id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00361	true	4907860100111881406	151	197	750	1004	1495	300	عن حالة الاختيار فاجابه------------ عنها وزاده حالة الاضطرار------------------------------- وليست اجنبية عن السءال لان حالة السفر تقتضي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما وقع في كلام كثير من---- الاصوليين ان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فليس المراد بالمطابقه عدم الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسءول عنه	361	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1599	false	-2845283114654033649	179	253	916	1305	1549	300	عن حالة الاختيار فاجابه عليه السلام عنها وزاد- حالة الاضطرار في قوله الا احد لا يجد النعلين وليست اجنبية عن السءال لان حالة السفر تقتضي ذلك وعلم من هذا الحديث انه لا يلزم مطابقة الجواب للسءال بل اذا كان السءال خاصا والجواب عاما جاز واما ما وقع في كلام كثير من اهل الاصول--- ان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسءول عنه	1599	-2486136127642663633	249	449.5	203	393	63.35877990722656	39	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms00730	true	-8012302478900377710	224	260	1147	1355	1572	300	بفتح------ المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان والانبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح --همزته وكسرها وكذا الموحده	730	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms0609	false	9121120366554008678	0	36	0	207	1521	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد ك--------ساء مربع له علمان والانبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح الهمزة -وكسرها وكذا الموحدة	609	-2486136127642663633	195	365.5	161	216	90.27777862548828	31	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms00893	true	-7145651514888539365	135	186	682	972	1572	300	قال القرطبي وغيره قوله لوقتها اللام للاستقبال مثل قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس وقيل بمعني في اي في وقتها وقوله علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقق دخول الوقت ليقع الاداء فيه	893	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms0367	false	-6122837191522666435	42	89	215	487	1585	300	قال القرطبي وغيره قوله لوقتها اللام للاستقبال مثل قوله------ فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس وقيل بمعني------ في------ وقوله علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقق دخول الوقت لتقع الصلاة فيه	367	-2486136127642663633	268	515.5	221	290	92.4137954711914	45	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms01036	true	-7167031400083450405	88	156	466	825	1585	300	فان قيل تقدم في تعريف الاذان الشرعي انه اعلام بدخول --وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاذان قبل الوقت ليس اعلاما بالوقت فالجواب ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما اختصت الصبح بذلك من بين الصلوات لان الصلاة في -اول وقتها مرغب فيه- والصبح ياتي غالبا عقب نوم فناسب ان ينصب من يوقظ الناس قبل دخول وقتها ليتاهبو----ا ويدركوا فضيلة اول الوقت	1036	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms0409	false	6443714825891726751	15	77	76	404	1519	300	فان قلت تقدم في تعريف الاذان الشرعي انه اعلام بدخول الوقت--------------------- والاذان قبل الوقت ليس اعلاما بالوقت فالجواب ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما اختص- الصبح بذلك من بين الصلوات لان الصلوات من اول وقتها مرغب فيها والصبح----- غالبا عقب نوم فناسب ان ت--------وقظ الناس قبل دخول وقتها ليتهيءوا لها ويدركوا فضيلة---- الوقت	409	-2486136127642663633	308	551.5	249	367	83.9237060546875	52	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms01074	true	1859099402319405072	185	213	961	1113	1584	300	علي-------هم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	1074	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms0698	false	3864640703635610992	164	260	817	1332	1550	300	عليهم بيوتهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد عليهم بيوتهم بالنار واجيب عنه بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فثبت انها فرض كفاية لرجال احرار مقيمين لا عراة في اداء مكتوبة لا جمعة فلا تجب علي النساء والخناثي ومن فيهم رق والمسافرين ولا العراة ولا في المقضية والنافلة والمنذورة بل ولا تسن في المنذورة ولا في مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها واما الجمعة تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	698	-2486136127642663633	151	277.0	123	516	29.263565063476562	25	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms01230	true	-313546496300874173	204	231	1061	1222	1582	300	الطيبي سمي اختلاسا تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل عليه الرب سبحانه وتعالي والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت---- اغتنم الشيطان الفرصة	1230	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms0607	false	3948147013014742068	86	112	418	567	1523	300	الطيبي سمي اختلاسا تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي مقبل علي ربه---------------- والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت فقد اغتنم الشيطان الفرصة	607	-2486136127642663633	140	257.5	116	165	84.8484878540039	21	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms01369	true	8645506795088185034	0	51	0	251	1495	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تاخر ذلك عن الفراغ---------- فان كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي فلا يضر وظاهر قوله كل صلاة يشمل الفرض- والنفل لكن حمله اكثر العلماء علي الفرض وقد وقع--------- في حديث	1369	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms0553	false	-7667114392941504575	60	114	327	598	1507	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تاخر ذلك عن الفراغ من الصلاة فان كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي فلا يضر وظاهر قوله كل صلاة يشمل الواجب والنفل لكن حمله اكثر العلماء علي الفرض بدليل التقييد به في حديث	553	-2486136127642663633	241	450.5	191	271	88.92988586425781	47	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms01550	true	-2141150011917612243	245	283	1233	1429	1504	300	في استحباب التمر---- لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق به القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل	1550	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1420	false	4791499674212479127	91	119	445	585	1483	300	في استحباب التمر قلت لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم----------------------------------------------------------- وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل	1420	-2486136127642663633	136	251.5	109	200	68.0	25	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms01637	true	6698439745219971544	267	300	1380	1563	1563	300	حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعل- او امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور -قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي----- حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا-	1637	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1078	false	-3561811395270857228	102	135	534	720	1632	300	حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعله او امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وقوله ولا علينا---- بيان للمراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي تجمع حولهم فاراد اخراجها بقول- ولا	1078	-2486136127642663633	178	322.5	147	191	93.19371795654297	27	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	0	76	0	416	1606	300	علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن- لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا اه قوله اللهم علي الاكام فيه بيان ل----------------------لمراد بقوله حوالينا والاكام	1638	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1078	false	-3561811395270857228	135	214	720	1153	1632	300	علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكنه لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك تكبرا ا ه فتح الباري شوبري وقوله ودخول الواو يقتضي الخ فيكون المراد ب-----حوالينا -الاكام	1078	-2486136127642663633	372	696.0	303	440	84.54545593261719	62	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms01798	true	5139223307202709952	124	161	650	849	1522	300	ففي الاستغفار اشاره الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وف------------------------ي الدعاء اشاره الي الثالث وقا----------------------ل الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال الطلب وان يقال المقصود----- واحد وان اختلف اللفظ	1798	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms0692	false	7907144867947802533	1	47	5	255	1517	300	ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وهو جلب المسار الدنيوية وفي الدعاء اشارة الي الثالث وهو جلب المسار الدينية قال الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال للطلب وان يقال المقصود منها واحد وان اختلف اللفظ	692	-2486136127642663633	193	358.0	156	250	77.19999694824219	31	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms01799	true	-4448029576577919758	36	79	189	421	1537	300	قوله فاستجيب بالنصب علي جواب الاستفهام وبالرفع علي الاستءناف وكذا قوله فاعطيه واغفر له وقد قرء بهما في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الاية وليست السين في قوله تعالي فاستجيب للطلب بل استجيب بمعني اجيب وفي حديث	1799	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms0692	false	7907144867947802533	50	74	265	398	1517	300	قوله فاستجيب بالنصب علي جواب الاستفهام و-الرفع علي الاستءناف وكذا قوله فاعطيه واغفر له--------------------------------------------------------------------------- وليست السين---------------------- للطلب بل استجيب بمعني اجيب ا ه فتح -	692	-2486136127642663633	126	221.5	104	232	54.31034469604492	20	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms01976	true	-6061917567897777135	184	300	903	1468	1468	300	قوله ان لله ما اخذ وله ما اعطي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام--- والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله ما اعطي منهم او ما هو اعم من ذلك كما تقدم قوله وكل--- اي من الاخذ والاعطاء او من-	1976	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1220	false	-3492651280634721556	60	137	306	678	1489	300	قوله ان لله ما اخذ وله ما اعطي ما مصدرية اي لله الاخذ والاعطاء او موصولة والعاءد محذوف لكن يلزم عليه اطلاق ما علي العاقل الا ان يقال فيه تغليب غير العاقل علي العاقل لان ما اخذه شامل للعاقل وغيره وقدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لاقتضاء--- المقام له والمعني ان الذي اخذه الل---------ه هو الذي كان اعطاه فقد -----اخذ ما هو له برماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وكل شء اي من الاخذ والاعطاء او من	1220	-2486136127642663633	183	275.0	141	737	24.830392837524414	34	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms01977	true	-9161931038934338335	0	46	0	241	1501	300	الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفه علي الجملة المءكدة ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد ايضا عليه ومعني -------------------العندية العلم فهو من مجاز الملازمه وال----------اجل يطلق------ علي الحد- الاخير وعلي مجموع العمر وقوله مسمي اي معلوم--- مقدر	1977	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1220	false	-3492651280634721556	137	190	678	958	1489	300	الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المءكدة ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد ايضا عليه برماوي قوله عنده المراد بالعندية العلم فهو من مجاز الملازمة برماوي قوله باجل يطلق الاجل علي الجزء الاخير وعلي مجموع العمر وقوله مسمي اي معلوم او مقدر	1220	-2486136127642663633	228	405.5	183	280	81.42857360839844	38	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	143	187	742	963	1518	300	قرن الحمد والنعمة وافرد الملك---- لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله ل------انه صاحب الملك------- قوله	2341	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1527	false	-4913224598788125628	205	251	1072	1306	1535	300	قرن الحمد والنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك و----لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله تعالي لانه صاحب الملك برماوي قوله	1527	-2486136127642663633	215	402.5	172	238	90.33613586425781	40	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	0	28	0	150	1552	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة	2986	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1406	false	-5627878386941389871	212	239	1032	1177	1489	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الطعام- وانما هو من جنس الثواب ك----اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة	1406	-2486136127642663633	142	272.5	115	150	94.66666412353516	26	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms03028	true	-793015110989521637	186	245	932	1212	1473	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يصوم بعده وللنساءي من هذا الوجه الا ان يصوم قبله يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يصوم بعده يوما ول---------------------------------------مسلم من طريق هشام عن بن سيرين عن ابي هريرة لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم	3028	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1451	false	-4277922030626504345	89	177	391	826	1437	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم يكره لان المجموع لم يعظمه احد اما اذا صامه بسبب كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صوم----ه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخ---------------------------------------------------------------------------------صوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم	1451	-2486136127642663633	142	228.5	109	520	27.30769157409668	26	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms03207	true	242284593825435000	62	146	309	750	1529	300	وصاعا من تمر والواو عاطفة للضاع علي الضمير في ردها ويجوز ان تكون الواو بمعني مع ويستفاد منه فورية الصاع مع الرد ويجوز ان يكون مفعولا معه ويعكر عليه قول جمهور النحاة ان شرط المفعول معه ان يكون فاعلا----------------------------------- فان قيل التعبير بالرد في المصراة واضح فما معني التعبير بالرد في الصاع فالجواب انه مثل قول الشاعر علفتها تبنا وماء بارد اي علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا ويجعل علفتها مجازا عن فعل شامل للامرين اي ناولتها فيحمل الرد في الحديث علي نحو هذا التاويل	3207	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1842	false	2225819351113437724	149	220	713	1082	1509	300	وصاعا من تمر ال-واو عاطفة للصاع علي الضمير في ردها ويجوز ان ت-------------------------------------------------------------كون مفعولا معه ويعكر عليه قول جمهور النحاة ان شرط المفعول معه ان يكون فاعلا ورد بانه ليس بشرط بدليل سرت والنيل فان قيل التعبير بالرد في المصراة واضح فما معني التعبير بالرد في الصاع فالجواب انه مثل قول الشاعر علفتها تبنا وماء --------------------------------بارد-------------ا مجازا عن فعل شامل للامرين اي ناولتها فيحمل الرد في الحديث علي نحو هذا التاويل	1842	-2486136127642663633	331	633.0	267	476	69.5378189086914	59	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms05601	true	-3117896424653015771	140	172	686	863	1488	300	قيل -الحكمة في جعل المحرم اول السنة ان يحصل الابتداء بشهر حرام وي-ختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وانما توالي شهران في الاخر لارادة تفضيل الختام والاعمال بالخواتيم 1	5601	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms3961	false	2668656612600786160	72	103	361	534	1493	300	قيل والحكمة في جعله------ اول العام ان يحصل الابتداء بشهر حرام والختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وانما توالي شهران في الاخر لارادة تفضيل الختام والاعمال بالخواتيم ا	3961	-2486136127642663633	165	306.5	134	179	92.17877197265625	27	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	1	125	7	629	1528	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض---- الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الخدري عند بن ابي الدنيا وابي داود والحاكم مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال بن الجوزي قال ----------------------------------------------------بن عقيل لله في هذا سر لا يعلمه الا الله لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم--- كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منها لجوزت الملاءكة ان الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد وقوله	6199	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms2598	false	5727628845151668299	155	276	743	1340	1447	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث -----------------------------------------------------------انه مثل حبة الخردل وفي حديث كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب قال ابن عقيل---- في هذا سر لا نعلم---------ه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا ب-بقاء جزء من كل شء- ليعلم انه اري-----د بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء من-ا ولولا ابقاء شء منه- لجوزت الملاءكة ---الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد وقوله	2598	-2486136127642663633	514	942.0	409	681	75.47724151611328	95	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms07713	true	-5167491080577463753	78	142	399	723	1529	300	العيادة عشرة اشياء ومنها ما لا يختص بالعيادة ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق وان لا يبهم نفسه كان يقول انا وان لا يحضر في وقت يكون غير لاءق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وان يخفف الجلوس وان يغض البصر و---يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان يوسع للمريض في الامل ويشير- عليه بالصبر لما فيه من جزيل	7713	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1092	false	-8909757794944727006	191	255	917	1242	1459	300	العيادة عشرة اشياء ومنها ما لا يختص بالعيادة ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق و---لا يبهم نفسه بان يقول انا وان لا يحضر في وقت يكون غير لاءق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وان يخفف الجلوس وان يغض البصر وان يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان يوسع للمريض في الامل ويعينه عليه بالصبر لما فيه من جزيل	1092	-2486136127642663633	318	616.0	255	328	96.95121765136719	60	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	47	124	235	643	1509	300	وظاهره ايضا انه كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي السياق- العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسف-----------------لها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك	8021	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1303	false	-7591385176051373653	200	275	986	1390	1502	300	وظاهره----- انه كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي الترتيب العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني--- الجلالة--- اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد اسفلها وانه يقرا من اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال----- محمد سطر و------الثاني رسول والسطر الثالث الله فلا	1303	-2486136127642663633	373	694.0	302	426	87.55868530273438	67	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms08195	true	2695369073267502224	30	63	178	352	1561	300	الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية ويحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي المهدي اليها الا بجعل اللام في 5671 قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين 1	8195	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms2890	false	3234344476610444436	225	257	1199	1368	1573	300	الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية ويحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي المهدي اليها الا بجعل اللام في----- قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين ا	2890	-2486136127642663633	168	328.0	136	174	96.55172729492188	31	JK000166-ara1	JK000208-ara1
JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	174	244	908	1281	1564	300	الحج والمراد بتسمية ذلك الموضع روضة ان تلك البقعة تنقل الي الجنة فتكون روضة من رياضها او انه علي المجاز لكون العبادة فيه تءول الي دخول العابد رو----ضة الجنة وهذا فيه نظر اذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيد شرف تلك البقعة علي غيرها وقيل فيه تشبيه محذوف الاداة اي هو كروضة لان من يقعد فيها من الملاءكة ومءمني الانس والجن يكثرون الذكر وساءر انواع العبادة و----------------قال الخطابي	9186	-4160265865722444146	JK000208-ara1.ms1585	false	-8531258142917612634	59	129	294	669	1526	300	الجنة المراد بتسمية ذلك الموضع روضة ان تلك البقعة تنقل الي الجنة فتكون----- من رياضها او انه علي المجاز لكون العبادة فيه تءول الي دخول العابد فيه روضة الجنة وهذا فيه نظر اذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيد شرفها ---------علي غيرها وقيل فيه تشبيه بحذ-ف الاداة اي--- كروضة لان من يقعد فيها من الملاءكة ومءمني الانس والجن يكثرون الذكر وساءر انواع العبادة فتح الباري شوبري قال العلامة	1585	-2486136127642663633	340	628.0	276	393	86.51399230957031	60	JK000166-ara1	JK000208-ara1