين وكذا اذا لم تحضر السكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتاني	7330	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2046	false	8852406554562429034	2	34	12	178	1558	300	ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما لو- عسر نهشه بالسن فيقطع بالسكين وكذا -لو لم يحضر --سكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتاني	2046	5392953038306458296	159	292.0	127	170	93.52941131591797	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07340	true	5163944892292251790	59	101	305	512	1497	300	ذهب او فضة اما ال--مخلوط او ال----مضبب او المموه وهو المطلي فورد فيه حديث اخرجه الدارقطني والبيهقي عن بن عمر رفعه من شرب في انية الذهب والفضة او--- اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في جوفه نار جهنم قال البيهقي المشهور	7340	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5116	false	1703788372457507657	27	65	160	341	1535	300	ذهب او فضة اما نحو مخلوط منهما او مضبب او --مموه----------- فورد فيه خبر------- الدارقطني والبيهقي--------------- من شرب في انية الذهب والفضة او في اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في جوفه نار جهنم قال البيهقي المشهور	5116	5392953038306458296	162	266.0	128	216	75.0	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07341	true	3499204518431492083	220	261	1085	1302	1485	300	سيد الادام في الدنيا والاخرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------ما ورد عن عمر وغيره من السلف من ايثار اكل غير اللحم علي اللحم فاما لقمع النفس عن تعاطي الشهوات والادمان عليها واما لكراهة الاسراف والاسراع في تبذير المال لقلة الشء عندهم اذ ذاك	7341	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3047	false	-2311579489408518631	88	184	450	965	1588	300	سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم قال الطيبي مستعار من الرءيس المقدم الذي يعمد اليه في الحواءج ويرجع اليه في المهمات والجامع لمعاني الاقوات ومحاسنها هو اللحم ويطلق السيد ايضا علي الفاضل ومنه خبر قوموا الي سيدكم اي افضلكم واللحم سيد المطعومات لان به تعظم قوة الحياة في الشخص المتغذي به قال ابن حجر قد دلت الاخبار علي ايثار اللحم ما وجد اليه سبيلا وما ورد عن عمر وغيره من السلف من ايثار اكل غيره عليه---------- فاما لقمع النفس عن تعاطي الشهوات والادمان عليها واما لكراهة الاسراف والاسراع في تبذير المال لقلة الشء عندهم اذ ذاك	3047	5392953038306458296	199	371.0	161	525	37.904762268066406	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07361	true	-8936740290412091129	154	279	769	1389	1490	300	وليست هذه اللفظة معروفة واقرن من الرباعي وقرن من ال----------------------------------ثلاثي وهو الصواب قا--------ل الفراء -----قرن بين الحج والعمرة ولا يقال اقرن وانما يقال اقرن لما قوي عليه واطاقه ومنه قوله تعالي وما كنا له مقرنين قال لكن ------------جاء في اللغة ا-قرن الدم في العرق اي----- كثر فيح-مل حمل الاقران في الخبر علي ذلك فيكون معناه انه نهي عن الاكثار من اكل التمر اذا كان مع غيره ويرجع معناه الي القران المذكور قلت لكن يصير اعم منه والحق ان هذه اللفظة من اختلاف الرواة وقد ميز احمد بين من رواه بلفظ اقرن وبلفظ قرن من اصحاب شعبة وكذا قال الطيالسي ---------عن شعبة القران ووقع في رواية الشيبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقران وفي رواية مسعر القران قوله ثم يقول---------------------- الا ان يستاذن الرجل اخاه اي فاذا اذن----- له في ذلك	7361	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5093	false	-8206737393646224842	86	230	418	1182	1524	300	وليست----------- معروفة فانها وقعت رباعي----ة من اقرن وصوابه القران لانه من قرن يقرن ثلاثيا كما في رواية اخري قال الفراء يقال قرن بين الحج-------- ولا يقال اقر----------------------------------------------------------------------ن قال القرطبي غير انه جاء في الصحاح اقرن الدم في العرق واستقرن كثر فيحتمل حمل الاقران المذكو-ر عليه--- فيكون معنا----ه نهي عن الاكثار من اكل التمر اذا اكل مع غيره ويرجع معناه الي القران المذكور في الرواية الاخري وقال ابن حجر الرواية الفصحي انسب وهكذا جاء عند- احمد و------------------------------------------------------الطيالسي وهو ان يقرن تمرة بتمرة فياكلهما معا لان فيه اجحافا برفيقه مع ما فيه من الشره والنهي للتنزيه ان كان الاكل مالكا مطلق التصرف والا فللتحريم وقال ابن بطال هو للندب مطلقا عند الجمهور لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الاكل والارجح الاول ومثل التمرتين اللقمتان كما صرح به ابن العربي الا ان يستاذن الرجل اخاه اي رفيقه المشارك له في ذلك	5093	5392953038306458296	285	305.0	221	920	30.978260040283203	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	59	96	298	469	1540	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	7366	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	19	50	103	245	1538	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن----- عبد الله بن جعفر---- رايت في يمين النبي------------------- قثاء وفي شماله رطب- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	4048	5392953038306458296	141	250.5	110	171	82.45613861083984	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	127	205	635	1046	1540	300	حميد عن انس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز كما-------- شاهدته كذلك بالحجاز وفي هذا تعقب-------------------------- علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث -----الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة	7366	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4064	false	-5383787247678575160	223	300	1114	1502	1502	300	حم خ عن انس كان------------------------------ يجمع بين الخربز----------- بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز قال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد علل --------بان احدهما يطفء حر ---الاخر و--جواب-------ه ان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة-	4064	5392953038306458296	317	535.5	256	450	70.44444274902344	54	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	20	116	100	612	1545	300	ولاحمد من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه قال دخلت علي رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سماهما الاطيبين و-----------اسناده قوي قال النووي في حديث الباب جواز اكل الشيءين من الفاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلاف هذا محمول علي الكراهة منعا لاعتياد التوسع والترفة والاكثار لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ منه جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في	7367	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4068	false	7411500122244325724	204	286	1032	1463	1540	300	ولاحمد عن---------------- ابي خالد------------ دخلت علي رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فان رسول الله------------------- سماهما الاطيبين قال ابن حجر اسناده قوي قال النووي في----------ه جواز اكل --شيءين من --فاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا وجو---------از التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلافه--- محمول علي الكراهة في الت----------وسع والترفه والاكثار لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يدخل منه----- مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق ----علي قاعدة الطب د ه عن	4068	5392953038306458296	401	698.5	324	523	76.67304229736328	67	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07372	true	8362916476836109365	254	298	1202	1423	1429	300	اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او ببعضها وقال بن العربي في شرح الترمذي -يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسل--م كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها وقال شيخنا ---------فيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا	7372	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4049	false	6152286343314860829	197	235	1037	1235	1554	300	اكل بكفه كلها قال ا-------------------------بن العربي في شرح الترمذي ويدل علي الاكل بالكف كلها ان---------ه عليه السلام كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها -قال الزين العراقي وفيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا	4049	5392953038306458296	174	293.0	138	233	74.67810821533203	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	0	115	0	575	1488	300	ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ويءخذ من ------حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد انه راي بن عباس اذا اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقمة ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة او الخامسة وقد اخرج سعيد بن من----------------------------صور من مرسل بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف	7373	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4049	false	6152286343314860829	236	276	1240	1430	1554	300	ممسك بكفه كلها لا اكل به------ا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ---ثم ان هذا الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارضه ما خرجه سعيد بن منصور من مرسل الزهري ان---------------ه عليه السلام كان اذا اكل اكل بخمس لانه كان يختلف---------- باختلاف	4049	5392953038306458296	125	-18.5	95	611	20.45826530456543	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	118	142	582	692	1485	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان------------------------------------------------------------------------------------------ه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يحضره عند طعامه-------------------------------- فاذا سقط--------ت من احدكم اللقمة---------- فليمط ما كان بها من اذي	7374	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1564	false	-4069743460231940180	137	220	723	1131	1550	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك فيه غيره فانه بصدد ان يغايظ الانسان المءمن ويكايده ويناقضه حتي يفسد عليه شانه في كل اموره قال ابن العربي لا يخلو احد من الخلق عن الشيطان وهو موكل بالانسان يداخله في امره كله ظاهرا وباطنا عبادة وعادة ليكون له منه نصيب حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله للطعام وشربه للشراب فاذا سقطت اي وقعت من احدكم اللقمة حال الاكل فليمط ما كان بها من اذي	1564	5392953038306458296	110	175.0	86	408	26.960784912109375	19	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07375	true	2357991347925772090	128	198	642	1018	1500	300	ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال شيخنا- في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	7375	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0503	false	-7927057324281035117	57	116	272	595	1504	300	ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق الث-------لاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال المءلف في شرح الترمذي ---------------والوسطي تكون مثالا------------ فيبقي فيها الط---عام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل فيها----- ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه ---ثم الابهام	503	5392953038306458296	299	531.5	240	377	79.31034851074219	52	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07375	true	2357991347925772090	114	198	567	1018	1500	300	الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه ---------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال شيخنا-- في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	7375	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	160	232	808	1200	1538	300	الطبراني---------- صفة لعق الاصابع ولفظه عن كعب بن عجرة رايت المصطفي--------------------- ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها----------- قال العراقي في سر---------------------ه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه ل---جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذ-ا الابهام	4048	5392953038306458296	360	629.0	292	468	76.92308044433594	62	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	63	102	321	520	1496	300	ولا مكفور اي مجحود فضله ونعمته وهذا مما يقوي ان الضمير لله تعالي قوله ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل اي غير تارك قوله ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين	7378	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3959	false	6540307124249520385	157	179	813	932	1513	300	ولا مكفور اي مجحود فضله وتعميمه و--------------------------------------لا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك فيعرض عنه و------------------------------------------لا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين	3959	5392953038306458296	103	182.0	84	199	51.758792877197266	17	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	30	102	148	520	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم-- اذا قرب اليه طعامه يقول بسم الله فاذا فرغ قا---------ل اللهم--------- اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت وسنده صحيح قوله في الرواية الاخري ولا مكفور اي مجحود فضله ونعمته وهذا مما يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الضمير لله تعالي قوله و--------------------------------------------------------------لا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك------------ ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل اي غير تارك قوله ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين	7378	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3979	false	6990248109467516002	71	160	354	810	1492	300	النبي الا من هذا الوجه كان ----------------------------------اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارو-------------يت فلك الحمد غير----------------------------------------------- مكفور اي مجحود فضله ونعمته تنبيه قال في الروض نبه بهذا الحديث ونحوه علي ان الحمد كما يشرع عند ابتداء الامور يشرع عند اختتامها ويشهد له واخر دعواهم ان الحم-د لله رب العالمين يونس 10 وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل و-----------------لا مستغني بفت----ح النون وبالتنوين	3979	5392953038306458296	201	270.5	158	572	35.13985824584961	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07381	true	3784593370186563890	214	264	1001	1276	1467	300	عليه ثواب الصاءم الصابر وقا-------------------ل الكرماني التشبيه هنا في اصل الثواب لا في الكمية ولا الكيفية والتشبيه لا يستلزم المماثلة من جميع الاوجه وقال الطيبي ربما توهم متوهم ان ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فازيل توهمه او وجه الشبه اشتراكهما في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم	7381	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1812	false	8311200849891379416	249	300	1255	1532	1532	300	عنده --او المراد الصابر علي البلاء مع صومه وقال الكرماني التشبيه هنا في اصل الثواب لا--- الكمية و---الكيفية والتشبيه لا يستلزم المماثلة من كل -----وجه وقال الطيبي ربما توهم متوهم ان ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فازيل توهمه و--وجه الشبه اشتراكها- في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم-	1812	5392953038306458296	243	432.0	198	294	82.65306091308594	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07394	true	-93270682835107214	157	294	799	1479	1505	300	وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له بما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا اخرجه ابو داود ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية للغلام بل غايته ان يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب وذكر الحليمي ان الحكمة في كون الانثي علي النصف من الذكر ان المقصود استبقاء النفس فاشبهت الدية وقواه -بن القيم بالحديث الوارد في ان من اعتق ذكرا اعتق كل عضو منه ومن اعتق جاريتين كذلك	7394	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	4	55	22	289	1562	300	وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل----- منهما شاة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليمي و----حكمة--- كون الانثي علي النصف من الذكر ان القص--د استبقاء النفس فاشبهت الدية وقواه ابن القيم بالحديث الوارد في ان من اعتق ذكرا -عتق كل عضو منه ومن اعتق جاريتين كذلك	3427	5392953038306458296	261	465.5	210	681	38.325992584228516	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07397	true	-6805978170062697847	67	98	309	466	1444	300	وحمل بعض المتاخرين قوله ويسمي علي التسمية عند الذبح لما اخرج --بن ابي شيبة من طريق هشام عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية بسم الله عقيقة فلان	7397	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3509	false	-4150317039735593643	198	224	1028	1161	1568	300	وحمل بعضهم-------- قوله ويسمي علي التسمية عند الذبح كما -خرجه ابن ابي شيبة------------- عن قتادة---- يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية بسم الله عقيقة فلان	3509	5392953038306458296	127	213.5	102	159	79.87421417236328	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	165	260	830	1276	1488	300	به من قال ان العقيقة مءقته باليوم السابع وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وقال ايضا ان مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية بن وهب عن مالك ان من لم يعق عنه في السابع الاول عق عنه في السابع الثاني قال بن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث ونقل الترمذي عن اهل العلم-- انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احد وعشرين------- ولم ار هذا صريحا الا عن ابي عبد الله البوشنجي	7398	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3509	false	-4150317039735593643	100	154	541	819	1568	300	به من قال بتاقيتها به------------------- وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وعند الشافعي -ان ذكر السابع للاختيار لا للتعيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الترمذي عن---- العلماء انهم يستحبون ان يذبح-------- يوم السابع فان لم يتهيا ف----الرابع عشر فان لم يتهيا فالحادي والعشرون قال ابن حجر ولم اره--- صريحا الا ل----------------لبوشنجي	3509	5392953038306458296	204	282.5	157	455	44.83516311645508	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07415	true	-7688223466261714863	219	273	1045	1293	1432	300	قال -بن بطال اجمعوا علي ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يدر علي مات بالجرح او من سقوطه في الهواء او من وقوعه علي الارض واجمعوا علي انه لو وقع علي جبل مثلا فتردي منه فمات لا يءكل --وان السهم اذا لم ينفذ--- مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته	7415	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3798	false	2399198726227302660	157	211	761	1002	1390	300	قال ابن بطال اجمعوا عل- ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يعلم هل مات بالجرح او من سقوطه في الهوي او- من وقوعه علي الارض و-----------انه لو وقع علي جبل مثلا فتردي منه فمات لا يءكل او ان السهم اذا لم ينفذ في مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته	3798	5392953038306458296	224	409.5	174	254	88.18898010253906	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07418	true	-145435782654505412	16	81	87	377	1500	300	ابي داود من حديث- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة الحديث وفيه وافتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله يصل بصاد مهملة مكسورة ولام ثقيلة اي ينتن	7418	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3799	false	-3204197697362476636	46	102	229	473	1476	300	ابي داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي---------------- ثعلبة قال يا رسول الله -------------------------------افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله يصل بصاد مهملة مكسورة ولام ثقيلة اي ينتن	3799	5392953038306458296	236	442.5	180	291	81.09965515136719	52	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07419	true	6834627159145283909	65	122	309	603	1497	300	قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة فقال تناله ايديكم ورماحكم----------- وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لا-نه ليس من المجهزات وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم علي تحريم اكل ما قتلته البندقة و--الحجر انتهي وانما كان كذلك لانه يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده قوله	7419	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5110	false	980652816830716786	180	234	920	1193	1503	300	قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة فقال تناله ايديكم ورماحكم الماءدة 94 وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك ا-نما هو قيد- واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لكونه ليس -----مجهزا- وقد اتفق العلماء الا من شذ -----علي تحريم اكل ما قتل-ه البندقة او الحجر ل---------------------انه يقتل الصيد بقوة رامية لا بحده وفيه	5110	5392953038306458296	248	430.5	197	308	80.51947784423828	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07433	true	-5532993697851146024	162	252	810	1236	1480	300	والقياس يقتضي حله- لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء او قتلته سمكة اخري فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر ويستفاد من 5174 قوله اكلنا منه نصف شهر جواز اكل اللحم ولو انتن لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اكل منه بعد ذلك واللحم لا يبقي غالبا بلا نتن في هذه المدة لا سيما في الحجاز مع شدة الحر لكن يحتمل ان يكونوا ملحوه وقدوه فلم يدخله نتن وقد تقدم قريبا قول النووي ان النهي عن اكل اللحم اذا انتن للتنزيه	7433	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3797	false	-462669673299343166	270	300	1294	1440	1440	300	والقياس يقتضي الحل لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية -----------------------------------------------فكذا لو-- مات فيه فيحل اكله وان----------------------------------------------------- انتن كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي و--النهي عن اكل اللحم اذا انتن للتنزيه-	3797	5392953038306458296	117	173.0	91	427	27.400468826293945	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07461	true	-4689530563030619509	13	195	59	985	1525	300	الغزالي في الاحياء في-------- مراتب الشبهات المرتبة الاولي ما يتاكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوي فيه دليل المخالف فمنه التورع عن اكل متروك التسمية فان الاية --------------------------------------------------------ظاهرة في الايجاب والاخبار متواترة بالامر بها ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم احتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر واحتمل ان يخصص بالناسي ويبقي من عداه علي الظاهر وهذا الاحتمال الثاني اولي والله اعلم قلت---- الحديث الذي اعتمد عليه وحكم بصحته بالغ النووي في انكاره فقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به واخرج ابو داود في المراسيل -عن الصلت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر قلت الصلت يقال له السدوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره -بن حبان في الثقات وهو مرسل جيد وحديث ابي هريرة فيه مروان بن سالم وهو متروك ولكن ثبت ذلك عن بن عباس كما تقدم في اول باب التسمية علي الذبيحة واختلف في رفعه ووقفه فاذا انضم الي المرسل المذكور قوي اما كونه يبلغ درجة الصحة فلا	7461	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2831	false	7885971678850819428	88	280	456	1438	1551	300	الغزالي في الاحياء حيث قال في مراتب الشبهات المرتبة الاولي ما يتاكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوي فيه دليل المخالف فمنه التورع عن اكل متروك التسمية فان الاية اي وهي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 ظاهرة في الايجاب والاخبار متواترة بالامر بها -لكن لما صح قول المصطفي------------ المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم يحتمل كونه--- عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر ويحتمل تخصيصه- بالناسي و--------------------------------------الثاني اولي الي هنا كلامه وهذا الحديث الذي ------------حكم بصحته بالغ النووي في انكاره وقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد -خرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر--- يحتج به -------------د في --مراسيله عن الصلت بفتح المهملة وسكون اللام واخره مثناة------------------------------------------------------- السدوسي مولي سويد بن منجون مرسلا قال عبد الحق هو مع ارساله ضعيف قال ابن القطان وعليه ان الصلت لا يعرف حاله قال ابن حجر في التخريج رواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولا وفي سنده ضعف واعله ابن الجوزي بمغفل بن عبد الله فزعم انه مجهول فاخطا لكن قال البيهقي الاصح وقفه علي ابن عساكر وقال في الفتح الصلت ذكره ابن حبان في الثقات وهو مرسل جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما كونه يبلغ درجة الصحة فلا	2831	5392953038306458296	555	920.5	445	1285	43.1906623840332	92	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07499	true	6681221878734269309	188	296	960	1519	1538	300	ان- غزال المسك كالظبي لكن لونه اسود وله نابان لطيفان ابيضان في فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون لها اوتادا في البرية تحتك بها ليسقط ونقل بن الصلاح في مشكل الوسيط ا------------ن النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وعن علي بن مهدي الطبري الشافعي انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة ويمكن الجمع بانها تلقيها من سرتها فتتعلق بها الي ان تحتك---------- قال النووي -اجمعوا علي ---ان المسك طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه ونقل اصحابنا عن الشيعة فيه مذهبا	7499	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0937	false	6259048340573141795	189	265	1052	1448	1632	300	انه غزال المسك كالظبي لكن لونه اسود وله نابان لطيفان ابيضان في---- الاسفل وال---مسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال الي ان تسقط منه و---------------------------------------------------------------------------------في مشكل الوسيط لابن الصلاح ان النافجة في جوفه------ كالانفحة في جوف الجدي يلقي---------------------------------------------ها كما تلقي الدجاجة البيضة و-------جمع بانها تلقيها من سرتها فتتعلق بها الي ان تنحك بشء فتسقط قال النووي واجمعوا علي طهارة المسك وجوا-----------------------------------ز بيعه ونقل-------- عن الشيعة فيه مذهب -	937	5392953038306458296	352	572.5	281	586	60.068260192871094	61	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07511	true	8109780049040512638	241	292	1238	1478	1517	300	لا يقتضي تحريم اكله لان كونه ادميا قد زال حكمة ولم يبق له اثر- اصلا وانما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله كما كره الشرب من مياه ثمود اه ومسالة جواز اكل الادمي اذا مسخ حيوانا ماكولا لم ارها في كتب فقهاءنا و-في ال-------حديث	7511	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3571	false	991573386376512708	2	37	14	173	1523	300	لا يحر-------م اكله لان كونه ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثرا اصلا وقال الحافظ ابن حجر وحل---------------------------------------------------------------------------------- اكل الادمي اذا مسخ حيوانا ماكولا لم اره- في كتب فقهاءنا ك في الفتن من حديث	3571	5392953038306458296	124	191.5	96	249	49.799198150634766	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07523	true	-5911539897915145804	17	131	78	660	1497	300	غير واجبة عن الجمهور------- ولا خلاف في كونها من شراءع الدين وهي عند الشافعية والجمهور سن------ة مءكدة علي الكفاية وفي وجه للشافعية من فروض الكفاية --------------------وعن ابي حنيفة تجب علي المقيم الموسر وعن مالك مثله في رواية لكن لم يقيد بالمقيم ونقل عن الاوزاعي وربيعة والليث مثله وخالف ابو يوسف من الحنفية واشهب من المالكية فوافقا الجمهور وقال احمد --------يكره تركها مع القدرة وعنه واجبة وعن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ وليس في الاثار ما يدل علي وجوبها اه واقرب ما يتمسك به للوجوب حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه بن ماجة واحمد و------رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه	7523	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2231	false	3210815251336394161	16	83	85	413	1558	300	غير واجبة فالوجوب من خصاءصه ولا خلاف في كونها من شراءع الدين وهي عند الشافعية والجمهور سنة كفاية مءكدة اخذا بهذا الحديث وما اشبهه وهي رواية عن مالك وله قول اخر بالوجوب وعن ابي حنيفة يلز----------م الموسر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يكره او يحرم تركها لخبر احمد وابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا طب عن ابن عباس قال ابن حجر رجاله ثقات لكن ------في رفعه	2231	5392953038306458296	193	239.0	149	629	30.683624267578125	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07573	true	-3428438414056738549	141	278	685	1381	1484	300	خمرنا البسر والتمر اي النبيذ الذي يصير خمرا كان اكثر ما يتخذ من البسر والتمر قال الكرماني قوله البسر والتمر مجاز عن الشراب الذي يصنع منهما وهو عكس اني اراني اعصر خمرا او فيه حذف تقديره عامة اصل خمرنا او مادته وسياتي في الباب الذي بعده من وجه اخر عن انس قال ان الخمر حرمت والخمر يومءذ البسر وتقرير الحذف فيه ظاهر واخرج النساءي وصححه الحاكم من رواية محارب بن دثار عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الزبيب والتمر هو الخمر وسنده صحيح وظاهره الحصر لكن المراد المبالغة وهو بالنسبة الي ما كان حينءذ بالمدينة موجودا كما تقرر في حديث انس وقيل مراد انس الرد علي من خص اسم الخمر بما يتخذ من العنب وقيل مراده ان التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها في التحريم كل شراب مسكر وهذا اظهر ------والله	7573	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2971	false	7132219954460320402	92	147	455	734	1537	300	خمرنا البسر والتمر اي النبيذ الذي يصير خمر -كان اكثر ما يتخذ منهما قا----------ل الكرماني قوله البسر والتمر مجاز عن الشراب الذي يصنع منهما---- عكس اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل مقصود ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاشعار با---------------------------------------------------------------ن التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها فيه------- كل شراب مسكر ن عن جابر بن عبد الله	2971	5392953038306458296	230	385.5	185	702	32.76353454589844	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07580	true	-2437121570792075723	10	43	48	220	1491	300	من غير العنب يحرم شرب قليله------------ كما يحرم شرب القليل من--- المتخذ من العنب اذا اسكر كثيرة لان----------- الصحابة فهموا من الامر باجتناب الخم-ر تحريم ما يتخذ للسكر من جميع الانواع ولم يستفصلوا	7580	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0241	false	-303877040121211550	80	115	416	604	1566	300	من غير العنب يحرم شرب قليله عند الجمهور كما يحرم شرب --قليل الخمر المتخذ من العنب ويحرم--- كثيره اتفاقا وقد فهم الصحابة م------ن الامر باجتناب المسكر تحريم ما يتخذ للسكر من جميع الانواع ولم يستفصلوا	241	5392953038306458296	147	235.5	116	199	73.86934661865234	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07580	true	-2437121570792075723	150	192	760	987	1491	300	ففرقوا------ بينهما بدعوي المغايرة في الاسم مع اتحاد العلة فيهما فان كل--- قدر في المتخذ من العنب يقدر في المتخذ من غيرها قال القرطبي وهذا من ارفع انواع القياس لمساواة الفرع فيه للاصل في جميع اوصافه مع موافقته فيه لظواهر النصوص الصحيحة	7580	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	7	50	30	261	1581	300	وفرق الحنفية بينهما بدعوي المغايرة في الاسم مع اتحاد العلة فيهما فان كل ما قدر في المتخذ من العنب يقدر في المتخذ من غيرها قال القرطبي وهذا من ارفع انواع القياس لمساواة الفرع فيه للاصل في جميع اوصافه مع موافقته لظهو-----ر النصوص الصحيحة	3780	5392953038306458296	217	408.5	176	236	91.94915008544922	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07584	true	-8580217046393592109	92	251	455	1241	1479	300	اذا كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله منه ويءخذ من لفظ السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لانه لو اراد الساءل ذلك لقال اخبرني عما يحل منه وما يحرم وهذا هو المعهود من لسان العرب اذا سالوا عن الجنس قالوا هل هذا نافع او ضار مثلا واذا سالوا عن القدر قالوا كم يءخذ منه وفي الحديث ان المفتي يجيب الساءل بزيادة عما سال عنه اذا كان ذلك مما يحتاج اليه الساءل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب او من غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتخذ-ات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره	7584	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4409	false	-8971065385160413478	150	236	746	1186	1505	300	اذا كان -فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله --------------------------------------------------------------------منه لقلته جدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تحريم كل مسكر سواء اتخذ----- من عصير العنب ام من غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد----- وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو------- تخلل بنفسه حل ---اجماع----ا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتجددات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي---- ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره	4409	5392953038306458296	424	773.5	340	787	53.8754768371582	79	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07585	true	-5547073370911314801	186	269	954	1371	1525	300	قال ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا ف--تحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب مسكرا فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا	7585	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2540	false	2759372569338986108	127	199	629	1002	1554	300	قال ابو المظفر--- السمعاني وكان حنفيا ثم تحول شافعيا ثبتت الاخبار عن المصطفي ب-------------------تحريم المسكر و--ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار فيه ---كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب وراوا اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله------------------- شرب مسكرا فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا	2540	5392953038306458296	359	667.0	290	419	85.68019104003906	68	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07586	true	-866689033600775347	23	96	112	498	1502	300	النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والاضطراب من اجل الاقيسة واوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ ومن ذلك ان علة الاسكار في الخمر لكون قليله يدعو الي كثير-----ة موجودة في النبيذ لان السكر مطلوب علي العموم والنبيذ عندهم عند عدم الخمر يقوم مقام الخمر لان حصول الفرح والطرب موجود في كل منهما وان كان في النبيذ -غلظ وكدرة وفي الخمر رقة وصفاء لكن الطبع يحتمل ذلك في النبيذ لحصول السكر كما	7586	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2043	false	-4658919057533897001	239	300	1222	1549	1549	300	النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والا-طراب من جلي الاقيسة واوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ ومن ذلك ان علة الاسكار في الخمر -كون قليله يدعو الي كثيره وذلك موجود- في النبيذ فالنب---------------------------يذ------ عند عدم الخمر يقوم مقامه لحصو--------ل الفرح والطرب ب--------كل منهما وان كان--- النبيذ اغلظ و---------الخمر ارق واصفي لكن الطبع يحتمل ذلك في النبيذ لحصول السكر كما-	2043	5392953038306458296	300	512.0	242	392	76.53060913085938	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07588	true	-714526915122544663	177	239	895	1227	1555	300	واستدل-- بمطلق قوله كل مسكر حرام علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيش----ة وغيره-ا وقد جزم النووي وغيره بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة وهو------------------- مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث الخمر من الطرب والنشاة والمداومة عليها والانهماك فيها وعلي تقدير تسليم انها ليست بمسكرة فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء	7588	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3778	false	7696153043811196269	169	227	827	1128	1434	300	واستدلوا بمطلق قوله كل---------- علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا ف-دخل -----نحو حشيش وبنج وغيرهما وقد جزم النووي وغيره بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال الحافظ ابن حجر وهي مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث الخمر من الطرب والنشوة وبفرض------------------------------------ تسليم عدم اسكارها----- فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء	3778	5392953038306458296	251	413.0	200	358	70.11173248291016	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07591	true	3260804511545236880	9	106	42	542	1519	300	الخمر -----من العصير -------والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة واني------- انهاكم عن كل مسكر لفظ ابي داود وكذا بن حبان وزاد فيه ان النعمان خطب الناس بالكوفة ولابي داود من وجه اخر عن الشعبي عن النعمان بلفظ ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا ومن هذا الوجه اخرجها اصحاب السنن والتي قبلها فيها الزبيب دون العسل ولاحمد من حديث انس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب والتمر والعسل ولاحمد من حديث انس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب والتمر والع-----------------------------------------------------------سل والحنطة والشعير والذرة	7591	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4595	false	-1691740833556812483	125	186	638	936	1515	300	التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيب ---خمر ومن العسل خمر تمامه عند مخرجه وانا انهاكم عن كل مسكر---------------------------------------------------------------- ولابي داود من وجه اخر عن الشعبي عن النعمان بلفظ ان من الع------------------نب خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحمد من حديث انس بسند قال ابن حجر صحيح الخمر من العنب والعسل والحنطة والشعير والذرة	4595	5392953038306458296	187	187.5	147	578	32.35293960571289	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07592	true	-5073828740461367445	230	277	1168	1393	1506	300	وغيره بحمل حديث ابي هريرة ع-----لي الغالب اي اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل ح------ديث عمر ومن وافقه علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر واما قول بن عمر فعلي ارادة تثبيت ان الخمر يطلق علي ما لا يتخذ من العنب	7592	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4595	false	-1691740833556812483	212	255	1077	1288	1515	300	واجيب بحمل حديث جابر وما اشبهه علي الغالب اي اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والبسر و-حمل هذا الح--------------ديث علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر والحاصل ان المراد بيان ا----------ن الخمر يطلق علي ما لا يتخذ من العنب	4595	5392953038306458296	161	275.0	126	236	68.2203369140625	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07595	true	-1404093732327952744	109	300	550	1547	1547	300	القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عص----ير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك وهو ممن جعل الله الحق علي لسانه وقلبه وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك واذا ثبت ان كل ذلك يسمي خمرا لزم تحريم قليله وكثيره وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة في ذلك ثم ذكرها قال واما الاحاديث عن الصحابة التي تمسك-	7595	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	81	222	435	1193	1581	300	القرطبي الاحاديث الواردة في هذا الباب علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما---- من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو---- مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا ان الامر بتجن--ب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب ومن غ------------يره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اراقة ما كان من---- عصير غير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم ل----------------------لنهي عن اضاعة المال ---------------فلما بادروا ل----لاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ان كل ذلك يسمي خمرا لزم تحريم قليله وكثيره مطلق------------------------------------ا قال واما الاحاديث----------- التي تمسك	3780	5392953038306458296	723	1330.0	586	1002	72.15568542480469	125	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07598	true	8320619943507790165	184	247	934	1237	1506	300	قال ورد بذلك بن العربي في جواب من زعم ان قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر معناه مثل الخمر لان حذف مثل ذلك---- مسموع شاءع-------- قال بل الاصل عدم التقدير ولا يصار الي التقدير الا الي الحاجة فان قي-ل احتجنا اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبعث لبيان الاسماء قلنا بل بيان الاسماء من جملة الاحكام لمن لا يعلمها	7598	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3779	false	2826127954807162016	57	109	278	534	1481	300	قال ا--------بن العربي-------- من زعم ان قوله------------------- كل مسكر خمر معناه مثل الخمر لان حذف مثل في مثله مسموع شاءع فقد وهم قال بل الاصل عدم التقدير ولا يصار الي التقدير الا -----لحاجة ولا يقال احتجنا اليه لان المصطفي----------------- لم يبعث لبيان الاسماء قلنا بل بيان الاسماء من جملة الاحكام لمن--- يعلمها	3779	5392953038306458296	229	378.0	180	316	72.46835327148438	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07608	true	-3321683723665935534	239	289	1287	1541	1594	300	وعيد شديد علي من يتحيل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وان الحكم يدور مع العلة والعلة في تحريم الخمر---- الاسكار فمهما وجد الاسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال -بن العربي هو اصل في ان الاحكام انما تتعلق بمعاني الاسماء لا بالقابها ردا علي من حمله علي اللفظ	7608	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4363	false	8908758544751326698	13	63	77	328	1470	300	وعيد شديد علي من يتحيل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وان الحكم يدور مع ال-------علة في تحريم الخمر وهو الاسكار فمهما وجد الاسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال ابن العربي هو اصل في ان الاحكام انما تتعلق بمعاني الاسماء لا بالقاءها ردا علي من جمد -علي اللفظ	4363	5392953038306458296	242	463.5	194	259	93.43629455566406	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07652	true	-8539246073947540645	79	229	403	1177	1576	300	اشكل معناها -علي بعض العلماء حتي قال فيها اقوالا باطلة وزاد حتي تجاسر ورام ان يضعف بعضها ولا وجه لاشاعة الغلطات بل يذكر الصواب ويشار الي التحذير عن الغلط وليس في الاحاديث اشكال ولا فيها ضعيف بل الصواب ان النهي فيها محمول علي التنزيه وشربه قاءما لبيان الجواز واما من زعم نسخا او غيره فقد غلط فان النسخ لا يصار اليه مع امكان الجمع لو ثبت التاريخ وفعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها اصلا فانه كان يفعل الشء للبيان مرة او مرات ويواظب علي الافضل والامر بالاستقاءة محمول علي الاستحباب فيستحب لمن شرب قاءما ان يستقء لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب واما قول عياض لا خلاف بين اهل العلم في ان من شرب قاءما ليس عليه ان يتقيا واشار به الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع	7652	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4270	false	-2709363731053662157	177	232	921	1200	1521	300	-----فعله له علي بعضهم ------حتي قال----- اقوالا باطلة ولا حاجة--------------------------------- لاشاعة الغلطات والص---------------------------------------------------------------------------------واب ان النهي----- محمول علي التنزيه وفعله------ لبيان الجواز و----من زعم نسخا او غيره فقد غلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامر بالاستقاءة محمول علي الندب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عياض لا خلاف----------------- ان من شرب قاءما ليس عليه ان يتقيا ---------------------------لا يلتفت اليه اذ كونه------------م لم يوجبوها عليه ----لا يمنع	4270	5392953038306458296	234	319.5	188	775	30.19354820251465	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07658	true	8656662024017466361	201	297	973	1438	1454	300	الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل -لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته وقد تقدم كلام الخطابي في ذلك قبل ثلاثة ابواب وقد يعارض حديث سهل هذا وحديث انس الذي في الباب قبله وحديث سهل بن ابي خيثمة الاتي في القسامة كبر كبر وتقدم في الطهارة حديث بن عمر في---- الامر بمناولة السواك الاكبر واخص من ذلك حديث بن عباس الذي اخرجه ابو-------------------------- يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابدءوا بالكبير	7658	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2245	false	-4600141072134988202	172	233	907	1192	1542	300	--من علي اليمين ليس لمعني فيه بل المعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن عن الي----مين بل--------- لجهته ولا--------------------------------------------- يعارض--------- هذا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------مر في خبر الامر بمناولة السواك الاكبر ولا ما يجء في خبر من قوله في القسامة كبر كبر ولا قوله في حديث ابي يعلي------------- كان----------------------------- اذا سقي قال ابدءوا بالكبير	2245	5392953038306458296	206	311.5	162	496	41.532257080078125	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07659	true	7177641199320284392	0	79	0	400	1544	300	علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه او حيث لا يكون فيهم فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذا الامر بالبداءة بالكبير ما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل ويظهر من هذا ان الايمن ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل بخصوص كونها يمين الرءيس فالفضل انما فاض عليه من الافضل	7659	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2245	false	-4600141072134988202	234	300	1198	1542	1542	300	علي الحالة التي يجلسون فيها متساويين--- بين يديه------ او عن يساره----- او خلفه-------------------- فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم---- الامر بالبداءة بالكبير ما لو قعد- بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي ال---------------فاضل فالايمن لم يمت-ز بمجرد القعود في الجهة اليمني بل لخصوص كونها يمين الرءيس فالفضل انما فاض عليه من الافضل-	2245	5392953038306458296	323	574.0	260	400	80.75	58	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07667	true	-8391722530101063808	200	254	994	1259	1497	300	كان اذا شرب تنفس مرتين وهذا ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد به التنفس في اثناء الشرب------ فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع واخرج مسلم واصحاب السنن من طريق ابي عاصم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء	7667	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3968	false	-4071697208358643210	238	278	1231	1436	1549	300	كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس --------------------------------------------------------في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبين ما قبله وبعده من الثلاث قال ابن العربي وبالجملة فالتنفس في---------- الاناء	3968	5392953038306458296	121	194.5	95	271	44.64944839477539	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07682	true	-1524504551006766673	122	248	621	1247	1486	300	يجازي علي خطاياه في الدنيا ب-----------------المصاءب التي تقع له فيها فتكون كفارة لها وعن الحسن وعبد الرحمن بن زيد ان الاية المذكورة نزلت في الكفارة خاصة والاحاديث في هذا الباب تشهد للاول انتهي وما نقله عنهما اورده الطبري وتعقبه ونقل بن التين عن بن عباس نحوه والاول المعتمد والاحاديث الواردة في سبب نزول الاية لما لم تكن علي شرط البخاري ذكرها ثم اورد من الاحاديث علي شرطه ما يوافق ما ذهب اليه الاكثر من تاويلها ومنه ما اخرجه احمد وصححه بن حبان من طريق عبيد بن عمير عن عاءشة ان رجلا تلا هذه الاية من يعمل سوءا يجز به ف-----------قال ا-------نا لنجزي بكل ما عملناه هلكنا اذا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال نعم يجزي به في الدنيا من مصيبة في جسده مما يءذيه	7682	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4509	false	-226531721657817590	109	166	505	785	1442	300	يجازي علي خطاياه في الدنيا بالالام والاسقام والمصاءب التي يقع--- فيها فتكون كفارة لها وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج ا-----------بن حبان--------------------- عن عاءشة ان رجلا تلا هذه الاية من يعمل سوءا يجز به النساء 123 فقال انا ان كنا لنجزي بكل ما علمناه هلكنا اذا فبلغ ذلك المصطفي ف-----------------قال نعم يجزي به في الدنيا من مصيبة في جسده مما يءذيه	4509	5392953038306458296	230	388.0	181	661	34.7957649230957	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07685	true	507002290095356419	8	113	44	594	1523	300	تعقب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب و--------المصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضا ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة ق-ال القرافي المصاءب كفارات جزما سوا---ء اقترن بها الرضا ام لا لكن ان اقترن بها الرضا عظم التكفير والا قل كذا قال------------- والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي	7685	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4464	false	4090927696436834670	13	108	66	569	1601	300	تعقب علي ا--------------بن عبد السلام في قوله ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب وليس منه المصاءب---------- بل الاجر علي الصبر والرضي ووجه الرد ا--ن الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حلول المصيبة و----الصبر والرضي -قدر زاءد-------- يثاب عليهما زيادة علي----- المصيبة وقال القرافي المصاءب كفارات جزما -وان لم يقترن بها الرضي------ لكن في المقارنة ي------عظم التكفير-------- كذا قاله قال ابن حجر والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازنها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض------- من الثواب بما يوازنه ك في الجناءز	4464	5392953038306458296	439	732.0	354	575	76.34782409667969	67	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07685	true	507002290095356419	111	183	581	940	1523	300	وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	7685	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4513	false	-194992042019538183	110	174	560	887	1484	300	-زعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الش-رع ونوزع --------بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي المصطفي----------------- وسءال الوسيلة له واجيب---- بان الكلام فيما لم يرد فيه شء -اما الوارد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	4513	5392953038306458296	312	572.0	249	359	86.9080810546875	58	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07691	true	1387535754244210310	274	298	1392	1507	1518	300	رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات الا ان خالدا لم يرو عنه غير ابنه محمد وابوه اختلف في اسمه لكن ابهام الصحابي لا يضر	7691	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0635	false	-787246367666442310	93	117	451	566	1475	300	رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات الا ان خالدا لم يرو عنه غير ابنه محمد وابوه اختلف في اسمه لكن ابهام الصحابة لا يضر	635	5392953038306458296	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07691	true	1387535754244210310	19	70	109	408	1518	300	اجتنبت الكباء---------------ر فحملوا المطلقات الواردة في التكفير علي هذا المقيد------------ ويحتمل ان يكون معني الاحاديث التي ظاهرها التعميم ان المذكورات صالحة لتكفير الذنوب فيكفر الله بها ما شاء من الذنوب وي---كون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته ثم المراد بتكفير الذنب ستره او محو اثره الم-رتب عليه من استحقاق العقوبة	7691	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4519	false	2764496294179659376	145	200	764	1072	1588	300	اجتناب الكباءر في الخبر المار فحملوا المطلقات الواردة في التكفير علي هذا ال-قيد قال ابن حجر ويحتمل ا-----ن معني الاحاديث المءذنة ب---التعميم ان ذلك------ صالح- لتكفير الذنوب فيكفر به------ ما شاء من الذنوب مما يكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته ثم المراد بتكفير الذنب ستره او محو اثره المترتب عليه من استحقاق العقوبة	4519	5392953038306458296	262	448.0	215	330	79.39393615722656	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	89	197	431	976	1506	300	-الاولياء بهم لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم والسر فيه ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه- اكثر كان بلاء------ه اشد ومن ثم ضوعف حد الحر علي العبد وقيل لامهات المءمنين من يات منكن بفاحشة مبينه يضعف لها العذاب ضعفين قال بن الجوزي في الحديث دلالة علي ان القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك في ملكة فيسلم ولا يعترض وارفع منه من -شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي المراتب من يتلذذ به لانه عن	7696	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0891	false	2612674006819661518	43	128	237	660	1555	300	بالانبياء---- لقربه-----م وان كانت درجتهم منحطة عنهم وسر-----ه ان البلاء في مقابل- النعمة فمن كانت نعمة الله عليهم اكثر كان بلاءهم عليه اشد ومن ثم ضوعف حد الحر علي العبد وفيه دليل ع----------------------------------------------------------------------------------------لي ان القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به لكن---- كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان البل-----اء ومنهم من ينظر الي اهل البلاء فيهون عليه------- واعلي منه --------من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه من يشغل-ه المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي المراتب من يلت-ذ به --طب عن	891	5392953038306458296	387	671.0	305	554	69.85559844970703	68	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	240	300	1205	1506	1506	300	قال -بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبر--ي تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي-	7696	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3430	false	7506044896927209126	160	209	827	1083	1567	300	قال ابن بطال يحتمل ----كون الامر---- للوجوب عل--ي الكفاية فاطعام الجاءع وفك الاسير -يحتمل كونه--- للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول----------------------------------- وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبراني تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي	3430	5392953038306458296	244	430.5	196	305	80.0	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	70	150	375	784	1534	300	لكون عاءده قد يري ما لا يراه هو وهذا ال----امر خارجي قد ياتي مثله في بقية الامراض كالمغمي عليه وقد عقبه المصنف به وقد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود وصححه الحاكم --------------------------------------------وهو عند البخاري ف----------------ي الادب المفرد وسياقه اتم و-------------------------------------اما ما اخرجه------------------------------------------------ البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس ف----------------------------------صحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير	7697	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2438	false	5286231102198600170	14	117	65	566	1475	300	لكون عاءده قد يري ما لا يراه هو وتعقب بانه امر خارجي قد ياتي مثله في بقية الامراض كالمغمي عليه قال في المطامح فجعله مرضا اه ويشهد له ما في ابي-------------------------------------------------------------------------------------- داود وصححه الحاكم عن زيد بن ارقم ان المصطفي عاده من وجع بعينه وهو عند البخاري رحمه الله تعالي في الادب المفرد وسياقه اتم وبه اخذ الشافعية وحملوا الحديث علي الغالب من عدم الانقطاع لذلك طس عد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال البيهقي في الشعب حديث ضعيف وقال الهيثمي فيه مسلمة بن علي الخشني وهو ضعيف اه وقال ابن حجر هذا الحديث صحح البيهقي وقفه -----علي يحيي بن ابي كثير	2438	5392953038306458296	198	282.5	156	592	33.445945739746094	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	151	264	790	1356	1534	300	من اطلاقه ايضا عدم التقييد بزمان يمضي----- من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثلاث واستند الي حديث اخرجه بن ماجة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث وهذا حديث ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل ووجدت له شاهدا من حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط وفيه راو متروك ايضا ويلت--------------------------------------------حق بعيادة المريض تعهده وتفقد احواله والتلطف به وربما كان ذلك في العادة سببا لوجود نشاطه وانتعاش قوته وفي اطلاق الحديث ان العيادة لا تتقيد بوقت دون وقت لكن جرت العادة بها في طرفي النهار	7697	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3326	false	6698287327208250167	180	237	904	1204	1515	300	من اطلاقه----- عدم التقييد بمضي ثلاثة ايام من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم في-------- الاحياء بانه لا يعاد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثلاث تمسكا بخبر سيجء انه شديد الضعف والحق بعيادة المريض تعهده وتفقد احواله والتلطف به وربما كان ذلك---------- سببا ل-----نشاطه وانتعاش قواه وفيه------------ ان العيادة لا تتقيد بوقت دون اخر لكن جرت العادة بها--- طرفي النهار	3326	5392953038306458296	235	246.0	189	615	38.21138381958008	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	0	89	0	466	1534	300	حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف كما سياتي ذكره في باب مفرد ونقل النووي---------- الاجماع علي عدم الوجوب يعني علي الاعيان وقد تقدم حديث ابي موسي المذكور هنا في الجهاد وفي الوليمة وذكر بعده حديث البراء مختصرا مقتصرا علي بعض الخصال السبع وياتي شرحه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي واستدل بعموم 5325 قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مريض لكن استثني بعضهم الارمد لكون عاءده قد يري ما لا يراه هو وهذا الامر خارجي قد ياتي مثله في بقية الامراض كالمغمي عليه	7697	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3430	false	7506044896927209126	209	261	1083	1354	1567	300	حاله وتباح فيما عدا--ها وفي الكافر خلف وقد -------------------------نقل النووي في الكافر الاجماع علي عدم الوجوب يعني علي الاعيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل ب----------قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مر-ض لكن استثني بعضهم الارمد لكان عاءده قد يري ما لا يراه هو وهذا -لامر خارجي قد يجء- مثله في بقية الامراض كالمغمي عليه	3430	5392953038306458296	250	431.5	202	476	52.5210075378418	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07701	true	5558497416767875921	220	243	1134	1243	1526	300	احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه	7701	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3626	false	5113465310922822830	120	143	633	741	1534	300	احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فو-ت رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه	3626	5392953038306458296	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07702	true	-4912928086479015923	53	165	271	840	1498	300	اعظم العوض لان الالتذاذ بالبصر يفني بفناء الدنيا والالتذاذ بالجنة باق ببقاءها وهو شامل لكل من وقع له ذلك بالشرط المذكور ووقع في حديث ابي امامة فيه قيد اخر اخرجه البخاري في الادب المفرد بلفظ اذا اخذت كريمتيك فصبرت عند الصدمة واحتسبت فاشار الي ان الصبر النافع هو ما يكون في اول وقوع البلاء فيفوض ويسلم والا فمتي تضجر وتقلق في اول وهلة ثم يءس فيصبر لا يكون حصل المقصود وقد مضي حديث انس في الجناءز------------------------------------------------------------------------- انما الصبر عند الصدمة الاولي وقد وقع في حديث العرباض فيما صححه بن حبان فيه بشرط اخر ولفظه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له----- ثوابا دون الجنة اذا هو حمدني عليهما	7702	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3626	false	5113465310922822830	4	98	13	499	1534	300	اعظم--------ه والالتذاذ بالبصر يفني بفناء الدنيا والالتذاذ بالجنة باق ببقاءها قال الطيبي وثم للتراخ--------------------------------------------------------------------ي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرتبة لان ابتلاء الله العبد نعمة وصبره عليه مقتض لتضاعف تلك النعمة لقوله انما -------------------------------------------------------------------------------------يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 ولما اصيب ابن عباس ببصره انشد ان يذهب الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي للهدي نور عقلي ذكي وقولي غير ذي خطل وفي فمي صارم كالسيف ماثور حم خ في كتاب المرض عن انس بن مالك قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له بهما ثوابا دون الجنة اذا--- حمدني عليهما	3626	5392953038306458296	162	-35.0	131	871	18.59931182861328	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07705	true	3492228789800358000	225	271	1125	1358	1502	300	انه لا نقص علي الامام في عيادة مريض من رعيته ولو كان اعرابي------ا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره بما ينفعه ويامره بالصبر لءلا يتسخط قدر الله فيسخط عليه ويسليه عن المه بل يغبطه بسقمه الي غير ذلك من --جبر خاطره وخاطر اهله	7705	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	165	199	789	967	1469	300	انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض---- رعيته ولو---- اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره -ما ينفعه ويامره بالصبر------------------------------- ويسلي-----------------------ه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله	3946	5392953038306458296	165	280.5	133	241	68.46472930908203	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07706	true	-6632156433929197953	139	178	700	887	1532	300	المريض قال -بن بطال في وضع اليد علي المريض تانيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له بالعافية علي حسب ما يبدو له منه وربما رقاه بيده ومسح علي المه بما ينتفع به العليل اذا كان العاءد صالحا قلت وقد	7706	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4601	false	-3167211470431955920	261	299	1290	1474	1478	300	المريض قال ابن بطال في وضع اليد علي المريض تنفيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له بالعافية علي حسب ما يبدو له منه وربما رقاه بيده ومسح علي المه بما ينتفع به العليل اذا كان العاءد صالحا---- وقد	4601	5392953038306458296	181	348.5	143	188	96.27659606933594	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07709	true	8611949187886564702	220	278	1076	1368	1487	300	قال القرطبي--- اختلف الناس في هذا الباب والتحقيق ان الالم لا يقدر احد علي رفعه والنفوس مجبولة علي وجدان ذلك فلا يستطاع تغييرها عما جبلت عليه وانما كلف العبد ان لا يقع منه في حال--------- المصيبة ما له سبيل الي تركه كالمبالغة في التاوه و-----الجزع الزاءد كان من فعل ذلك خرج عن معاني اهل الصبر واما مجرد التشكي	7709	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3612	false	-4876638243231326257	50	99	244	495	1501	300	قال الطبري وقد اختلف في ذلك------------ والتحقيق ان الالم لا يقدر احد علي دفعه والنفوس مجبولة علي وجدان ذلك فلا يستطاع تغييرها عما جبلت----- وانما كلف العبد ان لا يقع منه--- حال المرض او المصيبة ما له سبيل الي تركه كالمبالغة في التاوه ومزيد الجزع والضج--------------------------------------ر واما مجرد الشكوي	3612	5392953038306458296	214	366.0	170	309	69.25566101074219	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07710	true	4014941057040315893	62	94	313	487	1513	300	بالذكر اولي اه ولعلهم اخذوه بالمعني من كون كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين وتشعر- بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء واما اخبار المريض صديقه او طبيبه عن حاله فلا باس به اتفاقا	7710	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2787	false	3516979549749575390	7	33	34	178	1552	300	بالذكر اولي و------------------------------كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين ومشعرة بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء -اما اخبار المريض صديقه او طبيبه عن حاله فلا باس به اتفاقا	2787	5392953038306458296	141	255.0	115	175	80.57142639160156	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07713	true	-5167491080577463753	86	134	444	683	1529	300	ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق وان -----لا يبهم نفسه كان يقول انا وان لا يحضر في وقت يكون غير لاءق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وان ----------يخفف الجلوس وان يغض البصر ويقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان -------------يوسع للمريض في	7713	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0624	false	-302240814181372387	256	300	1322	1550	1550	300	ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدقه----- برفق وادب وان لا يبهم نفسه كان يقول انا وان لا يحضر في وقت----- غير لاءق--------- كوقت الاستراحة مع الاهل والخلوة بهم ويخفف الجلوس و---يغض البصر و----------------يظهر الرقة ويدعو باخلاص ويقبل اكرام المزور ويوسع للمريض في-	624	5392953038306458296	157	230.0	126	267	58.80149841308594	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07725	true	-8183435170932759325	244	272	1230	1370	1509	300	الاشارة الي ان الشفاء متوقف علي الاصابة باذن الله وذلك ان الدواء قد يحصل معه مجاوزة الحد في الكيفية او الكمية فلا ينجع بل ربما احدث داء اخر	7725	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2322	false	3339929865147948889	20	48	115	253	1547	300	الاشارة الي ان الشفاء متوقف علي الاصابة باذن الله وذلك ان الدواء قد يحصل معه مجاوزة الحد في الكيفية او الكمية فلا ينجع بل قد ي--حدث داء اخر	2322	5392953038306458296	134	261.5	107	140	95.71428680419922	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07726	true	-8574438059104076911	36	87	185	470	1542	300	والتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب وكذلك تجنب المهلكات والدعاء بطلب العافية ودفع المضار وغير ذلك وسياتي مزيد لهذا البحث في باب الرقية ان شاء الله تعالي ويدخل في عمومها ايضا الداء القاتل الذي اعترف حذاق الاطباء بان لا دواء له واقروا بالعجز عن مداواته	7726	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1358	false	-5871462014790801696	63	101	307	524	1558	300	والتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب وكذا- تجنب المهلكات والدعاء بطلب العافية ودفع المضار وغير ذلك و--------------------------------------------------------دخل فيه----------- الداء القاتل الذي اعترف حذاق الاطباء بان لا دواء له واقروا بالعجز عن مداواته	1358	5392953038306458296	215	402.0	177	285	75.4385986328125	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07726	true	-8574438059104076911	130	283	677	1446	1542	300	لبعض المرضي انه يتداوي من داء بدواء فيبرا ثم يعتريه ذلك الداء بعينه فيتداوي- بذلك الدواء بعينه فلا ينجع والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطا من هنا وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع فلا ينجع ومن هنا تخضع رقاب الاطباء وقد اخرج بن ماجة من طريق ابي خزامة وهو بمعجمة وزاي خفيفة عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به هل يرد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله تعالي والحاصل ان حصول الشفاء بالدواء انما هو كدفع الجوع بالاكل والعطش بالشرب وهو ينجع في ذلك في الغالب وقد يتخلف لمانع والله اعلم ثم الداء والدواء كلاهما بفتح الدال وبالمد وحكي كسر دال الدواء واستثناء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------موت في حديث اسامة بن شريك واضح ولعل التقدير الا داء الموت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت	7726	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1410	false	-7022218863357002269	0	97	0	496	1619	300	لبعضهم----- انه يد-اوي من داء بدواء فيبرا ثم يعتريه ذلك الداء بعينه في-داويه بذلك الدواء بعينه فلا ينجع و--سببه------ الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في غير المركب---- فيقع الخط-------ا وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع و------------هنا تخضع رقاب الاطباء ولهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا-----------------------------ل ان -----الطبيب لذو عقل ومعرفة ما دام------------------------------------------ في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------جل الانسان تاخير حتي اذا ما انقضت ايام مدته حار الطبيب وخانته العقاقير الا السام بمهملة مخففا وهو الموت فانه لا دواء له و---------------التقدير الا داء الموت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت	1410	5392953038306458296	340	443.0	268	870	39.08045959472656	60	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07730	true	-9056445214138326462	80	131	392	671	1562	300	جملة ما يتداوي به الناس وذلك ان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط والحجم انجحها شفاء عند هيجان الدم واما العسل فهو مسهل للاخلاط البلغمية ويدخل ف-ي المعجونات ليحفظ علي تلك الادوية قواها ويخرجها من البدن واما الكي فانما يستعمل في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا وصفه	7730	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3136	false	-7761770154864081667	261	293	1366	1545	1576	300	جملة ما ي-داوي به لا----------ن الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط و--------------------------------------العسل---- يسهل الاخلاط البلغمية ويحفظ علي المعجونات قوامها و------------------------------------------الكي------ يستعمل في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا وصفه	3136	5392953038306458296	162	260.5	131	280	57.85714340209961	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07731	true	-1597357994497798837	51	72	268	379	1597	300	لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل يستعمل عند تعينه طريقا الي الشفاء--------------------- مع مصاحبة اعتقاد ان الشفاء باذن الله تعالي	7731	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4717	false	-644682896944569973	219	242	1072	1193	1477	300	لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا ب-------ل عند تعينه طريقا---- للشفاء وعدم قيام غيره مقامه مع مصاحبة اعتقاد ان الشفاء باذن الله تعالي	4717	5392953038306458296	99	167.5	80	132	75.0	17	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07732	true	-8756646662802185902	71	166	345	934	1608	300	والعسل يذكر ويءنث واسماءه تزيد علي الماءة وفيه من المنافع ما لخصه الموفق البغدادي وغيره فقالوا يجلو الاوساخ التي في العروق والامعاء ويدفع الفضلات ويغسل خمل المعدة------- ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح افواه العروق ويشد المعدة والكبد والكلي والمثانة والمنافذ وفيه تحليل للرطوبات اكلا وطلاء وتغذية وفيه حفظ المعجونات واذهاب لكيفية الادوية المستكرهة وتنقية الكبد والصدر وادرا--------------ر البول والطمث و-نفع للسعال الكاءن من البلغم ونفع لاصحاب البلغم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفراء ثم هو غذاء من الاغذيه ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوي من الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات	7732	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4954	false	7726687703970013268	133	195	716	1093	1603	300	والعسل يذكر ويءنث واسماءه تزيد علي الماءة ومن ------منافعه انه يجلي وسخ العر--------------------------------------------وق والامعاء ويدفع الفضلات ويغسل خمل المعدة ويشدها ويسخنها باعتدال------ ويفتح افواه العروق ويحلل ا-------------------------------------------------لرطوبة- اكلا وطلاء وتغذية وينقي---------------------------------------------------- الكبد والصدر والكلي والمثانة ويدر البول والطمث وينفع السع-----------------------------ال البلغمي وغير ذلك و-----------------------------------------------هو غذاء من الاغذية ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوي من الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات	4954	5392953038306458296	300	499.0	250	611	49.09983444213867	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07739	true	674528570256386747	56	110	296	578	1583	300	من ذلك------- ان معني كون الحبة شفاء من كل داء انها لا تستعمل في كل داء صرفا بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت اكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك وقيل ان قوله كل ---داء تقديره يقبل العلاج بها فانه-----ا تنفع من الامراض الباردة واما الحارة فلا	7739	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3409	false	-4671623678407298879	214	267	1089	1363	1506	300	من احاديث اخر ان معني كونها---- شفاء من كل داء انها لا تستعمل في كل داء صرفا بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة-------------- اكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك وقيل--- قوله من كل داء تقديره يقبل العلاج بها فانها انما تنفع من الامراض الباردة ل--ا الحارة الا	3409	5392953038306458296	251	452.5	201	297	84.51178741455078	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07743	true	-7509800597475800543	107	152	574	827	1610	300	فان فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته خاصة لتقليل الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها ويفعل مثل ذلك بفءاد المريض لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري او بلغمي او صديدي وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة قال وسماه البغيض النافع	7743	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	164	199	854	1052	1574	300	فان فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته لقلة------- الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها--------------------------- لكن------- كثيرا ما يجتمع بمعد--ته خلط مراري او بلغمي او صديدي و----الحساء يجلوه--- عن المعدة قال ابن حجر----- النافع	2396	5392953038306458296	183	307.0	149	253	72.33201599121094	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07743	true	-7509800597475800543	36	97	188	510	1610	300	والبغيض بوزن عظيم من البغض اي يبغضه الم----------ريض مع كونه ينفعه كساءر الادوية وحكي عياض انه وقع--- في رواية ابي زيد المروزي بالنون بدل الموحدة قال ولا معني له هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الموفق البغدادي اذا شءت معرفة منافع التلبينة فاعرف منافع ماء الشعير ولا سيما اذا كان نخالة فانه يجلو وينفذ بسرعة ويغذي غذاء لطيفا واذا شرب حارا كان اجلي واقوي نفوذا	7743	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3389	false	-5730631763644696527	93	195	503	1052	1598	300	والبغيض ك----عظيم من البغض سماه به لانه مبغوض للمريض مع كونه ينفعه كساءر الادوية وحكي عياض انه وقع له في رواية --------المروزي ب--نون بدل الموحدة قال ولا معني له وذلك لانه غذاء فيه لطافة سهل التناول للمريض فاذا استعمله اندفعت عنه الحرارة الجوعية وحصلت له القوة الغذاءية بغير مشقة فوالذي نفسي بيده انه اي هذا الطعام المسمي بها وفي رواية انها ليغسل بطن احدكم كما يغسل الوسخ عن وجهه بالماء تحقيق لوجه الشبه قال الموفق البغدادي اذا شءت من------افع التلبينة فاعرف منافع ماء الشعير---- سيما اذا كان نخالة فانه يجلو وينفذ بسرعة ويغذي غذاء لطيفا واذا شرب حارا كان احلي واقوي نفوذا	3389	5392953038306458296	280	503.5	227	573	48.86561965942383	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07745	true	-8085338758728381114	10	113	54	603	1593	300	الي دواء شديد الحرارة وحيث وصف البحري كان دون ذلك في الحرارة لان الهندي كما تقدم اشد حرارة من البحري وقال بن سينا القسط حار في الثالثة يابس في الثانية قوله فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء كدواء وادوية قوله يسعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب كذا وقع الاقتصار في الحديث من السبعة علي اثنين فاما ان يكون ذكر السبعة فاختصره الراوي او اقتصر علي الاثنين لوجودهما حينءذ دون غيرهما وسياتي ما يقوي الاحتمال الثاني وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف	7745	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2719	false	-6154847308661618605	0	40	0	219	1575	300	الي دواء شديد الحرارة وحيث وصف البحري كان دون ذلك في الحرارة لان الهندي--------- اشد حرارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل دود-- الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك الباءة----- ويذهب الكلف	2719	5392953038306458296	212	386.5	172	549	38.615665435791016	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07745	true	-8085338758728381114	218	300	1147	1593	1593	300	العذرة فهي بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل هي قرحة تخرج بين الاذن والحلق او في الخرم الذي بين الانف والحلق قيل سميت بذلك لانها تخرج غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور ويقال لها ايضا العذاري وطلوعها يقع وسط الحر وقد استشكل معالجتها-- بالقسط مع كونه حارا والعذرة انما تعرض في زمن الحر بالصبيان وامزجتهم حارة ولا سيما وقطر الحجاز حار واجيب بان مادة العذرة دم يغلب عليه البلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة-	7745	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2719	false	-6154847308661618605	45	95	248	529	1575	300	العذرة---- بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل--- قرحة يخرج بين الاذن والحلق-------------------------------------- سميت به-- لانها تخرج------ عند طلوع العذراء كو---------كب تحت الشع------------------------------ري وطلوعها يكون في الحر والمعني عالجوا العذرة بالقسط------------------------------------------------------------------ ولا تعذبوهم بالغمز وذلك --------ان مادة العذرة دم يغلب عليه --بلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة	2719	5392953038306458296	228	331.5	186	449	50.779510498046875	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07745	true	-8085338758728381114	54	155	274	822	1593	300	ويلد به من ذات الجنب كذا وقع الاقتصار في الحديث--------------- من السبعة علي اثنين فاما ان يكون ذكر السبعة فاختصره الراوي او اقتصر علي الاثنين لوجودهما حينءذ دون غيرهما وسياتي ما يقوي الاحتمال الثاني وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلاء فذكروا اكثر من سبعة واجاب بعض الشراح بان السبعة علمت بالوحي وما زاد عليها بالتجربة فاقتصر علي ما هو بالوحي لتحققه وقيل ذكر ما يحتاج اليه دون غيره لانه لم يبعث بتفاصيل ذلك قلت ويحتمل ان تكون السبعة اصول صفة التداوي	7745	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3369	false	-4219615936384197962	180	234	956	1239	1591	300	ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء-- في ا-حدي شقي الفم واقتصر من السبعة علي اث------------------------------------------------------------نين لوجودهما حينءذ دون غيرهما او الراوي اختصر وللقسط--------------------------- منافع تزيد علي السبعة بكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمت بالوحي وما زاد عليها بالتجربة فاقتصر علي ما هو بالوحي لتحققه --او ذكر الم-حتاج اليه دون غيره او لان الس-------------------------------------بعة اصول صفة التداوي	3369	5392953038306458296	202	315.0	158	563	35.87921905517578	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07745	true	-8085338758728381114	41	84	210	435	1593	300	فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء كدواء وادوية قوله يسعط به من العذرة---------------------------------------- ويلد به من ذات الجنب كذا وقع الاقتصا------------------------------------------------------ر في الحديث من السبعة علي اثنين فاما ان يكون ذكر السبعة فاختصره الراوي او اقتصر علي الاثنين لوجودهما حينءذ دون غيرهما وسياتي	7745	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3409	false	-4671623678407298879	6	63	30	320	1506	300	فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء يست-----------------عط به من العذرة وجع في الحلق يعرض للصبيان كما سبق موضحا ويلد به من ذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاخذ من سيء الامراض واخوفها وقد اقتصر في الحديث من السبعة علي اثنين فاما انه---- ذكر السبعة فاختصره الراوي او اقتصر علي اث--نين لوجودهما------ دون غيرهما علي ان	3409	5392953038306458296	173	286.0	135	319	54.23197555541992	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07747	true	-3830335875935252122	72	115	354	562	1451	300	من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله ش-اهد من حديث ب-ن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وش---اهد اخر من حديث انس عند بن ماجة وسنده ضعيف	7747	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4639	false	-1392216292039279903	91	135	447	657	1487	300	من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سه-ل بن ابي صالح وسهل- وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شواهد من حديث ابن عباس عن- احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شاهد اخر من حديث انس عن ابن ماجه وسنده ضعيف	4639	5392953038306458296	198	364.0	156	213	92.95774841308594	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	202	293	1094	1559	1582	300	خير ما-------- تداويتم به الحجامة ومن طريق معتمر عن حميد بلفظ افضل قال اهل المعرفة الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان لجذب الحرارة الخارجة لها الي سطح البدن ويء---------------------------------------------------خذ من هذا ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبر--ي بسند صحيح عن ------------بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهيا باخراج الدم	7748	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2718	false	7639397742684949824	156	235	787	1195	1536	300	خير ما اي دواء تداويتم به الحجامة قال ابن القيم اشار الي اه---------------------------------------ل الحجاز و------------------------البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة -تميل الي ظاهر البدن ب--جذب الحرارة ل---------------سطح الجلد ومسام ابدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر فالحجامة اولي واخذ منه--- ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد -خرج الطبراني بسند قال ابن حجر حسن عن ابن سيرين---- اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم اي ل------------انه يصير ثم في نقص----------------- وانحلال من قوي بدنه ف------------يزيده وهنا باخراج الدم	2718	5392953038306458296	280	391.0	222	538	52.04460906982422	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	23	103	113	594	1582	300	الداء قال الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان وفي البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد تغني عن كثير من الادوية ولهذا وردت الاحاديث بذكرها دون الفصد ولان العرب غالبا ما كانت تعرف الا الحجامة------ وقال صاحب الهدي التحقيق في امر الفصد والحجامة انهما ي-ختلفان باختلاف الز-مان والمكان والمزاج فالحجامة في الازمان الحارة والامكنة الحار----ة والابدان الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج انفع والفصد بالعكس- ولهذا كانت الحجامة انفع للصبيان	7748	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3564	false	-7515937587893756808	113	183	598	1011	1585	300	القصد قال الموفق البغدادي الحجامة تبقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان ف-ي البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد يغني عن كثير من الادوية ولهذا وردت الاحاديث بذكره- دون الفصد -لان العرب------ ما كانت تعرف الا الحجامة غالبا وقال -ابن القيم التحقيق ان -----------الحجامة والفصد مختلفان باختلاف الازمان والمكان والمزاج فالحجامة في ال-زم-ن الحار- وال-مكان الحار اولي وال---------------------------------------------------فصد ب--عكسه ولهذا كان- الحجم ا--نفع للصبيان	3564	5392953038306458296	373	616.5	307	494	75.50607299804688	45	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07750	true	3872568525900353436	149	235	813	1318	1653	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض	7750	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	49	124	276	720	1647	300	علي الاخدعين شفاء من امراض الراس والوجه والاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد الق-فا- والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس و--------علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن------------------ وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث و--حكة----------- الانثيين وع--------لي اسفل الصدر تنفع---- دماميل الفخذ وجربه وبثوره و---النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج----- والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض	2580	5392953038306458296	436	796.0	361	505	86.33663177490234	69	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07751	true	200510511173632050	132	185	682	948	1551	300	بشين معجمة وقافين وزن عظيمة وجع ياخذ في احد جانبي الراس او في مقدمه--------------------------------------------------------------------- وذكر اهل الطب انه م--------ن الامراض المزمنة وسببه ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدث الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك --قمة الراس احدث داء البيضة	7751	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4008	false	-597241927934851562	199	264	1001	1332	1529	300	بشين معجمة وقافين ك---عظيمة وجع-------- احد --شقي الراس فيمكث اي يلبث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا غيرها لشدة ما به من الوجع وذكر الاطباء ان وجع الراس من الامراض المزمنة وسببه ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا اخذ- الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمقمة الراس احدث داء البيضة	4008	5392953038306458296	224	366.0	178	345	64.92753601074219	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07754	true	1598754313106834175	59	116	305	584	1489	300	وقال -بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي--------- لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي ب-ه فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق	7754	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4717	false	-644682896944569973	244	297	1206	1471	1477	300	وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه--------- من اكتوي لم يتوكل لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا------- فسد والعضو اذا قطع فهو الذي -شرع التداوي فيه فان كان ل-----امر محتمل ف---خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق	4717	5392953038306458296	252	452.0	201	290	86.89655303955078	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	131	191	674	988	1546	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله------ قال الترمذي غريب	7787	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	148	207	763	1071	1535	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطف-ها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل----- الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبغ والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال الترمذي غريب	2605	5392953038306458296	301	576.5	243	320	94.0625	55	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07793	true	-3223481028319343015	136	170	687	852	1499	300	فناء امتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة اخرجه احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية زياد بن علاقة عن رجل عن ابي موسي	7793	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3556	false	4293939923116836060	152	233	832	1254	1596	300	فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا--------------- الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة وفي الخبر المار اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون وقيل معناه ان غالب فناءهم بالفتن التي تسفك الدماء وبالوباء ولا يشكل بان اكثر الامة يموت بغيرهما لان معني الخبر الدعاء كما تقرر وقد استجيب في البعض او اراد بالامة طاءفة مخصوصة كصحبه او الخيار وقد مر ذلك موضحا في اللهم حم طب كلاهما من رواية زياد بن علاقة عن رجل عن ابي موسي	3556	5392953038306458296	137	246.0	108	437	31.350114822387695	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07794	true	6542292922699999853	225	248	1131	1242	1507	300	غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر --بالباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ	7794	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	156	180	874	987	1572	300	غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر في الباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ	3311	5392953038306458296	110	213.5	87	113	97.34513092041016	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07810	true	-8588547980077520917	237	298	1260	1592	1600	300	عدم دخول الطاعون المدينة مع كون الطاعون شهادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما والجواب ان كون الطاعون شهادة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه فاذا استحضر ما تقدم من انه طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله اياها فان فيه اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة	7810	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3363	false	8898303614102664436	228	274	1178	1433	1562	300	عدم دخول الطاعون المدينة مع كونه شه-------ادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما واجيب بان الم-----------------------راد بكونه شهادة----------------- ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه واذا كان الطاعون---------- طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخولها وذكر النووي في الاذكار ان الطاعون لم يدخ--------------------ل المدينة	3363	5392953038306458296	187	298.0	150	332	56.32530212402344	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07816	true	7937400341481143175	95	294	497	1438	1466	300	فليس من عبد اي مسلم يقع الطاعون اي في مكان هو فيه فيمكث في بلده في رواية احمد في بيته وياتي في القدر بلفظ يكون فيه ويمكث فيه ولا يخرج من البلد اي التي وقع فيها الطاعون قوله صابرا اي غير منزعج ولا قلق بل مسلما لامر الله راضيا بقضاءه وهذا قيد في حصول اجر الشهادة لمن ي-------------------------------------------موت بالطاعون وهو ان يمكث بالمكان الذي يقع به فلا يخرج فرارا منه كما تقدم النهي عنه في الباب قبله صريحا وقوله يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر وهي جملة حالية تتعلق بالاقامة فلو مكث وهو قلق او متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو ----خرج لما وقع به اصلا وراسا وانه باقامته يقع به فهذا لا يحصل له اجر الشهيد- ولو مات بالطاعون هذا الذي يقتضيه مفهوم هذا الحديث كما اقتضي منطوقه ان من اتصف بالصفات المذكورة يحصل له اجر الشهيد وان لم يمت بالطاعون ويدخل تحته ثلاث صور ان من اتصف بذلك فوقع به الطاعون فمات به او وقع به ولم يمت به او لم يقع به اصلا ومات بغيره عاجلا او اجلا قوله مثل اجر الشهيد لعل السر في---------- التعبير بالمثلية مع ثبوت التصريح بان من مات بالطاعون كان شهيدا ان من لم يمت	7816	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3310	false	5077535871345978975	29	152	149	712	1444	300	فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد---- هو فيه فيمكث في بلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صابرا--- غير منزعج ولا قلق بل مسلما مفوضا---- راضيا------- وهذا قيد في حصول اجر الشهادة لمن يموت به محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره علي خوف -الطاعون وشدت------------------------------------------------------------------------------------------ه يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر وهي جملة حالية تتعلق بالاقامة فلو مكث وهو قلق--- متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو لم يخ--------------------------------رج لم يقع به ف-----------اته اجر الشهادة وان مات ب------ه هذا قضية------- مفهوم الخبر -----كما اقتضي منطوقه ان -المتصف بما ذكر له اجر شه----------------يد وان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------مت به الا كان -------------------------------------له مثل اجر --شهيد هو استثناء من احد وسر التعبير بالمثلية مع ثبوت التصريح بان من مات ب----------ه شهيد- ان من لم يمت	3310	5392953038306458296	430	638.0	328	999	43.04304122924805	78	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07816	true	7937400341481143175	16	92	79	481	1466	300	يستفاد منه ان الشهادة لا تكفر التبعات وحصول التبعات لا يمنع حصول درجة الشهادة وليس للشهادة معني الا ان الله يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زاءدة وقد بين الحديث ان الله يتجاوز عنه ما عدا التبعات فلو فرض ان للشهيد اعمالا صالحة وقد كفرت الشهادة اعماله السيءة غير التبعات فان اعماله الصالحة تنفعه في موازنة ما عليه من التبعات وتبقي له درجة الشهادة خالصة فان لم يكن له اعمال صالحة فهو في- المشيءة	7816	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3701	false	-4165572690888149486	84	156	417	786	1559	300	يستفاد منه ان الشهادة لا تكفر التبعات وحصول التبعات لا تمنع حصول درجة الشهادة وليس للشهادة معني الا ان الله يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زاءدة وقد بين الحديث انه يكفر------ عنه ما عدا التبعات فان ---كان له عمل صالح------------ كفرت الشهادة سيءاته------- غير التبعات فان عمل--ه الصالح ي-نفعه في موازنة ما عليه من التبعات وتبقي له درجة الشهادة خالصة فان لم يكن له -عم-ل صالح- فهو تحت المشيءة	3701	5392953038306458296	338	604.5	269	403	83.87096405029297	59	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07817	true	4862755154874892564	69	128	336	626	1503	300	مسعود الذي اخرجه احمد من طريق---------- ابراهيم بن عبيد بن رفاعة ان ابا محمد اخبره وكان من اصحاب -بن مسعود انه حدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------م قال ان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته والضمير في قوله انه لابن مسعود فان احمد اخرجه في مسند -بن مسعود---- ورجال سنده موثقون	7817	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1696	false	676868418362474858	58	130	293	637	1544	300	مسعود غير جيد وذلك لان احمد انما قال عن ابراهيم بن عبيد بن رفاعة ان ابا محمد اخبره وكان من اصحاب ابن مسعود انه حدثه عن رسول الله بذلك قال الهيثمي هكذا رواه احمد ولم اره ذكر ابن مسعود والظاهر انه مرسل وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات اه نعم قال ابن حجر في الفتح ----------------------------------------------------الضمير في قوله انه لابن مسعود فان احمد خ-رجه في مسند ابن مسعود قال ورجال سنده موثقون	1696	5392953038306458296	185	277.5	144	397	46.59949493408203	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07817	true	4862755154874892564	131	280	644	1402	1503	300	ان من اتصف بالصفات المذكورة ثم وقع به الطاعون فمات به ان يكون له اجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريبا بالطاعون او نفساء مع الصبر والاحتساب والتحقيق فيما اقتضاه حديث الباب انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر الشهيد لصبره وثباته فان درجة الشهادة شء واجر الشهادة شء وقد اشار الي ذلك الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة وقال هذا هو السر في قوله والمطعون شهيد وفي قوله في هذا فله مثل اجر شهيد ويمكن ان يقال بل درجات الشهداء متفاوتة فارفعها من اتصف بالصفات المذكورة ومات بالطاعون ودونه في المرتبة من اتصف بها- وطعن ولم يمت به ودونه من اتصف و--لم يطعن ولم يمت به ويستفاد من الحديث ايضا ان من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا ولو وقع -الطاعون ومات به فضلا عن ان يموت بغيره وذلك ينشا عن شءم الاعتراض الذي ينشا عنه التضجر والتسخط -لقدر	7817	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3310	false	5077535871345978975	169	271	787	1299	1444	300	ان من اتصف بالصفات المذكورة ثم مات ب--الطاع----------------ون له اجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريبا--------- او نفساء بالطاعون ----------والتحقيق----------------------- انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر ش--هيد لصبر-------ه فان درجة الشهادة شء واجرها------ شء قال ا---------------------------بن ابي جمرة وقد----------------------------------------------------------------------------- يقا---ل درجات الشهداء متفاوتة فارفعها من اتصف ب---------ما ذكر ومات بالطاعون ودونه----------- من اتصف بذلك وطعن ولم يمت به ودونه من اتصف ثم لم يطعن ولم يمت به قال ابن حجر ويءخذ منه- ان من لم يتصف بذلك------------ لا يكون شهيدا وان مات بالطاعون------------------------------ وذلك ينشا من شءم الاعتراض الناشء عن ال-----ضجر وال-سخط للقدر	3310	5392953038306458296	446	649.5	349	763	58.45347213745117	74	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	157	227	840	1193	1537	300	وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه و--صفاته وباللسان -العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بذات الله تعالي واختلفوا في كونها شرطا والراجح انه لا بد من اعتبار الشروط المذكورة ففي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك	7819	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0957	false	3464554847776580719	112	176	556	866	1548	300	وقد اجمعوا ------علي جواز الرقي بشروط----- ثلاثة----- ان يكون بكلام----ه تعالي او -اسماءه او صفاته وان يكون بالعربي او بما يعرف معناه و--------ان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل ب--تقديره تعالي وفيه ان علي المفتي ان يسال المستفتي عما ابهمه في السءال قبل الجواب م د عن--------------- عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك	957	5392953038306458296	224	321.0	175	356	62.921348571777344	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	119	157	640	840	1537	300	به-ا وترك ما سواها و------------هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملتا عليه من جوامع -------الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	7819	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	191	232	1011	1227	1559	300	بهما وترك ما عداهما قال ابن حجر هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية---- سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اكتفي بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الكلم والاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	4058	5392953038306458296	188	341.5	152	220	85.45454406738281	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07820	true	6276894765622512515	55	99	252	464	1462	300	معني الحصر فيه انهما اصل كل ما يحتاج الي الرقية فيلتحق بالعين جواز رقية من به خبل او مس ونحو ذلك لاشتراكه-ا في كونه-ا تنشا- عن احوال شيطانية من انسي او جني ويلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية	7820	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5299	false	1065626437440793297	78	111	403	573	1493	300	معني الحصر هنا انهما اصل كل ما يحتاج الي الرقية فيلحق- بالعين نحو------------ خبل ومس----------- لاشتراكهما في كونهما تنشان عن احوال شيطانية من انسي او جني و------بالسم كل عا--رض للبدن -------------من المواد السمية	5299	5392953038306458296	155	249.0	122	215	72.09302520751953	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07821	true	4556715958969244746	195	243	967	1232	1550	300	حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله واسماء-----------ه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ ب--مردتهم	7821	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5112	false	5326989534085101817	0	46	0	249	1501	300	حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم------ ممن يزعم تسخير الجن تاتي----------------- مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر ------اسماء الله وصفاته ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ من مردتهم	5112	5392953038306458296	229	412.0	186	278	82.37409973144531	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07824	true	2021753726984667548	202	300	1020	1566	1566	300	-بن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماء الله-- ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي الرب في طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل--- امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وقسمتهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لعدم معرفته له مع-	7824	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3515	false	-1936709730678492445	90	185	486	1018	1643	300	ابن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره--------- مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماءه تعالي ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي الرب في طلب الاعانة--- والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به وتجن--ب ما نهي عنه والاستقامة عليه و-تضمنها ذكر اوصاف الخلاءق وقسمتهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال ل------جهله به مع	3515	5392953038306458296	512	959.5	420	553	92.58589172363281	85	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07825	true	4381007373110870972	0	27	0	151	1552	300	ما تضمنته من اثبات القدر والشرع والاسماء والمعاد والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من	7825	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3515	false	-1936709730678492445	185	210	1018	1159	1643	300	ما تضمنته من اثبات القدر والشرع والاسماء والمعاد والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا---- شانها ان --تشفي من ----	3515	5392953038306458296	138	263.5	114	151	91.39073181152344	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07826	true	-9109086346565602038	103	146	505	729	1506	300	ويقرب ذلك بالمراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وكذا تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس من غير ان تمسها يدها ومن ذلك ان الصحيح قد ينظر الي العين الرمداء فيرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو	7826	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3479	false	-2722833390315577764	246	281	1269	1458	1547	300	و-قرب ذلك بالمراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد و----تدخل البستان فتضر بكثير من العروش --بغير مس و---------------------الصحيح--- ينظر الي الارمد فقد ----يرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو	3479	5392953038306458296	174	296.5	141	224	77.67857360839844	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07827	true	-9128594601142586278	221	300	1102	1533	1533	300	وقد اجري الله العادة- بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فيري- في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك وكذا الاصفرار عند رءية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه وتضعف قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي في الارواح من التاثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل الي العين وليست هي المءثرة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يءثر-	7827	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3480	false	-8937898419887456874	8	74	40	408	1564	300	وقد اجري الله --عادته بوجود كثير من القوي والخواص و--الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فيحدث في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل---- وكذا الاصفرار عند رءية من يخافه و---------------------------------------------------ذلك بواسطة ما خلق الله في------ الارواح من التاثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل الي العين وليست هي المءثرة -انما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يءثر	3480	5392953038306458296	359	661.0	294	434	82.7188949584961	61	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	75	138	416	748	1592	300	وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا- في النضج وتعديل المزاج وتر-اب الوطن له تاثير في حفظ المزاج------- ودفع الضرر فقد----------- ذكروا انه ينبغي للمسافر ان- يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد---- المياه المختلفة------------------ جعل شيءا منه في سقاءه ليام------------------------ن مضرة ذلك--------------------------------------------------------------------- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	7840	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	58	142	296	753	1558	300	-قال القاضي----- شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له دخل في النضح وتبديل المزاج ولتراب الوطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير ا-لمسافر انه يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد غير الم-اء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	3899	5392953038306458296	274	415.5	216	468	58.5470085144043	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07844	true	-791465151994449026	158	203	807	1044	1534	300	فقد ظاهر صلي الله عليه وسلم في الحرب بين درعين ولبس علي راسه المغفر واقعد الرماة علي فم الشعب وخندق حول المدينة واذن في الهجرة الي الحبشة والي المدينة وهاجر هو---------- وتعاطي اسباب الاكل والشرب وادخر لاهله قوتهم ولم ينتظر ان ينزل عليه- من السماء	7844	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4728	false	3470599745807421575	55	88	275	461	1502	300	وقد ظاهر المصطفي في----------- الحرب بين درعين ولبس--------- المغفر واقعد الرماة علي--- الشعب وخندق حول المدي---------------------------------------نة وهاجر وامر بالهجرة وتعاطي اسباب الاكل والشرب وادخر لاهله قوتهم ولم ينتظر ان ينزل عليهم من السماء	4728	5392953038306458296	163	280.5	132	248	65.7258071899414	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07848	true	5985789563559695737	0	82	0	401	1471	300	يتعاطاه وقد اخرج الطبر--ي عن عكرمة قال كنت عند -بن عباس فمر طاءر فصاح فقال رجل خير خير فقال -بن عباس ما عند هذا لا خير ولا ش--------ر وقال ايضا الفرق بين الفال والطيرة ان الفال من طريق حسن الظن بالله والطيرة لا تكون الا في السوء فلذلك كرهت وقال النووي الفال يستعمل فيما يسوء وفيما يسر----------- واكثره في السرور والطيرة لا تكون الا في الشءم وقد تستعمل مجازا في السرور --------اه وكان ذلك بحسب الواقع واما الشرع فخص الطيرة بما يسوء --	7848	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4104	false	-4597466051637709054	131	188	688	965	1548	300	متعاطيه فقد اخرج الطبراني عن عكرمة---- كنت عند ابن عباس فمر طاءر فصاح فقال رجل ----خير فقال ابن عباس -------------------لا شر ولا خير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي الفال يستعمل فيم-----------ا يسر وفيما يسوء واكثره في السرور والطيرة لا تكون الا في الشءم وقد تستعمل مجازا في السرور وشرط الفال --ان -لا يقصد ال--يه والا --------صار طيرة كما مر قال	4104	5392953038306458296	223	330.5	174	434	51.38248825073242	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	37	103	179	515	1516	300	وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ف---------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غي-ر ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو	7885	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	241	300	1283	1592	1592	300	وفيه الزبرقان------- وعمرو بن الاهيم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال ع--------------------مرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان وا-------------لله لقد علم مني اكثر ما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	270	469.5	216	352	76.70454406738281	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	103	152	515	751	1516	300	انا احسدك والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي---- وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت---------------------------------- فقال النبي---- صلي الله علي---------ه وسلم ان	7885	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	0	55	0	266	1514	300	انا احسدك وا-------------لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احم---------------ق ال--ولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت --لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان	1852	5392953038306458296	182	287.5	142	298	61.07382583618164	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07886	true	7074023357896434609	274	300	1395	1526	1526	300	ضرب من اجود تمر المدينة والينه وقال الداودي هو من وسط التمر وقال -بن الاثير العجوة ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وهو-	7886	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3446	false	-1002179008001185290	256	280	1330	1449	1543	300	ضرب من اجود تمر المدينة و-لينه وقال الداودي--- من وسط التمر -قال ابن الاثير------- ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي --سواد وهو	3446	5392953038306458296	117	194.5	94	133	87.96992492675781	19	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07890	true	-1396070570700396209	207	269	1102	1433	1582	300	وهو- من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني ومن اءمتنا من تكلف لذلك فقال------------------------ ان السموم انما تقتل لافراط برودتها فاذا داوم علي التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة وا--عانت--ها الحرارة الغريزية فقاوم ذلك برودة السم ما لم يستحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهذا يلزم منه رفع خصوصية عجوة المدينة بل خصوصية العجوة مطلقا بل خصوصية التمر فان من الادوية الحارة ما هو اولي --بذلك	7890	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4756	false	5383162079030283461	207	294	1036	1482	1507	300	وهذا من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني وما---------- تكلفه بعضهم من ترجيعه الي القياس وزعمه ان السموم انما تقتل لافراط برد--ها فاذا دا-م علي التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة واستعانت بها الحرارة الغريزية فقابل ذلك بر--د السم فبرا صاحبه اه فمما لا ينبغي ان يلتفت اليه اما اولا فلان هذا وان يقع في السم لا ينجع في السحر واما ثانيا فلان ذلك يدفع كما قال القرطبي خصو----------صية عجوة المدينة بل خصوصية العجوة مطلقا بل خصوصية التمر فان من الادوية الحارة ما هو ابلغ في ذلك	4756	5392953038306458296	264	413.5	212	471	56.05095672607422	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07894	true	-974207088182876061	272	298	1386	1526	1534	300	جواز مشافهة من وقعت له شبهة في اعتقاده بذكر البرهان العقلي اذا كان الساءل اهلا لفهمه واما من كان قاصرا فيخاطب بما يحتمله عقله من الاقناعيات	7894	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3556	false	4293939923116836060	95	118	545	669	1596	300	جواز مشافهة من وقعت له شبهة في اعتقاده بذكر البرهان العقلي ان -كان الساءل اهلا لفهمه والا خو---------------طب بما يحتمله عقله من الاقناعيات	3556	5392953038306458296	119	222.0	97	140	85.0	20	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07907	true	5801740350126577649	4	132	23	646	1471	300	ان الماء القليل لا ينجس بوقوع ما لا نفس له ساءلة فيه ووجه الاستدلال كما رواه البيهقي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم لا يامر بغمس ما ينجس الماء اذا مات فيه لان ذلك افساد وقال بعض من خالف في ذلك لا يلزم من غمس الذباب موته فقد يغمسه برفق فلا يموت والحي لا ينجس ما يقع فيه كما صرح البغوي باستنباطه من هذا الحديث وقال ابو الطيب الطبري لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث بيا----------ن النجاسة والطهارة وانما قصد بيان التداوي من ضرر الذباب وكذا لم يقصد بالنهي عن الصلاة في معاطن الابل والاذن في مراح الغنم طهارة ولا نجاسة وانما اشار الي ان الخشوع لا يوجد مع الابل دون الغنم قلت وهو كلام صحيح الا انه لا يمنع ان يستنبط منه حكم	7907	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3565	false	5228343670655728107	102	163	507	803	1487	300	ان الماء القليل لا ينجس بوقوع ما لا نفس له ساءلة فيه لا-------------------------------ن الشارع ------------------------لا يامر بغمس ما ينجس الماء اذا مات فيه لانه--- افساد واعتراضه بانه ----------لا يلزم من غمسه------ موته فقد يغمسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برفق وبان الحديث غير مسوق لبيان النجاسة والطهارة بل لق--صد بيان التداوي من ضرر الذباب اجيب بانه وان كان كذلك لكن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع ان يستنبط منه حكم	3565	5392953038306458296	228	338.0	176	633	36.018959045410156	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07915	true	-4785951030151756238	178	267	935	1376	1524	300	فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي يسامت الازار في النار او التقدير -لابس ما اسفل من الكعبين الخ او التقدير ان فعل- ذلك محسوب في افعال اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------- او فيه تقديم وتاخير ---اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار	7915	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4408	false	-5857408065291734268	122	222	593	1093	1471	300	فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة له فهو---- من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه و-----من بيانية ويحتمل انها--- سببية و-----المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي -سامت الازار في النار او --تقديره لابس ما اسفل من الكعبين الخ او معناه-- ان فعله ذلك------ في النار فذكر الفعل واراد فاعله فعليه ما مصدرية ومن الازار بيان لمحذوف يعني اسباله من الكعبين شيءا من الازار في النار او فيه تقديم وتاخير واصله ما اسفل من الازار من الكعبين في النار و------------اعلم ان لفظ رواية البخار-----ي في النار	4408	5392953038306458296	352	587.5	275	545	64.587158203125	66	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07917	true	-7498575135788573279	105	209	549	1081	1551	300	المراد لا ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر و-------------------قال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية وقوله يوم القيامة اشارة الي انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	7917	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4770	false	-2748355138759724347	90	187	470	965	1545	300	الله --لا ينظر ا-----ليه نظر رحمة-------------------------- عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته والرحمة والمقت م-سببان عن النظر ذكره الزين العراقي وقال الكشاف-- نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر---- صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهي بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية------ يوم القيامة خصه ل-----انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا ف-----قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	4770	5392953038306458296	462	836.0	370	551	83.84754943847656	86	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	150	260	750	1275	1464	300	وفي تصوير جر العمامة نظر الا ان يكون المراد ما جرت به --عادة ---العرب من ارخاء العذبات فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وقد اخرج النساءي من حديث جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه قال كاني انظر الساعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة قد ارخي طرف-ها بين كتفيه وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر والذي يظهر ان من اطال-ها حتي --خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين -دخل في ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي ما مس الارض منها خيلاء لا شك في تحريمه قال ولو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم	7924	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2222	false	7417451188333118159	69	164	370	832	1498	300	وفي تصوير جر العمامة نظر الا ان ي-------راد ما جرت به العادة من العرب من ارخاء العذبات فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وقد -خرج النساءي من حديث جعفر-------- بن امية عن ابيه---- كاني انظر الساعة الي رسول ا---------لله علي---------- المنبر وعليه عمامة قد ارخي طرفيها بين كتفيه وقد يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه ---------الذي يظهر ا---ن اطالتها بحيث يخرج عن العادة كفعل----- بعض الحجازيين يدخل فيه وقال الزين العراق---------ي ما مس الارض منها------ لا شك في تحريمه بل --لو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم	2222	5392953038306458296	424	736.5	335	535	79.25233459472656	74	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07926	true	-6899790381082032200	143	175	755	920	1573	300	قال -بن عبد البر -مفهومه------ ان الج-ر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم علي كل حال وقال النووي-------- الاسبال تحت الكعبين للخيلاء فان كان لغيرها	7926	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4770	false	-2748355138759724347	210	244	1079	1258	1545	300	قال ابن عبد البر ومفهوم الحديث ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم ب---كل حال وقال النووي لا يجوز الاسبال تحت الكعبين للخيلاء فان كان لغيرها	4770	5392953038306458296	160	281.0	129	182	87.9120864868164	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07971	true	-1284304082032862114	49	117	240	584	1472	300	الذهب والحرير ---------------حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم قال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة ان قلنا ان تخصيص النهي للرجال لحكمة فالذي يظهر انه سبحانه وتعالي علم قلة صبرهن عن التزين فلطف بهن في اباحته ولان تزيينهن غالبا انما هو للازواج وقد ورد ان حسن التبعل من الايمان قال ويستنبط من هذا ان الفحل لا يصلح له ان يبالغ في استعمال الملذوذات لكون ذلك من صفات الاناث	7971	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2853	false	-6607144791706779138	35	94	176	478	1629	300	الذهب والحرير حل لاناث امتي وحرام علي ذكورها --------------قال ا--------------بن ابي جمرة ان قلنا ان تخصيص النهي للرجال لحكمة ف-----يظهر انه --------تعالي علم قلة صبرهن عن التزين فلطف بهن في اباحته ولان تز-ينهن غالبا انما هو للازواج وقد ورد ان حسن التبعل من الايمان ويءخذ منه--------- ان الفحل لا يصلح--- ان يبالغ في استعمال الملذوذات لكونه--- من صفات الاناث	2853	5392953038306458296	275	474.0	221	359	76.60166931152344	51	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07986	true	-8318437292291970868	245	285	1249	1464	1530	300	ضعيف وبالغ الجوزقاني فقال انه باطل وقد وقفت علي كتاب الجوزقاني المذكور وترجمه بالاباطيل وهو بخط -بن الجوزي وقد تبعه علي ما ذكر في اكثر كتابه في الموضوعات لكنه لم يوافقه علي هذا الحديث فانه ما ذكره في الموضوعات فاصاب	7986	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1563	false	-1617979944543073230	84	117	414	595	1608	300	ضعيف وبالغ الجوزقاني فقال انه باطل وقد وقفت علي كتاب الجوزقاني-------- وترجمه بالاباطيل وهو بخط ابن الجوزي وقد تبعه عل----------ي اكثر-----ه في الموضوعات لكن- لم يوافقه علي هذا الحديث ولم ي---ذكره فيها-------- فاصاب	1563	5392953038306458296	174	295.5	142	216	80.55555725097656	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07991	true	6225245187696136681	150	219	773	1139	1539	300	الرج-ل لا يزال راكبا----------------------------- ما انتعل اي انه شبيه بالراكب---------------------- في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل- من---- اذي الطريق قاله النووي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي ------------------------------------مقصوده كالراكب فلذلك شبة به	7991	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0855	false	2164172563123395332	27	132	133	688	1508	300	-للنعل لا يزال راكبا ما دام منتعلا لفظ رواية مسلم ما انتعل اي هو- شبيه بالراكب مدة دوامه لابسا للنعل في خفة المشقة وقلة النصب وسلامة --رجله من نحو اذي او شوك وفيه اشارة الي ندب الاستعداد لاهبة السفر وخص الرجل لان السفر غالبا انما يكون للرجال فان سافرت انثي او خنثي فهي كالرجال قال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح -----لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للحفا يلقي من الال-م والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول لمقصده والمنتعل يمكنه ادامة المشي فيصل لمقصوده كالراكب فلذلك شبه به	855	5392953038306458296	327	549.0	261	565	57.87610626220703	52	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms07992	true	9075704159593797791	100	156	486	779	1546	300	اذا انقطع شسع---- احدكم او شراكه--------------------------------- فلا يمش----- في احداهما بنعل والاخري حافية ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا ف-------------------------هذا لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة وانما هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا منع مع الاحتياج فمع عدم الاحتياج اولي	7992	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0520	false	2012296472068414088	188	255	917	1255	1481	300	اذا انقطع شسع نعل احدكم بكسر الشين المعجمة سيرها الذي بين الاصابع فلا يمش ندبا في النعل --------الاخري التي لم تنقطع حتي يصلحها اي النعل التي انقطع شسعها قال ابن حجر وهذا لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة بل--- هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن كونه--- من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا منع مع الاحتياج فمع عدمه-------- اولي	520	5392953038306458296	216	340.5	170	360	60.0	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08002	true	2686615555924093663	221	250	1109	1277	1498	300	وهو يناقض القول بالاجماع علي التحريم------ ولا بد من اعتبار وصف كونه خاتما قلت ---------التوفيق بين الكلامين ممكن بان يكون القاءل بكراهة التنزيه انقرض واستقر الاجماع بعده علي التحريم	8002	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5135	false	7662614198968910878	0	29	0	161	1526	300	وهو يناقض القول بالاجماع علي التحريم للرجل ولا بد من اعتبار وصف كونه خاتما قال ابن حجر والتوفيق ان يقال ا----------------ن القاءل ب------التنزيه انقرض واستقر الاجماع بعده علي التحريم	5135	5392953038306458296	136	230.0	112	183	74.31694030761719	20	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	72	144	337	684	1468	300	وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء- وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله -من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا وفي سنده ابو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله-- بن مسلم المروزي قا-ل ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال -بن حبان في الثقات يخطء	8012	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0156	false	-1894344265023438063	102	166	559	844	1569	300	وعليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم اتاه وعليه خاتم من -ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة -------قال يا رسول الله فمن اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق الي اخره --قال الترمذي حديث غريب قال ابن حجر وفي------------------------------ه عبد الرحمن بن مسلم ابو طيبة قال ابو حاتم -------------------لا يحتج به وقال ابن حبان---------- يخطء	156	5392953038306458296	218	316.0	164	354	61.5819206237793	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08026	true	6468201643787743751	32	146	158	708	1494	300	وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة نفع الله به ما ملخصه ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شء لكن عرف من الادلة الاخري ان المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في امور الخير وقال ايضا اللعن الصادر من النبي صلي الله عليه وسلم علي ضربين احدهما يراد به الزجر عن الشء الذي وقع اللعن بسببه وهو مخوف فان اللعن من علامات الكباءر والاخر يقع في حال الحرج وذلك غير مخوف بل هو رحمة في حق من لعنه بشرط ان لا يكون الذي لعنه مستحقا لذلك كما ثبت من حديث بن عباس عند مسلم قال والحكمة في لعن من تشبه اخراجه الشء عن الصفة التي وضعها عليه احك-م الحكماء	8026	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4167	false	-735220123304079504	175	218	967	1182	1596	300	وقال ا--------------بن ابي جمرة--------------------- ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شء لكن عرف من --ادلة --اخري ان المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في----- الخير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة--- لعن من تشبه اخراجه الشء عن صفته- التي وضعها عليه احكام الحكماء	4167	5392953038306458296	210	345.5	167	551	38.11252212524414	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08028	true	137771736552499202	57	105	338	577	1527	300	واصل القص تتبع الاثر وقيده بن سيده في المحكم بالليل والقص ايضا ايراد الخبر تاما علي من لم يحضره ويطلق ايضا علي قطع شء من ----شء بالة مخصوصة والمراد به هنا قطع الشعر النابت علي الشفة العليا من غير استءصال وكذا قص الظفر اخذ اعلاه من غير استءصال	8028	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3675	false	9178608862931537291	197	238	986	1193	1514	300	واصل القص تتبع الاثر قال---------- في المحكم ويطلق علي-------- ايراد الخبر تاما علي من لم يحضره و----------علي قطع------ شء بشء بالة مخصوصة والمراد به هنا قطع الشعر النابت علي الشفة العليا --بغير استءصال وكذا قص الظفر اخذ اعلاه من غير استءصال	3675	5392953038306458296	191	332.5	152	243	78.60082244873047	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08035	true	9013573769061588010	231	299	1219	1621	1627	300	بهذه الخصال مصالح دينية ودنيوية تدرك بالتتبع منها تحسين الهيءة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا والاحتياط للطهارتين والاحسان الي المخالط والمقارن بكف ما يتاذي به من راءحة كريهة ومخالفة شعار الكفار من ال--مجوس واليهود والنصاري وعباد الاوثان وامتثال امر الشارع والمحافظة علي ما اشار اليه -قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم لما في المحافظة علي هذه الخصال من مناسبة ذلك وكانه قيل قد حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها او	8035	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3356	false	-6714128550726519487	134	187	740	1052	1617	300	بهذه الخصال مصالح دينية ودنيوية تدرك بالتتبع منها تحسين الهيءة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا والاحتياط للطهر و----الاحسان الي المخالط--------- بكف ما يتاذي بريحه------------ ومخالفة شان- الكفار من نحو مجوس و--يهود و--نصاري-------------- وامتثال امر الشارع والمحافظة علي ما اشار اليه بقوله سبحانه------ فاحسن صوركم غافر 64 ف-------------------------------------كانه قال--- حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها ---	3356	5392953038306458296	282	454.5	233	405	69.62963104248047	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	2	58	9	315	1572	300	الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل عن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه فيه لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليد اليمني فالاولي ان تقد-م اليمني بكمالها علي اليسري قال واما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له	8048	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3676	false	8093204181826112361	189	239	1028	1302	1634	300	الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للندب دليلا وفي المجموع يعد نقله-------------- عن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه و---لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام الي-----مني فالاولي--- تقديم اليمني بكمالها علي اليسري قال ابن دقيق العيد وكل ذلك --------لا اصل له	3676	5392953038306458296	220	390.5	180	307	71.66123962402344	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	55	84	274	412	1488	300	ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات الخ فقال عبد الله وما لي لا العن	8089	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4170	false	-4417642746558241672	261	290	1375	1510	1556	300	بلغ امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك قلت كذا فذكرته ---فقال عبد الله وما لي لا العن	4170	5392953038306458296	119	219.0	93	138	86.23188781738281	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	158	255	783	1274	1488	300	والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته وفي رواية مسلم عن عثمان ما بين لوحي المصحف والمراد به ما يجعل المصحف فيه وكانوا يكتبون المصحف في الرق ويجعلون له دفتين من خشب وقد يطلق علي الكرسي الذي يوضع عليه المصحف اسم لوحين قوله فقالت والله لقد قرات في رواية مسلم لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه كذا فيه باثبات الياء في الموضعين وهي لغة والافصح حذفها في خطاب المءنث في الماضي قوله وما اتاكم الرسول الي فانتهوا في رواية مسلم قال الله عز وجل وما اتاكم الخ وزاد فقالت المراة اني اري شيءا من هذا علي امراتك	8089	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4171	false	-3386652732609543288	0	31	0	151	1526	300	والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كنت قراتيه فقد وجدتيه قال ال----------------------------------------------------------------------------له وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 8 الاية ق------------------------------------------الت------- اني اري شيءا من هذا علي امراتك	4171	5392953038306458296	121	173.0	93	491	24.643585205078125	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	75	127	370	632	1461	300	بان الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل الناس بل بعضهم وهم من يشارك-- في---- المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ------------------------------------------------------------------ومن صور ----------------------------صورة --ذات روح للعبادة اشد عذابا ممن يصورها	8104	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0885	false	2604767450680520422	163	230	850	1197	1575	300	بان الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل --نوع بل---------- من يشاركهم في ذلك المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الزاعمين ل---لالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفر- اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة بدعة والامام الجاءر الذي ولايته محيطة اشد عذابا من حاكم بلدة او قاضيها ومن صور صورة تعبد كما كانت تفعل الجاهلية وكما يفعل النصاري اشد عذابا ممن -صورها	885	5392953038306458296	217	326.0	170	364	59.61538314819336	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08124	true	-7297948788547312485	91	131	450	639	1477	300	ذلك---- قال -بن العربي انما كان الرجل احق بصدر دابته لانه شرف والشرف حق المالك ولانه يصرفها في المشي حيث شاء وعلي اي وجه اراد من اسراع او بطء ومن طول او قصر بخلاف غير المالك وقوله في حديث بريدة	8124	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3154	false	2787340263881751263	222	258	1136	1317	1524	300	الكرامة قال ابن العربي انما كان الرجل احق بصدر دابته لانه شرف والشرف حق المالك ولانه يصرفها في المشي حيث شاء وعلي اي وجه اراد من اسراع وابطاء و---طول و--قصر بخلاف غير المالك حب عن-------- بريدة	3154	5392953038306458296	164	285.0	129	194	84.53607940673828	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08131	true	-4546860441304164226	170	219	888	1131	1510	300	ثم يقدم من ادلي بابوين علي من ادلي بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم ساءر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الج-ار وسياتي الكلام علي حكمة بعد واشار بن بطال الي ان الترتيب حيث لا يمكن ايصال البر دفعة واحدة	8131	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1516	false	7918229733722085183	195	233	1039	1237	1578	300	--ويقدم من ادلي بابوين علي من ادلي بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم وتقدم منهم المحارم علي غير المحا-رم ثم ساءر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجوار وهذا------------------------------------------- الترتيب حيث لا يمكن ايصال البر دفعة واحدة	1516	5392953038306458296	184	332.0	147	244	75.40983581542969	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08136	true	-2463287551847802620	47	103	226	511	1524	300	وواد البنات ب----سكون الهمزة هو دفن البنات بالحياة و----------كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان ---------------------------------------------------------اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار علي-----ه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب	8136	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1356	false	8535108250523746399	164	225	855	1173	1556	300	وواد بفتح الواو وسكون الهمزة--- دفن البنات --احياء حين يولدن وكان اهل الجاهلية يفعلونه--- كراهة فيهن فخصهن لا لاختصاص الحكم بهن بل لانه كان هو الواقع فوجه النهي اليه واول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي---------------- اغار عليه عدوه فاسر بنته واستفرشها ثم اصطلحا----------- فخير ابنته فاختارت زوجها فالي---- علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها---- فتبعه العرب	1356	5392953038306458296	206	310.5	163	361	57.06371307373047	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	216	257	1058	1245	1478	300	اثره اي في---------- اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في -----------	8150	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	7	50	34	232	1423	300	اثره اي الي موضع قطع اجله -سمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال----- والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاجل واصله من اثر مشيه في الارض فا---ن مات لا يبقي له اثر- فلا يري لاقدامه اثر وقوله في	1541	5392953038306458296	156	265.0	120	208	75.0	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08154	true	6381800477559658807	148	207	763	1127	1602	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد ل-لنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال -بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر	8154	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	250	300	1307	1616	1616	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالو---د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالح--ق الواجب- والمندوب و-----------الخاصة -تريد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته-- وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك ويقدم---------------------------- الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة----- صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحواءج ودفع الضرر-	2942	5392953038306458296	280	470.0	234	366	76.50273132324219	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08162	true	1493137394927655471	84	132	468	725	1579	300	وقال الطيبي وغيره شبة الرحم بالارض التي اذا وقع عليها الماء------ وسقاها حتي سقيها ازهرت ورءيت فيها النضارة فاثمرت المحبة والصفاء واذا تركت بغير سقي يبست وبطلت منفعتها فلا تثمر الا البغضاء والجفاء ومنه قولهم سنة جماد اي لا مطر فيها وناقة جماد اي لا لبن فيها وجوز	8162	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2272	false	-6383154754320722102	180	227	994	1238	1616	300	وقال الطيبي شبه------ الرحم بالارض الذي اذا وقع------ الماء عليها وسقاها حق- سقيها ازهرت ورءيت فيها النضارة فاثمرت المحبة والصفاء واذا تركت بغير سقي يبست وبطل نفع---ها فلا تثمر الا الغض--- والجفاء ومنه قولهم سنة جماد اي لا مطر فيها وناقة جماد اي لا لبن فيها وقال	2272	5392953038306458296	224	406.5	179	263	85.17110443115234	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	128	163	676	848	1532	300	في نفر من اصحابه وصبي علي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار	8174	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5184	false	-7656690607918280334	183	216	930	1092	1485	300	في نفر من اصحابه وصبي ف-ي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني----- فاخذته فقالوا---- يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار	5184	5392953038306458296	157	290.5	124	172	91.27906799316406	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	128	266	666	1395	1574	300	فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه في رواية عطاء فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وفي حديث سلمان فبها تعطف-------------------------------------------- الوالدة علي ولدها----------------------- والوحش والط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بعضها علي بعض قال بن ابي جمرة خص الفرس بالذكر لانها اشد الحيوان المالوف الذي يعاين المخاطبون حركته مع ولده ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك تتجنب ان يصل الضرر منها الي ولدها ووقع في حديث سلمان عند مسلم في اخره من الزيادة فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة ماءة وفيه اشارة الي ان الرحمة التي في الدنيا بين الخلق تكون فيهم يوم القيامة يتراحمون بها ايضا وصرح بذلك------ المهلب فقال الرحمة	8176	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1371	false	3083376865543547662	2	115	9	625	1634	300	فجعل منها في الارض -رحمة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الار---------------ادة وانها راجعة الي المنافع والنعم------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------فيها تعطف اي تحن وترق وتشفق وفي الصحاح عطف عليه شفق وفي المصباح عطفت الناقة علي ولدها عطفا حنت الوالدة علي ولدها من الادميين وكل ذي روح والوحش والطير اي وغيرهما من كل نوع من انواع ذوات الارواح ولعل تخصيص الوحش والطير لشدة نفورها والله اعلم بمراد رسول الله قال القرطبي وحكمة ذلك تسخير القوي للضعيف والكبير للصغير حتي يتحفظ نوعه وتتم مصلحته وذلك تدبير اللطيف الخبير بعضها علي بعض واخر تسعا وتسعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة فالر----------------------حمة التي في الدنيا يتراح--------------------------------مون بها ايضا يوم القيامة قال المهلب----- الرحمة	1371	5392953038306458296	256	357.0	206	1016	25.196849822998047	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	41	152	204	792	1574	300	اظهر تقديره لذلك يوم اظهر تقدير السماوات والارض وقوله كل رحمة تسع طباق الارض المراد بها التعظيم والتكثير وقد ورد التعظيم بهذا اللفظ في اللغة والشرع كثيرا قوله فامسك-------------- عنده تسعة وتسعين جزءا -في رواية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم وخبا عنده ماءة الا واحدة قوله وانزل في الارض جز----------ءا واحدا -في رواية المقبري وارسل في خلقه كلهم رحمة وفي رواية عطاء انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم	8176	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2488	false	280330541084549413	180	241	927	1248	1571	300	اظهر تقديره لذلك يوم ت-----قدير السم-وات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسك في رواية فاخر عنده تسعة وتسعين جزءا وفي رواية----- واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية--------------------------------------------------- وخبا عنده ماءة الا واحدة----- وانزل في الارض بين اهلها جزءا واحدا وفي رواية-------- وارسل في خلقه كلهم رحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها------ الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم	2488	5392953038306458296	292	459.0	236	614	47.557003021240234	49	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	153	260	797	1361	1574	300	فمن ذلك الجزء تت-------راحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه في رواية عطاء فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وفي حديث سلمان فبها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض قال بن ابي جمرة----------------------------------------------------------- خص الفرس بالذكر لانها اشد الحيوان المالوف الذي يعاين المخاطبون حركته مع ولده ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك تتجنب ان يصل الضرر منها الي ولدها ووقع في حديث سلمان عند مسلم في اخره من الزيادة فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة ماءة وفيه اشارة الي ان الرحمة التي في الدنيا بين الخلق تكون فيهم يوم القيامة يتراحمون بها	8176	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2489	false	-3179920096495817940	20	103	105	543	1528	300	فمن ذلك الجزء الواحد يتراحم الخلق اي يرحم بعضهم بعضا وفي رواية به---------------------------------------------ا يتراحمون -بها يعطف الوحش علي ولدها وفي رواية تعطف ----------الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان يصيبه بمثناة تحتية اوله بضبط المصنف خص الفرس------- لانها اشد الحيوان المالوف ادراكا ومع --------------------------ما فيها---- من --خفة و--سرعة تتحرز ا------------------ن يصل الضرر منها ---لولدها رحمة له وعطفا عليه------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان الرحمة التي في الدنيا في- الخلق تكون فيهم يوم القيامة يتراحمون بها	2489	5392953038306458296	279	419.5	219	630	44.28571319580078	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08177	true	-8928843153894037556	205	299	1055	1566	1571	300	وقال الكرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناه لكن حصره في ماءة علي سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله سبحانه وتعالي واما مناسبة هذا العدد الخاص فحكي القرطبي عن بعض الشراح ان هذا العدد الخاص اطلق لارادة التكثير والمبالغة فيه وتعقبه بانه لم تجر عادة العرب بذلك في الماءة وانما جري في السبعين كذا قال وقال -بن ابي جمرة ثبت ان نار الاخرة تفضل نار الدنيا بتسع- وستين جزءا فاذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزءا	8177	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2488	false	280330541084549413	241	296	1248	1553	1571	300	وقال الكرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناه لكن حصره في ماءة علي----- التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي جمرة نا-------ر الاخرة تفضل نار الدنيا بتسعة وستين جزءا فاذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزءا	2488	5392953038306458296	301	571.5	246	513	58.67446517944336	52	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08182	true	1112143057906305744	126	182	654	928	1553	300	علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك قلت قد تقدم الحديث في كتاب اللعان وفيه وفرج بينهما اي بين السبابة والوسطي وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة	8182	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3716	false	7297839662652641002	269	300	1364	1515	1515	300	علي من سمع هذا الحديث ال--عمل به ليكون رفيق المصطفي ف-----------------ي الجنة ولا منزل----------ة افضل من ذلك و--------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي ان بين درجة النبي------------------- وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة-	3716	5392953038306458296	142	228.0	113	274	51.8248176574707	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08185	true	-3305486871753531135	216	249	1171	1351	1647	300	الجسد اي---- بالنسبة الي جميع اعضاءه ووجه التشبيه فيه التوافق في التعب والراحة قوله --------------------تداعي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي دعا- بعضه- بعضا الي المشاركة في الالم ومنه قولهم تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت قوله بالسهر	8185	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4563	false	-8244142327340253486	244	298	1276	1564	1574	300	الجسد الواحد بالنسبة لج---ميع اعضاءه -وجه الشب--ه فيه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي اي مرض منه عضو تداعي من الدعوة له ساءر الجسد اي باقيه اسم فاعل من ساءر وهو مما يغلط فيه الخاصة فيستعملوه بمعني الجميع يعني دعاء بعضهم بعضا الي المشاركة في الالم ومنه ------تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت----- بالسهر	4563	5392953038306458296	152	226.5	123	305	49.83606719970703	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08187	true	2662534989752256496	97	182	519	945	1540	300	من لا يرحم غيره باي نوع من الاحسان لا يحصل له الثواب كما قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان ويحتمل ان يكون المراد من لا يكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله لانه ليس له عنده عهد فتكون الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء اي لا يثاب الا من عمل صالحا ويحتمل ان تكون الاولي الصدقة والثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق او	8187	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4985	false	-2672168655053057517	188	261	899	1266	1469	300	من لا يرحم الناس بالاح---------سان لا يثاب من قبل الرحمن---------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 6 او من ----------لا يكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال الامر وتجنب النهي لا --------يرحمه الله لانه ليس--- عنده عهد فا-----لرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء --ولا يثاب الا من عمل صالحا او الا------------ولي الصدقة والثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق او	4985	5392953038306458296	309	556.0	244	426	72.53520965576172	56	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08188	true	8063164975184136413	233	300	1246	1592	1592	300	يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم معطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة------------ والاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا وقال بن ابي جمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميراث علي قسمين حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلحظ هنا-	8188	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	8	114	35	594	1499	300	يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب او ب--------ان ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة قال ابن حجر والاول اولي لان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع فمن التزم شراءع الاسلام تاكد عليه اكرام جاره لعظيم حقه وفيه اشا------------------------------------رة الي ما بالغ به بعض الاءمة من اثبات الشفعة له واسم الجوار يعم المسلم والعدل والقريب والبلدي والنافع واضدادهم وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من جمع صفات الكمال ثم اكثرها وهلم جرا وعكسه من جميع ضدها كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حال ويرجح عند تعارض الصفات والميراث قسما----ن حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم وقد----- يلحظ هنا	4454	5392953038306458296	220	339.5	175	612	35.94771194458008	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08190	true	-524173788308536908	0	56	0	317	1456	300	الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وتر-------ك الاضرار له---------------------------------- الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار له بالقول و--الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه ويبين- محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق	8190	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2562	false	-24502578837693607	237	300	1180	1535	1535	300	الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي والاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار--- بالقول او الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن ما-- يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق-	2562	5392953038306458296	300	541.5	247	361	83.10249328613281	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08196	true	8001400919224284829	86	169	458	871	1535	300	وهذا من جوامع الكلم لان القول كله اما خير- واما شر واما ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من الاقوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت وقد اخرج الطبراني والبيهقي في الزهد من حديث ابي امامة نحو حديث الباب بلفظ فليقل خيرا ليغنم او ليسكت عن شر ليسلم واشتمل حديث الباب من الطريقين علي امور ثلاثة تجمع مكارم الاخلاق	8196	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	57	113	314	588	1532	300	وهذا من جوامع الكلم لان القول كله---- خيرا وشرا او----- ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من-------- فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه---- فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت قال بعضهم اجتمع الحديث ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امور ثلاثة تجمع مكارم الاخلاق	4938	5392953038306458296	245	434.0	192	414	59.17874526977539	48	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08198	true	-7971176743773383971	43	153	205	742	1446	300	قال -بن بطال دل هذا الحديث علي ان كل شء يفعله المرء-- او يقوله من الخير يكتب له به صدقة وقد فسر ذلك في حديث ابي موسي المذكور في الباب بعد حديث جابر وزاد عليه ان الامساك عن الشر صدقة وقال الراغب المعروف اسم كل فعل يعرف حسنة بالشرع والعقل معا ويطلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا قال والمراد بالصدقة الثواب فان قارنته النية اجر- صاحبه جزما والا ففيه احتمال قال وفي هذا الكلام اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر في الامر المحسوس منه فلا تختص باهل	8198	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3781	false	6123887967527294259	254	300	1215	1441	1441	300	قال ابن بطال دل---- الحديث علي ان كل شء يفعله الانسان او يقوله--------- يكتب له به صدق----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة ----------------------------------------------------------------------------------------المراد بالصدقة الثواب فان قارنت- النية اثيب صاحبه جزما والا ففيه احتمال قال وفيه---------- اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر في------ المحسوس---- فلا تختص باهل-	3781	5392953038306458296	216	333.5	171	541	39.926063537597656	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08198	true	-7971176743773383971	194	215	940	1044	1446	300	يطلق علي الواجب لتحري صاحبه الصدق ب--فعله ويقال لكل ما يحابي به المرء من حقه صدقة لانه تصدق بذلك علي نفسه	8198	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3783	false	-6906350025478075565	0	22	0	106	1552	300	يطلق علي الواجب لتحري صاحبه الصدق في فعله ويقال لكل ما يحابي به المرء من حقه صدقة لانه تصدق بذلك علي نفسه	3783	5392953038306458296	103	199.5	82	106	97.16981506347656	20	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	71	148	361	708	1431	300	بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا قال الكرماني معناه ما طلب منه شء من امر الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده قلت وليس المراد انه يعطي ما يطلب منه جزما بل المراد انه لا ي---نطق بالرد بل ان كان عنده اعطاه ان كان الاعطاء ساءغا والا سكت وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية اخرجه بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل ------------قال نعم واذا لم يرد ان	8211	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4038	false	-7184361269339088733	267	300	1264	1399	1399	300	بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكاد يقول لشء لا اي لا------ اعطيه او لا افعل فاذا هو -----------------------------------------------------------------------------سءل فاراد ان يفعل المسءول فيه قال نعم واذا لم يرد ان-	4038	5392953038306458296	91	96.0	67	362	25.138120651245117	17	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08218	true	-1191217631022272162	150	191	779	987	1504	300	ما من عبد الا وله صيت في السماء فان كان حسنا وضع في الارض وان كان سيءا وضع في الارض والصيت بكسر الصاد المهملة وسكون التحتانية بعدها مثناة اصله الصوت كالريح من الروح والمراد به الذكر الجميل وربما قيل لضده لكن	8218	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4525	false	7752156386364815564	72	105	344	501	1482	300	ما من عبد الا وله صيت في السماء اي ذكر وشهوة بحسن او قبيح قال ابن حجر ---------------الصيت بكسر ف--------------سكون---------------------- اصله الصوت كالريح من الروح والمراد به الذكر الجميل وربما قيل لضده لكن	4525	5392953038306458296	125	188.5	97	208	60.096153259277344	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08228	true	-4246405138165262509	141	175	717	864	1481	300	دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او والده او ولده او زوجه او خادمه-------- او ثوبه او حركته او وطلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به سواء	8228	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	272	300	1353	1473	1473	300	دينه او دني--------اه او خلقه او خلقه او اهله -------------------------او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او -طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به سواء-	3511	5392953038306458296	109	185.0	84	155	70.32257843017578	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08228	true	-4246405138165262509	175	239	864	1192	1481	300	ذكرته باللفظ او بالاشارة والرمز قال النووي------------------------------ وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا--- نسال الله السلامة ونحو ذلك فكل ذلك من الغيبة وتمسك من قال انها لا يشترط فيها غيبة	8228	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3512	false	5556251420397951702	0	64	0	321	1511	300	ذكر-ه ب--لفظ او ---اشارة او رمز كما في الاذكار عن الحجة بل او بالقلب قال وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب ل----لصلاح --ونحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا او-- يتوب علينا او نسا----له السلامة--------- فكل ذلك من الغيبة--------- قال الغزالي واياك وغيبة ----	3512	5392953038306458296	257	417.0	203	361	71.1911392211914	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08237	true	-4819171133738948621	2	62	11	336	1546	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال- المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع---- وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود	8237	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	146	198	768	1050	1557	300	قال القرطبي انما كا-----------ن شر الناس لان حاله حالة المنافق اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخ-لف لضدها وصنيعه نفاق -محض---- وخداع بحت وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريق-ين وهي مداهنة محرمة -----اما بقصد-------- الاصلاح ف-----------------محمود	2309	5392953038306458296	266	455.0	215	330	80.60606384277344	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08241	true	2362385009412486539	131	191	683	1020	1578	300	قولوا له بفيك التر-----اب والعرب تستعمل ذلك لمن تكره قوله والرابع ان ذلك يتعلق بالممدوح كان ياخذ ترابا فيبذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره اليه فلا يطغي بالمدح الذي سمعه والخامس المراد بحثو التراب في وجه المادح اعطاءه ما طلب-- لان كل الذي فوق التراب تراب وبهذا جزم البيضاوي وقال شبه الاعطاء بالحثي علي سبيل الترشيح والمبالغة في التقليل والاستهانة	8241	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0289	false	-4687076934481484979	224	254	1150	1327	1548	300	قولوا لهم بافواهكم التراب والعرب تستعمل ذلك لمن يكرهونه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد اعطوهم-------------------------- ما طلبوا لان كل ما-- فوق التراب تراب ف-----------------------شبه الاعطاء بالحثي علي سبيل الترشيح والمبالغة في التقليل والاستهانة	289	5392953038306458296	146	225.5	119	344	42.44186019897461	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	91	117	463	594	1603	300	تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة- الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	8247	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	236	257	1174	1278	1500	300	تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقته الواقع--------- قولا او غيره او------------------- ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2138	5392953038306458296	96	161.5	75	132	72.7272720336914	18	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08275	true	-2118174400411037747	113	172	565	851	1476	300	عبد الله بن عبيد بن عمير قال دخل علي جابر نفر من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقدم اليهم خبزا وخلا فقال كلوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------------------------------- نعم الادام الخل انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم	8275	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5066	false	-969644956750874195	74	133	343	633	1513	300	عبد الله وسببه ان جابر------ دخل عليه---- نفر من الصحابة------------------------ فقدم اليهم خبزا وخلا فقال كلوا فاني سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره م ن عن عاءشة وفي رواية احمد عن جابر زيادة وسياقها نعم الادام الخل انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم	5066	5392953038306458296	218	375.0	173	343	63.55685043334961	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08301	true	-743782661939127768	75	126	365	614	1490	300	ذلك من الدين و-------قال البيضاوي -لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته ومن غضبه وكانت شهوة الساءل مكسورة فلما سال عما يحترز به عن القباءح نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا من غيره وانه اذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر اقوي اعداءه	8301	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0232	false	3497978748935059124	170	213	848	1066	1480	300	ذلك هو الوسط المحمود قال البيضاوي ولعله لما راي--- جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته و---غضبه وكانت شهوة الساءل مكسورة--------------------------------- نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا من غيره فانه اذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر اقوي اعداءه	232	5392953038306458296	203	362.0	161	257	78.98832702636719	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08311	true	301370797448334519	75	105	372	515	1580	300	عدي والطبراني في الاوسط وفي سنده يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفوه وقال -بن عدي ارجو انه لا باس به----------- واخرجه -بن ابي عاصم في اداب الحكماء بسند احسن منه	8311	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4571	false	5164082717821387048	166	195	857	999	1529	300	عدي والطبراني في الاوسط في-----ه يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفوه وقال ابن عدي--------- لا باس به قال الحافظ واخرجه ابن ابي عاصم في اداب الحكماء بسند احسن منه	4571	5392953038306458296	127	217.5	100	156	81.4102554321289	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08315	true	2982410467538466788	272	300	1341	1477	1477	300	لما را--------ي من نفسه الزكية الميل الي الحلم----------- جرد منها مءمن------ا حازما ف---------نهاه عن ذلك------- يعني ليس من شيمة المءمن الحازم الذي يغضب لل-------------ه ان ينخدع من-------- الغادر-	8315	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5350	false	4161911342532877491	180	220	906	1105	1468	300	لما راي المصطفي من نفسه الزكية الميل الي الحلم والعفو عنه جرد منها مءمنا كاملا حازما ذا شهامة ونهاه عن ذلك تانيبا يعني ليس من شيمة المءمن الحازم الذي يغضب لله ويذب عن دينه ان ينخدع من مثل هذا الغادر	5350	5392953038306458296	135	205.0	108	199	67.83919525146484	20	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08324	true	-4343562203511912561	61	87	325	472	1537	300	الاسناد وقد اشتهر هذا الكلام عن الشافعي واقتصر -بن بطال علي نسبته اليه--- فقصر وعاب القرطبي المفسر علي جماعة من الشافعية الاقتصار علي نسبة ذلك للشافعي	8324	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3136	false	-7761770154864081667	62	87	338	486	1576	300	الاصابع وقد اشتهر هذا الكلام عن الشافعي واقتصر ابن بطال علي نسبته للشافعي فقصر وعاب القرطبي المفسر علي جماعة من الشافعية الاقتصار علي نسب---ته للشافعي	3136	5392953038306458296	135	244.0	110	151	89.40397644042969	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	38	108	170	513	1449	300	صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- اما قوله ان من البيان سحرا ف--الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وان ق----------وله وان من العلم جهلا في---كلف العالم الي علمه ما لا يعلم- فيجهل- ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عي--ا فعرضك كلامك علي من -------------لا يريده وقال	8325	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1854	false	-9182049064576543138	45	123	209	584	1505	300	صدق نب----------ي الله ولو لم يقلها كان كذلك قال اما قوله ان من البيان سحرا ان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحبه---- فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه واما قوله وان من العلم جهلا فهو تكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلامك علي من ليس من شانه ولا يريده -قال	1854	5392953038306458296	307	521.0	241	391	78.5166244506836	54	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08369	true	3066359220081053400	147	228	753	1152	1513	300	عن جابر قال ولد لرجل منا غلام فاراد ان يسميه محمدا قال وقال عمرو يعني بن مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده اراد ان يسميه القاسم واورده من رواية سفيان الثوري عن الاعمش فقال اراد ان يسميه القاسم واخرجه مسلم من رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعك تسمية باسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق اليه بابنه حامله علي ظهره ف--------------قال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا	8369	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2334	false	-8967002054344515959	187	222	932	1099	1526	300	عن جابر قال ولد لرجل منا غلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماه محمدا فقال له قومه لا تدعه يسمي- باسم رسول الله------------------- فانطلق----- بابنه حامله علي ظهره فاتي به النبي فقال يا رسول الله ولد لي ولد- فسميته محمدا	2334	5392953038306458296	148	248.0	116	413	35.835350036621094	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08401	true	916626577623978348	248	286	1284	1468	1532	300	ومن النوادر ان القاضي عز الدين بن جماعة قال انه راي اباه في المنام فساله عن حاله فقال ما كان علي اضر من هذا الاسم فامر الموقعين ان لا يكتبوا له في السجلات قاضي القضاة بل قاضي المسلمين	8401	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0362	false	-9213838739885119580	38	71	215	376	1567	300	ومن النوادر ان العز----------- بن جماعة-------- راي اباه في النو-م فساله عن حاله فقال ما كان علي اضر من هذا الاسم فنهي الموقعين ان--- يكتبوا له في الاسجال قاضي القضاة بل قاضي المسلمين	362	5392953038306458296	150	264.0	117	184	81.52173614501953	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08402	true	858455253830818846	23	125	115	639	1483	300	الماوردي من جواز تلقيب الملك الذي كان في عصره بملك الملوك مع ان الماوردي كان يقال له اقضي القضاة وكان وجه التفرقة بينهما الوقوف مع الخبر وظهور ارادة العهد الزماني في القضاة وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة يلتحق بملك الاملاك قاضي القضاة وان كان اشتهر في بلاد الشرق من قديم الزمان اطلاق ذلك علي كبير القضاة وقد سلم اهل المغرب من ذلك فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة قال وفي الحديث مشروعية الادب في كل شء لان الزجر عن ملك الاملاك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقا سواء اراد من تسمي بذلك انه ملك علي ملوك الارض ام علي بعضها	8402	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0362	false	-9213838739885119580	72	183	381	974	1567	300	الماوردي من جواز تلقيب الملك الذي كان في عصره بملك الملوك مع ان الماوردي كان يقال له اقضي القضاة ولعل الفرق------------- الوقوف مع الخبر وظهور ارادة العهد الزماني في القضاة وقال ا--------------بن ابي جمرة يل-حق بملك الاملاك قاضي القضاة و----ان اشتهر في بلاد الشرق من قديم الزمان خلافه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية الادب في كل شء قال ابن القيم وتحرم التسمية بسيد الناس وسيدة الكل كما تحرم بسيد ولد ادم فان ذا ليس لاحد الا للرسول عليه الصلاة والسلام فلا يحل اطلاقه علي غيره قال ولا تجوز التسمية باسماء الله الحسني كالاحد والصمد ولا تسمية الملوك بالظاهر والقاهر والقادر وظاهر الوعيد----- يقتضي التحريم الشديد هبه قصد---------------- انه ملك علي ملوك الارض او---- بعضها	362	5392953038306458296	316	506.5	251	742	42.58760070800781	55	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08412	true	-7553761028543762147	128	192	646	951	1480	300	في الادب المفرد عن علي قال من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وهذا---------- موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع وقد اخرجه الطبراني من وجه اخر عن علي مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشتك ضرسه ابدا وسنده ضعيف	8412	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	114	175	584	875	1543	300	في الادب المفرد عن علي ----من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا قال ابن حجر هو موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع و---اخرجه الطبراني عن ع-----------لي مرفوعا----- من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يش-ك ضرسه ابدا وسنده ضعيف	691	5392953038306458296	275	507.0	217	315	87.30158996582031	54	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08414	true	-4118406036268374130	16	105	74	500	1525	300	ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول من الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد ف---مكروه--------------------- وقد اخرج المصنف في الادب المفرد بسند صحيح عن مجاهد ان بن عمر سمع ابنه عطس فقال اب فقال وما اب ان الشيطان جعلها بين العطسة والحمد واخرجه بن ابي شيبة بلفظ اش بدل اب ونقل بن بطال عن الطبراني ان العاطس يتخير بين ان يقول الحمد لله او يزيد رب العالمين او علي كل حال	8414	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0689	false	-5860625751824478209	155	231	750	1104	1482	300	ولا اصل لما اعت------يد من بقية------------ قراءة الفاتحة ويكره------------------------------ العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فهو مكروه كذا ذكره ابن حجر قال وقد روي ابن ابي شيبة ان ا-----------------------------بن عمر سمع ابنه عطس فقال اش فقال وما اش ان الشيطان جعلها بين العطسة والحمد نعم روي النساءي عن علي الحمد لله علي كل حال واخذ به قوم واختار جمع الجمع ف--------يقول الحمد لله-------- رب العالمين--- علي كل حال	689	5392953038306458296	228	319.5	177	450	50.66666793823242	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08426	true	-4773192740891261359	3	53	16	281	1498	300	قال شيخنا في شرح الترمذي لا يعارض هذا حديث ابي هريرة يعن--------ي حديث الباب في محبة العطاس وكراهة التثاءب لكونه--------------------------------- مقيدا بحال- الصلاة فقد يتسبب الشيطان في حصول العطاس للمصلي ليشغله عن صلاته وقد----------------------- يقال ان العطاس انما لم يوصف بكونه مكروها في الصلا---------ة لانه لا يمكن رده بخلاف التثاءب	8426	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3453	false	4891026319611871949	9	72	45	363	1552	300	قال زين الحفاظ العراق--ي لا يعارض قوله هنا العطاس من الله قوله في حديث --عدي بن ثابت العطاس في الصلاة من الشيطان لان هذا الحديث مطلق وحديث جد عدي مقيد- بحالة الصلاة وقد يتسبب الشيطان في حصول العطاس للمصلي ليستثقل به عنها علي ان حديث جد عدي ضعيف او يقال---------- انما لا يوصف------ العطاس في الصلاة بالكراهة لانه لا يمكن رده بخلاف التثاءب	3453	5392953038306458296	160	181.5	122	339	47.19763946533203	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08434	true	-3256936010796217110	59	186	306	957	1524	300	شبه التثاءب الذي يسترسل معه------- بعواء الكلب تنفيرا عنه واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب شابهه ومن هنا تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه -صيره ملعبة له بتشويه خلقه في تلك الحالة واما قوله في رواية مسلم فان الشيطان يدخل فيحتمل ان يراد به الدخول حقيقة وهو وان كان يجري من الانسان مجري الدم لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا الله تعالي والمتثاءب في تلك الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة ويحتمل ان يكون اطلق الدخول واراد التمكن منه لان من شان من دخل في شء ان يكون متمكنا منه واما الامر بوضع اليد علي الفم فيتناول ما ا------------ذا انفتح بالتثاءب فيغطي بالكف ونحوه وما اذا كان منطبقا حفظا له عن الانفتاح بسبب ذلك	8434	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0535	false	5430167546200215608	65	135	329	704	1530	300	شبه الم-----------سترسل في التثاءب بعواء الكلب تنفيرا منه واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب اشبهه ومنه--- تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه يصيره ملعبة له بتشويه خلقه في تلك الحالة تنبيه قال الحافظ العراقي رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بوضع اليد علي فمه هل المراد به وضعها عليه اذا انفتح بالتثاءب او وضعها علي الفم ال----------منطبق- حفظا له عن الانفتاح بسبب ذلك	535	5392953038306458296	284	429.5	227	671	42.324886322021484	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08453	true	-4821177154636268098	127	300	630	1539	1539	300	سلم لم يجزء في جوابه الا السلام ولا يجزء في جوابه صبحت بالخير او بالسعادة ونحو ذلك واختلف فيمن اتي في التحية بغير لفظ السلام هل يجب جوابه ام لا واقل ما يحصل به وجوب الرد ان يسمع المبتدء وحينءذ يستحق الجواب ولا يكفي الرد بالاشارة بل ورد الزجر عنه وذلك فيما اخرجه الترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاصبع وتسليم النصاري بالاكف قال -------------------الترمذي غريب قلت وفي سنده ضعف لكن اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة قال النووي -لا يرد علي هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهي والنهي عن السلام بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والاخرس وكذا السلام علي الاصم-	8453	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5255	false	-7946367684798737246	187	274	971	1407	1571	300	سلم لا يجزء في جوابه الا السلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي الرد بالاشارة بل ورد الزجر عنه -----في عدة اخبار هذا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعضهم ولهذا لم يكن المصطفي يرد علي المسلم بيده ولا راسه ولا اصبعه الا في الصلا-------------------------------------------------------------------ة قال النووي ولا يرد عليه خبر---- اسماء--------- مر النبي في -------------------المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي -يده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة خ--------------------------------------------------------------------------------ص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لم-----ن في شغل -منعه من ال-لفظ بجواب السلام كالمصلي --------والاخرس وكذا السلام علي الاصم	5255	5392953038306458296	334	536.0	267	930	35.913978576660156	55	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08453	true	-4821177154636268098	190	227	936	1155	1539	300	رفعه --لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاص-بع وتسليم النصاري بالاكف قال الترمذي غريب قلت وفي سند----ه ضعف---- لكن اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة	8453	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5256	false	-5258678512260238077	107	146	526	753	1507	300	--عنده لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري بالاكف قال الترمذي غريب قال ابن حجر وفيه ضعف قال لكن -خرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة	5256	5392953038306458296	206	381.5	170	230	89.56521606445312	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08454	true	789927035541071310	19	53	108	270	1489	300	-بن دقيق العيد الذي يظهر ان التحية بغير لفظ السلام من باب ترك المستحب وليس بمكروه الا ان قصد به العدول عن السلام الي ما هو اظهر في التعظيم من اجل اكابر اهل الدنيا	8454	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3098	false	-7667304316966999921	265	298	1322	1478	1487	300	ابن دقيق العيد ف----يظهر ان التحية بغير لفظ السلام من باب ترك المستحب لا ---مكروه الا ان قصد به العدول عن السلام الي ما هو اظهر في التعظيم من اجل اكابر اهل الدنيا	3098	5392953038306458296	151	280.5	119	163	92.6380386352539	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08459	true	-228590129343955869	59	111	329	592	1576	300	الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن بن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه	8459	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1012	false	-2507993945223411697	245	277	1279	1444	1559	300	الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته و--------------------------------------------------------------------------------------------------اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه	1012	5392953038306458296	165	318.0	133	263	62.73764419555664	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08460	true	5589176925286334844	183	231	982	1242	1633	300	قال -بن العربي فيه ان من فواءد افشاء السلام حصول المحبة بين المتسالمين وكان ذلك لما فيه من اءتلاف الكلمة لتعم المصلحة بوقوع المعاونة علي اقامة شراءع الدين واخزاء الكافرين وهي كلمة اذا سمعت اخلصت القلب الواعي لها عن النفور- الي الاقبال علي قاءلها وعن عبد الله بن ----	8460	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1013	false	-6834706769136251938	27	68	142	365	1616	300	قال ابن العربي------- من فواءد افشاء السلام حصول الالفة فتتال-----------------------------------ف الكلمة وتعم المصلحة وتق-ع المعاونة علي اقامة شراءع الدين واخزاء الكافرين وهي كلمة اذا سمعت اخلصت القلب الواعي لها غير الحقود الي الاقبال علي قاءلها طس عد عن ابن عمر بن	1013	5392953038306458296	182	319.0	147	266	68.42105102539062	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08461	true	2540369093823555695	185	300	927	1488	1488	300	وقال -بن دقيق العيد استدل بالامر ب--افشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام وفيه نظر اذ لا سبيل الي القول بانه فرض عين علي التعميم من الجانبين وهو ان يجب علي كل احد ان يسلم علي كل من لقيه لما في ذلك من الحرج والمشقة فاذا سقط من جانبي العمومين سقط من جانبي الخصوصين اذ لا قاءل----- يجب علي واحد دون الباقين ولا يجب السلام علي واحد دون الباقين قال واذا سقط علي هذه الصورة لم يسقط الاستحباب لان العموم بالنسبة الي كلا الفريقين ممكن انتهي------------ وهذا البحث ظاهر في حق من قال ان ابتداء السلام فرض عين واما من قال فرض كفاية فلا يرد عليه اذا قلنا ان فرض الكفاية ليس واجبا علي واحد-	8461	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1012	false	-2507993945223411697	55	155	302	792	1559	300	وقال ابن دقيق العيد استدل بالامر بالافشاء من ق-------ال بوجوب الابتداء بالسلام وفيه نظر اذ لا سبيل الي القول بانه فرض عين علي التعميم من الجانبين وهو ان يجب علي كل احد ان يسلم علي كل من لقيه لما فيه م---ن الحرج والمشقة فاذا سقط من جانبي العمومين سقط من جانبي الخصوصين اذ لا قاءل بانه يجب علي واحد دون الباقين---------------------------------------- واذا سقط علي هذه الصورة لم يسقط الاستحباب لان العموم بالنسبة الي كلا الفريقين ممكن انتهي قال ابن حجر وهذا البحث ظاهر في حق من قال ان ابتداء السلام فرض عين لا------------- كفاية------------- اذا قلنا انه--------------- واجب- علي واحد	1012	5392953038306458296	460	837.0	367	582	79.03780364990234	86	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08464	true	-4875388311061989373	6	57	30	291	1488	300	ويدخل في عموم افشاء السلام السلام علي النفس لمن دخل مكانا ليس فيه احد لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاية واخرج البخاري ف---ي الادب المفرد وبن ابي شيبة بسند حسن عن -بن عمر فيستحب اذا لم يكن احد في البيت---- ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	8464	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1013	false	-6834706769136251938	168	212	905	1122	1616	300	و-دخل في عموم افشاءه ------------------------من دخل مكانا ليس فيه احد لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم النور 61 ذكره ابن حجر وفي الادب-------------------- بسند حسن عن ابن عمر -يستحب اذا لم يكن ب------البيت احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1013	5392953038306458296	188	308.5	150	269	69.88847351074219	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08490	true	-2860942448336102545	112	169	588	887	1510	300	قال النووي في هذا الحديث مشروعية ارسال السلام وي--------جب علي الرسول تبليغه لانه امانة وتعقب بانه بالوديعة اشبه------------ والتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه -الامانة والا فوديعة والوداءع اذا لم تقبل لم يلزمه شء قال وفيه اذا اتاه شخص بسلام من شخص او في ورقة وجب الرد علي الفور ويستحب ان يرد علي المبلغ كما اخرج- النساءي	8490	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2906	false	1383501770256699182	231	283	1164	1433	1518	300	قال النووي ولو ارس-------------------ل السلام مع انسان وجب علي الرسول تبليغه لانه امانة ونوزع بانه بالوديعة اشبه قال ابن حجر والتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه بالامانة والا فوديعة ثم قال النووي ولو---------------------------- اتاه شخص بسلام مع شخص او في ورقة وجب الرد فورا----- ويستحب ان يرد علي المبلغ كما اخرجه النساءي	2906	5392953038306458296	212	349.0	169	321	66.04361724853516	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08493	true	-42491488024431723	0	28	0	131	1500	300	ترتب مفسدة في دين او دنيا ان لم يسلم سلم وكذا قال -بن العربي وزاد-------- وينوي------ ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فكانه قال الله رقيب عليكم	8493	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1350	false	-6515049469123993287	42	71	217	351	1489	300	ترتب مفسدة في دين او دنيا ان لم يسلم سلم----- قال ابن العربي رضي الله عنه وينوي حينءذ ان السلام اسم من اسماء الله------ فكانه يقول هو- رقيب عليكم	1350	5392953038306458296	108	170.5	83	146	73.97260284423828	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08494	true	-7034669582232200928	266	300	1332	1494	1494	300	وعكس ذلك ابو امامة فاخرج--- الطبر--ي بسند جيد عنه انه كان لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير الا سلم عليه فقيل له فقال انا امرنا بافشاء السلام وكانه لم يطلع علي-	8494	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1011	false	8033165222655022523	88	120	472	628	1620	300	وعكس---- ابو امامة فاخرج عن الطبراني بسند جيد---- انه كان لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير الا سلم عليه فقيل له فقال---- امرني بافشاء السلام وكانه لم يطلع علي	1011	5392953038306458296	149	261.0	119	168	88.69047546386719	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08505	true	-2333365291846910365	138	208	645	992	1450	300	البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن نافع كانت لابن عمر حاجة الي معاوية فاراد ان يبدا بنفسه فلم يزالوا به حتي كتب بسم الله الرحمن الرحيم الي معاوية وفي رواية زيادة اما بعد بعد البسملة واخرج فيه ايضا من رواية عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كتب الي عبد الملك -يبايعه بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الملك امير المءمنين من عبد الله بن عمر سلام عليك	8505	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0739	false	-5573746500648187343	92	137	479	703	1552	300	البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن نافع كانت لابن عمر حاجة الي معاوية فاراد ان يبدا بنفسه فلم يزالوا به حتي كتب بسم الله الي معا--------------وية و-----------------------------------------فيه ايضا عنه انه --------------------------------------كتب الي عبد الملك ليبايعه----------------------- لعبد الملك امير المءمنين من ابن --------عمر سلام عليك	739	5392953038306458296	210	371.0	168	348	60.344825744628906	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08515	true	-6634450588119852445	30	84	146	413	1475	300	زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض---- للقيام بمنهي ولا -غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام--- فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ---فان قيل ---فالقيام	8515	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4635	false	-2363870417934961664	77	124	395	622	1519	300	زجر المكلف ان يحب قيام الناس له ولا--------- تعرض فيه للقيام ب-نهي ولا بغيره------------------- والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه وان احبه اثم-------------- قاموا او لا -----------فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ولا يناقضه ندب القيام	4635	5392953038306458296	197	307.0	155	281	70.10675811767578	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08519	true	-836957616060322718	211	288	1121	1516	1566	300	قال -بن بطال الاخذ باليد هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء وانما اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون واحتجوا بما روي عن عمر انهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون انا فءة المءمنين قال فقبلنا يده قال وقبل ابو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه------ يد النبي صلي الله عليه وسلم حين تاب الله عليهم ذكره الابهري وقبل ابو عبيدة يد عمر حين قدم	8519	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4601	false	-3167211470431955920	62	102	321	528	1478	300	قال ابن بطال الاخذ باليد هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء -انما اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن مالك وصاحبيه قبلوا يد المصطف-------------------------------------------------ي وقبل ابو عبيدة يد عمر حين قدم	4601	5392953038306458296	192	336.0	154	402	47.761192321777344	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08531	true	-7116764214415238761	0	53	0	261	1482	300	او غيره لصلاة مثلا-- ثم فارقه ليعود اليه كارادة الوضوء مثلا او لشغل يسير ثم يعود لا يبطل اختصاصه به وله ان يقيم من خالفه وقعد فيه وعلي القاعد ان يطيعه واختلف هل يجب عليه علي وجهين اصحهما الوجوب وقيل--- يستحب وهو مذهب مالك قال اصحابنا---- وانما يكون احق به في تلك الصلاة	8531	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0706	false	-6413896018877277809	207	253	1026	1251	1466	300	او غيره او لنحو صلاة ثم فارقه ليعود----- كارادة --وضوء او ------شغل يسير ف-------لا يبطل اختصاصه به وله ان يقيم من -------قعد فيه وعلي القاعد ان يطيعه و------هل يجب وجها---------ن اصحهما الوجوب والثاني يستحب وهو مذهب مالك قال اعني النووي وانما يكون احق--- في تلك الصلاة	706	5392953038306458296	189	297.0	147	270	70.0	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08534	true	863325883920306304	23	76	127	395	1549	300	ويستثني----- من الاحتباء باليدين ما اذا كان في المسجد ينتظر الصلاة فاحتبي بيديه فينبغي ان يمسك احداهما بالاخري كما وقعت الاشارة اليه في هذا الحديث من وضع احداهما علي رسغ الاخري ولا يشبك بين اصابعه في هذه الحالة فقد ورد النهي عن ذلك عند احمد من حديث ابي سعيد بسند لا باس به	8534	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3927	false	3510526013694904335	35	82	179	426	1539	300	ويستثني ايضا من الاحتباء باليدين ما لو- كان ب--المسجد ينتظر الصلاة فاحتبي بيد-ه فينبغي ان يمسك احداهما بالاخري كما وقعت الاشارة اليه في هذا الحديث من وضع احداهما علي رسغ الاخري ولا يشبك بين اصابعه في هذه الحالة لورو--د النهي عنه--- عند احم-----------------د بسند لا باس به	3927	5392953038306458296	234	418.5	188	273	85.71428680419922	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08538	true	-8796575393701255070	89	145	443	729	1486	300	النوم في وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل او بعد قيل لها قاءلة لانها يحصل فيها ذلك وهي فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية ويقال لها ايضا القيلولة واخرج بن ماجة وبن خزيمة من حديث بن عباس رفعه استعينوا علي صيام النهار بالسحور وعلي قيام الليل بالقيلولة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سنده زمعة بن صالح وفيه ضعف	8538	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0846	false	-8218718296179017551	92	203	492	1048	1548	300	النوم--- وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل او بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قيام الليل يعني الصلاة فيه وهو التهجد وما في معناه من ذكر وقراءة فان النفس اذا اخذت حظها من نوم النهار استقبلت السهر بنشاط وقوة انبساط فافاد ندب التسحر والنوم وسط النهار وبقصد التقوي علي الطاعة ه ك وكذا البزار طب هب كلهم من حديث زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال الحاكم زمعة وسلمة ليسا بمتروكين واقره الذهبي في التلخيص لكنه اورد زمعة في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه احمد وابو حاتم والدارقطني ونقل في الكاشف عن ابي داود انه ضعف سلمة هذا وقال ابن حجر في سنده زمعة بن صالح وفيه ضعف	846	5392953038306458296	97	151.0	76	734	13.215258598327637	19	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08565	true	8254366299538011832	39	135	202	736	1643	300	-بن دقيق العيد ايضا هذه الاوامر لم يحملها الاكثر علي الوجوب ويلزم اهل الظاهر حملها عليه قال وهذا لا يختص بالظاهري بل الحمل علي الظاهر الا لمعارض ظاهر يقول به اهل القياس وان كان اهل الظاهر اولي بالالتزام به لكونهم لا يلتفتون الي المفهومات والمناسبات وهذه الاوامر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها ما يحمل علي الندب وهو التسمية علي كل حال ومنها ما يحمل علي الندب والارشاد معا كاغلاق الابواب من اجل التعليل- بان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا لان الاحتراز من مخالطة الشيطان مندوب اليه وان كان تحته مصالح دنيوية كالحراسة وكذا ايكاء السقاء وتخمير الاناء	8565	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0767	false	-6752288872842361957	212	278	1094	1472	1577	300	ابن دقيق العيد ----وهذه الاوامر لا يحملها الاكثر علي الوجوب ومذهب ال----------------------------------------ظاهرية------------------------------------------------------------------------- اولي بالالتزام به لا-نهم لا يلتفتون الي المفهومات والمناسبات وهذا الاوامر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها ما يحمل علي الندب وهو التسمية علي كل حال ومنها ما يحمل علي -------الارشاد والندب كغلق الباب ---------لتعليله بان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا اذ- الاحتراز من مخالطته------- مندوب----- وان كان تحته مصالح دنيوي---------ة وكذا ربط-- السقاء وتخمير الاناء	767	5392953038306458296	342	573.5	279	536	63.80596923828125	51	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08566	true	-8640087778725535176	94	267	457	1334	1526	300	ان ذكر اسم الله يحول بينه------- وبين فعل هذه الاشياء ومقتضاه انه يتمكن من كل ذلك اذا لم يذكر اسم الله ويءيده ما اخرجه مسلم والاربعة عن جابر رفعه اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم وقد تردد -بن دقيق العيد في ذلك فقال في شرح الالمام يحتمل ان يءخذ قوله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا علي عمومه ويحتمل ان يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون المنع لامر يتعلق بجسمه ويحتمل ان يكون لمانع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث يدل علي منع دخول الشيطان الخارج فاما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر علي خروجه قال فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل ان تكون التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلي هذا فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الاغلاق الي تمامه واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب مجازا 1 قوله باب الختان بعد الكب------------ر بكسر	8566	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3494	false	6618016907922424670	37	151	201	772	1563	300	ان ذكر ا----لله يحول بين الشيطان وبين فعل هذه الاشياء وقضيت-ه انه يتمكن من كل ذلك اذا لم يذكر اسم الله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تردد ابن دقيق العيد في ذلك فقال--------------- يحتمل ان يجعل قوله فان الشيطان الخ ---------------علي عمومه ويحتمل تخصيصه بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون الم--------------------------------------نع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث -دل علي منع دخول الشيطان الخارج لا الداخ----------------------------------------------ل فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل ----كون التسمية عند الاغلاق ونحوه تطرده من- البيت------------ وعليه--- فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الاغلاق الي تمامه واخذ--- منه ندب---------- غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب مجازا م ه في الاشربة عن جابر بن عبد الله غفار بكسر	3494	5392953038306458296	483	770.0	379	897	53.846153259277344	85	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08568	true	4892325366919780754	214	255	1060	1260	1492	300	انه يجوز الجمع---- بان يكون المراد بقوله وهو -بن ثمانين انه من وقت فارق قومه وهاجر من العراق الي الشام وان الرواية الاخري وهو بن ماءة وعشرين اي من مولده او ان بعض الرواة راي ماءة وعشرين فظنها الا عشرين او	8568	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0336	false	-8223281197487171851	177	214	891	1070	1532	300	انتهي وجمع ابن حجر با-----ن المراد بقوله وهو ابن ثمانين اي- من وقت فراق قومه وهاجر من العراق الي الشام وهو ا------------------بن ماءة وعشرين اي من مولده و--ان بعض الرواة راي ماءة وعشرين فظنها الا عشرين او	336	5392953038306458296	158	265.5	124	205	77.07317352294922	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08575	true	5965885089102825817	12	101	69	483	1455	300	قال الداودي ليس الغرس كالبناء لان من غرس ونيته طلب الكفاف او لفضل ما ينال منه ففي ذلك الفضل لا الاثم قلت لم يتقدم للاثم في الخبر ذكر حتي يعترض به وكلامه يوهم ان في البناء كله الاثم وليس كذلك بل فيه التفصيل وليس كل ما زاد منه علي الحاجة يستلزم الاثم ولا شك ان في الغرس من الاجر من اجل ما يءكل منه ما ليس في البناء وان كان في بعض البناء ما يحصل به الاجر مثل الذي يحصل به النفع لغير الباني فانه يحصل للباني به الثواب	8575	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1250	false	-8395746389787218142	115	173	546	811	1434	300	قال الداودي ليس الغرس كالبناء لان من غرس ونيته طلب الكفاف او لفضل ما ينال منه ففي ذلك الفضل لا الاثم وقال ابن حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان في الغرس من الاجر من اجل ما يءكل منه ما ليس في البناء وان كان في بعض البناء ما فيه اجر ك---------الذي يحصل نفعه ب----غير الباني فانه يحصل للباني به الثواب	1250	5392953038306458296	239	448.5	185	414	57.729469299316406	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08577	true	4995649790073269985	79	136	423	721	1551	300	احمد والبخاري في الادب المفرد والترمذي وبن ماجة والبزار والحاكم كلهم من رواية ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي عنه وهذا الخوزي مختلف فيه ضعفه -بن معين وقواه ابو زرعة وظن الحافظ بن كثير انه ابو صالح السمان فجزم بان احمد تفرد بتخريجه وليس كما قال فقد جزم شيخه المزي في الاطراف بما	8577	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1958	false	-1307984401953164115	145	198	704	981	1477	300	احمد والبخاري في الادب المفرد وا--------بن ماجه والبزار والحاكم كلهم من رواية ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي والخ--------وزي مختلف فيه ضعفه ابن معين وقواه ابو زرعة وظن ا------بن كثير انه ابو صالح السمان فجزم بان احمد تفرد بتخريجه وليس كما قال فقد جزم شيخه المزي في الاطراف بما	1958	5392953038306458296	271	516.5	218	299	90.63545227050781	49	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	60	255	300	1290	1526	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله ان يقول اي العبد وثبت في- رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد وللترمذي من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد الا ادلك علي سيد الاستغفار-------------- وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار ----قول-------------------ه لا اله الا انت انت خلقتني كذا-------- في نسخة معتمدة ب----------تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات ووقع عند الطبراني من حديث ابي امامة من قال حين يصبح اللهم لك الحمد لا اله الا انت والباقي نحو حديث شداد وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني قوله وانا عبدك قال الطيبي يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقدرة اي انا عاب----------------------------------------------د لك ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك قوله وانا علي عهدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما عهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال بن	8584	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	107	263	577	1384	1566	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في ال----مهمات ان يقول اي العبد وثبت فيه رواية احمد والنساء-------------------------------------------------------------------------------------ي سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنس--------اءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا ----انت خلقتني قال ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبدك----------- يجوز ان تكون مءكدة و-----ان تكون مقررة اي انا عابد لك كقوله وبشرناه اسحاق نبيا الصافات 112 ذكره الطيبي------------- وانا علي عهدك ووعدك اي ما عا--------------------------------------------------------------هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف 172 والوعد ما جاء علي لسان النبي ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام ---------------------------------------------------------------------------------------------استطاعتي و-----معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي اعوذ بك	3048	5392953038306458296	501	784.0	402	1237	40.50121307373047	81	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08585	true	-226937431125648488	143	246	749	1263	1527	300	الطيبي اعترف او-لا بانه------ انعم عليه ولم يقيده لانه يشمل انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت ويحتمل ان يكون قوله ابوء لك بذنبي اعترف بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء شكر النعم ذنبا قوله فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت يءخذ منه ان م-------------------------------------------ن اعترف بذنبه غفر له وقد وقع صريحا في حديث الافك الطويل وفيه العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه قوله من قالها---------- موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها وقال الداودي يحتمل ان --	8585	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	0	73	0	378	1522	300	الطيبي اعترف او لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ل----يشمل كل--- الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها و--------عده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذنوب ------------------------------------------------------من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان	3049	5392953038306458296	235	351.0	187	577	40.727901458740234	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08586	true	-58470310441467386	57	260	275	1335	1543	300	قبل ان يصبح او حين يصبح فياتي عليه قدر قبل ان يمسي قوله فهو من اهل الجنة في رواية النساءي دخل الجنة وفي رواية عثمان بن ربيعة الا وجبت له الجنة قال بن ابي جمرة جمع صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له انه يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالال-هية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي كل ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة فان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي وهذا القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد خالف حتي يجري عليه ما قدر عليه وقامت الحجة عليه ببيان المخالفة لم يبق الا احد امرين اما العقوبة بمقتضي العدل او العفو بمقتضي الفضل انتهي ملخصا وقال ايضا من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد واستغفر اخر بهذا اللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يستويان فالجواب ان الذي يظهر ان اللفظ المذكور انما يكون سيد الاستغفار اذا جمع	8586	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	108	214	545	1104	1522	300	قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح-------------------------- فهو من اهل الجنة بالمعني المذكور قال ا-----------------------------------------------------بن ابي حمزة جمع في----------------------- الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان- يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستغفار من شر ما جني ------علي نفسه واضافة النعم --الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر ----علي ذلك الا هو و---كل ذلك --اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة لان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان------- عون من الله قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر ان اللفظ المذكور انما يكون سيد الاستغفار اذا جمع	3049	5392953038306458296	502	877.0	403	1061	47.3138542175293	88	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	122	177	619	911	1521	300	مخلصة له بريءة من النفاق وبقوله فوضت ا-مري الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وبقوله الجات ظهري ال----------ي انه بعد التفويض يلتجء ا-----------------------------------------------------ليه مما يضره ويءذيه من الاسباب كلها قال وق----------وله رغبة ورهبة منصوبان علي المفعول له علي طريق اللف والنشر اي فوضت اموري اليك رغبة والجات ظهري ال--------------------يك رهبة	8604	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1182	false	9149477716260356732	0	70	0	375	1511	300	مخلصة له بريءة من النفاق وق-وله فوضت اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وق-وله الجات بعد فوضت اشارة الي انه بعد --تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره يلجا اليه مما يضر-------ه من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة منصوبات علي المفعول له علي طريق اللف والنشر اي فوضت اموري اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك رهبة	1182	5392953038306458296	253	440.5	202	386	65.5440444946289	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08627	true	1261059931082003664	268	295	1340	1473	1502	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم وشركه	8627	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	179	290	963	1546	1595	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه قال ابن فلاح في المغني اجاز المبرد وصف اللهم قياسا علي وصفه لو كانت معه ياء فكذا مع عوضها حملا عليه ومنعه سيبويه لبعده من التركيب عن التمكن المقتضي للوصف مع ضعف وصف المناوي ويحمل مثله علي البدل وقال الرضي لا يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته اي الاسماء المختصة بالنداء واجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله واستدل بنحو اللهم فاطر السموات والارض وهو عند سيبويه علي النداء المستانف ولا اري في الاسماء المختصة بالنداء مانعا في الوصف بل السماع مفقود فيها اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان------- وشركه	3681	5392953038306458296	125	228.0	99	591	21.150592803955078	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08629	true	9153256603196736859	55	124	277	653	1499	300	لان المء----------تزر ياخذ---- طرفي ازاره بيمينه وشماله ويلصق ما بشماله وهو الطرف الداخلي علي جسده ويضع ما بيمينه فوق الاخري فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه----------------------------------------------------- فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانه يحل بيمينه خارج- الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض وقال البيضاوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما امر-- بالنفض بها لان ال---ذي يريد النوم يحل بيمينه خارج الازار- وتبقي الداخلة معلقة فينفض بها	8629	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0522	false	-4674661797929293869	170	266	856	1370	1542	300	لان المءتزر اذا اءتزر ياخذ احد طرفي ازاره بيمينه علي ما يلي ج----------------------------------سده و------------------الاخر بشماله فيرد ما -------------------امسكه بشماله علي بدنه وذلك داخلة الازار ويرد ما امسك بيمينه علي ما يلي جسده من الازار فاذا صار الي فراشه--------------- فحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض فان قيل لم لا يقدر الامر فيه بالعكس قلنا لان تلك الهيءة صنع ذوي الاداب في عقد الازار ذكره الزمخشري واختصره القاضي فقال داخلة الازار هي الحاشية التي تلي الجسد وتماسه وانما امرنا بالنفص بها لان المتحول الي- فراشه يحل بيمينه خارج-ة ازاره وتبقي الداخلة معلقة فينفض بها	522	5392953038306458296	220	288.5	177	602	36.54484939575195	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08637	true	-1312514058275244461	192	294	963	1472	1515	300	رد علي من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لا يشرع متمسكا بالحديث الذي اخرجه مسلم من رواية عبد الله بن الحارث عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم لا يثبت الا -قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام والجواب ان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا بقدر ان يقول ما ذكر فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقوله بعد ان يقبل بوجهه علي اصحابه قال ب------------ن القيم في الهدي النبوي واما الدعاء بعد السلام من الصلاة	8637	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0675	false	-4468600990320686564	179	258	899	1282	1507	300	رد علي من زعم ان الدعاء عقب الصلاة لا يشرع -تمسكا بما ياتي ان المصطفي كان ------------------------------------------------------------------اذا سلم لا يثبت الا بقدر ما يقول اللهم انت السلام الخ وجوابه ان------------------------------------- المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءة- قبل السلام الا بقدر ما يقول ذلك--- فقد ورد انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقوله بعد ان يقبل بوجهه علي اصحابه فلا تدافع وقول ابن ا---------------------لقيم الدعاء بعد السلام ----------	675	5392953038306458296	315	542.0	244	522	60.344825744628906	59	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08637	true	-1312514058275244461	240	265	1203	1329	1515	300	المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل ال-سلام الا بقدر ان يقول ما ذكر فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه	8637	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3965	false	161891590619814512	43	66	207	323	1507	300	المراد بالنفي-------- نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل الاسلام الا بقدر ما يقول ذلك--- فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه	3965	5392953038306458296	110	198.5	87	127	86.61417388916016	20	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08638	true	-7479767553292645028	1	73	4	374	1506	300	يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما قال وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه مناجيه فاذا سلم منها انقطعت	8638	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0675	false	-4468600990320686564	263	300	1309	1507	1507	300	يكن---- من هدي المصطفي----------------- اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن---------------------------------- ولم يفعله----------------------------- الخلفاء بعده الا ارشد اليه وغاي----------------------------------------------------------ة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعل-----ها وامر بها فيها وهو----- اللاءق ب----المصلي فانه يناج---ي رب-------ه فاذا سلم----- انقطعت-	675	5392953038306458296	181	268.0	145	370	48.91891860961914	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08652	true	157324652216746622	62	152	327	769	1521	300	علي ال سعد بن عبادة الحديث وسنده جيد والاحاديث في ذلك كثيرة واما ما اخرجه مسلم من حديث عمارة بن رويبة براء وموحدة مصغر انه راي بشر بن مروان يرفع يديه فانكر ذلك وقال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يزيد علي هذا يشير بالسبابة فقد حكي الطبر--ي عن بعض السلف انه اخذ بظاهره وقال السنة ان الداعي--- يشير باصبع واحدة ورده بانه انما ورد في الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معني للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار	8652	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0291	false	-181900486001568276	122	183	613	918	1493	300	علي--- سعد احد العشرة وهو يدعو باصبعين فذكره ويوافقه------------ ما اخرجه مسلم من حديث عمارة --------------------------انه راي بشر بن مروان يرفع يديه فانكر ذلك وقال لقد رايت رسول الله------------------- وما يزيد علي هذا يشير بالسبابة و---حكي الطبراني عن بعض السلف انه اخذ بظاهره فقال السنة ل---لداعي ان يشير---------------------------------------------------------------------------- فلا معني للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار	291	5392953038306458296	256	429.5	202	447	57.270694732666016	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08657	true	6773118337784851478	143	211	736	1119	1571	300	الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة والعظيم الذي لا شء يعظم عليه والك-----------------------------ريم المعطي -فضلا وسياتي لذلك مزيد في شرح الاسماء الحسني قريبا و---------------------------------------قال الطيبي صدر هذا الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة التي تدل علي تمام القدرة والحلم الذي يدل علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية	8657	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4074	false	6546089245475837991	181	281	885	1445	1541	300	الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا----- اله الا الله رب العرش العظيم وفي رواية بدل العظيم والكريم المعطي تفضلا روي برفع العظيم والكريم علي انهما نعتان للرب والثابت في رواية الجمهور الجر نعت للعرش قال الطيبي صدر---- الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية لا اله الا الله رب السموات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالوا هذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه عند العظاءم فيه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة الدالة --علي تمام القدرة والحلم الدال عل---ي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية	4074	5392953038306458296	301	496.0	247	574	52.43902587890625	45	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	217	247	1050	1180	1456	300	دعوة ذي النون اذ دع----------------------------------ا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجاب الله	8658	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2776	false	4024310976254363066	20	131	96	641	1482	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ اي حين دعي بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت اي انك الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذه الحالة ثم اردف ذلك بقوله سبحانك اني كنت من الظالمين تصريحا بالعجز والانكسار واظهار الذلة والافتقار قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره الامام الرازي لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله	2776	5392953038306458296	122	192.5	92	545	22.38532066345215	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08659	true	-4802327339635849693	142	210	702	1037	1476	300	النساءي والطبري من طريق الحسن بن الحسن بن علي قال----------- لما زوج عبد الله بن جعفر ابنته قال لها ان نزل بك امر فاستقبليه بان تقولي لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين قال الحسن فارسل الي الحجاج فقلتهن فقال والله لقد ارسلت اليك وانا اريد ان اقتلك فلانت اليوم احب الي من كذا وكذا وزاد في لفظ فسل حاجتك	8659	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3929	false	-7108935561955460184	45	107	230	519	1470	300	النساءي عن الحسن------------- بن الحسن بن علي ان سبب هذا انه لما زوج عبد الله بن جعفر -بنته قال لها ان نزل بك امر فاستقبليه بان تقولي لا اله الا الله الي اخر ما ذكر ف-ان المصطفي كان يقوله -------------------------قال الحسن فارسل الي الحجاج فقلتهن فقال والله لقد ارسلت اليك وانا اريد ----قتلك ف-انت اليوم احب الي من كذا وكذا------------ فسل حاجتك	3929	5392953038306458296	239	405.0	187	346	69.07514190673828	45	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08659	true	-4802327339635849693	3	61	11	300	1476	300	عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي ال--نبي صلي الله------ عليه و---------سلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج	8659	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4075	false	7668869076395882466	85	139	379	657	1464	300	عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت المصطفي----------------- في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قل لابي بكر------- يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه---- فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج	4075	5392953038306458296	254	454.0	203	306	83.00653839111328	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08661	true	1548935985821864949	75	124	353	610	1517	300	المذكورة هي المزيدة بانها تدخل في عموم كل واحدة من الثلاثة ثم كل واحدة من الثلاثة مستقلة فان كل امر يكره يلاحظ فيه جهة المبدا وهو سوء القضاء وجهة المعاد وهو درك الشقاء لان شقاء الاخرة هو الشقاء الحقيقي وجهة المعاش وهو جهد البلاء واما شماتة الاعداء فتقع لكل	8661	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2351	false	1993535562668812051	258	298	1308	1519	1526	300	------------الاخيرة------ تدخل في عموم كل واحدة من الثل-----------------------اثة مستقلة فان كل امر يكره يلاحظ فيه جهد المبدا وهو سوء القضاء وجهة المعاد وهو درك الشقاء لان شقاء الاخرة هو الشقاء الحقيقي وجهة المعاش وهو جهد البلاء و----شماتة الاعداء -تقع لكل	2351	5392953038306458296	207	388.0	167	257	80.54474639892578	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	248	300	1336	1592	1592	300	انك حميد مجيد اما الحميد فهو فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد افعال عباده واما المجيد فهو من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة-	8684	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3694	false	-8678468773737852004	93	138	483	702	1591	300	انك ح----------------ميد---- فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها ا-----و بمعني --حامد اي يحمد افعال عباده -------مجيد م----ن المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة	3694	5392953038306458296	216	391.5	172	257	84.04669189453125	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	113	148	613	786	1592	300	ال ابراهيم هم ذريته من اسماعيل واسحاق كما جزم به جماعة من الشراح وان ثبت ان ابراهيم كان له اولاد- من غير سارة وهاجر فهم داخلون لا محالة ثم ان المراد المسلمون منهم بل المتقون	8684	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3694	false	-8678468773737852004	62	93	332	483	1591	300	ال ابراهي---م ذريته من اسماعيل واسحاق كما جزم به جمع قال ابن حجر وان ثبت ------------ان له اولادا من غير سارة وهاجر دخلوا----- لا محالة ثم--- المراد المسلمون منهم بل المتقون	3694	5392953038306458296	132	225.0	104	174	75.86206817626953	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08689	true	8166048412360053065	24	95	125	472	1515	300	رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد رب-----------------------------------------------------------------ه والثناء عليه ثم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء وهذا مما يدل علي ان قول بن مسعود المذكور قريبا مرفوع فانه بلفظه وقد طعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ف------ي الاستدلال بحديث فضالة للوجوب فقال لو كان كذلك لامر المصلي بالاعادة كما امر المسء صلاته	8689	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0665	false	7334404132926620023	179	260	894	1309	1510	300	رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم الخ وفيه تعليم الجاهل وذم العجلة والاسراع في الصلاة ووجوب التشهد الاخير والقعود له والصلاة عل------------ي النبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا استدل به جمع منهم ابن خزيمة وابن حزم ومن ثم قطع به الشافعي مخالفا لابي حنيفة ومالك في قولهما بعدم الوجوب ونزاع ابن عبد البر وغيره في الاستدلال بان في سنده مقالا وبانه لو كان كذلك لامر المصلي بالاعادة كما امر المسء صلاته	665	5392953038306458296	188	208.5	147	534	35.20599365234375	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08694	true	1868661856111914707	151	177	731	876	1461	300	الترمذي والنساءي و-بن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن	8694	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2288	false	4444822066687480368	82	108	388	534	1574	300	الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن	2288	5392953038306458296	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	118	162	549	779	1560	300	قال الحليمي -المقصود بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم التقرب الي الله بامتثال امره وقضاء حق النبي صلي الله عليه وسلم علينا وتبعه بن عبد السلام فقال ليست صلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن	8695	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3180	false	-2623647791378880526	271	300	1346	1504	1504	300	قال الحليمي والمقصود بالصلاة عليه------------------------ التقرب الي الله بامتثال امره وقضاء حق الواسطة الكريمة وقال ا---------------بن عبد السلام----- ليست صلاتنا عليه------------------------ شفاعة له فان مثلنا لا يشفع له لكن-----	3180	5392953038306458296	131	207.5	107	231	56.709957122802734	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08696	true	227625029580427440	270	300	1424	1595	1595	300	فيه- اخبار------ خاصة اكثرها باسانيد جيدة عقب اجابة المءذن واول الدعاء واوسطه واخره وفي اوله اكد وفي اخر القنوت وفي اثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه وعند الاجتماع-	8696	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3181	false	1393213168209004183	21	52	112	291	1617	300	فيها اخبار صحيحة خاصة اكثرها باسانيد جياد عقب اجابة المءذن واول الدعاء واوسطه واخره وفي اوله اكد وفي اخر القنوت وفي اثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه وعند الاجتماع	3181	5392953038306458296	169	318.5	140	179	94.41340637207031	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08697	true	-2442874995200060295	162	262	906	1367	1550	300	وقد ثبت عن ب-ن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم اخرجه -بن ابي شيبة من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي صلي الله------ عليه وسلم و--------------------------هذا سند صحيح وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز وعن مالك يكره وقال عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره ان يصلي الا علي نبي ووجدت بخط بعض شيوخي مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد وهذا غير معروف عن- مالك وانما قال اكره الصلاة علي	8697	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3183	false	8819840094311441368	89	154	484	782	1547	300	وقد ثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي------------------- اخرجه ابن ابي شيب-------------------------------ة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قال اعني ابن حجر وهذا سند صحيح وحكي القول به عن مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدت بخط بعض شيوخ- مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد وهذا غير معروف عند مالك اما الص-----------لاة علي	3183	5392953038306458296	253	410.0	196	496	51.00806427001953	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08716	true	1662005437010635318	37	105	185	560	1591	300	قال -بن ابي جمرة هو--------- عام اريد به الخصوص فان الواجب والمستحب لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر الامر في المباح وفي-- المستحب اذا تعارض منه امران ايهما يبدا به و--يقتصر عليه قلت----------- وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيما كان زمنه موسعا ويتناول العموم العظيم من الامور والحقير فرب حقير يترتب عليه الامر العظيم قوله كالسورة من القران في	8716	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4445	false	-5297152713924316382	206	278	997	1374	1491	300	قال ابن ابي جمرة وهذا الحديث عام اريد به الخصوص فان الواجب والمستحب لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر الامر في المباح او في المستحب اذا تعارض فيه امران ايهما يبدا به او يقتصر عليه اه قال ابن حجر وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيما كان -منه موسعا وشم---ل العموم العظيم ----------والحقير فرب حقير يترتب عليه --امر --عظيم -ولا ----ندم من استشار اي	4445	5392953038306458296	330	566.0	264	400	82.5	52	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08724	true	-1499850259350905189	143	258	723	1369	1603	300	ويحتمل ان- يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن قوله ايبون جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو---------------------------------- خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون---------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته كما تقدم تقريره وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله--------------------------------------------------------------------------------------- صدق الله وعده اي فيما وعد به من اظهار دينه	8724	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	144	255	718	1323	1571	300	ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا------------ ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط------------ وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل ----موجود-- وانه المعبود في ----------كل مكان ايبون تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر مبتدا محذوف اي------ نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة -----------------------------------------------قاله ------------------------------تواضعا و-تعليما------ او ار--اد امته او ا-----------------ستعمل التوبة ل-------لاستمرار علي الطاعة اي------------- لا يقع منا- ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده--- فيما وعد به من اظهار دينه	3987	5392953038306458296	414	613.5	334	778	53.2133674621582	62	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08749	true	-4353885203754056403	0	83	0	413	1534	300	اكبر ل------ان سبحان الله تنزيه ل---ه عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقاءص فيندرج فيه معني----- لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني والحمد لله لان الاضافة فيه بمعني اللام في الحمد ويستلزم ذلك معني الله اكبر لانه اذا كان كل الفضل والافضال لله ومن الله وليس من غيره شء من ذلك فلا يكون احد اكبر منه ومع ذلك كله فلا يلزم---- ان يكون التسبيح افضل من التهليل لان التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان نفي ال-الهة في	8749	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	220	299	1088	1490	1494	300	اكبر لما مر ان سبحان الله تنزيه لذاته عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقاءص فيندرج فيه معني قوله لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني والحمد لله لان الاضافة---- بمعني اللام في الحمد ومستلزم ---بمعني الله اكبر لانه اذا كان كل الفضل والافضال لله ومن الله وليس من غيره ف----------لا يكون احد اكبر منه ول------------ا يلزم منه ان يكون التسبيح افضل من التهليل -اذ التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان نفي التهليل في	1332	5392953038306458296	375	680.0	300	432	86.80555725097656	66	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08751	true	-6540092095972344834	152	300	840	1657	1657	300	الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة ويطلق --ذكر الله ايضا ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجبه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير معناه وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل فان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صحيح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال وقال الفخر- الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد و-الذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها-	8751	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3381	false	5302795113323557797	3	90	16	510	1603	300	الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما ال-حق بها ك--الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار--------- والدعاء بخير- الدارين------- ويطلق الذكر---------- ويراد به المواظبة علي الواجب والمندوب---------------------------------------------------------------------- ثم الذكر يقع----- باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط استحضار-- معناه بل-------- ان لا يقصد--- غير معناه ------------------------------------------فان انضاف -----له استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم -لله فهو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ الكمال -قال الامام الرازي المراد بذكر اللسان اللف--ظ الدال- علي التسبيح والتح---------ميد وبالذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وادل---ة التكاليف من --امر و--نهي حتي يطلع علي احكامها	3381	5392953038306458296	453	704.0	370	822	55.10948944091797	64	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08794	true	-1638974394546915552	129	194	650	985	1491	300	او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن--- ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع وبينهما--- اودية مردي-ة ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	8794	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3814	false	8608820523942345621	233	282	1202	1447	1557	300	او عابر سبيل قال الطيبي ----------------------------------الاحسن جعل او- بمعني بل -شبه الناسك السالك ب--غريب--------- لا مسكن له ياوي---------------ه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر س--بيل لان الغريب قد يسكن--- بلد الغربة------ وابن السبيل بينه------------ وبين مقصده اودية -رديءة ومفاوز مهلكة وقطاع و-----------شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	3814	5392953038306458296	222	321.0	176	342	64.91227722167969	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08798	true	5135801509558690818	220	299	1123	1550	1555	300	ان قصر الامل حقيقة الزهد وليس كذلك بل هو سبب لان من قصر امله زهد ويتولد من طول الامل الكسل عن الطاعة والتسويف بالتوبة والرغبة في الدنيا والنسيان للاخرة والقسوة في القلب لان رقته وصفاءه انما يقع بتذكير الموت والقبر والثواب والعقاب واهوال القيامة كما قال تعالي فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وقيل من قصر امله قل همه وتنور قلبه لانه اذا استحضر الموت اجتهد في الطاعة وقل همه ورضي بالقليل وقال -بن الجوزي الامل مذموم للناس الا للعلماء	8798	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3220	false	-8590020071365139005	175	242	940	1298	1588	300	ان قصر الامل حقيقة الزهد وليس كذلك بل هو سبب لان من قصر امله زهد ويتولد من طول الامل الكسل عن الطاعة والتسويف بالتوبة والرغبة في الدنيا و--نسيان الاخرة و--قسوة--- القلب لان رقته وصفاء نماءه يقع بتذك-ر الموت والقبر والثواب والعقاب واحوال القيامة ومن قصر ا-----------------------------------------------مله قل همه وتنور قلبه لانه اذا استحضر الموت اجتهد في الطاعة-------- ورضي بما ق-ل وقال ابن الجوزي الامل مذموم------ الا للعلماء	3220	5392953038306458296	340	613.5	275	428	79.43925476074219	54	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08802	true	-5095818478768202822	177	253	872	1259	1479	300	اعذر الله الاعذار ازالة العذر والمعني انه -لم يبق له اعتذار------- كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال اعذر--------------------- اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه واذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار و-----الطاعة- والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله مجازيه والمعني---------------------------------------------------------------------- ان الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به والحاصل -	8802	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0955	false	2716770549992527718	118	218	607	1103	1526	300	اعذر الله الي امرء اي سلب عذر ذلك الانسان فلم يبق له عذرا يعتذر به كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به فالهمزة للسلب او بالغ في العذر اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن تعذيبه حيث اخر اجله يعني اطاله حتي بلغ ستين سنة لانها قريبة من المعترك وهو سن الانابة والرجوع وترقب المنية ومظنة انقضاء الاجل فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار ولزوم الطاعات والاقبال علي الاخرة بكليته ثم هذا----------------- مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله وانما يتوجه له علي العبد وحقيقة المعني فيه ان الله لم يترك له شيء---ا في الاعتذار يتمسك به وهذا اصل	955	5392953038306458296	191	165.0	148	621	30.75684356689453	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08803	true	-5908475461478894750	231	259	1177	1334	1549	300	قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما يكون ما بين الستين والسبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص	8803	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0991	false	8158674206442764718	274	299	1457	1601	1604	300	قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما تكون--- بين الستين والسبعين فحينءذ يظهر---------- بالنقص	991	5392953038306458296	143	269.5	118	157	91.08280181884766	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08803	true	-5908475461478894750	112	154	567	778	1549	300	من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن بطال انما كانت الستون حدا لهذا لانها قريبة من المعترك وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية فهذا اعذار بعد اعذار لطفا من الله-- بعباده حتي -نقلهم من حالة الجهل	8803	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4624	false	-5137133143092367124	194	300	1006	1529	1529	300	من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي بسط عذره علي مواضع التملق له وطلب العذر اليه كما يقال لمن فعل ما نهي عنه ما حملك علي هذا فيقول خدعني فلان وغرني كذا ورجوت كذا وخفت كذا فيقال له قد عذرناك وتجاوزنا عنك فاذا لم يرجع العبد ويعتذر مع تلاهي العمر وحلول الشيب الذي هو نذير الموت بساحته فقد خلع عذاره ورفض انذاره وعدم الحجة في ترك الحجة ولا قوة الا بالله قال ابن بطال انما كانت الستون حدا لذلك لانها قريبة من المعترك وهو سن الانابة-------- وترقب المنية فهذا اعذار بعد اعذار لطفا منه تعالي بعباده حتي ينقلهم من حالة الجهل-	4624	5392953038306458296	193	330.0	154	532	36.278194427490234	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08805	true	4854197858436880339	138	174	712	895	1519	300	وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الامرين ان احب الاشياء الي -بن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه من اعظم الاسباب في دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول	8805	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3686	false	-2910958081106440283	268	300	1455	1611	1611	300	وقال غيره --حكمة -----تخصيص -هذ--------ين ان احب الاشياء الي ابن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه--- اعظم-------- في دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول-	3686	5392953038306458296	155	265.0	124	184	84.23912811279297	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08809	true	-7271330950110421383	55	124	291	651	1596	300	وان كان لهم في الشفقة عليهم----- كالاب لكن حاله في امر المال يخالف حال الوالد وانه لا يخشي عليهم الفقر كما يخشاه الوالد ولكن يخشي عليهم من الغني الذي هو مطلوب الوالد لولده والمراد بالفقر العهدي وهو ما كان عليه الصحابة من قلة الشء ويحتمل الجنس والاول اولي ويحتمل ان يكون اشار بذلك الي ان مضرة الفقر دون مضرة الغني لان مضرة الفقر دنيوية غالبا ومضرة الغني دينيه غالبا	8809	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4400	false	4318141466739862275	16	67	81	340	1563	300	وان كان ----في الشفقة علي اصحابه كالاب لكن حاله في امر المال يخالف حال الوالد وانه لا يخشي عليهم الفقر كما يخافه الوالد بل-- يخشي عليهم ال---غني الذي هو مطلوب الوالد لولده وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------- اشار بهذا الي ان مضرة الفقر دون مضرة الغني لان -ضرر الفقر دنيوي وضرر ال--------غني ديني- غالبا	4400	5392953038306458296	227	390.5	180	365	62.19178009033203	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08826	true	-5730024017898583735	159	268	813	1365	1535	300	ان يكون معناه ان الادمي مجبول علي حب المال وانه لا يشبع من جمعه الا من حفظه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتوب موضع-----------ه اشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ب--توفيق الله وتسديده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ففي اضافة الشح الي النفس دلالة علي انه غريزة فيها وفي قوله ومن يوق اشارة الي امكان ازالة ذلك ثم رتب الفلاح علي ذلك قال وتءخذ المناسبة ايضا من ذكر الترا-ب فان ----فيه اشارة الي ان الادمي خلق من التراب ومن طبعه القبض واليبس وان ازالته ممكنة بان يمطر الله عليه ما	8826	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4258	false	4471647701780644716	5	58	23	290	1505	300	اي وفقه يعني جبل الادمي ------علي ---------------------حب الحرص الا من وف-ق الله وعصمه فوقع ---------------------------------------------يتوب موقع الا من عصمه اشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة بالتوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابن ادم دون الانسان ايماء الي انه------ خلق من --تراب---- طبعه القبض واليبس واز---الته ممكنة بان يمطر الله عليه من	4258	5392953038306458296	203	257.5	157	570	35.614036560058594	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08842	true	5889159310397439424	51	161	251	818	1491	300	فنفح بنون وفاء ومهملة اي اعطي كثيرا بغير تكلف---- يمينا وشمالا وبين يديه ووراءه و----------------------------------------------------بقي من الجهات---- فوق واسفل والاع----طاء من قبل كل منهما-- ممكن لكن حذف لندوره وقد فسر بعضهم الانفاق من وراء بالوصية وليس قيدا فيه بل قد يقصد الصحيح الاخفاء فيدفع لمن وراءه مالا يعطي به من هو امامه وقوله هكذا صفة لمصدر محذوف اي اشار اشارة مثل هذه الاشارة وقوله من خلفه بيان للاشارة وخص عن اليمين والشمال لان الغالب في الاعطاء صدوره باليدين وزاد في رواية عبد العزيز بن رفيع وعمل فيه خيرا اي حسنة ------------------------------------وفي سياقه جناس تام في قوله اعطاه الله خيرا وفي قوله وعمل فيه خيرا فمعني الخير الاول المال والثاني الحسنة	8842	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1633	false	6491709702747103619	2	85	10	443	1592	300	فنفح بنون وفاء ومهملة اي اعطي كثيرا بلا- تكلف فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه يعني ضرب يديه بالعطاء لفقر الجهات الاربع ولم يذكر ما بقي من الجهات وهو فوق وتحت لندرة الاعطاء من قبلهما وان كان ممكنا و-----------------فسر بعضهم الانفاق من وراء بالوصية وليس قيدا فيه بل ال--قصد الصحيح الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفاء وعمل فيه خيرا اي حسنة بان صرفه في وجوه البر وضروب القربات وفي سياقه جناس تام في قوله اعطاه الله خيرا وفي قوله وعمل فيه خيرا فمعني الخير الاول المال والثاني القربة	1633	5392953038306458296	297	492.5	237	669	44.39461898803711	49	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	8	177	41	848	1448	300	فسمعت صوتا قد ارتفع في رواية ابي معاوية فسمعت لغطا وصوتا قوله فتخوفت ان يكون احد عرض للنبي صلي الله عليه وسلم اي تعرض له بسوء ووقع في رواية عبد العزيز فتخوفت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بضم اول عرض علي البناء للمجهول قوله فاردت ان اتيه اي اتوجه اليه ووقع في رواية عبد العزيز فاردت ان اذهب اي اليه ولم يرد ان يتوجه الي حال سبيله بدليل رواية الاعمش في الباب قوله فذكرت قوله لا تبرح فلم ابرح حتي اتاني في رواية ابي معاوية عن الاعمش فانتظرته حتي جاء قوله قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له في رواية ابي معاوية فذكرت له الذي سمعت وفي رواية ابي شهاب فقلت يا رسول الله الذي سمعت او قال الصوت الذي سمعت كذا فيه بالشك وفي رواية عبد العزيز ثم اني سمعته وهو يقول وان سرق وان زني فقلت يا رسول الله من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	8843	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0122	false	-3945154698007833048	154	188	750	910	1538	300	فسمعت صوتا قد ار------------------------------------------تفع فتخوفت ان يكون احد ع---------------------------------رض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاردت ان اتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكرت قوله لا تبرح فلم ابرح حتي اتاني فقلت سمعت ص--------------------------------------------------------------------وتا تخوفت منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	122	5392953038306458296	141	230.0	110	807	17.472118377685547	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08848	true	8110402565721297301	34	63	167	310	1469	300	تقرر عند- ابي ذر- من الايات والاثار الواردة في وعيد اهل الكباءر بالنار وبالعذاب فلما سمع ان من مات لا يشرك----------- دخل الجنة استفهم عن ذلك بقوله وان زني	8848	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0120	false	5141222654813255498	18	47	90	229	1502	300	تقرر عنده قبل ذلك من الايات-------- الواردة في وعيد اهل الكباءر بالنار--------- فلما سمع ان من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة استفهم عن ذلك بقوله وان الي	120	5392953038306458296	121	202.0	94	156	77.56410217285156	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08850	true	8506098349086100847	0	61	0	328	1539	300	وابطال الحدود وان الترغيب في الطاعة والتحذير عن المعصية لا تاثير له بل يقتض-ي الانخلاع عن الدين والانحلال عن قيد الشريعة والخروج عن الضبط والولوج في الخبط وترك الناس سدي مهملين وذلك يفضي الي خراب الدنيا بعد ان يفضي الي خراب الاخري مع ان قوله في بعض طرق الحديث ان يعبدوه يتضمن جميع انواع التكاليف الشرعية وقوله ولا يشركوا به شيءا	8850	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0121	false	-1970991365056045048	247	296	1245	1504	1527	300	وابطال الحدود وان الترغيب في الطاعة والترهيب من المعصية لا اث--ر له فتفضي الي الانخلاع من الدين وانفكاك----- قيد الشريعة والخروج عن الضبط والولوج في الخبط وترك الناس سدي -هملا- وذلك مفض- الي خراب الدنيا و--------------------الاخرة مع ان قوله في بعض طرق الحديث ان تعبدو----------------------------------------ه ولا تشركوا به شيءا	121	5392953038306458296	233	393.5	185	329	70.82067108154297	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08854	true	1009890561619995583	40	133	189	664	1492	300	كثرة المال-------- لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقن-ع بما اوتي فهو يجته--د في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير لشدة حرصه------------- وانما حقيقة الغني------------------------------- غني---------------- النفس وهو من استغني--- بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد -----ولا الح-- في الطلب فكانه غني وقال القرطبي معني الحديث ان الغني النافع او العظيم او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسه كفت عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فانه يورطه	8854	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	217	300	1119	1548	1548	300	كثرة العرض والمتاع لان كثيرا ممن وسع الله عليه--------- لا ينتفع بما اوتي بل هو متجرد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير لشدة حرصه فالحريص فقير داءما ولكن- الغني المحمود المعتبر عند اهل الكمال غني القلب وفي رواية النفس اي---- استغناءها بما قسم لها وقناعتها ورضاها به بغير الحاح في طلب ولا الحاف في سءال ومن كف----------------------------------------------------------------------------------------------------ت نفسه---- عن المطامع قر-ت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من كا-ن فقير النفس------ فانه يورطه-	4309	5392953038306458296	274	387.5	215	556	49.280574798583984	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08857	true	7294697030951241152	13	44	73	230	1473	300	معدود في الفقراء لانه لا يترفه في طيبات الدنيا بل يجاهد نفسه في الصبر عن- القدر الزاءد علي الكفاف فلم يفته من حال الفقر-- الا السلامة من قهر الحاجة وذل المسالة	8857	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3660	false	-4064386254296232035	210	241	1141	1301	1556	300	معدود من الفقراء لانه لا يترفه في طيبات الدنيا بل يجاهد نفسه في الصبر علي القدر الزاءد علي الكفاف فلم يفته من حال الفقراء الا السلامة من قهر الرجال وذل المسالة	3660	5392953038306458296	150	282.5	119	160	93.75	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08857	true	7294697030951241152	256	292	1277	1436	1473	300	-بن ماجة من طريق نفيع وهو ضعيف عن انس رفعه ما من غني ولا فقير الا -ود يوم القيامة انه اوتي من الدنيا قوتا قلت وهذا كله صحيح لكن لا يدفع اصل السءال عن ايهما افضل	8857	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4507	false	-710083346267032874	125	161	633	791	1504	300	ابن ماجه من طريق نفيع وهو ضعيف عن انس رفعه ما من غني ولا فقير الا يود يوم القيامة انه اوتي من الدنيا قوتا قال وهذا حديث لو صح لكان نصا في المسالة اي في تفضيل ---	4507	5392953038306458296	111	204.5	84	161	68.94409942626953	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	136	192	673	952	1470	300	ولقد اتت علي ثلاثون من---- يوم ول----------------------------------يلة ما----------------------------------لي ولبلال طعام ياكله احد الا--------------------------------------------------------------- شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما --اخرج الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا	8887	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4180	false	-7132255116767601831	192	293	926	1401	1424	300	ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها من الزمان وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد اي حيوان اي ما معنا طعام سواء كان ما ياكل الدواب او الانسان الا شء يواريه ابط بلال ا-----------------------------------------------------------------------ي يستره يعني كان في وقت الضيق رفيقي وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع فيه الطعام فيه قال ابن حجر كان يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا--- كما في خبر الترمذي انه-------------- عرض عليه ان -يجعل له بطحاء مكة ذهبا	4180	5392953038306458296	172	160.0	135	564	30.4964542388916	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08895	true	751587891194032742	146	177	717	878	1523	300	قال الرافعي في الحديث ان العامل لا ينبغي------ ان يتكل علي عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات لانه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية بعصمة الله فكل ذلك بفضله ورحمته	8895	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3023	false	751429692405701215	225	255	1258	1413	1632	300	قال الرافعي فيه انه------------ لا ينبغي لعامل ان يتكل علي عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات لانه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية لعظمة الله فكل ذلك بفضله ورحمته	3023	5392953038306458296	142	263.5	114	167	85.02993774414062	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08902	true	399275462865712815	116	163	591	811	1477	300	الترمذي------------------- عن انس ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد- في هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	8902	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1097	false	4631985165573615523	144	185	798	1000	1599	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس ولفظهم دخل النبي----------------------- علي شاب وهو في الموت فقال--- كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله------------------- لا يجتمعان في قلب مءمن في هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه -ما يخاف	1097	5392953038306458296	169	272.5	132	248	68.1451644897461	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08907	true	9163022861275184902	202	293	1048	1504	1539	300	يستغن اي بالله عمن سواه وقوله يغنه اي فانه يعطيه ما يستغني به عن السءال ويخلق في قلبه الغني فان الغني غني النفس كما تقدم تقريره وقوله ومن يتصبر اي يعالج نفس--------------------ه علي ترك السءال ويصبر الي ان يحصل له الرزق وقوله يصبره الله اي فانه يقويه ويمكنه من نفسه حتي تنقاد له ويذعن لتحمل الشدة فعند ذلك يكون الله معه فيظفره بمطلوبه وقال ---بن الجوزي لما كان التعفف يقتضي ستر الحال عن الخلق واظهار الغني عنهم فيكون صاحبه معاملا لله في الباطن فيقع له الربح علي قدر الصدق- في ذلك	8907	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4677	false	-7701207348377555708	175	252	928	1321	1558	300	استغن--ي بالله عمن سواه اغناه الله اي اعطاه----- ما يستغني به عن الناس- ويخلق في قلبه الغني فان الغني غني النفس ومن استعف اي امتنع عن السءال اعفه الله بتشديد الفاء اي جازاه الله علي استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته ومن استكفي بالله كفاه ا---------------------------------------------------------------------------لله ما اهمه ورزقه القناعة قال ابن الجوزي لما كان التعفف يقتضي ستر الحال عن الخلق واظهار الغني عنهم كا--ن صاحبه معاملا لله في الباطن فيقع له الربح علي قدر --صدقه في ذلك	4677	5392953038306458296	235	349.0	180	480	48.95833206176758	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08908	true	6041759045244775984	18	70	82	334	1512	300	في الاجل وقال الطيبي معني قوله من يستعفف يعفه الله اي ان عف عن السءال ولو لم يظهر الاستغناء عن الناس لكنه ان اعطي شيءا لم يتركه يملا الله قلبه غني بحيث لا يحتاج الي سءال ومن زاد- علي ذلك فاظهر الاستغناء فتصبر ولو اعطي لم يقبل فذاك ارفع درجة فالصبر جامع	8908	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4677	false	-7701207348377555708	250	300	1314	1558	1558	300	في ذلك-- وقال الطيبي معني قوله من استغني اعفه الله ي-----عف عن السءال وان لم يظهر الاستعفاف عن الناس لكنه ان اعطي شيءا لم يتركه يملا الله قلبه غني بحيث لا يحتاج الي سءال ومن داوم علي ذلك واظهر الاستعفاف وتصبر ولو اعطي لم يقبل فهو- ارفع درجة والصبر جامع-	4677	5392953038306458296	220	389.5	171	253	86.9565200805664	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08914	true	965459447318676708	147	191	746	967	1518	300	من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق الضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	8914	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4993	false	1322143280157702138	76	157	387	815	1554	300	من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق الضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه لي ما بين لحييه بفتح فسكون هما العظمان بجانبي الفم واراد بما بينهما اللسان وما يتاتي به النطق وغيره فيشمل ساءر الاقوال والاكل والشرب وساءر ما يتادي بالفم من الفعل والنطق باللسان اصل كل مطلوب وما بين رجليه اي الفرج والمعني من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بالواجب و-------الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	4993	5392953038306458296	208	363.5	167	435	47.81609344482422	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08916	true	-6580536260115332894	232	300	1211	1556	1556	300	يتبين--- فيها اي ل--------ا يتطلب معناها اي لا يثبتها بفكره ولا يتاملها حتي يتثبت ف-يها فلا يقولها الا ان ظهرت المصلحة في القول وقال بعض الشراح المعني انه لا يبينها بعبارة واضحة وهذا يلزم منه ان يكون بين وتبين بمعني واحد ووقع في رواية الدراوردي عن يزيد بن الهاد عند مسلم ما يتبين ما فيها---- وهذه اوضح وما الاولي نافية وما الثانية موصولة او مو-------------------------صوفة ووقع في رواية-	8916	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1594	false	6788164781846717101	11	65	62	340	1586	300	يتبين ما فيها وقال معناه لا يتطلب معناها اي لا يثبتها بفكره------------ حتي ي-ثبته فيها فلا يقولها الا ان ظهرت المصلحة في القول وقال بعضهم ما يتثبت---------------ها بعبارة وا-------------------------------------------ضحة و----في رواية------------------------------- مسلم ما يتبين ما فيها قال وهذه اوضح وما الاولي نافية و---الثانية موصولة او موصوفة يزل بفتح اوله وكسر الزاي يسقط في رواية	1594	5392953038306458296	211	325.5	170	387	54.52196502685547	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08932	true	4699514530569702916	26	82	168	480	1598	300	بالشهوات--- ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع من تعاطية اما بالاصالة واما لكون فعله يستلزم ترك شء من المامورات ويلتحق بذلك الشبهات والاكثار مما ابيح خشية ان يوق-ع في المحرم فكانه قال لا يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ال---------------------------------ي الجنة الا بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا الي النار الا بتعاطي الشهوات وهما محجوبتان فمن هتك الحجاب اقتحم	8932	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2531	false	5132373628397692641	38	115	195	645	1558	300	بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع منه -------------اصالة او لاستلزامه--------- ترك --------مامور-- وال-حق به-- الشبهات والاكثار من المباحات خوف الوقوع في --محرم وحجبت الجنة بالمكاره اي بما امر المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتركا كالاتيان بالعبادة علي وجهها والمحافظة عليها وتجنب المنهي قولا وفعلا واطلق عليها مكاره لمشقتها وصعوبتها علي العامل فلا يصل الي النار الا بتعاطي الشهوات ولا الي الجنة الا بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروه---------------------------------ات وهما محجوبتان فمن هتك الحجاب اقتحم	2531	5392953038306458296	195	282.5	159	520	37.5	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08936	true	2755556764271692259	0	37	0	158	1419	300	دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه----------------------- ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته فانه لا يكتب------ شاكرا ولا صابرا	8936	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	202	243	1034	1216	1486	300	دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر -----------------في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته -منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2642	5392953038306458296	130	215.5	98	200	65.0	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	162	207	786	990	1489	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل------------------------------------------- في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و--------------------------------------------------لا يصل فيه ----------رحمه ولا يري- لله فيه حقا---------------------------------------------------------- فهذا--------------- باخبث الم----------------------------------------نازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------هو يقول----------------------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	8942	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	188	285	915	1367	1447	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع -عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	2418	5392953038306458296	183	281.0	139	453	40.3973503112793	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08947	true	-588050557841465056	254	281	1303	1436	1535	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي جمعوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها	8947	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	273	300	1418	1550	1550	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها-	2147	5392953038306458296	130	253.0	104	133	97.7443618774414	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08949	true	-1821470637334552447	1	33	6	166	1518	300	قال -بن بطال في تغييب خاتمة العمل عن العبد حكمة بالغة وتدبير لطيف لانه لو علم وكان ناجيا اعجب وكسل وان كان هالكا ازداد عتوا فحجب عنه ذلك ليكون بين الخوف والرجاء	8949	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1275	false	-5851061446702665847	222	254	1143	1298	1528	300	قال ابن بطال في تغييب خاتمة العمل عن العبد حكمة بالغة وتدبير لطيف لانه لو علم وكان ناجيا اعجب وكسل وان كان هالكا ز--اد عتوا فحجب عنه ذلك ليكون بين --خوف و--رجاء	1275	5392953038306458296	153	283.5	121	161	95.03105926513672	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08958	true	16036502382859591	46	201	230	1032	1507	300	ورد في عدة احاديث التصريح بوقوع ذلك في الاخرة فهو المعتمد فعند احمد والدارمي من حديث ابي هند الداري رفعه من قام مقام رياء وسمعه راي الله به يوم القيامة وسمع به وللطبراني من حديث عوف بن مالك نحوه وله من حديث معاذ مرفوعا ما من عبد يقوم في الدنيا مقام سمعة ورياء الا سمع الله به علي رءوس الخلاءق يوم القيامة وفي الحديث استحباب اخفاء العمل الصالح لكن قد يستحب اظهاره ممن يقتدي به علي ارادته الاقتداء به ويقدر ذلك بقدر الحاجة قال بن عبد السلام---- يستثني من استحباب اخفاء العمل من يظهره ليقتدي به او لينتفع به ككتابة العلم ومنه حديث سهل الماضي في الجمعة لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي قال الطبري كان بن عمر وبن مسعود وجماعة من السلف يتهجدون في مساجدهم ويتظاهرون بمحاسن اعمالهم ليقتدي بهم قال فمن كان اماما يستن بعمله عالما بما لله عليه قاهرا لشيطانه استوي ما ظهر من عمله وما خفي لصحة قصده ومن كان بخلاف ذلك فالاخفاء	8958	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4845	false	576892452188954120	210	266	1079	1364	1519	300	ورد في عدة احاديث التصريح بوقوع ذلك في الاخرة فهو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد وفي----------ه ندب اخفاء العمل الصالح قال ا-----------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام لكن يستثني----------------------- من يظهره ليقتدي به او لينتفع به ككتابة العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان اماما يستن بعلمه عالما بما لله عليه قاهرا لشيطانه استوي ما ظهر من علمه وما خفي لصحة قصده والافضل في حق غيره الاخفاء	4845	5392953038306458296	250	428.0	198	806	31.017370223999023	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08964	true	8570913021818724011	149	179	755	894	1532	300	قال -بن بطال فيه هوان الدنيا علي الله والتنبيه علي ترك المباهاة والمفاخرة وان كل شء هان علي الله فهو في محل الضعة فحق علي كل ذي عقل ان يزهد	8964	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1722	false	-4310029919882303600	89	118	429	562	1480	300	قال ابن بطال فيه هوان الدنيا علي الله والتنبيه علي ترك المباهاة والفخر--- وان كل شء هان علي الله---- في محل الضعة فحق علي كل ذي عقل ان يزهد	1722	5392953038306458296	129	239.0	100	140	92.14286041259766	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08980	true	5109401409971662720	98	209	564	1159	1598	300	عنها باعلم من الساءل فان المراد بحديث الباب انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة كما قال تعالي فقد جاء اشراطها قال الضحاك اول اشراطها بعثة محمد صلي الله عليه وسلم والحكمة في تقدم الاشراط ايقاظ الغافلين وحثهم علي التوبة والاستعداد وقال الكرماني قيل معناه الاشارة الي قرب المجاورة وقيل الي تفاوت ما بينهما طولا وعلي هذا فالنظر في القول الاول الي العرض وقيل المراد ليس بينهما واسطة ولا معارضة بين هذا وبين قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة ونحو ذلك لان علم قربها لا يستلزم علم وقت مجيءها معينا	8980	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	0	54	0	275	1484	300	عنها باعلم من الساءل لان --مراده هنا------- انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطي اصبع -----ولا يلزم من---ه علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معارضة بين هذا وبين خبر------- ان الله عند -علم الساعة ---------لان علم قربها لا يستلزم علم وقت مجيءها -عينا	2264	5392953038306458296	264	439.5	212	595	44.369747161865234	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08982	true	-9131052273118486001	168	300	827	1508	1508	300	اليوم خمسماءة سنة اخذا من قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة فاذا انضم الي قول --بن عباس ان الدنيا سبعة الاف سنة توافقت الاخبار فيكون الماضي الي وقت الحديث المذكور ستة الاف سنة وخمسماءة سنة تقريبا --------------وقد اورد السهيلي كلام الطبري وايده بما وقع عنده في حديث المستورد واكده بحديث زمل رفعه الدنيا سبعة الاف سنة بعثت في اخرها قلت وهذا الحديث انما هو عن بن زمل وسنده ضعيف جدا اخرجه بن السكن في الصحابة وقال اسناده مجهول وليس بمعروف في الصحابة وبن قتيبة في غريب الحديث وذكره في الصحابة ايضا بن منده وغيره وسماه بعضهم عبد الله وبعضهم الضحاك وقد اورده بن الجوزي في الموضوعات وقال بن الاثير الفاظه مصنوعة ثم بين السهيلي انه ليس في ------حديث نصف يوم ما ينفي الزيادة علي الخمسماءة قال وقد جاء بيان ذلك	8982	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1964	false	3530219614932104035	181	233	900	1170	1501	300	اليوم خمسماءة ---------------------------------------------سنة فاذا انضم الي حديث ابن عباس ان الدنيا سبعة الاف سنة توافقت الاخبار فيكون الماضي الي وقت الحديث المذكور ستة الاف سنة وخمسماءة سنة تقريبا انتهي قال جمع وقد ظهر بطلان ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقد------------------------------------------------------------- بين السهيلي انه ليس في هذا الحديث-------- ما ينفي الزيادة علي الخمسماءة قال وقد جاء ذلك ----	1964	5392953038306458296	230	365.5	186	703	32.71692657470703	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08984	true	6208617168846427315	156	201	784	989	1488	300	اخرج م-عمر في الجامع عن بن ابي نجيح عن مجاهد قال معمر وبلغني عن عكرمة------ في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ----------قال الدنيا من اولها الي اخرها يوم مقداره خمسون الف سنة لا يدري كم مضي ولا كم بقي الا الله	8984	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1965	false	6135394222733234526	34	74	153	341	1531	300	اخرجه معمر في الجامع--------------- عن مجاهد---------------- عن عكرمة بلاغا في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 قال الدنيا من اولها الي اخرها يوم مقداره خمسون الف سنة لا يدري كم مضي و---كم بقي الا الله	1965	5392953038306458296	169	299.0	133	222	76.12612915039062	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08988	true	1214752574274517755	157	217	798	1103	1524	300	ياجوج وماجوج فصل ذكر الحليمي ان اول الايات الدجال ثم نزول عيسي لان طلوع الشمس من المغرب -----------------------لو كان------------ قبل نزول عيسي لم ينفع الكفار ايمانهم في زمانه ولكنه ينفعهم اذ لو لم ينف-------------------------------------------عهم لما صار الدين واحدا باسلام من اسلم منهم قال البيهقي وهو كلام صحيح لو لم يعارض---- الحديث الصحيح ال-----مذكور ان اول الايات طلوع الشمس من المغرب	8988	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2073	false	1786548322054867281	201	275	1035	1427	1541	300	ياجوج وماجوج لان الكفار في وقت عيسي عليه الصلاة والسلام يفتنون فمنهم من يقتل ومنهم من يسلم وتضع الحرب اوزارها فلو كانت الشمس طلعت قبل من مغربها لم ينفع اليهود ايمانهم ايام عيسي عليه الصلاة والسلام لان طلوعها يزيل الخطاب ويرفع التكليف ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا باسلام من اسلم منهم قال البيهقي وهو كلام صحيح لو لم يعارض هذا الحديث الصحيح الذي في مسلم ان اول الايات طلوع الشمس من المغرب	2073	5392953038306458296	195	274.5	152	392	49.74489974975586	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms08988	true	1214752574274517755	85	134	440	676	1524	300	ويمكن الجواب عن حديث عبد الله بن عمرو بان المدة ولو كانت كما قال عشرين وماءة سنة لكنها تمر مرورا سريعا كمقدار مرور عشرين وماءة شهر من قبل ذلك او دون ذلك كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتي تكون السنة كالشهر الحديث	8988	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2207	false	6708811436730540390	206	245	1054	1245	1513	300	ويمكن الجواب------------------------- بان المدة ولو كانت-------- عشرين وماءة سنة لكنها تمر م--را سريعا كمقدا-----ر عشرين وماءة شهر من قبل ذلك او دون ذلك كما ثبت في----- مسلم عن ابي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتي تكون السنة كالشهر الحديث	2207	5392953038306458296	191	342.0	152	236	80.93220520019531	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09072	true	-1617283509162500616	256	285	1278	1408	1485	300	الطيبة هنا يدل علي هدي او يرد عن ردي او يصلح بين اثنين او يفصل بين متنازعين او يحل مشكلا او يكشف غامضا او يدفع ثاء-را او يسكن غضبا	9072	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0205	false	2797027114978732113	41	70	205	335	1533	300	الطيبة م-ا يدل علي هدي او يرد عن ردي او يصلح بين اثنين او يفصل بين متنازعين او يحل مشكلا او يكشف غامضا او يدفع تاثيرا او يسكن غضبا	205	5392953038306458296	126	239.0	97	131	96.1832046508789	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09086	true	-4017853115599471251	46	121	233	627	1559	300	يراد بالمعية مجرد دخولهم الجنة بغير حساب وان دخولها في الزمرة الثانية او ما بعدها وهذه اولي وقد اخرج الحاكم والبيهقي في البعث من طريق جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جابر رفعه من زادت حسناته علي سيءاته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيءاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ومن اوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد ان يعذب وفي التقييد بقوله امتي اخراج غير----- الامة المحمدية من العدد المذكور	9086	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4299	false	677234114536880881	71	131	355	671	1496	300	اراد بالمعية مجرد دخولهم الجنة بغير حساب وان دخولها في الزمرة الثانية او ما بعدها وفي حديث جابر عند- الحاكم مرفوعا------------------------------------------------------------ من زادت حسناته علي سيءاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسن--------اته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ومن اوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد ان يعذب وفي التقييد بامته----- اخراج غيرها من الامم م---------ن العدد المذكور	4299	5392953038306458296	283	505.5	226	399	70.92731475830078	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09087	true	-8817705920849681007	6	107	35	590	1516	300	اخذ بعضهم ب---بعض في رواية مسلم بعضهم بعضا-------- قوله- حتي يدخل اولهم واخرهم هو غاية للتماسك المذكور والاخذ بالايدي وفي رواية فضيل بن سليمان الماضية في بدء الخلق لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم وهذا ظاهره يستلزم الدور وليس كذلك بل المراد انهم يدخلون صفا واحدا فيدخل الجميع دفعة واحدة ووصفهم بالاولية والاخرية باعتبار الصفة التي جازوا فيها علي الصراط وفي ذلك اشارة الي سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة قال عياض يحتمل ان يكون معني كونهم متماسكين انهم علي صفة الوقار فلا يسابق بعضهم بعضا بل يكون دخولهم جميعا وقال النووي معناه انهم يدخلون معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب بعض	9087	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4298	false	4263937905615446633	260	287	1327	1473	1557	300	اخذ بعضهم بيد بعض في رواية مسلم بعضهم بعضا لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم---------- غاية للتماسك المذكور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انهم يدخلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب بعض	4298	5392953038306458296	131	221.0	107	567	23.10405731201172	19	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09087	true	-8817705920849681007	121	187	666	985	1516	300	لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن علمه فيما عمل به وعن ماله من اين اكتسبه وفيم- انفقه وله شاهد عن بن مسعود عند الترمذي وعن معاذ بن جبل عند الطبراني قال القرطبي عموم الحديث واضح لا-------------------نه نكرة في سياق النفي لكنه مخصوص بمن يدخل الجنة بغير حساب وبمن يدخل النار من اول وهلة	9087	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4299	false	677234114536880881	137	188	695	939	1496	300	لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن علمه --ما عمل فيه و--ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وان كان عاما لكونه نكرة في سياق النفي لكنه مخصوص بمن يدخل الجنة بغير حساب وبمن يدخل النار من اول وهلة	4299	5392953038306458296	219	403.5	173	339	64.60176849365234	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09093	true	6141725972312862985	97	300	485	1551	1551	300	يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون- ذبحه دليلا علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله من الاعراض اجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح مسلم في حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البقرة وال عمران يجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث قال القرطبي وفي هذه الاحاديث التصريح بان خلود اهل النار فيها لا الي غاية امد واقامتهم فيها علي الدوام بلا موت ولا حياة نافعة ولا راحة كما قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وقال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها قال فمن زعم انهم يخرجون منها وانها تبقي خالية او انها تفني وتزول فهو خارج عن مقتضي ما جاء به الرسول واجمع عليه اهل السنة قلت ------------جمع بعض المتاخرين في هذه المسالة---- سبعة اقوال احدها هذا الذي نقل فيه- الاجماع والثاني يعذبون فيها الي ان تنقلب طبيعتهم فتصير نارية حتي يتلذذوا بها لموافقة طبعهم وهذا قول بعض من ينسب الي التصوف من الزنادقة والثالث يدخلها قوم-------- ويخلفهم اخرون كما ثبت في الصحيح عن اليهود وقد اكذبهم الله تعالي بقوله وما هم بخارجين من النار والرابع يخرجون منها وتستمر هي علي حالها الخامس تفني لانها حادثة وكل حادث يفني وهو قول الجهمية والسادس تفني حركاتهم البتة وهو-	9093	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0716	false	-8207880706365855137	88	253	474	1348	1568	300	يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان---ه الموت ويجعل ذبحه دليلا علي الخلود في الدارين وحكمة جعله كالكبش ما جاء ان ملك الموت اتي اد----------------------------------------م في صورة كبش وقد نشر من اجنحته اربعة الاف جناح اه وتبعه عليه جمع فقالوا الذبح حقيقي والذابح متولي الموت وكلهم يعرفونه لانه المتولي قبض ارواحهم ورجح بان ملك الموت لو استمر حيا تنغص عيش اهل الجنة ونوزع بان الجنة لا حزن فيها ق------------------------------------------ال القرطبي وفيه ---------------------ان خلود اهل النار فيها لا الي غاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زعم انهم يخرجون منها و-----تبقي خالية او تف-----ني وتزول ف---خارج عما --------جاء به الرسول واجمع عليه اهل السنة اه قال ابن حجر وجمع بعض المتاخرين منهم ابن القيم فيه سبعة اقوال احدها هذا الذي نقل عليه الاجماع -الثاني يعذبون ا-----لي ان تنقلب طبيعتهم فتصير نارية ف---يتلذذون---- لموافقة طبعهم وه-و قول---- من ينسب الي التصوف من الزنادقة -الثالث يدخلها قوم ويخرجون ويخلفهم اخرون ---------------------------------------------------------------------------------الرابع يخرجون----- وتستمر هي ب---حالها الخامس تفني لانها حادثة وكل حادث يفني وهو قول الجهمية -السادس تفني حركاتهم البتة وهو	716	5392953038306458296	556	873.0	448	1285	43.26848220825195	87	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09094	true	-693073381884634128	200	241	1011	1210	1494	300	وقد اعطيتنا -في حديث جابر وهل شء افضل مما اعطيتنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اعطيكم افضل من ذلك في رواية بن وهب عن مالك كما سياتي--------------------------------- في التوحيد الا اعطيكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احل بضم اوله وكسر المهملة اي انزل قوله- رضواني بكسر اوله وضمه	9094	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1503	false	-8260160957811792868	54	149	272	736	1499	300	وقد اعطيتنا وفي رواية---- وهل شء افضل مما اعطيتنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الذين لم تدخلهم الجنة فيقول تعالي الا بالتخفيف اعطيكم بضم الهمزة وفي رواية انا اعطيكم افضل من ذلك الذي انتم فيه من النعيم فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك قال يا رب في الموضعين ولم يقل ربنا مع كون الجمع مذكورا قبله اشعارا بان ذلك قول كل واحد منهم لا ان طاءفة تكلموا وطاءفة سكتوا اذ الكلام من كل واحد ادل علي حصول الرضي فيقول احل بضم اوله وكسر المهملة اي انزل عليكم رضواني بكسر اوله وضمه	1503	5392953038306458296	132	161.0	101	468	28.205127716064453	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09096	true	-1176866890924543273	154	247	809	1274	1543	300	منكبي الكافر بكسر الكاف تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف قوله مس-------------يرة ثلاثة ايام-------------- للراكب المسرع في رواية يوسف بن عيسي عن الفضل بن موسي بسند البخاري فيه خمسة ايام اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عنه وفي حديث بن عمر عند احمد من رواية مجاهد عنه مرفوعا يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وللبيهقي في البعث من وجه اخر عن مجاهد عن بن عباس مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك في الزهد عن ابي هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد	9096	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4433	false	4747613118727503109	84	150	440	796	1563	300	منكبي الكافر بكسر الكاف تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار نار جهنم مسيرة ثلاثة ايام في رواية خمسة للراكب المسرع في السير عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويضاعف المه فتمتلء النار منهم----------------------------------- وفي رواية ل---------احمد-------------------------- يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وللبيهقي مسيرة---------------------------------------- سبعين خريفا ولابن المبارك-------------------------- ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد	4433	5392953038306458296	252	405.0	203	492	51.219512939453125	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09097	true	6415030050525745386	129	170	705	910	1596	300	وهذا انما هو-- في حق البعض بدليل الحديث الاخر ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صور- الرجال -يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك في ان الكفار متفاوتون في العذاب كما علم من الكتاب والسنة	9097	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3259	false	7736895390795858795	117	156	585	783	1506	300	وهذا انما يكون في حق البعض بدليل --حديث ا------ن المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صورة الرجال فيساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك ان--- الكفار متفاوتون في العقاب كما علم من الكتاب والسنة	3259	5392953038306458296	189	344.5	150	209	90.43061828613281	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09104	true	5348035377110998996	108	149	573	783	1566	300	اقتضاه حديث -بن مسعود الذي اخرجه احمد والنساءي والحاكم قال يشفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم لا يشفع احد في اكثر مما يشفع فيه الحديث وهذا الحديث لم يصرح برفعه وقد ضعفه البخاري وقال	9104	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2009	false	-8862929449472766347	83	121	428	618	1590	300	اقتضاه حديث ابن مسعود الذي -خرجه احمد والنساءي والحاكم ي----شفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم لا يشفع احد في اكثر مما يشفع فيه الحديث واجيب بان هذا---------------- ضعفه البخاري م في	2009	5392953038306458296	172	313.0	137	211	81.51658630371094	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09161	true	-4548640602219074590	240	274	1158	1326	1438	300	يخرج منها بعد ان يدخلها حقيقة وبين اخر من يخرج ممن يبقي مارا علي الصراط فيكون التعبير بانه خرج من النار بطريق المجاز لانه اصابه من حرها وكربها ما يشارك ب--ه بعض من دخلها	9161	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0009	false	-1624664467541215097	114	147	568	732	1571	300	يخرج منها بعد ان يدخلها حقيقة وذاك اخر من يدخل ممن يمر------ علي الصراط فيكون التعبير بانه خرج من النار بطريق المجاز لانه اصابه من حرها وكربها ما يشاركه فيه بعض من دخلها	9	5392953038306458296	152	281.0	120	170	89.4117660522461	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09170	true	2217852792904294071	18	77	94	401	1491	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل ال---جنة وكل منهما يسمي كوثرا قلت-------- وفيه نظر لان الكوثر نهر داخل الجنة كما تقدم وياتي--- وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لكونه يمد منه	9170	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	181	237	904	1188	1509	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون---------- والصحيح ان له---------------------- حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل في الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قال ابن حجر وفيه نظر لان الكوث----ر داخل الجنة كما في هذا الحديث وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لا-نه يمد منه	3839	5392953038306458296	252	438.5	201	321	78.50466918945312	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09171	true	-8286030555411268863	218	300	1118	1513	1513	300	اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح قلت والمرسل اخرجه -بن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا -انهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين واخرج -بن ابي الدنيا ايضا من حديث ابي سعيد رفعه وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض-	9171	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1839	false	2518117663896387799	40	112	209	553	1510	300	اختلف في وصله وارساله قال ابن حجر------- والمرسل -خرجه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن بلفظ-------------------------------- ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصي يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا وروا-ه الطبراني من وجه اخر عن سمرة------- مرفوعا مثله وفي سنده لين و-خرج ابن ابي الدني-----ا من حديث ابي سعيد رفعه -كل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض	1839	5392953038306458296	324	563.0	254	399	81.20301055908203	58	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09190	true	5986512175118831761	128	180	644	899	1503	300	ان كل شء لا يقع في الوجود الا وقد سبق به علم الله ومشيءته وانما جعلهما في الحديث غاية لذلك للاشارة الي ان افعالنا وان كانت معلومة لنا ومرادة منا فلا تقع مع- ذلك منا الا بمشيءة الله وهذا الذي ذكره طاوس مرفوعا وموقوفا مطابق لقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر	9190	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3766	false	-7160468232813847818	230	272	1262	1458	1611	300	ان كل شء لا يقع في الوجود الا وقد سبق به علم الله ومشيءته وانما جعلهما في الحديث غاية لذلك --اشارة الي ان افعالنا وان كانت معلومة لنا -مرادة منا فلا تقع بعد ذلك ----الا بمشيءة الله----------------------------------------------------- انا كل شء خلقناه بقدر	3766	5392953038306458296	194	350.0	152	256	75.78125	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	172	205	862	1018	1491	300	مسعود فسره ب--------------ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	119	154	618	784	1540	300	مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في---- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	142	257.5	111	170	83.52941131591797	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09216	true	3118932049121472251	266	299	1303	1462	1466	300	عبد الله بن طاهر امير خراسان للمامون سال الحسين بن الفضل عن قوله تعالي كل يوم هو في شان---------- مع هذا الحديث فاجاب هي شءون يبديها لا شءون يبتديها فقام اليه وقبل راسه	9216	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1363	false	2859822100312652327	237	270	1290	1449	1596	300	عبد الله بن طاهر امير خراسان المامون---- الحسين بن الفضل عن قوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن 29 مع هذا الخبر فقال-- هي شءون يبديها ولا---- يبتديها فقام اليه وقبل راسه	1363	5392953038306458296	138	240.0	108	169	81.65680694580078	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09229	true	-1465165617074783751	44	98	204	451	1488	300	لا حول--- لا تحويل للعبد عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي --طاعة -----الله--- الا ب--------توفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة--- في دفع شر ولا قوة--- في جلب خير الا بارادة الله تعالي	9229	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0806	false	-4590799236845364507	192	244	1009	1247	1543	300	لا حول اي لا تحول عن ال-----م---------------عصية----- ولا قوة--- علي الطاعة الا بالله اي الا باقداره وتوفيق----ه وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا و----لا حيلة له في دفع شر ولا قوة له في جلب خير الا بارادة الله تعالي	806	5392953038306458296	202	324.5	158	274	73.72262573242188	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09248	true	5077860579292298347	185	210	936	1087	1569	300	قال الطيبي مذهب الجبرية اثبات القدرة لله-------------- ونفيها عن العبد اصلا ومذهب المعتزلة بخلافه وكلاهما من الافراط والتفريط علي شفا جرف هار والطريق المستقيم القصد	9248	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0347	false	1880964639466903251	264	291	1312	1477	1527	300	قال الطيبي مذهب الجبرية اثبات القدرة لله سبحانه وتعالي ونفيها عن العبد اصلا ومذهب المعتزلة بخلافه وكلاهما في الافراط والتفريط علي شفا جرف هار والطريق المستقيم القصد	347	5392953038306458296	149	287.0	124	165	90.30303192138672	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09249	true	197024458871075662	59	84	304	438	1527	300	كان المقام مقام الرد علي المرجءة اكتفي به---------------- معرضا عما يقتضيه ظاهره من تقوية مذهب الخوارج المكفرين بالذنب اعتمادا علي ما تقرر من دفعه في	9249	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2992	false	-3546529428586666639	182	210	946	1096	1564	300	كان المقام مقام الرد علي المرجءة اهتم لذلك وبالغ في الزجر معرضا عما يقتضيه ظاهره من تقوية مذهب الخوارج المكفرين بالذنب اعتمادا علي ما تقرر من دفعه في	2992	5392953038306458296	128	242.0	104	150	85.33333587646484	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09287	true	8920074161648722057	49	115	239	564	1492	300	ومن قتل نفسه بشء عذب به في نار جهنم في رواية علي بن المبارك ومن قتل نفسه بشء ف---------ي الدنيا عذب به يوم القيامة وقوله بشء اعم مما وقع في رواية مسلم بحديدة ولمسلم من حديث ابي هريرة ومن تحسي سما قال بن دقيق العيد هذا من باب- مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان	9287	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	43	87	221	441	1479	300	ومن قتل---------------------------- في رواية --------لم--سلم من ذبح نفسه بشء زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة---------- زاد م---سلم في رواية له في نار جهنم و----------------------------------------------------هذا من قبيل مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية وفي-----ه ان جنايته -------علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم ومن	4329	5392953038306458296	170	221.0	134	335	50.74626922607422	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09293	true	6842877403295691177	2	60	12	323	1554	300	كل ضعيف قال ابو البقاء كل بالرفع لا غير والتقدير هم كل ضعيف الخ والمراد بالضعيف الفقير والمس------------------------------تضعف بفتح العين المهملة------------------------- وغلط من كسرها لان المراد ان الناس يستضعفونه ويقهرونه ويح-قرونه وذكر الحاكم في علوم الحديث ان --------بن خزيمة سءل من المراد بالضعيف هنا فقال هو الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة الي خمسين	9293	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2106	false	5218100621811546320	217	283	1062	1393	1480	300	كل ضعيف قال ابو البقاء برفع كل-- لا غير اي------ هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي ملتزم الخشوع والخضوع بقلبه وقالبه متضعف بفتح العين كما في التنقيح عن ابن الجوزي قال وغلط من كسرها لان المراد ان الناس يستضعفون---------ه ويحتقرونه و-----------في علوم الحديث للحاكم ان ابن خزيمة سءل عن --------الضعيف قال-------- الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة الي خمسين	2106	5392953038306458296	215	327.0	168	375	57.33333206176758	36	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09349	true	2828362157986516865	97	142	519	749	1519	300	فيخرج بذلك من الب----خيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذه اوضح الروايات قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر علي تحصيل منفعة او دفع مضرة فنهي عنه لانه فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب بادر اليه والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء	9349	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1648	false	-5804244811761651306	260	300	1328	1524	1524	300	فيخرج -ذلك من مال البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج------------------- قال البيضاوي عادة الناس------ النذر علي تحصيل -نفع- او دفع ضر-- فنهي عنه لانه فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ال--تقرب بادر----- والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء-	1648	5392953038306458296	186	310.5	148	234	79.4871826171875	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09412	true	2844273459112745038	133	172	720	942	1627	300	احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما و----------------رواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي	9412	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2349	false	-8917565028533477303	37	75	191	410	1611	300	احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم بلفظ----------------- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما انتهي قال الحافظ رواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي	2349	5392953038306458296	198	361.0	163	238	83.19327545166016	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09421	true	7927859801701803824	89	175	497	956	1556	300	الحقوا الفراءض باهلها المراد بالفراءض هنا الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والمراد باهلها--- من يستحقها بنص القران ووقع في رواية روح بن القاسم عن بن طاوس اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله اي علي وفق ما انزل في -----كتابه قوله فما بقي في رواية روح بن القاسم فما تركت اي ابقت قوله فهو لاولي في رواية الكشميهني فلاولي بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة افعل تفضيل من الولي ب--سكون اللام وهو القرب اي لمن -------------	9421	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1244	false	-773885480476428631	77	140	360	690	1480	300	الحقوا الفراءض اي------------------------ الانصباء المقدرة في كتاب الله------ وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما-------- باهلها اي من يستحقها بنص التنزيل و---في رواية------------------------- اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله اي علي وفق ما انزل الله في كتاب-----ه فما بقي ف ه--------------------------------------------و لاولي ---------------------------فتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة افعل تفضيل من الولي بالسكون ----------القرب اي فهو لاقرب رجل من	1244	5392953038306458296	291	476.0	236	482	60.373443603515625	48	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09425	true	8992717374830594307	73	121	364	608	1495	300	فقال ذكر -صفة لاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال فهو لقريب الميت ذكر من جهة رجل وصلب لا من جهة بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت واشير بذكر الرجل الي الاولوية فافاد بذلك نفي الميراث عن الاولي الذي من جهة الام كالخال	9425	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1244	false	-773885480476428631	180	221	890	1091	1480	300	وقيل ذكر وصف الاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال -هو لقريب الميت ذكر من قبل رجل وصلب لا من---- بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت------------------------------ فافاد به-- نفي الار--ث عن الاولي من قبل----- الام كالخال	1244	5392953038306458296	184	311.5	145	245	75.10204315185547	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09462	true	-8526304728157189442	57	104	307	551	1531	300	المراد------ بالحجر هنا انه يرجم قال النووي وهو ضعيف لان الرجم مختص بالمحصن ولانه لا يلزم من --رجمه نفي الولد والخبر انما سيق لنفي الولد وقال السبكي و-----------الاول اشبه بمساق الحديث لتعم الخيبة كل زان ودليل الرجم ماخوذ من موضع اخر فلا حاجة للتخصيص من غير دليل	9462	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5214	false	-5862781165112121502	83	120	411	608	1461	300	المراد الرجم بالحجر--------------------------------- لان الرجم خا-ص بالمحصن ولانه لا يلزم من الرجم- نفي الولد الذي الكلام فيه----------- وقال السبكي التعويل علي الاول------------------ لتعم الخيبة كل زان ودليل الرجم ماخوذ من موضع اخر فلا حاجة للتخصيص ب--غير دليل	5214	5392953038306458296	161	241.5	128	263	61.21672821044922	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09476	true	-7469613435468196856	65	133	305	658	1536	300	في النقل عن بن عباس بين البيع والهبة------------ وقال -بن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان-- الله اخرجه بالحرمة الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام ----------لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه --سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	9476	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5213	false	-1486011102478661874	154	217	794	1135	1560	300	في الجاهلية ينقلونه في- البيع فجاء الشرع بابطاله وقال ابن العربي معني انه-------- كلحمة النسب انه تعالي اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد---- كالمعدوم في حق الاحكام ولا يشهد ولا يقضي ولا يلي--------- فاخرجه السيد- بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما اشبه حكم النسب انيط بالمعتق فجعل---------- الولاء له------ والحق برتبة النسب	5213	5392953038306458296	283	453.0	225	380	74.47368621826172	45	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09479	true	-8379962079575885962	45	178	228	916	1494	300	يصح لمعارضته حديث انما الولاء لمن اعتق ويءخذ منه انه لو صح سنده لما قاوم هذا الحديث وعلي التنزل ف-تردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او تءول الاولوية في قوله اولي الناس بمعني النصرة والمعاونة وما اشبه ذلك لا بالميراث ويبقي الحديث المتفق علي صحته علي عمومه جنح الجمهور الي الثاني ورجحانه ظاهر وبه جزم بن القصار فيما حكاه بن بطال فقال لو صح الحديث لكان تاويله انه احق بموالاته في النصر والاعانة والصلاة عليه اذا مات ونحو ذلك ولو جاء الحديث بلفظ احق بميراثه لوجب تخصيص الاول والله اعلم قال بن المنذر قال الجمهور بقول الحسن في ذلك وقال حماد وابو حنيفة واصحابه وروي عن النخعي انه يستمر ان عقل عنه وان لم يعقل عنه فله ان يتحول لغيره واستحق الثاني وهلم جرا	9479	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4684	false	5169384042501511078	140	200	717	1040	1546	300	يصح لمعارضته حديث انما الولاء لمن اعتق--------------------------------------------- وعلي التنزل فيتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او يءول الولاء بالموالاة بالنصر----------------- والمعاونة------------- لا بالار--ث ويبقي الحديث --متفق علي صحته علي عمومه ذهب الجمهور الي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------ابو حنيفة--------------------------- يستمر ان عقل عنه وان لم يعقل---- فله ال--تحول لغيره ويستحق الثاني وهلم جرا	4684	5392953038306458296	295	482.5	236	689	42.815673828125	49	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09482	true	-1784457560784038905	152	196	751	998	1517	300	الميراث وقال -بن ابي جمرة الحكمة في ذكر ذلك ابطال ما كانوا عليه في- الجاهلية من عدم الالتفات الي اولاد البنات فضلا عن اولاد الاخوات حتي قال قاءلهم بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد فاراد بهذا الكلام التحريض علي الالفة بين الاقارب	9482	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0106	false	-8968663645815035817	145	187	740	977	1532	300	الارحام -قال ابن ابي جمرة و-حكمة--- ذكر ذلك ابطال ما كان-- عليه اهل الجاهلية من عدم الالتفات الي اولاد البنات فضلا عن اولاد الاخوات حتي قال قاءلهم بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد فقصد بالحديث----- التحريض علي الالفة بين الاقارب	106	5392953038306458296	217	388.0	176	249	87.14859771728516	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09484	true	-8358034691848227640	245	284	1237	1446	1532	300	الحديث فليس نصا في المراد بل هو محمول علي انه يفضل غيره من الاديان ولا تعلق له بالارث وقد عارضه قياس اخر وهو ان التوارث يتعلق بالولاية ولا ولاية بين المسلم والكافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	9484	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2228	false	-2671175353376288958	21	58	128	326	1517	300	الحديث -ليس نصا في المراد بل--- محصوله--- انه يفضل غيره من الاديان ولا تعلق له بالارث وقد عارضه قياس اخر وهو ان التوارث متعلق بالولاية ولا ولاية بين --مسلم و--كافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	2228	5392953038306458296	195	359.0	158	209	93.30143737792969	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09489	true	-6260816989413982578	233	300	1141	1458	1458	300	وقد ورد الوع-------يد في حق من انتفي من ولده من رواية مجاهد عن بن ع-------------مر رفعه من انتفي من ولده ليفضحه في الدنيا فضحه الله يوم القيامة الحديث وفي سنده الجراح والد وكيع مختلف فيه وله طريق اخري عن بن عمر اخرجه بن------------------------------ عدي بلفظ من انتفي من ولده فليتبوا مقعده من النار وفي سنده محمد بن ابي الزعيزعة راويه عن نافع قال ابو حاتم منكر الحديث-	9489	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2163	false	-6081530598486935258	203	266	1029	1332	1491	300	وقد ورد الوعيد الشديد في حق من انتفي من ولده في عدة اخبار منها خبر وكيع عن ابن عمر رفعه من انتفي من ولده ليفضحه في الدنيا فضحه الله يوم القيامة وفي-----------ه الجراح والد وكيع مختلف فيه ومنها خبر ا-------------------بن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالي ع---نهما من انتفي من ولده فليتبوا مقعده من النار وفي----ه محمد بن ابي الزعيرة---------------------------- منكر الحديث	2163	5392953038306458296	213	344.0	167	368	57.880435943603516	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09491	true	5764790191768931782	192	294	927	1472	1506	300	اشتهر بالنسبة الي غير ابيه ان يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب الي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وقوله سبحانه وتعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم---------- فنسب كل واحد الي ابيه الحقيقي وترك الانتساب الي من تبناه لكن بقي بعضهم مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد النسب الحقيقي كالمقداد بن الاسود وليس الاسود اباه وانما كان تبناه واسم ابيه الحقيقي عمرو بن ثعلبة ------بن مالك بن	9491	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3742	false	8074491482577166653	0	95	0	496	1577	300	اشتهر بالنسبة الي غير ابيه--- يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب الي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب 5 و --------------------------ما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 فنسب كل منهم الي ابيه الحقيقي--------------------------- لكن بقي بعضهم مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد النسب الحقيقي كالمقداد بن الاسود -ليس الاسود اباه بل تب-------ناه واسم ابيه الحقيقي عمر- بن ثعلبة ه عن ابن عمرو بن	3742	5392953038306458296	457	828.5	368	561	81.46167755126953	79	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09496	true	-4969727105919911947	131	198	693	1051	1568	300	--عقوبة الزاني ونحوه حدا لكونها تمنعه ا---------لمعاودة او لكونها مقدرة من الشارع ول--لاشارة الي المنع----- سمي البواب حدادا قال الراغب وتطلق الحدود ويراد بها نفس المعاصي كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها----------- وعلي فعل فيه شء مقدر ومنه ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وكانها لما فصلت بين الحلال والحرام سميت حدودا-------------- فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما زجر من الزيادة عليه والنقصان منه	9496	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0376	false	-5536961243688264635	104	175	550	922	1584	300	العقوبة------------- حدا لكونه- يمنع الفاعل من المعاودة او لكونها مقدرة من الشارع او الاشارة الي المنع ولذا سمي البواب حدادا قال------- وتطلق الحدود ويراد بها ا----لمعاصي كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وعلي فعل فيه شء مقدر ومنه ومن يتعد حدود الله البقرة 229-- وكانها لما فصلت بين الحلال والحرام سميت حدود اذ الحد الحاجز فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما زجر عن الزيادة عليه والنقص-- منه	376	5392953038306458296	310	520.0	250	401	77.30673217773438	49	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	15	196	81	1005	1523	300	انه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه انه مثله في جواز قتاله في تلك الحالة ليكف عن المعصية ولو ادي الي قتله فانه لو قتل في تلك الحالة كان دمه هدرا فانتفت فاءدة الايمان في حقه بالنسبة الي زوال عصمته في تلك الحالة وهذا يقوي ما تقدم من التقييد بحالة التلبس بالمعصية رابعها معني قوله ليس بمءمن اي ليس بمستحضر في حالة تلبسه بالكبيرة جلال من امن به فهو كناية عن الغفلة التي جلبتها له غلبة الشهوة وعبر عن هذا بن الجوزي بقوله فان المعصية تذهله عن مراعاة الايمان وهو تصديق القلب فكانه نسي من صدق به قال ذلك في تفسير نزع نور الايمان ولعل هذا هو مراد المهلب خامسها معني نفي الايمان نفي الامان من عذاب الله لان ايمان مشتق من الامن سادسها ان المراد به الزجر والتنفير ولا يراد ظاهره وقد اشار الي ذلك الطيبي فقال يجوز ان يكون من باب التغليظ والتهديد كقوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين يعني ان هذه الخصال ليست من صفات المءمن لانها منافية لحاله فلا ينبغي ان يتصف بها سابعها انه يسلب الايمان حال تلبسه بالكبيرة فاذا فارقها عاد اليه	9501	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4820	false	-433332622066510323	122	177	622	895	1556	300	انه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه انه مثله في حل-- قتاله او--------------------------------------- قتله ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بمستحضر--- حال- تلبسه به------ جلال من امن به فهو كناية عن الغفلة التي جلبتها عليه--- الشهوة والمع-------------------------------صية تذهله عن -رعاية الايمان وهو تصديق القلب فكانه نسي من صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يسلب الايمان حال تلبسه به------ فاذا فارقه- عاد اليه	4820	5392953038306458296	251	401.0	197	924	27.16450309753418	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09504	true	-3089472503485026098	32	76	174	379	1500	300	هذا الحديث وفي الحديث من الفواءد ان من زني دخل في هذا الوعيد سواء كان بكرا او محصنا وسواء كان المزني بها اجنبية او محرما ولا شك انه في حق المحرم -فحش ومن------------------- المتزوج اعظم ولا يدخل فيه ما يطلق عليه اسم الزنا من	9504	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4822	false	-3241644413955885537	9	48	47	232	1489	300	هذه الاحاديث-------------------- ان من زني دخل في هذا الوعيد هبه----- بكرا او محصنا -سواء كان المزني بها اجنبية او محرمة بل-------------- المحرم افحش وهبه اعزب ام متزوج لكن المتزوج اعظم ولا يدخل فيه ما يطلق عليه اسم الزنا من	4822	5392953038306458296	151	243.5	116	225	67.11111450195312	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09522	true	4407408744089705024	2	113	12	547	1504	300	حديث مخرج في السنن من عدة ------طرق اسانيدها قوي--------------------------ة ونقل الترمذي الاجماع علي ترك القتل وهو محمول علي من بعد من نقل غيره عنه القول به كعبدا-لله بن عمرو فيما اخرجه احمد والحسن البصري وبعض اهل الظاهر وبالغ النووي فقال هو قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث او ارد فيه منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه----------- قلت بل دليل النسخ منصوص وهو ما اخرجه ابو داود--------- من طريق الزهري عن قبيصة في هذه القصة قا------------------------------------------------------------------------------ل فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به----------- قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده فرفع القتل وكانت-------- رخصة	9522	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4850	false	4572952795123109721	84	213	404	1030	1467	300	حديث ف-----ي السنن قال ابن حجر بطرق اسانيدها قوية انه يقتل في المرة الرابعة ونقل الترمذي الاجماع علي ترك القتل وهو محمول علي من بعد عن نقل غيره عنه القول به كعبد الله بن عمرو------------------------------ وبعض---- الظاهرية قال النووي و----هو قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث الوارد فيه منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه قال الحافظ قلت بل دليل النسخ منصوص وهو ما خر-جه ابو داود والشافعي من طريق الزهري عن قبي-------------صة قال قال رسول الله من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال فاذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلد- ثم اتي به في الرابعة قد شرب فجلده ثم اتي به فجلد- ثم اتي به فجلده فرفع القتل عن الناس فكان رخصة	4850	5392953038306458296	450	781.0	354	685	65.69342803955078	82	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09534	true	694601547612937943	178	239	943	1219	1528	300	داود من رواية-------- الزهري عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ثم اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فجلده ثم اتي به وقد شرب فجلده ثم اتي به في الرابعة قد شرب فج-------------------------------لده فرفع القتل عن الناس وكانت رخصة	9534	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4850	false	4572952795123109721	162	213	793	1030	1467	300	داود والشافعي من طريق الزهري عن قبيصة --------قال قال رسول الله------------------- من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ف--اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلد- ثم اتي -----------------------------------------------به في الرابعة قد شرب فجلده ثم اتي به فجلد ثم اتي به فجلده فرفع القتل عن الناس فكان- رخصة	4850	5392953038306458296	188	303.0	147	315	59.68254089355469	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09535	true	-82739358645526793	85	216	422	1066	1480	300	فجلده ثلاثا ثم اتي به في الرابعة------- فجلده ولم يزد ووقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند النساءي من طريق محمد بن اسحاق عن بن المنكدر عن جابر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل منا قد شرب في الرابعة فلم يقتله واخرجه من وجه اخر عن محمد بن اسحاق بلفظ فان عاد الرابعة فاضربوا عنقه فضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع مرات---------- فراي المسلمون ان الحد قد وقع وان القتل قد رفع--- قال الشافعي بعد تخريجه هذا -ما لا اختلاف فيه بين اهل العلم علمته وذكره ايضا عن ابي الزبير مرسلا وقال احاديث القتل منسوخة واخرجه ايضا من رواية بن ابي ذءب حدثني بن شهاب اتي النبي صلي الله عليه وسلم بشارب فجلده ولم يضرب عنقه وقال الترمذي لا نعلم بين اهل العلم في هذا اختلافا في القديم والحديث ق---------------ال وسمعت محمدا	9535	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4850	false	4572952795123109721	190	296	930	1445	1467	300	فجلد------- ثم اتي به في الرابعة قد شرب فجلده ثم اتي به فجلد ثم اتي به فجلده فرفع القتل عن الناس فكان رخصة اه ثم قال الحافظ وقد استقر الاجماع علي ان لا قتل فيه قال وحديث قبيصة علي شرط الصحيح لان ايهام الصحابي لا يضر وله شواهد منها عند النساءي وغيره------------------------------ عن جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد الرابعة فاضربوا عنقه ف-اتي رسول الله برجل قد شرب------- اربع مرات فلم يقتله فراي المسلمون ان الحد----------------- قد رفع ثم قال النساءي -----------هذا مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم وق-------------------------------------ال احاديث القتل منسوخة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي لا نعلم بين اهل العلم ف---------------ي القديم والحديث اختلافا في هذا قال وسمعت محمدا	4850	5392953038306458296	267	351.0	210	852	31.338027954101562	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09536	true	8966452490635302000	9	52	41	251	1420	300	المنذر فقال كان العمل فيمن شرب الخمر ان يضرب وينكل به ثم نسخ بالامر بجلده فان تكرر ذلك اربعا قتل ثم نسخ ذلك بالاخبار الثابتة وب--اجماع اهل العلم الا -من شذ ممن لا يعد خلافه خلافا قلت وكانه --اشار--- الي بعض اهل الظاهر	9536	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4851	false	-7048721913792965029	12	51	52	244	1462	300	المنذر ف-----ان الاصل فيمن شرب الخمر ان يضرب وينكل به ثم نسخ------- بجلده فان تكرر---- اربعا قتل ثم نسخ ذلك بالاخبار الثابتة وبالاجماع---------- الا ممن شذ ممن لا يعد خلافه خلافا قال الحافظ واشار به الي بعض اهل الظاهر	4851	5392953038306458296	174	287.0	137	218	79.81651306152344	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09538	true	1061673692884108005	83	135	415	667	1454	300	وقد قيل ان لعن النبي صلي الله عليه وسلم لاهل المعاصي كان تحذيرا لهم عنها قبل وقوعها فاذا فعلوها استغفر لهم ودعا لهم بالتوبة واما من اغلظ له ولعنه تاديبا علي فعل فعله فقد دخل في عموم شرطه حيث قال سالت ربي ان يجعل لعني له كفارة ورحمة قلت وقد تقدم الكلام	9538	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4164	false	4917658861998589782	139	187	769	998	1604	300	وقد قيل ان لعن المصطفي----------------- لاهل المعاصي كان تحذيرا لهم عنها قبل وقوعها فاذا فعلوها استغفر لهم ودعا لهم بالتوبة واما من اغلظ له ولعنه تاديبا علي فعل فعله فقد دخل في عموم شرطه حيث قال سالت ربي ان يجعل لعني له كفارة ورحمة د ك في اللباس ------	4164	5392953038306458296	211	403.0	166	252	83.73015594482422	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09543	true	2717413978305681477	172	267	857	1309	1457	300	ظهر المءمن حمي اي محمي معصوم من الايذاء قوله الا في حد او في حق اي لا يضرب ولا يذل الا علي سبيل الحد والتعزير تاديبا وهذه الترجمة لفظ حديث اخر-------------------------جه ابو الشيخ في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهور المسلمين حمي الا في حدود الله -----------وفي محمد بن عبد العزيز ضعف واخرجه الطبراني من حديث عصمة بن مالك الخطمي بلفظ ظهر المءمن حمي الا بحقه وفي سند---------------------------------------------ه الفضل بن المختار وهو ضعيف	9543	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3323	false	-4189222435618357005	191	290	984	1465	1514	300	ظهر المءمن حمي اي محمي معصوم من الايذاء----- الا بحقه---------- اي لا يضرب ولا يذل الا لنحو حد او ------تعزير وقد عدوا ضرب المسلم لغير ذلك كبيرة وهذا الحديث له شاهد خرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز------- الزهري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- ظهور المءمنين حمي الا في حدود الله قال الحافظ وفي محمد بن عبد العزيز ضعف طب وكذا الديلمي عن----- عصمة بن مالك الخطمي الانصاري رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد جزم المنذري بضعفه واعله الهيثمي بان فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف	3323	5392953038306458296	306	483.0	235	533	57.41088104248047	59	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09564	true	-7282210647474280008	244	300	1263	1564	1564	300	قال المازري ومن تبعه- صان الله------ الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغصب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدا السرقة بخلافها----- وشدد العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفي ذلك اشارة-	9564	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	206	261	1045	1341	1542	300	قال المازري وغيره وقد صان الله تعالي الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من نحو نهب و---غصب ولسهولة اقامة البينة عليها------------ بخلاف السرقة وشدد العقوبة فيها لتكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفيه--- اشارة	383	5392953038306458296	263	463.5	214	314	83.75796508789062	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09565	true	3634492275342576063	5	45	25	239	1586	300	ابي العلاء-- المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمة الباري وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت	9565	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	261	300	1341	1542	1542	300	الي الرد علي المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب-------- بقوله عز الامانة- اغلاها وارخصها ذل الخيانة- فافهم حكمة الباري وشرحه--- ان الدية لو كانت ربع دينار -كثرت-	383	5392953038306458296	173	293.5	138	216	80.09259033203125	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09575	true	7144633009312927839	8	108	35	517	1426	300	لا قطع فيما دون عشرة دراهم وهذه الرواية لو ثبتت لكانت نصا في تحديد النصاب الا ان حجاج بن ارطاة ضعيف ومدلس حتي ولو ثبتت روايته لم تكن مخالفة لرواية الزهري بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بينهما بانه كان اولا لا قطع فيما دون العشرة ثم شرع القطع في الثلاثة فما فوقها فزيد في تغليظ الحد كما زيد في تغليظ حد الخمر كما تقدم واما ساءر الروايات فليس فيها الا --اخبار عن فعل وقع في عهده صلي الله عليه وسلم وليس فيه تحديد النصاب فلا ينافي رواية -بن عمر الاتية انه قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وهو مع كونه حكاية فعل فلا	9575	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0382	false	3667121911841887269	194	300	995	1498	1498	300	لا قطع فيما دون عشرة در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وعورض باحاديث منها خبر الشيخين عن ابن عمر ان النبي قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وخبر البيهقي عن عمر قيل لعاءشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار وقال ابن عبد البر هذا اصح حديث في الباب قال ابن حجر ويجمع------- بانه قال اولا لا قطع فيما دون العشرة ثم شرع القطع في الثلاثة فما فوقها فزيد في تغليظ الحد كما زيد في تغليظ حد الخمر--------- واما ساءر الروايات فليس فيها الا الاخبار عن فعل وقع في عهده------------------- وليس فيه تحديد النصاب فلا ينافي رواية ابن عمر------- انه قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وهو مع كونه حكاية فعل لا--	382	5392953038306458296	300	376.5	236	681	44.05286407470703	60	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09577	true	2244804794719296424	33	73	158	341	1474	300	-بن ابي شيبة في مصنفه عنه ولفظه عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان السارق في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يقطع في ثمن المجن وكان المجن يومءذ له ثمن ولم يكن يقطع في الشء التافه واما------ رواية	9577	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	39	73	191	341	1542	300	ابن ابي شيبة------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان السارق في عهد رسول----- الله يقطع---------- في ثمن المجن وكا------ن يومءذ ذا ثمن ولم يكن يقطع في الشء التافه وقد قال في رواية	383	5392953038306458296	130	211.0	98	190	68.42105102539062	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09579	true	2946009329479595189	67	137	327	704	1502	300	قيمته قيمة الشء ما تنتهي اليه الرغبة فيه واصله قومة فابدلت الواو ياء لوقوعها بعد كسره والثمن ما يقابل به المبيع عند البيع والذي يظهر ان المراد هنا القيمة وان من رواه بلفظ الثمن اما تجوزا واما ان القيمة والثمن كانا حينءذ مستويين قال -بن دقيق العيد القيمة والثمن قد يختلفان والمعتبر انما هو القيمة ولعل التعبير بالثمن لكونه صادف القيمة في ذلك الوقت في ظن الراوي او باعتبار الغلبة	9579	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	78	115	368	574	1542	300	قيمة وقيمة الشء ما تنتهي اليه الرغبة في---------------------------------------------ه والثمن ما يقابل به المبيع عند البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد القيمة والثمن قد يختلفان والمعتبر القي--------مة ولعل التعبير بالثمن لكونه صادف القيمة في ذلك الوقت------------- او باعتبار الغلبة	383	5392953038306458296	199	364.5	163	378	52.645503997802734	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09604	true	-151655409437361052	102	171	529	883	1542	300	حبان ان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عن-هم دون الخير وقال شيخنا في شرح الترمذي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه- لزوال الشعور وحكي بن العربي ان بعض الفقهاء سءل عن اسلام الصبي فقال لا يصح واستدل بهذا الحديث فعورض بان الذي ارتفع عنه قلم المءاخذة واما قلم الثواب فلا لقوله-------------------- للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	9604	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2914	false	8454172066653420888	149	199	744	1017	1538	300	حبان--- المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم دون الخير -قال الزين العراقي و------هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منهم لزوال الشعور فالمرفوع------------------------- عن------ الصبي قل--------------------------------------------------------م المءاخذة ل--ا قلم الثواب---- لقوله عليه الصلاة والسلام للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	2914	5392953038306458296	225	358.5	179	376	59.84042739868164	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09693	true	-6354277329035231177	253	291	1295	1508	1558	300	ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الشخص-- كدفع اعداءه عنه ومنعهم من اضراره ومنه وامنتم برسلي وعزرتموهم وكدفعة عن اتيان- القبيح ومنه عزره القاضي اي ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب	9693	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5276	false	6040871226338667504	0	31	0	171	1537	300	ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الانسان كدفع اعداءه عنه--------------------------------------------- وكدفعه عن اتيانه القبيح ومنه عزره القاضي اي ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب	5276	5392953038306458296	164	304.5	133	216	75.9259262084961	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09708	true	8679599131461362611	51	93	231	430	1425	300	قال المهلب اجمعوا علي ان الحر اذا قذف عبدا------- لم يجب عليه الحد ودل هذا الحديث علي ذلك لانه لو وجب علي السيد ان يجلد في قذف عبده في الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة وانما خص ذلك بالاخرة تمييزا للاحرار من	9708	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4822	false	-3241644413955885537	133	171	652	830	1489	300	قال المهلب اجمعوا علي ان الحر اذا قذف عبدا او امة لم يجب عليه الحد ودل هذا الحديث علي ذلك لانه لو وجب عليه ف-------------------------ي الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة وانما خص ذلك بالاخرة تمييزا للح---ر من	4822	5392953038306458296	167	310.0	132	206	81.06796264648438	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09712	true	1927600708262396346	233	300	1138	1482	1482	300	اول ما يحاسب به العبد---------------------------------------- ال--------------------------------------------صلاة واول ما يقضي بين الناس في الدماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في هذا الحديث موصولة وهو موصول حرفي ويتعلق الجار بمحذوف اي اول القضاء يوم القيامة القضاء في الدماء اي في الامر المتعلق بالدماء وفيه عظم امر القتل لان الابتداء انما يقع بالاهم وقد استدل ب-----------------ه علي ان القضاء يختص بالناس ولا مدخل فيه للبهاءم ----وهو غلط لان مفاده حصر الاولية في القضاء بين-	9712	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2087	false	-490579740952769430	110	210	524	1050	1514	300	اول ما يحاسب به العبد اي الانسان حرا كان او عبدا ذكرا او انثي الصلاة لانها ام العبادات واول الواجبات بعد الايمان واول ما يقضي بين الناس في الدماء لانها اكبر الكباءر بعد الشرك والبداءة بها تدل علي اهميتها وعظم مفسدة القتل فانه هدم البنية الانسانية التي بنتها القدرة الالهية فليس بعد الكفر ذنب اعظم من القتل وما في هذا الحديث موصولة وهو موصول حرفي ويتعلق الجار بمحذوف اي اول القضاء يوم القيامة القضاء في ذلك------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل بهذا الخبر وما قبله علي ان القضاء يختص بالناس ولا -دخل---- للبهاءم فيه وهو غلط لان مفاده حصر الاولية في القضاء بين	2087	5392953038306458296	255	421.0	204	610	41.803279876708984	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09712	true	1927600708262396346	18	91	91	453	1482	300	عن -بن عمر انه قال لمن قتل عامدا بغير حق تزود من الماء البارد فانك لا تدخل الجنة واخرج الترمذي من حديث عبد الله بن عمر زوال الدنيا كلها اهون ع-------------------لي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل رجل مسلم قال الترمذي حديث حسن قلت واخرجه النساءي بلفظ لقتل المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا قال بن العربي ثبت النهي عن قتل البهيمة بغير حق والوعيد في ذلك فكيف بقتل الادمي فكيف بالمسلم فكيف بالتقي الصالح	9712	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3657	false	-4798328973737908261	91	161	465	806	1568	300	عن ابن عمر انه قال لمن قتل عاملا بغير حق تزود من الماء البارد فانك لا تدخل الجنة والجمهور--------------------------------------------------- علي ان القاتل امره الي الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه وهذا الحديث رواه الترمذي ايضا عن ابن عمر بلفظ زوال الدنيا عند الله اهون من قتل رجل مسلم قال ا-------------------------------------------------------------------------------------بن العربي ثبت النهي عن قتل البهيمة بغير حق والوعيد في ذلك فكيف بقتل الادمي فكيف بالمسلم فكيف ب------الصالح	3657	5392953038306458296	213	378.0	168	483	44.09938049316406	40	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09730	true	7122863628358904996	240	270	1234	1394	1527	300	ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه وبالنهي عن المثلة وهو صحيح لكنه محمول عند الجمهور علي غير المماثلة في القصاص جمعا بين الدليلين	9730	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5317	false	7199099631296560639	68	98	329	489	1555	300	ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه وبالنهي عن المثلة وهو صحيح لكنه محمول عند الجمهور علي غير المماثلة في القصاص جمعا بين الدليلين	5317	5392953038306458296	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09748	true	-2605071956572002377	16	55	80	295	1547	300	الحرم------ اشد من فعل الكبيرة في غيره وهو مشكل فيتعين -ان المراد بالالحاد فعل الكبيرة وقد يءخذ ذلك من سياق ال------------------------------------------------------------------------------------------اية فان الاتيان بالجملة الاسمية في قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية يفيد ثبوت الالحاد ودوامه والتنوين للتعظيم	9748	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0094	false	-5678595069101815511	0	48	0	256	1552	300	الحرم المكي اشد من فعل الكبيرة في غيره و----------اجيب بان --------الالحاد عرفا يستعمل في الخارج عن الدين فاذا وصف به من ارتكب محرما كان اشارة الي عظمه ويدل عليه اية ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 الاية فان الاتيان بالجملة الاسم--------------------------------------ية يفيد ثبوت الالحاد ودوامه والتنوين للتعظيم	94	5392953038306458296	123	196.5	100	312	39.42307662963867	15	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09803	true	-1967020785291959562	162	258	743	1189	1404	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقء-ا عينه اخرجه من رواية ابي صالح عنه وفيه رد علي من حمل الجناح هنا علي الاثم ورتب علي ذلك وجوب الدية اذ لا يلزم من رفع الاثم رفعها لان وجوب الدية من خطاب الوضع ووجه الدلالة ان اثبات الحل يمنع ثبوت القصاص والدية وورد من وجه اخر عن ابي هريرة اصرح من هذا عند احمد وبن ابي عاصم والنساءي وصححه بن حبان والبيهقي كلهم من رواية بشير بن نهيك عنه بلفظ من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقء-ا عينه فلا دية ولا قصاص	9803	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4225	false	-2763206869813829242	31	85	158	426	1527	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه -----------------------------فيه رد علي من حمل الجناح ----علي الاثم ورتب علي---ه وجوب الدية كالحنفية او القود كالمالكية------------------------------- ووجه الدلالة ان اثبات الحل يمنع ثبوت القود- والدية و----------------------------------------عند -------------------النساءي واحمد----------------------------------------------------- من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية ولا قصاص	4225	5392953038306458296	235	339.0	183	448	52.45535659790039	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09804	true	7730389727414825728	54	114	265	572	1499	300	المالكية الي القصاص وانه --لا يجوز قصد العين ولا غيرها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية-------------------------------------------- وقد اتفقوا علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي --نفس المدفوع وهو بغير السبب المذكور معصية فهذا ملحق به مع ثبوت النص فيه	9804	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4699	false	7863024493333900720	208	270	1015	1340	1479	300	المالكية---- القصاص وقالوا لا يجوز قصد العين ولا غيرها لان-------- المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن ذلك السبب يسماها ولهذا قال القرطبي الانصاف خلاف ما قاله اصحابنا وقد اتفقوا علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي النفس ول--------و بغير السبب المذكور و------هذا من----ه مع ثبوت النص فيه	4699	5392953038306458296	257	440.0	204	355	72.39436340332031	45	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09870	true	-1289844574175807462	248	300	1272	1540	1540	300	الغزالي في الوسيط تبعا لغيره في حكم الخوارج وجهان احدهما انه كحكم اهل الردة والثاني انه كحكم اهل البغي ورجح الرافعي الاول وليس الذي قاله مطردا في كل خارجي فانهم علي قسمين احدهما من تقدم ذكره والثاني من خرج في طلب الملك لا للدعاء الي معتقده وهم علي قسمين ايضا قسم خرجوا-	9870	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2750	false	-1705120578041229257	247	290	1333	1551	1606	300	الغزالي في الوسيط----------- في حكم الخوارج وجهان احدهما انهم كاه---ل الردة -الثاني حكمهم كاه--ل البغي قال ابن حجر------- وليس---------- مطردا في كل خارجي فانهم اصناف منها------ من تقدم ذكره ومنها-- من خرج في طلب الملك لا للدعاء الي معتقده وهم---- قسمان----- قسم خرجوا	2750	5392953038306458296	180	270.0	143	269	66.91449737548828	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09885	true	-4130778353597574534	150	178	799	939	1587	300	النووي المراد انهم ليس لهم فيه حظ الا مروره علي -لسانهم -لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	9885	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3059	false	-4995495571949299883	220	246	1092	1229	1504	300	النووي المراد انهم ليس لهم---- حظ الا مروره علي السنتهم ولا يصل الي حلوقهم فضلا عن وصوله -الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	3059	5392953038306458296	127	227.5	102	142	89.4366226196289	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09886	true	6945901525064531714	32	97	168	498	1487	300	فعيلة من الرمي والمراد --------------الغزالة المرمية مثلا ووقع في حديث عبد الله بن عمرو من رواية مقسم عنه فانه سيكون لهذا شيعة يتعمقون في الدين يمرقون منه الحديث اي يخرجون من الاسلام بغتة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من المرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه وجده ولم يجد الذي رماه	9886	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4365	false	-8235619661442725189	92	138	484	724	1571	300	فعيلة من الرمي والمراد الصيد الوحشي كالغزالة المرمية مثلا يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يخرجون من الدين بفتن-ة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من ال-رمي شء فاذا التمس الرامي سهمه وجده ولم يجد الذي رماه	4365	5392953038306458296	215	393.0	172	344	62.5	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09895	true	3925632432398219382	107	162	508	774	1461	300	يا رسول الله اني مررت بوادي كذا فاذا رجل حسن الهيءة متخشع يصلي فيه فقال اذهب اليه فاقتله قال فذهب اليه ابو بكر فلما راه يصلي كره ان يقتله فرجع فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله فذهب فراه علي تلك الحالة فرجع فقال يا علي اذهب اليه فاقتله فذهب علي فلم يره	9895	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3060	false	7242790050068913398	71	116	365	586	1631	300	يا رسول الله اني مررت بوادي كذا فاذا رجل حسن الهيءة متخشع يصلي فيه فقال اذهب----- فاقتله---- فذهب اليه-------- فلما راه يصلي كره ان يقتله فرجع فقال النبي------------------- لعمر اذهب فاقتله فذهب فراه علي تلك الحالة فرجع فقال يا علي اذهب----- فاقتله فذهب---- فلم يره	3060	5392953038306458296	221	394.5	176	266	83.08271026611328	45	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09897	true	-5437741588404517246	65	201	351	1100	1602	300	واستدل به لمن قال بتكفير الخوارج وهو مقتضي صنيع البخاري حيث قرنهم بالملحدين وافرد عنهم المتاولين بترجمة وبذلك صرح القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي فقال الصحيح انهم كفار لقوله صلي الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام ولقوله لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ ثمود وكل منهما انما هلك بالكفر وبقوله هم شر الخلق ولا يوصف بذلك الا الكفار ولقوله انهم ابغض الخلق الي الله تعالي ولحكمهم علي كل من خالف معتقدهم بالكفر والتخليد في النار فكانوا هم احق بالاسم منهم وممن جنح الي ذلك من اءمة المتاخرين الشيخ تقي الدين السبكي فقال في فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض بتكفيرهم اعلام الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في شهادته لهم بالجنة قال وهو عندي احتجاج صحيح قال واحتج من لم يكفرهم بان الحكم بتكفيرهم يستدعي تقد-م علمهم بالشهادة المذكورة علما قطعيا	9897	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3060	false	7242790050068913398	117	186	592	992	1631	300	واستدل به لمن قال بتكفير الخوارج وهو مقتضي صنيع البخاري حيث قرنهم بالملحدين وبه------------------------------ صرح ا--------------بن العربي ف---------------قال الصحيح انهم كفار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكمهم علي--- من خالف معتقدهم بالكفر والخلو-د في النار ومال اليه------------------------------------------------------------------- السبكي ف----في فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض -تكفيرهم اعلام الصحابة لتضمنه تكذيب المصطفي -----------------في شهادته لهم بالجنة ----وهو عندي احتجاج صحيح---- واحتج من لم يكفرهم بان الحكم بتكفيرهم يستدعي تقديم علمهم -الشهادة المذكورة علما قطعيا	3060	5392953038306458296	381	644.0	314	750	50.79999923706055	59	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09898	true	6709240725764443203	199	279	1053	1513	1635	300	الشفاء فيه وكذا نقطع بكفر كل من قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة او تكفير-- الصحابة وحكاه صاحب الروضة في كتاب الردة عنه واقره وذهب اكثر اهل الاصول--- من اهل السنة الي ان الخوارج فساق وان حكم الاسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم علي اركان الاسلام وانما فسقوا بتكفيرهم المسلمين مستندين الي تاويل فاسد وجرهم ذلك الي استباحة دماء مخالفيهم واموالهم والشهادة عليهم بالكفر والشرك وقال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج مع ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين	9898	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3060	false	7242790050068913398	187	255	996	1391	1631	300	الشفاء ن--------------كفر كل من قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة -وبتكفيرهم الصحابة -حكاه في-- الروضة في----- الردة---- واقره وذهب اكثر---- الاصوليين من اهل السنة الي ان الخوارج فساق و---حكم الاسلام -جار عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم علي اركان الدين-- وانما فسقوا بتكفير-- السني-ين مستندين الي تاويل فاسد وجرهم ذلك الي استباحة دماء مخالفيهم وتكفيرهم----------------------------- وقال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج مع ضلال-هم فرقة من فرق المسلمين	3060	5392953038306458296	373	628.5	305	465	80.21505737304688	57	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09899	true	5557166221792282630	43	121	232	636	1529	300	وقال الغزالي في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد اليه سبيلا فان استباحة دماء المصلين المقرين بالتوحيد خطا والخطا في ترك الف كافر في الحياة اهون من الخطا في سفك دم لمسلم واحد ومما احتج به من لم يكفرهم قوله في ثالث احاديث الباب بعد وصفهم بالمروق من الدين كمروق السهم فينظر الرامي الي سهمه الي ان قال فيتماري في الفوقة هل علق بها شء قال بن بطال ذهب جمهور العلماء الي	9899	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3060	false	7242790050068913398	255	300	1391	1631	1631	300	وقال الغزالي في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة------ ينبغي التحر--ز عن التكفير ما وجد اليه سبيلا فان استباحة دماء المصلين المقرين بالتوحيد خطا والخطا في ترك الف كافر في الحياة اهون من الخطا في سفك دم -مسلم واحد وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ذهب جمهور العلماء الي-	3060	5392953038306458296	235	432.0	191	404	58.16831588745117	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09899	true	5557166221792282630	121	172	636	881	1529	300	ان الخوارج غير خارجين عن جملة المسلمين لقوله يتماري في الفوق لان التماري من الشك واذ وقع الشك في ذلك لم يقطع عليهم بالخروج من الاسلام لان من ثبت له عقد الاسلام بيقين لم يخرج منه الا بيقين قال وقد سءل علي عن اهل النهر--- هل كفروا فقال من الكفر فروا	9899	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3061	false	9054469175676117339	0	31	0	150	1594	300	ان الخوارج غير خارجين من جملة المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------لان من ثبت له عقد الاسلام بيقين لا يخرج منه الا بيقين قال و---سءل علي عن اهل النهروان هل كفروا فقال من الكفر فروا	3061	5392953038306458296	145	267.0	114	248	58.467742919921875	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09977	true	3712647289537425339	0	171	0	839	1511	300	عمر عن ابيه قال لقي عمر عليا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا تخرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر -لم يصححه المءلف ولعل الافة من الراوي عن بن عجلان قلت هو ازهر بن عبد الله الازدي الخرساني ذكره العقيلي في ترجمته وقال انه غير محفوظ ثم ذكره من طريق اخري عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث------------------- عن علي ببعضه وذكر فيه اختلافا في وقفه ورفعه وذكر بن القيم حديثا مرفوعا غير معزو ان رءيا المءمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام ووجد الحديث المذكور في نوادر الاصول للترمذي من حديث عبادة بن الصامت اخرجه في الاصل الثامن والسبعين -------------------------------------------وهو من روايته عن شيخه عمر بن ابي عمر وهو واه وفي سنده جنيد قال بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة	9977	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2877	false	-1609662248780359505	166	263	850	1314	1511	300	عمر ان عمر----- لقي---- عليا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله------------------- يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا يعرج بروحه الي العرش فا------------------------------------------------لذي يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب قال الذهبي هو ح-----------ديث منكر ولم يصححه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم طب والضياء المقدسي عن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بن الصامت قال الهيثمي فيه من لم اعرفه اه ورواه عنه ايضا الحكيم في نوادره قال الحافظ وهو من روايته عن شيخه عن ابن ابي عمر وهو واه وفي سنده سعيد---- بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة	2877	5392953038306458296	356	604.0	276	902	39.46784973144531	67	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	6	81	34	450	1579	300	نادر لقل--ة تمكن الشيطان منهم بخلاف عكسهم فان الصدق فيها نادر لغلبة تسلط الشيطان عليهم قال فالناس علي هذا ثلاث درجات الانبياء ورءياهم كلها صدق وقد ي-قع فيها ما يحتاج الي --تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي --تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهي علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق	9993	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2875	false	-5060161003774223210	216	279	1124	1488	1603	300	نادرا لكثرة تمكن الشيطان منه- بخلاف عكسه وحينءذ------------------------------------------- فالناس ثلاثة اقسام------- الانبياء ورءياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما يحتاج الي التعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي التعبير ومن سواهم---- في رءياهم الصدق والاضغاث وه----م ثلاثة اقسام مستورون والغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيهم الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق	2875	5392953038306458296	331	585.0	271	423	78.2505874633789	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09998	true	-7933131815278794247	16	98	86	517	1574	300	عن اختلاف الاعداد انه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثن-ين وعشرين حدث باربعة واربعين بعدها----- بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الرءيات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة	9998	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2874	false	1828172690733411631	214	268	1127	1419	1578	300	ان اختلاف العدد------ وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه المصطفي فانه-------------------------- لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد البعثة حد--------ث بانه-----ا جزء من ستة وعشرين فلما ا----------------------------------كمل عشرين حدث باربعين فلما اكمل اثنتين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعد ذلك بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته ورواي----------------------------------------------ة الخمسي--------------ن لجبر الكسر و------السبعين للمبالغة	2874	5392953038306458296	249	410.0	200	437	56.97940444946289	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms09998	true	-7933131815278794247	15	103	79	537	1574	300	الجواب عن اختلاف الاعداد -انه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الرء-يات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت	9998	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2936	false	5866631049745094642	212	288	1145	1549	1601	300	الجواب عن اختلاف الاعداد بانه---- بحسب الوقت الذي حدث فيه المصطفي ب-----------------ذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا---- من ستة وعشرين ان ثبت الخبر به-- وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين و---------اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم--- بخمسة واربعين ثم---- بستة واربعين في اخر حياته و----ما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ---------جبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت	2936	5392953038306458296	391	704.0	316	460	85.0	69	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10002	true	-6802926862594096778	217	297	1281	1690	1700	300	ولا يظن ان تقدير النبي صلي الله عليه وسلم يتجزا علي لسانه كيف ما اتفق-- بل لا ينطق الا بحقيقة الحق وهذا كقوله الرءيا الصالحة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فانه تق---------------------دير تحقيق لكن ليس في قوة غيره ان يعرف علة تلك النسبة الا بتخمين ل-------ان النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره وهو يختص بانواع من الخواص من--ها انه يعرف حقاق- الامور المتعلقة بالله وصفاته وملاءكته والدار الاخرة --لا ---كما يعلمه غيره	10002	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2936	false	5866631049745094642	56	123	332	679	1601	300	ولا تظن ان تقدير النبي جري--------------------- علي لسانه جزافا واتفاقا بل لا ينطق الا بحقيقة الحق---------------------------------------------------------------------------- فانه لا ينطق عن الهوي فهو تقدير تحقيق لكن ليس في قوة غيره معرفة-- علة تلك النسبة الا بتخمين اذ يعلم ان النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره وهو يختص بانواع من الخواص احداها انه يعرف حقاءق الامور المتعلقة بالله وصفاته وملاءكته والدار الاخرة علما مخالفا لعلم- غيره	2936	5392953038306458296	283	469.0	224	447	63.31096267700195	48	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10003	true	-1540138902127835409	1	101	5	548	1604	300	المعلومات وزيادة اليقين والتحقيق ما ليس عند غيره وله صفة ت--تم له بها الافعال الخارقة للعاد------ات كالصفة التي بها تتم لغيره الحركات الاختيارية وله صفة------------------------------- يبصر بها الملاءكة ويشاهد-- بها الملكوت كالصفة التي يفارق بها البصير-------------- الاعمي ---------وله صفة بها يدرك ما سيكون في الغيب ويطالع بها ما في اللوح المحفوظ كالصفة التي يفارق بها الذكي البليد فهذه صفات كمالات ثابتة للنبي يمكن انقسام كل واحدة منها الي اقسام بحيث يمكننا ان نقسمها الي اربعين والي خمسين والي اكثر وكذا يمكننا ان نقسمها --الي ستة واربعين جزءا بحيث تقع الرءيا الصحيحة جزءا من جملتها لكن---------------------- لا يرجع الا الي ظن	10003	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2936	false	5866631049745094642	124	208	685	1127	1601	300	المعلومات وزيادة الكشف- والتحقيق والثاني ان له في نفسه صفة تتم له بها الافعال الخارقة للعادة كما ان له صفة -تتم بها---------- الحركات المقرونة بارادتنا وهي القدرة الثالث ان له صفة بها يبصر ----الملاءكة ويشاهدهم كما ان ل---------------------------لبصير صفة يفارق بها الاعمي الرابع ان له صفة بها يدرك ما سيكون في الغيب------------------------------------------------------------------ فهذه----- كمالات وصفات ينقس------------م كل------ منها ا--------------------------------لي اربعة و-----خمسين و---سبعين و----يمكننا تكلف قسمتها الي ستة واربعين ب-----حيث تقع الرءيا ج--------زءا من جملتها لكن تعين طريق واحد للقسمة لا يمكن الا بظن اه	2936	5392953038306458296	264	321.0	209	631	41.83835220336914	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	181	233	958	1212	1542	300	في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي	10010	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0596	false	1874381068988934850	62	112	342	585	1544	300	في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن-------- النخعي ----اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي	596	5392953038306458296	240	458.0	190	255	94.11764526367188	48	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10011	true	6847165804313273390	12	103	68	526	1521	300	واستثني الداودي من عموم قوله اذا راي ما يكره ما يكون في الرءيا الصادقة لكونها قد تقع انذارا كما تقع تبشيرا وفي الانذار نوع ما يكرهه الراءي فلا يشرع -------اذا عرف انها صادقة ما ذكره------------- من الاستعاذة ونحوها واستند الي ما ورد من مراءي النبي صلي الله عليه وسلم كالبقر التي تنحر ونحو ذلك ويمكن ان يقال لا يلزم من ترك الاستعاذة في الصادقة ان لا يتحول عن جنبه ولا ان لا يصلي فقد يكون ذلك سببا لدفع مكروه الانذار مع حصول مقصود الانذار وايضا فالمنذورة قد ترجع الي معني المبشرة	10011	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0598	false	3369227637390334	85	152	442	787	1483	300	واستثني الداودي من نوم ما --------------يكره ما يكون في الرءيا الصادقة لكونها قد تقع انذارا كما تقع تبشيرا وفي الانذار نوع ما يكرهه الراءي فلا يشرع التعوذ اذا عرف انها صادقة بدليل ما راه المصطفي من ----------------------------------------------------------------------البقر التي تنحر وثلم ذباب سيفه لكن ----لا يلزم من ترك ال--تعوذ ترك ال-------------تحول والصلاة--------------- فقد يكون---- سببا لدفع مكروه الانذار مع حصول مقصوده علي ان -------المنذ-رة قد ترجع ل---معني المبشرة	598	5392953038306458296	276	437.0	220	478	57.74058532714844	47	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10016	true	-3475931956412595449	178	246	853	1199	1459	300	الرءيا الصالحة يراها المسلم------------------------------- او تري له الحديث وللنساءي من رواية زفر بن صعصعة عن ابي هريرة رفعه انه ليس يبقي بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة وهذا يءيد التاويل الاول وظاهر الاستثناء مع ما تقدم -----من ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة ان الرءيا نبوة وليس كذلك لما تقدم ان المراد تشبيه امر الرءيا بالنبوة او لان جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال اشهد	10016	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2843	false	6077843874921569898	246	300	1335	1600	1600	300	الرءيا الصالحة يراها الرجل يعني الانسان ذكر الرجل وصف طردي او تري له بالبناء للمفعول اي يراها غيره من الناس له قال الحافظ في الفتح ------------------------------------------------------------------ظاهر الاستثناء مع ما تقدم ويجء من ان الرءيا جزء من النب------وة ان الرءيا نبوة وهو غير ----------------مراد---------------------------- لان جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال اشهد-	2843	5392953038306458296	163	220.5	127	382	42.67015838623047	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10016	true	-3475931956412595449	246	282	1199	1366	1459	300	ان لا اله الا الله رافع----ا صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كانت جزءا من الاذان وكذا لو قرا شيءا من القران وهو قاءم- لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة	10016	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2844	false	-768822547505433265	0	33	0	151	1544	300	ان لا اله الا الله رافعا بها صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كان- جزءا من الاذان وكل من- قرا------------------- قاءما لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة	2844	5392953038306458296	142	252.5	111	172	82.55813598632812	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10017	true	246316786038567566	93	160	502	859	1570	300	-بن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموت-------ي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما في الحديث الماضي في مناقب عمر قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا وقد اخبر كثير من ----------الاولياء عن امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان	10017	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2843	false	6077843874921569898	134	180	741	993	1600	300	ابن التين معني الحديث ان الوحي انقطع بموت المصطفي ولم يبق- ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا وتقع لغير الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخبر كثير من الانبياء والاولياء عن امور------ فكانت كذلك وجوابه ان -------	2843	5392953038306458296	218	371.5	177	375	58.13333511352539	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10017	true	246316786038567566	55	92	293	497	1570	300	المبشرات قالوا وما المبشرات قال رءيا المسلمين جزء من اجزاء النبوة قال المهلب ما حاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له --------------------------------------------التعبير بالمبشرات----- خرج للاغلب فان م--ن الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله------ للمءمن رفقا---- به ليستعد لما -يقع قبل وقوعه	10017	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4203	false	6124056895516775337	186	291	946	1513	1552	300	المبشرات قالوا وما المبشرات --------------------------------------قال الرءيا الصالحة الحسنة او الصحيحة المطابقة للواقع يعني لم يبق من اقسام المبشرات من النبوة في زمني ولا بعدي الا قسم الرءيا الصالحة وهذا قاله في مرض موته لما كشف الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر قال في المطامح ذكر لهم ما ذكر من امر المبشرات لان انحسام السبل الظاهرة الي الغيب قد ان بموته ان تذهب فاخبرهم ببقاء الرسل الباطنة الغيبية وهي الرءيا الواردة عن الله الي غيب الاسرار وسماها جزءا من النبوة لذلك والتعبير بالمبشرات خرج مخرج الغالب والا فمن الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله تعالي للمءمن لطفا منه به ليستعد لما سيقع قبل وقوعه	4203	5392953038306458296	145	210.0	118	605	23.966941833496094	19	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10024	true	-4616684123256365536	22	130	120	674	1562	300	ان الرءيا الصحيحة وان اختصت غالبا باهل الصلاح لكن قد تقع لغيرهم ووقع في رواية ابي ذر بدل الشرك الشراب بضم المعجمة والتشديد جمع شارب او بفتحتين مخففا اي واهل الشراب والمراد شربه المحرم وعطفه علي اهل الفساد من عطف الخاص علي العام كما ان المسجون اعم من ان يكون مفسدا او مصلحا قال اهل العلم بالتعبير اذا راي الكافر او الفاسق الرءيا الصالحة فانها تكون بشري له بهدايته الي الايمان مثلا او التوبة او انذار من بقاءه علي الكفر او الفسق وقد تكون لغيره ممن ينسب اليه من اهل الفضل وقد يري ما يدل علي الرضا بما هو فيه ويكون من جملة الابتلاء والغرور والمكر نعوذ بالله	10024	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2844	false	-768822547505433265	34	81	154	389	1544	300	ان الرءيا الصالحة وان اختصت غالبا باهل الصلاح لكن قد يقع لغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علماء -----التعبير اذا راي --كافر او --فاسق --رءيا --صالحة كانت------ بشري--- بهدايته او توبته ------------------او انذار من بقاءه علي حاله ----------------------------------------------------وقد يري ما يدل علي الرضي بما هو فيه ----------------ابتلاء و--غرورا ومكرا نعوذ بالله	2844	5392953038306458296	203	292.0	161	554	36.642601013183594	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	0	30	0	144	1430	300	علي ظاهره فمن راه في النوم راي حقيقته كمن راه في اليقظة سواء قال وهذا قول يدرك فساده باواءل العقول و-يلزم عليه ان لا يراه احد الا علي صورته التي	10029	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	271	300	1371	1504	1504	300	علي ظاهره فمن راه في النوم راي حقيقته كما يري في اليقظة وهو---------- قول يدرك فساده ببادء- العقل اذ يلزم عليه ان لا يراه احد الا علي صورته التي-	4800	5392953038306458296	118	200.5	92	145	81.37931060791016	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10034	true	2314384195065532305	179	293	887	1418	1455	300	قال ان---------- الشيطان لا يتصور علي صورته اصلا فمن راه في صورة حسنة فذاك حسن في دين الراءي وان كان في جارحة من جوارحه شين او نقص فذاك خلل في---- الراءي من جهة الدين قال وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد علي هذا الاسلوب وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يتبين للراءي هل عنده خلل او لا لانه صلي الله عليه وسلم نوراني مثل المراة الصقيلة -ما كان في ال-ناظر اليها من حسن او غيره تصور فيها وهي في ذاتها علي احسن حال لا نقص فيها ولا شين وكذلك---- يقال في كلامه صلي الله عليه وسلم في النوم انه يعرض علي سنته فما وافقها--- فهو حق وما ----خالفها فالخلل في سمع الراءي	10034	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4803	false	-5816679689549093936	38	136	176	633	1463	300	قال ابن ابي جمرة الشيطان لا يتصور ب---صورته اصلا فمن راه في صورة حسنة فذاك حسن في دين الراءي وان كان في جارحة من جوارحه شين او نقص فذلك خلل في دين الراءي------------- قال -هذا هو الحق وقد جرب---- فوجد كذلك----------- وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يظهر- للراءي هل عنده خلل ام لا لان المصطفي------------ نوراني ك---المراة الصقيلة فما كان في المناظر ف-يها من حسن او غيره تصور فيها وهي في ذاتها حسنة-------- لا نقص----- ولا شين فيها وكذا يقال في كلامه في------------------- النوم ------------------فما وافق سنته فهو حق وما لو يوافقها فخلل-- في سمع الراءي	4803	5392953038306458296	391	616.5	300	558	70.07168579101562	74	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	37	96	190	546	1658	300	الليل وزمان----------------------------------------------- النهار وهو وقت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وادراك الثمار ونقله في غريب الحديث عن ابي داود السجستاني ثم قال والمعبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الازهار وادراك الثمار وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار	10061	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0491	false	41096293247144580	87	135	449	731	1610	300	الليل والنهار عند انطباق داءرة منطقة البروج علي داءرة معدل النهار------------------------------ وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع فلا يكون------ في المنام اضغاث احلام فان من موجبات التخليط فيها غلبة بعض الاخلاط علي بعض ومن-------------------------------------------------- ثم قال -المعبرو----------ن اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الازهار وادراك الثمار واستوا------------------------ء الليل والنهار	491	5392953038306458296	149	170.5	122	403	36.97270584106445	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10070	true	6348021757983984288	238	299	1156	1456	1463	300	نكالا وعقوبة وقهرا واذلالا وقد يسحب علي وجهه ويخر علي قفاه فهو مذموم شرعا وعادة ف------------------------------رءيته في العنق دليل علي وقوع حال سيءة للراءي تلازمه ولا ينفك عنها وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها او معاص- ارتكبها او حقوق لا زمة له لم يوفها اهلها مع --قدرته وقد تكون في دنياه كشدة تعتريه ---او تلازمه 1 قوله باب العين	10070	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2931	false	-3068838241750922404	177	235	899	1210	1507	300	نكالا وعقوبة وقهرا واذلالا ففيه اشارة الي تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين او المظالم او كونه محكوما عليه وغالب رءيته في العنق دليل علي----- حال سيءة للراءي تلازمه ولا ينفك عنه و-قد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها او معاصي اقترفها او حقوق لا-زمة اضاع-----------ها مع القدرة -وقد تكون في دنياه كشدة تعتريه وبلية تلازمه واحب القيد ------	2931	5392953038306458296	203	311.5	161	336	60.41666793823242	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10082	true	-4281983617997034562	87	178	420	871	1471	300	وفيه ان اصل التعبير من قبل الانبياء ولذلك تمني بن عمر انه يري رءيا فيعبرها له الشارع ليكون ذلك عنده اصلا قال وقد صرح الاشعري بان اصل التعبير بالتوقيف من قبل الانبياء وعلي السنتهم قال بن بطال وهو كما قال لكن الوارد عن الانبياء في ذلك وان كان اصلا فلا يعم جميع المراءي فلا بد للحاذق في هذا الفن ان يستدل بحسن نظره فيرد ما لم ينص عليه الي حكم التمثيل ويحكم له بحكم النسبة- الصحيحة فيجعل اصلا يلحق به غيره كما يفعل الفقيه في --فروع الفقه وفيه جواز المبيت في	10082	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2937	false	-1075456106765718248	164	218	856	1130	1648	300	وفيه ان اصل التعبير من---- الانبياء وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------توقيف----------------------------------------------------- لكن الوارد عنهم-------------- وان كان اصلا فلا يعم جميع المراءي فلا بد للحاذق في هذا الفن ان يستدل بحسب نظره فيرد ما لم ينص عليه الي حكم التمثيل ويحكم له بحكم التشبيه الصحيح- فيجعل اصلا يلحق به غيره كما يفعل الفقيه في الفروع الفقه---ية وقال المسيحي --	2937	5392953038306458296	253	415.0	201	454	55.726871490478516	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10093	true	-7128521473407157569	216	240	1058	1173	1455	300	من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة وسنده حسن وقد صححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ولكنه من رواية---------------- عبد الاعلي بن عامر ضعفه ابو زرعة	10093	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	18	113	92	549	1515	300	من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة لان الرءيا نوع من الوحي يريه الله تعالي عبده فمن كذب فيه فقد كذب في نوع من الوحي فاستحق الوعيد الشديد وقيل معناه ليس ان ذلك عذابه وجزاءه بل ان يجعل ذلك شعاره ليعلم به انه كان يزور الاحلام قال القاضي ولفظه كلف يشعر بالمعني الاول قال ابن العربي وخص الشعير بذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به حم ت ك في باب الرءيا عن علي امير المءمنين قال الحاكم صحيح وتعقبه ابن القطان بان فيه عبد الاعلي بن عامر ضعفه ابو زرعة	4944	5392953038306458296	84	124.0	65	457	18.38074493408203	17	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	222	299	1080	1448	1453	300	اشتد فيه الوعيد-------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادة في قتل او حد او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله تعالي	10094	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	121	162	609	795	1502	300	-شدد---- الوعيد علي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ ي---كون شهادة في قتل او حد----------- لان الكذب في النوم- كذب علي الله تعالي لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاءها----- فهو من--------ه تعالي	4746	5392953038306458296	163	258.5	125	376	43.3510627746582	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10101	true	-1910689592726257195	133	204	662	1020	1501	300	واخرج الطبراني والبيهقي في الدلاءل من حديث بن زمل الجهني بكسر الزاي وسكون الميم بعدها لام ولم يسم في الرواية وسماه ابو عمر في الاستيعاب عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسل--م اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا قال بن زمل فقلت انا يا رسول الله قال خيرا تلقاه وشرا تتوقاه وخير- لنا وشر علي اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا	10101	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	114	154	594	807	1545	300	واخرج الطبراني والبيهقي في الدلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان--------------- عليه السلام اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا فاذا قال رجل--- انا -------------قال خيرا تلقاه وشرا -توقاه وخيرا لنا وشرا ل--اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا	3971	5392953038306458296	194	322.0	157	361	53.7396125793457	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10101	true	-1910689592726257195	209	276	1044	1391	1501	300	اد-ب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من س-ء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب ومن اد-به ان- لا يقصها علي امراة ولا---- عدو ولا جاهل ومن	10101	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	177	238	914	1242	1547	300	اداب الراءي كونه ---صادق اللهجة و---ينام علي طهر ل----جنبه الايمن و---يقرا--------- والشمس والليل والتين و-----الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب ومن ادابه انه لا يقصها علي امراة ولا علي عدو ولا جاهل ابن	3972	5392953038306458296	308	546.5	250	355	86.76056671142578	52	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10112	true	2627099950517369000	0	91	0	477	1541	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون تعبير الرءيا من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل- المغرب فان الحديث دال علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله ---بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض له بسبب رءياه	10112	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	180	265	924	1365	1545	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس و----------------رد علي من قال من اهل التعبير ي-----ستحب اي يكون تفسير الرءيا ---بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب فان الحديث د-ل علي ----ندب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح-- قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا بعد----- الصبح اولي من جميع--- الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وق-ل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله فيما يفكره فيما يتعلق بمعاشه وليعرض الراءي ما يعرض له بسبب رءياه	3971	5392953038306458296	417	745.5	333	481	86.69438934326172	71	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10134	true	4240929257635313128	271	300	1355	1492	1492	300	وفي هذا---------- اشارة الي ان اول الاغيلمة----- كان في سنة ستين---- وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي الي سنة اربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية-	10134	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5176	false	-2542291924067482365	108	141	624	781	1633	300	وفي كلام ابن بطال اشارة الي ان اول الاغيلمة يزيد كان في سنة ستين قال وهو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي الي سنة اربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية	5176	5392953038306458296	135	240.0	107	157	85.98725891113281	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10143	true	-6221450177297350570	245	273	1284	1428	1572	300	وعمت الفتن وكثر القتل قلت الذي--- يظهر ان الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله والمراد من الحديث استحكام ذلك حتي لا يبقي مما يقابله الا النادر	10143	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1718	false	6591757378378451178	0	29	0	147	1532	300	وعمت الفتن وكثر القتل قال ابن حجر يظهر ان الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله والمراد من الحديث استعمال ذلك حتي لا يبقي مما يقابله الا النادر	1718	5392953038306458296	136	258.0	108	147	92.51700592041016	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10144	true	1889124348454999980	88	171	439	862	1567	300	الصفات والواقع ان---- الصفات المذكورة وجدت مباديها من عهد الصحابة ثم صارت تكثر في بعض الاماكن دون بعض والذي يعقبه قيام الساعة استحكام ذلك كما قررته وقد مضي من الوقت الذي قال فيه بن بطال ما قال نحو ثلاثماءة وخمسين سنة والصفات المذكورة في ازدياد في جميع البلاد لكن يقل بعضها في بعض ويكثر بعضها في بعض وكلما مضت طبقة ظهر النقص الكثير في التي تليها والي ذلك الاشارة بقوله في حديث الباب الذي بعده لا ياتي زمان الا والذي بعده شر منه	10144	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1718	false	6591757378378451178	28	67	140	338	1532	300	النادر والواقع ان هذه الصفات--------- وجدت مبادءها من عصر الصحابة ثم صارت تكثر في بعض الاماكن دون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض وكلما مضت طبقة ظهر البعض الكثير في التي تليها واليه يشير ال-------------حديث الاتي---------- لا ياتي زمان الا والذي بعده شر منه	1718	5392953038306458296	173	287.5	137	427	40.515220642089844	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10148	true	6171272701024887308	121	192	595	980	1572	300	ينزل فيها الجهل------------------------------------------- ويرفع فيها العلم معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء قوله ان بين يدي الساعة لاياما في رواية الكشميهني بحذف اللام قوله ويكثر فيها الهرج والهرج القتل كذا في هاتين الروايتين وزاد في الر---وا-----ية الثالثة وهي رواية جرير بن عبد الحميد عن الاعمش والهرج بلسان الحبشة القتل	10148	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1717	false	-4900065269624612720	223	274	1204	1485	1626	300	ينزل فيها الجهل يعني به الموانع المانعة عن الاشتغال بالعلم ويرفع فيها العلم--------------------- بموت العلماء فكلما مات عالم يرفع العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء----------------------------------------------------------------- ويكثر فيها الهرج بسكو--------------------------------------ن الراء والهرج هو القتل-- وفي رواية واله-----------------------------رج بلسان الحبشة القتل	1717	5392953038306458296	213	323.0	171	436	48.85321044921875	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10150	true	-6009713851649280945	171	221	876	1117	1511	300	لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله وهو عند احمد بلفظ علي احد يقول لا اله الا الله وا-------------------لجمع بينه وبين حديث لا تزال طاءفة --------حمل الغاية في حديث لا تزال طاءفة علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهج--م الساعة	10150	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4608	false	1611078041199047971	228	268	1185	1384	1565	300	لا تقوم الساعة علي احد ي-----------------------------------------قول لا اله الا الله لان هءلاء هم الشرار ولا ينافيه خب------ر لا يزال طاءفة الحديث فحمل الغاية فيه ------------------علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن------ فلا يبقي الا الشرار فتفجءهم الساعة	4608	5392953038306458296	156	238.5	123	270	57.77777862548828	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10152	true	-4161338296370703813	179	244	850	1188	1458	300	الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس----------------------------------------------------------- واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني	10152	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5325	false	3096304445327021653	129	191	631	944	1515	300	الحسن -------علي التعميم فاورد عليه -----------ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس اي ان الله ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا ما واجاب غيره بان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحب -------احياء وفي زمن عمر-------------- انقرضوا و--زم-ن الصحب -----------خير مما----------- بعده لخبر --------------------خير القرون قرني	5325	5392953038306458296	219	324.5	175	397	55.163726806640625	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10153	true	4908993913535106132	158	261	800	1371	1568	300	واستشكلوا ايضا ز-مان عيسي بن مريم بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قلت ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج فما بعده الي زمن الدجال واما زمن عيسي عليه السلام فله حكم مستانف والله اعلم ويحتمل ان- يكون المراد بالازمنة المذكورة ازمنة الصحابة بناء علي انهم هم المخاطبون بذلك فيختص بهم فاما من بعدهم فلم يقصد في الخبر المذكور لكن الصحابي فهم التعميم	10153	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5325	false	3096304445327021653	206	278	1016	1419	1515	300	واستشكل-- ايضا بزمان عيسي--- فانه بعد----- الدجال واجيب--------- بان المراد الزمان الذي -----بعد عيسي او------- جنس الزمان الذي فيه -------------------------------------------------------------------------------الامر وان المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر في زمن الحجاج فما بعده الي---- الدجال واما زمن عيسي------------ فله حكم مست----------------------انف وبان المراد بالازمن---------ة ازمنة الصحابة بناء علي انه---م المخاطبون به-- فيختص بهم فاما من بعدهم فلم يقصدوا بالخي--------ر لكن الصحابي فهم التعميم	5325	5392953038306458296	377	634.5	307	573	65.7940673828125	59	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10157	true	2042681302220361872	53	105	268	549	1528	300	بالحمل عن المقاتلة او القتل للملازمة الغالبة قال -بن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل ان يراد بالحمل حمله لارادة القتال به لقرينه قوله علينا ويحتمل ان يكون المراد حمله للضرب به وعلي كل حال ففيه دلالة علي تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه	10157	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4784	false	163420968482608858	210	250	1091	1303	1549	300	بالحمل عن المقاتلة او القتل ال-لازم له غالبا قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل ان------------------------------------------------------------------- المراد حمل- للضرب به وكيفما كان- ففيه دلالة علي تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه	4784	5392953038306458296	196	356.0	159	282	69.50354766845703	33	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10159	true	-6885113801373930774	126	170	625	849	1524	300	قال -بن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن--------- فكيف الذي يصيب بها وانما يستحق اللعن اذا كانت اشارته تهديدا سواء كان جادا ام لاعبا كما تقدم وانما اوخذ اللاعب لما ادخله علي اخيه من الروع ولا يخفي ان اثم الهازل دون اثم الجاد	10159	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4686	false	8127330193673598380	165	208	815	1033	1491	300	قال ابن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن او القتل فكيف الذي يصيب بها وانما يستحق اللعن اذا كانت اشارة- تهديد- سواء كان جادا او لاعبا ا----------نما اوخذ اللاعب لما ادخله علي اخيه من الروع ولا يخفي ان اثم الهازل دون---- الجاد	4686	5392953038306458296	205	370.0	164	234	87.6068344116211	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10160	true	7984704823198762587	49	154	263	808	1546	300	وليس المراد خصوص------ ذلك بل يحرص علي ان لا يصيب مسلما------ بوجه من الوجوه كما دل عليه التعليل بقوله ان ي------------------------صيب احدا من المسلمين منها بشء وقوله ان يصيب بها بفتح ان والتقدير كراهية ووقع في رواية مسلم لءلا يصيب بها وهو يءيد مذهب الكوفيين في تقدير المحذوف في مثله وزاد مسلم في اخر الحديث سددنا بعضنا الي وجوه بعض وهي بالسين المهملة اي قومناها الي وجوههم وهي كناية عما وقع من قتال بعضهم بعضا في تلك الحروب الواقعة في الجمل وصفين وفي هذين الحديثين تحريم قتال المسلم وقتله وتغليظ الامر فيه وتحريم تعاطي الاسباب المفضية الي اذيته بكل وجه وفيه حجة للقول بسد الذراءع	10160	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0758	false	-4606596685149356197	35	85	176	432	1536	300	وليس المراد خصوص شء من ذلك بل--------- ان لا يصيب معصوما باذي بوج----------ه كما دل عليه التعليل وفي رواية البخاري فليقبض بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها -شء وفي رواية لم---------------------------------------------سلم لءلا يصيب به احدا من المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفيه------------- تحريم قتال المسلم وقتله وتغليظ الامر فيه و---------------------------------------------------حجة للقول بسد الذراءع	758	5392953038306458296	183	263.5	146	581	31.497417449951172	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10172	true	-5776156984758836137	269	300	1332	1495	1495	300	لو كان الواجب في كل اختلاف يقع- بي-----------ن المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما اقيم حد ولا ابطل باطل ولوجد اهل الفسو--------ق سبيلا الي ارت-كاب المحرمات من اخذ الاموال-	10172	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0734	false	6412004437877086837	186	218	927	1089	1522	300	لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين طاءفتين من المسلمين الهرب منه-------------- وكسر السيوف لما اقيم حد ولا ابطل باطل و-وجد اهل الشقاق والنفاق سبيلا الي استحلال ما حرم-- من ------اموال	734	5392953038306458296	129	185.0	102	185	69.72972869873047	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10214	true	-4880046353164180602	260	300	1325	1562	1562	300	يرده وقد شوهدت السفينة ملاي من الرجال والنساء والاطفال تغرق فيهلكون جميعا ومثله الدار الكبيرة تح-رق والرفقة الكثيرة تخرج عليها --قطاع الطريق فيهلكون جميعا او اكثرهم والبلد من بلاد المسلمين يهجمها الكفار فيبذلون السيف في اهلها ---وقد وقع ذلك من-	10214	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1320	false	-887367872605809572	10	46	48	262	1599	300	يرده وقد شوهدت السفينة ملاي من --رجال و--نساء و--اطفال تغرق فيهلكون جميعا ومثله الدار الكبيرة تحترق والرفقة الكثيرة يخرج عليها القطاع------- فيهلكون جميعا او اكثرهم والبلد ت-----------------هجمها الكفار فيبذلون السيف في المسلمين وقد وقع ذلك من	1320	5392953038306458296	200	341.0	166	244	81.96721649169922	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10215	true	-432042702411851877	80	203	394	1026	1517	300	والحاصل انه ---------لا يلزم من الاشتراك في الموت الاشتراك في الثواب او العقاب بل يجازي كل -احد بعمله علي حسب نيته وجنح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة الي ان الذين يقع لهم ذلك انما يقع بسبب سكوتهم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما من امر ونهي فهم المءمنون حقا لا يرسل الله عليهم العذاب بل يدفع بهم العذاب ويءيده قوله تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وقوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ويدل علي تعميم العذاب لمن لم ينه عن المنكر وان لم يتعاطاه قوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ويستفاد من هذا---- مشروعية الهرب من الكفار ومن الظلمة لان الاقامة معهم من القاء النفس الي التهلكة	10215	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1317	false	2346427514059630948	19	128	111	690	1602	300	والطالح تسفل دركاته فلا يلزم من الاشتراك في الموت الاشتراك في الثواب و--العقاب بل يجازي كل واحد بعمله علي حسب نيته ومن الحكم العدل ان اعمالهم الصالحة انما يجازون عليها في الاخرة اما في الدنيا فمهما اصابهم من بلاء فهو تكفير لما قدموه من عمل سيء والنقمة عقوبة المجرم والفعل من نقم بالفتح والكسر ذكره القاضي وذهب ابن ابي جمرة الي ان الذين يقع لهم ذلك--------- بسبب سكوتهم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اه وذهب بعضهم الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعميم تمسكا باية -------------------------------------------فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم النساء 14 واخذ منه مشروعية الهرب من الكفار و---الظلمة لان الاقامة معهم من القاء النفس في- التهلكة	1317	5392953038306458296	319	507.0	255	837	38.1123046875	56	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	110	283	550	1415	1502	300	شرار الناس وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وساءر الايات العظام وقد ثبت ان الايات العظام مثل السلك اذا انقطع تناثر الخرز بسرعة وهو عند احمد وفي مرسل ابي العالية الايات كلها في ستة اشهر وعن ابي هريرة في ثمانية اشهر وقد اورد مسلم عقب حديث ابي هريرة من حديث عاءشة ما يشير الي بيان الزمان الذي يقع فيه ذلك ولفظه لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي وفيه يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم وعنده في حديث عبد الله بن عمرو رفعه يخرج الدجال في امتي الحديث وفيه فيبعث الله عيسي بن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال حبة من خير او ايمان الا قبضته وفيه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيامرهم بعبادة الاوثان ثم ينفخ في الصور	10243	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	3	99	12	489	1511	300	شرار الناس وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وساءر الايات العظام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اورد مسلم في ح-ديث اخر ان الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يبعث ر-----يحا طيبة فتوفي كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم و-----في حديث له اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خير--------- الا قبضته وفيه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيامرهم بعبادة الاوثان ثم ينفخ في الصور	5284	5392953038306458296	454	824.5	361	866	52.42494201660156	85	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10266	true	2337492587624777945	129	183	633	911	1478	300	اين يخرج فمن قبل المشرق -جزما ثم جاء في ------رواية انه يخرج من خراسان اخرج ذلك احمد والحاكم من حديث ابي بكر وفي اخري انه يخرج من اصبهان اخرجها مسلم واما صفته فمذكورة في احاديث الباب واما الذي يدعيه فانه يخرج اولا فيدعي الايمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الالهية كما اخرج- الطبراني	10266	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2796	false	869425517821473455	55	96	268	480	1548	300	اما خروجه من قبل المشرق فجزم- ثم جاء في هذه الرواية انه يخرج من خراسان-------------------------------------- وفي اخري انه يخرج من اصبهان اخرجه- مسلم و----------------------------------اما الذي يدعيه فانه يخرج اولا فيدعي الايمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الالهية كما اخرجه الطبراني	2796	5392953038306458296	197	344.5	158	286	68.88111877441406	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10282	true	-3155329829332440572	0	100	0	507	1511	300	وليقرا فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما قوله فناره ماء بارد وماءه نار زاد محمد بن جعفر في روايته فلا تهلكوا وفي رواية ابي مالك فان ادركه احد فليات النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطاطء راسه فيشرب وفي رواية شعيب بن صفوان فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب وكذا في رواية ابي عوانة وفي حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار اخرجه احمد وهذا كله----------------------------------------------------------- يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه	10282	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2795	false	2697536183119836537	177	228	926	1203	1564	300	وليقرا فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلام--------------------------------------------------------------------ا وفي رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وفي رواية معه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقيل هذا يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي او----- يكون الدجال ساحرا فيجعل الشء بصورة عكسه	2795	5392953038306458296	197	345.0	160	566	34.8056526184082	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10288	true	-447821580035753341	260	300	1250	1461	1461	300	لا فتنة اعظم من فتنة الدجال وكان يستعيذ منها في صلاته تشريعا لامته واما قوله في الحديث الاخر عند مسلم غير الدجال اخوف لي عليكم فانما قال ذلك للصحابة لان الذي خافه عليهم اقرب اليهم من الدجال فالقريب المتيقن وقوعه	10288	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3497	false	6744124641106764985	274	300	1386	1522	1522	300	لا فتنة اعظم من فتنة الدجال لان---------------------------------------- قوله هنا--------------------- غير الدجال الخ -----------انما قا---له لاصحابه لان الذي خافه عليهم اقرب اليهم من الدجال فالقريب المتيقن وقوعه	3497	5392953038306458296	124	184.0	100	211	58.76777267456055	20	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10292	true	4925759037731109925	82	156	446	852	1566	300	عياض في هذه الاحاديث حجة لاهل السنة في صحة وجود الدجال وانه شخص معين يبتلي الله به العباد- ويقدره علي اشياء كاحياء الميت الذي يقتله وظهور الخصب والانهار والجنة والنار واتباع كنوز الارض له وامره السماء فتمطر والارض فتنبت و-كل ذلك بمشيءة الله ثم يعجزه الله فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غيره ثم يبطل امره ويقتله عيسي بن مريم وقد خالف في ذلك بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فانكروا وجوده وردوا الاحاديث الصحيحة	10292	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2797	false	2109992351184592952	37	95	194	527	1623	300	عياض في هذه الاحاديث حجة لاهل السنة في صحة وجود الدجال وانه رجل معين يبتلي الله به --عباده ويقدره علي اشياء كاحياء الميت الذي يقتله وظهور الخصب والانهار والجنة والنار وايناع كنوز الارض له وامره السماء فتمطر والارض فتنبت وغير ذلك --------------------------------------------------------------ثم يبطل امره ويقتله عيسي-------- وقد خالف فيه--- بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فانكروا وجوده وردوا الاحاديث الصحيحة	2797	5392953038306458296	323	591.0	265	408	79.16666412353516	54	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10295	true	7277036304259149604	251	299	1249	1491	1494	300	للعرب-------------- من شر قد اقترب خص العرب بذلك لانهم كانوا حينءذ معظم من اسلم والمراد بالشر ما وقع بعده من قتل عثمان--------------------------------- ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في الحديث الاخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها	10295	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5197	false	-8883337290592027294	87	135	428	668	1502	300	للعرب يعني المسلمين من شر قد اقترب وهو الفتن التي حدثت بينه-----------م---------------------------------- من قتل عثمان وخروج معاوية علي علي قال ابن حجر ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في --حديث --اخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها	5197	5392953038306458296	172	283.0	136	289	59.51557159423828	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10297	true	-2238169858273485853	74	192	382	980	1541	300	قال -بن العربي في الاشارة المذكورة دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم عقد الحساب حتي اشار بذلك لمن يعرفه وليس في ذلك ما يعارض قوله في الحديث الاخر انا ام-----ة لا نحسب ولا نكتب فان هذا انما جاء لبيان صورة معينة خاصة قلت--- والاولي ان يقال المراد بنفي الحساب ما يتعاناه اهل صناعته من الجمع والفذلكة والضرب ونحو ---------ذلك ومن ثم قال ولا نكتب واما عقد الحساب فانه اصطلاح للعرب تواض-----عوه بينهم ليستغنوا به عن التلفظ وكان اكثر استعمالهم له عند المساومة في البيع فيضع احدهما يده في يد الاخر فيفهمان المراد من غير تلفظ لقصد ستر ذلك عن غيرهما ممن يحضرهما فشبه صلي الله عليه وسلم قدر ما فتح من السد بصفة معروفة عندهم	10297	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3522	false	-1659454696890387401	135	213	710	1119	1530	300	قال ابن العرب---ي الاشارة المذكورة تدل-- علي ان المصطفي------------ كان يعلم عدد الحساب------------------------ وليس فيه ---ما يعارض ----------حديث------ انا امة امية لا نحسب ولا نكتب فان هذا انما جاء لبيان صورة معينة قال ابن حجر والاولي ان يقال ا--راد بنفي الحساب ما يتعاناه اهل صناعته من الجمع--------- والضرب والتكعيب وغير ذلك-------------------- واما عقد الحساب ف----اصطلاح------ تواضعه العرب بينهم -استغناء به عن ال-لفظ و----اكثر استعمالهم له عند المساومة سترا عمن حضر-------------------------------------------------------------------------------------- فشبه المصطفي----------- قدر ما فتح-------- بصفة معروفة بينهم	3522	5392953038306458296	337	476.0	268	621	54.267311096191406	53	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	261	282	1328	1429	1529	300	فبينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور	10299	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5367	false	5124234862594765573	243	264	1261	1362	1533	300	فبينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور	5367	5392953038306458296	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10305	true	5180192234821832639	127	263	693	1396	1560	300	قال الطيبي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه فانه اجمل اولا ثم فصل واتي بحرف التنبيه مكررا قال والفاء في قوله الا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة اشارة الي استيفاء التفصيل وقال غيره دخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم ولا ولد فانه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعيته ولا يلزم من الاتصاف بكونه راعيا ان لا يكون مرعيا باعتبار اخر وجاء في حديث انس مثل حديث بن عمر فزاد في اخره- فاعدوا للمسالة جوابا قالوا وما جوابها قال اعمال البر اخرجه -بن عدي والطبراني في الاوسط وسنده- حسن	10305	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1375	false	-1897888964067970993	238	289	1234	1495	1546	300	قال الطيبي فيه---------- ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه فعليه ان --------لا يتصرف الا بماذو-ن الشارع فيه وهو تمثيل ليس--------- الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في رواية فاعدوا للمسالة جوابا قالوا وما جوابها قال اعمال البر -خرجه ابن عدي والطبراني قال ابن حجر بسند حسن	1375	5392953038306458296	226	380.0	180	706	32.011329650878906	41	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10306	true	4829795434492600492	42	115	218	582	1521	300	بيان كذب الخبر- الذي افتراه بعض المتعصبين لبني امية قرات في كتاب القضاء لابي علي الكرابيسي انبانا الشافعي عن عمه هو محمد بن علي قال دخل بن شهاب علي الوليد بن عبد الملك فساله عن حديث ان الله اذا استرعي عبدا الخلافة كتب له الحسنات ولم يكتب ل--ه السيءات فقال له هذا كذب ثم تلا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض الي قوله بما نسوا يوم الحساب ف-----قال الوليد ان الناس ليغروننا	10306	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1376	false	2133737428440678442	2	68	10	348	1565	300	بيان كذب الحديث الذي افتراه بعض المتعصبين لبني امية ففي اد----اب القضاء ل---------لكرابيسي عن---- الشافعي رضي الله عنه بسنده------- دخل الزهري عل-ي الوليد بن عبد الملك فساله عن حديث ان الله اذا استرعي عبدا للخلافة كتب له الحسنات ولم يكتب عليه السيءات فقال له ----كذب ثم تلا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض الي----- بما نسوا يوم الحساب ص 26 فقال الوليد ان الناس ليغروننا	1376	5392953038306458296	291	505.5	232	372	78.2258071899414	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10311	true	1146350167361134421	235	297	1200	1526	1543	300	وبه يقوي ان مفهوم حديث معاوية-------- ما اقاموا الدين انهم اذا لم يقيموا الدين خرج الامر عنهم ويءخذ من بقية الاحاديث ان خروجه عنهم انما يقع بعد ايقاع ما هددوا به من اللعن اولا وهو الموجب للخذلان وفساد التدبير وقد وقع ذلك في صدر الدولة العباسية ثم التهديد بتسليط من يءذيهم عليهم ووجد ذلك في غلبة موال------يهم بحيث صاروا معهم كالصبي المحجور -	10311	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0853	false	-6321478338267314460	185	246	962	1280	1578	300	وبه يقوي--- مفهوم حديث الاءمة من قريش ما اقاموا الدين انهم اذا لم يقيموا------ خرج الامر عنهم ويءخذ من بقية الاحاديث ان خروجه عنهم انما يقع بعد اتباع ما هددوا به من اللعن اولا وهو الموجب للخذلان وفساد التدبير وقد وقع ذلك في صدر الدولة العباسية ثم التهديد بتسليط من يءذيهم عليهم ووجد ذلك في غلبة مواليهم عليهم بحيث صاروا --------------محجورا	853	5392953038306458296	296	549.0	239	341	86.80352020263672	54	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10312	true	1869311933697762033	3	47	19	253	1478	300	ثم اشتد الخطب فغلب عليهم الديلم فضايقوهم في كل شء حتي لم يبق للخليفة الا الخطبة واقتسم المتغلبون الممالك في جميع الاقاليم ثم طرا عليهم طاءفة بعد طاءفة حتي انتزع الامر منهم في جميع ----------الاقطار ولم يبق للخليفة الا مجرد الاسم في بعض الامصار	10312	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms0853	false	-6321478338267314460	247	292	1286	1530	1578	300	ثم اشتد الامر فغلب عليهم الديلم فضايقوهم في كل شء حتي لم يبق للخليفة الا الخطبة واقتسم المتغلبون الممالك في جميع الاقاليم ثم طرا عليهم طاءفة بعد طاءفة حتي انتزع الامر منهم في جميع الاقاليم والاقطار ولم يبق للخليفة الا مجرد الاسم في بعض الامصار	853	5392953038306458296	231	449.5	187	244	94.67213439941406	42	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10313	true	1787153534998279627	0	104	0	524	1471	300	دون بعض فان بالبلاد اليمنية وهي النجود منها طاءفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة تلك البلاد معهم من اواخر الماءة الثالثة--------- واما من بالحجاز من ذرية الحسن بن علي وهم امراء مكة وامراء ينبع ومن ذرية الحسين بن علي وهم امراء المدينة فانهم وان كانوا من صميم قريش لكنهم تحت حكم غيرهم من ملوك الديار المصرية فبقي الامر في قريش بقطر من الاقطار في الجملة وكبير اولءك اي اهل اليمن يقال له الامام ولا يتولي الامامة فيهم الا من يكون عالما متحريا للعدل وقال الكرماني لم يخل الزمان عن وجود خليفة من قريش اذ في المغرب خليفة منهم علي ما قيل	10313	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5342	false	-1922985543877163199	132	202	670	1019	1500	300	دون بعض فان بب--لاد اليمن------------------ طاءفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة تلك البلاد -----من اواخر الماءة الثالثة الي الان واما من بالحجاز من ذرية الحسن------- وهم امراء مكة و------ينبع -من ذرية الحسين------- وهم امراء المدينة فا-----------------------------نهم تحت حكم غيرهم من ملوك مصر----------- فبقي الامر لق--ريش بقطر من الاقطار في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني لم يخل الزمان من وجود خليفة من قريش اذ ب--المغرب خليفة منهم علي ما قيل	5342	5392953038306458296	332	573.0	264	533	62.2889289855957	60	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10315	true	3446943617131754312	70	269	362	1342	1497	300	ذهب --جمهور اهل العلم ان شرط الامام ان يكون -------------قرشيا وقيد ذلك طواءف ببعض قريش فقالت طاءفة لا يجوز الا من ولد علي وهذا قول الشيعة ثم اختلفوا اختلافا شديدا في تعيين بعض ذرية علي وقالت طاءفة يختص بولد العباس وهو قول ابي مسلم الخر-ساني واتباعه ونقل بن حزم ان طاءفة قالت لا يجوز الا في ولد جعفر بن ابي طالب وقا-------------لت اخري في ولد عبد المطلب و-عن بعضهم لا يجوز الا في بني امية وعن بعضهم لا يجوز الا في ولد عمر قال -بن حزم ولا حجة لاحد من هءلاء الفرق وقالت الخوارج وطاءفة من المعتزلة يجوز ان يكون الامام غير قرشي وانما يستحق الامامة من قام بالكتاب والسنة سواء كان عربيا ام عجميا وبالغ ضرار بن عمرو فقال تولية غير القرشي اولي لانه يكون اقل عشيرة فاذا عصي كان امكن لخلعه وقال ابو بكر بن الطيب -لم يعرج المسلمون علي هذا القول بعد ثبوت حديث الاءمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن وانعقد الاجماع علي اعتبار ذلك قبل ان يقع الاختلاف قلت قد----- عمل بقول ضرار من قبل ان يوجد من قام بالخلافة من الخوارج علي بني امية كقطري بفتح القاف والطاء المهملة ودامت فتنتهم حتي ابادهم المهلب بن ابي صفرة اكثر من عشرين سنة	10315	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2243	false	4839221478888943193	139	297	763	1553	1568	300	ذهب الجمهور الي العمل بقضية هذا الحديث فشرطوا كون الامام قرشيا وقيده--- طواءف ببعضهم ---فقالت طاءفة وهم---------------------------- الشيعة لا يجوز الا من ولد ع------------------------لي وقالت طاءفة يختص بولد العباس وهو قول ابو مسلم الخراساني واتباعه وقال---------ت طاءفة----- لا يجوز الا من ولد جعفر بن ابي طالب نقله ابن حزم وقالت اخري من ولد عبد المطلب وقال بعضهم لا يجوز من ولد ا----مية و---بعضهم لا يجوز الا من ولد عمر قال ابن حزم ولا حجة لاحد من هءلاء الفرق وقال- الخوارج وطاءفة من المعتزلة يجوز ----كون الامام غير قرشي وانما------ الامام- من قام بالكتاب والسنة ولو ا-------------عجميا وبالغ ضرر ابن عمر -فقال تولية غير القرشي اولي لانه----- اقل عشيرة فاذا عصي---- امكن -خلعه -قال ا-------بن الطيب ولم يعرج ---------علي هذا القول بعد ثبوت خبر- الاءمة من قريش------------------------------ وانعقد الاجماع علي اعتبار---ه قبل وقوع الخ----لاف قال ابن حجر عمل بقول ضرار من قبل ان يوجد من قام بالخلافة من الخوارج علي بني امية كقطري-------------------------- ودام- فتنتهم------------------------------ اكثر من عشرين سنة	2243	5392953038306458296	657	1013.5	517	1017	64.60176849365234	110	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10315	true	3446943617131754312	270	300	1347	1497	1497	300	تسمي بامير المءمنين من غير الخوارج ممن قام علي الحجاج كابن الاشعث ثم تسمي بالخلافة من قام في قطر من الاقطار في وقت ما فتسمي بالخلافة وليس من قريش كبني-	10315	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2244	false	1461120135849728405	1	27	3	135	1535	300	تسمي بامير المءمنين من غير الخوار-------------------ج كابن الاشعث ثم تسمي بالخلافة من قام في قطر من الاقطار في وقت ما فتسمي بالخلافة وليس من قريش كبني	2244	5392953038306458296	131	248.0	106	151	86.75496673583984	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10315	true	3446943617131754312	1	31	7	156	1497	300	الجنسية لان المبتدا بالحقيقة ها هنا هو الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف الا بالجنس فمقتضاه حصر جنس الامر في قريش فيصير كانه قال لا امر الا في قريش	10315	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5342	false	-1922985543877163199	92	119	477	610	1500	300	الجنس-- لان المبتدا ---حقيقة--- هنا--- الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف الا بالجنس فمقتضاه حصر جنس الامر في قريش ف-----كانه قال لا امر الا في قريش	5342	5392953038306458296	133	235.5	106	149	89.2617416381836	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10316	true	-4321512947977685168	0	131	0	680	1519	300	عباد وغيرهم بالاندلس -كعبد المءمن وذريته ببلاد المغرب كلها وهءلاء ضاهوا الخوارج في هذا و-------لم يقولوا باقوالهم ولا تمذهبوا باراء-هم بل كانوا من اهل السنة داعين اليها وقال عياض اشتراط كون الامام قرشيا مذهب----- العلماء كافة وقد عدوها في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الامصار قال ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين قلت ويحتاج من نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد اخرج احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل انصاري لا نسب له في قريش فيحتمل ان يقال لعل الاجماع انعقد بعد عمر	10316	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2244	false	1461120135849728405	27	124	135	661	1535	300	عباد وغيرهم بالاندلس وكعبد المءمن وذوي-ه ببلاد المغرب كلها وهءلاء ضاهوا الخوارج في هذا العالم ولم يقولوا باقوالهم ولا تمذهبوا بمذاهبهم بل كانوا من اهل السنة داعين اليها وقال عياض اشتراط كون الامام قرشيا مذهب كافة العلماء -----وقد عدوها في مساءل الاجماع ----------------------------------------------------------------------ولا اعتداد بقول الخوارج وبعض--------- المعتزلة قال ابن حجر------------------- ويحتاج من نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عمر------- فقد اخرج احمد عنه--- بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفت-----------------ه فان ادركني اجلي بعده است-------------خلفت معاذ بن جبل------- ومعاذ------- انصاري لا قرشي---------- فيحتمل ان يقال لعل الاجماع انعقد بعد عمر	2244	5392953038306458296	484	848.0	390	694	69.74063110351562	82	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10317	true	-3437912860448743718	0	169	0	894	1512	300	فيها لان المراد بالاءمة في هذه الاحاديث الخلفاء والا فقد قدم النبي صلي الله عليه وسلم سالما مولي ابي حذيفة في امامة الصلاة ووراءه جماعة من قريش وقدم زيد بن حارثة وابنه اسامة بن زيد ومعاذ بن جبل وعمرو بن العاص في التامير في كثير من البعوث والسرايا ومعهم جماعة من قريش وتعقبه النووي وغيره بان في الاحاديث------ ما يدل علي ان للقرشي مزية علي غيره فيصح الاستدلال به لترجيح الشافعي علي غيره وليس مراد المستدل به ان الفضل لا يكون الا للقرشي بل المراد ان كونه قرشيا من اسباب الفضل والتقد-م كما ان من اسباب الفضل والتقدم الورع والفقه والقراءة والسن وغيرها فالمستويان في جميع الخصال اذا اختص احدهما بخصلة منها دون صاحبه ترجح علي---ه فيصح الاستدلال علي تقديم الشافعي علي من ساواه في العلم والدين من غير قريش لان الشافعي قرشي وعجب قول القرطبي في المفهم بعد ان ذكر ما---- ذكره عياض ان المستدل بهذه الاحاديث علي ترجيح الشافعي صحبته غفلة قارنها من صميم التقليد طيشه كذا قال ولعل الذي اصابته الغفلة من--- لم يفهم مراد المستدل	10317	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3667	false	3546027827938524532	160	287	797	1455	1518	300	فيها لان المراد------------------------ الخلافة و-----قد قدم المصطفي ابن---------------------------- حذيفة في امامة الصلاة و-------خلفه من قريش وامر ---------------------------------معاذ بن جبل وغيره علي من معه من قر------------------------------------------------يش وتعقبه النووي وغيره بان في --احاديث الباب ما يدل علي ان للقرشي مزية علي غيره ف-صح الاستدلال به لترجيح الشافعي علي غيره وليس مراد المستدل به ان الفضل لا يكون الا لق-رشي بل المراد ان كونه قرشيا من اسباب الفضل والتقديم كما ان من اسبابها------------ الورع وال------------------------------------------------------------------------------------------فقه وغيرهما فيصح الاستدلال علي تقديم الشافعي علي من س-واه في العلم والدين من غير قريش لان الشافعي قرشي وعجب قول القرطبي في المفهم بعد ما ذكر نحو ما ذكره عياض ان المستدل بهذه الاحاديث علي ترجيح الشافعي صحبته غفلة قارنها من صميم التقليد طيشة كذا قال وهو- الذي اصابته الغفلة لكونه لم يفهم مراد المستدل	3667	5392953038306458296	586	1011.0	466	911	64.32492065429688	100	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10319	true	-5296974390604827166	131	286	691	1502	1580	300	وفي الحديث الترغيب في ولاية القضاء لمن استجمع شروطه وقوي علي اعمال الحق------------------------ ووجد له-- اعوانا لما فيه من الامر بالمعروف ونصر المظلوم واداء الحق -لمستحقه وكف يد الظالم والاصلاح بين الناس وكل ذلك من---- القربات ولذلك تولاه الانبياء ومن بعدهم من الخلفاء الراشدين ومن ثم اتفقوا علي انه من فروض الكفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه فقد اخرج البيهقي بسند قوي ان ابا بكر لما ولي الخلافة ولي عمر القضاء وبسند اخر قوي ان عمر استعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وكتب عمر الي عماله استعملوا صالحيكم علي القضاء واكفوهم وبسند اخر لين ان معاوية سال ابا الدرداء وكان يقضي بدمشق من لهذا الامر بعدك قال فضالة بن عبيد وهءلاء من اكابر الصحابة وفضلاءهم وانما فر منه من فر خشية العجز عنه وعند عدم المعين عليه وقد يتعارض الامر حيث يقع تولية من يشتد به الفساد اذا امتنع المصلح والله المستعان وهذا حيث يكون هناك غيره ومن ثم كان السلف يمتنعون منه	10319	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1144	false	2426982620493561012	4	106	15	540	1499	300	وفي الحديث --ترغيب في ولاية القضاء -من استجمع شروطه وقوي علي اعمال الحق ووثق من نفسه بعدم الجور ووجد للحق اعوانا لما فيه من الامر بالمعروف ونصر المظلوم واداء الحق للمستحق- وكف يد الظالم والاصلاح بين الناس وكل ذلك من اكد القربات ولذلك تولاه الانبياء فمن بعدهم من الخلفاء الراشدين وكذلك- اتفقوا علي انه فرض ------كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه فقد اخرج البيهقي بسند قوي ان ابا بكر لما ولي الخلافة ولي عمر القضاء وبسند اخر قوي ان عمر استعمل ا--------بن مسعود علي القض-----------------------------------------------اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فر منه من فر خوف- العجز او------ عدم المعين ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان السلف يمتنعون منه	1144	5392953038306458296	476	853.5	381	842	56.532066345214844	82	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10326	true	2390429959108617536	0	40	0	188	1559	300	ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي-------- يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم	10326	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3450	false	-357875176845680692	96	135	483	671	1543	300	ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط فيه اذا جوزي بالخزي والعذاب يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل----- فاجره عظيم كما تظاهرت ب--الاخبار -لكن في الدخول فيها خطر عظيم	3450	5392953038306458296	178	328.0	140	196	90.81632995605469	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10330	true	-1726803083772134047	1	27	5	137	1515	300	الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة	10330	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4497	false	-1885107995606061698	14	39	64	189	1451	300	الجور فمن ضيع من استرعاه----- او خانه- او ظلمه- فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة	4497	5392953038306458296	125	234.0	100	132	94.69696807861328	23	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10395	true	5121027962839199200	222	300	1147	1557	1557	300	الغالب علي العرفاء الاستطالة ومجاوزة الحد وترك الانصاف المفضي الي الوقوع في المعصية والحديث المذكور اخرجه ابو داود من طريق المقدام بن معد يكرب رفعه العرافة حق ولا بد للناس من عريف والعرفاء في النار ولاحمد وصححه بن خزيمة من طريق عباد بن ابي علي عن ابي حازم عن ابي هريرة رفعه ويل للامراء ويل للعرفاء قال الطيبي قوله والعرفاء في النار ظاهر اقيم مقام الضمير يشعر بان العرافة علي خطر ومن باشرها غير امن من الوقوع في-	10395	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5223	false	6487193417154792836	57	92	297	494	1532	300	الغالب علي العرفاء الاستطالة ومجاوزة الحد وترك الانصاف المفضي الي التورط في المعاصي وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قوله -العرفاء في النار ظاهر اقيم مقام المضمر يشعر بان العرافة علي خطر ومن باشرها غير امن من الوقوع في	5223	5392953038306458296	184	334.0	150	411	44.768856048583984	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10396	true	8218930841569570138	0	66	0	343	1509	300	المحذور المفضي الي العذاب فهو كقوله تعالي ا-ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا فينبغي للعاقل ان يكون علي حذر منها لءلا يتورط فيما يءديه الي النار قلت-------- ويءيد هذا التاويل ال----حديث الاخر حيث توعد الامراء بما توعد به العرفاء فدل علي ان المراد بذلك الاشارة الي ان كل من يدخل في ذلك لا يسلم وان الكل علي خطر والاستثناء مقدر في	10396	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5223	false	6487193417154792836	92	157	494	815	1532	300	المحذور المفضي الي العذاب فهو كقوله سبحانه ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 الاية----------- فينبغي للعاقل كونه ---علي حذر منها لءلا يتورط فيما يءديه الي النار قال ابن حجر ويءيد هذا التاويل ما في حديث --اخر حيث توعد الامر-- بما توعد به العرفاء فدل علي ان المراد----- الاشارة الي ان كل من يدخل في ذلك لا يسلم وان الكل علي خطر قال في ------------	5223	5392953038306458296	274	481.0	219	356	76.96629333496094	49	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10408	true	6369764405038360593	136	244	667	1258	1558	300	تعريف البلاغة فقيل--------- ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وقيل-------- قليل لا يبهم وكثير لا يسام وقيل اجمال اللفظ واتساع المعني وقيل تقليل اللفظ وتكثير المعني وقيل حسن الايجاز مع اصابة المعني وقيل------- سهولة اللفظ مع البديهة وقيل لمحة دالة او كلمة تكشف عن البغية وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل النطق في موضعه والسكوت في موضعه وقيل معرفة الفصل والوصل وقيل الكلام الدال اوله علي اخره وعكسه وهذا كله عن المتقدمين وعرف اهل المعاني والبيان البلاغة بانها مطابقة الكلام لمقتضي الحال و--الفصاحة وهي خلوه عن التعقيد	10408	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1456	false	-7986225370874152041	152	259	826	1392	1584	300	تنبيه البلاغة عند المتقدمين ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في جنانه او- ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ --او الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار في الكلام او قليل لا يبهم وكثير لا يسام او-- اجمال اللفظ واتساع المعني او-- تقليل اللفظ وتكثير المعني او-- حسن الايجاز و--اصابة الحقيقة والمجاز او سهولة اللفظ مع البديهة او-- لمحة دالة او كلمة تكشف--- البغية --او الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا او-- النطق في موضعه والسكوت في موضعه او-- معرفة الفصل والوصل --او الكلام الدال اوله علي اخره وعكسه اقوال وفي -------------عرف اهل المعاني والبيان-------------- مطابقة الكلام لمقتضي الحال مع الفصاحة وهي خلوه عن التعقيد	1456	5392953038306458296	484	800.0	386	617	78.44408416748047	82	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10414	true	-2172819553671535808	17	60	79	286	1430	300	كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما اخرجه الطبراني عن ابي امامة بسند ضعيف و----------ورد الترغيب في ترك المخاصمة فعند ابي داود من طريق سليمان بن حبيب عن ابي امامة رفعه انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا	10414	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3738	false	3360916059751394528	94	135	477	669	1515	300	كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما لان كثرة المخاصمة تفضي غالبا في ما يذم صاحبه وقد ورد الترغيب في ترك المخاصمة ففي -ابي -----------------------داود عن ابي امامة رفعه انا زعيم -بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا	3738	5392953038306458296	139	236.5	108	217	64.0552978515625	27	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10417	true	-8218783648566934947	0	30	0	145	1511	300	والله ما توليته وانما كان يكتب فقال اما وجدت في اهل الاسلام من يكتب لا تدنهم اذ اقصاهم الله ولا تاتمنهم اذ -خونهم الله ولا تعزهم بعد ان -ذلهم الله	10417	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5169	false	7527345679377108467	240	270	1193	1340	1472	300	والله ما توليته وانما كان يكتب فقال اما وجدت في اهل الاسلام من يكتب لا تدنهم اذ اقصاهم الله ولا تاتمنهم اذ اخونهم الله ولا تعزهم بعد ان اذلهم الله	5169	5392953038306458296	145	280.0	115	147	98.63945770263672	28	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10425	true	6990048137141732599	15	69	90	360	1489	300	هذا التقسيم بالنسبة للنبي صلي الله عليه وسلم لانه وان جاز عقلا ان يكون في-من يداخله من يكون من اهل الشر لكنه لا يتصور منه ان يصغي اليه ولا يعمل بقوله لوجود العصمة واجيب بان في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك ---بقوله فالمعصوم من عصم ا--------------لله تعالي	10425	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1401	false	-3810404731804273604	32	82	167	410	1538	300	هذا التقسيم بالنسبة للنبي------------------- لانه وان جاز عقلا ان يكون في من يداخله من يكون من اهل الشر لكنه لا يتصور من -ان يصغي اليه ولا يعمل بقوله لعصمته------ واجيب بان في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي------------------- من ذلك وهو قوله ومن يوق بطانة السوء بان يعصمه الله تعالي	1401	5392953038306458296	201	339.0	160	288	69.79166412353516	37	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10426	true	5180923918414339210	7	106	33	552	1501	300	يقبل من هءلاء تارة ومن هءلاء تارة فان كان علي حد سواء فلم يتعرض له في الحديث لوضوح الحال فيه وان كان الاغلب عليه القبول من احدهما فهو ملحق به ان خيرا فخير وان شرا فشر وفي معني حديث الباب حديث عاءشة مرفوعا من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه قال -بن التين------ يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل ان يكون الملك والشيطان وقال الكرماني يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين النفس الامارة بالسوء والنفس اللوامة المحرضة علي الخير اذ لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية انتهي والحمل	10426	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1401	false	-3810404731804273604	115	173	570	876	1538	300	يقبل من هءلاء تارة ومن هءلاء اخري فان كان علي حد سواء فلم يتعرض له في الحديث لظهوره ---------وان كان الاغلب عليه القبول من احدهما فهو ملحق به ان خيرا فخير وان شرا فشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن التين وغيره يحتمل ان ي-------ريد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل-------- الملك والشي-------------طان ويحتمل-------------------------- النفس الامارة و-------------اللوامة------------------ اذ لكل منهم- قوة ملكية وقوة حيوانية------ والحمل	1401	5392953038306458296	286	471.0	231	526	54.372623443603516	50	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10458	true	2141769618862281316	171	220	868	1132	1532	300	في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة ويءيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد---- فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم الي ان قامت الدولة العباسية	10458	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1740	false	-7992206080443630159	73	107	378	562	1602	300	في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة و---------------------------------------------------قد وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت------ الفتن بينه---------------------------م الي ان قامت الدولة العباسية	1740	5392953038306458296	175	312.5	143	268	65.29850769042969	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10461	true	-8693915090045138490	208	300	1048	1517	1517	300	لتاييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس وايضاح ذلك ان المراد بالاجتماع-- انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا علي ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي الي ان وقع امر الحكمين في صفين ف-سمي معاوية--- يومءذ بالخلافة ثم اجتمع الناس علي معاوية عند صلح الحسن ثم اجتمعوا علي ولده يزيد ولم ينتظم للحسين امر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختل-اف الي ان اجتمعوا علي عبد الملك بن مروان بعد قتل -بن الزبير ثم اجتمعوا علي اولاده الاربعة الوليد ثم سليمان ثم يزيد-	10461	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1740	false	-7992206080443630159	118	189	619	1006	1602	300	لتاييده بقوله في بعض طرقه------ الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس و-------------المراد ب--اجتماعهم انقيادهم لبيعته ------------والذين اجتمعوا عليه الخلفاء الثلاثة ثم ع-------لي الي ان وقع امر الحكمين ب--صفين فتسمي معاوية من يومءذ بالخلافة ثم اجتمعوا---- عليه------ عند صلح الحسن ثم --------علي ولده يزيد ولم ينتظم للحسين امر بل قتل قيل ذلك ثم لما مات يزيد ------اختلفوا الي ان اجتمعوا علي عبد الملك--------- بعد قتل ابن الزبير ثم------------ اولاده الاربعة الوليد ف--سليمان --فيزيد	1740	5392953038306458296	343	543.5	278	478	71.75732421875	58	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10462	true	-2278902097014462240	2	184	8	922	1500	300	وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهءلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام فولي نحو اربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الاحوال من يومءذ ولم يتفق ان يجتمع الناس علي خليفة بعد ذلك لان يزيد بن الوليد الذي قام علي بن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل ان يموت بن عم ابيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي اخوه ابراهيم فغلبه مروان ثم ثار علي مروان بنو العباس الي ان قتل ثم كان اول خلفاء بني العباس ابو العباس السفاح ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه ثم ولي اخوه المنصور فطالت مدته لكن خرج عنهم المغرب الاقصي باستيلاء--- المروانيين علي الاندلس واستمرت في ايديهم متغلبين عليها الي ان تسموا بالخلافة بعد ذلك وانفرط الامر في جميع اقطار الارض الي ان لم يبق من الخلافة الا----- الاسم في بعض البلاد بعد ان كانوا في ايام بني عبد الملك بن مروان يخطب ل---لخليفة في جميع --اقطار الارض شرقا وغرب------ا وشمالا ويمينا مما غلب عليه المسلمون	10462	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1740	false	-7992206080443630159	190	274	1012	1464	1602	300	وتخلل بين سليمان ويزيد---- بن عبد العزيز فهءلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر--- الوليد بن يزيد------------- اجتمعوا---- عليه بعد-------- هشام------------------- ثم قاموا عليه فقتلوه فتغير الح-----------------ال من يومءذ ولم-------- يجتمع الناس علي خليفة بعد ذلك لوقوع الفتن بين من بقي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني امية ولخروج------------------------------------------------------------------------------------------ المغرب عن العباسيين بتغلب المروانيين علي الاندلس الي-------------------------------- ان تسموا بالخلافة وانقرض-------- الامر الي-------------------- ان لم يبق من الخلافة الا مجرد الاسم بعد فانه ك---------------------------------------------ان يخطب لعبد الملك في جميع الاقطار------ شرقا وغربا يمينا وشمال-------ا مما غلب عليه المسلمون	1740	5392953038306458296	347	489.0	276	933	37.19185256958008	56	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10462	true	-2278902097014462240	260	285	1304	1427	1500	300	بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك ومن بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملوك جبابرة -------------------------------------------------ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر	10462	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3061	false	9054469175676117339	224	299	1196	1590	1594	300	بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي انقطاع الخلافة وظهور الجور لان موضوع الخلافة الحكم بالعدل وهذا من الامر القديم المشار اليه باية انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والملك بخلاف الخلافة ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل 34 ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو من يقتل علي الغضب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر	3061	5392953038306458296	117	220.0	93	394	29.695430755615234	22	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10512	true	-1649171620021588005	77	134	408	687	1510	300	قال بعث الي عبد الملك بن مروان فقال--------------------------- انا قد جمعنا الناس علي ------رفع الايدي علي المن-بر يوم الجمعة وعلي القصص بعد الصبح والعصر فقال اما انهما امثل بدع-كم عندي ولست بمجيبكم الي شء منهما لان النب--ي صلي الله علي---------ه وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا رفع ------من السنة مثلها فتمسك بسنة خير من احداث بدعة	10512	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4395	false	2199691587622498217	113	178	554	874	1474	300	قصة وذلك ان عبد الملك بن مروان بعث الي غضيف فقال يا ابا سليمان انا قد جمعنا الناس علي امرين رفع الايدي علي المنابر يوم الجمعة و----القصص بعد الصبح والعصر فقال اما انهما امثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم الي شء منه-ا لان المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة------ فتمسك بسنة خير من احداث بدعة	4395	5392953038306458296	253	425.0	199	331	76.43504333496094	44	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10527	true	5045236428937997581	218	271	1120	1394	1535	300	قال النووي هذا------- من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن منها او شرط فياتي بالمقدور- وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر علي الكل والامساك في رمضان لمن افطر بالعذر ثم قدر في اثناء النهار الي غير ذلك	10527	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	15	66	70	337	1493	300	قال النووي هذا الحديث من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن----- او شرط فياتي ب--مقدوره وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر علي الكل والامساك في رمضان لم---فطر ب--عذر--- قدر في اثناء النهار الي غير ذلك	2837	5392953038306458296	259	475.0	209	282	91.8439712524414	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10533	true	-6291254769958736999	233	300	1158	1484	1484	300	قال بعض الاءمة والتحقيق في ذلك ان البحث عما لا يوجد فيه نص علي قسمين احدهما ان يبحث عن دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق ليس له اثر--- في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين متفرقين بوصف-	10533	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5177	false	254351547323800591	30	92	168	468	1482	300	قال بعض الاءمة -التحقيق------- ان البحث عما لا يوجد فيه نص قسما----ن احدهما ان يبحث عن دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي من تعين عليه الثاني --------------ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق لا---- اثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين مفترقين بوصف	5177	5392953038306458296	283	522.5	224	330	85.75757598876953	54	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10534	true	-3948409355408717055	0	273	0	1321	1460	300	طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق حديث بن مسعود رفعه هلك المتنطعون اخرجه مسلم فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان -صرفه في غيرها اولي ولا سيما ان لزم من ذلك اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث واشد من ذلك ما يوقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة وسياتي مثال ذلك في حديث ابي هريرة رفعه لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله وهو ثامن احاديث هذا الباب وقال بعض الشراح مثال التنطع في الس---ءال حتي يفضي بالمسءول الي الجواب بالمنع بعد ان يفتي بالاذن -ان يسال عن السلع التي توجد في الاسواق هل يكره شراءها ممن هي في يده من قبل البحث عن مصيرها اليه او لا فيجيبه بالجواز فان عاد فقال اخشي ان يكون من نهب او غصب ويكون ذلك الوقت قد وقع---- شء من ذلك في الجملة فيحتاج ان يجيبه بالمنع ويقيد ذلك ان ثبت شء من ذلك حرم وان تردد كره او كان خلاف الاولي ولو سكت الساءل عن هذا التنطع لم يزد المفتي علي جوابه بالجواز واذا تقرر ذلك فمن يسد باب المساءل حتي فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها فانه يقل فهمه وعلمه ومن	10534	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5177	false	254351547323800591	92	300	468	1482	1482	300	طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق خبر--------------- هلك المتنطعون----------- فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في --كتاب ولا --سنة ولا --اجماع وهي نادرة الوقوع---- فيصرف فيها زم-نا كان يصرفه في غيرها اولي---- سيما ان لزم منه--- اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد منه البحث ------------------عن امور معينة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن ----الساعة و---الروح و---مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل للصرف واكثر ذلك --لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به ب--غير بحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم م-----ثال التنطع اكثار السءال حتي يفضي بالمسءول الي الجواب بالمنع بعد ان يفتي بالاذن كان يسال عن السلع التي ف-----ي الاسواق هل يكره شراءها ممن بيده-------- قبل البحث عن مصيرها اليه------ فيجاب- بالجواز فان عاد فقال اخشي ان يكون من نهب او غصب ويكون ذلك الزمن--- وقع فيه شء من ذلك في الجملة فيجاب بانه---------------------- ان ثبت شء من ذلك حرم وان تردد كره او كان خلاف الاولي ولو سكت الساءل عن هذا التنطع لم يزد المفتي علي جوابه بالجواز قال ابن حجر فمن ---سد باب المساءل حتي فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها ------قل فهمه وعلمه ومن-	5177	5392953038306458296	944	1679.5	748	1330	70.9774398803711	180	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10545	true	970814135289875729	52	93	253	466	1455	300	فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وزاد في اخري ورسله ولابي داود والنساءي من الزيادة فقولوا الله احد الله الصمد السورة ثم ليتفل عن يساره ثم ليستعذ ولاحمد من حديث عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله	10545	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1570	false	-8059860300174889216	233	268	1203	1384	1549	300	فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسوله ان الشيطان ياتي احدكم ايها المخاطبون باي صفة كنتم فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله	1570	5392953038306458296	82	44.0	65	312	26.28205108642578	16	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10564	true	1105137440180758324	159	200	815	1048	1564	300	فساله اعرابي فقال يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين اظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها ابناءنا ونساءنا وخدمنا فرفع اليه راسه وهو مغضب فقال وهذه اليهود والنصاري بين اظهرهم المصاحف لم يتعلقوا منها بحرف فيما جاءهم به انبياءهم	10564	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1440	false	-441429850975335632	141	178	834	1047	1652	300	فقال- اعرابي----- يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين اظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها ابناءنا ونساءنا وخدمنا فرفع----- راسه وهو مغضب فقال -هذه اليهود والنصاري بين اظهرهم المصاحف لم يتعلموا منها----- فيما جاءهم--- انبياءهم	1440	5392953038306458296	211	383.0	174	233	90.55793762207031	34	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10569	true	-1341963185465920965	169	200	897	1047	1571	300	الدين بالراي------- المجرد الذي لا يستند الي اصل من الدين وهو كنحو قول علي فيما اخرجه----------------- ابو داود------------ بسند حسن------- لو كان الدين بالراي لكان مسح اسفل الخف اولي من اعلاه	10569	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4206	false	-3962930073383111344	82	122	424	617	1553	300	العمل بالراي بالقول المجرد الذي لا يستند الي اصل من الدين وعلي ذلك درج اكابر الصحابة فمن بعدهم فقد خرج ابو داود قال ابن حجر بسند حسن عن علي لو كان الدين بالراي لكان مسح اسفل الخف اولي من اعلاه	4206	5392953038306458296	123	190.5	95	193	63.73057174682617	21	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10570	true	-572613893654965372	103	281	526	1461	1552	300	والحاصل ان المصير الي الراي انما يكون عند فقد النص والي هذا يومء قول الشافعي فيما اخرجه البيهقي بسند------------ صحيح الي احمد بن حنبل سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة ومع ذلك فليس العامل برايه علي ثقة من انه وقع علي المراد من الحكم في نفس الامر وانما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليءجر ولو اخطا وبالله التوفيق واخرج البيهقي في المدخل وبن عبد البر في بيان العلم عن جماعة من---- التابعين كالحسن و-بن سيرين وشريح والشعبي والنخعي باسانيد------------ جياد ذم القول بالراي المجرد ويجمع ذلك كله حديث ابي هريرة لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به اخرجه الحسن بن سفيان وغيره------------ ورجاله ثقات وقد صححه النووي في اخر الاربعين واما ما اخرجه البيهقي من طريق الشعبي عن عمرو بن حريث عن عمر قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا فظاهر في انه اراد ذم من قال بالراي مع وجود النص من الحديث لاغفاله التنقيب عليه فهلا يلام واولي منه باللوم من عرف النص وعمل بما عارضه من الراي وتكلف لرده بالتاويل والي ذلك الاشارة بقوله في -	10570	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4206	false	-3962930073383111344	138	286	705	1463	1553	300	والحاصل ان المصير الي الراي انما يكون عند فقد النص كما يشير اليه قول الشافعي فيما -خرجه البيهقي بسند قال ابن حجر صحيح الي احمد-------- سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة ومع ذلك فليس العامل برايه علي ثقة من انه وقع في- المراد من الحكم في نفس الامر وانما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليءجر ولو اخطا و----------------خرج البيهقي ---------وابن عبد البر-------------- عن جمع من اكابر التابعين كالحسن وابن سيرين------ والشعبي والنخعي باسانيد قال ابن حجر جياد ذم القول بالراي المجرد ويجمع ذلك كله خبر----------- لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به -خرجه الحسن بن سفيان وغيره قال ابن حجر ورجاله ثقات و---صححه النووي في---- الاربعين واما هذا الخبر ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر في انه اراد--- من قال بالراي مع وجود النص من الحديث لاغفاله التنقيب عليه فهذا ملوم واولي منه باللوم من عرف النص وعمل بم--عارضه من الراي ي------رده بالتاويل قال ابن عبد البر واختلف في	4206	5392953038306458296	649	1108.5	520	977	66.42784118652344	111	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10580	true	-7461531959086662513	188	293	982	1531	1564	300	ظاهرين علي الحق انهم--------- غالبون له وان الحق بين ايديهم كالميت وان المراد بالحديث ذم الغرب واهله لا مدحهم قال النووي فيه ان الاجماع حجة ثم قال يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع المءمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر------ وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض ويجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض منه دون بعض ويجوز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله	10580	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms5246	false	1155880851488685775	19	91	91	473	1522	300	ظاهرين علي الحق اي معاونين اي غال----------------بين او قاهرين لاعداء الدين زاد في رواية لا يضرهم من خذل---هم قال النووي يجوز-------------------------- ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع الامة--- ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه------ ومفسر ومحدث وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم-------------------------------------- اجتماعهم --ببلد واحد ويج----------------------------------------------------------------------------------------وز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله	5246	5392953038306458296	304	497.5	243	564	53.90071105957031	52	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10583	true	-282218217798212298	189	231	955	1164	1499	300	هو الاصل فان كانت دلالته خفية نظر في السنة فان بينته والا فالجلي من السنة وان كانت الدلالة منها خفية نظر فيما اتفق عليه الصحابة فان اختلفوا رجح فان لم يوجد عمل بما يشبه نص الكتاب ثم السنة ثم الاتفاق ثم الراجح	10583	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2615	false	2227537215817935154	0	38	0	185	1623	300	هو الاصل فان كانت دلالته خفية نظر في ----------------------الجلي من السنة فان كانت الدلالة منها خفية نظر فيما اتفق عليه الصحب --فان اختلفوا رجح فان لم يوجد عمل بما يشبه نص الكتاب ثم السنة ثم الاتفاق ثم الراجح	2615	5392953038306458296	182	349.5	145	209	87.08133697509766	35	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10589	true	-4369763549255865486	57	143	300	725	1449	300	واخرج -بن ابي خيثمة من طريق مكحول عن انس قيل يا رسول الله متي يترك- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل اذا ظهر الادهان في خياركم والفحش في شراركم والملك في صغاركم والفقه في رذالكم وفي مصنف قاسم بن اصبغ بسند------------ صحيح عن عمر فساد الدين اذا جاء العلم من قبل الصغير استعصي عليه الكبير وصلاح الناس اذا جاء العلم من قبل الكبير تابعه عليه الصغير وذكر ابو عبيد ان المراد بالصغر- في هذا صغ-ر القدر لا السن	10589	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1868	false	-7099622173078615327	17	106	102	543	1528	300	واخرج ابن ابي خيثمة من طريق مكحول عن انس قيل يا رسول الله متي ينزعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل اذا ظهر الادهان في خياركم والفحش في شراركم والملك في صغاركم والفقه في رذالكم وفي مصنف قاسم بن اصبغ بسند قال ابن حجر صحيح عن عمر فساد الناس اذا جاء العلم من قبل الصغير استعصي عليه الكبير وصلاح الناس اذا جاء العلم من قبل الكبير تابعه عليه الصغير وذكر ابو عبيد ان المراد بالصغير في هذا صغير القدر لا السن	1868	5392953038306458296	418	801.5	332	441	94.78458404541016	80	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10696	true	-2166928325921960089	103	166	545	852	1521	300	الذي لا يموت بلفظ الغاءب للاكثر وفي بعضها بلف-------ظ الخطاب قوله---------------------------------------------- والجن والانس يموتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استدل به علي ان----- الملاءكة لا تموت ولا حجة فيه لانه مفهوم لقب ولا اعتبار له وعلي تقديره فيعارضه ما هو اقوي منه وهو عموم قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه--------- مع انه لا مانع من دخولهم في مسمي الجن لجامع ما بينهم من الاستتار عن عيون الانس	10696	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1198	false	8680219853058675201	70	178	369	927	1576	300	الذي لا يموت بلفظ الغاءب للاكثر وفي بعض الروايات بلفظ الخطاب اي الحي الحياة الحقيقية التي لا يجامعها الموت بحال والجن والانس يموتون عند تقضي اجالهم وكلمة تضلني متعلقة باعوذ اي من ان تضلني وكلمة التوحيد معترضة لتاكيد العزة واستغني عن ذكر عاءد الموصول لان نفس المخاطب هو المرجوع اليه ليحصل الارتباط ومثله انا الذي سمتني امي حيدرة ولا حجة فيه لمن استدل به علي عدم موت الملاءكة-------------------- لانه مفهوم لقب ولا عبرة ب--ه وعلي تقديره فيعارضه ما هو اقوي منه وهو عموم قوله------ كل شء هالك الا وجهه القصص 88 مع انه لا مانع من دخولهم في مسمي الجن بجامع ما بينهم من الاجتنان عن عيون الناس	1198	5392953038306458296	256	443.0	201	586	43.68600845336914	46	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10717	true	5784547824115169039	126	175	627	878	1512	300	الكرماني وفي السياق اشارة الي ترجيح جانب الرجاء علي الخوف وكانه اخذه من جهة التسوية فان العاقل اذا سمع ذلك لا يعدل الي ظن ايقاع الوعيد وهو جانب الخوف لانه لا يختاره لنفسه بل يعدل الي ظن وقوع الوعد وهو جانب الرجاء وهو كما قال اهل التحقيق مقيد بالمحتضر	10717	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1504	false	-7229191191060582284	191	228	946	1136	1468	300	الكرماني وفيه------ اشارة الي ترجيح جانب الرجاء علي الخوف اي ل-----------------------ان العاقل اذا سمعه ---لا يعدل الي ظن ايقاع الوعيد وهو جانب الخوف بل الي-------------------------- ظن وقوع الوعد وهو جانب الرجاء وهو كما قال المحققون--- مقيد بالمحتضر	1504	5392953038306458296	170	293.0	136	251	67.72908020019531	32	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10717	true	5784547824115169039	201	236	1008	1178	1512	300	-بن ابي جمرة المراد بالظن هنا العلم وهو كقوله وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه وقال القرطبي في المفهم قيل معني ظن عبدي بي ظن الاجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن	10717	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3629	false	2083104650302863391	267	300	1367	1528	1528	300	ابن ابي جمرة المراد بالظن هنا العلم ل----قوله وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه التوبة 118 و-في المفهم---- معني ظن عبدي بي ظن الاجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن-	3629	5392953038306458296	147	257.5	117	171	85.96491241455078	29	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10718	true	-4179291648474686876	228	300	1141	1492	1492	300	وان ذكرني في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة ذكرته في ملا خير منهم قال بعض اهل العلم يستفاد منه ان الذكر الخفي افضل من الذكر الجهري والتقدير ان ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا اطلع عليه احدا وان ذكرني جهرا ذكرته بثواب اطلع عليه الملا الاعلي وقال -بن بطال هذا نص في ان الملاءكة افضل من بني ادم- وهو مذهب جمهور اهل العلم وعلي ذلك شواهد من القران مثل الا-	10718	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3635	false	-26757838137822629	3	66	12	328	1537	300	الا ذكرته في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة قال ابن حجر---------------------------- يستفاد منه ان الذكر الخفي افضل من------ الجهري والتقدير ان ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا اطلع عليه احدا وان ذكرني جهرا ذكرته بثواب اطلع عليه الملا الاعلي -قال ابن بطال هذا نص في ان الملاءكة افضل من الادميين وهو مذهب جمهور اهل العلم وعليه--- شواهد من القران نحو الا	3635	5392953038306458296	286	514.5	226	354	80.79096221923828	53	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10718	true	-4179291648474686876	36	169	170	819	1492	300	قوله وانا معه اذا ذكرني اي بعلمي وهو كقوله انني معكما اسمع واري ------والمعية المذكورة اخص من المعية التي في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم----------- الي قوله الا-- هو معهم اين-ما كانوا------------------------------------------------------ وقال -بن ابي جمرة معناه فانا معه -حسب ما قصد- من ذكره لي قال ثم يحتمل ان يكون الذكر باللسان فقط او بالقلب فقط او بهما او بامتثال الامر واجتناب النهي قال والذي يدل عليه الاخبار ان الذكر علي نوعين احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه---- هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول يستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والث----------اني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو فيه فانه يرجي له	10718	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3641	false	-9001087364226769000	103	249	558	1263	1520	300	---او انا معك------------- بعلمي وهو كقوله انني معكما اسمع واري طه 46 والمعية المذكورة اخص من المعية التي في قوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 الي ان قال الا هو معهم اين ما كانوا المجادلة 7 اذا ذكرتني اي دعوتني فاسمع ما تقوله فاجيبك وقال ابن ابي جمرة -------انا معك بحسب ما قصدت من ذكرك لي قال ثم يحتمل ان يكون الذكر باللسان فقط او بالقلب فقط او بهما او بامتثال الامر وتجن--ب النهي قال والذي تدل عليه الاخبار ان الذكر نوعا----ن احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه مثل هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول يستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو فيه فانه يرجي له	3641	5392953038306458296	590	1082.0	465	740	79.72972869873047	107	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10755	true	-5137349824532442039	100	184	517	931	1475	300	المعي-ة قال الراغب كان عبارة عما مضي من الزمان لكنها في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية كقوله تعالي وكان الله بكل شء عليما قال---------------- وما استعمل منه في وصف --شء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فللتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له او قليل الانفكاك عنه كقوله تعالي وكان الشيطان لربه كفورا وقوله وكان الانسان كفورا----------- واذا استعمل في الزمن الماضي جاز ان يكون المستعمل --------علي حاله وجاز ان يكون قد تغير نحو كان فل----ان كذا ثم صار كذا	10755	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	155	233	774	1149	1496	300	الشريفة قال الراغب هي- عبارة عما مضي من الزمان و-----في كثير من وصف الله------ تنبء عن معني الازلية نحو وكا--------ن الله بكل شء عليما الاحزاب 40 الفتح 26 وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينب---ه علي ان ذلك الوصف لازم له--- قليل الانفكاك عنه نحو وكا--------------------------------------ن الانسان كفورا الاسراء 67 واذا استعمل في------ الماضي جاز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حاله و----ان يكون--- تغير نحو---- فلان كان كذا ثم صار كذا	3842	5392953038306458296	307	489.5	239	456	67.3245620727539	57	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10782	true	-6591130467711247834	0	109	0	604	1636	300	المنع من الوصول الي المقصود فاستعير نفيه لعدم المنع ويتخرج كثير من احاديث الصفات علي الاستعارة التخييلية وهي ان يشترك شيءان في وصف ثم يعتمد لوازم احدهما حيث تكون جهة الاشتراك وصفا فيثبت كماله في المستعار بواسطة شء اخر فيثبت ذلك للمستعار مبالغة في اثبات المشترك قال وبالحمل علي هذه الاستعارة التخييلية يحصل التخلص من مهاوي التجسم قال ويحتمل ان يراد بالحجاب استعارة محسوس لمعقول لان الحجاب حسي والمنع عقلي قال وقد ورد ذكر الحجاب في عدة احاديث صحيحة والله سبحانه وتعالي منزه عما يحجبه اذ الحجاب انما يحيط بمقد-ر محسوس ولكن المراد بحجابه منعه ابصار خلقه و--بصاءرهم بما شاء متي شاء كيف شاء----- واذا شاء كشف ذلك عنهم	10782	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2778	false	-5522652120615480754	85	158	468	865	1574	300	المنع من الوصول الي المقصود فاستعير نفيه لعدم المنع وي-خرج كثير من احاديث الصفات علي الاستعارة التخييلية وهي ان يشترك شيءان في وصف ثم يعتمد لوازم احدهما حيث يكون جهة الاشتراك وصفا في--------------------------------------ثبت ذلك للمستعار مبالغة في اثبات المشترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق----د ذكر الحجاب في عدة احاديث صحيحة والله سبحانه------- منزه عما يحجبه اذ الحجاب انما يحيط بمقدار محسوس -لكن المراد بحجابه منع- ابصار خلقه او بصاءرهم بما ----------------شاء وكيف واذا شاء كشف ذلك عنهم	2778	5392953038306458296	387	704.5	316	612	63.235294342041016	62	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10783	true	447816800813183746	75	297	397	1535	1551	300	من ذهب--------- انيتهما وما فيهما------------ وجنتان من فضة ---------انيتهما وما فيهما -في رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابي بكر بن ابي موسي عن ابيه قال حماد لا اعلمه الا قد رفعه قال جنتان من ذهب للمقربين ومن دونهما جنتان من ورق لاصحاب اليمين اخرجه الطبر--ي و-بن ابي حاتم ورجاله---------------- ثقات وفيه رد علي ما حكيته علي الترمذي الحكيم ان المراد بقوله تعالي ومن دونهما جنتان الدنو بمعني القرب لا انهما دون الجنتين المذكورتين قبلهما وصرح جماعة بان الاوليين افضل من الاخريين وعكس بعض المفسرين والحديث حجة للاولين قال الطبري اختلف في قوله ومن دونهما جنتان فقال بعضهم معناه في الدرجة وقال اخرون معناه في الفضل وقوله جنتان اشارة الي قوله تعالي ومن دونهما جنتان وتفسير له وهو خبر مبتدا محذوف اي هما جنتان وانيتهما مبتدا ومن فضة خبره قاله الكرماني قال ويحتمل ان يكون فاعل فضة كما قال بن مالك مررت بواد ابل كله ان كله فاعل اي جنتان مفضض انيتهما انتهي ويحتمل ان يكون بدل اشتمال وظاهر ال-اول ان الجنتين من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس------------ ويعارضه حديث ابي هريرة قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناءها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة الحديث اخرجه احمد والترمذي وصححه -بن حبان وله شاهد عن بن عمر اخرجه الطبراني وسنده حسن واخر عن ابي سعيد اخرجه البزار ولفظه خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة	10783	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2494	false	2040935613149869897	83	185	440	967	1548	300	من ذهب محذوف اي حليتهما وانيتهما كاءنة من ذهب وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما وفي ر----------------------------------------------------------------------------------------------واية جنتان من ذهب للمقربين ومن دونهما جنتان من ورق لاصحاب اليمين -خرجه الطبراني وابن ابي حاتم ورجاله كما قال ابن حجر ثقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح جمع-- بان الاولتين افضل------------ وعكس بعض المفسرين والحديث حجة للاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث ان الجنتين من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس قال ابن حجر ويعارضه حديث ابي هريرة قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناءها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة خر--------جه احمد والترمذي وصححه ابن حبان وفي حديث---------------------------------------------------------- البزار------ خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة	2494	5392953038306458296	436	713.5	347	1202	36.27287673950195	71	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10784	true	-6535553757747280443	163	191	835	1006	1600	300	استعار لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظمته وهيبته وجلاله المانع -ادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته	10784	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2495	false	823624098648722760	115	142	637	802	1631	300	استعار لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظم-------ته وجلاله المانع لادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته	2495	5392953038306458296	164	320.0	137	172	95.34883880615234	25	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10835	true	2096154684867190712	231	260	1186	1343	1548	300	الذي يتكرر منه الذنب والتوبة فكلما وقع في الذنب عاد الي التوبة لا من قال استغفر الله بلسانه وقلبه مصر علي تلك المعصية فهذا الذي استغفاره يحتاج الي الاستغفار	10835	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2684	false	408752890865998922	241	269	1303	1455	1618	300	الذي يتكرر منه الذنب والتوبة فكلما وقع في الذنب عاد الي التوبة لا من قال استغفر الله بلسانه وقلبه مصر علي تلك المعصية فهذا الذي استغفاره يحوج ل-----لاستغفار	2684	5392953038306458296	148	288.0	121	157	94.26751708984375	26	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10836	true	6516526829530150132	63	249	328	1232	1517	300	النووي -في الحديث ا------ن الذنوب ولو تكررت ماءة مرة بل الفا واكثر وتاب في كل مرة قبلت توبته او تاب عن الجميع توبة واحدة صحت توبته وقوله اعمل ما شءت معناه ما دمت تذنب فتتوب غفرت لك وذكر في كتاب الاذكار عن الربيع بن خيثم انه قال لا تقل استغفر الله واتوب اليه فيكون ذنبا وكذبا ان لم---- تفعل بل قل اللهم اغفر لي وتب علي قال النووي -------------هذا حسن واما كراهية استغفر الله وتسميته كذبا فلا يوافق عليه لان معني استغفر الله اطلب مغفرته وليس هذا كذبا قال ويكفي في رده حديث بن مسعود بلفظ من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف اخرجه ابو داود والترمذي وصححه الحاكم قلت هذا في لفظ استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واما اتوب اليه فهو الذي عني الربيع رحمه الله انه كذب وهو كذلك اذا قاله ولم يفعل التوبة كما قال وفي الاستدلال للرد عليه بحديث بن مسعود نظر لجواز ان يكون المراد منه ما اذا قالها وفعل شروط التوبة ويحتمل ان يكون الربيع قصد مجموع اللفظين لا خصوص استغفر الله	10836	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2384	false	-7505160344564969423	110	261	608	1334	1533	300	النووي رضي الله عنه فيه ان الذنوب وان تكررت ماءة مرة بل الفا------ وتاب في كل مرة قبلت توبته او تاب عن الكل مر---ة واحدة صحت توبته وفي----------------------------------------------------------- الاذكار عن الربيع بن خيثم-------- لا تقل استغفر الله واتوب اليه فيكون ذنبا وكذبا ان لم تكن تفعل بل قل اللهم اغفر--- وتب علي قال النووي رضي الله عنه هذا حسن واما كراه-ة استغفر الله وتسميته كذبا فلا يوافق عليه لان معني استغفر الله اطلب مغفرته وليس---- كذبا---- ويكفي في رده خبر ابي داود------ من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف قال ابن حجر -----------------------------هذا في لفظ استغفر الله --------------------------------اما اتوب اليه فهو الذي عني الربيع ----------انه كذب وهو كذلك اذا قاله ولم يتب وفي---------------- الاستدلال للرد عليه بالخبر-------- نظر لجواز كو----ن المراد---- ما اذا قالها وفعل شروط التوبة ويحتمل ان الر-----بيع قصد مجموع اللفظين لا خصوص استغفر الله	2384	5392953038306458296	648	1115.0	510	928	69.82758331298828	123	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10836	true	6516526829530150132	255	300	1264	1517	1517	300	في الحلبيات للسبكي الكبير الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان او بالقلب او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منهما لكنهما لا يمحصان الذن-ب حتي توجد التوبة فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك-	10836	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4637	false	-5303478865290942694	86	129	413	649	1517	300	في الحلبيات-------------- الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان او بالقلب او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ولانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه-- لكن--- لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك	4637	5392953038306458296	234	436.5	192	255	91.76470947265625	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	0	64	0	322	1521	300	وجود التوبة منه الي ان قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار هو غير معني التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محاله ثم قال وذكر بعض العلماء ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه والمشهور انه لا يشترط	10837	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4637	false	-5303478865290942694	129	180	649	917	1517	300	وجود التوبة منه------- قال و--ما ذكر --من ان معني الاستغفار--- غير معني التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند-------- الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن ا--------عتقده فهو يريد التوبة لا محالة------- وذكر بعضهم------ ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لاية اس-----------تغفروا ربكم ثم توبوا اليه والمشهور عدم الاشتراط	4637	5392953038306458296	245	414.5	196	322	76.08695983886719	43	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10864	true	-1740791864047595854	54	76	284	397	1553	300	ان سءال العبد غير ما يعطيه الله وان قول العبد غير كلام الله وهذا من العبد الدعاء والتضرع ومن الله الامر والاجابة	10864	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	245	267	1308	1420	1587	300	ان سءال العبد غير ما يعطيه الله وان قول الغير غير كلام الرب -هذا من العبد الدعاء والتضرع ومن الله الامر والاجابة	3604	5392953038306458296	107	204.0	85	113	94.69026184082031	19	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10896	true	8680243277987166884	8	149	44	760	1519	300	وفيه ان الرزق في الدنيا ليس علي---- درجة المرزوق في الاخرة واما في الدنيا فانما تقع العطية والمنع بحسب السياسة الدنيوية فكان صلي الله عليه وسلم يعطي من يخشي عليه الجزع والهلع لو منع ويمنع من يثق بصبره واحتماله وقناعته بثواب الاخرة وفيه ان البشر جبلوا علي حب العطاء وبغض المنع والاسراع الي انكار ذلك قبل الفكرة في عاقبته الا من شاء الله وفيه ان المنع قد يكون خيرا للممنوع كما قال تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم ومن ثم قال الصحابي ما احب ان لي بتلك الكلمة حمر النعم والباء في قوله بتلك للبدلية اي ما احب ان لي بدل كلمته النعم الحمر لان الصفة المذكورة تدل علي قوة ايمانه المفضي به لدخول الجنة وثواب الاخرة خير وابقي وفيه استءلاف من يخشي جزعه او يرجي بسبب اعطاءه طاعة من يتبعه والاعتذار الي من ظن ظنا والامر بخلافه 1	10896	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms1267	false	5413544848238757778	98	161	522	848	1539	300	وفيه ان الرزق في الدنيا ليس علي قدر درجة المرزوق في الاخرة واما في الدنيا ف-----تقع العطية والمنع بحسب السياسة الدنيوية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البشر جبلوا علي حب العطاء وبغض المنع وا----------------------------------------------------------------ن المنع قد يكون خيرا للممنوع-------------- وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة 216 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءلاف من يخشي جزعه او يرجي بسبب اعطاءه طاعة من يتبعه والاعتذار الي من ظن ظنا والامر بخلافه خ	1267	5392953038306458296	309	552.5	247	720	42.91666793823242	56	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10906	true	-5622022848740255943	192	220	1054	1193	1628	300	وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه -بن حبان في صحيحه وعن -بن عباس اخرجه الدارقطني في الافراد بسند حسن وعن عبد الرحمن بن عوف اخرجه البزار بسند ضعيف	10906	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms2967	false	7152931857257095480	174	200	867	998	1574	300	وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه ابن حبان في صحيحه وعن ابن عباس اخرجه الدارقطني في الافراد بسند حسن وعن ا----------بن عوف اخرجه البزار بسند ضعيف	2967	5392953038306458296	128	235.5	102	141	90.78014373779297	24	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10938	true	7707804726090823373	62	95	329	501	1613	300	اعراض فلا توصف بثقل ولا خفة والحق عند اهل السنة ان الاعمال حينءذ تجسد او تجعل في اجسام فتصير اعمال الطاءعين في صورة حسنة واعمال المسيءين في صورة قبيحة ثم توزن ورجح القرطبي	10938	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4513	false	-194992042019538183	0	33	0	162	1484	300	اعراض فلا توصف بثقل ولا خفة والحق عند اهل السنة ان الاعمال------ تجسد او تجعل في اجسام فتصير اعمال الطاءعين في صورة حسنة واعمال المسيءين في صورة قبيحة ثم توزن ت عن ابي ----	4513	5392953038306458296	155	298.0	124	172	90.11627960205078	30	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	101	206	537	1114	1638	300	خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب وقد تقدم في الدعوات بيان الجاءز منه والمنهي عنه وكذا في الحدود في حديث سجع كسجع الكهان والحاصل ان المنهي عنه ما كان متكلفا او متضمنا لباطل لا ما جاء عفوا عن غير قصد اليه وقوله خفيفتان فيه اشارة الي قلة كلامهما واحرفهما ورشاقتهما قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة وشبه سهولة جريانها علي اللسان بما خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا تتعبه كالشء الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل--- الميزان كثقل ال-شاق	10941	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3794	false	242025887576469408	229	281	1189	1484	1614	300	خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفه-ا بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب واشارة الي ----------------------رشاقتهما قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة -شبه سهولة جري--ها علي اللسان بما خف علي الحامل كنحو متاع----- فلا -------------يثقله ففيه اشارة الي ان----- التكاليف صعبة شاقة ----------ثقيلة وهذه سهلة مع كو-----نها تثقل في الميزان كثقل المشاق	3794	5392953038306458296	270	443.0	222	581	46.47159957885742	38	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	73	241	384	1312	1638	300	عليها الفعل فهي ذبيح حقيقة وخص لفظ الرحمن بالذكر لان المقصود من الحديث بيان سعة --رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الكثير قوله خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب وقد تقدم في الدعوات بيان الجاءز من----------------------------------------------------------------------------------------------ه والمنهي عنه وكذا في الحدود في حديث سجع كسجع الكهان والحاصل ان المنهي عنه ما كان متكلفا- او متضمنا لباطل لا ما جاء عفوا عن غير قصد اليه وقوله خفيفتان فيه اشارة الي قلة كلامهما واحرفهما ورشاقتهما قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة وشبه سهولة جريانها علي اللسان بما خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا تتعبه كالشء الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكا------------------------------------------------------------------------------ليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه------ سهلة عليها مع انها تثقل--- الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد سءل بعض-------------------- السلف عن سبب ثق-ل الحسنة وخفة -السيءة ف---قال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك----------------------- ثقلها علي تركها والس-----------------------------------يءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت------ فلا يحملنك----------- خفتها	10941	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms3795	false	7948157660123280665	1	140	4	767	1549	300	عليها الحمد--------------- وخص ا----لرحمن من الاسماء الحسني تنبيها علي----- سعة الرحمة--------------------- حيث يجازي علي العمل القليل ب--ثواب --كثير ------------------------جزيل سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله اي تنزيهه عما لا يليق به وبحمده الواو للحال اي اسبحه متلبسا بحمدي له او عاطفة اي اسبحه واتلبس بحمده--------------------------------------------------- والحمد مضاف الي الفاعل والمراد لازمه او ما يوجبه سبحان الله العظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز السجع اذا وقع بغير كلفة وحث علي المواظبة علي الكلمتين وتحريض علي ملازمتهما وتعريض بان جميع التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان -ثقل غيرها من التكاليف فلا يليق تركها روي ان عيسي عليه السلام سءل ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخف قال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فلذل-----------ك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك تثقل الموازين يوم القيامة والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها	3795	5392953038306458296	325	398.5	260	1212	26.815181732177734	39	JK000166-ara1	JK000298-ara1
JK000166-ara1.ms10942	true	-6568695311513793638	224	264	1102	1314	1511	300	قال -بن بطال هذه الفضاءل الواردة في فضل الذكر---------------- انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام والمعاصي العظام فلا تظ----ن ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاءه من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلتحق بالمطهرين	10942	-4160265865722444146	JK000298-ara1.ms4903	false	8121524061043826648	258	300	1307	1527	1527	300	قال ابن بطال و---الفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك------- فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء- من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان- يلتحق بالمطهرين-	4903	5392953038306458296	181	297.0	145	233	77.68240356445312	31	JK000166-ara1	JK000298-ara1