id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00001	false	-5308504875271593677	68	231	358	1207	1563	300	بالحمد والشهادة امتثالا لقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع وقوله كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء -اخرجهما ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة -----------------------------------------والجواب عن الاول ان الخطبة لا يتحتم فيها سياق واحد يمتنع العدول عنه بل الغرض منها الافتتاح بما يدل علي المقصود وقد صدر الكتاب بترجمة بدء الوحي وبالحديث الدال علي مقصوده المشتمل علي ان العمل داءر مع النية فكانه يقول قصدت جمع وحي السنة المتلقي عن خير البرية علي وجه سيظهر حسن عملي فيه من قصدي وانما لكل امرء ما نوي فاكتفي بالتلويح عن التصريح وقد سلك هذه الطريقة في معظم تراجم هذا الكتاب علي ما سيظهر بالاستقراء والجواب عن الثاني ان الحديثين ليسا علي شرطه بل في كل منهما مقال سلمنا صلاحيتهما للحجة لكن ليس فيهما ان ذلك يتعين بالنطق والكتابة معا فلعله حمد وتشهد نطقا عند وضع الكتاب ولم يكتب ذلك اقتصارا علي البسملة لان القدر الذي يجمع الامور الثلاثة ذكر الله وقد حصل بها	1	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0006	true	7315801887049782941	209	297	1163	1608	1625	300	بالحمد والشهادة مع ورود ق-وله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع وقوله كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء واخرجهما ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة لما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديثين----------------- في كل منهما مقال سلمنا صلاحيتهما للحجة لكن ليس فيهما ان ذلك يتعين بالنطق والكتابة معا فلعله حمد وتشهد نطقا عند وضع الكتاب ولم يكتب ذلك اقتصارا علي البسملة لان القدر الذي يجمع الامور الثلاثة ذكر الله وقد حصل بها	6	-8033235710361536306	395	523.5	317	891	44.332210540771484	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00001	false	-5308504875271593677	231	294	1207	1537	1563	300	ويءيده ان اول شء نزل من القران اقرا باسم ربك فطريق التاسي به الافتتاح بالبسملة والاقتصار عليها لا سيما وحكاية ذلك من جملة ما تضمنه هذا الباب الاول بل هو المقصود بالذات من احاديثه ويءيده ايضا وقوع كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الملوك وكتبه في القضايا مفتتحة بالتسميه دون حمدلة وغيرها كما سياتي في حديث ابي سفيان في قصة هرقل	1	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0007	true	-4922119001926993450	249	291	1322	1542	1581	300	ويءيده ان اول شء نزل من القران اقرا باسم ربك فطريق التاسي به الافتتاح بالبسملة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ايضا وقوع كتب النبي---- صلي الله عليه وسلم الي الملوك وكتبه في القضايا مفتتحة بالتسمية دون حمدلة وغيرها كما------ في حديث ابي سفيان في قصة هرقل	7	-8033235710361536306	214	400.5	172	330	64.8484878540039	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00002	false	-6114826536707373843	199	280	1085	1485	1580	300	وابعد من ذلك كله قول من ادعي انه ابتدا بخ--طبة فيها حمد وشهادة فحذفها بعض من حمل عنه الكتاب وكان قاءل هذا ما راي تصانيف الاءمة من شيوخ البخاري وشيوخ شيوخه واهل عصره كمالك في الموطا وعبد الرزاق في المصنف واحمد في المسند وابي داود في السنن الي ما لا يحصي ممن لم يقدم في ابتداء تصنيفه خطبة ولم يزد علي التسمية وهم الاكثر والقليل منهم من افتتح كتابه بخطبة افيقال في كل من هءلاء ان الرواة عنه حذفوا ذلك كلا	2	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0008	true	1141136275034689186	220	300	1144	1542	1542	300	وابعد من ذلك كله قول من ادعي انه ابتداء الخطبة فيها حمد وشهادة فحذفها بعض من حمل عنه الكتاب وكان قاءل هذا ما راي تصانيف الاءمة من شيوخ البخاري وشيوخ شيوخه واهل عصره كمالك في الموطا وعبد الرزاق في المصنف واحمد في المسند وابي داود في السنن الي ما لا يحصي ممن لم يقدم في ابتداء تصنيفه خطبة ولم يزد علي التسمية وهم الاكثر والقليل منهم من افتتح كتابه بخطبة افيقال في كل--- هءلاء ان الرواة عنه حذفوا ذلك كلا-	8	-8033235710361536306	393	769.5	315	402	97.76119232177734	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00003	false	-3520362568571567152	0	45	0	233	1552	300	بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كتب الحديث ولا-يكتبها والحامل له علي ذلك اسراع او غيره او يحمل علي انهم راوا ذلك مختصا بالخطب دون الكتب كما تقدم ولهذا من افتتح كتابه منهم بخطبة حمد وتشهد كما صنع مسلم والله سبحانه وتعالي اعلم	3	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0009	true	6016126090905538063	20	63	96	313	1575	300	بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كتب الحديث ولا يكتبها والحامل له علي ذلك اسراع او غيره او يحمل علي انهم راوا ذلك مختصا بالخطب دون الكتب--------- ولهذا من افتتح كتابه منهم بخطبة حمد وتشهد كما صنع مسلم والله --------تعالي اعلم	9	-8033235710361536306	216	409.5	174	234	92.30769348144531	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00003	false	-3520362568571567152	61	101	330	530	1552	300	القدماء فيما اذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي منع ذلك ------------------------------------------وعن الزهري قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير جواز ذلك وتابعه علي ذلك الجمهور وقال الخطيب هو المختار	3	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0009	true	6016126090905538063	217	265	1130	1372	1575	300	القدماء فيما اذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي منه ذلك يعني كتابة بسم الله الرحمن الرحيم في اوله وعن الزهري قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير جواز ذلك وتابعه علي ذلك الجمهور وقال الخطيب هو المختار	9	-8033235710361536306	199	376.0	159	242	82.23140716552734	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00367	false	7458613723111768339	120	205	578	1021	1502	300	والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين	367	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	43	128	237	680	1567	300	والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين	22	-8033235710361536306	442	883.0	357	443	99.7742691040039	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02028	false	-2894305010029742300	153	249	795	1245	1518	300	احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم يحتمل ان يكون هذا الكلام معطوفا علي اصل الترجمة ويحتمل ان يكون بقية كلام الحسن وقد وجدت عن الحسن في هذه المسالة اختلافا فروي سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن كثير بن شنظير قال سءل الحسن عن الرجل يكون في الجنازة علي غير وضوء فان ذهب يتوضا تفوته قال يتيمم ويصلي وعن هشيم عن يونس عن الحسن مثله وروي بن ابي شيبة عن حفص عن اشعث عن الحسن قال لا يتيمم ولا يصلي الا علي طهر وقد ذهب جمع من السلف الي انه يجزء	2028	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	277	300	1457	1567	1567	300	احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم انتهي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ------------- في الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب جمع من السلف الي انه يجزء-	22	-8033235710361536306	97	127.0	76	450	21.55555534362793	17	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02030	false	8217017993519121461	6	56	32	281	1637	300	فيها ركوع ولا سجود لءلا يتوهم بعض الجهلة انها عبادة للميت فيضل بذلك---------------------- انتهي و-----------نقل بن عبد البر الاتفاق علي اشتراط الطهارة لها -------------------الا عن الشعبي قال ووافقه ابراهيم بن علية وهو ممن يرغب عن كثير من قوله ونقل غيره ان بن جرير الطبري وافقهما علي ذلك وهو مذهب شاذ	2030	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	198	251	1054	1325	1567	300	فيها ركوع ولا سجود و-لا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان بن عمر لا يصلي عليها الا طاهرا انتهي قال الحافظ ونقل بن عبد البر الاتفاق علي اشتراط الطهارة لها يعني لصلاة الجنازة الا عن الشعبي قال ووافقه ابراهيم بن علية و-----------------------------نقل غيره ان بن جرير الطبري وافقهما علي ذلك وهو مذهب شاذ	22	-8033235710361536306	179	289.0	141	301	59.46843719482422	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02028	false	-2894305010029742300	248	288	1240	1451	1518	300	يجزء لها التيمم لمن خاف فواتها----------------------- لو تشاغل بالوضوء وحكاه بن المنذر عن عطاء وسالم والزهري والنخعي وربيعة والليث والكوفيين وهي رواية عن احمد وفيه حديث مرفوع عن بن عباس رواه بن عدي واسناده ضعيف قوله واذا ما انتهي الي	2028	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0023	true	8339727276586310929	0	41	0	221	1556	300	يجزء لها التيمم لمن خاف فواتها يعني فوات صلاة الجنازة لو تشاغل بالوضوء وحكاه بن المنذر عن عطاء وسالم والزهري والنخعي وربيعة والليث والكوفيين وهي رواية عن احمد وفيه حديث مرفوع عن بن عباس رواه بن عدي واسناده ضعيف------------- انتهي ولا	23	-8033235710361536306	196	367.0	159	234	83.76068115234375	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00381	false	8412634445648466831	98	267	491	1352	1515	300	الادب المفرد قال حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال حدثني انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب وافادت هذه الرواية تبيين المراد من قوله اذا دخل الخلاء اي كان يقول هذا الذكر عند ارادة الدخول لا بعده والله اعلم وهذا في الامكنه المعده لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال بن بطال رواية اذا اتي اعم لشمولها انتهي والكلام--- هنا في مقامين احدهما هل يختص هذا الذكر بالامكنه المعده لذلك لكونها تحضرها الشياطين كما ورد في حديث زيد بن ارقم في السنن او يشمل حتي لو بال في اناء مثلا في جانب البيت الاصح الثاني ما لم يشرع في قضاء الحاجة المقام الثاني متي يقول ذلك فمن يكره ذكر الله في تلك الحاله يفصل اما في الامكنه المعده لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اول الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا في-من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي تفصيل	381	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0041	true	3658468528541819797	14	156	72	781	1510	300	الادب المفرد للبخاري من طريق------------ سعيد بن زيد عن--- عبد العزيز عن--------------- انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء------------------------ وافادت هذه الرواية تبيين المراد من قوله اذا دخل الخلاء اي كان يقول هذا الذكر عند ارادة الدخول لا بعده قال الحافظ في الفتح ------------------------------------------------------------------------------------الكلام ها هنا في مقامين الاول- هل يختص هذا الذكر بالامكنة المعدة لذلك لكونها تحضرها الشياطين كما ورد في حديث زيد بن ارقم في السنن او يشمل حتي لو بال في اناء مثلا في جانب البيت الاصح الثاني ما لم يشرع في قضاء الحاجة المقام الثاني متي يقول ذلك فمن يكره ذكر الله في تلك الحالة يفصل اما في الامكنة المعدة لذلك فيقول- قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اول الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا في من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا---------------- لا يحتاج الي تفصيل	41	-8033235710361536306	663	1188.5	528	865	76.64739990234375	122	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00380	false	-4675600168114364179	89	234	448	1219	1578	300	الخبث بضم المعجمه والموحده كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله يعني البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومه ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره	380	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	78	223	427	1195	1576	300	الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يش-به بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله ا--ي البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره	42	-8033235710361536306	764	1513.5	619	771	99.09208679199219	140	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00386	false	-1157128408749469667	87	219	430	1084	1501	300	علي ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد الاتية علي ظهر بي----------------تنا وفي رواية عبيد الله بن عمر الاتية علي ظهر بيت حفصة اي اخته كما صرح به في رواية مسلم ولابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع ان يقال اضافته البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته فله منه سبب وحيث اضافة الي حفصة كان باعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث عنها وسياتي انتزاع المصنف ذلك من هذا الحديث في كتاب الخمس ان شاء الله تعالي وحيث اضافة الي نفسه كان باعتبار ما ال اليه الحال ل-انه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب قوله علي لبنتين ولابن خزيمة فاشرفت علي---------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو علي	386	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0061	true	5384581855682373663	102	175	527	893	1556	300	علي ظهر بيت لنا وفي اخري ظهر----------------- بيتنا وكلها في الصحيح وفي رواية لابن خز---------------------------------------------------------------------------يمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع ان يقال اضاف-- البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته واضافه ----------------الي حفصة ل-----------انه البيت الذي اسكنها------------------------- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم او اضافه ---------------------------------------------------------------------------------الي نفسه---- باعتبار ما ال اليه --حاله لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه------------------------------------------------------------------------------- شقيقها انتهي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم---- علي	61	-8033235710361536306	270	428.0	210	682	39.58944320678711	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00506	false	-6752973790041763612	115	151	570	773	1520	300	قوله---- سباطة قوم بضم------ المهملة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا-تخلو عن النجاسة	506	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	178	217	913	1127	1555	300	قوله اتي سباطة قوم بضم السين المهملة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة	64	-8033235710361536306	203	388.5	167	214	94.85980987548828	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00508	false	-5916571519523698418	0	60	0	308	1531	300	في حال البول لان هذه الرواية بينت ان قوله في رواية مسلم ادنه كان بالاشارة لا باللفظ---- واما مخالفته صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادته من الابعاد--- عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظارة فقد قيل فيه انه صلي الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد	508	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	239	300	1246	1555	1555	300	في حال البول لان هذه الرواية بينت ان قوله في رواية مسلم ا-نه كان بالاشارة لا باللفظ قال واما مخالفته صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادته من الابعاد عن عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظارة فقد قيل فيه انه صلي الله عليه وسلم---- مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد-	64	-8033235710361536306	302	575.0	244	315	95.87301635742188	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00507	false	1155990125271964830	157	215	761	1058	1483	300	ابي واءل عن حذيفة اصح يعني من حديثه عن المغيرة و-------------------هو كما قال-------- وان جنح بن خزيمة الي تصحيح الروايتين لكون حماد بن ابي سليمان وافق عاصما علي قوله عن المغيرة فجاز ان يكون ابو واءل سمعه منهما فيصح القولان معا لكن من حيث الترجيح رواية الاعمش ومنصور لاتفاقهما اصح من رواية ------عاصم وحماد لكونهما في حفظهما مقال	507	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0065	true	1805826907667848303	207	270	1064	1388	1556	300	ابي واءل عن حذيفة اصح يعني من حديثه عن المغيرة قال الحافظ في الفتح هو كما قال الترمذي وان جنح بن خزيمة الي تصحيح الروايتين لكون حماد بن ابي سليمان وافق عاصما علي قوله عن المغيرة فجاز ان يكون ابو واءل سمعه منهما فيصح القولان معا لكن من حيث الترجيح رواية الاعمش ومنصور لاتفاقهما اصح من رواية حماد وعاصم ------لكونهما في حفظهما مقال	65	-8033235710361536306	290	541.5	233	330	87.8787841796875	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00508	false	-5916571519523698418	60	166	308	844	1531	300	لتضرر واستدني حذيفة ليستره من خلفه من رءية من لعله يمر به وكان قدامة مستورا بالحاءط او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر وروي الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادناءه حذيفة في تلك الحالة وكان حذيفة لما وقف خلفه عند عقبة استدبره وظهر ايضا ان ذلك كان في الحضر لا في السفر	508	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0065	true	1805826907667848303	0	106	0	534	1556	300	لتضرر واستدعي حذيفة ليستره من خلفه عن رءية من لعله يمر به وكان قدامه مستور- بالحاءط او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر -روي الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادناءه حذيفة في تلك الحالة وكان حذيفة لما وقف خلفه عند عقبه استدبره وظهر ايضا ان ذلك كان في الحضر لا في السفر	65	-8033235710361536306	530	1046.0	424	536	98.88059997558594	100	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00509	false	7299344748181849491	133	254	689	1300	1534	300	لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان-------- عاليا فامن ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل منه شء وق---------------------------يل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده م----ا رواه عبد الرازق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود	509	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0066	true	5105151193578448626	176	296	875	1496	1515	300	لانه لم يجد مكانا للجلوس لامتلاء الموضع بالنجاسة وقيل كان ما يقابله من السباطة عاليا ومن خلفه منحدرا متسفلا لو جلس مستقبل السباطة سقط------------------------- الي خلفه ولو جلس مستدبرا لها بدت عورته للناس وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الد-ار قال الحافظ ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي--- الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود	66	-8033235710361536306	463	847.5	369	650	71.23076629638672	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00510	false	-3638146028316657762	31	116	160	557	1516	300	والجواب عن حديث عاءشة -------------------------------------انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	510	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0066	true	5105151193578448626	6	146	35	715	1515	300	واجابوا عن حديث عاءشة الذي اخرجه الترمذي في الباب المتقدم بانه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وعن حديثها الذي اخرجه ابو عوانة في صحيحة والحاكم قالت ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما منذ انزل عليه القران بانه ايضا مستند الي علمها فقد ثبت ان قوله صلي الله عليه وسلم عند سباطة قوم كان بالمدينة كما جاء في بعض الروايات الصحيحة قال الحافظ في الفتح وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش----------- ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	66	-8033235710361536306	381	727.0	298	691	55.137481689453125	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00509	false	7299344748181849491	255	300	1304	1534	1534	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود والله اعلم وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا-	509	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0067	true	3051816701270555927	1	44	3	223	1524	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود----------- وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا	67	-8033235710361536306	219	427.0	177	231	94.80519104003906	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00396	false	8949037739551154349	122	300	656	1557	1557	300	باب لا-يمسك ذكره بيمينه اذا بال ا--------------------شار بهذه الترجمة الي ان النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا وقال بعض العلماء يكون ممنوعا ايضا من باب الاولي لانه نهي عن ذلك مع مظنة الحاجة في تلك الحاله وتعقبه ابو محمد بن ابي جمرة بان مظنة الحاجة لا تختص بحاله الاستنجاء وانما خص النهي بحالة البول من جهة ان مجاور الشء يعطي حكمة فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس الته حسما للماده ثم استدل علي الاباحه بقوله صلي الله عليه وسلم لطلق بن علي حين ساله عن مس ذكره انما هو بضعة منك فدل علي الجواز في كل حال فخرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وبقي ما عداها علي الاباحة انتهي والحديث الذي اشار اليه صحيح او حسن وقد يقال حمل المطلق علي المقيد غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به يشترط فيه شروطا لكن نبه بن دقيق العيد علي ان محل الاختلاف انما هو حيث تتغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فاما اذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فينبغي حمل المطلق-	396	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0072	true	2155869595950040581	36	219	181	1103	1513	300	باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال قال الحافظ في الفتح اشار بهذه الترجمة الي ان النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا وقال بعض العلماء يكون ممنوعا ايضا من باب الاولي لانه نهي عن ذلك مع مظنة الحاجة في تلك الحالة وتعقبه ابو محمد بن ابي جمرة بان مظنة الحاجة لا تختص بحالة الاستنجاء وانما خص النهي بحالة البول من جهة ان مجاور الشء يعطي حكمه فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس الته حسما للمادة ثم استدل علي الاباحة بقوله صلي الله عليه وسلم لطلق بن علي حين ساله عن مس ذكره انما هو بضعة منك فدل علي الجواز في كل حال فخرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وبقي ما عداها علي الاباحة انتهي والحديث الذي اشار اليه صحيح او حسن وقد يقال حمل المطلق علي المقيد غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به اشترط فيه شروطا لكن نبه بن دقيق العيد علي ان محل الاختلاف انما هو حيث يتغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين -اما اذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فينبغي حمل المطلق	72	-8033235710361536306	892	1752.0	715	923	96.64138793945312	170	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00400	false	1522671802621437843	188	223	932	1124	1526	300	واخذ بهذا--------------- الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود	400	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0074	true	-3518764115076097569	262	300	1392	1597	1597	300	واخذ بهذا اي بحديث سلمان الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد متي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله -من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود-	74	-8033235710361536306	189	358.0	155	207	91.3043441772461	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00400	false	1522671802621437843	274	300	1400	1526	1526	300	قوله فاخذت ر---------وثة زاد بن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل الت-يمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال-	400	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0076	true	8526772487917448177	67	94	335	472	1539	300	قوله فاتيته بحجرين وروثة زاد بن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التميمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال	76	-8033235710361536306	122	224.0	98	137	89.05109405517578	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00401	false	-9033776818585293623	2	104	13	535	1543	300	والقي الروثه استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثه قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع عليه معمر- ابو شعبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد	401	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0076	true	8526772487917448177	116	217	606	1125	1539	300	والقي الروثة استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع عليه معمرا ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير انه---- ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد	76	-8033235710361536306	514	1012.5	413	523	98.27915954589844	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00401	false	-9033776818585293623	273	300	1415	1543	1543	300	قوله هذ------ا ركس كذا وقع--- هنا بكسر الراء واسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس بالجيم ويدل عليه رواية بن ماجة وبن خزيمة في هذا الحديث فانها-	401	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0077	true	-8013715637889304531	127	155	639	770	1526	300	قوله وقال انها ركس كذا وقع ها هنا بكسر الراء واسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس------- ويدل عليه رواية بن ماجه وبن خزيمة في هذا الحديث فانها	77	-8033235710361536306	118	206.5	93	138	85.50724792480469	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00402	false	7871014371306487039	0	25	0	136	1536	300	عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهاره الي حالة النجاسه قاله الخطابي وغيره والاولي ان يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث	402	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0077	true	-8013715637889304531	155	180	770	906	1526	300	عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره والاولي ان يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث	77	-8033235710361536306	134	266.0	109	136	98.52941131591797	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04976	false	5071099880629554140	174	273	874	1354	1479	300	بن ابي هن--------د عن الشعبي عن علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب احد منكم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا---------------------- ولكنا ف-قدناه ذات ليلة فقلنا--- اغتيل استطير---------- فبتنا -شر ليلة فلما كان عند السحر ----------------------------اذا نحن به يجء من قبل حراء---- فذكرنا له فق----------------ال اتاني داعي الجن فاتيتهم فقرات عليهم---- فانطلق فارانا اثارهم واثار نيرانهم وقول بن مسعود في هذا الحديث انه لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم اصح مما رواه الز-------------------------------------------------------هري اخبرني ابو عثمان بن شيبة الخزاعي انه سمع بن مسعود يقول ان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4976	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0084	true	8790360262566964051	49	163	262	822	1527	300	بن ابراهيم عن داود عن الشعبي عن علقمة قال قلت لابن مس--------عود هل --------------صحب النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبة منا احد ولكن افتقدناه ذات ليلة وهو بمكة اغتيل استطير ما فعل به فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتي اذا اصبحنا او كان في وجه الصبح اذا نحن به يجء من قبل حراء قال فذكروا الذي كانوا فيه قال فقال اتاني داعي الجن فاتيتهم فقرات عليهم قال فانطلق فارانا اثارهم واثار نيرانهم قال الشعبي سالو---------------------------------------------------------------ه الزاد وكانوا من الجزيرة فقال كل عظم يذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم او اوفر فرما كان لحما وكل بعرة اوروثة علف لدوابهم لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	84	-8033235710361536306	278	388.0	217	645	43.10077667236328	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00391	false	2182135114897934541	32	121	172	605	1503	300	باب الاستنجاء بالماء---------------------------------------------- اراد-------- بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	391	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	147	246	793	1280	1538	300	باب الاستنجاء بالماء وذكر فيه حديث انس المذكور قال الحافظ في الفتح اراد البخاري بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من لغي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	86	-8033235710361536306	429	818.0	340	487	88.09034729003906	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02906	false	-1364862776962207848	6	98	27	462	1487	300	صلي الله عليه وسلم اما حديث جابر فوصله ابو ن---------------------------------------------------عيم في كتاب السواك من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عنه بلفظ مع كل صلاة سواك وعبد الله مختلف فيه ووصله بن عدي من وجه اخر عن جابر بلفظ لجعلت السواك عليهم عزيمة واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث-------------------------------------------- زيد بن خالد فوصله اصحاب السنن واحمد من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عنه بلفظ عند كل صلاة وحكي الترمذي عن البخاري انه ساله عن رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ورواية محمد	2906	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0095	true	-7150409081847725719	206	300	1011	1467	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال لان اصلي ركعتين بسواك احب الي من ان اصلي سبعين ركعة بغير سواك رواه ابو نعيم في كتاب السواك باسناد جيد و------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان بالسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك رواه ابو نعيم ايضا باسناد صحيح انتهي ما في الترغيب قوله واما محمد بن اسماعيل البخاري فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد اصح قال الحافظ في فتح الباري -----------------------------------------------------------------------------حكي الترمذي عن البخاري انه ساله عن رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ورواية محمد-	95	-8033235710361536306	164	179.5	126	624	26.28205108642578	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02906	false	-1364862776962207848	98	173	462	830	1487	300	بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد فقال رواية محمد بن ابراهيم اصح قال الترمذي كلا الحديثين صحيح عندي قلت رجح البخاري ط---ريق محمد بن ابراهيم لامرين احدهما ان فيه قصة وهي قول ابي سلمة فكان زيد بن خالد يضع السواك منه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك ثانيهما انه توبع فاخرج الامام احمد من طريق يحيي بن ابي كثير حدثنا ابو سلمة عن يزيد بن خالد فذكر نحوه	2906	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0096	true	-48882858577987645	0	76	0	370	1555	300	بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد فقال رواية محمد بن ابراهيم اصح قال الترمذي كلا الحديثين صحيح عندي قلت رجح البخاري عن طريق محمد بن ابراهيم لامرين احدهما ان فيه قصة وهي قول ابي سلمة فكان زيد بن خالد يضع السواك منه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك ثانيهما انه توبع فاخرج الامام احمد من طريق يحيي بن ابي كثير حدثنا ابو سلمة عن -زيد بن خالد فذكر نحوه	96	-8033235710361536306	366	723.0	291	371	98.65229034423828	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00407	false	-5007527694645973237	231	283	1185	1462	1548	300	طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج- بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير------ اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري بوب عليه النساءي واخرجه مقيدا بها من حديث علي	407	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	193	246	994	1278	1562	300	طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اعانة اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري بوب عليه النساءي واخرجه مقيدا بها من حديث علي	107	-8033235710361536306	277	541.5	225	284	97.53520965576172	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00415	false	3577641919519252951	72	120	390	637	1552	300	كما تقدم في كتاب العلم 1 قوله---------------- باب---------- المضمضة في الوضوء- اصل المضمضة في اللغه التحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه اذا تحركتا بالنعاس ثم اشتهر استعماله في وضع الماء في الفم وتحريكه واما معناه في الوضوء الشرعي فاكمله ان يضع الماء فيي الفم ثم يديره ثم يمجه	415	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	14	68	73	346	1562	300	كما تقدم فنسبه الي جده اي الي جده الاعلي 21 1 باب ما جاء في المضمضة والاستنشاق اصل المضمضة في اللغة التحريك ومنه مضمض النعاس في عينية اذا تحركتا بالنعاس ثم اشتهر استعماله في وضع الماء في الفم وتحريكه واما معناه في الوضوء الشرعي فاكمله ان يضع الماء في ا-لفم ثم يديره ثم يمجه	107	-8033235710361536306	217	388.0	174	274	79.19708251953125	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00400	false	1522671802621437843	171	238	848	1199	1526	300	سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم واخذ بهذا الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الانقاء -اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب	400	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0108	true	5718463214642854419	12	67	73	354	1570	300	سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم-------------------------------------- فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الانقاء واذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله -من استجمر فليوتر وليس بواجب لقوله -------------------------------من لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب	108	-8033235710361536306	275	509.0	221	352	78.125	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00455	false	4678397711570217764	111	207	555	1050	1545	300	الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وسياتي عند المصنف قريبا من رواية سليمان بن بلال فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافيه ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءه بالم------قدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك	455	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0120	true	-6962801743431372641	156	247	756	1229	1494	300	الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس -------------الي مقدمة لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب و------عند البخاري----- من رواية سليمان بن بلال فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهرة حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه و---ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة -المقدم بمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك	120	-8033235710361536306	458	877.0	368	501	91.41716766357422	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00461	false	-274473188067430633	252	300	1349	1581	1581	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية سعيد بن منصور فيه---------- التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزياده في مسح الراس علي المرة غير مستحبه ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات-	461	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0124	true	-3876950990033066742	194	264	1040	1381	1557	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه بن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال بعده النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد قال الحافظ في الفتح------------------- ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات	124	-8033235710361536306	179	307.5	142	360	49.72222137451172	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00414	false	-1613735568552534885	187	300	998	1536	1536	300	في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن خزيمة لو كان الماسح مءديا للفرض لما توعد بالنار واشار بذلك الي ما في كتب الخلاف عن الشيعة ان الواجب المسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسه- الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن-	414	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	7	209	36	1063	1518	300	في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال الحافظ وجاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء انتهي والاعقاب جمع عقب بفتح عين وكسر قاف وبفتح عين وكسرها مع سكون قاف مءخر القدم قال البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب مختص بالعقاب ورواه غيره مطولا فروي عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا اخرجه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري والحديث دليل علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء قال بن خزيمة لو كان الماسح مءديا للفرض لما توعد بالنار واشار بذلك الي ما كان من الخلاف من الشيعة ان الواجب المسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله و---قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن	135	-8033235710361536306	525	1024.0	415	1030	50.97087478637695	107	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00415	false	3577641919519252951	0	26	0	132	1552	300	ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ والله اعلم	415	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	209	235	1063	1195	1518	300	ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ والله اعلم	135	-8033235710361536306	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07654	false	5853685940362027442	0	35	0	193	1553	300	الموطا ان عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعاءشة لا يرون بذلك باسا وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلك---- العلماء في ذلك مسالك احدها الترجيح وان احاديث الجواز اثبت من احاديث النهي	7654	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0143	true	-990700170374555523	1	80	4	400	1522	300	الموطا ان عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعاءشة لا يرون بذلك باسا وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين وقد ثبت المنع عن الشرب قاءما ففي صحيح مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفي رواية اخري عنده نهي ان يشرب الرجل قاءما وفيه عن ابي هريرة لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقي فليستق فسلك اهل العلم-- في هذا مسالك فمنهم من قال --ان احاديث الجواز اثبت من احاديث النهي	143	-8033235710361536306	175	308.0	141	400	43.75	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00560	false	8257763714930862669	184	300	975	1567	1567	300	فناولته ثوبا فلم ياخذه --------------------------------------------------------علي كراهة التنشيف بعد الغسل و---------------------------------------------------------لا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب لابقاء بركة الماء او للتواضع او لشء---- راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند احمد والاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال بن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا-كراهة-	560	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0153	true	-8185346698862563045	119	258	593	1296	1505	300	فناولته ثوبا فلم ياخذه فانطلق وهو ينفض يديه اخرجه البخاري قالوا هذا الحديث يدل علي كراهة التنشيف بعد الغسل فيثبت به كراهته بعد الوضوء ايضا وفيه ما قال الحافظ من انه لا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليه- الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب لابقاء بركة الماء او للتواضع او لشء اخر راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند ------الاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل علي انه كان ي-نشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال بن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا كراهة	153	-8033235710361536306	583	1104.0	469	711	81.99718475341797	113	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09375	false	8130583631049326218	267	300	1390	1541	1541	300	الساءب بن يزيد وقوله 6334 كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز --------------------قال بن بطال هذا يدل علي ان-	9375	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0160	true	-4263347389921465436	212	247	1046	1205	1457	300	الساءب بن يزيد انه------- كان ------علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز قال الحافظ في الفتح قال بن بطال هذا يدل علي ان	160	-8033235710361536306	135	243.5	105	172	78.48837280273438	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09376	false	-3868035717743344073	0	34	0	164	1467	300	مدهم حين حدث به الساءب كان اربعة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام منه خمسة ارطال وثلث وهو الصاع بدليل ان مده صلي الله عليه وسلم رطل وثلث وصاعه اربعة امداد	9376	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0160	true	-4263347389921465436	247	281	1205	1369	1457	300	مدهم حين حدث به الساءب كان اربعة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام منه خمسة ارطال وثلث وهو الصاع بدليل ان مده صلي الله عليه وسلم رطل وثلث وصاعه اربعة امداد	160	-8033235710361536306	164	328.0	130	164	100.0	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00471	false	5295002548562857147	49	111	249	549	1504	300	روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد هو الفرق قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديثها انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد علي من قدر الوضوء	471	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0161	true	-4216923897668166746	238	300	1205	1504	1504	300	روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد هو الفرق قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديثها انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد علي من قدر الوضوء-	161	-8033235710361536306	299	593.0	238	300	99.66666412353516	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00471	false	5295002548562857147	111	191	549	948	1504	300	والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور علي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولاحمد وابي داود باسناد صحيح عن جابر مثله وفي الباب عن عاءشة وام سلمة وبن عباس وبن عمر وغيرهم وهذا اذا لم تدع الحاجة الي الزيادة وهو ايضا في حق من يكون خلقه معتدلا	471	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0162	true	-5112664535602140241	0	80	0	399	1452	300	والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفيه مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور علي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولاحمد وابي داود باسناد صحيح عن جابر مثله وفي الباب عن عاءشة وام سلمة وبن عباس وبن عمر وغيرهم وهذا اذا لم تدع الحاجة الي الزيادة وهو ايضا في حق من يكون خلقه معتدلا	162	-8033235710361536306	398	795.0	318	399	99.74937438964844	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00486	false	-3825380275640595608	218	300	1079	1489	1489	300	باب الوضوء من غير حدث اي ما حكمه والمراد تجديد الوضوء وقد ذكرنا اختلاف العلماء في اول كتاب الوضوء عند ذكر قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة وان كثيرا منهم -------قال-------وا التقدير اذا قمتم الي الصلاة محدثين واستدل الدارمي في مسنده علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا -من -حدث وحكي الشافعي عمن لقيه من اهل العلم ان التقدير اذا قمتم من النوم وتقدم ان من العلماء من حمله علي ظاهره وقال كان الوضوء لكل-	486	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0165	true	7324279815268708029	227	284	1151	1449	1524	300	يجب الوضوء الا من حدث انتهي وقال الحافظ في الفتح--------------- اختل-ف السل--ف في معني------------------- قوله ت--------------------عالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية فقال الاكثرون التقدير اذا قمتم الي الصلاة محدثين واستدل الدارمي في مسنده علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا لمن احدث وم------------------------------------------------------------------------ن العلماء من حمله علي ظاهره وقال كان الوضوء لكل	165	-8033235710361536306	226	328.5	176	427	52.927398681640625	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00487	false	-7402677247604407806	16	113	76	563	1499	300	وصححه بن خزيمة من حديث عبد الله بن حنظلة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة فلما شق عليه امر بالسواك وذهب الي استمرار الوجوب قوم كما جزم به الطحاوي ونقله بن عبد البر عن عكرمة وبن سيرين وغيرهما واستبعده النووي وجنح الي تاويل ذلك ان ثبت عنهم وجزم-- بان الاجماع استقر علي عدم الوجوب ويمكن حمل الاية علي ظاهرها من غير نسخ ويكون الامر في حق المحدثين علي الوجوب وفي حق غيرهم علي الندب وحصل بيان ذلك بالسنة كما في حديث الباب 211 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان ه--------و الثوري	487	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0166	true	-4005946941568094043	0	92	0	459	1510	300	وصححه بن خزيمة من حديث عبد الله بن حنظلة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ----------------------------------بالسواك وذهب الي استمرار الوجوب قوم كما جزم به الطحاوي ونقله بن عبد البر عن عكرمة وبن سيرين وغيرهما واستبعده النووي وجنح الي تاويل ذلك ان ثبت عنهم وجزمنا بان الاجماع استقر علي عدم الوجوب ويمكن حمل الاية علي ظاهرها من غير نسخ ويكون الامر في حق المحدثين علي الوجوب وفي حق غيرهم علي الندب وحصل بيان ذلك بالسنة انتهي كلام الحافظ 59- قوله ---نا يحيي بن سعيد هو القطان نا سفيان بن سعيد هو الثوري	166	-8033235710361536306	414	783.0	328	497	83.29979705810547	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00487	false	-7402677247604407806	186	300	928	1499	1499	300	عند كل صلاة----------- اي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن انس طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته لكن حديث سويد المذكور في الباب يدل علي ان المراد الغالب قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد وان عمر ساله فقال عمدا فعلته وقال يحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت------- وهذا اقرب وعلي --تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كنتم --------القاءل عمرو بن عامر والمراد الصحابة-	487	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0166	true	-4005946941568094043	107	268	535	1364	1510	300	عند كل صلاة قال الحافظ اي مفروضة-------------------------------------------------- وظاهره ان تلك كانت عادته قا--------------------------------------------------------ل الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتم-----------------------------ل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي التقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان انتهي قلت وحديث سويد بن النعمان الذي اشار اليه الحافظ اخرجه البخاري وغيره قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما صلي دعا بالاطعمة فلم يءت الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم الي المغرب فمضمض ثم صلي لنا المغرب ولم يتوضا قلت فانتم ما كنتم تصنعون وفي رواية البخاري قلت كيف كنتم تصنعون والقاءل عمرو بن عامر والمراد الصحابة	166	-8033235710361536306	421	759.5	336	964	43.67219924926758	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00363	false	1031017476699493474	52	199	280	984	1506	300	اختلاف السلف في معني الاية فقال الاكثرون التقدير اذا قمتم الي الصلاة محدثين وقال --اخرون بل الامر علي عمومه من غير تقدير حذف الا انه في حق المحدث علي الايجاب وفي حق غيره علي الندب وقال بعضهم كان علي الايجاب ثم نسخ فصار مندوبا ويدل لهذا ما رواه احمد وابو داود من طريق عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان اسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت اباه عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث بريده كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته اي لبيان الجواز وسياتي حديث انس في ذلك	363	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	139	263	752	1358	1543	300	اختل-ف السلف في معني الاية فقال الاكثرون التقدير اذا قمتم الي الصلاة محدثين وقال الاخرون بل الامر علي عمومه من غير تقدير حذف الا انه في حق المحدث علي الايجاب وفي حق غيره علي الندب وقال بعضهم كان علي الايجاب ثم نسخ فصار مندوبا ويدل لهذا ما رواه احمد وابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته اي لبيان الجواز وسياتي حديث انس في ذلك	169	-8033235710361536306	603	1182.5	479	706	85.4107666015625	120	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00464	false	8897468291678933937	212	249	1092	1283	1554	300	الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه بن المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه بن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم	464	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0170	true	6154168818230470431	150	187	775	966	1567	300	الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه بن المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه بن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم	170	-8033235710361536306	191	382.0	154	191	100.0	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00561	false	7376316426334149950	98	126	512	657	1558	300	يحتمل ان يكون مفعولا معه ويحتمل ان يكون عطفا علي الضمير وهو من باب تغليب المتكلم علي الغاءب لكونها هي السبب في الاغتسال فكانها اصل في الباب قوله	561	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0170	true	6154168818230470431	80	108	404	549	1567	300	يحتمل ان يكون مفعولا معه ويحتمل ان يكون عطفا علي الضمير وهو من باب تغليب المتكلم علي الغاءب لكونها هي السبب في الاغتسال فكانها اصل في الباب قاله	170	-8033235710361536306	144	287.0	116	145	99.31034851074219	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00465	false	8047720935982273181	2	62	11	315	1535	300	قال احمد واسحاق لكن قيداه بما اذا خلت به لان احاديث الباب ظاهرة في الجواز اذا اجتمعا ونقل الميموني عن احمد ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المراة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن عدة من الصحابة المنع فيما اذا خلت به وعورض بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة منهم بن عباس والله اعلم واشهر ا-------لاحاديث في	465	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0171	true	-1113218399160148964	209	269	1048	1345	1510	300	قال احمد قيد------------ه بما اذا خلت به لان احاديث الباب ظاهرة في الجواز اذا اجتمعا ونقل الميموني عن احمد ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المراة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن عدة من الصحابة المنع فيما اذا خلت به وعورض بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة منهم بن عباس والله اعلم انتهي اعلم ان لاحمد-- في	171	-8033235710361536306	282	536.5	224	311	90.67523956298828	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00465	false	8047720935982273181	262	300	1332	1535	1535	300	اخرجه اصحاب السنن والدارقطني وصححه الترمذي وبن خزيمة وغيرهما من حديث بن عباس عن ميمونة قالت اجنبت فاغتسلت من جفنه ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة-	465	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0172	true	-7327626658086280014	257	288	1310	1469	1530	300	اخرجه -------------الدارقطني-------------------------------- من حديث بن عباس عن ميمونة قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة	172	-8033235710361536306	157	285.0	127	204	76.96078491210938	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00466	false	8170555222196700549	4	30	25	147	1514	300	وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	466	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	162	188	850	972	1549	300	وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبه وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	173	-8033235710361536306	121	241.0	95	122	99.18032836914062	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00466	false	8170555222196700549	31	79	152	396	1514	300	احمد ان-------- الاحاديث من الطريقين مضطربة---------------------- انما يصار اليه عند تعذر الجمع وهو ممكن بان تحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي او يحمل النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة والله اعلم 1 قوله باب صب النبي صلي	466	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0174	true	3407333405514359088	192	240	973	1217	1525	300	احمد من انه قال الاحاديث من الطرف-ين مضطربة فاجاب عنه الحافظ بانه انما يصار اليه عند تعذر الجمع وهو ممكن بان يحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء والجواز علي ما بقي من الماء------------------ او يحمل النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة -انتهي قلت ----------حمل النهي علي	174	-8033235710361536306	200	334.0	159	274	72.9926986694336	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00537	false	6509754084958871096	238	300	1228	1551	1551	300	قول من لا يعتبر الا التغير وعدمه وهو قوي لكن الفصل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك لكنه اعتذر عن القول به بان القلة في العرف تطلق علي الكبيرة والصغيرة كالجرة ولم يثبت من الحديث تقديرهما فيكون مجملا فلا يعمل به وقواه بن دقيق العيد لكن استدل له غيرهما فقال ابو عبيد القاسم بن سلام المراد القلة-	537	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0190	true	6981924044089943869	162	223	869	1189	1607	300	قول من لا يعتبر الا التغير وعدمه---- قوي لكن الفصل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك لكنه اعتذر من القول به فان القلة في العرف تطلق علي الكبيرة والصغيرة كالجرة ولم يثبت من الحديث تقديرهما فيكون مجملا فلا يعمل به وقواه بن دقيق العيد لكن استدل له غيرهما فقال ابو عبيد القاسم بن سلام المراد القلة	190	-8033235710361536306	317	620.5	257	324	97.83950805664062	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00538	false	-1026440916357208080	0	43	0	241	1503	300	الكبيرة اذ لو اراد الصغيرة لم يحتج لذكر العدد فان الصغيرت-ين قدر واحدة كبيرة ويرجع في الكبيرة الي العرف عند اهل الحجاز والظاهر ان الشارع عليه السلام ترك تحديدهما علي سبيل التوسعة والعلم محيط بانه ما خاطب الصحابة الا بما يفهمون فانتفي الاجمال	538	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0190	true	6981924044089943869	223	267	1189	1430	1607	300	الكبيرة اذ لو اراد الصغيرة لم يحتج لذكر العدد فان الصغير بين قدر واحدة كبيرة ويرجع في الكبيرة الي العرف عند اهل الحجاز والظاهر ان الشارع عليه السلام ترك تحديده-ا علي سبيل التوسعة والعلم محيط بانه ما خاطب الصحابة الا بما يفهمون فانتهي الاجمال	190	-8033235710361536306	238	464.0	195	242	98.34710693359375	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00536	false	4061363261161589440	118	292	605	1486	1529	300	ثم يغتسل------------------------ بضم اللام علي المشهور وقال بن مالك يجوز الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع بلا الناهية ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ومنع ذلك القرطبي فقال لو اراد النهي لقال ثم لا يغتسلن فحينءذ يتساوي الامران في النهي عنهما لان المحل الذي تواردا عليه شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل علي انه لم يرد العطف بل نبه علي مال الحال والمعني انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله بقوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه لم يروه احد بالجزم لان المراد النهي عن الضرب لانه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له مقصوده وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل منه وتعقب بانه لا يلزم من تاكيد النهي ان لا-يعطف عليه نهي اخر غير مءكد لاحتمال ان يكون للتاكيد في احدهما معني ليس للاخر قال القرطبي ولا يجوز النصب اذ لا تضمر ان بعد ثم واجازه بن مالك باعطاء ثم حكم الواو وتعقبه النووي بان ذلك يقتضي ان	536	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0195	true	3028430973428539712	120	300	624	1529	1529	300	ثم يغتسل فيه قال الحافظ في الفتح بضم اللام علي المشهور وقال بن مالك يجوز الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع بلا الناهية ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ومنع ذلك القرطبي فقال لو اريد النهي يقال ثم لا يغتسلن فحينءذ يتساوي الامران في النهي عنهما لان المحل الذي تواردا عليه شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل علي انه لم يرد العطف بل نبه علي مال الحال والمعني انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله بقوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه لم يروه احد بالجزم لان المراد النهي عن الضرب لانه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له مقصوده وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل منه وتعقب بانه لا يلزم من تاكيد النهي ان لا يعطف عليه نهي اخر غير مءكد لاحتمال ان يكون للتاكيد في احدهما معني ليس للاخر قال القرطبي ولا يجوز النصب اذ لا تضمر ان بعد ثم واجازه بن مالك باعطاء ثم حكم الواو وتعقبه النووي بان ذلك يقتضي ان-	195	-8033235710361536306	878	1727.5	705	906	96.90949249267578	172	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00537	false	6509754084958871096	191	254	995	1309	1551	300	فرق في الماء الذي لا يجري في الحكم المذكور بين بول الادمي وغيره خلافا لبعض الحنابلة ولا بين ان يبول في الماء او يبول في اناء ثم يصبه فيه خلافا للظاهرية وهذا كله محمول علي الماء القليل عند اهل العلم علي اختلافهم في حد القليل وقد تقدم قول من لا يعتبر الا التغير وعدمه وهو قوي لكن الفصل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه	537	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0196	true	8049472439123266968	186	249	954	1267	1528	300	فرق في الماء الذي لا يجري في الحكم المذكور بين بول الادمي وغيره خلافا لبعض الحنابلة ولا بين ان يبول في الماء او يبول في م-اء ثم يصبه فيه خلافا للظاهرية وهذا كله محمول علي الماء القليل عند اهل العلم علي اختلافهم في حد القليل وقد تقدم قول من لا يعتبر الا التغير وعدمه وهو قوي لكن الفصل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه	196	-8033235710361536306	312	618.0	249	314	99.3630599975586	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00537	false	6509754084958871096	0	92	0	452	1551	300	احدهما وضعفه بن دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر قلت -------وهو ما رواه مسلم من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن البول في الماء الراكد وعنده من طريق ابي الساءب عن ابي هريرة بلفظ لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب وروي ابو داود النهي عنهما في حديث واحد ولفظه لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة	537	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0196	true	8049472439123266968	8	101	44	503	1528	300	احدهما وضعفه بن دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان تثبت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر قال الحافظ وهو ما رواه مسلم من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن البول في الماء الراكد وعنده من طريق ابي الساءب عن ابي هريرة بلفظ لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب وروي ابو داود النهي عنهما في حديث واحد ولفظه لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة	196	-8033235710361536306	447	881.0	355	459	97.3856201171875	90	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00538	false	-1026440916357208080	67	99	370	537	1503	300	ونقل عن مالك انه حمل النهي علي التنزيه فيما لا يتغير وهو قول الباقين في الكثير وقال القرطبي يمكن حمله علي التحريم مطلقا علي قاعدة سد الذريعة لانه يفضي الي تنجيس الماء	538	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0196	true	8049472439123266968	260	292	1324	1491	1528	300	ونقل عن مالك انه حمل النهي علي التنزيه فيما لا يتغير وهو قول الباقين في الكثير وقال القرطبي يمكن حمله علي التحريم مطلقا علي قاعدة سد الذريعة لانه يفضي الي تنجيس الماء	196	-8033235710361536306	167	334.0	135	167	100.0	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07434	false	2512901903804165880	106	300	546	1574	1574	300	خلاف بين العلماء في حل السمك علي اختلاف انواعه وانما اختلف فيما كان علي صورة حيوان البر كالادمي والكلب والخنزير والثعبان فعند الحنفية وهو قول الشافعية يحرم ما عدا السمك واحتجوا عليه بهذا الحديث فان الحوت المذكور لا يسمي سمكا وفيه نظر فان الخبر ورد في الحوت نصا وعن الشافعية الحل مطلقا علي الاصح المنصوص وهو مذهب المالكية الا الخنزير في رواية وحجتهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر وحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهم وعن الشافعية ما يءكل نظيره في البر حلال وما-لا فلا واستثنوا علي الاصح ما يعيش في البحر والبر وهو نوعان النوع الاول ما ورد في منع اكله شء يخصه كالضفدع وكذا استثناه احمد للنهي عن قتله ورد ذلك من حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي اخرجه ابو داود والنساءي وصححه والحاكم وله شاهد من حديث بن عمر عند بن ابي عاصم واخر عن عبد الله بن عمر واخرجه الطبراني في الاوسط وزاد فان نقيقها تسبيح وذكر الاطباء ان الضفدع نوعان بري وبحري فالبري يقتل اكله والبحري يضره ومن المستثني ايضا التمساح لكونه يعدو بنابه وعند احمد فيه رواية ومثله القرش في البحر الملح خلافا لما افتي به المحب الطبري-	7434	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0199	true	3544571824562059187	105	227	496	1152	1566	300	خلاف بين العلماء في حل السمك علي اختلاف انواعه وانما اختلف فيما كان علي صورة حيوان البر كالادمي والكلب والخنزير والثعبان فعند الحنفية وهو قول الشافعية يحرم ما عدا ال--------------------------------------------------------------------------------------------سمك وعن الشافعية الحل مطلقا علي الاصح المنصوص وهو مذهب المالكية الا الخنزير في رواية وحجتهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر وحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهم وعن الشافعية ما يءكل نظيره في البر حلال وما لا فلا واستثنوا علي الاصح ما يعيش في البحر والبر وهو نوعان النوع الاول ما ورد في منع اكله شء يخصه كالضفدع وكذا استثناه احمد للنهي عن قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن المستثني ايضا التمساح لكونه يعدو بنابه-------------------- ومثله القرش في البحر الملح خلافا لما افتي به المحب الطبري	199	-8033235710361536306	651	1277.0	531	1030	63.20388412475586	119	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07435	false	-2740011487828517711	0	31	0	178	1549	300	والثعبان والعقرب والسرطان والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من السم ودنيلس قيل ان اصله السرطان فان ثبت حرم النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع فيحل لكن- بشرط التذكية كالبط وطير الماء	7435	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0199	true	3544571824562059187	227	250	1152	1292	1566	300	والثعبان والعقرب والسرطان والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من الس---------------------------------------م النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع فيحل اكله بشرط التذكية كالبط وطير الماء	199	-8033235710361536306	137	258.0	114	179	76.53631591796875	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07426	false	4071281707023633484	128	195	645	956	1457	300	عمر هو بن الخطاب صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به-------------------- وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه فصيده ما صيد وطعامه ما قذف	7426	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0200	true	-6279085957573050136	191	251	966	1252	1473	300	عمر------------- صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به قال الحافظ في الفتح وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد عن --------------------------------ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه فصيده ما صيد وطعامه ما قذف	200	-8033235710361536306	265	502.0	209	331	80.0604248046875	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07426	false	4071281707023633484	132	292	662	1421	1457	300	صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه فصيده ما صيد وطعامه ما قذف به قوله وقال ابو بكر هو الصديق الط-------------------افي حلال وص------------------------------له ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله واخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي بعضها اشهد علي ابي بكر انه اكل السمك الطافي علي الماء اه والطافي بغير همز من طفا يطفو اذا علا الماء ولم يرسب وللدارقطني من وجه اخر عن بن عباس عن ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي	7426	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	44	121	233	604	1482	300	صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر--- الصديق رضي الله تعالي عنه الطافي حلال ذكره البخاري معلقا قال الحافظ وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللدارقطني من وجه اخر عن بن عباس من ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي	202	-8033235710361536306	316	587.0	248	808	39.108909606933594	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07432	false	8569793934101047131	235	286	1166	1436	1499	300	قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله فتبين لهم انه حلال مطلقا وبالغ في البيان باكله منها لانه لم يكن مضطرا فيستفاد منه اباحة ميتة البحر سواء مات بنفسه او مات بالاصطياد وهو قول الجمهور	7432	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	0	39	0	210	1482	300	قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله قال الحافظ ------------------------------------------------------------يستفاد منه اباحة ميتة البحر سواء مات بنفسه او مات بالاصطياد وهو قول الجمهور	202	-8033235710361536306	199	378.0	162	270	73.70370483398438	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07433	false	-5532993697851146024	151	194	759	963	1480	300	واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره والقياس يقتضي حله لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء او قتلته سمكة اخري فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر ويستفاد من 5174 قوله	7433	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	149	191	742	941	1482	300	واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره والقياس يقتضي حله لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء او قتلته سمكة اخري فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر انتهي واما----- قوله	202	-8033235710361536306	190	367.0	149	204	93.13725280761719	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00489	false	-6497599550219589326	49	82	259	436	1504	300	رواية الاعمش- مر بقبرين زاد بن ماجة جديدين فقال انهما ليعذبان ف----------------------------------------------يحتمل ان يقال اعاد الضمير علي غير مذكور لان سياق الكلام يدل عليه وان يقال اعاده علي القبرين مجازا والمراد من فيهما	489	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0204	true	8880483638964865845	247	287	1259	1470	1534	300	رواية بن ماجه مر بقبرين------------ جديدين فقال انهما -يعذبان اي ان صاحبي القبرين يعذبان قال الحافظ في الفتح يحتمل ان يقال اعاد الضمير علي غير مذكور لان سياق الكلام يدل عليه وان يقال اعاده علي القبرين مجازا والمراد من فيهما	204	-8033235710361536306	157	262.0	127	224	70.08928680419922	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00495	false	-4776418317743033187	85	300	413	1505	1505	300	المديني واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه بن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه فشفع لهما الي المدة المذكورة وجزم بن العطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين وقال لا يجوز ان يقال انهما كانا كافرين لانهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ولو كان ذلك من خصاءصه لبينه يعني كما في قصة ابي طالب قلت وما قاله اخيرا هو الجواب وما طالب به من البيان قد حصل ولا يلزم التنصيص علي لفظ الخصوصية لكن الحديث الذي احتج به ابو موسي ضعيف كما اعترف به وقد رواه احمد باسناد صحيح علي شرط مسلم وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط بن لهيعة وهو مطابق لحديث جابر الطويل الذي قدمنا ان مسلما اخرجه واحتمال كونهما كافرين فيه ظاهر واما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه انهما كانا مسلمين ففي رواية بن ماجة مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل-	495	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	0	156	0	805	1542	300	المديني واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه بن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه فشفع لهما الي المدة المذكورة قال الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ------------- الحديث الذي احتج به ابو موسي ضعيف كما اعترف به وقد رواه احمد باسناد صحيح علي شرط مسلم وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط بن لهيعة وهو مطابق لحديث جابر الطويل الذي قدمنا ان مسلما اخرجه واحتمال كونهما كافرين فيه ظاهر واما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه انهما كانا مسلمين ففي رواية بن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل	205	-8033235710361536306	795	1558.0	641	1093	72.73558807373047	153	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00496	false	-3526743016105300131	0	66	0	357	1546	300	علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بان كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوي كونهما كانا مسلمين رواية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لان الكافر وان عذب علي ترك احكام الاسلام فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف	496	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	156	222	805	1162	1542	300	علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بان كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوي كونهما كانا مسلمين رواية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لان الكافر وان عذب علي ترك احكام الاسلام فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف	205	-8033235710361536306	357	714.0	291	357	100.0	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00490	false	2512309736681672184	197	234	1069	1252	1607	300	لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية -------------------لا يستنزه لانها من التنزه وهو الابعاد وقد وقع عند ابي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد	490	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0206	true	-4269457072616532245	16	51	79	249	1522	300	لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه ولمسلم وابي داود في حديث الاعمش لا يستتر----------------------------- وقد وقع ل---ابي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد	206	-8033235710361536306	137	231.0	107	202	67.82178497314453	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00488	false	-7806797252788988807	160	211	816	1061	1505	300	واخراجه له علي الوجهين يقتضي صحتهما عنده فيحمل علي ان م------جاهدا -سمعه من طا-وس عن بن عباس ثم سمعه من بن عباس بلا واسطة او العكس ويءيده ان في سياقه عن طا-وس زيادة علي ما في روايته عن بن عباس وصرح بن حبان بصحة الطريقين معا وقال الترمذي رواية الاعمش اصح	488	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0207	true	-5329302599624299628	23	75	117	371	1510	300	واخراجه له علي الوجهين يقتضي صحتهما عنده فيحمل علي ان مجاهد مجاهدا اسمعه من طاووس عن بن عباس ثم سمعه من بن عباس بلا واسطة او العكس ويءيده ان في سياقه عن طاووس زيادة علي ما في روايته عن بن عباس وصرح بن حبان بصحة الطريقين معا وقال الترمذي رواية الاعمش اصح	207	-8033235710361536306	245	472.0	194	254	96.45669555664062	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00504	false	7649944389421549632	11	93	45	442	1480	300	علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول قوله فنضحه و-------------------لمسلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من	504	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0207	true	-5329302599624299628	242	300	1221	1510	1510	300	علي ثوب رسول الله---- صلي الله عليه وسلم فرشه عليه وفي رواية البخاري------------------------------------------- فنضحه ولم يغسله وفي رواية لمسلم------------------------- فلم يزد علي ان نضح بالماء قال الحافظ------------------------------------------------------ ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من-	207	-8033235710361536306	224	355.5	177	416	53.846153259277344	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00505	false	8543026512201626451	1	143	6	772	1585	300	الباب واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب هي اوجه للشافعية اصحها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وبن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك وقال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص بن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وبه قال الحنفية والمالكية قال بن دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الاحاديث الاخر يعني التي قدمناها من التفرقة بين بول الصبي والصبية فانهم لا-يفرقون بينهما قال وقد ذكر في التفرقة بينهما اوجه منها ما هو ركيك واقوي ذلك ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث يعني فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة	505	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0209	true	-4822903415039068335	34	158	165	836	1591	300	الفتح واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب----------------- اصحها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري------ واسحاق وبن وهب وغيرهم و-------------------------------------------------------الثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص بن العربي النقل في هذا بما-اذا كانا لم يدخل اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وبه قال الحنفية والمالكية قال بن دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الاحاديث الاخري----------------- من التفرقة بين بول الصبي والصبية فانهم لا يفرقون بينهما قال وقد ذكر في التفرقة بينهما اوجه منها ما هو ركيك واقوي ذلك ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث يعني فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة	209	-8033235710361536306	666	1279.0	543	767	86.8318099975586	118	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00503	false	-5689255582472094639	149	274	747	1394	1517	300	لم ياكل الطعام الم--------------------راد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه---- قوله----- لم ياكل علي -----ظاهره فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والاول اظهر وبه جزم الموفق بن قدامة وغيره وقال بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	503	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0214	true	-527269106823346077	1	133	5	686	1514	300	لم ياكل الطعام قال الحافظ في الفتح المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه قول قولهما ما لم ياكل علي ظاهر ظاهره فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والاول اظهر وبه جزم الموفق بن قدامة وغيره وقال بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	214	-8033235710361536306	644	1266.5	519	681	94.56681060791016	123	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00520	false	-5855039914045898020	34	99	173	516	1513	300	قال بن فارس اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوي داء ياخذ من الوباء وفي رواية اخري يعني رواية ابي رجاء المذكورة استوخموا قال وهو بمعناه وقال غيره الجوي داء يصيب الجوف وللمصنف من رواية سعيد عن قتادة--- في هذه القصة	520	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0215	true	9049189929932424643	118	176	612	910	1560	300	قال بن فارس اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي د------اء ياخذ من الوباء وفي رواية اخري----------------------------- استوخموا قال وهو بمعناه وقال غيره د------اء يصيب الجوف و-------في رواية ابي عوانة عن انس في هذه القصة	215	-8033235710361536306	279	520.5	224	346	80.6358413696289	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00525	false	-3357440281651074808	55	199	295	1062	1582	300	فقطع ايديهم وارجلهم قال الداودي يعني -------------قطع يدي كل واحد ورجليه قلت ترده رواية الترمذي من خلاف وكذا ذكره الاسماعيلي عن الفريابي عن الاوزاعي بسنده وللمصنف من رواية الاوزاعي ايضا ولم يحسمهم اي لم يكو ما قطع منهم بالنار لينقطع الدم بل تركه ينزف قوله وسمرت اعينهم بتشديد الميم وفي رواية ابي رجاء وسمر بتخفيف الميم ولم تختلف روايات البخاري في انه بالراء ووقع لمسلم من رواية عبد العزيز وسمل بالتخفيف واللام قال الخطابي السمل---- فقء العين باي شء كان قال ابو---- ذءيب الهذلي والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال والسمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب قال وقد يكون من المسمار يريد انهم كحلوا باميال قد احميت قلت------- قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف من رو-------------اية وهيب عن ايوب ومن رواية الاوزاعي عن يحيي كلاهما عن ابي قلابة ولفظه ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا	525	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0215	true	9049189929932424643	202	300	1065	1560	1560	300	فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف فيه رد علي من قال انه قطع يدي كل واحد ورجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسمر- اعينه-------------م وفي نسخة صحيحة قلمية-------------------------------------------------------------------------------------- وسمل ب---------اللام قال الخطابي السمل فقا فقء العين باي شء كان قال ابو ذءب ذءيب الهذلي والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال والسمر لغة في السم--------------------ل وقد يكون من المسمار يريد انهم كحلوا باميال قد احميت قال الحافظ قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف يعني البخاري من رواية وهيب عن ايوب ومن رواية الاوزاعي عن يحيي كلاهما عن ابي قلابة ولفظه ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا-	215	-8033235710361536306	415	736.0	333	808	51.361385345458984	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00522	false	4875186260077588546	21	300	116	1545	1545	300	وهذا قول مالك واحمد وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر وبن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي والجمهور الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم وغيره--------------------------------------------------------------------------------- واحتج بن المنذر لقوله با-----------------------------------------ن الاشياء علي الطهارة حتي تثبت النجاسة قال ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام فلم يصب اذ الخصاءص لا تثبت الا بدليل قال وفي ترك اهل العلم بيع الناس ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال ابوال الابل ف---ي ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل علي طهارتها قلت وهو استدلال ضعيف لان المختلف فيه لا يجب انكاره فلا يدل ترك انكاره علي جوازه فضلا عن طهارته وقد دل علي نجاسة الابوال كلها حديث ابي هريرة الذي قدمناه قريبا وقال بن العربي تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة ابوال الابل وعورضوا بانه اذن لهم في شربها للتداوي وتعقب بان التداوي ليس حال ضرورة بدليل انه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب واجيب بمنع انه ليس حال ضرورة بل هو حال ضرورة اذا اخبره بذلك من يعتمد علي خبره وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما وقت تناوله لقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه فما اضطر اليه المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر والله اعلم --------------------------------------وما تضمنه كلامه من ان الحرام لا يباح الا لامر واجب غير مسلم فان الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح الامر جاءز كالسفر مثلا واما قول غيره لو كان نجسا ما جاز التداوي به لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها رواه ابو داود من حديث ام سلمة وستاتي له طريق اخري في الاشربة من هذاالكتاب ان شاء الله تعالي والنجس حرام فلا يتداوي به لانه غير شفاء فجوابه ان الحديث محمول علي حالة الاختيار-	522	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0216	true	4485121702608509742	67	283	340	1449	1534	300	وهو -قول مالك واحمد وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر وبن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي والجمهور الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم وغيره قاله الحافظ قلت وذهب الي طهارة بول ما يءكل لحمه محمد بن الحسن من اصحاب ابي حنيفة واحتج من قال بطهارة بول ماكول اللحم باحاديث منها حديث الباب اما من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل فبهذا الحديث وام---------ا من ماكول اللحم فبالقياس عليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن العربي تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة ابوال الابل وعورضوا بانه اذن لهم في شربها للتداوي وتعقب بان التداوي ليس حال ضرورة بدليل انه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب واجيب بمنع انه ليس حال ضر----------------ورة اذا اخبره بذلك من يعتمد علي خبره وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما وقت تناوله لقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه فما اضطر اليه المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر والله اعلم قال الحافظ بعد نقل كلام بن العربي هذا وما تضمنه كلامه من ان الحرام لا يباح الا لامر واجب غير مسلم فان الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح ل-امر جاءز كالسفر و-----اما قول غيره لو كان نجسا ما جاز التداوي به لحديث ا-------------------ن الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- والنجس حرام فلا يتداوي به لانه غير شفاء فجوابه ان الحديث محمول علي حالة الاختيار	216	-8033235710361536306	886	1628.0	711	1593	55.61833190917969	162	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00525	false	-3357440281651074808	199	233	1062	1234	1582	300	يخالف ذلك رواية السمل لانه---- فقء العين باي شء كان كما مضي قوله------------- والقوا في الحرة هي ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما القوا- فيها لانها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا	525	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0216	true	4485121702608509742	0	36	0	189	1534	300	يخالف ذلك رواية السمل لانه فقا فقء العين باي شء كان كما مضي انتهي كلام الحافظ والقاهم ب-الحرة هي ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما القاهم فيها لانها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا	216	-8033235710361536306	161	288.0	129	190	84.7368392944336	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00523	false	-6135164432323836815	17	125	85	650	1571	300	الخمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من ساله عن التداوي بها فيما رواه مسلم فان ذلك خاص بالخمر ويلتحق به -غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات ان -------الحد---- يثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة ولانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه واما ابوال الابل فقد روي بن المنذر عن بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه والله اعلم وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الادلة والعمل بمقتضاها كلها	523	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0217	true	7741275837350852069	0	105	0	550	1617	300	الخمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من سال- عن التداوي بها--------------- فان ذلك خاص بالخمر ويلتحق بها غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات ان الحديث الحد ثبت يثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة ولانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه واما ابوال الابل فقد روي بن المنذر عن بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه----------- وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الادلة والعمل بمقتضاها كلها	217	-8033235710361536306	537	1041.5	435	577	93.06758880615234	99	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00496	false	-3526743016105300131	140	191	740	984	1546	300	كان لا يستتر من بوله يشير الي لفظ الحديث الذي قبله قوله ولم يذكر سوي بول الناس ------------------------------قال بن بطال اراد البخاري ان المراد بقوله في رواية الباب كان لا يستتر من البول بول الناس لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان	496	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0218	true	-8603975610974147239	44	92	226	462	1558	300	كان لا يستتر من بوله قال البخاري----------------------- ولم يذكر سوي بول الناس انتهي فالتعريف في البول للعهد قال بن بطال اراد البخاري ان المراد بقوله--------------- كان لا يستتر من البول بول الناس لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان	218	-8033235710361536306	195	346.5	153	274	71.16788482666016	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00526	false	187463827506791409	22	200	111	1013	1496	300	جماعة منهم بن الجوزي الي ان ذلك وقع ----عليهم علي سبيل القصاص لما عند مسلم من حديث سليمان التيمي عن انس انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة وقصر من اقتصر في عزوه للترمذي والنساءي وتعقبه بن دقيق العيد بان المثلة في حقهم وقعت من جهات وليس في الحديث الا السمل فيحتاج الي ثبوت البقية قلت كانهم تمسكوا بما نقله اهل المغازي انهم مثلوا بالراعي وذهب اخرون الي ان ذلك منسوخ قال بن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه بن الجوزي بان ادعاء النسخ يحتاج الي تاريخ قلت------- يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث ابي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل اسلام ابي هريرة وقد حضر الاذن ثم النهي وروي قتادة عن بن سيرين ان قصتهم كانت قبل ان تنزل الحدود ولموسي بن عقبة في المغازي وذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك عن المثلة بالاية التي في سورة الماءدة والي هذا مال البخاري وحكاه امام الحرمين في النهاية عن الشافعي	526	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0219	true	-2065595348976559498	48	168	234	834	1484	300	جماعة منهم بن الجوزي الي انه--- وقع ذلك عليهم علي سبيل القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب------ الي ان ذلك منسوخ قال بن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه بن الجوزي بان ادعاء النسخ يحتاج الي تاريخ قال الحافظ يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث ابي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل اسلام ابي هريرة وقد حضر الاذن ثم النهي وروي قتادة عن بن سيرين ان قصتهم كانت قبل ان تنزل الحدود ولموسي بن عقبة في المغازي وذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك عن المثلة بالاية التي في سورة الماءدة والي هذا مال البخاري وحكاه امام الحرمين في النهاية عن الشافعي	219	-8033235710361536306	586	1129.0	468	913	64.18400573730469	114	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00367	false	7458613723111768339	120	212	578	1052	1502	300	والمراد بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين 135 قوله- احدث اي وجد منه الحدث	367	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	1	94	7	482	1498	300	والمراد بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين انتهي اذا احدث اي صار ---ذا حدث	221	-8033235710361536306	457	883.0	367	478	95.60669708251953	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00368	false	6475309650598721800	34	78	185	408	1574	300	يتوضا اي بالماء او ما يقوم مقامه وقد روي النساءي باسناد قوي عن ابي ذر مرفوعا الصعيد الطيب وضوء المسلم فاطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قام مقامه ولا يخفي ان المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضا اي مع باقي شروط الصلاة	368	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	100	144	511	734	1498	300	يتوضا اي بالماء او ما يقوم مقامه وقد روي النساءي باسناد قوي عن ابي ذر مرفوعا الصعيد الطيب وضوء المسلم فاطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قام مقامه ولا يخفي ان المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضا اي مع باقي شروط الصلاة	221	-8033235710361536306	223	446.0	179	223	100.0	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00371	false	1986759118359858346	152	175	752	864	1459	300	قوله عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الانصاري سماه مسلم وغيره في روايتهم لهذا الحديث من طريق بن عيينة	371	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	225	248	1119	1231	1498	300	قوله عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الانصاري سماه مسلم وغيره في روايتهم لهذا الحديث من طريق بن عيينة	221	-8033235710361536306	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00484	false	2912679144080707896	245	300	1245	1521	1521	300	نقل بن المنذر وغيره عن بعض الصحابة والتابعين المصير الي ان النوم حدث ينقض قليله وكثيره وهو قول ابي عبيد- واسحاق بن راهويه قال بن المنذر وبه اقول لعموم حديث صفوان بن عسال يعني الذي صححه بن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينهما في الحكم والمراد بقليله وكثيره طول-	484	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0226	true	-8223183844490263774	0	55	0	278	1525	300	نقل بن المنذر وغيره عن بعض الصحابة والتابعين المصير الي ان النوم حدث ينقض قليله وكثيرة وهو قول ابي عبيدة واسحاق بن راهوية قال بن المنذر وبه اقول لعموم حديث صفوان بن عسال يعني الذي صححه بن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينهما في الحكم والمراد بقليلة وكثيرة طول	226	-8033235710361536306	272	530.0	218	278	97.84172821044922	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00485	false	6084229183956580577	47	130	267	699	1551	300	وقيل لا ينقض نوم غير القاعد مطلقا وهو قول الشافعي في القديم وعنه التفصيل بين خارج الصلاة فينقض او داخلها فلا وفصل في الجديد بين القاعد المتمكن فلا ينقض وبين غيره فينقض وفي المهذب وان وجد منه النوم وهو قاعد ومحل الحدث منه متمكن بالارض فالمنصوص انه لا ينقض وضوءه وقال في البويطي ينتقض وهو اختيار المزني انتهي وتعقب بان لفظ البويطي ليس صريحا في ذلك فانه قال ومن نام جالسا او قاءما فراي رءيا وجب عليه الوضوء قال النووي هذا قابل للتاويل	485	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0226	true	-8223183844490263774	127	209	654	1082	1525	300	وقيل لا ينقض نوم غير القاعد مطلقا وهو قول الشافعي في القديم وعنه التفصيل بين خارج الصلاة فينقض او داخلها فلا وفصل في الجديد بين القاعد المتمكن فلا ينقض وبين غيره فينقض وفي المهذب وان وجد منه النوم وهو قاعد ومحل الحدث منه متمكن بالارض فالمنصوص انه لا ينقض وضوءه وقال--- البويطي ين-قض وهو اختيار المزني انتهي وتعقب بان لفظ البويطي ليس صريحا في ذلك فانه قال ومن نام جالسا او قاءما فراي رءيا وجب عليه الوضوء قال النووي هذا قابل للتاويل	226	-8033235710361536306	428	845.0	346	432	99.0740737915039	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00480	false	4445176230141275865	206	300	1025	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم ونساء------------ من ازواجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توضءوا مما مست ال-----------------نار قال فكا----------------------------------------------------ن الزهري يري ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما لكن قال ابو داود وغيره ان المراد بالامر هنا الشان والقصة لا مقابل النهي وان هذ---ا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي-	480	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0229	true	789505261690066231	164	272	859	1431	1567	300	صلي الله عليه وسلم وكان بتشديد النون من الحروف المشبهة بالفعل هذا الحديث ناسخ للحديث الاول حديث الوضوء مما مست النار قوله حديث الوضوء مما مست النار بدل من قوله الحديث الاول وكان الزهري يري ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما لكن قال ابو داود وغيره ان المراد بالامر هنا الشان والقصة لا مقابل النهي وان هذ هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي	229	-8033235710361536306	426	806.0	344	572	74.47552490234375	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00480	false	4445176230141275865	3	56	15	286	1512	300	واكل ابو بكر الخ سقط قوله------------- لحما من رواية ابي ذر الا عن الكشميهني وقد-- وصله الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليم-- بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست- النار ولم يتوض-------ءوا ورويناه من طرق كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا علي الثلاثة مفرقا ومجموعا 204 قوله	480	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0229	true	789505261690066231	96	150	496	788	1567	300	واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لحما فلم يتوضءا يتوضءوا قال الحافظ في الفتح وصله الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليمان بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مسته النار ولم يتوضءا يتوضءوا ورويناه من طرق كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا علي الثلاثة مفرقا ومجموعا---- قوله	229	-8033235710361536306	226	377.0	181	296	76.35134887695312	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00481	false	-7967922191381674325	0	28	0	137	1587	300	الله عليه وسلم شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ان تكون هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست	481	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0229	true	789505261690066231	272	300	1431	1567	1567	300	الله عليه وسلم شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ان تكون هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست-	229	-8033235710361536306	136	267.0	109	137	99.27007293701172	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00481	false	-7967922191381674325	28	131	137	693	1587	300	النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الاكل من الشاة وحكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي النووي -هذا في شرح المهذب وبهذا تظهر حكمة تصدير البخاري حديث الباب------------------------------------------------------------------------------- بالاثر المنقول عن الخلفاء الثلاثة قال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي انه لا وضوء مما مست النار الا ما تقدم استثناءه من لحوم الابل وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب	481	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0230	true	8233958863778386254	0	121	0	636	1592	300	النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الاكل من الشاة وحكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي النووي بهذا في شرح المهذب وبهذا تظهر حكمة تصدير البخاري حديث الباب يعني حديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا بالاثر المنقول عن الخلفاء الثلاثة قال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي انه لا وضوء مما مست النار الا ما تقدم استثناءه من لحوم الابل وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب	230	-8033235710361536306	556	1073.0	453	636	87.42138671875	102	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00439	false	-6888212786556774860	28	85	125	417	1518	300	قوله واهل الحجاز هو من عطف العام علي الخاص لان الثلاثه المذكورين قبل حجازيون وقد رواه عبد الرزاق من طريق ابي هريرة وسعيد بن جبير واخرجه بن ابي شيبة من طريق بن عمر وسعيد بن المسيب واخرجه اسماعيل القاضي من طريق ابي الزناد عن الفقهاء السبعه من اهل المدينة وهو قول مالك والشافعي قوله و--عصر بن عمر	439	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0255	true	-4671681299070660011	102	160	520	813	1496	300	قوله واهل الحجاز هو من عطف العام علي الخاص لان الثلاثة المذكورين قيل حجازيون وقد رواه عبد الرزاق من طريق ابي هريرة وسعيد بن جبير واخرجه بن ابي شيبة من طريق بن عمر وسعيد بن المسيب واخرجه اسماعيل القاضي من طريق ابي الزناد عن الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهو قول مالك والشافعي قال- وقد صح ان عمر	255	-8033235710361536306	284	550.5	227	294	96.59864044189453	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00438	false	2913598538758544736	168	205	863	1032	1496	300	بعد----- ويحتمل ان يكون الدم اصاب الثوب فقط فنزعه عنه ولم يسل علي جسمه الا قدر يسير معفو عنه ثم الحجة قاءمه به علي كون خروج الدم لا ينقض ولو لم يظهر الجواب عن كون الدم اصابه	438	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0256	true	3993753314501779068	120	156	633	800	1549	300	بعد ذكره ويحتمل ان يكون الدم اصاب الثوب فقط فنزع----ه ولم يسل علي جسمه الا قدر يسير معفو عنه ثم الحجة قاءمة به علي كون خروج الدم لا ينقض و---لم يظهر الجواب عن كون الدم اصابه	256	-8033235710361536306	161	301.5	126	174	92.52873229980469	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00483	false	8788901553057286931	131	240	689	1225	1522	300	----لكن رواه بن ماجة من طر-----------يق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن الحديث كذا رواه الطبري من طريق اخري عن الليث بالاسناد المذكور واخرج بن ماجة من حديث ام سلمة وسهل بن سعد مثله واسناد كل منهما حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان الامر فيه للاستحباب ما رواه الشافعي عن بن عباس راوي الحديث انه شرب لبنا فمضمض ثم قال لو لم اتمضمض ما باليت وروي ابو داود باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا واغرب------------------------- بن شاهين فجعل حديث انس ناسخا لحديث بن عباس ولم يذكر ----------من قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ	483	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0261	true	5751221285020257638	170	300	860	1498	1498	300	فان قلت رو-ي بن ماجه هذا الحديث من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن الحديث ---ورواه بن ماجه---------------------------------------------------- من حديث ام سلمة وسهل بن سعد مثله واصل الامر الوجوب قلت نعم الاصل في الامر الوجوب لكن اذا وجد دليل الاستحباب يحمل عليه وههنا دليل الاستحباب موجود قال الحافظ في الفتح والدليل علي ان الامر فيه للاستحباب ما رواه الشافعي عن بن عباس راوي الحديث انه شرب لبنا فمضمض ثم قال لو لم اتمضمض ما باليت وروي ابو داود باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا انتهي كلام الحافظ فان قلت ادعي بن شاهين --ان حديث انس ناسخ- لحديث بن عباس قلت لم يقل به احد ومن قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ-	261	-8033235710361536306	427	756.0	335	698	61.17478561401367	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00427	false	6675964004868854562	28	118	136	550	1445	300	اذا ولغ وهو المعروف في اللغه يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب -------------------------------------------------------------------------------وقال بن مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه وقال المطرزي فان كان فارغا يقال لحسه وادعي بن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ وليس كما ادعي فقد رواه بن خزيمة وبن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن بن سيرين	427	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0264	true	-4571522558582171468	70	129	372	652	1563	300	اذا ولغ ي---------------------قال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب كذا في الفتح اولاهن او اخراهن بالتراب كذا في رواية الترمذي وفي رواية مسلم وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق----- هشام بن حسان عن بن سيرين	264	-8033235710361536306	200	245.0	155	493	40.56795120239258	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00431	false	4219465678433998289	190	300	991	1560	1560	300	الحنفية فلم يقولوا بوجوب السبع ولا التتريب------ واعتذر الطحاوي وغيره عنهم بامور منها كون ابي هريرة راوية افتي بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كان نسي ما رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا فقد ثبت انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه---------- مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقه وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفه فمن رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول-	431	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	14	125	76	658	1540	300	الحنفية فلم يقولوا بوجوب السبع ولا التتريب واعذر واعتذر الطحاوي وغيره عنهم بامور منها كون ابي هريرة راويه افتي بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كان نسي ما رواه و---الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا فقد ثبت انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته اص-ح من رواية من روي عنه بمخالفتها مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول	265	-8033235710361536306	561	1089.5	453	586	95.7337875366211	104	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00432	false	7977586561544801142	0	119	0	597	1520	300	في القوة بكثير ومنها ان العذرة اشد في النجاسه من سءر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار ومنها دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر بن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب ومنها الزام	432	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	125	243	658	1248	1540	300	في القوة بكثير ومنها ان العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار------ دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر بن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب انتهي كل-ام	265	-8033235710361536306	583	1146.5	465	597	97.65493774414062	113	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00433	false	2383810396085899110	1	58	5	325	1533	300	من المجاز فقال لما كان التراب جنسا غير الماء جعل اجتماعهما في المرة الواحده معدودا باثنتين--------------- وتعقبه بن دقيق العيد-------------- بان قوله وعفروه الثامنه بالتراب ظاهر في كونها غسله مستقله لكن لو وقع التعفير في اوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية ويكون اطلاق الغسله علي التتريب مجازا وهذا الجمع من مرجحات تعين التراب في الاولي	433	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0271	true	1194236884155587871	19	76	117	429	1550	300	مع------------------------------------ الماء فكان التراب قاءم مقام غسله فسميت ثامنة لهذا والله اعلم انتهي وتعقب- بن دقيق العيد علي هذا القول بان قوله وعفروه الثامنة بالتراب ظاهر في كونها غسلة مستقلة لكن لو وقع التعفير في اوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية ويكون اطلاق الغسلة علي التتريب مجازا وهذا الجمع من مرجحات تعين التراب في الاولي	271	-8033235710361536306	235	429.0	190	349	67.33524322509766	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00471	false	5295002548562857147	211	268	1052	1324	1504	300	عليه وسلم 1 قوله--- باب المسح علي الخفين-------------------- نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته	471	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	115	178	577	872	1485	300	علي من لم يعرف 69 1 باب المسح علي الخفين قال الحافظ في الفتح نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته	276	-8033235710361536306	262	496.5	207	295	88.81356048583984	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00472	false	-8142833848087475903	26	73	127	367	1472	300	ما-- صح عن ابي ايوب الصحابي------------------ وقال بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه	472	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	170	217	826	1077	1485	300	مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقال بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفو---------ن افضل من تركه	276	-8033235710361536306	220	408.5	176	260	84.61538696289062	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00477	false	-2035093182865261719	196	239	1033	1245	1541	300	والي هذا ذهب الاوزاعي والثوري في رواية عنه واحمد واسحاق وابو ثور والطبري وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهم وقال بن المنذر ثبت ذلك عن ابي بكر وعمر وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا	477	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0306	true	7830576830308364947	97	140	503	715	1580	300	والي هذا ذهب الاوزاعي والثوري في رواية عنه واحمد واسحاق وابو ثور والطبري وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهم وقال بن المنذر ثبت ذلك عن ابي بكر وعمر وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا	306	-8033235710361536306	212	424.0	169	212	100.0	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00477	false	-2035093182865261719	82	196	432	1033	1541	300	اختلف السلف في معني المسح علي العمامة فقيل انه كمل عليها بعد مسح الناصية وقد تقدمت رواية مسلم بما يدل علي ذلك والي عدم الاقتصار علي المسح عليها ذهب الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعقب بان الذين اجازوا الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محنكة كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	477	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0308	true	-8688600940313016898	182	296	868	1467	1486	300	اختلف السلف في معني المسح علي العمامة فقيل انه كمل عليها بعد مسح الناصية وقد تقدمت رواية مسلم بما يدل علي ذلك والي عدم الاقتصار علي المسح عليها ذهب الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح الراس-- محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعقب بان الذين اجازوا الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محكمة كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقتة ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	308	-8033235710361536306	593	1174.5	479	601	98.66888427734375	111	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00555	false	8179254197997449041	198	240	1017	1231	1547	300	فغسل يديه يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر وسياتي في حديث ميمونة تقوية ذلك ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم و----------يدل عليه زيادة بن عيين-----------------------------ة في هذا الحديث عن هشام---------- قبل ان يدخلهما في الاناء	555	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0311	true	393779272617752196	250	294	1314	1539	1565	300	فغسل كفيه يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر-------------------------------- ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم وهو الراجح يدل عليه قول ميمونة ثم ادخل يده في الاناء وقول عاءشة في ------حديثها الاتي فغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء	311	-8033235710361536306	153	248.5	122	263	58.174903869628906	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00560	false	8257763714930862669	146	176	787	931	1567	300	ولم يقع في شء من طرق هذا الحديث التنصيص علي مسح الراس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم ان وضوء الغسل لا يمسح فيه الراس بل يكتفي عنه بغسله -	560	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0312	true	568490770631109045	65	95	331	476	1521	300	ولم يقع في شء من طرق هذا الحديث التنصيص علي مسح الراس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم ان وضوء الغسل لا تمسح فيه الراس بل يكتفي عنه لغسلها	312	-8033235710361536306	141	277.0	112	145	97.24137878417969	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00558	false	-1488200326512391925	63	180	318	981	1603	300	ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز----------------------------- كما تقدم واما -----------------------بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك انتهي----- كذا قال-------------- وليس في شء من الروايات عنهما التصريح بذلك بل هي اما محتملة كرواية توضا وضوءه للصلاة او ظاهرة--- تاخيرهما كرواية ابي معاوية المتقدمة وشاهدها من طريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة------------------------------------------------------------------- ويوافقها اكثر الروايات عن ميمونة او صريحة في تاخيرهما كحديث الباب وراويها مقدم في الحفظ والفقه علي جميع من رواه عن الاعمش	558	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0313	true	1086896722995480036	14	187	71	1011	1560	300	ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز بان المراد يتوضا اكثر الوضوء كما يتوضا للصلاة وهو ما سوي الرجلين وبحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك قال الحافظ كذا قال النووي النوري وليس في شء من الروايات عنهما التصريح بذلك بل هي اما محتملة كرواية توضا وضوءه للصلاة او ظاهرة في تاخيرهما كرواية ابي معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة الحديث وفي اخره ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه وله شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة اخرجه ابو داود والطيالسي الطيالسي بلفظ فاذا فرغ غسل رجليه ويوافقها اكثر الروايات عن ميمونة او صريحة في تاخيرهما كحديث الباب وراويها مقدم في الحفظ والفقه علي جميع من رواه عن الاعمش	313	-8033235710361536306	624	1167.5	513	940	66.38298034667969	109	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00555	false	8179254197997449041	193	252	991	1296	1547	300	من الجنابة سببية قوله-------------------- بدا------------------------- فغسل يديه----------- يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر وسياتي في حديث ميمونة تقوية ذلك ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة بن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم من رواية	555	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0314	true	-3596276447380194052	91	153	443	760	1522	300	من الجنابة اي من اجل رفعها او بسبب حدوثها بدا بغسل يديه وفي نسخة صحيحة فغسل يديه قال الحافظ يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر-------------------------------- ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة بن عيينة في هذا الحديث-------- قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه انتهي قلت---- رواية	314	-8033235710361536306	244	416.0	195	361	67.59002685546875	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00555	false	8179254197997449041	108	165	601	867	1547	300	قال الشافعي رحمه الله في الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيفما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه والاختيار في الغسل ما روت عاءشة ثم روي حديث الباب عن مالك بسنده وهو في الموطا كذلك قال بن عبد البر هو من احسن حديث روي في ذلك	555	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0315	true	823220896704684580	58	107	305	535	1503	300	قال الشافعي ف----------ي الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيفما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه والاحتياط في الغسل ما روت عاءشة ثم---- حديث عاءشة عن مالك بسنده------------------- قال بن عبد البر هو--- احسن حديث روي في ذلك	315	-8033235710361536306	222	405.5	173	266	83.45864868164062	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00556	false	-774892593072929822	57	85	306	441	1585	300	بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	556	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0315	true	823220896704684580	142	170	714	849	1503	300	بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	315	-8033235710361536306	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00611	false	-7514077379063991050	49	300	278	1544	1544	300	بن العربي كلام البخاري فقال ايجاب الغسل اطبق عليه الصحابة ومن بعدهم وما خالف فيه الا داود ولا عبرة بخلافه وانما الامر الصعب مخالفة البخاري وحكمه بان الغسل مستحب وهو احد اءمة الدين واجلة علماء المسلمين ثم اخذ يتكلم في تضعيف حديث الباب بما لا يقبل منه وقد اشرنا الي بعضه ثم قال ويحتمل ان يكون مراد البخاري بقوله الغسل احوط اي في الدين وهو باب مشهور في الاصول قال وهو اشبه بامامة الرجل وعلمه قلت وهذا هو الظاهر من تصرفه فانه لم يترجم بجواز ترك الغسل وانما ترجم ببعض ما يستفاد من الحديث من غير هذه المسالة كما استدل به علي ايجاب الوضوء فيما تقدم واما نفي بن العربي الخلاف فمعترض فانه مشهور بين الصحابة ثبت عن جماعة منهم لكن ادعي بن القصار ان الخلاف ارتفع بين التابعين وهو معترض ايضا فقد قال الخطابي انه قال به------ من الصحابة جماعة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الاعمش وتبعه عياض لكن قال لم يقل به احد بعد الصحابة غيره وهو معترض ايضا فقد ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح وعن هشام بن عروة عند عبد الرزاق باسناد صحيح وقال عبد الرزاق ايضا عن بن جريج عن عطاء انه قال لا تطيب نفسي اذا لم انزل حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس لاخذنا بالعروة الوثقي وقال الشافعي في اختلاف الحديث حديث الماء من الماء ثابت لكنه منسوخ الي ان قال فخالفنا بعض اهل ناحيتنا يعني من الحجازيين فقالوا لا يجب الغسل حتي ينزل ا-ه فعرف بهذا ان الخلاف كان مشهورا بين التابعين ومن بعدهم-	611	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0324	true	2055338435174871240	132	272	651	1356	1495	300	بن العربي------------------ ايجاب الغسل اطبق عليه الصحابه ومن بعدهم وما خالف فيه الا داود ولا عبرة بخلافه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ في الفتح- واما نفي بن العربي الخلاف فمعترض فانه مشهور بين الصحابة ثبت عن جماعة منهم لكن ادعي بن القصار ان الخلاف ارتفع بين التابعين وهو معترض ايضا فقد قال الخطابي انه قال به جماعة من الصحاب------ة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الاعمش وتبعه عياض لكن ----لم يقل به احد بعد الصحابة غيره وهو معترض ايضا فقد ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح وعن هشام بن عروة عند عبد الرزاق باسناد صحيح وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في اختلاف الحديث حديث الماء من الماء ثابت لكنه منسوخ الي ان قال فخالفنا بعض اهل ناحيتنا يعني من الحجازيين فقالوا لا يجب الغسل حتي ينزل ا ه فعرف بهذا ان الخلاف كان مشهورا بين التابعين ومن بعدهم	324	-8033235710361536306	685	1305.0	549	1274	53.767662048339844	131	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00441	false	-4379165913010724559	207	254	1079	1305	1519	300	ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فذكر الحديث بمعناه وعتبان	441	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	37	85	176	406	1475	300	ابي سعيد الخدري- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان ---------------	325	-8033235710361536306	193	351.0	150	246	78.45528411865234	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00610	false	-2743148796520344421	7	46	31	222	1499	300	الجملة هو اسناد صالح لان يحتج به وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث ال---------ماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح منه	610	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0326	true	-1021086173771456172	19	88	101	424	1503	300	الفتح- هو اسناد صالح لان يحتج به وقال فيه صححه بن خزيمة وبن حبان قوله وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك لا شك في ان حديث ابي بن كعب المذكور صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء من الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذلك اصرح منه	326	-8033235710361536306	184	334.0	145	324	56.790122985839844	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00609	false	-497673832236697137	68	184	330	884	1453	300	اخر عن ابي ايوب عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم اخرجه الدارمي وبن ماجة وقد حكي الاثرم عن احمد ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكي يعقوب بن ش----يبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته وقد روي بن عيينة ايضا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية ابي سلمة عن عطاء اخرجه بن ابي شيبة وغيره فليس هو فردا واما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال انه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من----- حيث الصناعة الحديثية	609	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	167	287	841	1405	1469	300	انا ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ في الفتح قد ----حكي الاثرم عن احمد ان حديث زيد بن خالد هذا----------------- معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكي يعقوب بن ابي شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته وقد روي بن عيينة ايضا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية ابي سلمة عن عطاء اخرجه بن ابي شيبة وغيره فليس هو فردا واما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال انه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حديث حيث الصناعة الحديثية	327	-8033235710361536306	497	933.0	388	585	84.95726776123047	100	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00584	false	-2229603544905611799	156	187	809	975	1551	300	لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال وتشديد الياء وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه	584	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0330	true	-8482728911287551917	0	30	0	164	1523	300	لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال وتشديد الياء وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع و--ارادته وقد لا يحس بخروجه	330	-8033235710361536306	163	319.5	133	166	98.1927719116211	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00585	false	-564639084863733839	106	206	517	1013	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل ولابي داود وبن خزيمة من حديث سهل بن حنيف انه وقع له نحو ذ---------------لك وانه سال عن ذلك بنفسه ووقع في روا-------------ية للنساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه----------- وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	585	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0330	true	-8482728911287551917	53	133	269	686	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه وفي رواية ما-----------------------------------------------لك والبخاري ومسلم -انه قال فامرت المقداد بن الاسود فساله وفي رواية للنساءي ان عليا قال امرت عمار- بن ياسر------------------------------------------------- وجمع بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال-------------------- ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	330	-8033235710361536306	330	594.5	263	535	61.68224334716797	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00512	false	-4115591284244200842	205	300	1089	1600	1600	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية بن خزيمة من طريق اخري-	512	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	115	210	606	1118	1582	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية بن خزيمة من طريق اخري	335	-8033235710361536306	511	1017.0	417	512	99.8046875	95	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00513	false	7030825197033090535	0	43	0	219	1523	300	عن عاءشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين واما مالك فلم يعرف الفرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك حجة عليهم	513	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	210	253	1118	1337	1582	300	عن عاءشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرك الاذخر ثم يصلي فيه ويحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين واما مالك فلم يعرف العرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك حجة عليهم	335	-8033235710361536306	216	429.0	173	219	98.63013458251953	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00599	false	-5674066217327242745	128	206	676	1096	1597	300	تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انه -نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل	599	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	223	300	1104	1513	1513	300	تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد----------- وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل-	339	-8033235710361536306	407	800.0	332	421	96.6745834350586	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00596	false	3138065178726061950	168	231	786	1097	1453	300	ان الله لا يستح-ي من الحق قدمت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما يستحيي------- منه والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي اذ الحياء الشرعي خير كله وقد تقدم في كتاب الايمان ان الحياء لغة تغير وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالي فيحمل هنا علي ان المراد ان الله لايامر بالحياء في الحق او لا يمنع من ذكر الحق وقد يقال انما يحتاج	596	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0340	true	7721022268305829785	243	300	1231	1517	1517	300	ان الله لا يستحيي من الحق قدمت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما يستحيي يستحيا منه والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي اذ الحياء الشرعي خير كله والح---------------------------ياء لغة تغير وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالي فيحمل هنا علي ان المراد ان لا ----يامر بالحياء في الحق او-لا يمنع من ذكر الحق وقد يقال انما يحتاج-	340	-8033235710361536306	272	504.0	218	319	85.2664566040039	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00596	false	3138065178726061950	231	268	1097	1282	1453	300	الي التاويل في الاثبات ولا يشترط في النفي ان يكون ممكنا لكن لما كان المفهوم يقتضي انه يستحيي من غير الحق عاد الي جانب الاثبات فاحتيج الي تاويله قاله بن دقيق العيد قوله ---------هل علي المراة من --	596	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0341	true	6621023282689646743	0	39	0	196	1485	300	الي التاويل في الاثبات ولا يشترط في النفي ان يكون ممكنا لكن لما كان المفهوم يقتضي انه يستحيي من غير الحق عاد الي جانب الاثبات فاحتيج الي تاويله قاله بن دقيق العيد كذا في الفتح فهل علي المراة تعني	341	-8033235710361536306	177	334.5	142	196	90.30612182617188	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00597	false	-495091658749787099	187	283	926	1383	1464	300	دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال ونفي بن بطال الخلاف فيه وقد قدمناه عن النخعي وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المراة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روي احمد من حديث ام سليم في هذه القصة ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال وروي عبد الرزاق في هذه القصة اذا رات احداكن الماء كما يراه الرجل وروي احمد من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل	597	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0341	true	6621023282689646743	82	154	402	741	1485	300	دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال--------------------------------------------- وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المراة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روي احمد من حديث ام سليم--- هذه القصة ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال وروي من ح----------------------------------------------------------------------ديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل	341	-8033235710361536306	335	653.0	264	457	73.30416107177734	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00597	false	-495091658749787099	6	35	27	172	1464	300	وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قول---ه اذا رات--- الماء اي المني بعد الاستيقاظ	597	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0341	true	6621023282689646743	49	80	239	390	1485	300	وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قال نعم اذا هي رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ	341	-8033235710361536306	140	272.0	111	151	92.7152328491211	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00512	false	-4115591284244200842	1	38	5	205	1600	300	استحاض بضم الهمزة وفتح المثناة يقال استحيضت المراة اذا استمر بها الدم بعد ايامها المعتادة فهي مستحاضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحاضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريان الدم من --فرج المراة في غير اوانه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اي لا تدعي الصلاة قوله عرق بكسر العين هو	512	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	181	289	925	1498	1555	300	العاذل بعين مهملة وذال معجم--ة يقال استحيضت المراة---- استمر بها الدم بعد ايامها المعتادة فهي مستحاضة كذا في الفتح 125 قوله جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية قال الحافظ في التقريب صحابية لها حديث في الاستحاضة اني امراة استحاض بصيغة المجهول فلا اطهر اي لا ينقطع عني الدم افادع الصلاة كانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة اي اتركها والعطف علي مقدر بعد الهمزة لان لها صدر الكلام اي ايكون لي حكم الحاءض فاترك الصلاة قال لا اي لا تدعي الصلاة انما ذلك بكسر الكاف اي	344	-8033235710361536306	140	162.5	108	579	24.17962074279785	19	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00625	false	6035132574540405966	4	100	24	505	1519	300	الماضي تطمث بالضم ف---ي المستقبل 1 قوله باب الاستحاضه تقدم انها جريان الدم من فرج المراه في غير اوانه وانه يخرج من عرق يقال له العاذل بعين مهملة وذال معجمه 300 قوله اني لا اطهر تقدم في باب غسل الدم من رواي------------------------------------------------------ة ابي معاوية عن هشام وهو بن عروة وفي هذا ال------------------------------------------------------حديث التصريح ببيان السبب وهو قولها اني اس------تحاض وكان عندها ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحق-ق ذلك فقالت افادع الصلاة	625	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	164	260	841	1358	1555	300	الماء انتهي 92 1 باب في المست----------حاضة الاستحاضة---------- جريان الدم من فرج المراة في----------------------- عرق يقال له العاذل بعين مهملة وذال معجمة يقال استحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها المعتادة فهي مستحاضة كذا في الفتح 125 قوله جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية قال الحافظ في التقريب صحابية لها حديث في الاستحاضة -----------------اني امراة استحاض بصيغة المجهول فلا اطهر اي لا ينقطع عني الدم افادع الصلاة ----------------------كانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة	344	-8033235710361536306	234	294.0	182	599	39.06510925292969	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00625	false	6035132574540405966	107	174	538	902	1519	300	الرواية الماضية فقال لا قوله وليس--------------- -----------بالحيضه بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضه ونفي الحيض واما قوله فاذا اقبلت الحيضه فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه----------- والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	625	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	16	90	79	478	1583	300	--رواية الشيخين علي ما في المشكاة ليس وهو الظاهر بالحيضة قال الحافظ بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض واما قوله فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	345	-8033235710361536306	335	630.0	271	401	83.54114532470703	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00626	false	189685672266560425	12	153	59	773	1559	300	مسلم ايضا الي ذلك وليس كذلك فقد رواه- الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيي بن سليم كلاهما عن هشام------ وفي الحديث دليل علي ان المر اه اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضه تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضه حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضيه لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفواءت ما لم يخرج وقت الحاضرة وعلي قولهم المراد بقوله وتوضءي لكل صلاة اي لوقت كل صلاة ففيه مجاز الحذف ويحتاج الي دليل وعند المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر وقال احمد واسحاق ان اغتسلت لكل فرض فهو احوط وفيه	626	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	0	136	0	700	1506	300	مسلم ايضا الي ذلك وليس كذلك فقد رواها الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيي بن سليم كلاهما عن هشام انتهي وفي الحديث دليل علي ان المراة- اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار-حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءادة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفواءت ما لم يخرج وقت الحاضرة -علي قولهم المراد بقوله -توضءي لكل صل----------------اة ففيه مجاز الحذف ويحتاج الي دليل وعند المالكية يستحب له- الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر وقال احمد واسحاق ان اغتسلت لكل فرض فهو احوط قاله	346	-8033235710361536306	683	1309.0	548	721	94.72954559326172	123	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00642	false	-1930911629319224757	41	226	226	1245	1657	300	معاذة هي بنت عبد الله العدوية وهي معدودة في فقهاء التابعين ورجال الاسناد المذكور اليها بصريون قوله ان امراة قالت لعاءشة كذا ابهمها همام وبين شعبة في روايته عن قتادة انها هي معاذة الراوية اخرجه الاسماعيلي من طريقه وكذا لمسلم من طريق عاصم وغيره عن معاذة قوله اتجزي بفتح اوله اي اتقضي وصلاتها بالنصب علي المفعوليه ويروي اتجزء بضم اوله والهمز اي اتكفي المراة الصلاة الحاضرة وهي طاهرة ولا تحتاج الي قضاء الفاءتة في زمن الحيض فصلاتها علي هذا بالرفع علي الفاعلية والاولي اشهر قوله احرورية الحر----وري منسوب الي حر وراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر انها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار وزاد مسلم في رواية عاصم عن معاذه فقلت لا ولكني اسال اي	642	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	207	300	1061	1565	1565	300	معاذة هي بنت عبد الله العدوية وهي معدودة في فقهاء التابعين قال في التقريب ثقة من الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احرورية انت الحروري منسوب الي حر-ورا- بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار وزاد مسلم في رواية-------------- فقلت لا -لكني اسال اي-	359	-8033235710361536306	472	867.5	385	1023	46.13880920410156	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00641	false	7472654048869331863	133	191	666	958	1497	300	تقضي الحاءض الصلاة نقل بن المنذر وغيره اجماع اهل العلم علي ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	641	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0360	true	-8007764658635588736	130	187	718	1003	1579	300	تقضي------- الصلاة نقل بن المنذر وغيره اجماع اهل العلم علي ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	360	-8033235710361536306	285	564.0	228	292	97.60273742675781	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00642	false	-1930911629319224757	226	260	1245	1438	1657	300	سءالا مجردا لطلب العلم لا للتعنت وفهمت عاءشة عنها طلب الدليل فاقتصرت في الجواب عليه دون التعليل والذي ذكره العلماء في الفرق بين الصلاة والصيام ان الصلاة تتكرر فلم يجب قضاءها للحرج بخلاف الصيام	642	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0360	true	-8007764658635588736	0	34	0	193	1579	300	سءالا مجردا لطلب العلم لا للتعنت وفهمت عاءشة عنها طلب الدليل فاقتصرت في الجواب عليه دون التعليل والذي ذكره العلماء في الفرق بين الصلاة والصيام ان الصلاة تتكرر فلم يجب قضاءها للحرج بخلاف الصيام	360	-8033235710361536306	193	386.0	159	193	100.0	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00624	false	6811266439876609237	202	238	1012	1190	1504	300	علي---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحجب-----------ه عن القران شء ليس الجنابة رواه اصحاب السنن وصححه الترمذي و-------------------بن حبان وضعف بعضهم بعض رواته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق انه من قبيل الحسن يصلح للحجة لكن قيل في	624	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0361	true	-4250720051832558482	91	180	455	907	1481	300	علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحجبه اولا يحجزه عن القران شء ليس الجنابة قال------------------- الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيح------------ه والحاكم في المستدرك وصححه قال ولم يحتجا بعبد الله بن سلمة ومدار الحديث عليه انتهي قال الشافعي اهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي لان مداره علي عبد الله بن سلمة بكسر اللام وكان قد كبر وانكر حديثه وعقله وانما روي هذا بعد كبره قاله شعبة انتهي كلامه هذا اخر كلام الزيلعي وقال الحافظ والحق انه من قبيل الحسن يصلح للحجة وفي -------	361	-8033235710361536306	126	191.0	98	490	25.714284896850586	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00622	false	5624951027732496200	211	289	1103	1500	1550	300	---بطال وغيره ان مراده------- الاستدلال علي جواز قراءة الحاءض والجنب بحديث عاءشة رضي الله عنها لانه صلي الله عليه وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج الا الطواف وانما استثناه لكونه صلاة مخصوصة واعمال الحج مشتملة علي ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحاءض من شء من ذلك فكذلك الجنب لان حدثها اغلظ من حدثه ومنع القراءة ان كان لكونه ذكرا لله فلا فرق بينه وبين ما ذكر وان كان تعبدا فيحتاج الي دليل خاص ولم يصح عند المصنف	622	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0362	true	5753479063313052630	223	300	1116	1508	1508	300	بن بطال وغيره ان مراد البخاري الاستدلال علي جواز قراءة الحاءض والجنب بحديث عاءشة-------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج الا الطواف وانما استثناه لكونه صلاة مخصوصة واعمال الحج مشتملة علي ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحاءض من شء من ذلك فكذلك الجنب لان حدثها اغلظ من حدثه ومنع القراءة ان كان لكونه ذكر الله فلا فرق بينه وبين ما ذكر وان كان تعبدا فيحتاج الي دليل خاص ولم يصح عند المصنف-	362	-8033235710361536306	379	724.5	306	407	93.12039184570312	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00623	false	-6084200611283108626	0	55	0	291	1555	300	في ذلك تقوم به الحجة عند غيره لكن اكثرها قابل للتاويل كما سنشير اليه ولهذا تمسك البخاري ومن قال بالجواز غيره كالطبري وبن المنذر وداود بعموم حديث كان يذكر الله علي كل احيانه لان الذكر اعم من ان يكون بالقران او بغيره وانما فرق بين الذكر والتلاوه بالعرف والحديث المذكور وصله مسلم من حديث عاءشة	623	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0363	true	-7870214995160246170	13	64	64	338	1527	300	في ذلك تقوم به الحجة عند غيره لكن اكثرها قابل للتاويل--------------- ولهذا تمسك البخاري ومن قال بالجواز غيره كالطبري وبن المنذر وداود بعموم حديث كان يذكر الله علي كل احيانه لان الذكر اعم من ان يكون بالقران و--بغيره وانما فرق بين الذكر والتلاوة بالعرف والحديث المذكور وصله مسلم من حديث عاءشة	363	-8033235710361536306	272	530.5	221	291	93.47078704833984	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00624	false	6811266439876609237	183	277	914	1385	1504	300	وفي جميع ما استدل به نزاع يطول ذكره ولكن الظاهر من تصرفه ما ذكرناه واستدل الجمهور علي المنع بحديث علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحجبه عن القران شء ليس الجنابة رواه اصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان وضعف بعضهم بعض رواته والحق انه من قبيل الحسن يصلح للحجة لكن قيل في الاستدلال به نظر لانه فعل مجرد فلا يدل علي تحريم ما عداه واجاب الطبري عنه بانه محمول علي الاكمل جمعا بين الادله واما حديث بن عمر مرفوعا لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران فضعيف من جميع طرقه	624	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0363	true	-7870214995160246170	67	161	352	822	1527	300	وفي جميع ما استدل به نزاع يطول ذكره -لكن الظاهر من تصرفه ما ذكرناه واستدل الجمهور علي المنع بحديث علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحجبه عن القران شء ليس الجنابة رواه اصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان وضعف بعضهم بعض رواته والحق انه من قبيل الحسن يصلح للحجة لكن قيل في الاستدلال به نظر لانه فعل مجرد فلا يدل علي تحريم ما عداه واجاب الطبري عنه بانه محمول علي الاكمل جمعا بين الادلة واما حديث بن عمر مرفوعا لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران فضعيف من جميع طرقه	363	-8033235710361536306	469	932.0	375	471	99.57537078857422	92	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00617	false	3335639505537792971	87	179	482	989	1655	300	هو الثوري و--منصور هو بن المعتمر -----------------------------------------------------------------------------------والاسناد كله الي عاءشة كوفيون وتقدم الكلام علي اغتسالها مع النبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد في كتاب الغسل قوله فاتزر كذا في روايتنا وغيرها بتشديد التاء المثناه بعد الهمزة واصله فاتزره----- بهمزه ساكنه بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناه بوزن افتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن نقل- غيره انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين وقال بن -مالك انه مقصور علي السماع ومنه قراءة بن محيص فليءد الذي اءتمن بالتشديد------------------------------------------- والمراد بذلك انها تشد ازارها علي وسطها	617	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0364	true	-2282039097808703906	89	186	432	952	1542	300	هو الثوري عن منصور هو بن المعتمر عن ابراهيم هو النخعي عن الاسود هو بن يزيد بن قيس يامرني ان اتزر قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في روايتنا وغيرها بتشديد التاء المثناة بعد الهمزة واصله اءتزر ااتزر بهمزة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناة بوزن افتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن حكاه غيره انه مذهب الكوفيين ح-كاه الصغاني في مجمع البحرين وقال بن الملك انه مقصور علي السماع انتهي وقال الكرماني في قول عاءشة وهي من فصحاء العرب حجة فالمخطء فالمخطء مخطء مخطء انتهي والمراد بذلك انها تشد ازارها علي وسطها	364	-8033235710361536306	330	475.0	266	642	51.40187072753906	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00618	false	9070369305371439788	67	187	352	983	1578	300	وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين للشافعية واختاره بن المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس -في مسلم اصنعوا كل شء الا الجماع وحملوا حديث الباب وشبهه علي الاستحباب جمعا بين الادله و-----قال بن دقيق العيد ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد انتهي ويدل علي الجواز ايضا ما رواه ابو داود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا واستدل الطحاوي علي الجواز بان---------------- المباشرة تحت الازار دون الفرج ----	618	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	12	136	61	712	1600	300	وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين للشافعية واختاره بن المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس وفي مسلم اصنعوا كل شء الا الجماع وحملوا حديث الباب عل------ي الاستحباب جمعا بين الادلة انتهي قال بن دقيق العيد ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد انتهي ويدل علي الجواز ايضا ما رواه ابو داود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا انتهي وقال العيني في عمدة القارء النوع الثالث المباشرة بين السرة فيما بين السرة	365	-8033235710361536306	577	1109.5	463	657	87.82344055175781	107	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08564	false	1260398318436408035	127	154	663	802	1549	300	عن بن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	8564	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	188	218	973	1125	1551	300	عن بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم	367	-8033235710361536306	125	210.5	99	158	79.11392211914062	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00438	false	2913598538758544736	0	77	0	395	1496	300	عليه وسلم نزل بشعب فقال من يحرسنا الليلة فقام رجل من المهاجرين ورجل من الانصار فباتا بفم الشعب فاقتسما الليل للحراسه فنام المهاجري وقام الانصاري يصلي فجاء رجل من العدو فراي الانصاري فرماه بسهم فاصابه فنزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك ثم رماه بثالث فانتزعه وركع وسجد وقضي صلاته ثم ايقظ رفيقه فلما راي ما به من الدماء قال له لم لا انبهتني اول ما رمي قال---- كنت في سورة فاحببت ان لا اقطعها	438	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0375	true	8371146403647769765	114	191	560	954	1526	300	عليه وسلم نزل بشعب فقال من يحرسنا الليلة فقام رجل من المهاجرين ورجل من الانصار فباتا بفم الشعب فاقتسما الليل للحراسة فنام المهاجري وقام الانصاري يصلي فجاء رجل من العدو فراي الانصاري فرماه بسهم فاصابه فنزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك ثم رماه بثالث فنز--عه وركع وسجد وقضي صلاته ثم ايقظ رفيقه فلما راي ما به من الدماء قال--- لم لا انبهتني اول ما رمي قال كنا كنت في سورة فاحببت ان لا اقطعها	375	-8033235710361536306	387	756.5	311	399	96.99247741699219	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00579	false	-3474936397658315641	187	233	925	1147	1485	300	علي ان الغسل بينهما------ لا يجب-------------- ويدل علي استحبابه حديث اخرجه ابو داود والنساءي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر	579	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	242	291	1233	1473	1517	300	علي ان الغسل بين الجماعين لا يجب وعليه الاجماع ويدل علي استحبابه ما-- اخرجه ابو داود والنساءي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واظهر	379	-8033235710361536306	214	401.5	168	242	88.42974853515625	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00580	false	-1439925470441147213	0	85	0	405	1455	300	المراد به غسل الفرج ثم رد--ه بن خزيمة بما رواه من طريق بن عيينة عن عاصم في هذا الحديث فقال فليتوضا وضوءه للصلاة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن المشار اليه هو اسحاق بن راهويه فقد نقل بن المنذر عنه انه قال لا بد من غسل الفرج اذا اراد العود ثم استدل بن خزيمة علي ان الامر بالوضوء للند------------------ب لا للوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بما رواه من طريق شعبة عن عاصم في حديث ابي سعيد المذكور كرواية بن عيينة وزاد فانه انشط للعود فدل علي ان الامر للارشاد او للندب ويد-ل ايضا----- علي	580	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0381	true	2450749846209523742	21	121	115	643	1545	300	المراد به غسل الفرج ورد عليه بن خزيمة بما رواه------------------------- في هذا الحديث فقال فليتوضا وضوءه للصلاة واختلف العلماء في الوضوء بينهما فقال ابو يوسف لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي واهل الظاهر يجب واحتجوا بحديث الباب وقال الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامر بالوضوء في هذا الحديث للاستحباب لا للوجوب واستدلوا علي ذلك بما رواه الطحاوي عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضا واستدل بن خزيمة علي ان الامر فيه بالوضوء للندب بما رواه في هذا الحديث فقال------------------------------------------------ فانه انشط للعود فدل علي ان الامر للارشاد او للندب وحديث الباب حجة علي	381	-8033235710361536306	183	133.5	143	720	25.41666603088379	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00654	false	-1242463812501748742	223	298	1202	1608	1616	300	في اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب اه--- فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول هو حقيقة شرعية واختلف في التيمم--- هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	654	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	141	216	749	1157	1587	300	في اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها -قال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول--- حقيقة شرعية واختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	386	-8033235710361536306	401	778.0	327	412	97.33009338378906	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00676	false	1020481060401521608	66	195	354	1028	1542	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر- به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	676	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	115	241	620	1286	1598	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف و--مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان و----قع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ--- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	387	-8033235710361536306	663	1304.0	537	675	98.22222137451172	122	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00499	false	-1835500098462988964	0	116	0	582	1543	300	بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا فذكره تاما بمعناه وزيادة وهو مرسل وفي اسناده ايضا مبهم بين محمد بن اسحاق وبين محمد بن عمرو بن عطاء وهو عنده من طريق الاصم عن ابي زرعة الدمشقي عن احمد بن خالد الذهبي عنه وهو في جمع ------مسند بن اسحاق لابي زرعة الدمشقي من طريق الشاميين عنه بهذا السند لكن قال في اوله اطلع ذو الخويصره التميمي وكان جافيا والتميمي هو ------حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من ر-----ءوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني لكن له اصل اصيل واستفيد منه تسمية الاعرابي وقد تقدم قول التاريخي انه الاقرع ونقل عن ابي الحسين بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالي	499	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	86	192	442	959	1516	300	بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا -------------------------وهو مرسل وفي اسناده ايضا مبهم بين محمد بن اسحاق وبين محمد بن عمرو بن عطاء وهو عنده من طريق الاصم عن ابي زرعة الدمشقي عن احمد بن خالد الذهبي عنه وهو في جمع مسندا مسند بن اسحاق لابي زرعة الدمشقي من طريق الشاميين عنه بهذا السند لكن قال في اوله اطلع ذو الخويصرة التميمي وكان جافيا والتميمي هو حرقوس حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رءوس رءوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني لكن له اصل اصيل قال-------------------------------------------------------- ونقل عن ابي الحس-ن بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالي	403	-8033235710361536306	497	948.0	394	599	82.97161865234375	98	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00501	false	-4378732536506473909	215	252	1098	1288	1529	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها	501	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	0	37	0	190	1543	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها	406	-8033235710361536306	190	380.0	153	190	100.0	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00435	false	-7214822712922791815	38	78	201	393	1499	300	به ابو داود في السنن ---علي ان الارض تطهر اذا لاقتها النجاسه بالجفاف يعني ان قوله لم يكونوا يرشون يدل علي نفي صب الماء من باب الاولي فلولا ان الجفاف يفيد تطهير الارض ما تركوا ذلك ولا يخفي ما فيه	435	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0407	true	6240762165039769405	2	41	12	204	1511	300	---ابو داود بهذا الحديث علي ان الارض تطهر اذا لاقتها النجاسة بالجفاف يعني ان قوله لم يكونوا يرشون يدل علي نفي صب الماء من باب الاولي فلولا ان الجفاف يفيد تطهير الارض ما تركوا ذلك ولا يخفي ما فيه	407	-8033235710361536306	180	343.5	143	195	92.30769348144531	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00501	false	-4378732536506473909	252	300	1288	1529	1529	300	واحتجوا فيه بحديث جاء من ثلاث طرق احدها موصول عن بن مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن والاخر من طريق سعيد بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات وهو يلزم من-	501	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0408	true	7043850951060212108	19	65	89	323	1496	300	واحتجوا فيه بحديث جاء من ثلاث طرق احدها موصول عن بن مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله --------بن مقرن والاخر من طريق سعيد بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات وهو يلزم من	408	-8033235710361536306	233	458.0	188	242	96.28099060058594	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00502	false	1325284827049190756	0	40	0	203	1474	300	يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به اذا اعتضد مطلقا والشافعي انما يعتضد عنده اذا كان من رواية كبار التابعين وكان من ارسل اذا سمي لا يسمي الا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين علي ما هو ظاهر من سنديهما	502	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0408	true	7043850951060212108	65	105	323	526	1496	300	يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به اذا اعتضد مطلقا والشافعي انما يعتضد عنده اذا كان من رواية كبار التابعين وكان من ارسل اذا سمي لا يسمي الا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين علي ما هو ظاهر من سنديهما	408	-8033235710361536306	203	406.0	163	203	100.0	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00884	false	-6114684956262896308	138	222	720	1138	1517	300	بين بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال بن اسحاق -حدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فذكر الحديث	884	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	141	225	708	1127	1500	300	بين بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال بن اسحاق وحدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زالت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فذكر الحديث	409	-8033235710361536306	417	828.0	333	419	99.52267456054688	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00955	false	-3209991103030545559	128	176	626	878	1540	300	وقت ا----لي نصف الليل قال النووي معناه وقت لاداءها اختيارا واما وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر------- لحديث ابي قتادة عند مسلم---------- انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري وقال الاصطخري اذا ذهب نصف الليل صارت قضاء قال ودليل الجمهور حديث ابي قتادة	955	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	178	226	887	1139	1501	300	وقتها حين ينتصف الليل اي اخر وقت----------------ها اختيارا -اما وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر الثاني لحديث ابي قتادة ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري وقال الاصطخري اذا ذهب نصف الليل صارت قضاء---- ودليل الجمهور حديث ابي قتادة	413	-8033235710361536306	211	363.0	170	273	77.28937530517578	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00730	false	-8012302478900377710	65	91	333	474	1572	300	قال الاصمعي التلفع ان تشتمل بالثوب حتي تجلل به جسدك وفي شرح الموطا لابن حبيب التلفع لا يكون الا بتغطية الراس والتلفف يكون بتغطية الراس وكشفه	730	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0416	true	-183842358486664582	222	248	1151	1292	1529	300	قال الاصمعي التلفع ان تشتمل بالثوب حتي تجلل به جسدك وفي شرح الموطا لابن حبيب التلفع لا يكون الا بتغطية الراس والتلفف يكون بتغطية الراس وكشفه	416	-8033235710361536306	141	282.0	115	141	100.0	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00960	false	2734383052206006438	82	283	425	1428	1526	300	قال الداودي معناه لا يعرفن انساء ام رجال اي لا يظهر للراءي الا الاشباح خاصة وقيل لا يعرف اعيانهن فلا يفرق بين خديجة وزينب وضعفه النووي بان المتلفعة في النهار لا تعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان المراد الاول لعبر بنفي العلم وما ذكره من ان المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنق--------بات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس قلت------- وفيه ما فيه لانه مبني علي الاشتباه الذي اشار اليه النووي واما اذا قلنا ان لكل واحدة منهن هيءة غالبا فلا يلزم ما ذكر والله اعلم قوله متلفعات تقدم شرحه والمروط جمع مرط بكسر الميم وهو كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقوله مرط من شعر اسود قوله ينقلبن اي يرجعن قوله من الغلس من ابتداءية او تعليلية ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة السابق انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية الجليس	960	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0416	true	-183842358486664582	33	187	178	964	1529	300	قال الداودي معناه لا يعرفن انساء ام رجال ---لا يظهر للراءي الا الاشباح خاصة وقيل لا يعرف اعيانهن فلا يفرق بين خديجة وزينب وضعفه النووي بان المتلففة في النهار لا تعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان المراد الاول لعبر بنفي العلم وما ذكره من ان المتلففة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات منتقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس قال الحافظ وفيه ما فيه لانه مبني علي الاشتباه الذي اشار اليه النووي واما اذا قلنا ان لكل واحدة منهن هيءة غالبا فلا يلزم ما ذكر انتهي كلام الحافظ وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة------- انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذلك اخبار عن رءية الجليس	416	-8033235710361536306	746	1431.5	596	1018	73.28094482421875	140	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00888	false	3013536401619307037	0	75	0	369	1483	300	الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والبيهقي في السنن الكبري من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم انه بلغه عن ابي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه اخر عن ابي بكر عن عروة فرجع الحديث الي عروة ووضح ان له اصلا وان في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبذلك جزم بن عبد البر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ	888	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0420	true	-7501930622638290851	100	175	528	897	1511	300	الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والبيهقي في السنن الكبري من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم انه بلغه عن ابي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه اخر عن ابي بكر عن عروة فرجع الحديث الي عروة ووضح ان له اصلا وان في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبذلك جزم بن عبد البر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ	420	-8033235710361536306	369	738.0	294	369	100.0	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02514	false	4208449240439911375	109	203	559	1028	1502	300	فيه في الحضر و----لا حجة فيه لمن منع التغليس بصلاة الصبح لانه ثبت عن عاءشة وغيرها كما تقدم في المواقيت التغليس بها بل المراد هنا انه كان اذا اتاه المءذن بطلوع الفجر صلي ركعتي الفجر في بيته ثم -خرج فصلي الصبح مع ذلك بغلس واما بمزدلفة فكان الناس مجتمعين والفجر نصب اعينهم فبادر بالصلاة اول ما بزغ حتي ان بعضهم كان لم يتبين له طلوعه وهو بين في رواية اسراءيل الاتية حيث قال ثم صلي الفجر حين طلع الفجر قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع و--------------------استدل الحنفية بحديث--------- بن مسعود هذا علي	2514	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0422	true	5729346012149552132	112	205	575	1041	1531	300	----في فتح الباري لا حجة فيه لمن منع التغليس بصلاة الصبح لانه ثبت عن عاءشة وغيرها كما تقدم في المواقيت التغليس بها بل المراد هنا انه كان اذا اتاه المءذن بطلوع الفجر صلي ركعتي الفجر في بيته ثم يخرج فصلي الصبح مع ذلك بغلس واما بمزدلفة فكان الناس مجتمعين والفجر نصب اعينهم فبادر بالصلاة اول ما بزغ حتي ان بعضهم كان لم يتبين له طلوعه وهو بين في رواية اسماعيل------- حيث قال ثم صلي الفجر حين طلع ال--------------------فجر وقاءل يقول لم يطلع انتهي كلام الحافظ فالاستدلال------ بحديث عبد الله بن مسعود هذا علي	422	-8033235710361536306	421	787.5	335	503	83.69781494140625	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02239	false	542951389514272145	16	86	76	399	1437	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم ال-------قيامة ومسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف------------------------ وقد تكلم فيه شعبة ----------------من اجل هذا الحديث وحدث به سف------------------------------------------------------يان الثوري عن حكيم فقيل له ان شعبة لا يحدث عنه قال لقد--------------- حدثني به زبيد ابو عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد يعني	2239	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	159	245	789	1200	1478	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال الترمذي بعد رواية هذا الحديث وحديث بن مسعود حديث حسن وقد تكلم---- شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث انتهي كلامه وروي هذا الحديث ابو داود وبن ماجه وزادا فقال رجل لسفيان----------------------- ان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال سفيان حدثنا--ه زبيد--------------- عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وروي	427	-8033235710361536306	229	329.0	176	455	50.32966995239258	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00902	false	-8045277136399243359	48	81	251	415	1593	300	فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا---- واتهم اذا دخل -----تهامة	902	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	64	97	301	462	1519	300	فابردوا من الابراد------------ اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل في النجد واتهم اذا دخل في التهامة	429	-8033235710361536306	140	256.0	110	173	80.92485809326172	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00904	false	1447160731601977299	65	128	332	676	1558	300	الصلاة ------------------------------------في السفر قوله بالصلاة كذا للاكثر والباء للتعدية وقيل زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها وقد جاء صريحا في حديث ابي سعيد	904	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	98	165	465	832	1519	300	الصلاة في رواية البخاري بالصلاة قال الحافظ في الفتح------------- كذا للاكثر والباء للتعدية وقيل زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها وقد جاء صريحا في حديث ابي سعيد	429	-8033235710361536306	328	639.0	267	380	86.31578826904297	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00905	false	8013834807868629554	88	141	441	706	1494	300	من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي---- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين وسياتي	905	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	185	240	931	1198	1519	300	من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده --حديث ابي هريرة اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في	429	-8033235710361536306	254	487.0	201	269	94.42378997802734	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00902	false	-8045277136399243359	103	206	538	1078	1593	300	قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكن- خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وبن المنذر واستدل له الترمذي بحديث ابي ذر الاتي بعد هذا لان في روايته انهم كانوا في سفر وهي رواية للمصنف ايضا ستاتي قريبا قال فلو كان------ علي ما ذهب اليه الشافعي لم يامر	902	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	212	300	1048	1514	1514	300	قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكنه خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وبن المنذر واستدل له الترمذي بحديث ابي ذر-------------------------------------------------------------------------------- قال فلو كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم يامر-	431	-8033235710361536306	459	891.5	373	547	83.91224670410156	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00902	false	-8045277136399243359	206	300	1078	1593	1593	300	بالابراد لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون الي ان ينتابوا من البعد قال الترمذي والاول اولي للاتباع وتعقبه الكرماني بان العادة في العسكر الكثير تفرقتهم في اطراف المنزل للتخفيف وطلب الرعي فلا نسلم اجتماعهم في تلك الحالة انتهي وايضا فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر وليس هناك كن يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله الشافعي وغايته انه استنبط من النص العام وهو الامر بالابراد معني يخصصه وذلك جاءز علي الاصح في الاصول لكنه مبني علي ان العلة في ذلك تاذيهم بالحر في طريقهم-	902	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0432	true	-8516681677977916573	0	89	0	484	1595	300	بالابراد لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون الي ان ينتابوا من البعد-------------------------------- وتعقبه الكرماني بان العادة في العسكر الكثير تفرقتهم في اطراف المنزل للتخفيف وطلب الرعي فلا نسلم اجتماعهم في تلك الحالة انتهي وايضا فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر وليس هناك كن يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله الشافعي وغايته انه استنبط من النص العام وهو الامر بالابراد معني يخصصه وذلك جاءز علي الاصح في الاصول لكنه مبني علي ان العلة في ذلك تاذيهم بالحر في طريقهم	432	-8033235710361536306	483	952.0	395	516	93.60465240478516	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00903	false	1794529403785024291	0	64	0	338	1541	300	وللمتمسك بعمومه ان يقول العلة فيه تاذيهم بحر الرمضاء في جباههم حالة السجود ويءيده حديث انس كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم بالظهاءر سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر رواه ابو عوانة في صحيحه بهذا اللفظ واصله في مسلم وفي حديث انس ايضا في الصحيحين نحوه وسياتي قريبا والجواب عن ذلك ان العلة الاولي اظهر فان الابراد لا يزيل الحر عن الارض	903	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0432	true	-8516681677977916573	89	150	484	805	1595	300	وللمتمسك بعمومه ان يقول العلة فيه تاذيهم بحر الرمضاء في جباههم حالة السجود ويءيده حديث انس كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم بالظهاءر سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر رواه ابو عوانة في صحيحه بهذا اللفظ واصله في مسلم وفي حديث---- ايضا في الصحيحين نحوه------------- والجواب عن ذلك ان العلة الاولي اظهر فان الابراد لا يزيل الحر عن الارض	432	-8033235710361536306	321	626.5	260	338	94.97041320800781	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00909	false	-3726365304586051422	24	220	138	1093	1476	300	فاراد بل--ال ان يقيم لكن رواه ابو عوانة من طريق حفص بن عمر عن شعبة بلفظ فاراد بلال ان يءذن وفيه ثم امره فاذن واقام-------------------- ويجمع بينهما بان اقامته كانت لا تتخلف عن الاذان لمحافظته صلي الله عليه وسلم علي الصلاة في اول الوقت فرواية فاراد بلال ان يقيم اي ان يءذن ثم يقيم ورواية فاراد ان يءذن اي ثم يقيم قوله -حتي راينا فء التلول هذه الغاية متعلقة بقوله فقال له ابرد اي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرءية ابرد او متعلقة بابرد اي قال له ابرد الي ان تري او متعلقة بمقدر اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع --تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	909	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0433	true	8477267921618138120	28	190	134	943	1512	300	فاراد المءذن ان يءذن و---رواه ابو عوان---------------------------ة بلفظ فاراد بلال ان يءذن وفيه ثم امره فاذن واقام قال الحافظ في الفتح ويجمع بينهما بان اقامته كانت لا تتخلف عن الاذان لمحافظته صلي الله عليه وسلم علي الصلاة في اول الوقت فرواية فاراد بلال ان يقيم اي ان يءذن ثم يقيم ورواية فاراد ان يءذن اي ثم يقيم انتهي حتي راينا فء التلول اي قال له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد فابرد حتي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع التل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	433	-8033235710361536306	762	1465.0	608	980	77.7551040649414	147	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00916	false	9052914884865341236	118	233	619	1223	1555	300	والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت جدا ارتفع ضو------ءها عن قاع الحجرة ولو كانت الجد-ر قصيرة قال النووي كانت	916	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0434	true	5145031068095872604	30	142	151	742	1579	300	والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخير- صلاة العصر--------- وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت---- ارتفع ضوءها ضوءها عن قاع الحجرة ولو كان- الجدار قصيرا انتهي كلام -----	434	-8033235710361536306	573	1106.5	463	611	93.78068542480469	102	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00955	false	-3209991103030545559	100	252	487	1292	1540	300	الي نصف الليل في هذه الترجمة حديث صريح اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في بيان اول الاوقات واخرها وفيه فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي---------------------------- معناه وقت لاداءها اختيارا واما وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر لحديث ابي قتادة عند مسلم انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري وقال الاصطخري اذا ذهب نصف الليل صارت قضاء قال ودليل الجمهور حديث ابي قتادة المذكور قلت و---------------------------------عموم حديث ابي قتادة مخصوص بالاجماع في الصبح وعلي قول الشافعي الجديد في المغرب فللاصطخري ان يقول انه مخصوص بالحديث المذكور وغيره من الاحاديث في العشاء والله اعلم قوله وقال ابو برزة هو طرف من حديثه المتقدم في باب وقت العصر وليس فيه تصريح بقيد نصف الليل لكن احاديث التاخير والتوقيت لما جاءت مرة مقيدة بالثلث واخري بالنصف كان النصف غاية التاخير ولم ار في امتداد وقت العشاء الي طلوع الفجر حديثا صريحا يثبت	955	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	125	277	655	1445	1559	300	الي نصف الليل ففي ح-----------------------------------ديث عبد الله بن عمرو----------------------------------------- فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة الذي تقدم وان اخر وقتها حين ينتصف الليل ويفهم من حديث ابي قتادة انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري رواه مسلم ان اخر وقتها الي طلوع الفجر قال النووي قوله فانه وقت الي نصف الليل معناه وقت لاداءها اختيارا واما وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر لحديث ابي قتادة عند مسلم انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري وقال الاصطخري اذا ذهب نصف الليل صارت قضاء---- ودليل الجمهور حديث ابي قتادة المذكور انتهي كلام النووي قال الحافظ في الفتح عموم حديث ابي قتادة مخصوص بالاجماع في الصبح وعلي قول الشافعي الجديد في المغرب فللاصطخري ان يقول انه مخصوص بالحديث المذكور وغيره من الاحاديث في العشاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار في امتداد وقت العشاء الي طلوع الفجر حديثا صريحا يثبت	445	-8033235710361536306	527	914.5	428	1057	49.858089447021484	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00951	false	-6186932699429521991	128	300	654	1522	1522	300	لكن قال بن بطال ولا يصلح ذلك الان للاءمة لانه صلي الله عليه وسلم امر بالتخفيف وقال ان فيهم الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم في الانتظار اولي قلت -------------------------------------------------وقد روي احمد وابو داود والنساءي وبن خزيمة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل ----وسياتي في حديث بن عباس قريبا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا وللترمذي وصححه من حديث ابي هريرة لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه فعلي هذا من وجد به قوه علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم والله اعلم ونقل بن المنذر عن الليث واسحاق ان المستحب-	951	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	62	207	330	1055	1562	300	لكن قال بن بطال ولا يصلح ذلك الان للاءمة لانه صلي الله عليه وسلم امر بالتخفيف وقال ان فيهم الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم في الانتظار اولي قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام بن بطال هذا ما لفظه وقد روي احمد وابو داود والنساءي وبن خزيمة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل الحديث وفيه------------------------------------------------------------------- ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل ثم ذكر الحافظ حديث ---------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة المذكور في الباب ثم قال-------------------------------------------- فعلي هذا من وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم والله اعلم ونقل بن المنذر عن الليث واسحاق ان المستحب	449	-8033235710361536306	628	1122.5	501	922	68.11280059814453	120	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00952	false	7063056050181209479	0	62	0	345	1562	300	تاخير العشاء الي قبل الثلث وقال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك واحمد واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل وكذا قال في الاملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكره في الاملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من حيث الدليل افضلية التاخير ومن حيث النظر التفصيل والله اعلم	952	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	207	269	1055	1400	1562	300	تاخير العشاء الي قبل الثلث وقال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك واحمد واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل وكذا قال في الاملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكره في الاملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من حيث الدليل افضلية التاخير ومن حيث النظر التفصيل والله اعلم	449	-8033235710361536306	345	690.0	283	345	100.0	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00952	false	7063056050181209479	138	202	750	1066	1562	300	كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص------- بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي-------------------------------- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	952	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0451	true	-3749928378533623110	139	211	691	1042	1488	300	كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم الخ قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا ما لفظه ومن نقلت عنه الرخصة قيدت ----في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	451	-8033235710361536306	292	540.5	231	355	82.25352478027344	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00986	false	9158868931101647586	243	300	1253	1538	1538	300	قد يءدي الي النوم عن الصبح او عن وقتها المختار او عن قيام الليل وكان عمر بن الخطاب يضرب الناس علي ذلك ويقول اسمرا اول الليل ونوما اخره واذا تقرر ان علة النهي ذلك فقد يفرق فارق بين الليالي الطوال والقصار ويمكن ان تحمل الكراهة علي الاطلاق حسما للمادة لان الشء اذا شرع لكونه مظنة قد يستمر-	986	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0451	true	-3749928378533623110	0	55	0	277	1488	300	قد يءدي الي النوم عن الصبح--- عن وقتها المختار او عن قيام الليل وكان عمر بن الخطاب يضرب الناس علي ذلك ويقول اسمرا اول الليل ونوما اخره واذا تقرر ان علة النهي ذلك فقد يفرق فارق بين الليالي الطوال والقصار ويمكن ان تحمل الكراهة علي الاطلاق حسما للمادة لان الشء اذا شرع------ مظنة قد يستمر	451	-8033235710361536306	276	533.5	222	286	96.50349426269531	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00891	false	7279834512945678212	238	300	1266	1577	1577	300	قوله اي الع--------------------------------مل احب الي الله في رواية مالك بن مغول اي العمل افضل وكذا لاكثر الرواة فان كان هذا اللفظ هو المسءول به فلفظ حديث الباب ملزوم عنه ومحصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه-	891	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	25	70	119	351	1538	300	قوله اي العمل افضل وفي رواية البخاري اي العمل احب الي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه	459	-8033235710361536306	199	381.0	161	344	57.848838806152344	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00892	false	-1253210002567351643	0	75	0	387	1584	300	رغبه او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن--- اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال	892	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	70	146	351	741	1538	300	رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن في اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فخذفت من وهي مرادة فقال	459	-8033235710361536306	384	759.0	309	390	98.46154022216797	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00893	false	-7145651514888539365	0	108	0	542	1572	300	كبر وتغير حفظه قلت------- ورواه الحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها ثم اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي موسي كرواية الجماعة وهكذا رواه اصحاب غندر عنه والظاهر ان المعمري وهم فيه لانه كان يحدث من حفظة وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة ا ه------- لكن لها طريق اخري اخرجها بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة	893	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	198	282	1031	1453	1538	300	كبر وتغير حفظه قال الحافظ ورواه الحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به العم-ري فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة قال الحافظ لكن لها طريق اخري اخرجها بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة	459	-8033235710361536306	401	762.0	319	556	72.12229919433594	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00923	false	-163022077920658721	7	115	36	586	1504	300	باب م--فرد في صلاة الجماعة قوله صلاة العصر فكانما كذا للكشميهني وسقط للاكثر لفظ صلاة والفاء من قوله فكانما قوله وتر------------------------ اهله--------------------------------- هو بالنصب عند الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول--- لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم والي هذا اشار المصنف فيما وقع في رواية المستملي قال قال ابو عبد الله يتركم انتهي وقيل وتر هنا بم----عني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني	923	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0460	true	-4483767520701780845	204	300	1040	1520	1520	300	باب ما جاء في السهو عن وقت صلا-----ة العصر 175 ق------------------------------------------------وله فكانما وتر علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله بنصبهما ورفعهما قال الحافظ هو بالنصب عند الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول ما لم يسم فاعله وهو عاءد الي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم--------------------------------------------------------------------------------- وقيل وترههنا وتر بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع قا-ل القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني-	460	-8033235710361536306	378	669.5	300	616	61.3636360168457	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00924	false	143822739782794087	74	159	367	811	1512	300	ابي الدرداء الي تعيين--- العصر----------------- وروي بن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن نوفل بلفظ لان يوتر -احدكم اهله وماله خير له من ان يفوته وقت صلاة وهذا ايضا ظاهرة العموم ويستفاد منه ايضا ترجيح توجيه رواية النصب المصدر بها لكن المحفوظ من حديث نوفل بلفظ من الصلوات صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وما له اخرجه المصنف- في علامات النبوة ومسلم ايضا	924	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0461	true	4817928816114524314	21	104	104	537	1548	300	----التغليظ علي من تفوته العصر وان ذلك مختص بها وروي بن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن نوفل بلفظ لان يوتر لاحدكم اهله وماله خير له من ان يفوته وقت صلاة وهذا ايضا ظاهره العموم ويستفاد من-----------------ه رواية النصب----------- لكن المحفوظ من حديث نوفل بلفظ من الصلوات صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وما-له اخرجه البخاري في علامات النبوة ومسلم ايضا	461	-8033235710361536306	395	728.0	317	466	84.76394653320312	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00925	false	264818525668804095	96	155	502	792	1502	300	وبوب الترمذي علي حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب منه --اهله وماله وقد روي بمعني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبية علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم	925	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0461	true	4817928816114524314	105	163	541	826	1548	300	وبوب الترمذي علي حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب ماله واه------له وقد روي -معني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم	461	-8033235710361536306	279	542.0	222	292	95.54794311523438	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00899	false	605666983863286226	82	205	427	1038	1510	300	صح ان الحجاج واميره الوليد وغيرهما كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها والاثار في ذلك مشهورة منها ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال اخر الوليد الجمعة حتي امسي فجءت فصليت الظهر قبل ان اجلس ثم صليت العصر وانا جالس ايماء وهو يخطب وانما فعل ذلك عطاء خوفا علي نفسه من القتل ومنها ما رواه ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة من طريق ابي بكر بن عتبة قال صليت الي جنب ابي جحيفة فمسي الحجاج بالصلاة فقام ابو جحيفة فصلي ومن طريق بن عمر انه كان يصلي مع الحجاج فلما اخر الصلاة ترك ان يشهدها معه ومن طريق محمد بن ابي اسماعيل قال كنت بمني وصحف تقرا للوليد فاخروا الصلاة فنظرت الي سعيد بن جبير وعطاء يومءان ايماء وهما قاعدان	899	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0462	true	-4338176382877293099	83	206	451	1061	1542	300	صح ان الحجاج واميره الوليد وغيرهما كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها والاثار في ذلك مشهورة منها ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال اخر الوليد الجمعة حتي امسي فجءت فصليت الظهر قبل ان اجلس ثم صليت العصر وانا جالس ايماء وهو يخطب -انما فعل ذلك عطاء خوفا علي نفسه من القتل ومنها ما رواه ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة من طريق ابي بكر بن عتبة قال صليت الي جنب ابي جحيفة فمسي الحجاج بالصلاة فقام ابو جحيفة فصلي ومن طريق بن عمر انه كان يصلي مع الحجاج فلما اخر الصلاة ترك ان يشهدها معه ومن طريق محمد بن ابي اسماعيل قال كنت بمني وصحف تقرا للوليد فاخروا الصلاة فنظرت الي سعيد بن جبير وعطاء يومءان ايماء وهما قاعدان	462	-8033235710361536306	610	1215.0	487	611	99.83633422851562	122	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00981	false	140449602396667807	54	104	284	523	1522	300	شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله وفي قوله اربع------ تجوز لان العشاء لم تكن فاتت قا--------------------------------------------------------------ل اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك بن العربي فقال ان الصحيح ان الصلاة التي شغل عنها واحدة	981	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0466	true	5413447222824426008	243	300	1206	1486	1486	300	شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات قال الحافظ في الفتح ---------------------في قوله اربع صلوات تجوز لان العشاء لم تكن فاتت انتهي ويدل حديث جابر الاتي علي انهم شغلوه عن صلاة العصر وحدها قال اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك بن العربي----- ان الصحيح ان الصلاة التي شغل عنها واحدة-	466	-8033235710361536306	194	338.5	153	307	63.19218063354492	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00981	false	140449602396667807	104	172	523	861	1522	300	وهي العصر قلت---------------- ويءيده حديث علي في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر قال ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام قال وهذا اولي قلت ويقربه ان روايتي ابي سعيد وبن مسعود ليس فيهما تعرض لقصة عمر بل فيهما ان قضاءه للصلاة وقع بعد خروج وقت المغرب واما رواية حديث الباب ففيها ان ذلك كان عقب غروب الشمس	981	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0467	true	2116551193840750025	0	69	0	346	1559	300	وهي العصر قال الحافظ في الفتح ويءيده حديث علي في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر قال ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام قال وهذا اولي قال ويقربه ان روايتي ابي سعيد وبن مسعود ليس فيهما تعرض لقصة عمر بل فيهما ان قضاءه للصلاة---- بعد خروج وقت المغرب واما رواية حديث الباب ففيها ان ذلك---- عقب غروب الشمس	467	-8033235710361536306	326	622.5	260	354	92.09039306640625	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00982	false	-379083939145916153	0	82	0	435	1531	300	تذكر فاءتة في وقت حاضرة ضيق هل يبدا بالفاءتة وان خرج وقت الحاضرة او يبدا بالحاضرة او يتخير فقال بالاول مالك وقال بالثاني الشافعي واصحاب الراي واكثر اصحاب الحديث وقال بالثالث اشهب وقال عياض محل الخلاف اذا لم تكثر الصلوات الفواءت فاما اذا كثرت فلا خلاف انه يبدا بالحاضرة واختلفوا في حد القليل فقيل صلاة يوم وقيل اربع صلوات وفيه جواز اليمين من غير استحلاف اذا اقتضت مصلحة من زيادة طمانينة او نفي توهم وفيه ما كان----------- النبي صلي الله عليه وسلم	982	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0467	true	2116551193840750025	121	204	624	1070	1559	300	تذكر فاءتة في وقت حاضرة ضيق هل يبدا بالفاءتة وان خرج وقت الحاضرة او يبدا بالحاضرة او يتخير فقال بالاول مالك وقال بالثاني الشافعي واصحاب الراي واكثر اصحاب الحديث وقال بالثالث اشهب وقال عياض محل الخلاف اذا لم تكثر الصلوات الفواءت واما اذا كثرت فلا خلاف انه يبدا بالحاضرة واختلفوا في حد القليل فقيل صلاة يوم وقيل اربع صلوات وقال ولا ينهض الاستدلال به يعني بحديث جابر الاتي لمن يقول بوجوب ترتيب الفواءت الا اذا قلنا ان افعال النبي صلي الله عليه وسلم	467	-8033235710361536306	354	660.5	285	446	79.37220001220703	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00979	false	-1463258661973264272	126	277	599	1359	1463	300	يسب كفار قريش لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها اما المختار كما وقع لعمر واما مطلقا كما وقع لغيره قوله ما كدت ----------------------------------------------------------------------------------قال اليعمري لفظة كاد من افعا----------ل المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها انه قارب القيام ولم يقم قال والراجح فيها ان لا تق-رن بان بخلاف عسي فا-------ن الراجح فيها ان تق-رن قال وقد وقع في مسلم في هذا الحديث حتي كادت الشمس ان تغرب قلت وفي البخاري في باب غزوة الخندق ايضا وهو من تصرف الرواة وهل تسوغ الرواية بالمعني في مثل هذا اولا الظاهر الجواز لان المقصود الاخبار عن صلاته العصر كيف وقعت لا الاخبار عن عمر هل تكلم بالراجحة او المرجوحة قال واذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب	979	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0469	true	-4038343170660025421	73	201	386	1032	1534	300	يسب كفار قريش لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها اما المختار كما وقع لعمر واما مطلقا كما وقع لغير-----ه ما كدت اصلي العصر حتي تغرب الشمس وفي رواية للبخاري ما كدت اصلي العصر حتي كانت الشمس تغرب قال اليعمري لفظة كاد من افعال المتقاربة المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها انه قارب القيام ولم يقم قال والراجح----- ان لا تقترن بان بخلاف عسي فان الراجع الراجح فيها ان تقترن قال وقد وقع في مسلم في هذا الحديث حتي كادت الشمس ان تغرب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب	469	-8033235710361536306	542	1019.0	432	861	62.95005798339844	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00980	false	2391500573765055242	32	141	162	718	1478	300	اليعمري من الاثبات والنفي لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت كما قال فيها المعري ملغزا -اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود هذا الي ما في تعبيره بلفظ كيدودة من الثقل والله الهادي الي الصواب فان قيل الظاهر ان عمر كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فكيف اختص بان ادرك صلاة العصر قبل غروب الشمس بخلاف بقية الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم معهم فالجواب انه يحتمل ان يكون الشغل وقع بالمشركين الي قرب غروب الشمس وكان عمر حينءذ متوض-------ا فبادر فاوقع الصلاة ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه بذلك في الحال التي كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها	980	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0469	true	-4038343170660025421	206	300	1056	1534	1534	300	اليعمر------------------ي لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت كما قال فيها المعري ملغزا واذا نف-ت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود------------------------------------------------------------------ فان قيل الظاهر ان عمر كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فكيف اختص بان ادرك صلاة العصر قبل غروب الشمس بخلاف بقية الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم معهم فالجواب انه يحتمل ان يكون الشغل وقع بالمشركين الي قرب غروب الشمس وكان عمر حينءذ متوضا متوضءا فبادر فاوقع الصلاة ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه بذلك في الحال التي كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها-	469	-8033235710361536306	470	899.0	378	564	83.33333587646484	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00982	false	-379083939145916153	122	164	656	863	1531	300	به علي عدم مشروعية الاذان للفاءتة واجاب من اعتبره بان المغرب كانت حاضرة ولم يذكر الراوي الاذان لها وقد عرف من عادته صلي الله عليه وسلم الاذان للحاضرة فدل علي ان الراوي ترك ذكر ذلك لا انه لم يقع في نفس الامر	982	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0470	true	-1552694474408016955	52	94	275	482	1540	300	به علي عدم مشروعية الاذان للفاءتة واجاب من اعتبره بان المغرب كانت حاضرة ولم يذكر الراوي الاذان لها وقد عرف من عادته صلي الله عليه وسلم الاذان للحاضرة فدل علي ان الراوي ترك ذكر ذلك لا انه لم يقع في نفس الامر	470	-8033235710361536306	207	414.0	165	207	100.0	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00965	false	-3377995924435677833	64	178	317	939	1569	300	النووي اجمعت الا-مة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة وذهب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في عموم النهي واحتج الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهو صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي ويلتحق ما له سبب قلت------------------------------------- وما نقله من الاجماع والاتفاق متعقب فقد حكي غيره عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي م------نسوخة وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم	965	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	179	300	964	1628	1628	300	النووي اجمعت الاءمة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة وذهب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في عموم النهي واحتج الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهو صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي ويلتحق ما-له سبب انتهي قال الحافظ بعد نقل كلام النووي هذا وما نقله من الاجماع والاتفاق متعقب فقد حكي غيره عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخ منسوخة وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم-	476	-8033235710361536306	618	1198.0	506	666	92.79279327392578	108	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00965	false	-3377995924435677833	178	202	939	1053	1569	300	بن حزم وعن طاءفة اخري المنع مطلقا في جميع الصلوات و---صح عن ابي بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض في هذه الاوقات	965	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	0	25	0	117	1437	300	بن حزم وعن طاءفة اخري المنع مطلقا في جميع الصلوات وقد صح عن ابي بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض في هذه الاوقات	477	-8033235710361536306	114	222.0	90	117	97.43589782714844	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00972	false	752485328945134167	121	185	649	980	1541	300	وقال في اخره اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان قوله في حديث--------------------- عاءشة والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله ---------وقولها في الرواية الاخري ما ترك------------------------- السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الاخري لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي الرواية الاخيرة ما كان------------------------- ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين تمسك بهذه الروايات	972	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	232	296	1091	1413	1437	300	وقال شغل--------ني ناس من عبد القيس-------- عن الركعتين بع-------د الظهر ثم لم يعدلهما من عاد يعود وهذا معارض بروايات ع---------------------------اءشة رضي الله عنها منها قولها ما------------------ ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط ومنها قولها ما تركهما حتي لقي الله ومنها قولها و--------------------ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين اخرج -هذه الروايات	477	-8033235710361536306	163	184.5	124	411	39.659366607666016	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00975	false	-2446277244787346340	85	107	415	519	1465	300	ما تركهما حتي لقي الله عز وجل وقولها لم يكن يدعهما وقولها ما كان------------------------- ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	975	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	271	293	1288	1395	1437	300	ما تركهما حتي لقي الله --ومنها قولها و--------------------ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	477	-8033235710361536306	75	115.5	59	129	58.13953399658203	15	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04486	false	-1917416055226444159	116	162	558	767	1472	300	صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا ان كان قاله بعد ان اعلم انه افضل الخلق وان كان قاله قبل علمه بذلك فلا اشكال وقيل ---------------------------------------------------------------------------خص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة	4486	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	90	144	430	671	1437	300	صلي الله عليه وسلم---- تواضعا ان كان قاله بعد ان -علم انه سيد البشر-------------------------------------- وقيل عبارة عن كل قاءل يقول ذلك كي اي لا يفضل احد نفسه علي يونس عليه السلام قيل وخص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة	477	-8033235710361536306	157	279.5	121	284	55.28168869018555	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00973	false	820413110405317627	119	214	567	1023	1449	300	النفي علي---- علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره بن عباس ولا ام سلمة ويشير الي ذلك قول عاءشة في الرواية الاول-ي وكان لا يصليهما في المسجد مخافة ان تثقل علي امته 565 قوله انه -----سمع عاءشة	973	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0478	true	-2569175231357358193	2	98	9	469	1469	300	النفي علي عدم علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره بن عباس ولا ام سلمة ويشير الي ذلك قول عاءشة في --رواية للبخاري وكان لا يصليهما في المسجد مخافة ان تثقل علي امته---- قوله وفي الباب عن عاءشة	478	-8033235710361536306	440	840.0	346	466	94.42060089111328	89	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00969	false	-446563369203904355	203	269	1063	1387	1539	300	في المسجد لكن---- ليس في رواية الاثبات معارضة للاحاديث الواردة في النهي لان رواية الاثبات لها سبب كما سياتي في الباب الذي بعده فالحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك علي عمومه والنهي فيه محمول علي ما لا سبب له واما من يري عموم النهي ولا يخصه بما له سبب فيحمل انكار معاوية علي من يتطوع ويحمل الفعل علي الخصوصية ولا يخفي رجحان الاول	969	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	219	273	1092	1358	1500	300	في الفتح وقال فيه ليس في رواية الاثبات معارضة للاحاديث الواردة في النهي لان رواية الاثبات لها سبب----------------------------- فالحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك علي عمومه والنهي فيه محمول علي ما لا سبب له واما من يري عموم النهي ولا يخصه بما-له سبب فيح--------------------------------مل الفعل علي الخصوصية ولا يخفي رجحان الاول	479	-8033235710361536306	254	471.5	202	328	77.43902587890625	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00965	false	-3377995924435677833	155	180	821	946	1569	300	--------متعقب ف------------قد حكي غيره عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخة---- وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم بن حزم	965	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0480	true	4762887110579798469	171	200	847	991	1496	300	علي ذلك وتعقبه الحافظ بانه قد حكي----- عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخة قال وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم بن حزم	480	-8033235710361536306	117	207.0	94	149	78.52349090576172	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01040	false	-7805314989292373748	0	47	0	248	1550	300	الشمس والقمر ويحتمل ان يكون اطلق علي الاقامة اذان لانها اعلام بحضور فعل الصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت ولا مانع من حمل قوله اذانين علي ظاهره لانه يكون التقدير بين كل اذانين صلاة نافلة غير المفروضة قوله صلاة اي وقت صلاة او المراد صلاة نافلة	1040	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0481	true	8974937558627223797	271	299	1421	1570	1574	300	للشمس والقمر ويحتمل ان يكون اطلق علي الاقامة اذان لانها اعلام بحضور فعل الصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت صل---------------------------------------------------------------------------------------------------اة اي وقت صلاة او المراد صلاة نافلة	481	-8033235710361536306	147	286.0	119	248	59.274192810058594	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01043	false	-5136360851001180770	26	81	124	407	1562	300	وعن مالك قول اخر باستحبابهما وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها قلت------------- ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما كما في ركعتي الفجر	1043	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0482	true	-3351548835801593564	168	223	820	1103	1500	300	وعن مالك قول اخر باستحبابهما وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنها----- يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها انتهي قال الحافظ ومجموع الادلة يرشد الي-------- تخفيفهما كما في ركعتي الفجر	482	-8033235710361536306	267	504.5	214	296	90.20270538330078	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01041	false	-6955161022060460222	212	261	1091	1357	1563	300	واما رواية حيان وهو بفتح المهملة والتحتانية فشاذة لانه وان كان صدوقا عند البزار وغيره لكنه خالف الحفاظ من اصحاب عبد الله بن بريدة في اسناد الحديث ومتنه وقد وقع في بعض طرقه عند الاسماعيلي وكان بريدة يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب فلو كان الاستثناء محفوظا لم يخالف بريدة	1041	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0483	true	2986401377145659393	228	273	1127	1365	1503	300	واما رواية حيان---------------------------- فشاذة لانه وان كان صدوقا عند البزار وغيره لكنه خالف الحفاظ من اصحاب عبد الله بن بريدة في اسناد الحديث ومتنه وقد وقع في بعض طرقه عند الاسماعيلي وكان بريدة يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب فلو كان الاستثناء محفوظا لم يخالف بريدة	483	-8033235710361536306	238	467.5	193	266	89.47368621826172	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01042	false	-3580596039980308697	73	238	389	1221	1541	300	وادعي بعض المالكية نسخهما فق-------------ال انما كان ذلك في اول الامر حيث نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب الي المبادرة الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها وتعقب بان دعوي النسخ لا دليل عليها والمنقول عن بن عمر رواه ابو داود من طريق طاوس عنه ورواية انس المثبتة مقدمة علي نفيه والمنقول عن الخلفاء الاربعة رواه محمد بن نصر وغيره من طريق ابراهيم النخعي عنهم وهو منقطع ولو ثبت لم يكن فيه دليل علي النسخ ولا الكراهة وسياتي في ابواب التطوع ان عقبة بن عامر سءل عن الركعتين قبل المغرب فقال كنا نفعلهما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قيل له فما يمنعك الان قال الشغل فلعل غيره ايضا منعه الشغل وقد روي محمد بن نصر وغيره من طرق قوية عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب وابي الدرداء وابي موسي وغيرهم انهم كانوا يواظبون عليهما واما قول ---	1042	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0484	true	-5640654532438812167	123	217	631	1098	1494	300	وادعي بعضهم بنسخ نسخ الصلاة قبل المغرب فقال انما كان ذلك في اول الامر حيث نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب الي المبادرة الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها قلت هذا ادعاء محض--- لا دليل عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التفات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------- وقد روي محمد بن نصر وغيره من طرق قوية عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب وابي الدرداء وابي موسي وغيرهم انهم كانوا يواظبون عليهما فان قلت قال	484	-8033235710361536306	400	740.0	320	848	47.1698112487793	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01042	false	-3580596039980308697	145	194	759	1010	1541	300	والمنقول عن الخلفاء الاربعة رواه محمد بن نصر وغيره من طريق ابراهيم النخعي عنهم وهو منقطع ولو ثبت لم----- يكن فيه دليل علي النسخ ولا الكراهة وسياتي في ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------اب التطوع ان عقبة بن عامر سءل عن---------------------------------- الركعتين قبل المغرب فقال كنا نفعلهما علي عهد-- النبي صلي الله عليه وسلم	1042	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0487	true	-1048178204005264455	119	194	600	992	1515	300	والمنقول عن الخلفاء الاربعة رواه محمد بن نصر وغيره من طريق ابراهيم النخعي عنهم وهو منقطع ولو ثبت لم يسكن يكن فيه دليل علي النسخ ولا الكراهة وقال احمد واسحاق ان صلاهما فحسن وهذا عندهما علي الاستحباب قال الحافظ في الفتح الي استحبابهما ذهب احمد واسحاق واصحاب الحديث وقال محمد بن نصر في كتاب قيام الليل وقال احمد بن حنبل في الركعتين قبل المغرب احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم	487	-8033235710361536306	192	320.0	152	392	48.979591369628906	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00961	false	-7835326259723963812	78	152	389	771	1481	300	يحدثونه اي يحدثون زيد بن اسلم ورجال الاسناد كلهم مدنيون ----------------------------------------قوله فقد ادرك الصبح ----------------------------------------------------------------------------------الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس----- ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة	961	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0488	true	1932249342710470508	201	297	998	1480	1495	300	يحدثونه اي يحدثون زيد بن اسلم-------------------------- قوله من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اي من ادرك من صلاة الصبح ركعة بركوعها وسجودها قبل طلوع الشمس فقد ادرك صلاة الصبح والادراك الوصول الي الشء فظاهر -انه يكتفي بذلك وليس بذلك ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة	488	-8033235710361536306	350	663.5	281	509	68.76227569580078	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00961	false	-7835326259723963812	222	289	1087	1420	1481	300	اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة	961	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0489	true	-1630561763240234657	0	67	0	332	1525	300	اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا ان- يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة	489	-8033235710361536306	332	659.0	265	333	99.69969940185547	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00962	false	-4643394937777740356	31	86	170	449	1495	300	الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث وهي دعوي تحتاج الي دليل فانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت	962	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0490	true	-721256258002815160	197	298	1029	1538	1547	300	الفتح وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث وهي دعوي تحتاج الي دليل فانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع ها هنا------ ممكن بان تحمل احاديث النهي علي م---ا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ انتهي كلام الحافظ قال الشوكاني في النيل وهذا ايضا جمع بما يوافق مذهب الحافظ والحق ان احاديث النهي عامة تشمل كل صلاة وهذا الحديث خاص فيبني العام علي الخاص ولا يجوز في ذلك الوقت شء من الصلوات بدليل يخصه سواء كان من ذوات الاسباب او غيرها قال ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت	490	-8033235710361536306	261	481.5	208	518	50.38610076904297	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00963	false	-8025282198266236932	64	97	320	489	1542	300	اعم من حديث الباب الماضي قبل عشرة ابواب ويحتمل ان تكون اللام عهدية فيتحدا ويءيده ان كلا منهما من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا مطلق وذاك---------------- مقيد فيحمل المطلق علي المقيد	963	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0491	true	5214712543710587409	141	174	753	920	1558	300	اعم من حديث الباب قال الحافظ----------- ويحتمل ان تكون اللام عهدية------- ويءيده ان كلا منهما من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا مطلق وذاك يعني حديث الباب مقيد فيحمل المطلق علي المقيد	491	-8033235710361536306	141	251.0	112	185	76.21621704101562	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00913	false	3536261956296155194	225	276	1112	1363	1474	300	الجمع المذكور---- للمرض وقواه النووي----------- وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من به نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته قال النووي ومنهم من تاوله علي انه كان	913	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	232	283	1162	1417	1499	300	الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته----------- ومنها ان الجمع المذكور كان	492	-8033235710361536306	226	411.5	178	266	84.96240234375	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00914	false	5236763004130493695	208	249	1070	1284	1524	300	وقد ذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث -----فجوزوا------- الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به بن سيرين وربيعة واشهب وبن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث	914	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	172	215	852	1076	1499	300	وقد ذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث فجوز فجوزوا والجمع الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به بن سيرين وربيعة واشهب وبن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من ا--هل الحديث	492	-8033235710361536306	210	401.5	169	226	92.92035675048828	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00913	false	3536261956296155194	277	300	1366	1474	1474	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر دخل فصلاها قال وهو------------- باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في-	913	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	0	24	0	117	1569	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم و-----بان ان وقت العصر دخل فصلاها قال النووي وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في	493	-8033235710361536306	99	172.5	78	122	81.14753723144531	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00914	false	5236763004130493695	0	206	0	1059	1524	300	الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء اه وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء فعلي هذا فالاحتمال قاءم قال ومنهم من تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال وهو احت-------مال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل اه-------- وهذا الذي ضعفه--- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال بن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك بل لم يستمر عليه فقد تقدم كلامه لايوب وتجويزه لان يكون الجمع بعذر المطر لكن يقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان تح-مل -----علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي	914	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	24	143	117	746	1569	300	الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها------------- ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر ل---اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي هذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحافظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحتمل يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي	493	-8033235710361536306	584	1064.5	470	1083	53.924285888671875	102	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00940	false	-4426745964092931557	153	204	779	1043	1509	300	عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج عنه ----واختلف العلماء في المريض هل يجوز له ان يجمع بين الصلاتين كالمسافر لما فيه من الرفق به او لا فجوزه احمد واسحاق مطلقا واختاره بعض الشافعية وجوزه مالك بشرطه والمشهور عن الشافعي واصحابه المنع ولم ار في المسالة نقلا عن احد من الصحابة	940	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0495	true	8551784496736232324	238	288	1199	1460	1523	300	عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج عنه قال واختلف العلماء في المريض هل يجوز له ان يجمع بين الصلاتين كالمسافر لما فيه من الرفق به او-لا فجوزه احمد واسحاق ------واختاره بعض الشافعية وجوزه مالك بشرطه والمشهور عن الشافعي واصحابه المنع ولم ار في المسالة نقلا عن احد من الصحابة	495	-8033235710361536306	257	495.0	208	268	95.89552307128906	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00993	false	-7591395232180765373	203	254	1049	1279	1521	300	والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر ثم حديث عبد الله بن زيد انتهي	993	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	244	295	1182	1412	1441	300	والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر ثم حديث عبد الله بن زيد انتهي	497	-8033235710361536306	230	460.0	179	230	100.0	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00998	false	-3603045082951739366	266	300	1283	1474	1474	300	فناد بالصلاة-------------------- في رواية الاسماعيلي فاذن بالصلاة قال عياض المراد الاعلام المحض بحضور وقتها لا خصوص الاذان المشروع واغرب القاضي ابو بكر بن العربي فحمل قوله اذن علي الاذان المشروع وطعن في صحة حديث-	998	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0502	true	-8357329240587533199	92	130	457	669	1524	300	فناد بالصلاة قال الحافظ في الفتح في رواية الاسماعيلي فاذن بالصلاة قال عياض المراد الاعلام المحض بحضور وقتها لا خصوص الاذان المشروع واغرب القاضي ابو بكر بن العربي فحمل قوله اذن علي الاذان المشروع وطعن في صحة حديث	502	-8033235710361536306	191	362.5	158	212	90.0943374633789	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00999	false	-8872483487924452264	0	44	0	211	1561	300	بن عمر وقال عجبا لابي عيسي كيف صححه والمعروف ان شرع الاذان انما كان برءيا عبد الله بن زيد انتهي------------ ولا تدفع الاحاديث الصحيحة بمثل هذا مع امكان الجمع كما قدمناه وقد قال بن منده في حديث بن عمر انه مجمع علي صحته------ قوله	999	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0502	true	-8357329240587533199	130	177	669	897	1524	300	بن عمر وقال عجبا لابي عيسي كيف صححه والمعروف ان شرع الاذان انما كان برءيا عبد الله بن زيد انتهي وقال الحافظ ولا تدفع الاحاديث الصحيحة بمثل هذا مع امكان الجمع كما قدمنا- وقد قال بن منده في حديث بن عمر انه مجمع علي صحته انتهي قوله	502	-8033235710361536306	210	398.5	166	229	91.70305633544922	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01000	false	8407021239066264747	263	300	1327	1507	1507	300	ان يشفع بفتح اوله وفتح الفاء اي ياتي بالفاظه شفعا قال الزين بن المنير وصف الاذان بانه شفع يفسره قوله مثني مثني اي مرتين مرتين وذلك يقتضي ان تستوي جميع الفاظه في ذلك لكن لم يختلف في-	1000	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0510	true	-2815507302367517046	96	130	501	670	1528	300	ان يشفع بفتح اوله وفتح الفاء اي ياتي بالفاظه شفعا قال الزين بن المنير وصف الاذان بانه شفع يفسره قوله م-----ثني اي مرتين مرتين وذلك يقتضي ان تستوي جميع الفاظه------- لكن لم يختلف في	510	-8033235710361536306	168	320.0	135	181	92.81768035888672	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01003	false	2375080768218764341	87	164	455	865	1578	300	افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر------- احمد علي من ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال	1003	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0513	true	4515128947571140808	25	102	139	551	1569	300	افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة----- الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر الامام احمد علي من ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال	513	-8033235710361536306	405	795.0	329	417	97.12229919433594	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01003	false	2375080768218764341	181	236	946	1224	1578	300	التكبير الاول في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز وعن بن خزيمة ان ربع الاذان ورجع فيه ثني الاقامة والا افردها وقيل -لم يقل بهذا التفصيل احد قبله والله اعلم فاءدة قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة	1003	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0514	true	-437336959039339609	0	56	0	267	1493	300	التكبير الاول في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز وعن بن خزيمة ان ربع الاذان ورجع فيه ثني الاقامة والا افردها -قيل ولم يقل بهذا التفصيل احد قبله انتهي كلام---------- الحافظ 29 1 باب ما جاء -في ان الاقامة	514	-8033235710361536306	239	426.5	186	279	85.6630859375	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01001	false	-7277853356952617905	241	287	1250	1487	1552	300	في تكبيرة الاقامة بالنسبة الي الاذان افراد قال النووي ولهذا يستحب ان يقول المءذن كل تكبيرتين بنفس واحد قلت وهذا انما يتاتي في اول الاذان لا في التكبير الذي في اخره وعلي ما قال النووي ينبغي للمءذن ان يفرد كل تكبيرة من اللتين في اخره بنفس	1001	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0524	true	-8032212685528856730	59	97	295	484	1418	300	فهو-------------- بالنسبة الي الاذان افراد وتعقب عليه الحافظ في الفتح بان ----------------------------------هذا انما يتاتي في اول الاذان لا في التكبير الذي في اخره وعلي ما قال النووي ينبغي للمءذن ان يفرد كل تكبيرة من اللتين في اخره بنفس	524	-8033235710361536306	159	278.5	125	237	67.08860778808594	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01051	false	-3628614523373659770	137	192	716	997	1543	300	هنا وها هنا بالاذان كذا اورده مختصرا ورواية وكيع عن سفيان عند مسلم اتم حيث قال فجعلت اتتبع فاه------ ها هنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا----------------------------------- -----فيه تقييد للالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين------ وبوب ----------عليه بن خزيمة انحراف المءذن عند قو-------------له حي علي الصلاة حي علي الفلاح	1051	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0525	true	5198880340300930321	31	94	158	475	1554	300	هنا وه--هنا اي يمينا وشمالا وفي رو------اية وكيع ---------عند مسلم ق--------ال فجعلت اتتبع فاه ها هاهنا هنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الرواية فيه ففيه تقييد للالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين انتهي وروي هذا الحديث قيس بن------------- الربيع عن- عون فقال فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح	525	-8033235710361536306	204	288.5	161	356	57.30337142944336	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00734	false	-7131931662478994052	76	103	396	538	1492	300	باب الصلاة في الثوب الاحمر----------------------------------------- يشير الي الجواز والخلاف في ذلك مع الحنفية فانهم قالوا يكره وتاولوا حديث الباب بانها كانت حلة من برود فيها خطوط حمر	734	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0526	true	5989391977709835066	163	198	850	1033	1543	300	باب الصلاة في الثوب الاحمر واورد فيه هذا الحديث قال الحافظ في الفتح يشير الي الجواز والخلاف في ذلك مع الحنفية فانهم قالوا يكره وتاولوا حديث الباب بانها كانت حلة من برود فيها خطوط حمر	526	-8033235710361536306	142	272.0	115	183	77.59562683105469	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01052	false	7778929631558880753	279	300	1424	1526	1526	300	في ذلك فاءدتان احداهما انه قد يكون ارفع لصوته وفيه حديث ضعيف اخرجه ابو الشيخ من طريق سعد القرظ عن بلال-	1052	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0527	true	2174978550492094182	0	21	0	103	1506	300	في ذلك فاءدتان احداهما انه قد يكون ارفع لصوته وفيه حديث ضعيف اخرجه ابو الشيخ من طريق سعد القرظ عن بلال	527	-8033235710361536306	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01053	false	-6441920721371682780	1	78	8	402	1504	300	انه علامة للمءذن ليعرف من راه علي بعد او كان به صمم انه يءذن ومن ثم قال بعضهم يجعل يده فوق اذنه حسب قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في اذنيه في الاذان قال واستحبه الاوزاعي في الاقامة ايضا تنبيه لم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي انها المسبحة واطلاق الاصبع مجاز عن الانملة تن-بيه اخر وق--ع في المغني للموفق نسبة حديث ابي جحيفة بلفظ ان بلالا اذن ووض-----ع اصبعيه في اذنيه	1053	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0527	true	2174978550492094182	22	68	113	351	1506	300	انه علامة للمءذن ليعرف من راه علي بعد او كان به صمم انه يءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاله الحافظ وقال-------------------------- لم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي انها المسبحة واطلاق الاصبع مجاز عن الانملة انتهي قوله وقال بعض اهل العلم وفي ------------------------------الاقامة ايضا يدخل اصبعيه في اذنيه	527	-8033235710361536306	194	293.0	154	402	48.258705139160156	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01051	false	-3628614523373659770	0	29	0	133	1543	300	مسنونة ان لا يءذن المءذن الا متوض-------ا هو من الصلاة هو فاتحة الصلاة ولابن ابي شيبة من وجه اخر عن عطاء انه كره ان يءذن الرجل علي غير وضوء	1051	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0533	true	-508156696082322121	246	276	1204	1344	1459	300	مسنونة ان لا يءذن المءذن الا متوضا متوضءا هو من الصلاة هو فاتحة الصلاة ولابن ابي شيبة من وجه اخر عن عطاء انه كره ان يءذن الرجل علي غير وضوء	533	-8033235710361536306	133	261.0	104	140	95.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01051	false	-3628614523373659770	70	105	348	537	1543	300	النخع-ي وهو قول مالك والكوفيين لان الاذان---- من جملة الاذكار فلا يشترط فيه ما يشترط في الصلاة من الطهارة ولا من استقبال القبلة كما لا يستحب فيه الخشوع الذي ينافيه الالتفات وجعل الاصبع في الاذن	1051	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0534	true	6171830092738744549	88	124	470	664	1509	300	البخاري وهو قول مالك والكوفيين لان الاذان ليس من جملة الاركان فلا يشترط فيه ما يشترط في الصلاة من الطهارة ولا من استقبال القبلة كما لا يستحب فيه الخشوع الذي ينافيه الالتفات وجعل الاصبع في الاذن	534	-8033235710361536306	185	354.5	150	194	95.36082458496094	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01060	false	7179946314277650389	33	153	158	770	1509	300	صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم---------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب ----خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم فاول ماي-راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قلت ويشهد --له ما روا-ه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة الاتي قريبا بلفظ اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان--------------------------------------------------------------------------------- يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم	1060	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	49	158	233	773	1503	300	صلي الله عليه وسلم كان يقيم قبل ان يراه ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا--------------------------------------- ويشهد لذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود و------------------------------------------------------------------------------مستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الص----------------------------------------------------فوف قبل خروجه صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي قتادة انهم كان يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج------ النبي صلي الله عليه وسلم	535	-8033235710361536306	365	618.0	288	716	50.97765350341797	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01060	false	7179946314277650389	162	238	816	1190	1509	300	ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس------------------------------------------------------------------------------------- مقامهم--------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم -فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل ي-----بطء فيه عن الخروج فيشق عليهم	1060	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	99	173	467	844	1503	300	ان----------------------------------------------------- الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود ومستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الصفوف قبل------- خروجه صلي الله عليه وسلم وفي------------- حديث ابي قتادة انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان-- يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم	535	-8033235710361536306	189	273.5	148	552	34.239131927490234	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01037	false	676881408539619372	143	184	720	914	1479	300	في الصيام بلفظ يءذن وزاد في اخره فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر قال القاسم لم يكن بين اذانيهما الا ان يرقي ذا وينزل ذا وفي هذا تقييد لما اطلق في الروايات الاخري من قوله ان بلالا يءذن بليل ولا يقال	1037	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0536	true	8179033897329987812	150	188	746	925	1512	300	في الصيام---------- وزاد في اخره فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر قال القاسم لم يكن بين اذانيهما الا ان يرقي ذا وينزل ذا وفي هذا تقييد لما اطلق في الروايات الاخري من قوله ان بلالا يءذن بليل -----قال	536	-8033235710361536306	179	341.5	141	194	92.2680435180664	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01035	false	-3864647193148464748	14	102	65	499	1502	300	بحديث الباب-------------- واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله فيما اذا لم يرد نطق بخلافه و-هنا قد ورد حديث بن عمر وعاءشة بما يشعر بعدم الاكتفاء وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديثهما في هذا الباب عقب حديث بن مسعود نعم حديث- زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان- فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	1035	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0537	true	-4966040212378988276	170	246	861	1238	1510	300	بحديث بن مسعود وتقدم لفظه واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله فيما اذا لم يرد نطق بخلافه وههنا قد ورد حديث بن عمر وعاءشة بما يشعر بعدم الاكتفاء-------------------------------------------------------------------------- نعم حديثه زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فانه فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	537	-8033235710361536306	355	654.5	282	451	78.7139663696289	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01034	false	4385856036713577850	278	300	1375	1501	1501	300	والي الاكتفاء مطلقا ذهب مالك والشافعي واحمد واصحابهم وخالف بن خزيمة وبن المنذر وطاءفة من اهل الحديث وقال به الغزالي في الاحياء-	1034	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0538	true	-8551168782729951761	10	32	57	184	1494	300	والي الاكتفاء مطلقا ذهب مالك والشافعي واحمد واصحابهم وخالف بن خزيمة وبن المنذر وطاءفة من اهل الحديث وقال به الغزالي في الاحياء	538	-8033235710361536306	126	247.0	105	127	99.21260070800781	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01034	false	4385856036713577850	95	125	452	610	1501	300	والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه	1034	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0539	true	-4484413723174712167	0	30	0	158	1513	300	والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه	539	-8033235710361536306	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01061	false	6782469280609707883	230	298	1169	1508	1516	300	حديث الباب يدل علي ان ذلك مخصوص بمن ليس له ضرورة فيل-حق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما لمسجد اخر ومن في معناه وقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وبالتخصيص ولفظه لا يسمع النداء في مسجد- ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	1061	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0539	true	-4484413723174712167	223	287	1125	1451	1513	300	حديث الباب--------------- مخصوص بمن ليس له ضرورة فيلتحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما لمسجد اخر ومن في معناه وقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وبالتخصيص ولفظه لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	539	-8033235710361536306	324	626.0	260	341	95.01466369628906	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01047	false	4989635954767001554	69	257	349	1309	1523	300	بلفظ انصرفت من عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وصاحب لي ولم ار في شء من طرقه تسمية صاحبه قوله فاذنا ق------------------------ال ابو الحسن بن القصار اراد به--------- الفضل والا فاذان الواحد يجزء وكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر ا-------------------------------------------------------------------للفظ فان اراد------------------------- انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل احد اجابة المءذن فالاولي حمل الامر علي ان احدهما يءذن والاخر يجيب وقد تقدم له توجيه اخر في الباب الذي قبله وان الحامل علي صرفه عن ظاهرة قوله فيه فليءذن لكم احدكم وللطبراني من طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء في هذا الحديث اذا كنت مع صاحبك فاذ--ن واقم وليءمكما اكبركما واستروح القرطبي فحمل اختلاف الفاظ الحديث علي تعدد القصة وهو بعيد وقال الكرماني قد يطلق الامر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا حرسي اضربا عنقه وقوله قتله بنو تميم مع ان القاتل والضارب واحد قوله ثم اقيما -----------------------------------------فيه حجة لمن قال باستحباب اجابة المءذن بالاقامة ان حمل الامر علي ما---- مضي والا فالذي يءذن هو الذي يقيم تنبيه	1047	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	54	226	282	1166	1575	300	بلفظ اتيت--------- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي الحديث وفي اخره فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وقال ابو الحسن بن القصار اراد بقوله فاذنا الفضل والا فاذان الواحد يجزء وكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ وتعقب عليه الحافظ وذكر في ضمن تعقبه توجيها اخر لقوله فاذنا حيث قال فان اراد يعني ابا الحسن بن القصار انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل احد اجابة المءذن فالاولي حمل الامر علي ان احدهما يءذن والاخر يجيب قال و----------------------------------------الحامل علي صرفه عن ظاهره قول----ه فليءذن لكم احدكم وللطبراني من طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء في هذا الحديث اذا كنت مع صاحبك فليءذن واقم وليءمكما اكبركما انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيما اي من احب منكما ان يقيم فليقم قال الحافظ فيه حجة لمن قال باستحباب اجابة المءذن بالاقامة ان حمل الامر علي ما قضي مضي والا فالذي يءذن هو الذي يقيم انتهي	541	-8033235710361536306	631	1108.0	502	1132	55.74205017089844	116	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01046	false	1063604775544895392	86	128	467	692	1566	300	روي عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يقول انما التاذين لجيش او ركب عليهم امير فينادي بالصلاة ليجتمعوا لها فاما غيرهم فانما هي الاقامة وحكي نحو ذلك عن مالك وذهب الاءمة الثلاثة والثوري وغيرهم الي مشروعية الاذان لكل احد	1046	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0542	true	-7382843102315085013	31	72	163	384	1521	300	روي عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يقول انما التاذين لجيش او ركب عليهم امير فينادي بالصلاة ليجتمعو----ا فاما غيرهم فانما هي الاقامة وحكي نحو ذلك عن مالك وذهب الاءمة الثلاثة والثوري وغيرهم الي مشروعية الاذان لكل احد	542	-8033235710361536306	221	435.5	180	225	98.22222137451172	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01046	false	1063604775544895392	139	170	744	903	1566	300	يقتضي استحباب الاذان للمنفرد وبالغ عطاء فقال اذا كنت في سفر فلم تءذن ولم تقم فاعد الصلاة ولعله كان يري ذلك شرطا في صحة الصلاة او يري استحباب الاعادة لا وجوبها	1046	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0542	true	-7382843102315085013	246	277	1247	1406	1521	300	يقتضي استحباب الاذان للمنفرد وبالغ عطاء فقال اذا كنت في سفر فلم تءذن ولم تقم فاعد الصلاة ولعله كان يري ذلك شرطا في صحة الصلاة او يري استحباب الاعادة لا وجوبها	542	-8033235710361536306	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01013	false	-8909575873393435166	265	300	1324	1496	1496	300	اختلف علي الزهري في اسناد هذا الحديث وعلي مالك ايضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وبن ماجة وقال احمد بن-	1013	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0547	true	-3413884778269525138	175	210	880	1053	1528	300	اختلف علي الزهري في اسناد هذا الحديث وعلي مالك ايضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وبن ماجه وقال احمد بن	547	-8033235710361536306	171	336.0	137	173	98.84393310546875	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01020	false	8287415265537349549	17	290	87	1502	1549	300	حين يسمع النداء اي الاذان واللام للعهد ويحتمل ان يكون التقدير من قال حين يسمع نداء المءذن وظاهره انه يقول الذكر المذكور حال سماع الاذان ولا يتقيد بفراغه لكن يحتمل ان يكون المراد من النداء تمامه اذ المطلق يحمل علي الكامل ويءيد--ه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك يقال عند فراغ الاذان واستدل الطحاوي بظاهر حديث جابر علي انه لا يتعين اجابة المءذن بمثل ما يقول بل لو اقتصر علي الذكر المذكور كفاه وقد بين حديث عبد الله بن عمرو المراد وان الحين محمول علي ما بعد الفراغ واستدل به بن بزيزة علي عدم وجوب ذلك لظاهر ايراده لكن لفظ الامر في رواية مسلم قد يتمسك به من يدعي الوجوب وبه قال الحنفية وبن وهب من المالكية وخالف الطحاوي اصحابه فوافق الجمهور قوله رب هذه الدعوة بفتح الدال زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------اد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله الي قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة والحيعلة هي الصلاة القاءمة في قوله يقيمون الصلاة ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة الدعاء وبالقاءمة الداءمة من قام علي الشء اذا داوم عليه وعلي هذا فقوله والصلاة القاءمة بيان للدعوة التامة ويحتمل ان يكو-----ن المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ	1020	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	71	205	410	1105	1598	300	حين يسمع النداء اي الاذان واللام للعهد او الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من النداء تمامه اي حين يسمع النداء بتمامه يدل عليه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا---- ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك يقال عند فراغ الاذان اللهم اي يا الله والميم عوض عن يا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يجتمعان رب منصوب علي النداء هذه الدعوة التام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بفتح الدال -------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالدعوة ها هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي قاله العيني وقال الحافظ المراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشرك- نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------والصلاة المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ	551	-8033235710361536306	478	826.5	381	1522	31.406044006347656	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01021	false	7231805439257853864	9	97	50	506	1589	300	ذلك في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم بلفظ فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله الحديث ونحوه للبزار عن ابي هريرة ويمكن ردها الي الاول بان الواصل الي تلك المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها قوله والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة قوله------- مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفيه اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او	1021	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	248	300	1325	1598	1598	300	ذلك في حديث عبد الله بن عمر- عند مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفضيلة--- المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة قاله الحافظ مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او-	551	-8033235710361536306	264	493.0	214	463	57.019439697265625	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01021	false	7231805439257853864	97	300	506	1589	1589	300	ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية بالتنكير وكانه حكاية للفظ القران وقال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما اي مقاما محمودا بكل لسان قلت وقد جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عياش شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النساءي وهي في صحيح بن خزيمة وبن حبان ايضا وفي الطحاوي والطبراني في الدعاء والبيهقي وفيه تعقب علي من انكر ذلك كالنووي قوله الذي وعدته-------------------- زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله اوقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او واقع خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفه بالموصول والله اعلم قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي وحكي كلا من القولين عن جماعة وعلي تقدير الصحة لا ينافي الاول لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاعة ويحتمل ان يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وان يكون الاجلاس هي المنزلة-	1021	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	0	130	0	699	1553	300	ضمن ابعثه معني اقمة او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي وعدته قال الحافظ في الفتح زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد ق-----وله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او----- خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفة بالموصول -----------قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي وحكي كلا من القولين عن جماعة وعلي تقدير الصحة لا ينافي الاول لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاعة ويحتمل ان يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وان يكون الاجلاس هي المنزلة	552	-8033235710361536306	673	1297.0	548	1104	60.96014404296875	119	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01022	false	-6999285652017166836	0	116	0	577	1513	300	المعبر عنها بالوسيلة او الفضيلة ووقع في صحيح بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة ويشعر قوله في اخر الحديث حلت له شفاعتي بان الامر المطلوب له الشفاعة والله اعلم قوله حلت له------------------------- اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة	1022	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	130	250	699	1301	1553	300	المعبر عنها بالوسيلة او الفضيلة ووقع في صحيح بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة ويشعر قوله في اخر الحديث حلت له شفاعتي بان الامر المطلوب له الشفاعة والله اعلم انتهي كلام الحافظ الا حلت له الشفاعة اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة	552	-8033235710361536306	567	1123.5	453	602	94.18604278564453	113	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00702	false	1978774273869962842	180	300	914	1525	1525	300	خمسين صلاة في رواية ثابت عن انس عند مسلم فرض الله علي خمسين صلاة كل يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند المصنف----------------------- فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصار او يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه قوله فراجعني وللكشميهني فراجعت والمعني واحد قوله فوضع شطرها في رواية مالك بن صعصعة فوضع عني عشرا ومثله لشريك وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال بن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع في دفعة واحدة قلت وكذا العشر فكانه وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات او المراد بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة يتعين-	702	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0554	true	3918780689281389258	168	240	832	1190	1488	300	خمسين ----وفي رواية ثابت عن انس عند مسلم فرض الله علي خمسين صلاة كل يوم وليلة و-----في رواية للبخاري فرض الله علي امتي خمسين صلاة قال الحافظ فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب---------------- اختصار او يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه ثم نقصت حتي جعلت بلغت خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسا قال الحافظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حققت رواية ثابت ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة يتعين	554	-8033235710361536306	282	476.0	224	635	44.40945053100586	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00704	false	-7766339424696713584	16	129	77	651	1545	300	قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه بن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وهو مشكل علي من اثبت النسخ قب----ل الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا -قال وهذه نكتة مبتكرة ق-------لت ان اراد قبل البلاغ لكل احد فممنوع وان اراد---- قبل البلاغ الي الامة فمسلم لكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي صلي----- الله عليه وسلم---- لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالمسالة صحيحة التصوير في حقه صلي الله عليه وسلم والله اعلم	704	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0555	true	-6536822984292600599	0	115	0	584	1547	300	قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه بن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وهو مشكل علي من اثبت النسخ قيل قبل الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان------ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا وقال وهذه نكتة مبتكرة قال الحافظ ان اراد الب----لاغ لكل احد فممنوع وان اراد قيل قبل البلاغ الي امته- فمسلم لكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن هو---- بالنسبة الي النبي صلي نسخا الله عليه وسلم نسخ لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالمسالة صحيحة التصوير في حقه صلي الله عليه وسلم انتهي قوله	555	-8033235710361536306	542	1014.0	432	599	90.48413848876953	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01078	false	-3330003056507547703	6	145	30	693	1477	300	قالوا خمسا وعشرين الا بن عمر فانه قال سبعا وعشرين قلت---------------------------------------- لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ووقع عند ابي عوانة في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويها ثقة واما ما وقع عند مسلم من رواية الضحاك بن عثمان عن نافع بلفظ بضع وعشرين فليست مغايرة لرواية الحفاظ لصدق البضع علي السبع واما غير بن عمر فصح عن ابي سعيد وابي هريرة كما في هذا الباب وعن بن مسعود عند احمد وبن خزيمة وعن ابي بن كعب عند بن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله	1078	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0557	true	-909629236813809874	176	300	921	1504	1504	300	قالوا خمس- وعشرين الا بن عمر فانه قال بسبع وعشرين قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ووقع عند ابي عوانة في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويها ثقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير بن عمر فصح عن ابي سعيد وابي هريرة كما في هذا الباب وعن بن مسعود عند احمد وبن خزيمة وعن ابي بن كعب عند بن ماجه والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله-	557	-8033235710361536306	536	1040.0	421	703	76.24466705322266	110	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01074	false	1859099402319405072	48	78	237	385	1584	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث	1074	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	241	271	1293	1441	1582	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث	558	-8033235710361536306	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01078	false	-3330003056507547703	145	225	693	1107	1477	300	بن زيد وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد قال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة ايضا لصدق البضع علي الخمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ لا اثر للشك واختلف في--- ايهما ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	1078	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	0	49	0	251	1582	300	بن -----زيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ل-----------------------------------------ابي هريرة عند احمد قال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في ان ايهما ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	558	-8033235710361536306	244	461.0	196	417	58.51319122314453	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01078	false	-3330003056507547703	225	284	1107	1406	1477	300	و--------وقع الاختلاف في موضع اخر من الحديث وهو مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله درجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووقع هذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	1078	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	154	210	863	1147	1582	300	في الفتح وقع الاختلاف في----------------------- مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله درجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووقع هذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	558	-8033235710361536306	275	540.0	221	307	89.57654571533203	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01068	false	3756898915406086215	5	255	23	1328	1551	300	حديث الباب فظاهر في كونها------ فرض عين لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول ومن معه ويحتمل ان يقال التهديد بالتحريق المذكور يمكن ان يقع في حق تاركي فرض الكفاية كمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية وفيه نظر لان التحريق الذي قد يفضي الي القتل اخص من المقاتلة ولان المقاتلة انما تشرع فيما اذا تمالا الجميع علي الترك والي القول بانها فرض عين ذهب عطاء والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وبن خزيمة وبن المنذر وبن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة واشار بن دقيق العيد الي انه مبني علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها فلما كان الهم المذكور دالا علي لازمه وهو الحضور ووجوب الحضور دليلا علي لازمه وهو الاشتراط ثبت الاشتراط بهذه الوسيلة الا انه لا يتم الا بتسليم ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها وقد قيل انه الغالب ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال احمد انها واجبة غير شرط انتهي وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة وقد اجابوا عن ظاهر حديث الباب باجوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها ما تقدم ومنها وهو ثانيها ونقله امام الحرمين عن بن خزيمة والذي نقله عنه النووي الوجوب حسبما قال بن بزيزة ان بعضهم استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه	1068	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	43	192	214	993	1569	300	------------ظاهر في كون الجماعة فرض عين لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول ومن معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي القول بانها فرض عين ذهب عطاء والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وبن خزيمة وبن المنذر وبن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة وقد اجابوا عن ظاهر حديث الباب باجوبة ثم ذكر الحافظ عشرة اجوبة وقال في اخر كلامه واجتمع من الاجوبة لمن لم يقل بالوجوب عشرة اجوبة لا توجد مجموعة في غير هذا الشرح انتهي ونحن نذكر بعضا منها-------- فمنها انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ستنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه	560	-8033235710361536306	623	1173.0	504	1455	42.81787109375	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01069	false	3065553041471038618	8	166	44	861	1550	300	صلي الله عليه وسلم لقد هممت الخ دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان----------------------------------------------------------------- ومنها وهو رابعها ما قال الباجي وغيره ان الخبر- ورد مورد الزجر وحقيقته غير مراده وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة الات------------ي في الجهاد الدال علي جواز التحريق بالنار ثم علي نسخه فحمل التهديد علي حقيقته غير ممتنع ومنها وهو خامسها كونه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان واجبا ما عفا عنهم قال القاضي عياض ومن تبعه ليس في الحديث حجة لانه عليه السلام هم ولم يفعل زاد النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق العيد فقال هذا ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم لا-يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله واما الترك فلا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا بذلك وتركوا التخلف	1069	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	165	300	859	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه ومنها------------------------------- ان الحديث ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري في الجهاد الدال علي جواز التحريق بالنار ثم---- نسخه فحمل التهديد علي حقيقته غير ممتنع ومنها ------------انه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت فرض عين لما تركه-----------------------------م وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم لا يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله واما الترك فلا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا بذلك وتركوا التخلف-	560	-8033235710361536306	571	1030.5	462	896	63.72768020629883	99	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01069	false	3065553041471038618	166	205	861	1059	1550	300	الذي ذمهم بسببه علي انه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث	1069	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0561	true	-1744949338733624760	0	39	0	198	1506	300	الذي ذمهم بسببه علي انه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث	561	-8033235710361536306	198	396.0	159	198	100.0	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01077	false	-5309968270575445365	181	247	923	1232	1502	300	وصله ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي باصحابه واخرجه بن ابي شيبة من طرق عن الجعد وعند البيهقي من طريق ابي عبد الصمد العمي عن الجعد نحوه وقال--- مسجد بني رفاعة وقال فجاء انس في نحو عشرين من فتيانه	1077	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0566	true	-6342223545501060470	231	297	1156	1463	1477	300	وصله ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فامر----- فاذن واقام ثم صلي باصحابه واخرجه بن ابي شيبة من طرق عن الجعد وعند البيهقي من طريق ابي عبد الصمد العمي عن الجعد نحوه وقال في مسجد بني رفاعة وقال فجاء انس في نحو عشرين من فتيانه	566	-8033235710361536306	304	595.0	239	312	97.43589782714844	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01023	false	-1342721471656401664	95	223	503	1147	1573	300	قوله ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج قوله والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد بينت في الرواية الاخري بالخير والبركة قوله ثم لم يجدوا في رواية المستملي والحموي ثم لا يجدون وحكي الكرماني ان في بعض الروايات ثم لا يجدوا ووجهه بجواز حذف النون تخفيفا ولم اقف علي هذه الرواية قوله الا ان يستهموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية اما في الاذان فبان يستووا في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو ذلك من شراءط المءذن وتكملاته واما في	1023	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0572	true	-3103401813023271847	221	300	1224	1625	1625	300	قوله ما في النداء------------------------------------------------------- والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية--- من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة كذا في الفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لم يجدوا الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستهموا اي الا ان يقترعوا قال الخطابي قيل للاقتراع الاستهام لانهم كانوا يكتبون اسماءهم علي سهام اذا اختلفوا في الشء فمن خرج سهمه غلب قال الحافظ اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية اما في الاذان فبان يستووا في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو ذلك من شراءط المءذن وتكملاته واما في-	572	-8033235710361536306	247	436.0	198	780	31.66666603088379	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01191	false	-7385534818122635329	124	177	626	920	1551	300	قوله لتسون بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون وللمستملي لتسوون بواوين قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انتهي وسياتي من رواية ابي داود قريبا ابراز القسم في هذا الحديث قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا	1191	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	75	113	389	596	1597	300	قوله لتسون بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النو------------------------ن قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة--------------------------------------------------------------- قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا	573	-8033235710361536306	207	381.0	169	294	70.40816497802734	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01192	false	-6689238063003760756	15	57	78	316	1574	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن-------------------------- ويءيده رواية ابي داود وغيره بلفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم	1192	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	138	188	731	1007	1597	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي قال الحافظ في الفتح ويءيده رواية ابي داود وغيره بلفظ او ليخالفن----- بين قلوبكم	573	-8033235710361536306	229	423.0	188	281	81.49465942382812	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01199	false	44040681238972275	176	213	871	1052	1503	300	لما ثبت ذلك للمراة كان للرجل اولي لكن لمخالفة ان يقول--------- انما ساغ ذلك------- لامتناع ان تصف مع الرجال بخلاف الرجل فان له ان يصف معهم وان يزاحمهم وان يجذب رجلا من حاشية الصف فيقوم معه فافترقا	1199	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	107	146	559	756	1517	300	لما ثبت ذلك للمراة كان للرجل اولي انتهي ورد هذا الاستدلال بانه انما ساغ ذلك للمراة لامتناع ان تصف مع الرجال بخلاف الرجل فان له ان يصف معهم وان يزاحمهم وان يجذب رجلا من حاشية الصف فيقوم معه فافترقا	578	-8033235710361536306	163	297.0	129	197	82.74111938476562	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01280	false	-3358713690916352267	33	72	175	370	1524	300	بن خزيمة فقال لا يصح الاستدلال به لان صلاة المرء خلف الصف وحده منهي عنها باتفاق ممن يقول تجزءه او لا تجزءه وصلاة المراة وحدها اذا لم يكن هناك امراة اخري مامور بها باتفاق فكيف يقاس مامور علي منهي	1280	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	151	189	780	970	1517	300	بن خزيمة----- لا يصح الاستدلال به لان صلاة المرء خلف الصف وحده منهي عنها باتفاق ممن يقول تجزءه او لا تجزءه وصلاة المراة وحدها اذا لم يكن هناك امراة اخري مامور بها باتفاق فكيف يقاس مامور علي منهي	578	-8033235710361536306	190	373.0	152	195	97.43589782714844	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01281	false	144333137994873210	249	296	1248	1478	1499	300	احمد وغيره بين الحديثين بوجه اخر وهو -----------------------ان حديث ابي بكرة مخصص لعموم حديث وابصة فمن ابتدا الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب عليه الاعادة كما في حديث ابي بكرة والا فتجب علي عموم حديث وابصة وعلي بن شيبان	1281	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0579	true	-4293671489808027268	85	136	450	703	1542	300	احمد وغيره بين الحديثين يعني بين حديث وابصة وحديث ابي بكرة بان حديث ابي بكرة مخصص لعموم حديث وابصة فمن ابتدا الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب عليه الاعادة كما في حديث ابي بكرة والا فيجب علي عموم حديث وابصة وعلي بن شيبان	579	-8033235710361536306	218	411.5	172	253	86.16600799560547	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01288	false	-4387943410814810133	136	184	688	925	1467	300	صحيح مسلم وغيره من طريق ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فذكر الحديث قال---------------------------------------------------------------------- فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب ايدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل------ هذا علي ان بن مسعود	1288	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	181	241	922	1222	1534	300	صحيح مسلم عن----------- ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي من خلفكم قالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب ايدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي هذا مذهب-- بن مسعود	581	-8033235710361536306	203	349.0	159	313	64.85623168945312	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01136	false	1135608429428995407	201	265	1021	1363	1528	300	ضمعج والد اوس بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وفتح العين المهملة بعدها جيم معناه الغليظ وقوله في حديث ابي مسعود------------------------- اقرءهم----------- قيل المراد به الافقه وقيل هو علي ظاهره وبحسب ذلك اختلف الفقهاء قال النووي قال اصحابنا الافقه مقدم علي الاقرا فان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط فقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة	1136	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0582	true	-3408230113445626397	234	300	1204	1558	1558	300	ضمعج--------- بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وفتح العين المهملة بعدها جيم --------------قوله يءم القوم قال الطيبي بمعني الامر اي ليءمهم اقرءهم لكتاب الله قيل المراد به الافقه وقيل هو علي ظاهره وبحسب ذلك اختلف الفقهاء قال النووي قال اصحابنا الافقه مقدم علي الاقرا فان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط فقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة-	582	-8033235710361536306	301	544.5	245	378	79.62963104248047	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01136	false	1135608429428995407	265	300	1363	1528	1528	300	الصلاة فيه الا كامل الفقه ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه كانه عني حديث اقرءكم ابي-	1136	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0583	true	-5333921393315650082	0	35	0	166	1506	300	الصلاة فيه الا كامل الفقه ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه كانه عني حديث اقرءكم ابي	583	-8033235710361536306	165	325.0	131	166	99.39759063720703	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01137	false	-4904081499956676382	0	144	0	727	1554	300	قال واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه قلت---------------------- وهذا الجواب يلزم منه ان من نص النبي صلي الله عليه وسلم علي انه اقرا من ابي بكر كان افقه من ابي بكر فيفسد الاحتجاج بان تقديم ابي بكر كان لانه الافقه------ ثم قال النووي بعد ذلك ان قوله في حديث ابي مسعود فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم في الهجرة يدل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي----------- وهو واضح للمغايرة وهذه الرواية اخرجها مسلم ايضا من وجه اخر عن اسماعيل بن رجاء ولا يخفي ان محل تقديم الاقرا انما هو حيث يكون عارفا بما يتعين معرفته من احوال الصلاة فاما اذا كان جاهلا بذلك فلا يقدم اتفاقا والسبب فيه ان اهل ذلك العصر كانوا يعرفون معاني القران لكونهم اهل اللسان فالاقرا منهم بل الق-------ارء كان افقه في الدين من كثير من الفقهاء الذين----- جاءوا بعدهم	1137	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0583	true	-5333921393315650082	35	187	166	939	1506	300	قال واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه انتهي قال الحافظ في الفتح وهذا الجواب يلزم منه ان من نص النبي صلي الله عليه وسلم علي انه اقرا من ابي بكر كان افقه من ابي بكر فيفسد الاحتجاج بان تقديم ابي بكر كان لانه الافقه انتهي ثم قال النووي بعد ذلك ان قوله في حديث ابي مسعود فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم في الهجرة يدل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي قال الحافظ وهو واضح للمغايرة وهذه الرواية اخرجها مسلم----- من وجه اخر عن اسماعيل بن رجاء ولا يخفي ان محل تقديم الاقرا انما هو حيث يكون عارفا بما يتعين معرفته من احوال الصلاة فاما اذا كان جاهلا بذلك فلا يقدم اتفاقا والسبب فيه ان اهل ذلك العصر كانوا يعرفون معاني القران لكونهم اهل اللسان فالاقرا منهم بل القارء القارء كان افقه في الدين من كثير من الفقهاء الذين جاءا جاءوا بعدهم	583	-8033235710361536306	720	1392.0	577	778	92.54499053955078	140	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01138	false	-4643582521801431873	227	300	1190	1566	1566	300	باب اذا زار الامام قوما فامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل اشار بهذه الترجمة الي ان حديث مالك بن الحويرث الذي اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه مرفوعا من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم محمول علي من عدا الامام الاعظم وقال الزين بن المنير مراده ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة ولكن ينبغي للمالك ان ياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقدم وحق-	1138	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0586	true	-6034765029773185463	157	266	792	1338	1508	300	باب اذا زار الامام قوما فامهم ثم ذكر فيه حديث عتبان بن مالك قد استاذن النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا قال الحافظ في الفتح قيل اشار بهذه الترجمة الي ان حديث مالك بن الحويرث الذي اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه مرفوعا من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم محمول علي من عدا الامام الاعظم وقال الزين بن المنير مراده ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار----------- ولكن ينبغي للمالك ان ياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقدم وحق	586	-8033235710361536306	365	703.0	295	557	65.52962493896484	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01139	false	-7717077370210490106	0	35	0	179	1567	300	المالك في منع التصرف بغير اذنه انتهي ملخصا ويحتمل انه اشار الي ما في حديث ابي مسعود المتقدم ولا يءم الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه فان مالك الشء سلطان عليه والامام	1139	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0586	true	-6034765029773185463	266	300	1338	1508	1508	300	المالك في منع التصرف بغير اذنه انتهي ملخصا ويحتمل انه اشار الي ما في حديث ابي مسعود و--------لا يءم الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه فان مالك الشء سلطان عليه والامام-	586	-8033235710361536306	169	326.5	136	179	94.41340637207031	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01182	false	6650405605234026087	228	300	1171	1542	1542	300	فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت -------واولي----- ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود-	1182	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	79	153	423	806	1561	300	فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك طو-يلا قال الحافظ واولي واول ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود	587	-8033235710361536306	366	709.0	295	384	95.3125	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01183	false	2074110119705494970	0	105	0	536	1579	300	والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان فيهم في رواية سفيان فان خلفه وهو تعليل الامر المذكور ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطوي----ل وقد قدمت ما يرد عليه في الباب الذي قبله من امكان مجء من يتصف باحداها وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا- كذلك	1183	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	153	292	806	1527	1561	300	والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم انتهي فان فيهم الصغير والكبير اي في السن والضعيف اي ضعيف الخلقة والمريض وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل ووقع في حديث ابي مسعود وذا الحاجة وهو اشمل الاوصاف المذكورة قال الحافظ في الفتح قوله فان فيهم -------------------------------------------------مقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل قال وقد قدمت ما يرد عليه -------------------من امكان مجء من يتصف باحداها وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهناك كذلك	587	-8033235710361536306	468	871.5	376	789	59.315589904785156	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01243	false	-1364353504885545382	69	99	360	502	1537	300	وان لم تزد علي ام القران اجزات ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب ثم ذكر	1243	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	152	254	783	1285	1525	300	وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير قال الحافظ في الفتح واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع انتهي وما رواه بن خزيمة عن----- بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب ذكره --	590	-8033235710361536306	127	229.0	100	509	24.950883865356445	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01256	false	-1210317698838713081	209	272	1040	1359	1489	300	واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع	1256	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	167	230	850	1169	1525	300	واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع	590	-8033235710361536306	319	638.0	256	319	100.0	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01204	false	-3245281312858855266	3	114	12	568	1554	300	الفاظ التعظيم وهو قول الجمهور ووافقهم ابو يوسف وعن الحنفية تنعقد بكل لفظ يقصد به التعظيم ومن حجة الجمهور حديث رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود بلفظ لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم -قال الله اكبر اخرجه بن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان وهذا فيه بيان المراد بالتكبير وهو قول الله اكبر وروي البزار باسناد صحيح -------علي شرط مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر	1204	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0591	true	-4742297120657087534	76	183	384	923	1512	300	ال-ا بالتكبير وهو قول الجمهور ووافقهم ابو يوسف واستدلوا علي ذلك باحاديث الباب----------- ومن حجتهم------ حديث رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود بلفظ لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم يقول الله اكبر اخرجه بن ماجه وصححه بن خزيمة وبن حبان وهذا فيه بيان المراد بالتكبير وهو قول الله اكبر وروي البزار باسناد صحيح عن علي علي شرط مسلم------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر	591	-8033235710361536306	493	918.0	393	564	87.41134643554688	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01221	false	2431298968077847723	188	232	977	1188	1530	300	فاندفع بهذا تعليل من اعله بالاضطراب كابن عبد البر لان الجمع اذا امكن تعين المصير اليه وام---------------------------ا من قدح في صحته------------------------------------------------------------ بان ابا سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن يزيد سال-------------- انسا عن هذه المسالة ف------------------------------------------------------------------------قال انك لتسالني عن شء ما احفظه ول--ا سالني عنه احد قبلك	1221	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0607	true	-4628551316106601340	0	99	0	486	1497	300	فاندفع بهذا تعليل من اعله بالاضطراب كابن عبد البر لان الجمع اذا امكن تعين المصير اليه انتهي قلت والعلة التي اعلها بها من اعلها هي ان الاوزاعي روي هذه الز يادة عن قتادة مكاتبة وقد ردت هذه العلة بان الاوزاعي لم ينفرد بها بل قد رواها غيره رواية صحيحة فان قلت روي عن انس انكار ذلك فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن يزيد ابي سلمة قال سالت انسا اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين وقال انك لتسالني عن شء ما احفظه او ما سالني عنه احد قبلك	607	-8033235710361536306	173	253.0	134	486	35.59670639038086	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01279	false	8697922652138297763	131	156	664	792	1527	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي---- بلغ------------------ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين	1279	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0608	true	4944971687139127712	269	298	1409	1559	1569	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين	608	-8033235710361536306	128	238.0	103	150	85.33333587646484	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01219	false	2138464192314418716	222	297	1180	1587	1602	300	القراءة بالحمد لله رب العالمين وكذلك رواه البخاري في جزء القراءة خلف الامام عن عمرو بن مرزوق عن شعبة وذكر انها ابين من رواية حفص بن عمر ----------------قوله بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت البسملة في اولها وتعقب بانها انما تسمي الحمد فقط واجيب بمنع الحصر ومستنده ثبوت تسميتها بهذه الجملة وهي الحمد لله رب العالمين في صحيح البخاري اخرجه	1219	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0609	true	-4728376101104823638	244	300	1259	1580	1580	300	القراءة بالحمد لله رب العالمين 246----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت البسملة في اولها وتعقب بانها انما تسمي الحمد فقط واجيب بمنع الحصر ومستنده ثبوت تسميتها بهذه الجملة وهي الحمد لله رب العالمين في صحيح البخاري اخرجه-	609	-8033235710361536306	298	529.0	245	423	70.44917297363281	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01279	false	8697922652138297763	173	250	876	1277	1527	300	والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم بوب-- النساءي عليه الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم------------------------------ وهو اصح حديث ورد في ذلك ---------------------------وقد تعقب --استدلاله----------- باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها وقد رواه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة كما سياتي قريبا والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادته والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصصه	1279	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0609	true	-4728376101104823638	2	90	9	466	1580	300	والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي وبن خزيمة وبن حبان وغيرهم قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وهو اصح حديث ورد في ذلك يعني في الجهر بالبسملة قال وقد تعقب الاستدلال بهذا الحديث باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها وقد رواه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة---------------- والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادته والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصصه	609	-8033235710361536306	349	632.0	280	473	73.78435516357422	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01220	false	-2421764520575077407	0	81	0	420	1573	300	من حديث ابي سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا اعلمك اعظم سورة في القران فذكر الحديث وفيه قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم------- يقرء-ا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد اطلق ابو هريرة السكوت علي القراءة سرا كما في الحديث الثاني	1220	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0610	true	-3593792480779291057	3	78	16	402	1525	300	من حديث ابي سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا اعلمك اعظم سورة في القران فذكر الحديث وفيه قال الحمد لله رب العالمين هي --سبع المثان-------------------------------------ي وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم يقراوا يقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد اطلق ابو هريرة السكوت علي القراءة سرا كذا في فتح--- الباري	610	-8033235710361536306	373	718.5	299	428	87.1495361328125	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01240	false	4553792071712027412	159	227	848	1216	1577	300	ان سلمنا تعذر الحمل علي الحقيقة فالحمل علي اقرب المجازين الي الحقيقة اولي من الحمل علي ابعدهما ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو السابق الي الفهم ولانه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وتابعه علي ذلك زياد بن ايوب احد	1240	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0613	true	-7466783120754399206	231	299	1283	1651	1654	300	ان سلمنا تعذر الحمل علي الحقيقة فالحمل علي اقرب المجازين الي الحقيقة اولي من الحمل علي ابعدهما ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو السابق الي الفهم ولانه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وتابعه علي ذلك زياد بن ايوب ابي	613	-8033235710361536306	366	730.0	298	368	99.4565200805664	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01240	false	4553792071712027412	227	273	1216	1449	1577	300	الاثبات اخرجه الدارقطني وله شاهد من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ اخرجه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما ولاحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن ابيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران	1240	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0614	true	118597026849325310	0	46	0	233	1562	300	الاثبات اخرجه الدارقطني وله شاهد من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ اخرجه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما ولاحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن ابيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران	614	-8033235710361536306	233	466.0	187	233	100.0	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01243	false	-1364353504885545382	164	205	834	1053	1537	300	الخطابي ق-----------وله ثم اقرا ما تيسر معك من القران ظاهر------- الاطلاق التخيير لكن المراد به فاتحة الكتاب لمن احسنها بدليل حديث عبادة وهو كقوله تعالي فما استيسر من الهدي ثم عينت السنة المراد وقال النووي قوله ما تيسر محمول علي الفاتحة	1243	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0616	true	-7248539086761644781	28	67	140	348	1564	300	الخطابي عن هذا بان قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران ظاهر لاطلاق الاطلاق التخيير لكن المراد به فاتحة الكتاب----------- بدليل حديث عبادة وهو كقوله تعالي فما استيسر من الهدي ثم عينت السنة المراد والحاصل ان قراءة------------------ الفاتحة	616	-8033235710361536306	175	304.0	142	237	73.83966064453125	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01270	false	-8614636734852445308	124	300	669	1588	1588	300	مصدر امن بالتشديد اي قال امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ث-------------------------------------------------------------------------------------علب وانشد له- شاهدا وانكره- بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناها--- اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه اللهم امنا بخير وقيل كذلك يكون وقيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيب للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف التابعي مثله وانكره جماعة وقال من مد وشدد معناها قاصدين اليك ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية او سريانية وعند ابي داود من حديث ابي زهير النميري الصحابي ان امين-	1270	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0616	true	-7248539086761644781	95	191	480	992	1564	300	مصدر امن--------- اي قال امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر اي امين والتشديد مع المد والقصر اي امين وامين وخطا الاخريين جماعة واما الاولي منها فحكاها ثعلب وانشد لها شاهدا وانكرها بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني امين اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي داود من حديث ابي زهير النميري الصحابي ان امين	616	-8033235710361536306	412	759.0	334	1010	40.79207992553711	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01271	false	2845966832755563552	22	55	106	254	1501	300	وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال قلت له اكان بن الزبير يءمن علي اثر ام القران قال نعم ويءمن من وراءه حتي ان للمسجد للجة ثم قال انما امين دعاء	1271	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0620	true	-4408598987440471209	179	211	932	1076	1510	300	وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء---- قلت له اكان بن الزبير يءمن علي اثر ام القران قال نعم ويءمن من وراءه حتي ان للمسجد للجة ثم قال انما امين دعاء	620	-8033235710361536306	144	282.0	112	148	97.29729461669922	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01278	false	-7560593202610975545	255	285	1308	1455	1544	300	وروي البيهقي من وجه اخر----- عن عطاء قال ادركت ماءتين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قال الاما------------------م ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	1278	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0620	true	-4408598987440471209	265	298	1333	1499	1510	300	وروي البيهقي عن خالد بن ايوب عن عطاء قال ادركت ماءتين من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	620	-8033235710361536306	130	227.5	102	170	76.47058868408203	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01274	false	162965049587717401	209	295	1092	1513	1542	300	الدلالة من الحديث انه لو لم يكن التامين------- مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجابوا بان موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به وقد روي روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في ------حديث الباب عن بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	1274	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	96	181	486	900	1522	300	الدلالة---------- انه لو لم يكن --تامين الامام مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجيب-- بان موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به وقد روي روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في هذا الحديث------ عن بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	631	-8033235710361536306	400	755.5	317	434	92.16590118408203	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01275	false	-8908450937606702599	202	248	1043	1276	1565	300	فانه من وافق---------------------- زاد يونس عن بن شهاب عند مسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق وكذا لابن عيينة عن بن شهاب كما سياتي في الدعوات وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان	1275	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	184	223	913	1120	1522	300	فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة زاد يونس عن بن شهاب عند مسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق------------------------------------------------ وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان	631	-8033235710361536306	185	345.5	149	255	72.54901885986328	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01276	false	4645489693305086807	15	109	81	571	1475	300	ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء وسياتي في رواية الاعرج بعد باب------------ وقالت الملاءكة في السماء امين وفي رواية محمد بن عمرو الاتية ايضا فوافق ذلك قول اهل السماء ونحوها لسهيل عن ابيه عند مسلم وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثله لا يقال بالراي	1276	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	224	300	1123	1522	1522	300	ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء ------ففي رواية للبخاري اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد------ ومثله لا يقال بالراي-	631	-8033235710361536306	373	694.0	302	502	74.30278778076172	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01215	false	-1331866573190813352	82	129	421	662	1505	300	الصلاة ولم يذكر ايضا--------- محلهما من الجسد وقد روي بن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره والبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب الطاءي نحوه وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	1215	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0642	true	-6417453894203191204	212	256	1066	1280	1495	300	الباري ولم يذكر اي سهل بن سعد محلهما من الجسد وقد روي بن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره والبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب الطاءي نحوه في------------------------------------ وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	642	-8033235710361536306	197	362.0	156	250	78.80000305175781	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01283	false	1915481824121176943	218	288	1103	1442	1501	300	بن حصين يا ابا نجيد هو بالنون والجيم مصغر من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله--------- لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء	1283	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0651	true	-3337626903239166539	9	69	37	335	1501	300	بن ----------------------------------حصين ان اول من ترك التكبير عثم------------ان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل انه تر--ك الجهر وروي الطبر--ي عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركة زياد وهذه الروايات غير متنافية منافية لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء	651	-8033235710361536306	258	477.0	201	348	74.13793182373047	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01209	false	1138703524847901521	7	54	41	269	1500	300	ونقل البخاري--------- عقب حديث بن عمر في هذا الباب عن شيخه علي بن المديني قال حق علي المسلمين ان يرفعوا ايديهم عند الركوع والرفع منه لحديث بن عمر هذا وهذا في رواية بن عساكر وقد ذكره البخاري في جزء رفع اليدين وزاد وكان علي اعلم اهل زمانه	1209	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0652	true	-3070175602486218780	242	288	1169	1393	1455	300	ونقل البخاري في صحيحه عقب حديث بن عمر هذا--------- عن شيخه علي بن المديني قال حق علي المسلمين ان يرفعوا ايديهم عند الركوع والرفع منه لحديث بن عمر هذا وهذا في رواية بن عساكر وقد ذكره البخاري في جزء رفع اليدين وزاد وكان---- اعلم اهل زمانه	652	-8033235710361536306	212	401.0	168	237	89.45147705078125	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01316	false	-6481394166930113044	48	74	260	387	1505	300	ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا-------------------- فيه ان التكبير ذكر الهوي ف-------يبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا------ قوله	1316	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0652	true	-3070175602486218780	56	88	277	437	1455	300	ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا قال الحافظ في الفتح فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا انتهي قوله	652	-8033235710361536306	127	229.0	101	160	79.375	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01208	false	1728002114562199668	31	56	148	280	1470	300	صنف البخاري في هذه المسالة جزءا منفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا	1208	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0654	true	-7766904916440588360	126	151	664	795	1526	300	صنف البخاري في هذه المسالة جزءا م-فردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا	654	-8033235710361536306	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01208	false	1728002114562199668	88	150	432	733	1470	300	اهل الكوفة و--------قال بن عبد البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن القاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما ولم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا بقول بن القاسم	1208	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0655	true	-5409969985017753882	110	173	557	862	1477	300	قال الحافظ في الفتح قال بن عبد البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن القاسم والذي ناخذ به الرفع---- حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما ولم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا بقول بن القاسم	655	-8033235710361536306	291	561.0	230	309	94.17475891113281	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01208	false	1728002114562199668	149	261	726	1274	1470	300	القاسم واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف بن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظة باخرة وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه وستاتي رواية نافع بعد بابين والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري ومما يدل علي ضعفه ما رواه البخار----ي في جزء رفع اليدين عن مالك ان بن عمر كان اذا راي رجلا لا--------------------------------------- يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصا واحتجوا ايضا بحديث بن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم	1208	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0663	true	-7306964644156540111	55	163	260	796	1463	300	الباري واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف بن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما-------------------------------- والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه لم ير-----ه واجبا ففعله تارة وتركه اخري انتهي كلام الحافظ وقال الفاضل اللكنوي في تعليقه علي موطا محمد المشهور في كتب اصول اصحابنا ان مجاهدا قال صحبت بن عمر عشر سنين فلم اره يرفع يديه الا مرة وقالوا قد روي بن عمر --------------حديث الرفع عن رسول الله ----صلي الله عليه وسلم	663	-8033235710361536306	374	621.0	292	591	63.28257369995117	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01288	false	-4387943410814810133	116	187	596	940	1467	300	الا ما روي عن بن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون انتهي وقد ورد ذلك عن بن مسعود متصلا في صحيح مسلم وغيره من طريق ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فذكر الحديث قال- فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب ايدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل هذا علي ان بن مسعود لم يبلغه النسخ	1288	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0668	true	-7045648037607651882	218	281	1100	1410	1518	300	الا ما روي عن بن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون رواه عنه----------------------------------- مسلم وغيره من طريق ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فذكر الحديث وفيه فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب ايدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل هذا علي ان بن مسعود لم يبلغه النسخ	668	-8033235710361536306	299	566.5	237	345	86.66666412353516	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01289	false	-2748351350157516751	1	65	7	324	1519	300	السلم-ي قال قال لنا عمر بن الخطاب ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب ورواه------------ البيهقي----------- بلفظ كنا اذا ركعنا جعلنا ايدينا بين افخاذنا فقال عمر ان من السنة الاخذ بالركب وهذا ايض---------------------------------------ا حكمه حكم الرفع لان الصحابي اذا قال السنة كذا او سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا سيما اذا قاله مثل عمر قوله فنهينا عنه	1289	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0668	true	-7045648037607651882	17	90	87	453	1518	300	النساءي قال-------- عمر انما السنة الاخذ بالركب--- فخذوا بالركب اي في الركوع وروي البيهقي هذا الحديث بلفظ كنا اذا ركعنا جعلنا ايدينا بين افخاذنا فقال عمر ان من السنة الاخذ بالركب قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذه الرواية هذا حكمه حكم الرفع لان الصحابي اذا قال السنة كذا او سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا سيما اذا قاله مثل عمر رضي الله--- عنه	668	-8033235710361536306	261	432.5	206	380	68.68421173095703	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01288	false	-4387943410814810133	207	294	1035	1440	1467	300	وروي بن خزيمة من وجه اخر عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب----------- فهذا شاهد قوي لطريق مصعب بن سعد---- وروي عبد الرزاق عن -عمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة والاسود قال صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذلك --شء كنا نفعله ثم ترك	1288	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0669	true	-2115974676546098427	15	102	68	480	1456	300	وروي بن خزيمة عن عل-----------قمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب قال الحافظ فهذا شاهد قوي لطريق مصعب بن سعد قال وروي عبد الرزاق عن معمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة والاسود قال صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذلك الشء كنا نفعله ثم ترك	669	-8033235710361536306	391	751.0	307	423	92.43498992919922	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01299	false	7038208078938277331	174	236	893	1204	1563	300	قوله لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وقيل ان قوله ما تيسر محمول علي ما زاد علي الفاتحة جمعا بينه وبين دليل ايجاب الفاتحة ويءيده الرواية التي تقدمت لاحمد وبن حبان حيث قال فيها اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت-------------------------------------------------------------------------------- واستدل به ---------علي وجوب الطمانينة في الاركان واعتذر بعض من لم يقل به بانه زيادة علي النص لان المامور	1299	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	250	300	1316	1569	1569	300	قوله لا تجزء صلاة لا يقيم الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيها يعني صلبه اي اظهره ظهره اي لا يجوز صلاة من لا يسوي ظهره في الركوع والسجود والمراد الطمانينة قاله في مجمع البحار واستدل بهذا الحديث علي وجوب الطمانينة في الاركان واعتذر بعض من لم يقل به بانه زيادة علي النص لان المامور-	674	-8033235710361536306	131	194.0	102	400	32.75	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01297	false	-6948547140668856375	201	281	978	1408	1500	300	الطمانينة في --اركان الصلاة وبه قال الجمهور-------------------- واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود -لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	1297	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0675	true	-7562054648434096347	175	259	962	1412	1616	300	الطمانينة في الاركان فرض--- وبه قال الجمهور وهو الحق قال الحافظ واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود ولا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	675	-8033235710361536306	424	819.5	344	453	93.59823608398438	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01299	false	7038208078938277331	236	300	1204	1563	1563	300	به في القران مطلق السجود فيصدق بغير طمانينة فالطمانينة زيادة والزيادة علي المتواتر بالاحاد لا تعتبر وعورض بانها ليست زيادة لكن -بيان للمراد بالسجود وانه خالف السجود اللغوي لانه----- مجرد وضع الجبهة فبينت السنة ان السجود الشرعي ما كان بالطمانينة ويءيده ان الاية نزلت تاكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه-	1299	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0675	true	-7562054648434096347	0	65	0	366	1616	300	به في القران مطلق السجود فيصدق بغير طمانينة فالطمانينة زيادة والزيادة علي المتواتر بالاحاد لا تعتبر وعورض بانها ليست زيادة لكن لبيان المراد بالسجود وانه خالف السجود اللغوي لانه مجدد مجرد وضع الجبهة فبينت السنة ان السجود الشرعي ما كان بالطمانينة ويءيده ان الاية نزلت تاكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه	675	-8033235710361536306	358	699.0	295	366	97.814208984375	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01276	false	4645489693305086807	27	130	153	683	1475	300	الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء وسياتي في رواية الاعرج بعد باب وقالت الملاءكة في السماء امين وفي رواية محمد بن عمرو الاتية ايضا فوافق ذلك قول اهل السماء ونحوها لسهيل عن ابيه عند مسلم وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فا--ذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	1276	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	0	46	0	236	1500	300	الذين يتعلم-ون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظه والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء قاله الحاف-----ظ في الفتح غ---------------------------------------------------------------------------فر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	681	-8033235710361536306	222	396.0	177	532	41.72932434082031	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01304	false	-400255836972031040	105	300	534	1500	1500	300	اذا قال الامام الخ ا---------------------------ستدل به علي ان الامام لا يقول ربنا -لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا -لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر وهذا الموضع يقرب من مسالة التامين كما تقدم من انه لا يلزم من قوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ان الامام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه ان الامام يءمن كما انه ليس في هذا انه يقول ربنا -لك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري صحيحة صريحة كما تقدم في التامين وكما مضي في الباب الذي قبله وفي غيره وياتي انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين التسميع والتحميد واما ما احتجوا به من حيث المعني من ان م--عني سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الامام واما الماموم فتناسبه الاجابة بقوله ربنا -لك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم-	1304	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	87	262	441	1318	1500	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر وهذا الموضع يقرب من مسالة التامين فا-----------نه لا يلزم من قوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ان الامام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه ان الامام يءمن كما انه ليس في هذا انه يقول ربنا ولك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري صحيحة صريحة قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما احتجوا به من حيث المعني من ان المعني سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الامام واما الماموم فتناسبه الاجابة بقوله ربنا ولك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم	681	-8033235710361536306	827	1575.5	659	1000	82.69999694824219	159	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01305	false	6630071418164754855	0	39	0	184	1541	300	وغيره ففيه واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم فجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد اذ لا يمتنع ان يكون طالبا ومجيبا وهو نظير	1305	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	262	300	1318	1500	1500	300	وغيره ففيه واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع ما ذكرتم فجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد انم-ا يمتنع ان يكون طالبا ومجيبا وهو نظير-	681	-8033235710361536306	173	327.0	137	184	94.02173614501953	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01305	false	6630071418164754855	39	161	184	841	1541	300	ما تقدم في مسالة التامين من انه لا يلزم من كون الامام داعيا والماموم مءمنا ان لا يكون الامام مءمنا ويقرب منه ما تقدم البحث فيه في الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المءذن وقضية ذلك ان الامام يجمعهما وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له وزاد الشافعي ان الماموم يجمع--- بينهما ايضا لكن لم يصح في ذلك شء ولم يثبت عن بن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك لانه قد نقل في الاشراف عن عطاء وبن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي وبن عبد البر الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد لكن اشار صاحب الهداية الي خلاف عندهم في المنفرد	1305	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0682	true	-55815050106372173	0	84	0	460	1526	300	ما تقدم في مسالة التامين من انه لا يلزم من كون الامام داعيا والماموم مءمنا ان لا يكون الامام مءمنا----------------------------------------------------------------------- وقضية ذلك ان الامام يجمعهما وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له وزاد الشافعي ان الماموم يجمعهما بينهما ايضا لكن لم يصح في ذلك شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنفرد فحكي الطحاوي وبن عبد البر الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد لكن اشار صاحب الهداية الي خلاف عندهم في المنفرد	682	-8033235710361536306	457	890.0	373	660	69.24242401123047	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01320	false	7450202081303332	172	234	877	1189	1511	300	قوله امر النبي صلي الله عليه وسلم هو بضم الهمزة في جميع الروايات ب---البناء لما لم يسم فاعله والمراد به الله جل جلاله قال البيضاوي -عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب قيل وفيه نظر---- لانه ليس فيه صيغة افعل ولما كان هذا السياق يحتمل الخصوصية عقبه المصنف بلفظ اخر دال علي-------------------------------------------------------------------------------------------- انه ل--------------------------------------------------------------------------------------عموم الامة وهو--------------------------------------- من رواية شعبة عن عمرو بن دينار	1320	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0695	true	-4943304018392056638	145	242	731	1212	1490	300	قوله امر قال الحافظ-------------- هو بضم الهمزة في جميع الروايات علي البناء لما لم يسم فاعله وهو ا-------لله جل جلاله قال البيضاوي وعرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب ونظره الحافظ قال لانه ليس فيه صيغة افعل وهو ساقط لان -----------------------------------لفظ امر ادل علي المطلوب من صيغة افعل كما تقرر في الاصول ولكن الذي يتوجه علي القول باقتضاءه الوجوب علي الامة انه لا يتم الا علي القول بان خطابه صلي الله عليه وسلم خطاب لامته وفيه خلاف معروف ولا شك ان عموم ادلة التاسي تقتضي ذلك وقد اخرجه البخاري في صحيحه من رواية شعبة عن عمرو بن دينار	695	-8033235710361536306	208	297.0	161	537	38.733707427978516	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01321	false	-2151566476444200934	51	99	251	489	1502	300	يجمع ثيابه ولا شعر------------ه وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي وترجم المصنف بعد قليل باب لا يكف ثوبه في الصلاة وهي تءيد ذلك ورده------- عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها	1321	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0695	true	-4943304018392056638	262	298	1297	1480	1490	300	يجمع---------- شعره اي شعر راسه وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداءدي------------------------------------------------------------- ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها ---	695	-8033235710361536306	160	277.5	129	257	62.25680923461914	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01321	false	-2151566476444200934	99	128	489	636	1502	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر-- قوله	1321	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0696	true	7258777099803354697	0	29	0	149	1496	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبرين قوله	696	-8033235710361536306	147	288.5	118	149	98.65771484375	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01312	false	8881812917611442860	233	300	1205	1551	1551	300	--------القعود والمراد به القعود للتشهد كما تقدم قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس يعني الذي قبله اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود و----وجه ضعفه انه قياس في مقابلة النص وهو فاسد وايضا فالذكر المشروع في الاعتدال اطول من الذكر المشروع في-	1312	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0699	true	-728063251560759482	140	203	687	1013	1479	300	القيام والقعود قريبا من السواء------------------ قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس صري---------------ح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه وجه ضعفه انه قياس في مقابلة النص فهو فاسد وايضا فالذكر المشروع في الاعتدال اطول من الذكر المشروع في	699	-8033235710361536306	294	552.5	236	359	81.89414978027344	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01313	false	-417750337168109458	0	87	0	431	1505	300	الركوع فتكرير سبحان ربي العظيم ثلاثا يجء قدر قوله اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقد شرع في الاعتدال ذكر اطول كما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن ابي اوفي وابي سعيد الخدري وعبد الله بن عباس بعد قوله حمدا كثيرا طيبا ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد زاد في حديث بن ابي اوفي اللهم طهرني بالثلج الخ وزاد في حديث الاخرين اهل الثناء والمجد الخ وقد تقدم في الحديث الذي قبله ترك انكار-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1313	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0699	true	-728063251560759482	203	298	1013	1472	1479	300	الركوع فتكرير سبحان ربي العظيم ثلاثا يجء قدر قوله اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقد شرع في الاعتدال ذكر اطول كما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن ابي اوفي وابي سعيد الخدري وعبد الله بن عباس بعد قوله حمدا كثيرا طيبا ملء السماوات و----الارض وملء ما شءت من شء بعد زاد في حديث بن ابي اوفي اللهم طهرني بالثلج الخ وزاد في حديث الاخرين اهل الثناء والمجد الخ كذا في فتح الباري ص 435 ج ا والمراد بحديث انس ما رواه مسلم عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	699	-8033235710361536306	393	749.0	312	463	84.88121032714844	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01153	false	2149579347313071191	92	300	454	1491	1491	300	قوله عن---- سفيان ه-و الثوري --وابو اسحاق هو السبيعي --وعبد الله بن يزيد هو الخطمي كذا وقع منسوبا عند الاسماعيلي في رواية لشعبة عن ابي اسحاق وهو منسوب الي خطمة بفتح المعجمة واسكان الطاء بطن من الاوس وكان عبد الله المذكور اميرا علي الكوفة في زمن بن الزبير ووقع للمصنف في باب رفع البصر في الصلاة ان ابا اسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب وابو اسحاق معروف بالرواية عن البراء بن عازب لكنه سمع هذا عنه بواسطة وفيه لطيفة وهي رواية صحابي بن صحابي عن صحابي بن صحابي كلاهما من الانصار ثم من الاوس وكلاهما سكن الكوفة قوله وهو غير كذوب----------------------- الظاهر انه من كلام عبد الله بن يزيد وعلي ذلك جري الحميدي في جمعه وصاحب العمدة لكن روي عباس الدوري في تاريخه عن يحيي بن معين انه قال قوله -هو غير كذوب انما يريد عبد الله بن يزيد الراوي عن البراء لا البراء ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير كذوب يعني ان هذه العبارة انما تحسن في مشكوك في عدالته والصحابة كلهم عدول لا يحتاجون الي تزكية وقد تعقبه الخطابي فقال هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي انما يوجب حقيقة الصدق له قال وهذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي كان ابو هريرة يقول سمعت-	1153	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0700	true	5118905777119223753	134	273	683	1369	1510	300	قوله اخبرنا سفيان وهو الثوري عن ابي اسحاق هو السبيعي عن عبد الله بن يزيد ---الخطمي صحابي صغير كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اميرا علي الكوفة في زمن بن الزبير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو غير كذوب اي غير كاذب قال الحافظ الظاهر انه من كلام عبد الله بن يزيد وعلي ذلك جري الحميدي في جمعه وصاحب العمدة لكن روي عياش الدوري في تاريخه عن يحيي بن معين انه قال قوله وهو غير كذوب انما يريد عبد الله بن يزيد الراوي عن البراء لا البراء ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير كذوب يعني ان هذه العبارة انما تحسن في مشكوك في عدالته والصحابة كلهم عدول لا يحتاجون الي تزكية وقد تعقبه الخطابي فقال هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي انما يوجب حقيقة الصدق له قال وهذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي كان ابو هريرة يقول سمعت	700	-8033235710361536306	631	1046.0	502	1071	58.916900634765625	122	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01154	false	3468031944289066011	0	27	0	142	1544	300	خليلي الصادق المصدوق وقال بن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابة لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به	1154	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0700	true	5118905777119223753	273	300	1369	1510	1510	300	خليلي الصادق المصدوق وقال بن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابة لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به-	700	-8033235710361536306	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01312	false	8881812917611442860	50	78	241	390	1551	300	768 قريبا من السواء فيه اشعار بان فيها تفاوتا لكنه لم يعينه وهو دال علي الطمانينة في الاعتدال وبين السجدتين لما علم من عادته من تطويل الركوع والسجود	1312	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0700	true	5118905777119223753	19	46	88	233	1510	300	----قريبا من السواء فيه اشعار بان فيها تفاوتا لكنه لم يعينه وهو دال علي الطمانينة في الاعتدال وبين السجدتين لما علم من عادته من تطويل الركوع والسجود	700	-8033235710361536306	145	283.5	118	149	97.31543731689453	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01154	false	3468031944289066011	27	139	142	713	1544	300	تقوية الحديث اذ حدث به البراء وهو غير متهم ومثل هذا قول ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين وقد قال بن مسعود وابو هريرة فذكرهما قال وهذا قالوه تنبيها علي صحة الحديث لا ان قاءله قصد به تعديل------ راويه وايضا فتنزيه بن معين للبراء عن التعديل لاجل صحبته ولم ينزه عن ذلك عبد الله بن يزيد لا وجه له فان عبد الله بن يزيد معدود في الصحابة انتهي كلامه -----------وقد علمت انه اخذ كلام الخطابي فبسطه واستدرك عليه الالزام الاخير وليس بوارد لان يحيي بن معين لا يثبت صحبة عبد الله بن يزيد وقد نفاها ايضا مصعب الزبيري وتوقف فيها احمد بن حنبل وابو حاتم وابو داود واثبتها بن البرقي والدارقطني واخرون	1154	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0701	true	-7552473034835254416	0	114	0	585	1550	300	تقوية الحديث اذ حدث ---البراء وهو غير متهم ومثل هذا قول ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين وقد قال بن مسعود وابو هريرة فذكرهما قال وهذا قالوه تنبيها علي صحة الحديث لا ان قاءله قصد به تعديل رواية راويه وايضا فتنزيه بن معين للبراء عن التعديل لاجل صحبته ولم ينزه عن ذلك عبد الله بن يزيد لا وجه له فان عبد الله بن يزيد معدود في الصحابة انتهي كلامه قال الحافظ وقد علمت انه اخذ كلام الخطابي فبسطه واستدرك عليه الالزام الاخير وليس بوارد لان يحيي بن معين لا يثبت صحبة عبد الله بن يزيد وقد نفاها ايضا مصعب الزبيري وتوقف فيها احمد بن حنبل وابو حاتم وابو داود واثبتها بن البرقي والدارقطني واخرون	701	-8033235710361536306	568	1115.0	457	588	96.59864044189453	110	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01155	false	527430162987359777	142	277	684	1355	1481	300	قوله لم يحن بفتح التحتانية وسكون المهملة اي لم يثن يقال حنيت العود اذا ثنيته وفي رواية لمسلم لا يحنو وهي لغة صحيحة يقال حنيت وحنوت بمعني قوله------- حتي يقع ساجدا في رواية اسراءيل عن ابي اسحاق ح------------تي يضع جبهته علي الارض وسياتي في باب سجود السهو ونحوه لمسلم من رواية زهير عن ابي اسحاق ولا------حمد عن غندر عن شعبة حتي يسجد ثم يسجدون واستدل به بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم بعد شروعه وقبل الفراغ منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو اوضح في انتفاء المقارنة	1155	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0701	true	-7552473034835254416	115	242	591	1229	1550	300	قوله لم يحن بفتح التحتانية وسكون المهملة اي لم يثن يقال حنيت العود اذا ثنيته وفي رواية لمسلم لا يحنو وهي لغة صحيحة يقال حنيت وحنوت بمعني قاله الحافظ حتي يسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري حتي يضع جبهته علي الارض فنسجد---------------------------------------------------------- ولاحمد لاحمد عن غندر عن شعبة حتي يسجد ثم يسجدون واستدل به بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم بعد شروعه وقبل الفراغ منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو اوضح في انتفاء المقارنة	701	-8033235710361536306	572	1091.5	454	696	82.18390655517578	111	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01319	false	-5903080539178045444	51	150	252	770	1524	300	وجوب التفريج المذكور لكن اخرج ابو داود ما يدل علي انه للاستحباب وهو حديث ابي هريرة شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج قال بن عجلان احد رواته وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخرج الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في رو----------------------ايته اذا انفرجوا فترجم له---- ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب لمن يرفع من السجود طالبا للقيام واللفظ محتمل ما قال لكن الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد	1319	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0707	true	6456348220454352058	64	201	355	1073	1544	300	وجوب التفريج المذكور لكن اخرج ابو داود ما يدل علي انه للاستحباب وهو حديث ابي هريرة شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج انتهي قلت الظاهر ان التفريج في الس------------------------------جود واجب عند عدم المشقة فيه واما عند وجود المشقة فيه فيجوز ترك التفريج والاستعانة بالركب والله تعالي اعلم وحديث الباب اخرجه ابو داود تنبيه قال الحافظ بن حجر في فتح الباري بعد نقل حديث الباب عن سنن ابي داود ما لفظه وقد اخرج الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته يعني في رواية الترمذي اذا انفرجوا فترجم له باب ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب لمن يرفع من السجود طالبا للقيام واللفظ يحتمل ما قال لكن الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد	707	-8033235710361536306	451	848.5	362	748	60.29411697387695	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01328	false	2578344336772529795	153	178	873	1013	1632	300	وفيه مشروعية جلسة الاستراحة واخذ بها الشافعي وطاءفة من اهل الحديث وعن احمد روايتان وذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبه---------ا الاكثر	1328	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	33	59	166	315	1529	300	وفيه مشروعية جلسة الاستراحة واخذ بها الشافعي وطاءفة من اهل الحديث وعن احمد روايتان وذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبها يستحبهما الاكثر	708	-8033235710361536306	140	275.0	115	149	93.95973205566406	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01328	false	2578344336772529795	179	264	1019	1442	1632	300	الطحاوي -بخلو حديث ابي حميد------------ عنها--------------------- فانه ساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه ابو داود ايضا كذلك قال فلما تخالفا احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لاجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان الاصل عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاي-ته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخله تحت هذا ال-------------امر ويستدل بحديث ابي حميد	1328	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0709	true	-7783439526197300093	163	242	880	1271	1568	300	الطحاوي من ان حديث ابي حميد الساعدي خال عنها اي عن جلسة الاستراحة فانه ساقه بلفظ -قام ولم يتور--------------------------ك قال فلما تخالفا احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لاجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة انتهي وفيه -----------------------------------------------ان الاصل عدم العلة و-ان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر ولم تتفق الروايات----- عن ابي حميد	709	-8033235710361536306	321	544.0	254	471	68.15286254882812	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01329	false	-8984085264888396581	8	110	33	552	1530	300	ال--مخصوص فا----نها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام ومن حيث المعني ان الساجد يضع يديه وركبتيه وراسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي اذا رفع راسه ويديه ان يميز رفع ركبتيه وانما يتم ذلك بان يجلس ثم ينهض قاءما نبه عليه ناصر الدين بن المنير في الحاشية ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع الطحاوي بل اخرجه ابو داود ايضا من وجه اخر عنه باثباتها وسياتي ذلك عند الكلام علي حديثه بعد بابين ان شاء الله تعالي واما قول بعضهم لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته	1329	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0709	true	-7783439526197300093	272	300	1420	1568	1568	300	ذكر مخصوص وفيه انها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام ومنها انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته-	709	-8033235710361536306	131	233.5	107	525	24.952381134033203	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01344	false	-1952285651817615907	125	300	668	1646	1646	300	التشهد ق----وله التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال بن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين ----المعاني المقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا قوله والصل-----------وات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية قوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله------ دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل-	1344	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	115	220	570	1173	1595	300	التشهد 289 قوله التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات لله انواع التعظيم له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل العبا-------دات كله-------------ا وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية----- والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله تعالي دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل	713	-8033235710361536306	525	964.5	431	1004	52.290836334228516	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01345	false	6339377916366311261	0	79	0	416	1616	300	الاعمال الصالحة وهو اعم قال بن دقيق العيد اذا حمل ا-لتحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مستمرة لله------ واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله به وكذلك الملك الحقيقي والعظمة التامة واذا حملت الصلاة علي العهد او الجنس كان التقدير انها لله واجبة لا يجوز ان يقصد بها غيره واذا حملت علي الرحمة فيكون معني قوله لله انه المتفضل بها لان الرحمة التامة لله يءتيها من يشاء واذا حملت علي الدعاء فظاهر واما	1345	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	220	300	1173	1595	1595	300	الاعمال الصالحة وهو اعم قال بن دقيق العيد اذا حملت التحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مستمرة لله تعالي واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله به وكذلك الملك الحقيقي والعظمة التامة واذا حملت الصلاة علي العهد او الجنس كان التقدير انها لله واجبة لا يجوز ان يقصد بها غيره واذا حملت علي الرحمة فيكون معني قوله لله انه المتفضل بها لان الرحمة التامة لله يءتيها من يشاء واذا حملت علي الدعاء فظاهر واما-	713	-8033235710361536306	413	812.5	336	423	97.63593292236328	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01346	false	3161761826311904617	142	300	776	1590	1590	300	السلام عليك كانه تبرك عليه باسم الله تعالي فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي----- الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اه وقد ورد في بعض طرق حديث بن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم-	1346	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	20	126	123	644	1546	300	السلام عليك ايها النب--------------------ي فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة قاله الحافظ في الفتح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في بعض طرق حديث بن مسعود---- ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم	714	-8033235710361536306	485	908.5	384	820	59.14634323120117	97	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01347	false	4728899731423519205	0	166	0	837	1493	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي ا----------لاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم ا----------لاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	1347	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	126	245	644	1268	1546	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة------------------------------------- ففي الاستيذان الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبحاني الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	714	-8033235710361536306	603	1159.0	486	858	70.27971649169922	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01348	false	6944381391144212322	13	69	63	345	1597	300	ورحمة الله اي احسانه وبركاته اي زيادته من كل خير قوله السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في----- مسلم ومنه قول نوح وابراهيم عليهما السلام كما في التنزيل	1348	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	246	300	1274	1546	1546	300	ورحمة الله اي احسانه وبركاته اي زيادته من كل خير الس-----لام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا عن----- ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في صحيح مسلم ومنه قول نوح وابراهيم عليهما السلام كما في التنزيل-	714	-8033235710361536306	263	498.5	211	287	91.63763427734375	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01348	false	6944381391144212322	70	112	350	578	1597	300	عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال------- الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا صالحا ---------والا حرم هذا الفضل العظيم وقال --	1348	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	1	44	5	240	1548	300	عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الحكيم الترمذي------- من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا صالحا والاحرام والا---- هذا الفضل العظيم كذا في	715	-8033235710361536306	213	396.0	174	246	86.58536529541016	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01349	false	-3659463581042256085	205	299	977	1421	1423	300	حديث بن مسعو---د روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي الي حديث بن عباس في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا اه و-------------لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن رجحانه انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه	1349	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	103	172	564	883	1548	300	حديث بن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ذكره الحافظ وقال لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك ----------------------------------ومن رجحانه انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه	715	-8033235710361536306	296	541.0	231	460	64.34782409667969	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01350	false	5438214121452338240	190	233	962	1170	1492	300	الشافعي------------------ بعد ان اخرج حديث بن عباس رويت احاديث في التشهد مختلفة وكان هذا احب الي لانه اكملها وقال في موضع اخر وقد سءل عن اختياره تشهد بن عباس لما رايته واسعا وسمعته عن بن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من	1350	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	253	300	1323	1548	1548	300	الشافعي تشهد بن عباس وقال بعد ان اخرج حديث بن عباس رويت احاديث في التشهد مختلفة وكان هذا احب الي لانه اكملها وقال في موضع اخر وقد سءل عن اختياره تشهد بن عباس لما رايته واسعا وسمعته عن بن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من-	715	-8033235710361536306	207	397.0	165	226	91.5929183959961	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01350	false	5438214121452338240	0	38	0	194	1492	300	الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقينا فروي ا-----لطحاوي من طريق الاسود بن يزيد عنه قال اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقن------------نيه كلمة كلمة	1350	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	172	205	883	1058	1548	300	الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقينا ففي رواية للطحاوي------------------------------- اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه -----ولقننيه وسلم ولقنيه كلمة كلمة	715	-8033235710361536306	153	276.5	124	211	72.51184844970703	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01351	false	6669910355264298162	28	59	136	307	1536	300	مالك واصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو علي المنبر ولم ينكروه فيكون اجماعا ولفظه نحو حديث بن عباس الا انه قال الزاكيات بدل المباركات وكانه بالمعني لكن اورد علي الشافعي	1351	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	225	254	1166	1331	1548	300	مالك واصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو علي المنبر ولم ينكروه فيكون اجماعا ولفظه نحو حديث بن عباس الا انه قال الزاكيات بدل المباركات وكانه بالمعني واختار------ الشافعي	715	-8033235710361536306	160	307.5	131	171	93.56725311279297	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01345	false	6339377916366311261	205	251	1111	1342	1616	300	السلام عليك ايها النبي قا----------------ل النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت---------------- لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من افراد مسلم قال -	1345	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0716	true	-1579180593873277178	117	166	628	882	1541	300	السلام عليك السلام علينا بالالف واللام قال النووي يجوز فيه وفيما بعده---------- حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قال الحافظ في الفتح لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من افراد مسلم قوله	716	-8033235710361536306	206	377.0	165	264	78.03030395507812	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01333	false	-2507810877839357930	15	186	69	928	1498	300	في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني----- اليسري وجلس علي وركه ال-يسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عب-د الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك------------------------------ فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه وانما اقتصر البخاري علي رواية عبد الرحمن لتصريحه فيها بان ذلك هو السنة لاقتضاء ذلك الرفع بخلاف رواية القاسم ورجح ذلك عنده حديث ابي حميد المفصل بين الجلوس الاول والثاني علي ان الصفة المذكورة قد يقال انها لا تخالف حديث ابي حميد لان في الموطا ايضا عن عبد الله بن دينار التصريح بان جلوس بن عمر المذكور كان في التشهد الاخير وروي النساءي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان ينصب اليمني ويجلس علي اليسري فاذا حملت هذه الرواية علي التشهد الاول ورواية مالك علي التشهد الاخير انتفي عنهما ا---------------------------لتعارض ووافق ذلك التفصيل المذكور ------في حديث ابي حميد	1333	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	31	134	169	674	1547	300	في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر- ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبيد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك والجواب ان هذا معارض بما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن ------------عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان ينصب اليمني ويجلس علي اليسري فيحمل ما رواه-------------------------------- مالك علي التشهد الاخير وما رواه النساءي علي التشهد الاول دفعا للتعارض و---------است--دل للشافعي ومن معه بحديث ابي حميد	718	-8033235710361536306	401	498.0	316	929	43.16469192504883	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01338	false	2405689987867204364	98	262	503	1363	1566	300	واذا جلس في الركعة الاخرة الخ في روا-------------------------------------------------------------------------ية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي روايته عند بن حبان التي تكون خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر زاد بن اسحاق في روايته ثم سلم وفي رواية عيسي عند الطحاوي فلما سلم سلم عن يمينه سلام عليكم ورحمة الله وعن شماله كذلك وفي رواية ابي عاصم عن عبد الحميد عند ابي داود وغيره قالوا اي الصحابة المذكورون صدقت هكذا كان يصلي وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخير وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا يسوي بينهما لكن قال المالكية يتورك فيهما كما جاء في التشهد الاخير وعكسه الاخرون وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي ايضا علي ان تشهد الصبح كالتشهد الاخير من غيره لعموم قوله في الركعة الاخيرة	1338	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	158	273	801	1405	1547	300	فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري قال الحافظ في الفتح في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي رواية -عند بن حبان التي تكون خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي ايضا علي ان تشهد الصبح كالتشهد الاخير من غيره لعموم قوله في الركعة الاخيرة	718	-8033235710361536306	518	994.0	418	933	55.51982879638672	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01376	false	-372590605802537559	44	114	200	541	1453	300	الحمد زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند ضعيف لكن في القول اذا اصبح واذا امسي قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الجد الغني ويقال الحظ قال ومن في قوله منك بمعني البدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي	1376	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0729	true	-1710327478544433659	209	299	1066	1510	1516	300	الفتح زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي انتهي لا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم في اللفظين اي لا ينفع صاحب الغني منك غناه وانما انما ينفعه العمل الصالح قال الحافظ في الفتح قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ قال ومن في قوله منك بمعني البدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي	729	-8033235710361536306	328	635.0	259	444	73.87387084960938	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01376	false	-372590605802537559	115	300	549	1453	1453	300	يريد ليت لنا بدل ماء زمزم اه--- وفي الصحاح معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال بن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي واختار الشيخ جمال الدين في المغني الاول قال بن دقيق العيد قوله منك يجب ان يتعلق بينفع وينبغي ان يكون ينفع قد ضمن معني يمنع وما قاربه ولا يجوز ان يتعلق منك بالجد كما يقال حظي منك كثير لان ذلك نافع اه والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغني كما نقله المصنف عن الحسن او الحظ وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراغب ان المراد به هنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه قال القرطبي حكي عن ابي---- عمرو -الشيبا---------ني انه رواه بالكسر وقا----------------------------------------------ل معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري وقال القزاز في توجيه انكاره الاجتهاد في العمل نافع لان الله------ قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد-	1376	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0730	true	1351194453137255757	0	188	0	975	1537	300	يريد ليت لنا بدل ماء زمزم انتهي وفي الصحاح معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال بن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او-فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي واختار الشيخ جمال الدين في المغني الاول قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغني او ا-------------------------لحظ وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك انتهي كلام الحافظ ملخصا قلت فالجد بفتح الجيم هو الراجح المعول عليه واما الجد بكسر الجيم فقد---------------------- حكي عن ابي عمر عمرو والشيباني الشيباني انه رواه بالكسر كما قال القرطبي ولا يستقيم معناه هنا الا بتكلف قيل معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري وقال القزاز في توجيه انكاره الاجتهاد في العمل نافع لان الله تعالي قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد	730	-8033235710361536306	657	1194.5	525	1178	55.77249526977539	123	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01377	false	-1029296613977245530	48	78	239	405	1533	300	الهرب قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	1377	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0730	true	1351194453137255757	83	113	411	577	1537	300	الحظ وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	730	-8033235710361536306	162	320.0	133	166	97.59036254882812	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08638	false	-7479767553292645028	0	130	0	665	1506	300	فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخص بعضهم -ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما قال------- وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا--- اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه مناجيه----------------- فاذا سلم منها انقطعت---- المناجاة وانتهي موقفه وقرب-----------------ه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال اذا انصرف عنه ثم قال لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دع------اءه عق-ب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه دبر	8638	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0731	true	-756630571827167066	112	268	607	1395	1548	300	فلم يكن ذلك من هدي-----ه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن واما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا احد من --------------خلفاءه و----لا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما والله اعلم وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها---- وهذا هو اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه ما دام في الصلاة فاذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه والاقبال عليه ثم يسال اذا انصرف عنه ولا ريب ان عكس هذا الحال هو الاولي بالمصلي الا ان ها هنا نكتة لطيفة وهو ان المصلي اذا فرغ من صلاته وذكر الله وهلله وسبحه وحمده وكبره بالاذكار المشروعة عقيب الصلاة استحب له ---------ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك--------- ويدعو -ما شاء ويكون دعاءه دعاءه عقيب هذه العبادة الثانية---------- لا لكونه دبر	731	-8033235710361536306	527	870.0	422	844	62.440757751464844	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08638	false	-7479767553292645028	106	300	546	1506	1506	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه دبر المكتوبة قلت و--------------------------ما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني والله---- لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه بن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث سعد الاتي في باب التعوذ من البخل قريبا فان في بعض طرقه المطلوب وحديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان يقول------------------------ اذا انصرف من الصلاة الل-----هم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه بن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر كل صلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه-	8638	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0732	true	-7897188118104721205	5	153	29	767	1534	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع--------------- بما شاء قال الترمذي حديث صحيح انتهي كلام بن القيم وتعقبه الحافظ بن حجر كما نقله القسطلاني في المواهب بقوله ما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ---- والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود -النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والنساءي وح----------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم سمعت---------ه صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر ال-صلاة اللهم ربنا ورب كل شء------- اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة يقول اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه بن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر الص-لاة قرب اخرها وهو التشهد قلت- قد ورد الامر بالذكر دبر الص-لاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه	732	-8033235710361536306	596	1004.5	469	1020	58.431373596191406	110	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08639	false	5035787759203074179	0	88	0	487	1555	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع -قال----------------------------- جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبري-- من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة ان مراد بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وايراده بعد السلام واما اذا انتق----ل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ	8639	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0732	true	-7897188118104721205	153	240	767	1248	1534	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل------------- اي الدعاء اسمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات--------- واخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة وفهم كثير م-----------ن الحنابلة ان مراد بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار-------- المصلي القبلة وايراده عقب السلام واما اذا نفل انفتل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يم-نع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ	732	-8033235710361536306	437	800.0	357	523	83.55640411376953	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08639	false	5035787759203074179	0	24	0	126	1555	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال--------- حسن واخرج	8639	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0736	true	-558913868935058446	2	28	14	149	1501	300	فقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال هذا حديث حسن واخرج	736	-8033235710361536306	125	240.0	101	135	92.59259033203125	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08651	false	3036920198319720858	39	123	218	640	1524	300	في ذلك فان فيه احاديث كثيرة افردها المنذري في جزء سرد منها النووي في الاذكار وفي شرح المهذب جملة وعقد لها البخاري ايضا في الادب المفرد بابا ذكر فيه حديث ابي هريرة قدم الطفيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا وهو في الصحيحين دون قوله ورفع يديه وحديث جابر ان الطفيل بن عمرو ه----------اجر فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	8651	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0736	true	-558913868935058446	215	300	1072	1501	1501	300	في الفتح --فيه احاديث كثيرة افردها المنذري في جزء سرد منها النووي في الاذكار وفي شرح المهذب جملة وعقد لها البخاري ايضا في الادب المفرد بابا ذكر فيه حديث ابي هريرة قدم الطفيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا وهو في الصحيحين دون قوله ورفع يديه وحديث جابر ان الطفيل بن عمر عمرو وهاجر هاجر فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	736	-8033235710361536306	411	806.0	331	432	95.13888549804688	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08652	false	157324652216746622	147	186	743	947	1521	300	في الدعاء مع ثبوت الاخبار بمشروعيتها و-------------قد اخرج ابو داود والترمذي وحسنة وغيرهما من حديث سلمان رفعه ان ربكم ح-ي كريم يستح-------ي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا بكسر المهملة وسكون الفاء اي خالية و----------سنده جيد	8652	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0736	true	-558913868935058446	121	164	594	821	1501	300	في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة واما الثالث والرابع فقد اخرج ابو داود والترمذي وحسنه-------- من حديث سلمان رفعه ان ربكم حيي كريم يستحي يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا بكسر المهملة وسكون الفاء اي خالية قال الحافظ سنده جيد	736	-8033235710361536306	170	282.5	136	235	72.34042358398438	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08651	false	3036920198319720858	123	300	640	1524	1524	300	اللهم وليديه فاغفر ورفع يديه وسنده صحيح واخرجه مسلم وحديث عاءشة انها رات النبي صلي الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول اللهم انما انا بشر الحديث وهو صحيح الاسناد ومن الاحاديث الصحيحة في ذلك ما اخرجه المصنف------------- في جزء رفع اليدين رايت النبي صلي الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان ولمسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو وعنده في حديث عاءشة في الكسوف ايضا ثم رفع يديه يدعو وفي حديثها عنده في دعاءه لاهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات الحديث ومن حديث ابي هريرة الطويل في فتح مكة فرفع يديه وجعل يدعو وفي الصحيحين من حديث ابي حميد في قصة بن اللتيية ثم رفع يديه حتي رايت عفرة ابطيه يقول اللهم هل بلغت ومن حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قول ابراهيم وعيسي فرفع يديه وقال اللهم امتي وفي حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل الله عليه يوما ثم سري عنه فاستقبل-	8651	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0737	true	-8490942755534803529	0	178	0	893	1524	300	اللهم وليديه فاغفر ورفع يديه وسنده صحيح واخرجه مسلم وحديث عاءشة انها رات النبي صلي الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول اللهم انما انا بشر الحديث وهو صحيح الاسناد ومن الاحاديث الصحيحة في ذلك ما اخرجه المصنف يعني البخاري في جزء رفع اليدين رايت النبي صلي الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان ولمسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو وعنده في حديث عاءشة في الكسوف ايضا ثم رفع يديه----- وفي حديثها عنده في دعاءه لاهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات الحديث ومن حديث ابي هريرة الطويل في فتح مكة فرفع يديه وجعل يدعو وفي الصحيحين من حديث ابي حميد في قصة بن اللتبية ثم رفع يديه حتي رايت عفرة ابطيه يقول اللهم هل بلغت ومن حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قول ابراهيم وعيسي فرفع يديه وقال اللهم امتي وفي حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل الله عليه يوما ثم سري عنه فاستقبل	737	-8033235710361536306	878	1732.0	703	898	97.7728271484375	174	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08652	false	157324652216746622	0	74	0	387	1521	300	القبلة ورفع يديه ودعا الحديث اخرجه الترمذي واللفظ له والنساءي والحاكم وفي حديث اسامة كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناوله بيده وهو رافع اليد الاخري اخرجه النساءي بسند جيد وفي حديث قيس بن سعد عند ابي داود ثم رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه وهو يقول اللهم صلواتك ورحمتك علي ال سعد بن عبادة الحديث وسنده جيد والاحاديث في ذلك كثيرة	8652	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0737	true	-8490942755534803529	178	252	893	1280	1524	300	القبلة ورفع يديه فدعا الحديث اخرجه الترمذي واللفظ له والنساءي والحاكم وفي حديث اسامة كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناوله بيده وهو رافع اليد الاخري اخرجه النساءي بسند جيد وفي حديث قيس بن سعد عند ابي داود ثم رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه وهو يقول اللهم صلواتك ورحمتك علي ال سعد بن عبادة الحديث وسنده جيد والاحاديث في ذلك كثيرة	737	-8033235710361536306	386	771.0	312	387	99.7416000366211	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01384	false	4124811752864283271	148	289	742	1435	1486	300	قال النووي يجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر وانما كره بن مسعود ان يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين قلت وهو موافق للاثر المذكور اولا عن انس ويمكن ان يجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث بن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت من جهة يساره ويحمل حديث انس علي ما سوي ذلك كحال السفر ثم اذا تعارض اعتقاد بن مسعود وانس رجح بن مسعود لانه اعلم واسن واجل واكثر ملازمة للنبي صلي الله عليه وسلم واقرب الي مو-قفه في الصلاة من انس وبان في اسناد حديث انس من تكلم فيه وهو السدي وبانه------------- متفق عليه بخلاف حديث انس في الامرين وبان رواية بن مسعود توافق ظاهر الحال لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي جهة يساره	1384	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0740	true	3558518233567297213	23	144	117	711	1480	300	قال النووي يجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر وقال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ا--لجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث بن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت من جهة يساره ويحمل حديث انس علي ما سوي ذلك كحال السفر ثم اذا تعارض اعتقاد بن مسعود وانس رجح بن مسعود لانه اعلم واسن واجل واكثر ملازمة للنبي صلي الله عليه وسلم واقرب الي مواقفه في الصلاة من انس وبان في اسناد -----انس من تكلم فيه وهو السدي وبان حديث بن مسعود متفق عليه و--------------------------بان رواية بن مسعود توافق ظاهر الحال لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي جهة يساره	740	-8033235710361536306	567	1080.5	450	707	80.1980209350586	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01385	false	7022762296902568250	43	64	207	332	1530	300	قال العلماء يستحب الانصراف الي جهة حاجته لكن قالوا اذا استوت الجهتان في حقه فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة بفضل التيامن	1385	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0740	true	3558518233567297213	200	221	980	1105	1480	300	قال العلماء يستحب الانصراف الي جهة حاجته لكن قالوا اذا استوت الجهتان في حقه فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة بفضل التيامن	740	-8033235710361536306	125	250.0	104	125	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01294	false	1669884965535141199	133	206	608	978	1420	300	عن يحيي بن سعيد القطان وبن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر كلاهما عن محمد بن عجلان------------------------------------------------------------ واما ما وقع عند الترمذي اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لان رفاعة شبهه بالبدوي لكونه اخف الصلاة او لغير ذلك قوله ف-صلي زاد النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين----------- وفيه اشعار بانه صلي----- نفلا والاقرب انها تحية المسجد----------- وفي الرواية المذكورة وقد كان------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1294	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	48	153	230	744	1481	300	بن يحيي راوي الخبر بينه بن ابي شيبة عن عباد بن العوام-------- عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة ان خلادا دخل المسجد قاله الحافظ وقال واما ما وقع عند الترمذي اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لان رفاعة شبهه بالبدوي لكونه اخف الصلاة او لغير ذلك انتهي فصلي زاد النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين قال الحافظ وفيه اشعار بانه صلي نقلا نفلا والاقرب انها تحية المسجد فاخف صلاته وفي --رواية بن ابي شيبة فصلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها ثم انصرف اي من صلاته فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	741	-8033235710361536306	307	499.5	243	524	58.58778762817383	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01294	false	1669884965535141199	21	54	107	250	1420	300	الرجل هو خلاد بن رافع جد علي بن يحيي راوي الخبر بينه بن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة ان خلادا دخل المسجد	1294	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	41	74	201	344	1481	300	الرجل هو خلاد بن رافع جد علي بن يحيي راوي الخبر بينه بن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة ان خلادا دخل المسجد	741	-8033235710361536306	143	286.0	110	143	100.0	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01295	false	5466903459466349410	54	168	277	858	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلعل بن المنير اعتمد علي النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة قوله ارجع في رواية بن عجلان-------------- فقال اعد صلاتك قوله-------- فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه وفيه نظر لان-----ه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية اشار الي ذلك بن المنير وسياتي في	1295	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	186	288	900	1420	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعليك و----------------------------------------------------------------في رواية مسلم من حديث ابي هريرة فقال وعليك السلام فارجع فصل فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا-لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية-------------------- وفيه نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية اشار الي ذلك بن المنير كذا في ---	741	-8033235710361536306	460	821.5	368	608	75.65789794921875	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01300	false	7279566711176798309	135	277	744	1481	1594	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما يجهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه قال وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فراي ايقاظ الفطنة للمتروك وقال بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص وقال ------	1300	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0742	true	-2158845591423773018	114	230	569	1165	1492	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب با---------------نه اراد استدراجه بفعل ما -جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه -------------------لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخي------------------------------------------------------م الامر وتعظيمه عليه وقال------------------------------------------------ بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحكم او بوحي خاص انتهي فقال	742	-8033235710361536306	526	960.5	422	753	69.85391998291016	92	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01293	false	7713636022545772122	193	242	973	1207	1471	300	من رواية الثلاثة وللحديث طريق اخري من غير رواية ابي هريرة-------- اخرجها ابو داود والنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس كلهم عن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع -------الزرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن	1293	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0743	true	-6682894287010543783	250	300	1226	1458	1458	300	عن رفاعة هذا ا-----لحديث---------- من غير وجه قال الحافظ في الفتح اخرجه- ابو داود والنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس كلهم عن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع الزرفي الزرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن-	743	-8033235710361536306	195	337.5	152	249	78.3132553100586	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01296	false	-5020726190919549531	43	141	212	692	1475	300	فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند ابي داود ثم اقرا بام القران او بما شاء الله--------------------------------------- ولاح------مد وبن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت ترجم له بن حبان بباب فرض المصلي قراءة فاتحه الكتاب في كل ركعة قوله حتي تطمءن راكعا في رواية احمد هذه القريبة فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله ويسترخي قوله حتي تعتدل ق---------------------------------------------------------------------------------------------اءما -في رواية بن نمير عند بن ماجة حتي تطمءن ----------------------------------------------------------------------------------------	1296	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0743	true	-6682894287010543783	30	129	157	638	1458	300	فان كان معك قران فا----------------------------قرا وفي رواية ----------------لابي داود ثم اقرا بام القران وب--ما شاء الله ان تقرا قال الحافظ بعد ذكر هذه الرواية ولاحمد واحمد وبن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت ترجم له بن حبان بباب فرض المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم اع---------------------------------------------تدل قاءما وفي لفظ احمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمءن جالسا وفي رواية --لابي داود ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن	743	-8033235710361536306	231	357.5	178	707	32.67326736450195	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01293	false	7713636022545772122	242	285	1207	1400	1471	300	رافع فمنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي من طريق يحيي بن علي بن يحيي عن ابيه عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي عن ابيه وفيه اختلاف اخر نذكره	1293	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0744	true	8179678299198549308	0	43	0	192	1428	300	رافع فمنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي من طريق يحيي بن علي بن يحيي عن ابيه عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي عن ابيه وفيه اختلاف اخر -ذكره	744	-8033235710361536306	192	379.0	149	193	99.48186492919922	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01297	false	-6948547140668856375	10	198	54	962	1500	300	جالسا ثم افترش فخذك اليسري ثم تشهد -----------قوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها في رواية محمد بن عمرو ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة تنبيه وقع في رواية بن نمير في الاستءذان-------------------------------------- بعد ذكر السجود الثاني ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وقد قال بعضهم هذا يدل علي ايجاب جلسة الاستراحة ولم يقل به احد واشار البخاري الي ان هذه اللفظة وهم---- فانه عقبة بان قال قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد ويقويه رواية اسحاق المذكورة قريبا وكلام البخاري ظاهر في ان ابا اسامة خالف بن نمير لكن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال بن نمير بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه وقال كذا قال اسحاق بن راهويه عن ابي اسامة والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد ---ابي قدامة ويوسف بن موسي عن ابي اسامة بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم ساقه من طريق يوسف بن موسي كذلك واستدل بهذا	1297	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0744	true	8179678299198549308	96	274	449	1307	1428	300	جال---------------------سا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قال الحافظ---------------------------------------------- وقع في رواية بن نمير في الاستءذان يعني في باب الاستءذان من صحيح البخاري بعد ذكر السجود الثاني ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وقد قال بعضهم هذا يدل علي ايجاب جلسة الاستراحة ولم يقل به احد واشار البخاري الي ان هذه اللفظة وهم وهو فانه عقبه بان قال قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد---------------------------------- وكلام البخاري ظاهر في ان ابا اسامة خالف بن نمير لكن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال بن نمير بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه وقال كذا---- اسحاق بن راهويه عن ابي اسامة والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد بن ابي قدامة ويوسف بن موسي عن ابي اسامة بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم ساقه من طريق يوسف بن موسي كذلك انتهي كلام -	744	-8033235710361536306	771	1449.5	607	964	79.97925567626953	157	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01293	false	7713636022545772122	81	160	384	799	1471	300	الله هو بن عمر العمري قوله عن ابيه قال الدارقطني خالف يحيي القطان اصحاب عبيد الله كلهم في هذا الاسناد فانهم لم يقولوا عن ابيه ويحيي حافظ قال فيشبه ان يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيي عليه ورجح الترمذي رواية يحيي قلت------- لكل من الروايتين وجه مرجح اما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة ومن ثم اخرج الشيخان الطريقين	1293	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0745	true	-2963380010349074516	0	75	0	399	1499	300	الله--- بن عمر قا--------------------ل الدارقطني خالف يحيي القطان اصحاب عبيد الله كلهم في هذا الاسناد فانهم لم يقولوا عن ابيه ويحيي حافظ قال فيشبه ان يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيي عليه ورجح الترمذي رواية يحيي قال الحافظ لكل من الروايتين وجه مرجح اما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة ومن ثم اخرج الشيخان الطريقين	745	-8033235710361536306	388	752.0	314	422	91.94313049316406	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01260	false	-7138430934931166189	175	279	896	1386	1483	300	حديث عبد الله بن الساءب ومن حديث بن مسعود ايضا قوله ويذكر عن عبد الله بن الساءب اي بن ابي الساءب بن صيفي بن عابد بموحدة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وحديثه هذا وصله مسلم من طريق بن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي شك محمد بن عباد اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1260	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	23	60	122	309	1472	300	حديث عبد الله بن الساءب فاخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم بلفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح -سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي---------------- اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	747	-8033235710361536306	170	260.0	135	495	34.34343338012695	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01244	false	8280656594440359971	173	214	866	1078	1522	300	وجمع بينها بوقوع ذلك في احوال متغايرة اما لبيان الجواز او لغير ذلك من الاسباب واستدل بن العربي باختلافها علي عدم مشروعية سورة معينة في صلاة معينة وهو واضح فيما اختلف لا فيما لم يختلف كتنزيل وهل اتي في صبح---- الجمعة	1244	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0748	true	-1658349959176842263	242	284	1306	1522	1604	300	وجمع بينها بوقوع ذلك في احوال متغايرة اما لبيان الجواز او لغير ذلك من الاسباب واستدل بن العربي باختلافها علي عدم مشروعية سورة معينة في صلاة معينة وهو واضح فيما اختلف لا فيما لم يختلف كتنزيل وهل اتي في صبح يوم الجمعة	748	-8033235710361536306	212	417.5	171	216	98.14814758300781	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01252	false	4368600845918594891	75	169	370	824	1461	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء -نسخ التطويل لانه روي عقب----- حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	1252	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0750	true	-6495157942305345911	54	149	274	734	1477	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاءه نسخ التطويل لانه روي عقب مسلم حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	750	-8033235710361536306	453	896.0	360	460	98.47826385498047	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01251	false	-8943537531397896411	0	231	0	1187	1561	300	ذكر عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره ذلك بل استحبه وكذا نقله الب------------غوي في شرح السنة عن الشافعي والمعروف عند الشافعية انه لا كراهية في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها قال بن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب والحق عندنا ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وثبتت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم تثبت مواظبته عليه فلا كراهة فيه قلت الاحاديث التي ذكرها البخاري في القراءة هنا ثلاثة مختلفة المقادير لان الاعراف من السبع الطوال والطور من طوال المفصل والمرسلات من اوساطه وفي بن حبان من حديث بن عمر انه قرا بهم في المغرب بالذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها بشء من قصار المفصل الا حديثا في بن ماجة عن بن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فاما حديث بن عمر فظاهر اسناده الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا فيه بعض رواته واما حديث جابر بن سمرة ففيه سعيد بن سماك وهو متروك والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض اصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب	1251	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0752	true	4634908608718857506	106	300	528	1513	1513	300	ذكر عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره ذلك بل استحب- وكذا نقله البغوي نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي والمعروف عند الشافعية انه لا كراه-ة في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها قال بن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب والحق عندنا ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وثب-ت مواظبته عليه فهو مستحب وما لا يثبت مواظبته عليه فلا كراهة فيه قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها بشء من قصار المفصل الا حديثا في بن ماجه عن بن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فاما حديث بن عمر فظاهر اسناد- الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا فيه بعض رواته واما حديث جابر بن سمرة ففيه سعيد بن سماك وهو متروك والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض مشايخنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب-	752	-8033235710361536306	959	1861.0	768	1199	79.98332214355469	180	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01251	false	-8943537531397896411	231	300	1187	1561	1561	300	بقصار المفصل الحديث اخرجه النساءي وصححه بن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك -لكن في الاستدلال به نظر ياتي مثله في باب جهر الامام بالتامين بعد ثلاثة عشر بابا نعم حديث رافع الذي تقدم في المواقيت انهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه-	1251	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	0	71	0	388	1526	300	بقصار المفصل الحديث اخرجه النساءي وصححه بن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك ولكن في الاستدلال به نظر نغ--------------------------------------------------------م حديث رافع---------------------- انهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيا------------------------------------------------------------------------------------نا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه	753	-8033235710361536306	210	256.0	173	550	38.181819915771484	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01252	false	4368600845918594891	0	244	0	1198	1461	300	بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم--------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال بن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف في القراءة كما تقدم اه وه--------------ذا اولي من قول القرطبي ما ورد في مسلم وغيره من تطويل القراءة فيما استقر عليه التقصير او عكسه فهو متروك وادعي الطحاوي انه لا دلالة في شء من الاحاديث الثلاثة علي تطويل القراءة لاحتمال ان يكون المراد انه قرا بعض	1252	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	71	300	388	1526	1526	300	بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم اي الذي اوصي اخرجه البخاري بلفظ قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت يعني ما روي البخاري وغيره عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك ليحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف انتهي كلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف في القراءة كما تقدم انتهي قال الحافظ وهذا اولي من قول القرطبي ما ورد في مسلم وغيره من تطويل القراءة فيما استقر عليه التقصير او عكسه فهو متروك وادعي الطحاوي انه لا دلالة في شء من الاحاديث الثلاثة علي تطويل القراءة لاحتمال ان يكون المراد انه قرا بعض-	753	-8033235710361536306	867	1639.5	692	1454	59.62861251831055	171	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01252	false	4368600845918594891	244	300	1198	1461	1461	300	السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة في هذه الاية خاصة اه--- وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع كون رواية هشيم عن الزهري بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات اخري ما يدل-	1252	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0754	true	-5584789506429579919	0	56	0	267	1493	300	السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هي هذه الاية خاصة انتهي وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع كون رواية هشيم عن الزهري بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات اخري ما يدل	754	-8033235710361536306	261	509.0	206	267	97.7528076171875	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01253	false	-1814195213943128119	0	169	0	860	1503	300	علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبغ وفي رواية اسامة-------- ومحمد بن------------- عمرو ------المتقدمتين--- سمعته----- يقرا----- والطور--- وكتاب مسطور ومثله لابن------ سعد---- وزاد في اخري فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد ثم ادعي الطحاوي ان الاحتمال المذكور ياتي في حديث زيد بن ثابت وكذا ابداه الخطابي احتمالا وفيه نظر لانه لو كان قرا بشء منها يكون قدر سورة من قصار المفصل لما كان لانكار زيد معني وقد روي حديث زيد--- هشام بن عروة عن ابيه عنه انه قال لمروان انك لتخف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فيها بسورة الاعراف في الركعتين جميعا اخرجه بن خزيمة واختلف علي هشام في صحابيه والمحفوظ عن عروة انه زيد بن ثابت وقال اكثر الرواة عن هشام عن زيد بن ثابت او ابي ايوب وقيل عن عاءشة اخرجه النساءي مقتصرا علي المتن دون القصة	1253	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0754	true	-5584789506429579919	56	235	267	1174	1493	300	علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبع وفي رواية اسامة الشيخين ومحمد اوصاني بن خليلي عمرو ثلاثة المتقدم-ين اي سمعته ثلاث يقرا خصال والطور ان وكتاب مسطور ومثله لا بن انام سعد الا وزاد في اخري فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد ثم ادعي الطحاوي ان الاحتمال المذكور ياتي في حديث زيد بن ثابت وكذا ابداه الخطابي احتمالا وفيه نظر لانه لو كان قرا بشء منها يكون قدر سورة من قصار المفصل لما كان لانكار زيد معني وقد روي حديث زيد عن هشام-------- عن ابيه عنه انه قال لمروان انك لتخف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فيها بسورة الاعراف في الركعتين جميعا اخرجه بن خزيمة واختلف علي هشام في صحابيه والمحفوظ عن عروة انه زيد بن ثابت وقال اكثر الرواة عن هشام عن زيد بن ثابت او ابي ايوب وقيل عن عاءشة اخرجه النساءي مقتصرا علي المتن دون القصة	754	-8033235710361536306	846	1603.5	679	916	92.35807800292969	163	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01255	false	-8766095905224475755	41	67	220	362	1559	300	وانما قرا في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف وحديث ابي هريرة محمول علي الحضر فلذلك قرا فيها باوساط المفصل 1---- قوله	1255	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	168	194	877	1023	1573	300	وانما قرا في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف وحديث ابي هريرة محمول علي الحضر فلذلك قرا فيها باوساط المفصل انتهي قوله	755	-8033235710361536306	141	274.5	115	146	96.5753402709961	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01242	false	3128587189667297268	108	153	563	804	1547	300	واستدل من اسقطها عنه في الجهرية كالمالكية بحديث واذا قرا فانصتوا وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري ولا دلالة فيه لامكان الجمع بين الامرين فينصت فيما عدا الفاتحة او ينصت اذا قرا الامام ويقرا اذا سكت وعلي هذا فيتعين علي الامام	1242	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0777	true	535628825406145506	166	208	884	1110	1596	300	واستدل من اسقطها عنه في الجهرية كالمالكية بحديث واذا قرا فانصتوا وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري ولا دلالة فيه لامكان الجمع بين الامرين فينصت فيما عدا الفاتحة او ينصت اذا قرا الامام ويقرا اذا سكت و---------------قال الامام	777	-8033235710361536306	223	431.0	181	241	92.53112030029297	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01242	false	3128587189667297268	81	108	411	563	1547	300	واستدل من اسقطها عن الماموم مطلقا كالحنفية بحديث من صلي خلف ا--مام فقراءة الامام له قراءة لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره	1242	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0778	true	1424933241639935320	13	39	68	217	1592	300	واستدل من اسقطها عن الماموم مطلقا كالحنفية بحديث من صلي خلف الامام فقراءة الامام له قراءة لكنه----- ضعيف عند الحافظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره	778	-8033235710361536306	145	275.5	119	154	94.15584564208984	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01242	false	3128587189667297268	198	225	1049	1189	1547	300	عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم ثقلت عليه القراءة في الفجر فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب	1242	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0779	true	7712466799116507447	29	52	161	278	1567	300	عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم صل-----------------ي الفجر ثم ------قال لعلكم تقراون خلف امامكم قلنا نعم قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب	779	-8033235710361536306	111	198.5	89	140	79.28571319580078	19	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00805	false	7967088650005733938	126	232	628	1179	1532	300	ابي صالح عن عامر بن عبد الله بن الزبير فقال عن جابر بدل ابي قتادة وخطاه الترمذي والدارقطني وغيرهما قوله السلمي بفتحتين لانه من الانصار والاسناد كله مدني كالذي----------------------------------------------- بعده ق--------------------------------------------------------------وله فليركع------- اي فليصل -------من اطلاق الجزء وارادة الكل قوله ركعتين هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم الذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر	805	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0784	true	8516539377693470055	177	277	901	1391	1490	300	316 قوله عن عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي ال------------------------------------------------------------------------------------------مدني ثقة عابد عن عمرو بن سليم الزرقي بضم الزاي وفتح الراء بعده قاف ثقة من كبار التابعين مات سنة 104 اربع وماءة يقال له رواية قوله فليركع ركعتين اي فليصل ركعتين من اطلاق الجزء علي--- الكل قال الحافظ----------------------------------------- في الفتح-------------------------------------------------- واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر	784	-8033235710361536306	325	533.5	253	674	48.21958541870117	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00805	false	7967088650005733938	232	288	1179	1479	1532	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكيه	805	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	204	261	1076	1383	1590	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	785	-8033235710361536306	297	583.0	241	307	96.74266815185547	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00806	false	-7639262363311188085	1	50	3	238	1467	300	التدارك وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت------- ومثله قصة سليك كما سياتي في الجمعة وقال -----	806	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0786	true	-6670279728695004435	168	218	878	1124	1540	300	التدارك وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر-انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قال الحافظ ومثله قصة سليك كما سياتي في الجمعة انتهي قال	786	-8033235710361536306	227	439.0	180	247	91.90283203125	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00817	false	2970545265827442928	119	144	610	741	1543	300	علي المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الاخلاص انتهي ومن بناه بالاجرة لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الاخلاص وان كان يءجر في الجملة	817	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0790	true	-128773261531417069	0	25	0	131	1531	300	علي المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الاخلاص انتهي ومن بناه بالاجرة لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الاخلاص وان كان يءجر في الجملة	790	-8033235710361536306	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00818	false	5507034619746707672	0	202	0	1039	1529	300	لمصدر محذوف اي بني بناء مثله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ المثل له استعمالان احدهما الافراد مطلقا كقوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا والاخر المطابقة كقوله تعالي امم امثالكم فعلي الاول لا يمتنع ان يكون الجزاء ابنية متعددة فيحصل جواب من استشكل التقييد بقوله مثله مع ان الحسنة بعشرة امثالها لاحتمال-- ان يكون المراد بني الله له عشرة ابنية مثله والاصل ان ثواب الحسنة الواحدة واحد بحكم العدل والزيادة عليه بحكم الفضل واما من اجاب باحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل نزول قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ففيه بعد وكذا من اجاب بان التقييد بالواحد لا ينفي الزيادة عليه ومن الاجوبة المرضية ايضا ان المثلية--- هنا بحسب الكمية والزيادة حاصلة بحسب الكيفية فكم من بيت خير من عشرة بل من ماءة او ان المقصود من المثلية ان جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره مع قطع النظر عن غير ذلك مع ان التفاوت حاصل قطعا بالنسبة الي ضيق الدنيا وسعة الجنة اذ موضع شبر فيها خير من الدنيا وما فيها كما ثبت في الصحيح وقد روي احمد من حديث واثلة بلفظ بني الله له في الجنة افضل منه وللطبراني من حديث ابي امامة بلفظ اوسع منه وهذا يشعر بان المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه	818	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0790	true	-128773261531417069	33	265	165	1361	1531	300	لمصدر محذوف اي بني بناء مثله قال النووي يحتمل قوله مثله امرين احدهما ان يكون معناه بني الله تعالي مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها وانها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الثاني ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا انتهي كلام النووي وقيل اي مثل المسجد في القدر والمساحة لكنه انفس منه بزيادات كثيرة وقال الحافظ في الفتح لفظ المثل له استعمالان احدهما الافراد مطلقا كقوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا والاخر المطابقة كقوله تعالي امم امثالكم فعلي الاول لا يمتنع ان يكون الجزاء ابنية متعددة فيحصل جواب من استشكل التق-يد بقوله مثله مع ان الحسنة بعشر- امثالها لاحتمالها ان يكون المراد بني الله له عشرة ابنية مثله والاصل ان ثواب الحسنة الواحدة واحد بحكم العدل والزيادة بحك-----م الفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاجوبة المرضية----- ان المثلية ها هنا بحسب الكمية والزيادة حاصلة بحسب الكيفية فكم من بيت خير من عشرة بل من ماءة او ان المقصود من المثلية ان جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره من قطع النظر عن غير ذلك مع ان التفاوت حاصل قطعا بالنسبة الي ضيق الدنيا وسعة الجنة اذ موضع شبر فيها خير من الدنيا وما فيها كما ثبت في الصحيح وقد روي----- من حديث واثلة بلفظ بني الله ف---ي الجنة افضل منه والطبراني من حديث ابي امامة بلفظ اوسع منه وهذا يشعر بان المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه	790	-8033235710361536306	841	1613.5	677	1386	60.6782112121582	153	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00816	false	1048126010798116314	51	130	273	653	1499	300	صغيرا---- او كبيرا وزاد----- بن ابي شيبة في حديث الباب من وجه اخر عن عثمان------------- ولو كمفحص قطاة وهذه الزيادة ايضا عند بن حبان والبزار من حديث ابي ذر وعند ابي مسلم الكجي من حديث بن عباس وعند الطبراني في الاوسط من حديث انس وبن عمر وعند ابي نعيم في الحلية من حديث ابي بكر الصديق ورواه بن خزيمة من حديث جابر بلفظ كمفحص قطاة او اصغر وحمل اكثر العلماء ذلك علي المبالغة لان المكان الذي تفحص القطاة عنه	816	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0792	true	-5380686479979842002	232	300	1166	1495	1495	300	صغيرا كان او كبيرا وفي رواية بن ابي شيبة من حديث-------------------- عثمان من بني مسجدا ولو كمفحص قطاة وهذه الزيادة ايضا عند بن حبان والبزار من حديث ابي ذر وعند ابي مسلم الكجي من حديث بن عباس وعند الطبراني في الاوسط من حديث انس وبن عمر وعند ابي نعيم في الحلية من حديث ابي بكر الصديق---------------------------------------------------- وحمل اكثر العلماء ذلك علي المبالغة لان المكان الذي تفحص القطاة عنه-	792	-8033235710361536306	302	546.0	240	402	75.12437438964844	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00816	false	1048126010798116314	130	243	653	1211	1499	300	لتضع فيه- بيضها وترقد عليه- لا يكفي مقداره للصلاة فيه ويءيده رواية جابر هذه وقيل بل------------------------------------------------------------------------------------- هو علي ظاهره والمعني-------- ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه -تكون تلك الزيادة ه----ذا القدر او يشترك جماعة في بناء م--سجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر و---هذا كله بناء علي ان المراد بالمسجد ما يتبادر الي- الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فلا يحتاج الي شء مما ذكر لكن قوله ----------------------بني يشعر بوجود بناء علي الحقيقة ويءيده قوله في رواية----------------------------- ام حبيبة من بني لله بيتا اخرجه سمويه في فواءده باسناد حسن وقوله في رواية------------------ عمر من بني ----مسجدا يذكر فيه اسم الله	816	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0793	true	-391463576369962823	0	142	0	704	1496	300	لتضع فيها بيضها وترقد عليها لا يكفي مقداره للصلاة فيه كذا في الفتح قلت للعلماء في توجيه قوله ولو كمفحص قطاة قولان الاول انه محمول علي المبالغة وهو قول الاكثر وقال اخرون هو علي ظاهره فالمعني علي هذا ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه وتكون هذه الزيادة علي هذا القدر او يشترك جماعة في بناء المسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر قيل هذا كله بناء علي ان المراد بالمسجد ما يتبادر اليه الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فلا يحتاج الي شء مما ذكر قلت قوله صلي الله عليه وسلم من بني يقتضي وجود بناء علي الحقيقة فيحمل علي المسجد المعهود بين الناس ويءيد ذلك حديث ام حبيبة من بني لله بيتا وقد تقدم وحديث--------------------------------- عمر رضي الله عنه ايضا من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله	793	-8033235710361536306	448	735.5	351	737	60.7869758605957	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00802	false	-3153097982941268260	162	200	833	1014	1505	300	الرجال ف------------------------------------ي المسجد اي جواز ذلك وهو قول الجمهور وروي عن بن عباس كراهيته الا لمن يريد الصلاة وعن بن مسعود مطلقا وعن-------- مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح قوله- وقال	802	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0797	true	-4622258440526828263	13	54	60	258	1490	300	الحافظ في الفتح ذهب الجمهور الي جواز النوم في المسجد---------------------------- وروي عن بن عباس كراهيته الا لمن يريد الصلاة وعن بن مسعود مطلقا هو وعن عامر مالك التفضيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح انتهي وقال	797	-8033235710361536306	142	251.0	110	226	62.83185958862305	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00822	false	5110908205668585206	174	208	876	1054	1544	300	فالجمع بينها وبين حديث الباب ان يحمل النهي علي تناشد --اشعار الجاهلية والمبطلين والماذون فيه ما سلم من ذلك وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه	822	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	239	271	1230	1399	1546	300	والجمع بين الاحا---ديث------ ان يحمل النهي علي تناشد الاشعار الجاهلية والمبط-ين -الماذون فيه ما سلم من ذلك وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه	801	-8033235710361536306	161	287.0	130	180	89.44444274902344	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05088	false	7094210119973561089	89	177	434	870	1462	300	صلي الله عليه وسلم بسنين نعمر المساجد ونقيم الصلاة و----------------------------------------------------------------------قد اختلف في المراد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم فالجمهور علي ان المراد به مسجد قباء هذا وهو ظاهر الاية وروي مسلم من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا ولاحمد والترمذي من وجه اخر عن ابي سعيد اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقال	5088	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0802	true	-5630320654668010018	199	300	995	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم بقوله ذلك مسجد قبا والحديث دليل علي ان المسجد الذي اسس علي التقوي هو المسجد النبوي قال الحافظ في الفتح قد اختلف في المراد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم فالجمهور علي ان المراد به مسجد قباء---- وهو ظاهر الاية وروي مسلم من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا ولاحمد والترمذي من وجه اخر عن ابي سعيد اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقال-	802	-8033235710361536306	401	753.0	318	506	79.24900817871094	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01851	false	-3149408390265283472	210	249	1089	1288	1538	300	مسجد قباء اي فضله وقباء بضم القاف ثم موحدة ممدودة عند اكثر اهل اللغه وانكر السكري قصره لكن حكاه صاحب العين قال البكري من العرب من يذكره فيصرفه ومنهم من يءنثه فلا يصرفه وفي المطالع هو علي ثلاثة اميال	1851	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0803	true	-921867551203578074	271	300	1319	1465	1465	300	مسجد قباء 324---------- بضم القاف ثم موحدة ممدودة عند اكثر اهل اللغة-------------------------------------- قال البكري من العرب من يذكره فيصرفه ومنهم من يءنثه فلا يصرفه وفي ال-طالع--- علي ثلاثة اميال-	803	-8033235710361536306	142	249.5	114	199	71.35678100585938	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05088	false	7094210119973561089	177	300	870	1462	1462	300	الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو هذا وفي ذلك يعني مسجد قباء خير كثير ولاحمد عن سهل بن سعد نحوه واخرجه من وجه اخر عن سهل بن سعد عن ابي بن كعب مرفوعا قال القرطبي هذا السءال صدر- ممن ظهرت له المساواة بين المسجدين في اشتراكهما في ان كلا منهما بناه النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنه فاجاب بان المراد مسجده وكان المزية التي اقتضت تعيينه دون مسجد قباء لكون مسجد قباء لم يكن بناءه بامر جزم من الله لنبيه او كان رايا راه بخلاف مسجده او كان حصل له او لاصحابه فيه من الاحوال القلبية ما لم يحصل لغيره انتهي و----------يحتمل ان تكون المزية لما-	5088	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0803	true	-921867551203578074	0	114	0	550	1465	300	الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو هذا وفي ذلك يعني مسجد قباء خير كثير ولاحمد عن سهل بن سعد نحوه واخرجه من وجه اخر عن سهل بن سعد عن ابي بن كعب مرفوعا قال القرطبي هذا السءال صدره ممن ظهرت له المساواة بين المسجدين في اشتراكهما في ان كلا منهما بناه النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فاجاب بان المراد مسجده وكان المزية التي اقتضت تعيينه دون مسجد قب---------------اء لم يكن بناءه بامر جزم من الله لنبيه او كان رايا راه بخلاف مسجده او كان حصل له او لاصحابه فيه من الاحوال القلبية ما لم يحصل لغيره انتهي قال الحافظ يحتمل ان تكون المزية لما	803	-8033235710361536306	537	1041.0	426	604	88.90728759765625	109	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05089	false	1515622097682982477	0	144	0	709	1487	300	اتفق من طول اقامته صلي الله عليه وسلم بمسجد المدينة بخلاف مسجد قباء فما اقام به الا اياما قلاءل وكفي بهذا مزية من غير حاجة الي ما تكلفه القرطبي والحق ان كلا منهما اسس علي التقوي وقوله تعالي في بقية الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا يءيد كون المراد مسجد قباء وعند ابي داود باسناد صحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا في اهل قباء وعلي هذا فالسر في جوابه صلي الله عليه وسلم بان المسجد الذي اسس علي التقوي مسجده رفع توهم ان ذلك خاص بمسجد قباء والله اعلم قال الداو-دي وغيره ليس هذا اختلافا لان كلا منهما اسس علي التقوي وكذا قال السهيلي وزاد غيره ان قوله تعالي من اول يوم يقتضي انه مسجد قباء لان تاسيسه كان في اول يوم حل النبي صلي الله عليه وسلم بدار الهجرة والله اعلم قوله	5089	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0803	true	-921867551203578074	114	256	550	1250	1465	300	اتفق من طول اقامته صلي الله عليه وسلم بمسجد المدينة بخلاف مسجد قباء فما اقام به الا ايام- قلاءل وكفي بهذا مزية من غير حاجة الي ما تكلفه القرطبي والحق ان كلا منهما اسس علي التقوي وقوله تعالي في بقية الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا يءيد كون المراد مسجد قباء وعند ابي داود باسناد صحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا في اهل قباء وعلي هذا فالسر في جوابه صلي الله عليه وسلم بان المسجد الذي اسس علي التقوي مسجده رفع توهم ان ذلك خاص بمسجد قباء والله اعلم قال الداوردي وغيره ليس هذا اختلافا لان كلا منهما اسس علي التقوي وكذا قال السهيلي وزاد غيره ان قوله تعالي من اول يوم يقتضي انه مسجد قباء لان تاسيسه كان في ----يوم حل النبي صلي الله عليه وسلم بدار الهجرة -انته----ي قوله	803	-8033235710361536306	696	1361.0	554	710	98.02816772460938	138	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01851	false	-3149408390265283472	249	285	1288	1465	1538	300	من المدينة وقال ياقوت علي ميلين علي يسار قاصد مكة وهو من عوالي المدينة وسمي باسم بءر هناك والمسجد المذكور------- هو مسجد بني عمرو بن عوف وهو اول مسجد اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1851	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0804	true	5362629767146390414	0	37	0	174	1458	300	من المدينة وقال ياقوت ----------علي يسار قاصد مكة وهو من عوالي المدينة وسمي باسم بءر هناك كذا في الفتح ومسجد قبا هو مسجد بني عمرو بن عوف وهو اول مسجد اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم	804	-8033235710361536306	153	290.0	120	184	83.15217590332031	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01852	false	6472707968845352299	101	173	498	835	1455	300	ما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل 1135 قوله ماشيا وراكبا اي بحسب ما تيسر والواو بمعني او قوله وكان عبد الله اي-------------------------- بن عمر كما ثبت في رواية ابي ذر والاصيلي 1 قوله -------باب اتيان مسجد قباء------- ماشيا وراكبا	1852	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0804	true	5362629767146390414	182	257	894	1250	1458	300	ما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد----- عن سعد بن ابي وقاص قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي م---ن اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل كذا في فتح الباري وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا رواه البخاري وغيره عن بن عمر و-------في رواية كان ----النبي صلي الله عليه وسلم ياتي-- مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا	804	-8033235710361536306	235	354.5	181	377	62.3342170715332	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01848	false	531904792200251061	102	167	514	839	1492	300	زيد بن رباح بالموحد---ة وعبيد ا----------------لله بالتصغير والاغر هو------------------- سلمان شيخ الزهري المتقدم--------------------------------- قوله صلاة في مسجدي هذا قال النووي ينبغي ان يحرص المصلي علي الصلاة في الموضع الذي كان في زمانه صلي الله عليه وسلم دون ما زيد فيه بعده لان التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده بقوله هذا بخلاف مسجد مكة فانه يشمل جميع مكة بل صحح النووي انه يعم جميع الحرم	1848	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0805	true	415289338390981232	141	221	677	1054	1468	300	زيد بن رباح -المدني ثقة وعبيد الله بن ابي عبد الله ----------الاغر ثقة واسم ابي عبد الله سلمان كما صرح به الترمذي عن ابي عبد الله الاغر المدني ثقة قوله صلاة في مسجدي هذا قال النووي ينبغي ان يحرص المصلي علي الصلاة في الموضع الذي كان في زمانه صلي الله عليه وسلم دون ما زيد فيه بعده لان التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده بقوله هذا بخلاف مسجد مكة فانه يشمل جميع مكة بل صح-------- انه يعم جميع الحرم	805	-8033235710361536306	287	500.5	224	396	72.47474670410156	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01848	false	531904792200251061	212	300	1074	1492	1492	300	اخرجه الامام احمد وصححه بن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وفي رواية بن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال بن عبد البر اختلف علي بن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت ومثله لا يقال بالراي وفي بن ماجة من حديث جابر--------------------------- مرفوعا صلاة-	1848	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0806	true	-146178573105452162	200	292	992	1435	1470	300	اخرجه الامام احمد وصححه بن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وفي رواية بن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال بن عبد البر اختلف علي بن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت ومثله لا يقال بالراي انتهي ومنها--- حديث جابر رضي الله عنه اخرجه بن ماجه مرفوعا صلاة	806	-8033235710361536306	405	781.5	321	446	90.80717468261719	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01849	false	-3470411098306816713	8	117	36	607	1519	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه-------------------- وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة ورجال اسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك يحمله اهل العلم بالحديث ويءيده ان عطاء امام واسع الرواية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير وروي البزار والطبراني من حديث ابي الدرداء رفعه------------------------- الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمس-ماءة صلاة قا--------------------ل البزار اسناده حسن	1849	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0807	true	7566964606813193650	0	117	0	611	1506	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه قال الحافظ في الفتح وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة ورجال اسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك يحمله اهل -------الحديث ويءيده ان عطاء امام واسع الدراية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير ومنها------------------- حديث ابي الدرداء اخرجه البزار والطبراني مرفوعا الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمس ماءة صلاة قال الحافظ في الفتح قال البزار اسناده حسن	807	-8033235710361536306	535	1007.5	430	637	83.98744201660156	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01843	false	-2185980629661734473	226	300	1135	1533	1533	300	قوله لا تشد---- الرحال بضم اوله بلفظ النفي والمراد النهي عن السفر الي غيرها قال الطيبي هو ابلغ من صريح النهي كانه قال لا يستقيم ان يقصد بالزياره الا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به والرحال بالمهمله جمع رحل وهو ل----لبعير كالسرج للفرس وكني بشد الرحال عن السفر لانه لازمه وخرج ذكرها مخرج الغالب في ركوب المسافر والا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في المعني المذكور ويدل عليه قوله في-	1843	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0808	true	-3861488260322689105	117	185	574	937	1595	300	قوله لا تشد علي البناء للمفعول- بلفط النفي والمراد النهي -------------------قال الطيبي هو ابلغ من صريح النهي كانه قال لا يستقيم ان يقصد بالزيارة الا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به -الرحال--------- جمع رحل وهو كور البعير --------------كني بشد الرحال عن السفر لانه لازمه وخرج ذكرها مخرج الغالب في ركوب المسافر والا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في المعني المذكور ويدل عليه قوله في	808	-8033235710361536306	344	615.5	279	407	84.52088165283203	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01844	false	8618557327507752666	198	231	1047	1242	1612	300	ومسجد الاقصي اي بيت المقدس وهو من اضافة الموصوف الي الصفة وقد جوزه الكوفيون واستشهدوا له بقوله تعالي وما كنت بجانب الغربي والبصريون يءولونه باضمار المكان اي الذي بجانب المكان الغربي ومسجد المكان	1844	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0808	true	-3861488260322689105	268	300	1405	1595	1595	300	ومسجد الاقصي اي بيت المقدس وهو من اضافة الموصوف الي الصفة وقد جوز- الكوفيون واستشهدوا--- بقوله تعالي وما كنت بجانب الغربي والبصريون ياولونه باضمار المكان اي الذي بجانب المكان الغربي ومسجد المكان-	808	-8033235710361536306	189	361.0	158	195	96.92308044433594	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01844	false	8618557327507752666	0	101	0	551	1612	300	بعض طرقه انما يسافر اخرجه مسلم من طريق عمران بن ابي انس عن سليمان الاغر عن ابي هريرة قوله الا ا----------------لاستثناء مفرغ والتقدير لا تشد الرحال الي موضع ولازمه منع السفر الي كل موضع غيرها لان المستثني منه في المفرغ مقدر باعم العام لكن يمكن ان يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد كما سياتي قوله الم-----سجد الحرام اي المحرم وهو كقولهم الكتاب بمعني المكتوب والمسجد بالخفض علي البدليه ويجوز الرفع علي الاستءناف والمراد به جميع الحرم وقيل يختص بالموضع الذي يصلي فيه دون البيوت وغيرها من اجزاء الحرم قال الطبري ويتايد بقوله مسجدي هذا لان الاشارة فيه الي مسجد	1844	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0808	true	-3861488260322689105	185	267	937	1397	1595	300	بعض طرقه انما يسافر اخرجه مسلم----------------------------------------------------------- الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والتقدير لا تشد الرحال الي موضع ولازمه منع السفر الي كل موضع غيرها لان المستثني منه في المفرغ مقدر باعم العام لكن يمكن ان يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد---------- قاله الحافظ مسجد الحرام اي المحرم وهو كقولهم الكتاب بمعني المكتوب والمسجد بالخفض علي البدلية ويجوز الرفع علي الاستءناف والمراد--- جميع الحرم وقيل يختص بالموضع الذي يصلي فيه دون البيوت وغيرها من اجزاء الحرم و-----------------------مسجدي هذا ا-----------------ي مسجد	808	-8033235710361536306	434	801.5	356	572	75.8741226196289	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01845	false	3333750218786180088	105	286	603	1568	1646	300	وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها علي غيرها لكونها مساجد الانبياء ولان الاول قبلة الناس واليه حجهم والثاني----------------------- كان قبلة الامم السالفه والثالث اسس علي التقوي واختلف في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها فقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عملا بظاهر هذا الحديث واشار------- القاضي---- حسين الي------ اختيار-----ه وبه---- قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار بصرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبه منها ان المراد ان الفضيلة التامه انما هي في شد الرحال الي هذه المساجد بخلاف غيرها فانه جاءز وقد وقع في رواية لاحمد سياتي ذكرها بلفظ لا ينبغي للمطي ان تعمل وهو لفظ ظاهر في غير التحريم ومنها ان النهي مخصوص بمن نذر علي نفسه الصلاة في مسجد من ساءر المساجد غير الثلاثه فانه لا يجب الوفاء به	1845	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	11	194	62	1035	1562	300	وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها علي غيرها لكونها مساجد الانبياء ولان الاول قبلة الناس واليه حجهم والثاني اسس علي التقوي والثالث كان قبلة الامم السالفة----------------------- واختلف في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة لقصد التبرك لها والصلاة فيها فقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عم-- بظاهر هذا الحديث واشار مرفوعا القاضي الا حسين الي حديثه اختياره قوله وبه بفخ قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار نضرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو اردكتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبة منها ان المراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي هذه المساجد بخلاف غيرها فانه جاءز---- وقع في رواية لاحمد------------ بلفظ لا ينبغي للمطي ان تعمل وهو لفظ ظاهر في غير التحريم ومنها ان النهي مخصوص بمن نذر علي نفسه الصلاة في مسجد من ساءر المساجد غير الثلاثة فانه لا يجب الوفاء به	809	-8033235710361536306	915	1743.0	741	1014	90.23668670654297	163	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01846	false	-600898043416792484	15	125	69	622	1509	300	المساجد---- الثلاث----------------------ه ومنها ان المراد حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثه واما قصد غير المساجد لزيارة صالح او قريب او صاحب او طلب علم او تجارة او نزهة فلا يدخل في النهي ويءيده ما روي احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي وشهر حسن الحديث وان كان فيه بعض الضعف ومنها ان المراد قصدها بالاعتكاف فيما حكاه الخطابي عن بعض السلف انه قال لا يعتكف في غيرها	1846	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	186	300	993	1562	1562	300	المساجد غير الثلاثة فانه لا يجب الوفاء به ومنها ان المراد حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد لزيارة صالح او قريب-------- او طلب علم او تجارة او نزهة فلا يدخل في النهي ويءيده ما روي احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكر- عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رجاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي وشهر حسن الحديث وان كان فيه بعض الضعف ومنها ان المراد قصدها بالاعتكاف فيما حكاه الخطابي عن بعض السلف انه قال لا يعتكف في غيرها-	809	-8033235710361536306	541	1045.0	434	579	93.43695831298828	102	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01846	false	-600898043416792484	19	91	94	438	1509	300	المراد حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثه واما قصد غير المساجد لزيارة صالح او قريب او صاحب او طلب علم او تجارة او نزهة فلا يدخل في النهي ويءيده ما روي------------------- احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد	1846	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0810	true	7655850698588881539	192	246	965	1237	1499	300	المراد حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد الخ غير مسلم بل ظاهر الحديث العموم وان المراد لا تشد الرحال الي موضع الا الي ثلاثة مساجد فان الاستثناء مفرغ والمثني منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المفرغ يقدر باعم العام نعم لو صح رواية احمد بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد	810	-8033235710361536306	108	58.0	84	488	22.131147384643555	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01055	false	8288377572039150111	36	94	174	480	1563	300	اذا سمعتم الاقامة----------- هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهي عن الاسراع فغيره ممن جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي عن الاسراع من باب الاولي	1055	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	57	117	287	604	1582	300	اذا سمعتم الاقامة قال الحافظ هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهي عن الاسراع فغيره ممن جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي عن الاسراع من باب الاولي	811	-8033235710361536306	306	602.0	248	317	96.52996826171875	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	249	285	1261	1444	1529	300	فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت------------- او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع	1056	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	172	210	924	1120	1582	300	فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا انتهي قال الحافظ او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع	811	-8033235710361536306	181	349.0	145	196	92.34693908691406	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	54	87	269	465	1529	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	1056	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	139	172	728	924	1582	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	811	-8033235710361536306	196	392.0	163	196	100.0	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	87	169	465	886	1529	300	قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد ويستفاد منه الرد علي من اول قوله في حديث ابي قتادة لا تفعلوا اي الاستعجال المفضي الي عدم الوقار واما الاسراع الذي لا ينافي الوقار كمن خاف فوت التكبيرة------- فلا وهذا محكي عن اسحاق بن راهويه---- وقد تقدمت رواية العلاء التي فيها فهو في صلاة قال النووي نبه بذلك علي انه لو لم يدرك من الصلاة شيءا لكان محصلا لمقصوده لكونه في صلاة وعدم الاسراع ايضا يستلزم كثرة الخطا وهو معني مقصود لذاته وردت فيه احاديث	1056	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0812	true	6353684932078213379	142	226	751	1183	1576	300	قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد ويستفاد منه الرد علي من اول قوله في حديث ابي قتادة لا تفعلوا اي الاستعجال المفضي الي عدم الوقار واما الاسراع الذي لا ينافي الوقار كمن خاف فوت التكبيرة الاولي فلا وهذا محكي عن اسحاق بن راهويه قال وقد تقدمت رواية العلاء التي فيها فهو في صلاة قال النووي نبه بذلك علي انه لو لم يدرك من الصلاة شيءا لكان محصلا لمقصوده لكونه في صلاة وعدم الاسراع ايضا يستلزم كثرة الخطي وهو معني مقصود لذاته وردت فيه احاديث	812	-8033235710361536306	420	824.5	338	432	97.22222137451172	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01054	false	-2065371493791399381	196	252	973	1256	1481	300	عن الزهري عن شيخين حدثاه به عن ابي هريرة وقد جمعهما المصنف------------- في باب المشي الي الجمعة عن ادم فقال فيه عن سعيد وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة وكذلك اخرجه مسلم من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري عنهما وذكر الدارقطني الاختلاف فيه علي الزهري وجزم بانه عنده عنهما جميعا ق-ال وكان ربما اقتصر علي	1054	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0813	true	6868405304012709621	152	207	718	1000	1450	300	ان الزهري حدث----------- به عنهما قال--- وقد جمعهما المصنف يعني البخاري في باب المشي الي الجمعة عن ادم فقال فيه عن سعيد وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة وكذلك اخرجه مسلم من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري عنهما وذكر الدارقطني الاختلاف فيه ع-ن الزهري وجزم بانه عنده عنهما جميعا وقال وكان ربما اقتصر علي	813	-8033235710361536306	255	467.5	203	297	85.85858917236328	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	21	53	100	264	1529	300	حديث الباب وقال في اخره-- فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	1056	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0813	true	6868405304012709621	22	54	94	260	1450	300	حديث الباب في رواية لمسلم فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	813	-8033235710361536306	153	291.0	123	166	92.1686782836914	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00654	false	-1242463812501748742	0	93	0	487	1616	300	الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها فان كانت كبيره سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمره الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه	654	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	132	217	670	1113	1523	300	الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمرة الا ---هذا المقدار---------------------------------------- وقال الخطابي هي السج-دة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه	815	-8033235710361536306	441	857.0	356	487	90.55441284179688	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08564	false	1260398318436408035	117	175	612	911	1549	300	اخرجه ابو داود وصححه بن حبان والحاكم من طريق عكرمة عن بن عباس قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم وفي هذا الحديث	8564	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	232	281	1176	1434	1523	300	اخرجه ابو داود ولفظه هكذا------------------------------------ قال جاءت فارة تجر- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم و-------الحديث	815	-8033235710361536306	218	360.0	175	329	66.26139831542969	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00738	false	6232927483369538213	5	76	24	371	1473	300	قال بن بطال لا خلاف بين فقهاء---- الامصار----- في جواز الصلاة عليها----- الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل ان يحمل علي كراهة التنزيه	738	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0816	true	-7045459469477791703	71	145	349	710	1460	300	قال بن بطال لا خلاف بين فقهاء مكة الامصار ومني في جواز الصلاة علي الخمرة الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل ان يحمل علي كراهة التنزيه	816	-8033235710361536306	346	670.5	275	361	95.84487915039062	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00738	false	6232927483369538213	81	115	393	550	1473	300	الصلاة علي----- الحصير-------- قال بن بطا-------ل ان كان ما--------- يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه قوله وصلي	738	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	117	157	618	803	1500	300	الصلاة علي يرجع الحصير الي 332 قال بن بطال ويحتمل ان كان يرجع ما الي يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل واكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه قوله -صلي	817	-8033235710361536306	153	267.0	119	186	82.25806427001953	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00742	false	1128223694496998100	169	260	851	1301	1506	300	علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي الثاني النكتة في ترجمة الباب الاشارة الي ما رواه بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي علي الحصير فكانه لم يثبت عند المصنف او راه شاذا مردودا لمعارضته ما هو اقوي منه كحديث الباب بل سياتي عنده من ط----------------ريق ابي سلمة-------- عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي علي-----ه وفي	742	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	161	243	823	1224	1500	300	علي انه صلي الله عليه وسلم صلي -علي الحصير واما----------------------------------------------- ما رواه بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي علي الحصير فهو شاذ----------------------------- مردود- لمعارضته ما هو اقوي منه كحديث الباب وغيره بل روي البخاري في صحيحه من طريق ابي سلمة الشعثاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه قوله وفي	817	-8033235710361536306	337	596.5	264	479	70.35490417480469	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07998	false	5639694079324393846	180	212	915	1075	1517	300	بن ابي شيبة------ من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	7998	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	173	206	878	1044	1500	300	بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	817	-8033235710361536306	160	312.5	128	166	96.38554382324219	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00862	false	3780268454179608265	45	80	206	380	1504	300	اعتبر الفقهاء مءخرة الرحل في مقدار اقل السترة واختلفوا في تقديرها بفعل ذلك فقيل ذراع وقيل ثلثا ذراع وهو اشهر لكن في مصنف عبد الرزاق عن نافع ان مءخرة رحل بن عمر كانت قدر ذراع	862	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0820	true	-5196378331767797715	175	210	936	1110	1555	300	اعتبر الفقهاء مءخرة الرحل في مقدار اقل السترة واختلفوا في تقديرها بفعل ذلك فقيل ذراع وقيل ثلثا ذراع وهو اشهر لكن في مصنف عبد الرزاق عن نافع ان مءخرة رحل بن عمر كانت قدر ذراع	820	-8033235710361536306	174	348.0	139	174	100.0	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00850	false	-970731219676897349	121	300	579	1447	1447	300	بن عبد البر حديث بن عباس هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث بن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام نفسه اه ----فيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية له انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر علي ما نقل من الاتفاق ولفظ ترجمة الباب ورد في حديث مرفوع رواه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم اه--- وسويد ضعيف عندهم ووردت ايضا في حديث موقوف علي بن عمر اخرجه عبد الرزاق ويظهر اثر الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من-	850	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0821	true	4854323279156507426	61	255	315	1264	1478	300	بن عبد البر حديث بن عباس هذا اي الذي رواه البخاري وفيه فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث بن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العملاء وكذا نقل عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام نفسه انتهي وفيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية له انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي -لكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر علي ما نقل من الاتفاق وروي----------------------------------- الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم انتهي وسويد ضعيف عندهم ووردت ايضا في حديث موقوف علي بن عمر اخرجه عبد الرزاق ويظهر اثر الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من	821	-8033235710361536306	824	1563.5	654	985	83.65482330322266	166	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00851	false	8860893732834374522	0	26	0	125	1519	300	يقول ان سترة الامام سترة من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلي قول من يقول ان الامام نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم	851	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0821	true	4854323279156507426	255	280	1264	1384	1478	300	يقول ان سترة الامام----- من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلي قول من يقول ان الامام نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم	821	-8033235710361536306	120	233.0	95	125	96.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	30	70	144	344	1557	300	قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين -قدر رمية بحجر 488 قوله	868	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	48	86	229	421	1493	300	قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه -----قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبينه قدر رميه بحجر---- قاله	822	-8033235710361536306	188	357.5	151	201	93.53234100341797	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	200	233	1018	1181	1557	300	ماذا عليه--- من الاثم قوله لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	868	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	148	182	736	902	1493	300	ماذا عليه اي من الاثم قوله لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي ليختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	822	-8033235710361536306	162	317.0	129	166	97.59036254882812	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00870	false	9084482492212094719	66	98	333	485	1554	300	ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	870	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	114	146	573	725	1493	300	ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	822	-8033235710361536306	152	304.0	120	152	100.0	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00869	false	-3665403414478157397	9	96	50	504	1518	300	وفي بن ماجة وبن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها---- وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغه في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي وا-ما دونها فمن باب الاولي	869	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0823	true	-2070337513838684684	135	223	703	1157	1533	300	وفي بن ماجه وبن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها قال وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر--- لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقيد- بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي او ما دونها فمن باب الاولي	823	-8033235710361536306	444	861.5	358	459	96.73202514648438	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00873	false	-7155743388064564798	117	154	592	765	1482	300	باب من قال لا يقطع الصلاة شء-------------------- اي من فعل غير المصلي والجملة المترجم بها اوردها في الباب صريحا من قول الزهري ورواها مالك في الموطا عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه	873	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0823	true	-2070337513838684684	259	300	1341	1533	1533	300	باب من قال لا يقطع الصلاة شء قال الحافظ في الفتح اي من فعل غير المصلي والجملة المترجم بها اوردها في الباب صريحا من قول الزهري ورواها مالك في الموطا عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه-	823	-8033235710361536306	172	327.0	136	193	89.11917114257812	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00848	false	-2307416208146386366	185	277	972	1414	1528	300	صلي الله عليه وسلم -صلي الي سترة وقد بوب عليه------------------------------------------------------ البيهقي باب من صلي الي غير سترة وقد تقدم في كتاب العلم في الكلام علي هذا الحديث في باب متي يصح سماع الصغير قول الشافعي ان المراد بقول بن عباس الي غير جدار اي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان-------------- اخبار بن عباس عن مروره ب---هم وعدم----------------------------------------- انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه------------------------------------------- فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	848	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0824	true	-4011154919212515103	107	290	547	1451	1505	300	صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه بمني زاد في رواية الشيخين الي غير جدار قال القارء في المرقاة قد نقل البيهقي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان المراد بقول بن عباس الي غير جدار--- الي غير سترة ويءيده رواي-------------ة البزار بلفظ والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس شء يستره لكن البخاري اورد هذا الحديث في باب الامام سترة لمن خلفه وهذا مصير منه الي ان الحديث محمول علي انه كان هناك سترة قال الشيخ بن حجر يعني العسقلاني كان البخاري حمل الامر في ذلك علي المالوف المعروف من عادته عليه السلام ان لا يصلي في الفضاء الا والعنزة امامه كذا ذكره ميرك وفي شرح الطيبي قال المظهر قوله الي غير جدار اي الي غير سترة والغرض من الحديث ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة انتهي كلامه فان قلت قوله الي غير جد----------------------------------ار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار بن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي -----حدوث امر لم يعهد قيل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض س-----ترة اخري -----------لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	824	-8033235710361536306	213	1.5	163	1075	19.813953399658203	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00873	false	-7155743388064564798	154	209	765	1048	1482	300	من قوله واخرجها الدارقطني مرفوعة من وجه اخر عن سالم لكن اسنادها ضعيف ووردت ايضا مرفوعة من حديث ابي سعيد عند ابي داود ومن حديث انس وابي امامة عند الدارقطني ومن حديث جابر عند الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضعف وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا	873	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0824	true	-4011154919212515103	0	55	0	283	1505	300	من قوله واخرجها الدارقطني مرفوعة من وجه اخر عن سالم لكن اسنادها ضعيف ووردت ايضا مرفوعة من حديث ابي سعيد عند ابي داود ومن حديث انس وابي امامة عند الدارقطني ومن حديث جابر عند الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضعف وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا	824	-8033235710361536306	283	566.0	228	283	100.0	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00850	false	-970731219676897349	62	88	290	426	1447	300	به علي--- مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي رواه مسلم في كون مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا مرور المراة والكلب الاسود	850	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0825	true	-7399183382902784114	17	43	91	225	1567	300	به علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي رواه مسلم في كون الح-----مار يقطع الصلاة وكذا مرور المراة والكلب الاسود	825	-8033235710361536306	128	249.0	103	139	92.08633422851562	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00711	false	-7769479729623028390	171	217	866	1078	1492	300	كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روي بن ابي شيبة عن بن مسعود قال لا تصلين في ثوب واحد وان كان اوسع ما بين السماء والارض ونسب بن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الامر علي الجواز	711	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0831	true	7478450178368622165	45	91	217	429	1451	300	كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روي بن ابي شيبة عن بن مسعود قال لا تصلين في ثوب واحد وان كان واسع ما بين السماء والارض ونسب بن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لا يتابع عليه ثم استقر الامر علي الجواز	831	-8033235710361536306	209	415.0	163	212	98.58490753173828	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00758	false	609641960265227649	4	62	22	326	1537	300	في صلاة العصر نحو بيت المقدس وللكشميهن-------ي في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس وفيه افصاح بالمراد ووقع في تفسير بن ابي حاتم من طريق ثويلة بنت اسلم صليت الظهر او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايليا- فصلينا سجدتين اي ركعتين ثم جاءنا من يخبرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام واختلفت	758	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0832	true	-5562886475061095930	60	122	288	600	1540	300	في صلاة العصر نحو بيت المقدس وفي رواية البخاري في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس قال الحافظ في الفتح وقع في تفسير بن ابي حاتم من طريق تويله بنت اسلم صليت الظهر او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايلياء فصلينا سجدتين اي ركعتين ثم جاءنا من يخبرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام فقال اي	832	-8033235710361536306	268	488.5	212	312	85.8974380493164	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00763	false	5214567767504787574	146	266	801	1437	1608	300	بيان كيفية الت----------حول في حديث ثويلة بنت اسلم عند بن ابي حاتم وقد ذكرت بعضه قريبا وقالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام قلت وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا --------------عند التحويل بل وقعت مفرقة والله اعلم وفي	763	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0832	true	-5562886475061095930	162	263	810	1360	1540	300	بيان كيفية الانحراف والتحول في خبر تويله -----------------------------------------------قالت---- فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ------------------------------------ وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو-دار -------في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ا-----ن ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او وقعت---- الخطوات غير متوالية عند التحو-ل بل----- مفرقة انتهي قوله وفي	832	-8033235710361536306	494	870.0	400	660	74.8484878540039	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00762	false	-2109307578519145662	127	191	676	981	1499	300	البراء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر او بن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء وذلك في حديث بن عمر	762	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	108	152	540	749	1472	300	البراء في الصحيحين---- انهم كانوا في صلاة الصبح--------------------------------- لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء-------------------------------------------------- ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف--------- وذلك في حديث بن عمر	833	-8033235710361536306	196	347.5	153	305	64.26229858398438	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00860	false	7974941092159054916	175	209	888	1088	1561	300	باب--- الصلاة الي الراحلة والبعير قال الجوهري الراحلة الناقة التي تصلح لان يوضع الرحل عليها وقال الازهري الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء فيها للمبالغة والبعير يقال لما دخل في الخامسة قوله	860	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0846	true	3054990101496236630	63	98	323	522	1547	300	باب في الصلاة الي الراحلة 352---- قال الجوهري الراحلة الناقة التي تصلح لان يوضع الرحل عليها وقال الازهري الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء فيها للمبالغة والبعير يقال لما دخل في الخامسة قوله	846	-8033235710361536306	193	370.5	159	203	95.07389068603516	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00861	false	-3613225825442323155	211	300	1080	1554	1554	300	قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وعلي هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامراة ولا-	861	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0846	true	3054990101496236630	132	218	693	1155	1547	300	قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين------------- فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وعلي هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامراة ولا	846	-8033235710361536306	461	906.0	376	475	97.0526351928711	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00862	false	3780268454179608265	0	44	0	200	1504	300	دابة اي في حال الاختيار وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الله بن دينار ان بن عمر كان يكره ان يصلي الي --بعير الا وعليه رحل وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها	862	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0846	true	3054990101496236630	218	261	1155	1352	1547	300	دابة في ---حال الاختيار وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الله بن دينار ان بن عمر كان يكره ان يصلي الي البعير الا وعليه رحل وكان --حكمه في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها	846	-8033235710361536306	193	370.0	150	202	95.5445556640625	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01121	false	6386960587497102821	103	253	520	1334	1573	300	حديث انس الاتي بعده- بلفظ اذا قدم العشاء ولمسلم اذا قرب العشاء وعلي هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يقرب قوله واقيمت الصلاة قال بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابدءوا بالعشاء ويترجح حمله علي المغرب لقوله في الرواية الاخري فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم انتهي وسنذكر من اخرج هذه الرواية في الكلام علي الحديث الثاني وقال الفاكهاني ينبغي حمله علي العموم نظرا الي العلة وهي التشويش المفضي الي ترك الخشوع وذكر المغرب لا يقتضي حصرا فيها لان الجاءع غير الصاءم قد يكون اشوق الي الاكل من الصاءم انتهي----------------------------------------- وحمله علي العموم انما هو بالنظر- الي المعني الحاقا للجاءع بالصاءم وللغداء بالعشاء لا بالنظر الي اللفظ الوارد------ قوله فابدءوا بالعشاء	1121	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	130	277	656	1452	1567	300	حديث انس عند البخاري بلفظ اذا قدم العشاء ولمسلم اذا قرب العشاء وعلي هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يقرب قوله واقيمت الصلاة قال بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابداوا بالعشاء ويترجح حمله علي المغرب لقوله في الرواية الاخري فابداوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بضعا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم انته-------------------------------------------------------ي وقال الفاكهاني ينبغي حمله علي العموم نظرا الي العلة وهي التشويش المفضي الي ترك الخشوع وذكر المغرب لا يقتضي حصرا فيها لان الجاءع غير الصاءم قد يكون اشوق الي الاكل من الصاءم انتهي قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذين القولين وحمله علي العموم -----------نظرا الي العلة -الحاقا للجاءع بالصاءم وللغذاء بالعشاء لا بالنظر الي اللفظ الوارد انتهي قوله فابداوا بالعشاء	847	-8033235710361536306	728	1358.5	592	863	84.35689544677734	127	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01121	false	6386960587497102821	251	297	1318	1560	1573	300	فابدءوا بالعشاء حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم----------- اختلفوا فمنهم من قيده بمن---- كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل بن عمر--- الاتي وافرط بن	1121	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0848	true	764473216374525408	40	89	213	469	1550	300	-يبد--ا بالعشاء وان فاتته الصلاة بالجماعة قال الحافظ في الفتح اختلفوا فمنهم من قيده بمن اذا كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيد -وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل بن عمر اي الاتي ومنهم من	848	-8033235710361536306	202	357.5	161	260	77.69230651855469	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01124	false	-2220665915850692938	141	177	709	882	1477	300	سعيد بن منصور وبن ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وبن عباس انهما كانا ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم فقال له بن عباس لا تعجل لءلا نقوم وفي انفسنا منه شء	1124	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0848	true	764473216374525408	222	258	1155	1327	1550	300	سعيد بن منصور وبن ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وبن عباس انهما كان- ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم فقال له بن عباس لا تعجل لءلا نقوم وفي انفسنا منه شء	848	-8033235710361536306	172	339.0	136	173	99.42196655273438	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00486	false	-3825380275640595608	95	139	484	698	1489	300	قال المهلب انما هذا في صلاة الليل لان الفريضة ليست في اوقات النوم ولا فيها من التطويل ما يوجب ذلك انتهي----- وقد قدمنا انه جاء علي سبب لكن العبرة بعموم اللفظ فيعمل به ايضا في الفراءض ان وقع ما ام-ن بقاء الوقت تنبيه اشار	486	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0849	true	673660860460635354	35	80	185	405	1518	300	قال المهلب انما هذا في صلاة الليل لان الفريضة ليست في اوقات النوم ولا فيها من التطويل ما يوجب ذلك قال الحافظ وقد قدمنا انه جاء علي سبب لكن العبرة بعموم اللفظ فيعمل به ايضا في الفراءض ان وقع ما امكن بقاء الوقت انتهي كلام	849	-8033235710361536306	202	380.0	158	220	91.81818389892578	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08509	false	7207157982148349188	28	61	149	329	1533	300	اشتكي النبي---- صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد--------------------------- فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدن--------------------ا فلما سلم قال ان كدتم ----لتفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا	8509	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	255	298	1301	1536	1550	300	اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كنتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا	857	-8033235710361536306	172	306.5	139	235	73.19149017333984	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01143	false	6126375880801164240	219	300	1120	1557	1557	300	وانكر احمد نسخ الامر المذكور بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا ثانيتهما اذا ابتدا الامام الراتب قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موت النبي صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة بهم قاءما وصلوا-	1143	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	155	219	812	1147	1572	300	وانكر احمد نسخ الام--------ر بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهم -علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الر-------------------------------------------------------------------------------------اتب قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته----- صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة قا----ءما وصلوا	859	-8033235710361536306	330	630.0	268	438	75.34246826171875	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01144	false	-2106533993192412897	0	68	0	343	1529	300	معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوي النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد	1144	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	219	286	1147	1485	1572	300	معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم----- النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد	859	-8033235710361536306	338	669.0	271	343	98.54227447509766	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01142	false	7895768717811577808	147	187	745	936	1484	300	بانه صلي الله عليه وسلم انما صلي بهم قاعدا لانه لا يصح التقدم بين يديه لنهي الله عن ذلك ولان الاءمة شفعاء ولا يكون احد شافعا له وتعقب بصلاته صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وهو ثابت	1142	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0860	true	-3199960087880163998	34	66	167	317	1509	300	لانه صلي الله عليه وسلم------------------------ لا يصح التقدم بين يديه --في ال----------صلاة ولا في غيرها ولا لعذر ولا لغيره ورد----- بصلاته صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وخلف ابي	860	-8033235710361536306	117	165.5	87	191	61.25654602050781	19	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01144	false	-2106533993192412897	96	167	486	851	1529	300	عن ----حديث الباب------- باجوبة اخري منها قول بن خزيمة ان الاحاديث التي وردت بامر الماموم ان يصلي قاعدا تبعا لامامه لم يختلف في صحتها ولا في سياقها واما صلاته صلي الله عليه وسلم قاعدا------ فاختلف فيها هل كان اماما او ماموما قال وما لم يختلف فيه لا ينبغي تركه لمختلف فيه واجيب بدفع الاختلاف والحمل علي انه كان اماما مرة وماموما اخري ومنها ان بعضهم جمع بين القصتين بان الامر بالجلوس	1144	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0860	true	-3199960087880163998	250	300	1253	1509	1509	300	عن الاحاديث المخالفة لها باجوبة----- منها قول بن خزيمة ان الاحاديث التي وردت بامر الماموم ان يصلي قاعدا------------ لم يختلف في صحتها ولا في سباقها واما صلاته صلي الله عليه وسلم في مرض موته فاختلف فيها هل كان اماما او ماموما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان بعضهم جمع بين القصتين بان الامر بالجلوس-	860	-8033235710361536306	229	393.5	183	382	59.9476432800293	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01145	false	356964788727512127	156	267	756	1313	1470	300	نازع في ثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلي الله عليه وسلم وهو قاعد قياما غير ابي بكر قال لان ذلك لم يرد صريحا واطال في ذلك بما لا طاءل فيه والذي ادعي نفيه قد اثبته الشافعي وقال انه في رواية ابراهيم عن الاسود عن عاءشة----------- ثم وجدته مصرحا به ايضا في مصنف عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وجعل ابو بكر ور-اءه بينه وبين الناس وصلي الناس وراءه قياما و----هذا مرسل يعتضد بالرواية التي علقها الشافعي عن النخعي---- وهذا هو الذي يقتضيه النظر فانهم ابتدء-ا الصلاة مع ابي بكر قياما بلا نزاع فمن ادعي انهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان	1145	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0861	true	-1157782235355941702	72	175	360	889	1497	300	نازع في ثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلي الله عليه وسلم قي---------اما غير ابي بكر---- لان ذلك لم يرد صريحا قال الحافظ------------------ والذي ادعي نفيه قد اثبته الشافعي وقال انه في رواية ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قال الحافظ ثم وجدت- مصرحا به----- في مصنف عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وجعل ابا بكر ورواءه بينه وبين الناس وصلي الناس وراءه قياما قال وهذا مرسل يعتضد بالرواية التي علقها الشافعي عن النخعي قال وهذا--- الذي يقتضيه النظر لانهم ابتداوا الصلاة مع ابي بكر قياما--------- فمن ادعي انهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان	861	-8033235710361536306	493	896.5	395	578	85.29412078857422	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01145	false	356964788727512127	22	47	104	231	1470	300	وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن جابر انه اشتكي فحضرت الصلاة فصلي بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن ابي هريرة ا-----نه افتي بذلك واسناده	1145	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0861	true	-1157782235355941702	35	61	179	311	1497	300	وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن جابر انه اشتكي فحضرت الصلاة فصلي بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن ابي هريرة ايضا انه افتي بذلك واسناده	861	-8033235710361536306	127	248.0	102	132	96.21212005615234	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01114	false	-3019845903796412558	69	250	339	1203	1453	300	لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلي الله عليه وسلم هل كان عن يمين ابي بكر او عن يساره انتهي ورواية ابي معاوية هذه عند مسلم ايضا فالعجب منه كيف يغفل عن ذلك في حال شرحه له قوله فقيل للاعمش الخ ظاهره الانقطاع ل-----------------ان الاعمش لم يسنده لكن في رواية ابي معاوية عنه ذكر--------------------------------------------- ذلك متصلا بالحديث وكذا في رواية موسي بن ابي عاءشة وغيرها قوله رواه ابو داود هو الطيالسي قوله بعضه بالنصب وهو بدل من الضمير وروايته هذه وصلها البزار قال حدثنا ابو موسي محمد بن ال----مثني حدثنا -ابو داود به ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المقدم بين يدي ابي بكر كذا رواه مختصرا وهو موافق لقضية حديث الباب لكن رواه بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار عن ابي داود بسنده هذا عن عاءشة----- قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو المقدم ورواه م-------------------سلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر -اخرجه بن	1114	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	172	299	854	1451	1455	300	لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلي الله عليه وسلم هل كان عن يمين ابي بكر او عن يساره -----------------------------------------------------------------------------------وقوله يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم فيه ان ال---------------------------نبي صلي الله عليه وسلم كان اماما وابو بكر مءتما به وقد اختلف في ذلك اختلافا شديدا كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ ففي رواية لابي داود ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان المقدم بين يدي ابي بكر وفي رواية لا----------------------------------------بن خزيمة في صحيحه-------------------------------------- عن عاءشة انها قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ومنهم من يقول كان----- النبي صلي الله عليه وسلم الم---قدم واخرج بن المنذر من رواية مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر واخرج- بن	862	-8033235710361536306	410	615.5	315	961	42.66389083862305	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01115	false	2936644056465071230	1	164	5	798	1447	300	بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر وظاهر رواية محمد بن بشار ان عاءشة لم تشاهد الهيءة المذكورة ولكن تضافرت الروايات عنها---- بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة منها رواية موسي بن ابي عاءشة التي اشرنا اليها ففيها فجعل ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر وهذه رواية زاءدة بن قدامة عن موسي وخالفه شعبة ايضا فرواه عن موسي بلفظ ان ابا بكر صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها ولان ابا---- معاوية---- احفظ في حديث الاعمش من غيره ومنهم من سلك عكس ذلك ورجح------------------ انه كان اماما وتمسك بقول ابي بكر في باب من دخل ليءم الناس حيث قال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة علي التعدد	1115	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0863	true	-6811627627695951918	23	109	123	541	1506	300	بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر قال في الفتح--------------------------------------------------- تضافرت الروايات عن عاءشة بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة ثم قال بعد ان ذكر الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها في رواية ابي معاوية وهو احفظ في حديث الاعمش من غيره ومنهم من---- عكس ذلك فقدم الرواية التي فيها انه كان ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة علي التعدد	863	-8033235710361536306	336	566.5	263	823	40.82624435424805	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01746	false	5554853727886840586	108	248	559	1277	1571	300	الان ان المراد بحديث عمر-ان المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز --قعوده انتهي-------------------------------------------- وهو حمل متجه ويءيده صنيع البخاري حيث ادخل في الباب حديثي عاءشة وانس وهما في صلاة المفترض قطعا وكانه اراد ان تكون الترجمة شاملة لاحكام المصلي قاعدا ويتلقي ذلك من الاحاديث التي اوردها في الباب فمن صلي فرضا قاعدا وكان يشق عليه القيام اجزاه وكان هو ومن صلي قاءما سواء كما دل عليه حديث انس وعاءشة فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه كان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره علي ذلك نظير اجره علي اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ومن صلي النفل قاعدا مع القدرة علي القيام اجزاه وكان اجره علي النصف من اجر القاءم بغير اشكال	1746	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0873	true	9166936777111653976	37	148	196	755	1526	300	الخطابي المراد بحديث عمر ان المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له الق---يام مع جواز القعود- انتهي قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الخطابي هذا وهو حمل متجه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن صلي فرضا قاعدا وكان يشق عليه القيام اجزاه وكان هو ومن صلي قاءما سواء---------------------------- فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه كان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره علي ذلك نظير اجره علي اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ومن صلي النفل قاعدا مع القدرة علي القيام اجزاه وكان اجره علي النصف من اجر القاءم بغير اشكال	873	-8033235710361536306	501	943.0	400	765	65.49019622802734	97	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01747	false	5706450297648014063	67	158	318	776	1524	300	ولا يلزم من اقتصار العلماء المذكورين في حمل الحديث المذكور علي صلاة النافلة ان لا تر-د الصورة التي ذكرها الخطابي وقد ورد في الحديث ما يشهد لها فعند احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمي الناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد- نصف صلاة القاءم رجاله ثقات وعند النساءي متابع له من وجه اخر وهو وارد في المعذور فيحمل علي من تكلف القيام مع مشقته عليه كما بحثه الخطابي	1747	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0873	true	9166936777111653976	149	232	759	1181	1526	300	ولا يلزم من اقتصار العلماء---------- في حمل الحديث المذكور علي صلاة النافلة ان لا تراد الصورة التي ذكرها الخطابي وقد ورد في الحديث ما يشهد لها فعند احمد--------------------------- عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمي الناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعدة مثل صلاة القاءم رجاله ثقات وعند النساءي متابع له من وجه اخر وهو وارد في المعذور فيحمل عن- من تكلف القيام مع مشقته عليه كما بحثه الخطابي	873	-8033235710361536306	416	791.5	333	460	90.43478393554688	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01748	false	-5352164594775592561	73	121	342	601	1530	300	لم يبين كيفية القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث	1748	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0874	true	8528763236813356196	75	123	375	634	1562	300	لم يبين كيفية القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث	874	-8033235710361536306	259	518.0	211	259	100.0	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01750	false	3829309268535751834	38	86	184	433	1544	300	لا نعلم احدا روي هذا عن حسين ال-------------ا ابراهيم و------------روي ابو اسامة و----------------------------------عيسي بن يونس وغيرهما عن حسين علي اللفظ السابق ا---------------------ه ولا يءخذ من ذلك تضعيف رواية ابراهيم كما فهمه بن العربي تبعا لابن بطال ورد علي الترمذي بان رواية ابراهيم توافق الاصول ورواية غيره تخالفها فتكون	1750	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0874	true	8528763236813356196	236	300	1238	1562	1562	300	لا نعلم احدا روي---- عن حسين المعلم نحو رواية ابراهيم بن طهمان وقد روي ابو اسامة وغير واحد عن حسين المعلم نحو رواية عيسي بن يونس قال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام الترمذي هذا ما نظر لفظه ولا يءخذ من ذلك تضعيف رواية ابراهيم كما فهمه بن العربي تبعا لابن بطال ورد علي الترمذي بان رواية ابراهيم توافق الاصول ورواية غيره تخالفها فتكون-	874	-8033235710361536306	212	345.0	169	329	64.43769073486328	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01751	false	-6466308916409597060	50	139	279	763	1614	300	فعلي جنب في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل---- رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالا-شارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية	1751	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0874	true	8528763236813356196	124	214	640	1125	1562	300	فعلي جنب في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل علي رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالا شارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم---- القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية	874	-8033235710361536306	480	942.0	392	489	98.15950775146484	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01750	false	3829309268535751834	86	131	433	672	1544	300	رواية ابراهيم ارجح لان ذلك راجع الي الترجيح من حيث المعني--- لا من حيث------ الاسنا----د والا------- فاتفاق الاكثر -------علي شء----- يقتضي ان رواية من خالفهم تكون شاذة والحق ان الروايتين----- صحيحتان------ كم-----ا صنع---- البخار------ي وكل------ منهم---ا مشتملة علي---------- حكم------ غير---- الحكم------- الذ----ي اشتملت---- عليه------- الاخري	1750	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0875	true	-3513482840669366064	0	66	0	347	1537	300	رواية ابراهيم ارجح لان ذلك راجع الي الترج-ح من حيث المعني ان لا من حيث رواية الاسناد عبد والا الرحيم فاتفاق الاكثر سليمان علي شء محمد يقتضي ان رواية من خالفهم تكون شاذة والحق ان الروايتين عمته صحيحتان حدثته كما انها صنع اتت البخاري النبي وكل فقالت منهما يا مشتملة رسول علي الله حكم توفيت غير امي الحكم وعليها الذي مشي اشتملت الي عليه الكعبة الاخري	875	-8033235710361536306	235	324.0	190	348	67.52873229980469	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01186	false	-8235651701713476131	134	185	705	963	1529	300	بن ابي شيبة من طريق عبد الرحمن بن سابط مقدارها ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي بسورة طويلة فسمع بكاء صبي فقرا بالثانية بثلاث ايات وهذا مرسل قوله ان تف--------------------تن امه----------------------------------------------------------- اي تلتهي عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكاءه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء او تتركه فيضيع	1186	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0877	true	6706287393694947268	0	66	0	336	1564	300	بن ابي شيبة من طريق عبد الرحمن بن سابط مقدارها ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي بسورة طويلة فسمع بكاء صبي فقرا بالثانية -ثلاث ايات وهذا مرسل كذا في فتح الباري مخافة ان تفتتن امه من الافتتان وفي رواية البخاري ان تفتن من الفتنة قال الحافظ اي تلتهي عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكاءه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء او تتركه فيضيع	877	-8033235710361536306	248	469.0	199	337	73.59050750732422	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01187	false	-5093059188655100099	37	170	181	881	1525	300	قال بن بطال احتج به من قال يجوز للامام اطالة الركوع اذا سمع بحس داخل ليدركه وتعقبه بن المنير بان التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه قال ثم ان فيه مغايرة للمطلوب لان فيه ادخال مشقة علي جماعة لاجل واحد انتهي ويمكن ان يقال محل ذلك ما لم يشق علي الجماعة وبذلك قيده احمد واسحاق وابو ثور وما ذكره بن بطال سبقه اليه الخطابي ووجهه بانه اذا جاز التخفيف لحاجة من حاجات الدنيا كان التطويل لحاجة من حاجات الدين اجوز وتعقبه القرطبي بان في التطويل--- هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فانه مطلوب انتهي وفي هذه المسالة خلاف عند الشافعية وتفصيل واطلق النووي عن المذهب استحباب ذلك وفي التجريد للمحاملي نقل كراهيته عن الجديد وبه قال الاوزاعي ومالك وابو حنيفة وابو---- يوسف وقال محمد بن الحسن اخشي ان يكون شركا	1187	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0877	true	6706287393694947268	76	210	387	1091	1564	300	قال بن بطال احتج به من قال يجوز للامام اطالة الركوع اذا سمع بحس داخل ليدركه وتعقبه بن المنير بان التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه قال ثم ان فيه مغايرة للمطلوب لان فيه ادخال مشقة علي جماعة لاجل واحد انتهي ويمكن ان يقال محل ذلك ما لم يشق علي الجماعة وبذلك قيده احمد واسحاق وابو ثور وما ذكره بن بطال سبق- اليه الخطابي ووجهه بانه اذا جاز التخفيف لحاجة من حاجات الدنيا كان التطويل لحاجة من حاجات الدين اجوز وتعقبه القرطبي بان في التطويل ها هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فانه مطلوب انتهي وفي هذه المسالة خلاف عند الشافعية وتفصيل واطلق النووي عن المذهب استحباب ذلك وفي التجريد لل-حاملي نقل كراهيته عن الجديد وبه قال الاوزاعي ومالك وابو حنيفة وابو نعم يوسف وقال محمد الشافعي- اخشي ان يكون شركا	877	-8033235710361536306	691	1348.5	559	707	97.7369155883789	129	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01865	false	7610911893127118194	120	151	604	760	1480	300	وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصي وغيره في الصلاة وفيه نظر فقد حكي الخطابي في المعالم عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر	1865	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0884	true	-1967433673306688642	78	109	391	547	1528	300	وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصي وغيره في الصلاة وفيه نظر فقد حكي الخطابي في المعالم عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر	884	-8033235710361536306	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01874	false	-8984425581534863776	0	57	0	286	1538	300	من قوله ترب وجهك استحباب السجود علي الارض فهو نحو النهي عن مسح الحصي---- وفي الباب عن ابي هريرة في الاوسط للطبراني وعن زيد بن ثابت عند البيهقي وعن انس وبريدة عند البزار واسانيد الجميع ضعيفه جدا وثبت كراهة النفخ عن بن عباس كما رواه بن ابي شيبة والرخصه فيه عن قدامة بن عبد الله اخرجه البيهقي	1874	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0885	true	7696818598390184900	26	84	132	422	1498	300	من قوله ترب وجهك استحباب السجود علي الارض فهو نحو النهي عن مسح الحصي قال وفي الباب عن ابي هريرة في الاوسط للطبراني وعن زيد بن ثابت عند البيهقي وعن انس وبريدة عند البزار واسانيد الجميع ضعيفة جدا وثبت كراهة النفخ عن بن عباس كما رواه بن ابي شيبة والرخصة فيه عن قدامة بن عبد الله اخرجه البيهقي	885	-8033235710361536306	284	559.5	227	290	97.93103790283203	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01877	false	-4506367730200427003	59	231	317	1194	1525	300	عن الاختصار في الصلاة فقال انم----------------------------------------------------------------ا قال التخصر وكان سبب انكار ايوب لفظ الاختصار لكونه يفهم معني اخر غير التخصر كما سياتي وقد فسره بن ابي شيبة عن ابي اسامة بالسند المذكور فقال فيه قال بن سيرين هو ان يضع يده علي خاصرته وهو يصلي وبذلك جزم ابو داود ونقله الترمذي عن بعض اهل العلم وهذا هو المشهور من تفسيره وحكي الهروي في الغريبين ان المراد بالاختصار قراءة اية او ايتين من اخر السورة وقيل ان يحذف الطمانينه وهذان القولان وان كان احدهما من الاختصار ممكنا لكن رواية التخصر والخصر تاباهما وقيل الاختصار ان يحذف الاية التي فيها السجدة اذا -مر بها في قراءته حتي لا يسجد في الصلاة لتلاوتها حكاه الغزالي وحكي الخطابي ان معناه ان يمسك---- بيده------- مخصرة اي-------- عصا يتوكا عليها في الصلاة---- وانكر -----هذا بن------- العربي في---------- شرح التر-----مذي فابلغ---- ويءيد الاول ما----- روي ابو داود والنساءي من طريق سعيد بن زياد قال صليت الي جنب بن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1877	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0886	true	5099312747773638159	71	253	361	1283	1506	300	عن الاختصار في الصلاة 382 المراد من الاختصار وضع اليد علي الخاصرة قوله نهي ان يصلي الرجل مختصرا قال الحافظ في الفتح ------------------------------------------------------------------قد فسره بن ابي شيبة زياد في روايته اشه--------ر فقال ----قال بن سيرين هو ان يضع يده علي خاصرته وهو يصلي وبذلك جزم ابو داود ونقله الترمذي عن بعض اهل العلم وهذا هو المشهور من تفسيره وحكي الهروي في الغريبين ان المراد بالاختصار قراءة اية او ايتين من اخر السورة وقيل ان بحذف الطمانينة وهذان القولان وان كان اخذهما من الاختصار ممكنا لكن رواية الخ-صر والخصر تاباهما وقيل الاختصار ان يحذف الاية التي فيها السجدة اذا امر بها في قراءته حتي لا يسجد في الصلاة لتلاوتها حكاه الغزالي وحكي الخطابي ان معناه ان يمسك عمل بيده العمرة مخصرة قد اي يدخل عصا يتوكا عليها في الصلاة عمل وانكر الحج هذا بن المعني العربي الاخير في هو شرح الذي الترمذي فابلغ وبه ويءيد الاول ما مالك روي ابو داود والنساءي من طريق سعيد بن زياد قال صليت الي جنب بن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	886	-8033235710361536306	749	1334.5	596	1001	74.8251724243164	139	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01877	false	-4506367730200427003	212	300	1103	1525	1525	300	يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه واختلف في حكمة النهي عن ذلك فقيل لان ابليس اهبط متخصرا اخرجه بن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال موقوفا وقيل لان اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة للتشبه بهم اخرجه المصنف- في ذكر بني اسراءيل عن عاءشة زاد بن ابي شيبة فيه في الصلاة وفي رواية له لا تشبهوا باليهود وقيل لانه راحة اهل النار اخرجه بن ابي شيبة ايضا عن مجاهد قال وضع اليد علي-	1877	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0887	true	-4429839894769590697	61	143	340	742	1507	300	يده علي خاصرته في الصلاة و--هذا التفسير هو المشهور وهو الحق شاذ فاءدة ويرد -----------------اختلف في حكمه النهي عن ذلك فقيل لان ابليس اهبط متخصرا اخرجه بن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال موقوفا وقيل لان اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة للتشبه بهم اخرجه البخاري في ذكر بني اسراءيل عن عاءشة زاد بن ابي شيبة فيه في الصلاة وفي رواية--- لا تشبهوا باليهود وقيل لانه راحة اهل النار اخرجه بن ابي شيبة ايضا عن مجاهد قال وضع اليد علي	887	-8033235710361536306	348	627.0	277	424	82.07546997070312	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01878	false	-1244598444825480150	0	45	0	232	1478	300	الحقو استراحة اهل النار وقيل لانها صفة الراجز حين ينشد رواه سعيد بن منصور من طريق قيس بن عباد باسناد حسن وقيل لانه فعل المتكبرين حكاه المهلب وقيل لانه فعل اهل المصاءب حكاه الخطابي------------------------------- وقول عاءشة اعلي ما ورد في ذلك ولا منافاة بين الجميع	1878	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0887	true	-4429839894769590697	143	194	742	1004	1507	300	الحقو استراحة اهل النار وقيل لانه- صفة الراجز حين ينشد رواه سعيد بن منصور من طريق قيس بن عباد باسناد حسن وقيل لانه فعل المتكبرين حكاه المهلب وقيل لانه فعل اهل المصاءب حكاه الخطابي قال الحافظ بعد ذكر هذه الاقوال وقول عاءشة اعلي ما ورد في ذلك ولا منافاة بين الجميع	887	-8033235710361536306	231	445.0	186	263	87.83270263671875	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01882	false	-2178396781618517697	105	202	498	960	1471	300	فلما قضي صلاته اي فرغ منها كذا رواه مالك عن شيخه وقد استدل به لمن زعم ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم تمت صلاته وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال ابو حنيفة وتعقب بان السلام لما كان ل------لتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية بن ماجة من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	1882	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0899	true	7585831295607859517	7	96	37	464	1464	300	فلما اتم صلاته -----------------------------------قد استدل به لمن زعم ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم تمت صلاته وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال ابو حنيفة وتعقب بانه------ لما كان السلام لتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية بن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	899	-8033235710361536306	415	787.0	327	468	88.67521667480469	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01883	false	-4172440610083217099	152	248	757	1236	1486	300	وهو جالس جملة حالية متعلقة بقوله سجد اي انشا السجود جالسا قوله ثم سلم زاد في رواية يحيي بن سعيد ثم سلم بعد ذلك وزاد في رواية الليث الاتية وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس واستدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية وسياتي ذكر مستندهم في الباب الذي بعده واستدل بزيادة الليث المذكورة علي- ان السجود خاص بالسهو فلو تعمد ترك شء مما يجبر بسجود السهو لا يسجد وهو قول الجمهور ورجحه الغزالي وناس من الشافعية	1883	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0899	true	7585831295607859517	126	201	592	963	1464	300	وهو جالس جملة حالية متعلقة بقوله سجد اي انشا السجود جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لسا قبل ان ---يسلم استدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية وسياتي ذكر مستندهم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس استدل به علي ان السجود خاص بالسهو فلو تعمد ترك شء مما يخبر بسجود السهو لا يسجد وهو قول الجمهور ورجحه الغزالي وناس من الشافعية	899	-8033235710361536306	316	588.0	249	480	65.83333587646484	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01883	false	-4172440610083217099	3	26	16	116	1486	300	يكبر في كل سجدة وفي رواية الاوزاعي فكبر ثم سجد ثم كبر فرفع راسه ثم كبر فسجد ثم كبر فرفع راسه ثم سلم	1883	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0899	true	7585831295607859517	102	126	493	592	1464	300	يكبر في كل سجدة وفي رواية بن ماجه- فكبر ثم سجد ثم كبر فرفع راسه ثم كبر فسجد ثم كبر فرفع راسه ثم سلم	899	-8033235710361536306	92	175.0	69	100	92.0	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01884	false	-7086482377550706902	138	235	720	1226	1547	300	قال مالك و--------------المزني وابو ثور من الشافعية وزعم بن عبد البر انه اولي من قول غيره للجمع بين الخبرين قال وهو موافق للنظر لانه في النقص جبر فينبغي ان يكون من اصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال بن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها كانت علة فيعم الحكم جميع محالها فلا تخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة	1884	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0901	true	-3992807432593285894	199	300	1039	1558	1558	300	قول مالك بن انس وهو قول المزني وابي ثور من الشافعية وزعم بن عبد البر انه اولي من قول غيره للجمع بين الخبرين قال وهو موافق للنظر لانه في النقص جبر فينبغي ان يكون من اصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال بن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وقفها كانت علة فيعم الحكم جميع محالها فلا تخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة-	901	-8033235710361536306	500	978.5	404	520	96.15384674072266	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01884	false	-7086482377550706902	235	288	1226	1492	1547	300	فهو نقص في المعني وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم سجود السهو ترغيما للشيطان في حالة الشك كما في حديث ابي سعيد عند مسلم وقال الخطابي لم يرجع من فرق بين الزيادة والنقصان الي فرق صحيح وايضا فقصة ذي اليدين وقع السجود فيها بعد السلام وهي عن نقصان واما قول النووي اقوي --	1884	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0902	true	7146207905363816418	0	54	0	268	1463	300	فهو نقص في المعني وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم سجود السهو ترغيما للشيطان في حالة الشك كما في حديث ابي سعيد عند مسلم وقال الخطابي لم يرجح من فرق بين الزيادة والنقصان الي فرق صحيح وايضا فقصة ذي اليدين وقع السجود فيها بعد السلام وهي عن نقصان كذا في فتح الباري وقال	902	-8033235710361536306	245	484.5	196	268	91.41790771484375	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01885	false	-540930008590319957	7	96	34	467	1538	300	ورد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد قبل السلام -قال ولولا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لرايته كله قبل السلام لانه من شان الصلاة فيفعله قبل السلام وق------------------ال اسحاق مث-------------------له الا انه قال ما -لم يرد فيه شء يفرق فيه بين الزيادة والنقصان فحرر-------- مذهبه من قولي احمد ومالك----------- وهو اعدل المذاهب فيما يظهر واما داود فجري------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهريته فقال لا يشرع سجود السهو الا في المواضع التي سجد النبي صلي الله عليه وسلم فيها فقط وعند الشافعي سجود السهو كله قبل السلام	1885	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0903	true	-7417348098809294107	0	107	0	516	1490	300	ورد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد قبل السلام وقال -لولا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لرايته كله قبل السلام لانه من شان الصلاة فيفعله قبل السلام كذا في فتح الباري وقال اسحاق نحو قول احمد في هذا كله الا انه قال كل سهو ليس فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخ حرر اسحاق مذهبه من قولي احمد ومالك قال الحافظ وهو اعدل المذاهب فيما يظهر انتهي وقال الشوكاني في النيل بعد ذكر ثمانية اقوال في هذه المسالة ما لفظه واحسن ما يقال في المقام انه يعمل------------------------------------ علي --ماتقتضيه اقواله وافعاله صلي الله عليه وسلم -----------من ال------سجود---------- قبل السلام	903	-8033235710361536306	282	408.5	215	582	48.453609466552734	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01886	false	-6940366445296802292	116	207	590	1026	1498	300	السنة بعد علمه بها 1168 قوله -----عن الحكم هو-------- بن عتيبة الفقيه الكوفي قوله عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي قوله صلي الظهر خمسا كذا جزم به الحكم وقد تقدم في ابواب القبلة من----------------------------------------------------------------------------------- رواية منصور عن ابراهيم اتم من هذا السياق وفيه قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص قوله فقيل له ازيد في الصلاة فقال وما ذاك اخرجه --------------------------------------------مسلم وابو داود من طريق ابراهيم بن سويد النخعي عن بن مسعود بلفظ فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا	1886	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0903	true	-7417348098809294107	204	288	994	1425	1490	300	السهو بعد السلام والكلام 392 قوله عن الحكم بفتحتين هو بن عتيبة الفقيه الكوفي----- عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي قوله صلي الظهر خمسا اي خمس ركعات ازيد-------- في الصلاة بهمزة الاستفهام للاستخبار فسجد سجدتين بعد ما سلم اي فسجد سجدتين للسهو بعد السلام الصلاة وفي رواية للبخاري-------------------------------------------------------------------- فقيل له ازيد في الصلاة فقال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم وفي رواية لمسلم---------------------------------------------------------- فلما انفتل توشوش القو------م فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا	903	-8033235710361536306	229	348.0	176	576	39.75694274902344	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01888	false	2637405954651411135	121	226	607	1149	1526	300	واستدل به علي ان من صلي خمسا ساهيا ولم يجلس في الرابعة ان صلاته لا تفسد خلافا للكوفيين وقولهم يحمل علي انه قعد في الرابعة يحتاج الي دليل بل السياق يرشد الي خلافه وعلي ان الزيادة في الصلاة علي سبيل السهو لا تبطلها خلافا لبعض المالكية اذا كثرت وقيد بعضهم الزيادة بما يزيد علي نصف الصلاة وعلي ان من لم يعلم بسهوه الا بعد السلام يسجد للسهو فان طال الفصل فالاصح عند الشافعية انه يفوت محله واحتج له بعضهم من هذا الحديث بتعقيب اعلامهم لذلك بالفاء وتعقيبه السجود ايضا بالفاء وفيه نظر لا يخفي وعلي ان الكلام العمد فيما يصلح به الصلاة لا يفسدها وسياتي --	1888	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0904	true	4153500734408093620	2	69	11	335	1507	300	واستدل به علي ان من صلي خمسا ساهيا ولم يجلس في الرابعة ان صلاته لا تفسد خلافا للكوفيين وقولهم يحمل علي انه قعد في الرابعة يحتاج الي دليل بل السياق يرشد الي خلافه وعلي ان الزيادة في الصلاة علي سبيل السهو لا تب------------------------------------------------------------------------طلها وعلي ان من لم يعلم بسهوه الا بعد السلام يسجد للسهو وعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام العمد فيما يصلح به الصلاة لا يفسد كذا في فتح	904	-8033235710361536306	304	596.5	242	544	55.882354736328125	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01892	false	5132402251759752862	163	277	771	1325	1423	300	اشعث بن عبد الملك عن--------------------- محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي حسن غريب-------- وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقال بن حبان ما روي بن سيرين عن خالد غير هذا الحديث انتهي وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر وضعفه البيهقي وبن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن بن سيرين فان المحفوظ عن بن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروي السراج من طريق سلمة بن علقمة ايضا في هذه القصة قلت لابن سيرين فالتشهد قال لم اسمع في التشهد شيءا	1892	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	81	208	410	1053	1515	300	اشعث بن عبد الملك ثقة فقيه عن بن سيرين هو محمد بن سيرين البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يري الرواية بالمعني قوله-------------------------------- فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم فيه دليل لمن قال بالتشهد بعد سجدتي السهو وهم الحنفية وغيرهم قوله هذا حديث حسن غريب اخرجه ابو داود وبن حبان والحاكم وسكت عنه ابو داود وذكر المنذري تحسين الترمذي واقره قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وقول الترمذي حسن غريب ما لفظه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين------------------------------------------------------------------------------------------ وضعفه البيهقي وبن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن بن سير------------------------ين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروي السراج من طريق سلمة بن علقمة ايضا في هذه القصة قلت لابن سيرين فالتشهد قال لم اسمع في التشهد شيءا	905	-8033235710361536306	348	601.0	274	789	44.10646438598633	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01893	false	4086512936453482200	0	84	0	423	1480	300	المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة ولهذا قال بن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن بن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن بن مسعود من قوله اخرجه بن ابي شيبة ----1 قوله	1893	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	209	293	1058	1484	1515	300	المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة ولهذا قال بن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن بن مسعود عن -ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها يرتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن بن مسعود من قوله اخرجه بن ابي شيبة انتهي قوله	905	-8033235710361536306	419	826.5	336	427	98.12646484375	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01891	false	2879030853953283901	86	193	415	965	1496	300	قوله باب من لم يت-----------شهد في سجدتي السهو اي اذا سجدهما بعد السلام من الصلاة واما قبل السلام فالجمهور علي انه لا يعيد التشهد وحكي بن عبد البر عن الليث انه يعيده وعن البويطي عن الشافعي مثله وخطءوه في هذا النقل فانه لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند المالكية واما من سجد بعد السلام فحكي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وهو قول بعض المالكية والشافعيه ونقله ابو حامد الاسفرا-يني عن القديم لكن وقع في مختصر المزني سمعت الشافعي يقول اذا سجد بعد السلام تشهد او قبل السلام اجزاه التشهد الاول وتاول بعضهم هذا النص علي انه تفريع علي القول القديم وفيه ما لا يخفي	1891	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	162	270	788	1348	1510	300	قوله واختلف اهل العلم في التشهد في سجدتي السهو اي اذا سجدهما بعد السلام من الصلاة -اما قبل السلام فالجمهور علي انه لا يعيد التشهد وحكي بن عبد البر عن الليث انه يعيده وعن البويطي عن الشافعي مثله وخطء-ه في هذا النقل فانه لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند المالكية واما من سجد بعد السلام فحكي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وهو قول بعض المالكية والشافعية ونقله ابو حامد الاسفراءيني عن القديم لكن وقع في مختصر المزني سمعت الشافعي يقول اذا سجد بعد السلام تشهد او قبل السلام اجزاه التشهد الاول وتاول بعضهم هذا النص علي انه تفريع علي القول القديم وفيه ما لا يخفي	906	-8033235710361536306	537	1045.5	432	562	95.55160522460938	99	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01895	false	2704818516910540732	0	78	0	377	1460	300	ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يد-ه طول وهذا صنيع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران انه سلم من ثلاث ركعات وانه	1895	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	222	300	1098	1475	1475	300	ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوجد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران انه سلم من ثلاث ركعات وانه-	911	-8033235710361536306	375	739.0	298	378	99.20635223388672	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01892	false	5132402251759752862	277	299	1325	1419	1423	300	وقد تقدم في باب تشبيك الاصابع من طريق بن عون عن- بن سيرين قال------------------------------------------------------------------------------- نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1892	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	135	173	676	850	1502	300	وقد تقدم في باب تشبيك الاصابع ما يدل علي ان محمد بن سيرين راوي الحديث عن ابي هريرة كان يري التوحيد بينهما وذلك انه قال في اخر حديث ابي هريرة نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	912	-8033235710361536306	78	125.5	58	174	44.82758712768555	16	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01894	false	2861527992344212764	172	209	901	1095	1562	300	الزمان -زمان النسخ---- وقصرت بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول اي ان الله قصرها وبفتح ثم ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيره قال النووي هذا اكثر وارجح قوله ورجل يدعوه---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1894	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	177	228	874	1131	1502	300	الصلاة بهمزة الاستفهام وقصرت بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول اي ان الله قصرها وبفتح ثم ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح ام نسيت يا رسول الله حصر في الامرين لان السبب اما من الله وهو القصر او من النبي صلي الله عليه وسلم	912	-8033235710361536306	171	303.5	136	257	66.5369644165039	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01895	false	2704818516910540732	78	252	377	1232	1460	300	دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبه كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وبن ماجة وبن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفسه له علي سياقه كما اخرجه ابو بكر الاثرم وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وابو بكر بن ابي خيثمة وغيرهم وقد تقدم في باب تشبيك الاصابع ما يدل علي ان محمد بن سيرين راوي الحديث عن ابي هريرة كان يري التوحيد بينهما وذلك انه قال في اخر حديث ابي هريرة نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1895	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	0	173	0	850	1502	300	دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وبن ماجه وبن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفسه له علي سياقه كما اخرجه ابو بكر الاثرم وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وابي بكر بن ح-----ثمة وغيرهم وقد تقدم في باب تشبيك الاصابع ما يدل علي ان محمد بن سيرين راوي الحديث عن ابي هريرة كان يري التوحيد بينهما وذلك انه قال في اخر حديث ابي هريرة نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	912	-8033235710361536306	846	1681.0	673	855	98.9473648071289	169	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01889	false	6193856856810594920	64	90	302	432	1461	300	قوله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد به صلي بالمسلمين	1889	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0916	true	-7240143923097550437	60	86	305	435	1460	300	قوله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد به صلي بالمسلمين	916	-8033235710361536306	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01889	false	6193856856810594920	277	300	1348	1461	1461	300	ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه ------مسلم واحمد وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن-	1889	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0916	true	-7240143923097550437	86	108	435	545	1460	300	ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه احمد ومسلم------ وغيرهما من طريق يحيي بن---- كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن	916	-8033235710361536306	103	179.5	83	120	85.83333587646484	19	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00746	false	1958004465675675890	148	300	744	1517	1517	300	الصلاة في النعال---- بكسر النون جمع نعل وهي معروفة ومناسبته لما قبله من جهة جواز تغطية بعض اعضاء السجود 379 ق------------------------------------------------------------------------------وله يصلي في نعليه قال بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت-------------------- قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا--- خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة---- وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث-	746	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	90	264	459	1342	1512	300	الصلاة في النعال 400 بكسر النون جمع نعل وهي معروفة قوله عن سعيد بن يزيد ابي سلمة الازدي ثم الطالحي البصري القصير ثقة روي عن انس وابي نضرة والحسن البصري وغيرهم وعنه شعبة وبن علية وغيرهما قوله يصلي في نعليه قال بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي قال الحافظ بن حجر قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة قال وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث	921	-8033235710361536306	720	1347.5	575	883	81.54020690917969	138	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01308	false	-1493509413148159520	206	300	1011	1520	1520	300	مباركا فيه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون----------------- تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه واما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في-	1308	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	3	40	15	213	1500	300	مباركا فيه------------------ مباركا عليه قال الحافظ -------------------------------يحتمل ان يكون قوله مباركا عليه تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقاء كما يحب ربنا ويرضي ف-يه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في	927	-8033235710361536306	163	270.5	132	527	30.929790496826172	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01310	false	-9031266461268899619	130	154	628	743	1521	300	جواز احداث ذكر في الصلاة غير ماثور اذا كان غير مخالف للماثور وعلي جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش علي من معه وعلي	1310	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	104	128	529	644	1500	300	جواز احداث ذكر في الصلاة غير ماثور اذا كان غير مخالف للماثور وعلي جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش علي من معه قاله	927	-8033235710361536306	112	221.0	88	115	97.39130401611328	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01860	false	-1779404018954628654	20	49	111	277	1543	300	اجمعوا علي ان الكلام في الصلاة من عالم بالتحريم عامد- لغير مصلحتها او انقاذ مسلم مبطل لها واختلفوا في الساهي والجاهل فلا يبطلها القليل منه عند الجمهور وابطلها الحنفية	1860	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	57	86	300	467	1543	300	اجمعوا علي ان الكلام في الصلاة من عالم بالتحريم عامدا لغير مصلحتها او انقاذ مسلم مبطل لها واختلفوا في الساهي والجاهل فلا يبطلها القليل منه عند الجمهور وابطلها الحنفية	929	-8033235710361536306	166	327.0	137	167	99.40119934082031	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01049	false	3890395694374407423	17	104	82	514	1530	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي------ ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن من طريق بن- اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم--------------------------------------------- ولم ار في شء من الاحاديث الترخص ب-عذر الريح في النهار صريحا	1049	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0938	true	7887660679861501885	47	143	232	713	1519	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح قال الشوكاني وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخ-ر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وف---ي السنن من طريق ابي اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم وكذلك في حديث بن عباس في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا	938	-8033235710361536306	413	787.0	329	485	85.1546401977539	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01454	false	1468095207635239568	70	99	357	495	1544	300	وهو مناسب لما ترجم له وبه قال الجمهور ومنهم من فرق بين قليل المطر وكثيره وعن مالك لا يرخص في تركها بالمطر وحديث بن عباس هذا حجة في الجواز	1454	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0938	true	7887660679861501885	1	30	5	143	1519	300	وهو مناسب لما ترجم له وبه قال الجمهور ومنهم من فرق بين قليل المطر وكثيره وعن مالك لا يرخص في تركها بالمطر وحديث بن عباس هذا حجة في الجواز	938	-8033235710361536306	138	276.0	109	138	100.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01369	false	8645506795088185034	38	62	185	318	1495	300	يشمل الفرض والنفل لكن حمله اكثر العلماء علي الفرض وقد وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكانهم حملوا المطلقات عليها	1369	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	5	29	26	159	1574	300	يشمل الفرض والنفل لكن حمله اكثر العلماء علي الفرض وقد وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكانهم حملوا المطلقات عليها	940	-8033235710361536306	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01370	false	4177935904567843889	154	193	743	936	1510	300	قال النووي ينبغي ان يجمع بين الروايتين بان يكبر اربعا وثلاثين ويقول معها لا اله الا الله وحده الخ----- وقال غيره بل يجمع بان يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة بلا اله الا الله علي وفق ما وردت به الاحاديث	1370	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	137	177	715	913	1574	300	قال النووي ينبغي ان يجمع بين الروايتين بان يكبر اربعا وثلاثين ويقول معها لا اله الا الله وحده الي اخره وقال غيره بل يجمع بان يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة بلا اله الا الله علي وفق ما وردت به الاحاديث	940	-8033235710361536306	192	376.0	153	198	96.96969604492188	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01372	false	9115905775260621323	9	33	49	177	1560	300	كان بعض العلماء يقول ان الاعداد الواردة كالذكر عقب الصلوات اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد المذكور لا يحصل له	1372	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	276	300	1448	1574	1574	300	كان بعض العلماء يقول ان الاعداد الواردة كالذكر عقب الصلاة- اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد المذكور لا يحصل له-	940	-8033235710361536306	124	239.0	101	128	96.875	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01372	false	9115905775260621323	33	229	177	1216	1560	300	ذلك الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه -كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله اه--- ويمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة فالامر كما قال شيخنا لا محالة وان زاد بغير نية بان يكون الثواب رتب علي عشرة مثلا فرتبه هو علي ماءة فيتجه القول الماضي وقد بالغ القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب اه ---وقد مثله بعض العلماء بالدواء يكون مثلا فيه اوقية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع ويءيد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها والله اعلم	1372	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0941	true	7325492527620132204	0	196	0	1046	1578	300	ذلك الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه فكيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله انتهي ويمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة فالامر كما قال شيخنا لا محالة وان زاد بغير نية بان يكون الثواب رتب علي عشرة مثلا فرتبه هو علي ماءة فيتجه القول الماضي وقد بالغ القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي وقد مثله بعض العلماء بالدواء يكون مثلا فيه اوقية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع ويءيد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها والله اعلم	941	-8033235710361536306	1036	2055.0	841	1046	99.04397583007812	193	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00994	false	-2363215763953636257	133	252	680	1283	1509	300	هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في س--فر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من طريق تدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة اه وليس هو من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن وجدناه في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به	994	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0943	true	-2327465821670547630	0	119	0	605	1578	300	هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في السفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من طريق تدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة اه وليس هو من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن وجدناه في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به	943	-8033235710361536306	602	1200.5	483	605	99.50413513183594	118	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01773	false	7827966296464709900	138	292	665	1405	1449	300	عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر لحمه صلي جالسا الحديث والفاء في قوله افلا اكون للسببيه وهي عن محذوف تقديره ااترك -------تهجد-----------ي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفره-------- سبب لكون ال----تهجد شكرا ف---كيف اتركه قال بن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشده في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يا---من انه استحق النار انتهي----------- ومحل ذلك ما اذا لم يفض الي الملال لان حال النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما اخرجه النساءي من حديث انس فاما غيره صلي الله عليه وسلم فاذا خشي المل-ل لا ينبغي له ان يكره نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1773	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	150	298	746	1442	1452	300	عبدا شكورا وقال الطيبي ------------------------------الفاء مسبب------------------------- عن محذوف اي---- ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا ي---عني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه قول بن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن من انه استحق النار انتهي قال الحافظ ومحل ذلك ما اذا لم يفض الي الملال لان حال النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة------------------------------ فاما غيره صلي الله عليه وسلم فاذا خشي الملال لا ينبغي له ان يكره نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	944	-8033235710361536306	615	1102.5	481	788	78.04568481445312	122	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01773	false	7827966296464709900	34	86	171	432	1449	300	حتي تورمت------- وللنساءي من حديث ابي هريرة حتي تزلع قدماه بزاي وعين مهمله و----------------------------------------------------------------------------------لا اختلاف بين هذه الروايات فانه اذا حصل الانتفاخ او الورم حصل الزلع والتشقق والله اعلم قوله فيقال له لم يذكر المقول ولم يسم القاءل وفي تفسير الفتح فقيل له---------- غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	1773	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	3	71	13	363	1452	300	حتي ترم من الورم وللنساءي من حديث ابي هريرة حتي تزلع قدماه بزاي وعين مهملة وقال البخاري في صحيحه قالت عاءشة حتي تفطر قدماه والفطور الشقوق قال الحافظ في الفتح لا اختلاف بين هذه الروايات فانه اذا حصل الانتفاخ او الورم حصل الزلع والتشقق انتهي اتتكلف هذا اي تلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة----- وفي رواية الشيخين لم تصنع هذا وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	944	-8033235710361536306	187	285.0	145	360	51.94444274902344	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01837	false	897056453311885124	170	300	839	1480	1480	300	كان لا يدع اربعا قبل الظهر لا يطابق الترجمة ويحتمل ان يقال مراده بيان ان الركعتين قبل الظهر ليستا حتما بحيث يمتنع الزيادة ع------------------------------ليهما قا------------------------------------------------------------------------------ل الداودي وقع في حديث بن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي بن عمر ركعتين من الاربع قلت-------- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر ----------علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان-	1837	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0949	true	3383395433097359825	104	246	517	1226	1489	300	كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركع-----------------------------------------------تين قبل الغداة وفي حديث ابي هريرة وحديث بن عمر رضي الله عنهما اللذين اشار اليهما الترمذي وذكرنا لفظهما دلالة علي ان السنة قبل الظهر ركعتان قال الحافظ في الفتح قال الداودي وقع في حديث بن عمر-ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي بن عمر ركعتين من الاربع وقال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان---------- يقتصر في المسجد علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد ف-صلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان	949	-8033235710361536306	540	968.5	429	768	70.3125	105	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01838	false	4343725066588328468	0	21	0	107	1507	300	يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها	1838	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0949	true	3383395433097359825	246	267	1226	1333	1489	300	يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها	949	-8033235710361536306	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01819	false	-1373296915785628096	129	166	629	825	1445	300	في --حكمة -----تخفيف--هما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما -شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام	1819	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0952	true	4747857678839150076	66	102	350	543	1516	300	في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر الي صلاة الفجر في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما---- يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما يشابهه--------- بنشاط واستعداد تام	952	-8033235710361536306	180	319.0	146	206	87.3786392211914	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01815	false	1484532131273142014	247	281	1265	1450	1540	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك احتج الاءمة علي عدم الوجوب وحملوا الامر الوارد بذلك في حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره علي الاستحباب وفاءدة ذلك الراحه والنشاط---------------------- لصلاة الصبح	1815	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0957	true	-1954213862039221809	149	212	731	1051	1481	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم علي هذا الاضطجاع كما يدل عليه رواية عاءشة كان اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع قال الحافظ في الفتح وبذلك احتج الاءمة علي عدم الوجوب وحملوا الامر الوارد بذلك في حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره علي الاستحباب قال وافرط بن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصلاة الصبح	957	-8033235710361536306	160	287.5	129	320	50.0	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01816	false	-2600849106366525472	57	113	290	559	1453	300	حديث ابي هريرة وقد----------------------------- قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وافرط بن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح ورده عليه العلماء بعده حتي طعن بن تيميه ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة	1816	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0957	true	-1954213862039221809	190	239	943	1180	1481	300	حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره علي الاستحباب قال--------------------------------------------------------- وافرط بن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا ل----صلاة الصبح ورده عليه العلماء بعده حتي طعن بن تيمية ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة	957	-8033235710361536306	205	369.5	161	298	68.79194641113281	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01104	false	-6810510557550139031	132	161	670	808	1514	300	اذا اقيمت------- اي اذا شرع في الاقامة وصرح بذلك محمد بن جحادة عن عمرو بن دينار فيما اخرجه بن حبان بلفظ اذا اخذ المءذن في الاقامة وقوله------- فلا صلاة	1104	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	0	32	0	152	1500	300	اذا اقيمت الصلاة اي اذا شرع في الاقامة وصرح بذلك محمد بن جحادة عن عمرو بن دينار فيما اخرجه بن حبان بلفظ اذا اخذ المءذن في الاقامة كذا في الفتح فلا صلاة	960	-8033235710361536306	133	245.0	104	152	87.5	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01104	false	-6810510557550139031	274	300	1383	1514	1514	300	فيه منع التنفل بعد الشروع في اقامة الصلاة سواء كانت راتبة ام لا لان المراد بالمكتوبة المفروضة وزاد مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في-	1104	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	44	70	216	348	1500	300	فيه منع التنفل بعد الشروع في اقامة الصلاة سواء كانت راتبة ام لا لان المراد بالمكتوبة المفروضة وزاد مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في	960	-8033235710361536306	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01105	false	9140836911698394717	0	25	0	120	1545	300	هذا الحديث قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر اخرجه بن عدي في ترجمة يحيي بن نصر بن الحاجب واسناده حسن	1105	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	70	95	348	466	1500	300	هذا الحديث قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر اخرجه بن عدي في ترجمة يحيي بن نصر بن --حاجب واسناده حسن	960	-8033235710361536306	118	230.5	93	120	98.33333587646484	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01837	false	897056453311885124	195	300	972	1480	1480	300	الداودي وقع في حديث بن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون------- نسي بن عمر ركعتين من الاربع قلت------- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان----- تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر ----------علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان-	1837	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	189	295	971	1487	1509	300	الداودي وقع في حديث بن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون بن عمر نسي ركع-------تين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان يصلي تارة----- ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان---------- يقتصر في المسجد علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان	972	-8033235710361536306	481	904.0	382	538	89.40520477294922	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01595	false	1622957115738080134	172	235	832	1150	1468	300	بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني وقد تعقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاخير ب-------------------------ان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادعي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان بن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا	1595	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0973	true	8991130232098876527	204	300	1042	1526	1526	300	بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه احمد واصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان من طريق علي بن عبد الله البارقي الازدي عنه واصله في الصحيحين بدون ذكر النهار وفيه ان في صحة زيادة والنهار في هذا الحديث كلاما قال الحافظ في الفتح ان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحافظ من اصحاب بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادعي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان بن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا-	973	-8033235710361536306	303	556.0	242	485	62.47422790527344	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01824	false	-1108422813948110844	150	184	801	972	1558	300	قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم سجدتين اي ركعتين و--------المراد بقوله مع التبعيه اي انهما اشتركا في كون كل منه----------------------ما ---------------------------------------------------------------صلاة الا التجميع------------------------------------------ فلا حجة فيه لمن قال يجمع في رواتب الفراءض	1824	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0981	true	-916465471536444427	10	72	42	348	1519	300	قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد المغرب في بيته المراد من المعية هذه مجرد المتابعة في العدد وهو ان بن عمر صلي ركعتين وحده كما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين لا انه اقتدي به عليه الصلاة والسلام فيهما قاله العيني وقال الحافظ بنحو ذلك ثم قال فلا حجة فيه لمن قال يجمع في رواتب الفراءض	981	-8033235710361536306	103	131.5	81	306	33.66012954711914	18	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01824	false	-1108422813948110844	217	270	1135	1410	1558	300	فاما المغرب والعشاء ففي بيته-------------------- استدل به علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا	1824	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0981	true	-916465471536444427	207	264	1051	1346	1519	300	فاما المغرب والعشاء ففي بيته قال الحافظ في الفتح استدل به علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا	981	-8033235710361536306	275	535.5	222	295	93.2203369140625	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01825	false	-8331953350044842812	7	42	34	203	1493	300	واغرب بن ابي ليلي فقال لا تجزء سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن احمد عنه عقب روايته -لحديث محمود بن لبيد رفعه ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال انه حكي ذلك	1825	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0981	true	-916465471536444427	265	300	1350	1519	1519	300	واغرب بن ابي ليلي فقال لا تجزء سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن احمد عنه عقب روايته الحديث محمود بن لبيد رفعه ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال انه حكي ذلك-	981	-8033235710361536306	168	326.0	134	170	98.82353210449219	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01596	false	6438647513977550215	24	150	107	731	1472	300	مثني مثني اي اثنين اثنين وهو غير منصرف لتكرار العدل فيه قاله صاحب الكشاف وقال اخرون للعدل والوصف واما اعادة مثني فللمبالغة في التاكيد وقد فسره بن عمر راوي الحديث فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به----------- وما فسره به -هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني واستدل بهذا علي تع-ين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا	1596	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	174	300	917	1545	1545	300	مثني مثني اي اثنين اثنين وهو غير منصرف لتكرار العدل---- قاله صاحب الكشاف وقال اخرون العدل والوصف واما اعادة مثني فللمبالغة في التاكيد وقد فسره بن عمر راوي الحديث فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث---- قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به قال الحافظ وما فسره به وهو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني واستدل بهذا علي تعيين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا-	984	-8033235710361536306	614	1189.0	491	637	96.38932800292969	118	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01595	false	1622957115738080134	108	297	506	1456	1468	300	ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا وهو عن الحنفية واسحاق----- وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر في اربع وبانه خرج جوابا للسءال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسءال وبانه قد تبين من رواية اخري ان- حكم المسكوت عنه حكم المنطوق به ففي السنن وصححه بن خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني وقد تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادعي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان بن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن ولو كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه بن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه محمد بن نصر في سءالاته لكن روي بن وهب باسناد قوي عن بن عمر قال صلاة الليل والنهار مثني مثني موقوف اخرجه بن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح ان	1595	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	112	300	548	1499	1499	300	ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا واستدلوا بمفهوم حديث الباب وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر في اربع وبانه خرج جوابا للسءال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسءال وبانه قد تبين من رواية اخري انه حكم المسكوت عنه---- المنطوق به ففي السنن وصححه بن خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني وقد تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادعي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان بن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن ولو كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه بن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه محمد بن نصر في سءالاته لكن روي بن وهب باسناد قوي عن بن عمر قال صلاة الليل والنهار مثني مثني موقوف اخرجه بن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح ان-	985	-8033235710361536306	927	1820.0	743	956	96.9665298461914	181	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01596	false	6438647513977550215	150	238	731	1153	1472	300	كونه لذلك بل يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من امر مهم ولو كان الوصل لبيان الجواز فقط لم يواظب عليه صلي الله عليه وسلم ومن ادعي اختصاصه به فعليه البيان وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم الفصل كما صح عنه الوصل فعند ابي داود و---------------------------------------------------------------------------------------محمد بن نصر من طريقي الاوزاعي وبن ابي ذءب كلاهما عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1596	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	0	73	0	355	1499	300	كونه كذلك بل يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من امر--هم وقد اختلف السلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل ----------والوصل ايهما افضل وقال الاثرم عن احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي بالنهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح -------ع---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	985	-8033235710361536306	208	324.0	163	509	40.86444091796875	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01597	false	7976593899752296856	21	100	109	494	1463	300	وقد اختلف السلف في الفصل والوصل في صلاة الليل ايهما افضل وقال الاثرم عن احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي بالنهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من كل ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولكون احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا	1597	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	31	107	151	522	1499	300	وقد اختلف السلف في الفصل والوص--------------ل ايهما افضل وقال الاثرم عن احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي بالنهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من كل ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولكون احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا	985	-8033235710361536306	371	733.0	295	385	96.36363983154297	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01596	false	6438647513977550215	0	23	0	102	1472	300	وقد روي بن ابي شيبة من وجه اخر عن بن عمر انه كان يصلي بالنهار اربعا اربعا وهذا موافق لما نقله بن معين	1596	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0986	true	869539695245528429	3	26	13	115	1514	300	وقد روي بن ابي شيبة من وجه اخر عن بن عمر انه كان يصلي بالنهار اربعا اربعا وهذا موافق لما نقله بن معين	986	-8033235710361536306	102	204.0	79	102	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01796	false	7520620595533600114	63	169	314	890	1538	300	الي السماء الدنيا -------------------------------------------------استدل به من اثبت الجهة وقال هي جهة العلو وانكر ذلك الجمهور لان القول بذلك يفضي الي التحيز تعالي الله عن ذلك وقد اختلف في معني النزول علي اقوال فمنهم من حمله علي ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالي الله عن قولهم ومنهم من انكر صحة الاحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزله وهو مكابرة والعجب انهم اولوا ما في القران من نحو ذلك وانكروا ما في الحديث اما جهلا واما عنادا ومنهم --------------من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها الله تعالي عن الكيفيه والتشبيه وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيرهم	1796	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0991	true	8073904813712811637	119	208	613	1110	1593	300	الي السماء الدنيا في كل ليلة 446 قوله اخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني ثقة قوله ينزل الله تبارك و------------------------------------------------------تعالي كل ليلة -----قد اختلف في معني النزول علي اقوال فمنهم من حمله علي ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالي الله عن قولهم ومنهم من انكر صحة الاحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة وهو مكا-----------------------------------------------------------------------------------برة ومنهم من اوله ومنهم من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها الله تعالي عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيرهم	991	-8033235710361536306	391	718.5	321	639	61.18935775756836	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01799	false	-4448029576577919758	37	78	194	416	1537	300	فاستجيب بالنصب علي جواب الاستفهام وبالرفع علي الاستءناف وكذا قوله فاعطيه و-اغفر له وقد قرء بهما في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الاية وليست السين في قوله تعالي فاستجيب للطلب بل استجيب بمعني اجيب وفي	1799	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0991	true	8073904813712811637	236	275	1256	1466	1593	300	فاستجيب بالنصب علي جواب الاستفهام و-الرفع علي الاستءناف وكذا قوله فاعطيه وفاغفر له وقد قرء بهما في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الاية وليست السين في است------------جيب للطلب بل استجيب بمعني اجيب حتي	991	-8033235710361536306	204	391.5	165	223	91.47982025146484	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01797	false	1087929537177803982	205	300	1073	1598	1598	300	حين يبقي ثلث الليل الاخر------------------ برفع الاخر لانه صفة الثلث ولم تختلف الروايات عن الزهري في تعيين الوقت واختلفت الروايات عن ابي هريرة وغيره قا----------------------------ل الترمذي رواية ابي هريرة اصح الروايات في ذلك- ويقوي ذلك ان الروايات المخالف---ه اختلف فيها علي رواتها وسلك بعضهم طريق الجمع وذلك ان الروايات انحصرت في ستة اشياء اولها هذه------------------------------ ثانيها اذا مضي الثلث الاول ثالثها الثلث الاول او النصف رابعها النصف خامسها النصف او الثلث الاخير سادسها الاطلاق فاما الروايات المطلقة فهي محمولة علي المقيدة واما التي باو فان كانت او للشك فالمجزوم به مقدم علي المشكوك فيه وان-	1797	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0992	true	7175128092954833516	79	171	412	908	1557	300	حين يبقي ثلث الليل الاخر وهذا اصح الروايات برفع الاخر لانه صفة الثلث-------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي -----------وهذا اصح الروايات ما لفظه ويقوي ذلك ان الروايات المخالفة له اختلف فيها علي رواتها وسلك بعضهم طريق الجمع وذلك ان الروايات انحصرت في ستة اشياء اولها هذه يعني حين يبقي ثلث الليل الاخر ثانيها اذا مضي الثلث ال-------------------اول او النصف رابعها النصف خامسها النصف او الثلث الاخير سادسها الاطلاق فاما الروايات المطلقة فهي محمولة علي المقيدة واما التي باو فان كانت او للشك فالمجزوم به مقدم علي المشكوك فيه وان	992	-8033235710361536306	406	730.5	331	606	66.99669647216797	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01798	false	5139223307202709952	0	90	0	454	1522	300	كانت للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم وقال بعضهم يحتمل ان يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني وقيل يحمل علي ان ذلك يقع في جميع الاوقات التي وردت بها الاخبار ويحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامور في وقت فاخبر به ثم اعلم به في وقت اخر فاخبر به فنقل الصحابة ذلك عنه والله اعلم	1798	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0992	true	7175128092954833516	171	260	908	1359	1557	300	كانت للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم وقال بعضهم يحتمل ان يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف و---الثلث الثاني وقيل يحمل علي ان ذلك يقع في جميع الاوقات التي وردت بها الاخبار ويحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامور في وقت فاخبر به ثم اعلم به في وقت اخر فاخبر به فنقل الصحابة ذلك عنه والله اعلم	992	-8033235710361536306	451	896.0	362	454	99.3392105102539	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00795	false	-5341307128730812609	75	136	396	692	1495	300	المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر قلت ويءيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت--------------------------------- قال الخطابي واما من تاوله علي النهي عن دفن الموتي في البيوت فليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته	795	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	239	296	1221	1501	1526	300	المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر---- ويءيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت وقيل معناه لا تدفنوا فيها موتاكم قال الخطابي هذا ---------------------------------------------ليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته	996	-8033235710361536306	243	448.5	193	329	73.86018371582031	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01614	false	8431239541098384598	2	48	10	236	1495	300	والواجب---------- وقد بالغ الشيخ ابو حامد فادعي ان ابا حنيفة انفرد بوجوب الوتر ولم يوافقه صاحباه مع ان بن ابي شيبة اخرج عن سعيد بن المسيب وابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك ما يدل علي وجوبه عندهم وعنده عن مجاهد الوتر واجب ولم يثبت	1614	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms0999	true	7725743982239473151	253	300	1277	1503	1503	300	قال الحافظ بن حجر وقد بالغ------ ابو حامد فادعي ان ابا حنيفة انفرد بوجوب الوتر ولم يوافقه صاحباه مع ان بن ابي شيبة اخرج عن سعيد بن المسيب وابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك--- يدل علي وجوبه عندهم وعنده عن مجاهد الوتر واجب ولم يثبت-	999	-8033235710361536306	212	396.5	169	236	89.83050537109375	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01614	false	8431239541098384598	48	71	236	347	1495	300	ونقله بن العربي عن اصبغ من المالكية ووافقه سحنون وكانه اخذه من قول مالك من تركه ادب وكان جرحة في شهادته 1---- قوله	1614	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	0	23	0	115	1456	300	ونقله بن العربي عن اصبغ عن المالكية ووافقه سحنون وكانه اخذه من قول مالك من تركه ادب وكان جرحة في شهادته انتهي قوله	1000	-8033235710361536306	109	209.5	86	115	94.78260803222656	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01611	false	-462904461146987140	133	176	673	871	1528	300	الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا واعاد ذلك ثلاثا ف------------------------في سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظ حق بمعني واجب في عرف الشارع وان لفظ واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد	1611	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1002	true	-3960445729802819322	63	111	334	556	1547	300	الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الحديث رواه ابو داود قال الحافظ في الفتح في سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظ حق بمعني واجب في عرف الشارع وان لفظ واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد	1002	-8033235710361536306	183	344.0	142	222	82.43243408203125	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01836	false	-6587894600231491438	80	121	408	623	1586	300	وان اوتر قبل ان انام-------------------- وفيه استحباب تقديم الوتر علي النوم وذلك في حق من لم يثق بالاستيقاظ ويتناول من يصلي بين النومين وهذه الوصية لابي هريرة ورد مثلها لابي الدرداء فيما رواه مسلم ولابي ذر فيما رواه النساءي والحكمه في	1836	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1003	true	5627201260539346578	230	270	1130	1334	1488	300	وان اوتر قبل ان انام قال الحافظ في الفتح وفيه استحباب تقد-م الوتر علي النوم وذلك في حق من لم يثق بالاستيقاظ---------------------------- وهذه الوصية لابي هريرة ورد مثلها لابي الدرداء فيما رواه مسلم ولابي ذر فيما رواه النساءي قوله وفي --	1003	-8033235710361536306	176	323.0	142	235	74.89361572265625	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01609	false	6351881459187054617	223	255	1145	1308	1515	300	معارضة بين وصية ابي هريرة بالوتر قبل النوم وبين قول عاءشة وانتهي وتره الي السحر لان الاول لارادة الاحتياط والاخر لمن علم من نفسه قوة كما ورد في حديث جابر عند مسلم	1609	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1004	true	9017075837900585451	162	194	800	963	1503	300	معارضة بين وصية ابي هريرة بالوتر قبل النوم وبين قول عاءشة وانتهي وتره الي السحر لان الاول لارادة الاحتياط والاخر لمن علم من نفسه قوة كما ورد في حديث جابر عند مسلم	1004	-8033235710361536306	163	326.0	131	163	100.0	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01609	false	6351881459187054617	172	222	887	1141	1515	300	اجمعوا علي ان ابتداءه--------- مغيب الشفق بعد صلاة العشاء كذا نقله بن المنذر لكن اطلق بعضهم انه يدخل بدخول الع----شاء قالوا ويظهر اثر الخلاف فيمن صلي العشاء وبان انه كان بغير طهارة ثم صلي الوتر متطهرا او ظن انه صلي العشاء فصلي الوتر فانه يجزء علي هذا القول دون الاول	1609	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1005	true	-6320639784606714229	48	101	259	526	1535	300	اجمعوا علي ان ابتداء وقت الوتر مغيب الشفق بعد صلاة العشاء كذا نقله بن المنذر لكن اطلق بعضهم انه يدخل بدخول وقت العشاء قالوا ويظهر اثر الخلاف فيمن صلي العشاء وبان انه كان بغير طهارة ثم صلي الوتر متطهرا او ظن انه صلي العشاء فصلي الوتر فانه يجزء علي هذا القول دون الاول	1005	-8033235710361536306	250	489.5	200	267	93.6329574584961	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01781	false	-9099588544235455001	194	276	977	1393	1516	300	ان تكون اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت عند مسلم من طريق سعد بن هشام عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين----------- وهذا ارجح في نظري لان رواية ابي سلمة التي----------------------------------------------------------- دلت علي الحصر في احدي عشرة جاء في صفتها عند المصنف------------- وغيره يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة وبهذا يجمع بين الروايات	1781	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1006	true	-83502014503019021	29	128	164	663	1481	300	ان تكون اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت عند مسلم من طريق سعد بن هشام عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين قال الحافظ وهذا ارجح في نظري لان رواية ابي سلمة عنها بلفظ ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة الحديث دلت علي الحصر في احدي عشرة جاء في صفتها عند المصنف يعني البخاري وغيره يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة وبهذا يجمع بين الروايات	1006	-8033235710361536306	412	790.5	330	499	82.56513214111328	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01782	false	187321251471377184	2	39	13	184	1497	300	ما وقع عند احمد وابي داود من رواية عبد الله بن ابي قيس عن عاءشة بلفظ كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر- وثلاث ولم يكن يوتر باكثر من ثلاث عشرة ولا انقص من سبع	1782	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1006	true	-83502014503019021	221	258	1126	1298	1481	300	ما وقع عند احمد وابي داود من رواية عبد الله بن ابي قيس عن عاءشة بلفظ كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشرة وثلاث ولم يكن يوتر باكثر من ثلاث عشرة ولا انقص من سبع	1006	-8033235710361536306	171	337.0	134	172	99.4186019897461	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01599	false	-5633721914375505512	263	300	1281	1477	1477	300	ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب------------- وقد صححه الحاكم من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة و--الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم-	1599	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1011	true	4809045702163950344	106	146	510	700	1482	300	ابي هريرة--------------- لا توتروا بثلاث الخ من رواية محمد بن نصر ما لفظه وقد صححه------- من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم	1011	-8033235710361536306	159	261.5	126	212	75.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01600	false	4694904168789280665	146	196	717	953	1467	300	ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا------------------------- فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق بن طاوس عن ابيه انه كان يوتر	1600	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1011	true	4809045702163950344	246	300	1223	1482	1482	300	ان يحمل النهي عن- صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف يعني الايتار بثلاث بتشهد واحد فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق بن طاوس عن ابيه انه كان يوتر-	1011	-8033235710361536306	229	431.0	180	261	87.73946380615234	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01600	false	4694904168789280665	0	34	0	180	1467	300	ومن طريق مقسم عن بن عباس وعاءشة كراهية الوتر بثلاث واخرجه النساءي ايضا وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذه الاثار تقدح في الاجماع الذي نقله	1600	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1011	true	4809045702163950344	146	175	700	851	1482	300	ومن طريق مقسم عن بن عباس وعاءشة كراه-ة الوتر بثلاث واخرجه النساءي ايضا وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر---------------------------- فهذه الاثار تقدح في الاجماع الذي نقله	1011	-8033235710361536306	151	279.5	122	180	83.88888549804688	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01600	false	4694904168789280665	196	232	953	1131	1467	300	بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله وروي محمد بن نصر عن بن مسعود وانس وابي العالية انهم اوتروا بثلاث كالمغرب وكانهم لم يبلغهم النهي المذكور	1600	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1012	true	-6108490386270206429	0	36	0	178	1436	300	بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله وروي محمد بن نصر عن بن مسعود وانس وابي العالية انهم اوتروا بثلاث كالمغرب وكانهم لم يبلغهم النهي المذكور	1012	-8033235710361536306	178	356.0	142	178	100.0	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01610	false	-7865645688254220575	110	232	559	1181	1515	300	النون قوله باذنيه اي لقرب صلاته من الاذان والمراد به--- هنا الاقامة فالمعني انه كان يسرع بركعتي الفجر اسراع من يسمع اقامة الصلاة خشية فوات اول الوقت ومقتضي ذلك تخفيف القراءة فيهما فيحصل به الجواب عن سءال انس بن سيرين عن قدر القراءة فيهما ووقع في رواية مسلم ان انسا قال لابن عمر اني لست عن هذا اسالك قال انك لضخم الا تدعني استقرء لك الحديث ويستفاد من هذا جواب الساءل باكثر مما سال عنه اذا كان مما يحتاج اليه ومن قوله انك لضخم ان السمين في الغالب يكون قليل الفهم قوله قال حماد اي بن زيد الراوي وهو بالاسناد المذكور قوله بسرعة كذا لابي ذر وابي الوقت وبن شبويه ولغيرهم سرعة بغير موحدة وهو تفسير من الراوي لقوله كان الاذان باذنيه	1610	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1014	true	6111060563942714343	5	61	23	320	1502	300	الفتح قوله باذنيه اي لقرب صلاته من الاذان والمراد به ها هنا الاقامة فالمعني انه كان يسرع بركعتي الفجر اسراع من يسمع اقامة الصلاة خشية فوات اول الوقت ومقتضي ذلك تخفيف القراءة فيهما فيحصل به الجواب عن سءال انس بن سيرين عن قدر القراءة فيهم---------------------------ا قال وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بسرعة ----------------------------------------------------------هو تفسير من الراوي لقوله كان الاذان باذنيه	1014	-8033235710361536306	288	523.0	233	625	46.08000183105469	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01612	false	-5068453301753196816	127	177	641	875	1469	300	قوله عن ابي بكر بن عمر لا يعرف اسمه وهو ثقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له في الصحيحين غير هذا الحديث الواحد قوله اما لك في رسول الله اسوة فيه------------------------------------------- ارشاد العالم لرفيقه ما قد يخفي عليه من السنن قوله بلي والله فيه الحلف علي الامر الذي يراد تاكيده قوله كان يوتر علي -----------------------------------	1612	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1032	true	-2920401305392285207	62	151	339	780	1480	300	قوله عن ابي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر القرشي العدوي المدني ثقة عن سعيد بن يسار المدني ثقة قوله فتخلفت عنه وفي رواية البخاري فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقته فقال اين كنت فقلت اوترت وفي رواية البخاري فقال عبد الله بن عمر اين كنت فقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت اليس---------------------------------------------- لك في رسول الله اسوة حسنة قال في القاموس الاسوة بالكسر والضم القدوة ارشاد العالم لرفيقه ما قد يخفي عليه من السن-------------------------------------------------------------ن يوتر علي راحلته فيه دليل علي جواز الوتر علي	1032	-8033235710361536306	106	141.5	79	548	19.34306526184082	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01831	false	-8622836177928696587	11	105	63	522	1505	300	وعند الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنة---- وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد من حديث ابي ذر رواه البزار وفي اسناده ضعف ايضا ومن ثم قال الروياني ومن تبعه اكثرها ثنتا عشرة وقال النووي في شرح المهذب فيه حديث ضعيف كانه يشير الي حديث انس لكن اذا ضم --------اليه حديث ابي--------- ذر وابي الدرداء قوي و-صلح للاحتجاج به	1831	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1035	true	-5320579517639992770	191	268	957	1326	1481	300	وعند الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صل-----ي عشرة بني الله له بيتا في الجنة قال وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد من حديث ابي ذر رواه البزار -في اسناده ضعف ايضا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اذا ضم اليه اي الي- حديث انس حديث ابي ذر وابي الدرداء قوي وتصلح للاحتجاج به	1035	-8033235710361536306	342	599.5	270	481	71.10186767578125	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01829	false	-6191738587391894144	167	244	809	1181	1454	300	قوله---- ثمان ركعات----------- زاد كريب عن ام هانء فسلم من كل ركعتين اخرجه بن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث بن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصوله	1829	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	26	99	125	472	1446	300	قوله سبح ثمان ركعات قال الحافظ زاد كريب عن ام هانء فسلم من كل ركعتين اخرجه بن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث بن ابي اوفي---------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	1036	-8033235710361536306	331	638.5	261	387	85.52971649169922	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01830	false	-4498229998087052241	0	193	0	912	1428	300	الضحي وفيه نظر لاحتمال ان يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه بن ابي شيبة من حديث حذيفة واستدل بهذا الحديث علي اثبات سنة الضحي وحكي عياض عن قوم انه ليس في حديث ام هانء دلاله علي ذلك قالوا وانما هي سنة الفتح وقد صلاها خالد بن الوليد في بعض فتوحه كذلك وقال عياض ايضا ليس حديث ام هانء بظاهر في انه قصد صلي الله عليه وسلم بها سنة الضحي وانما فيه انها اخبرت عن وقت صلاته فقط وقد قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيه وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عن ام هانء في قصة اغتساله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وروي بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه قال -هذه صلاة الضحي	1830	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	115	265	558	1276	1446	300	الضحي وفيه نظر لاحتمال ان يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه بن ابي شيبة من حديث حذيفة واستدل بهذا الحديث علي اثبات سنة الضحي وحكي عياض عن قوم انه ليس في حديث ام هانء دلالة علي ذلك قالوا وانما هي سنة الفتح وقد صلاها خالد بن الوليد في بعض فتوحه كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزب----ه وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة----------------------------------------------------------------------- ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وروي بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه قالت هذه صلاة الضحي	1036	-8033235710361536306	715	1401.5	566	913	78.3132553100586	145	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01836	false	-6587894600231491438	171	230	882	1177	1586	300	وقال فيه ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وحكي شيخنا الحافظ ابو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما -ما وقع في حديث ابي ذر	1836	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1038	true	6324111875806322624	173	227	894	1164	1529	300	وقال فيه --------------------------حكي شيخنا الحافظ ابو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما وما وقع في حديث ابي ذر	1038	-8033235710361536306	269	521.0	215	296	90.87837982177734	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08657	false	6773118337784851478	17	63	88	326	1571	300	رب العرش العظيم نقل بن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الكريم في قوله رب العرش الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهور بالجر علي انه نعت للعرش وكذ-ا قرا-- الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم ورب العرش الكريم	8657	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1040	true	6298880570935543802	35	72	183	373	1580	300	رب العرش العظيم نقل بن التين عن الداودي انه رواه برفع العظ-----------------------------------------يم علي انه-- نعت-- للرب والذي ثبت في رواية الجمهو------ر علي انه نعت للعرش وكذلك قراءة الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم ورب العرش الكريم	1040	-8033235710361536306	186	333.0	149	241	77.17842102050781	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08719	false	8408765058863314321	196	299	978	1485	1487	300	الشك في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا-في اصل العلم قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاشي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابو داود ومعادي وهو يءيد ان المراد بالمعاش الحياة ويحتمل ان يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث بن مسعود في بعض طرقه عند الطبراني في الاوسط في ديني ودنياي وفي حديث ابي ايوب عند الطبراني في دنياي واخرتي زاد بن حبان في روايته وديني وفي حديث ابي سعيد في ديني ومعيشتي قوله وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله هو شك من الراوي ولم تختلف الطرق في ذلك واقتصر في حديث ابي سعيد علي عاقبة امري وكذا في حديث بن مسعود وهو يءيد احد الاحتمالين	8719	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1042	true	7938917230952072953	116	252	603	1316	1562	300	الشك في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم انتهي قال القارء والقول الاخر هو الظاهر ونتوقف في جواز الاول بالنسبة الي الله تعالي في ديني اي فيما يتعلق بديني ومعيشتي وقع في رواية البخاري ومعاشي قال العيني المعاش والمعيشة واحد يستعملان مصدرا واسما وفي المحكم العيش الحياة عاش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا ثم قال المعيش والمعاش والمعيشة ما يعاش به انتهي قال الحافظ زاد ابو داود ومعادي وهو يءيد ان المراد بالمعاش الحياة ويحتمل ان يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث بن مسعود------------ عند الطبراني في الاوسط في ديني ودنياي وفي حديث ابي ايوب عند الطبراني في دنياي واخرتي انتهي------------------------------------------------------------- وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله هو شك من الراوي----------------------- واقتصر في حديث ابي سعيد علي عاقبة امري وكذا في حديث بن مسعود وهو يءيد احد الاحتمالين	1042	-8033235710361536306	401	733.5	320	809	49.56736755371094	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08720	false	-4156465449860599440	1	48	3	246	1475	300	العاجل والاجل مذكوران بدل الالفاظ الثلاثة او بدل الاخيرين فقط وعلي هذا فقول الكرماني لا يكون الداعي جازما بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان دعا ثلاث مرات يقول مرة في ديني ومعاشي وعاقبة امري ومرة في عاجل امري واجله ومرة في ديني وعاجل	8720	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1042	true	7938917230952072953	253	300	1320	1562	1562	300	العاجل والاجل مذكوران بدل الالفاظ الثلاثة او بدل الاخيرين فقط وعلي هذا فقول الكرماني لا يكون الداعي جازما بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان دعا ثلاث مرات يقول مرة في ديني ومعاشي وعاقبة امري ومرة في عاجل امري واجله ومرة في ديني وعاجل-	1042	-8033235710361536306	242	479.0	196	243	99.5884780883789	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08693	false	1277520293468178016	34	67	177	355	1563	300	حديث ابي هريرة لقوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم	8693	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	20	55	104	291	1531	300	حديث ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ---- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم	1054	-8033235710361536306	154	277.0	125	191	80.6282730102539	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06172	false	-3158933195540270053	131	204	657	1014	1514	300	قال ابو العالية صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء----------------------------------------------------------------------- اخرجه بن ابي حاتم ومن طريق ادم بن ابي اياس حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع هو بن انس بهذا وزاد في اخره له قوله --------وقال بن عباس يصلون يبركون وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله يصلون علي النبي قال يبركون علي النبي اي يدعون له بالبركة فيوافق قول ابي العالية لكنه اخص منه	6172	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1057	true	8148332849524742190	27	93	155	485	1554	300	قال ابو العالية صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء قال بن عباس يصلون يبركون انتهي قال الحافظ في الفتح تحت قول ابي العالية اخرجه بن ابي حاتم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تحت قول بن عباس------------- وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله يصلون علي النبي قال يبركون علي النبي اي يدعون له بالبركة فيوافق قول ابي العالية لكنه اخص منه	1057	-8033235710361536306	249	464.5	199	436	57.11009216308594	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01510	false	4778644950665454814	148	300	801	1576	1576	300	ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام كما تقدم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام اه------- وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ولا يعارضهما حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي اشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في--- ايهما ارجح فروي البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال--- النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب اخرون الي ترجيح قول عبد الله-	1510	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	10	221	48	1098	1511	300	ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام انتهي والمراد بحديث ابي موسي هو ما رواه مسلم عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة والمراد بحديث عبد الله بن سلام هو ما روي الترمذي وغيره في حديث ابي هريرة من قوله هي بعد العصر الي ان تغرب الشمس قال الحافظ بن حجر قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام انتهي قال وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ولا يعارضهما حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي اشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في ان ايهما ارجح فروي البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال بن النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب اخرون الي ترجيح قول عبد الله	1061	-8033235710361536306	762	1463.0	613	1050	72.57142639160156	148	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	0	79	0	414	1520	300	بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه بن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا	1511	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	221	300	1098	1511	1511	300	بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه بن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا-	1061	-8033235710361536306	413	821.0	335	414	99.75845336914062	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	248	300	1250	1520	1520	300	وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض ال-------اخر لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم دل علي احدهما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول بن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي نحو-	1511	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1062	true	3885721610266557514	37	89	198	472	1504	300	وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان----هما لا يعارض احدهما الاخر لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم دل علي احدهما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول بن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي نحو	1062	-8033235710361536306	265	512.5	215	278	95.32373809814453	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	79	110	414	579	1520	300	عن كونه ليس في احد الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او احد-هما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل- بالانقطاع والاضطراب اما-------------- الانقطاع	1511	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1062	true	3885721610266557514	0	34	0	181	1504	300	عن كونه ليس في احد الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او احداهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابو موسي هذا فانه اعلي بالانقطاع والاضطراب ثم ذكر الحافظ وجه الانقطاع	1062	-8033235710361536306	162	299.5	131	181	89.50276184082031	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01500	false	-9088820466093019260	168	235	893	1201	1524	300	الصلاة قوله شيءا اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال ربه تعالي وفي رواية سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عند المصنف- في الطلاق يسال الله خيرا ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة مثله وفي حديث ابي لبابة عند بن ماجة ما لم يسال حراما وفي حديث سعد بن عبادة عند احمد ما لم يسال اثما او قطيعة رحم	1500	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1063	true	-9186821636625464557	219	269	1029	1258	1431	300	الله فيها-- شيءا اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال ربه تعالي وفي رواي-------------------------------ة عن ابي هريرة عند البخاري في الطلاق يسال الله خيرا وفي ح-----------------------------------------------ديث ابي لبابة عند بن ماجه ما لم يسال حراما وفي حديث سعد بن عبادة عند احمد ما لم يسال انما او قطيعة رحم	1063	-8033235710361536306	210	388.5	162	309	67.96116638183594	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01504	false	-1922301061849385290	5	32	24	154	1520	300	ذراع رواه بن المنذر وبن عبد البر باسناد قوي الي الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر ان امراته سالته عنها فقال	1504	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1063	true	-9186821636625464557	11	38	54	181	1431	300	ذر-- روي- بن المنذر وبن عبد البر باسناد قوي الي الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر ان امراته سالته عنها فقال	1063	-8033235710361536306	126	240.5	99	130	96.92308044433594	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01506	false	-8083981574341562103	115	205	623	1045	1549	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة الي الانصراف منها ------وقد ضعف كثير رواية كثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه بن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي اليه وفيه ان بن عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح علي راسه وروي بن جرير وسعيد بن منصور عن بن سيرين نحوه	1506	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1063	true	-9186821636625464557	108	191	510	896	1431	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد تقدم حا-----------------------------------------له قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذا الحديث وقد ضعف كثير رواية كثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان ت-قضي الصلاة ورواه بن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي اليه وفيه ان بن عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح علي راسه وروي بن جرير وسعيد بن منصور عن بن سيرين نحوه	1063	-8033235710361536306	336	624.5	262	428	78.50466918945312	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01412	false	1970467117190228496	70	115	348	568	1471	300	رواية عثمان بن واقد عن نافع عند ابي عوانة وبن خزيمة وبن حبان في صحاحهم بلفظ من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل و-------------------رجاله ثقات لكن قال البزار اخشي ان يكون عثمان بن واقد وهم فيه ومنها زيادة في	1412	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1064	true	-1073904247161754094	149	198	833	1072	1624	300	رواية عثمان بن واقد عن نافع عند ابي عوانة وبن خزيمة وبن حبان في صحاحهم بلفظ من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات لكن قال البزار اخشي ان يكون عثمان بن واقد وهم فيه انتهي قوله وفي	1064	-8033235710361536306	209	393.0	165	239	87.44770050048828	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01415	false	3943623623812248265	106	275	523	1394	1511	300	قال بن عبد البر لا اعلم خلافا في ذلك وقد سماه ايضا ابو هريرة في روايته لهذه القصة عند مسلم كما سياتي بعد بابين قوله فناداه اي قال له يا فلان قوله اية ساعة هذه اية بتشديد التحتانية تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من النهار مقدر وتطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا الاستفهام استفهام -------توبيخ وانكار------------------ وكانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي هريرة فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة وفي رواية مسلم فعرض عنه عمر فقال ما --بال رجال يتاخرون بعد----- النداء والذي يظهر ان عمر قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر ومراد عمر التلميح الي ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وانها اذا انقضت طوت الملاءكة الصحف كما سياتي قريبا وهذا من احسن التعريضات وارشق الكنايات وفهم عثمان ذلك فبادر الي الاعتذار عن التاخر قوله اني شغلت بضم اوله وقد بين جهة شغله في رواية عبد الرحمن بن مهدي حيث قال ا----------------نقلبت من السوق فسمعت النداء--------------------- والمراد به------- الاذان بين يدي الخطيب	1415	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1065	true	430237399445429575	172	268	841	1324	1510	300	قال بن عبد البر لا اعلم خلافا في ذلك فق----ال اي عمر رضي الله عنه في اثناء الخطبة ----------------------------------------------------------------اية ساعة هذه---- بتشديد التحت--ية تانيث اي و---------------------------------------------------------------------------------هذا الاستفهام استفهام انكار وتوبيخ علي تاخره الي هذه الساعة وكانه يقول لم تاخرت الي هذه الساع--------------------------------------------ة فقال اي الرج-------------------------------------------------ل ما هو الضمير للشان الا ان سمعت النداء وما زدت علي ان توض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وفي رواية البخاري قال--------------------------- اني شغلت فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين وفي رواية في الموطا فقال يا امير المءمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت علي ان توضات والمراد من النداء الاذان بين يدي الخطيب	1065	-8033235710361536306	250	268.0	197	947	26.399154663085938	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01414	false	1357077145415636897	82	221	432	1104	1493	300	مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن بن عمر------- رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب بينا هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة الحديث اورده من رواية جويرية بن اسماء عن مالك وهو عند رواة الموطا عن مالك ليس فيه ذكر بن عمر فحكي الاسماعيلي عن البغوي بعد ان اخرجه من طريق روح بن عبادة عن مالك انه لم يذكر في هذا الحديث احد عن مالك--- عبد الله بن عمر غير روح بن عبادة وجويريه اه--- وقد تابعهما ايضا عبد الرحمن بن مهدي اخرجة احمد بن حنبل عنه بذكر بن عمر وقال الدارقطني في الموطا رواه جماعة من اصحاب مالك الثقات عنه خارج الموطا موصولا عنهم فذكر هءلاء الثلاثة ثم قال وابو عاصم النبيل وابراهيم بن طهمان والوليد بن مسلم وعبد الوهاب بن عطاء وذكر جماعة غيرهم في بعضهم مقال ثم ساق اسانيدهم اليهم بذلك	1414	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1066	true	-8564703290202120117	121	252	597	1234	1483	300	مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بينم------------------ا هو قاءم في الخطب-----------ة الحديث قال الحافظ في الفتح------------------- وهو عند رواة الموطا عن مالك ليس فيه ذكر بن عمر فحكي الاسماعيلي عن البغوي بعد ان اخرجه من طريق روح بن عبادة عن مالك انه لم يذكر في هذا الحديث احد عن مالك عن عبد الله بن عمر غير روح بن عبادة وجويرية انتهي وقد تابعهما ايضا عبد الرحمن بن مهدي اخرجه احمد بن حنبل عنه بذكر بن عمر وقال الدارقطني في الموطا رواه جماعة من اصحاب مالك الثقات عنه خارج الموطا موصولا عنهم فذكر هءلاء الثلاثة ثم قال وابو عاصم النبيل وابراهيم بن طهمان والوليد بن مسلم وعبد الوهاب بن عطاء وذكر جماعة غيرهم في بعضهم مقال ثم ساق اسانيدهم اليهم بذلك	1066	-8033235710361536306	592	1115.5	468	685	86.42335510253906	118	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01420	false	-4621609839325742560	68	110	365	607	1586	300	الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة وبن خزيمة وبن حبان وله علتان احداهما انه من عنعنة الحسن والاخري انه	1420	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1069	true	7894381212155604223	197	300	1030	1586	1586	300	الدلالة ان ق-وله فالغسل افضل----- يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء قوله وفي الباب عن ابي هريرة وانس وعاءشة رضي الله عنهما اما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم عنه مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له واما حديث انس فاخرجه بن ماجه والطحاوي وغيرهما واما حديث عاءشة فاخرجه الشيخان وقد تقدم لفظه وفيه لو انكم تطهرتم ليومكم هذا قوله حديث سمرة حديث حسن قال الحافظ في فتح الباري لهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة وبن خزيمة وبن حبان وله علتان احده-ما انه من عنعنة الحسن والاخري انه-	1069	-8033235710361536306	229	421.0	190	564	40.60283660888672	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01418	false	2050206812587730388	104	172	524	858	1525	300	واستدل بقوله واجب علي فرضية غسل الجمعة وقد حكاه بن المنذر عن ابي هريرة وعمار بن ياسر وغيرهما وهو قول اهل الظاهر واحدي الروايتين عن احمد وحكاه بن حزم عن عمر وجمع جم من الصحابة ومن بعدهم ثم ساق الرواية عنهم لكن ليس فيها عن احد منهم التصريح بذلك الا نادرا وانما اعتمد في ذلك علي اشياء محتملة كقول سعد ما كنت اظن مسلما يدع غسل يوم الجمعة	1418	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	132	200	664	998	1493	300	واستدل بقوله واجب علي فرضية غسل الجمعة وقد حكاه بن المنذر عن ابي هريرة وعمار بن ياسر وغيرهما وهو قول اهل الظاهر واحدي الروايتين عن احمد وحكاه بن حزم عن عمر وجمع جم من الصحابة ومن بعدهم ثم ساق الرواية عنهم لكن ليس فيها عن احد منهم التصريح بذلك الا نادرا وانما اعتمد في ذلك علي اشياء محتملة كقول سعد ما كنت اظن مسلما يدع غسل يوم الجمعة	1070	-8033235710361536306	334	668.0	266	334	100.0	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01419	false	-6343306068711306474	226	267	1146	1349	1522	300	قصة عمر وعثمان---- تدل علي وجوب الغسل----------- لا علي عدم وجوبه من جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله علي رءوس الناس فلو كان ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك وانما لم يرجع عثمان للغسل لضيق الوقت اذ	1419	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	256	300	1276	1493	1493	300	قصة عمر وعثمان هذه تدل علي وجوب الغسل يوم الجمعة لا علي عدم وجوبه من جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله علي رءوس الناس فلو كان ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك وانما لم يرجع عثمان للغسل لضيق الوقت اذ-	1070	-8033235710361536306	202	382.5	162	218	92.66055297851562	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01420	false	-4621609839325742560	110	138	607	744	1586	300	اختلف عليه فيه واخرجه بن ماجة من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث ابي سعيد وبن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة	1420	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	0	28	0	136	1493	300	اختلف عليه فيه واخرجه بن ماجه من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمر- والبزار من حديث ابي سعيد وبن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة	1070	-8033235710361536306	135	264.0	107	137	98.54014587402344	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01419	false	-6343306068711306474	148	180	767	911	1522	300	تركه--------------- ذاهلا عن الوقت مع انه يحتمل ان يكون قد اغتسل في اول النهار لما ثبت في صحيح مسلم عن حمران ان عثمان لم يكن يمضي عليه يوم حتي يفيض عليه الماء	1419	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1071	true	-15548871717976869	5	40	27	186	1578	300	تركه عثمان لانه كان ذاهلا عن الوقت مع انه يحتمل ان يكون قد اغتسل في اول النهار لما ثبت في صحيح مسلم عن حمران ان عثمان لم يكن يمضي عليه يوم حتي يفضي عليه الماء	1071	-8033235710361536306	142	270.0	110	159	89.30817413330078	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01436	false	-1891986711764855280	126	192	592	911	1442	300	غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري في رواية قاس-م بن يزيد حط عنه ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري و---------------------------------------------------المراد بالاخري التي مضت بينه الليث عن بن عجلان في روايته عند بن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها ولابن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن -------ابي هريرة----------- غفر له ما بينه- وبين الجمعة الاخر----------ي وزيادة ثلاثة ايام	1436	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1071	true	-15548871717976869	185	261	1005	1386	1578	300	غفر له ما بينه وبين الجمعة وفي ------رواية لمسلم -------------غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وكذلك في حديث سلمان عند البخاري قال الحافظ في الفتح المراد بالاخري التي مضت بينه الليث عن بن عجلان في روايته عند بن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها انتهي قال ميرك وكما في سنن ابي داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة ولفظه كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها انتهي وزيادة ثلاثة ايام	1071	-8033235710361536306	246	364.0	193	400	61.5	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01426	false	-3183873163938573063	266	300	1297	1465	1465	300	قوله غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب وفي رواية بن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من-	1426	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	94	123	460	610	1514	300	قوله غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعال----ي تمر مر السحاب وفي رواية--------------- عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من	1072	-8033235710361536306	149	274.5	121	169	88.16567993164062	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01427	false	-7216735645101674502	0	159	0	818	1564	300	الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الاكثر وقيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل والصواب الاول انتهي وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعل----ه عني انه باطل في المذهب ق------------------وله ثم راح زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة------------------------- اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان للمبادر -في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة وفي رواية	1427	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	123	286	610	1447	1514	300	الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الاكثر وقيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه--- للجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل ----------------علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل والصواب الاول------ وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله انه عني ب----اطل في المذهب كذا في فتح الباري قوله ثم راح زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة قال الحافظ في فتح الباري اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان للمبادرة في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة وفي رواية	1072	-8033235710361536306	785	1508.0	633	866	90.64665222167969	145	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01427	false	-7216735645101674502	228	300	1182	1564	1564	300	بدنة فكان المراد بالقربان في رواية الباب الاهداء الي الكعبة قال الطيبي في لفظ الاهداء ادماج بمعني التعظيم للجمعة وان المبادر اليها كمن ساق الهدي----------- والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيها للوحدة لا للتانيث وكذا في باقي ما ذكر وحكي بن التين عن مالك انه كان يتعجب ممن يخص البدنة بالانثي وقال الازهري في شرح الفاظ المختصر البدنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي-	1427	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	0	57	0	315	1649	300	بدنة فكان المراد بالقربان في رواية الباب الاهداء الي الكعبة قال الطيبي في لفظ الاهداء ادماج بمعني التعظيم للجمعة وان المبادر اليها كمن ساق الهدي الي الكعبة والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيها للوحدة لا للتانيث------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري في شرح الفاظ المختصر البدنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي	1073	-8033235710361536306	303	585.0	249	394	76.90355682373047	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01451	false	-7811498211668029940	144	189	733	956	1500	300	بن عمر---- انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة وصله البيهقي باسناد صحيح عنه وزاد والجمعة علي من ياتي اهله و----------معني هذه الزيادة----------------- ان الجمعة تجب عنده علي من يمكنه الرجوع الي موضعه قبل دخول الليل فمن كان فوق هذه المسافة لا تجب عليه عنده	1451	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1077	true	-2288216437251204522	37	83	190	409	1485	300	بن عمر قال انما الغسل علي من يجب عليه الج----------------------------------معة والجمعة علي من بات- اهله قال الحافظ معني قوله والجمعة علي من بات اهله ان الجمعة تجب عنده علي من يمكنه الرجوع الي موضعه قبل دخول الليل فمن كان فوق هذه المسافة لا تجب عليه عنده	1077	-8033235710361536306	171	301.0	133	254	67.32283782958984	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01455	false	4232125218035392643	251	276	1247	1374	1487	300	والمعني انها تجب علي من يمكنه الرجوع الي اهله قبل دخول الليل واستشكل بانه يلزم منه انه يجب السعي من اول النهار وهو بخلاف الاية	1455	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1077	true	-2288216437251204522	2	27	8	135	1485	300	والمعني انها تجب علي من يمكنه الرجوع الي اهله قبل دخول الليل واستشكل بانه يلزم منه انه يجب السعي من اول النهار وهو بخلاف الاية	1077	-8033235710361536306	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01460	false	-5693553664264451608	93	158	456	803	1511	300	انس كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة ف------------------------ظاهره انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر فيما تقدم ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد هنا والمعني انهم كانوا يبدء-ن بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد	1460	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1079	true	1885360973974206543	175	242	903	1265	1568	300	انس كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة اخرجه البخاري قال الحافظ ظاهره انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر---------- ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد هنا والمعني انهم كانوا يبداون بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد	1079	-8033235710361536306	335	640.5	272	372	90.05376434326172	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01458	false	3056423266590793773	0	76	0	369	1456	300	قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار رجاله ثقات الا------------------- عبد الله بن سيدان وهو بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة قال بن عدي شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه بل عارضه ما هو اقوي منه فروي بن ابي شيبة من طريق سويد بن غفلة انه صلي مع ابي بكر وعمر حين زالت الشمس اسناده قوي	1458	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	41	110	213	540	1511	300	قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار واجاب عنه الحافظ بن حجر وغيره بان عبد الله بن سيدان------------------------------------------------------------- غير معروف العدالة قال بن عدي شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه بل عارضه ما هو اقوي منه فروي بن ابي شيبة من طريق سويد بن غفلة انه صلي مع ابي بكر وعمر حين زالت الشمس اسناده قوي	1080	-8033235710361536306	296	556.5	232	388	76.28865814208984	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01459	false	805210875455316421	5	117	24	572	1483	300	فروي بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة وهو بكسر اللام قال صلي بنا عبد الله يعني بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره بن عدي في الضعفاء واحتج بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه--- وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1459	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	90	166	452	824	1511	300	فروي بن ابي شيبة من ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق سويد بن غفلة انه صلي مع ابي بكر وعمر حين زالت الشمس اسناده قوي واستدل بعضهم--------------- بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1080	-8033235710361536306	309	567.0	243	551	56.07985305786133	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01484	false	-2472657769660154019	177	236	915	1216	1554	300	ان حال الجلوس بين الخطبتين لا كلام فيه لكن ليس فيه نفي ان يذكر الله او يدعوه سرا--------------------------------------- واستدل به الشافعي في ايجاب الجلوس بين الخطبتين لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي قال بن دقيق العيد يتوقف ذلك علي ثبوت ان اقامة الخطبتين داخل تحت كيفية الصلاة والا فهو استدلال بمجرد الفعل	1484	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1081	true	-1413821181287697698	231	283	1192	1459	1538	300	----ال-----------------------------------------------ي ان الجلوس بين الخطبتين سنة لا شء علي من تركها كذا في عمدة القارء واستدل--- الشافعي علي وجوبه------------------- لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك من قوله صلوا كما رايتموني اصلي قال بن دقيق العيد يتوقف ذلك علي ثبوت ان اقامة الخطبتين داخل تحت كيفية الصلاة والا فهو استدلال بمجرد الفعل	1081	-8033235710361536306	198	344.0	159	340	58.235294342041016	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01484	false	-2472657769660154019	172	203	889	1043	1554	300	يقوم فيخطب واستفيد من هذا ان حال الجلوس بين الخطبتين لا كلام فيه------------------ لكن ليس فيه نفي ان يذكر الله او يدعوه سرا واستدل --به ا---لشافعي ---في ايجاب الجلوس بين الخطبتين	1484	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1082	true	8450495744737270591	0	37	0	179	1521	300	يقوم فيخطب واستفيد من هذا ان حال الجلوس بين الخطبتين لا كلام فيه قال الحافظ بن حجر لكن ليس فيه نفي ان يذكر الله او يدعوه سرا -انتهي اعلم انه لم يرد تصريح مقدار الجلوس بين الخطبتين	1082	-8033235710361536306	137	223.5	106	180	76.11111450195312	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01480	false	6619376800156752036	223	300	1154	1538	1538	300	المصنف من ح-------------ديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله مقصود الترجمة وهو طرف من حديث طويل سياتي بهذا الاسناد في كتاب الزكاة في باب الصدقة علي اليتامي وياتي الكلام عليه في الرقاق ان شاء الله تعالي ووجه الدلالة منه ان جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم اليه غالبا ولا يعكر علي ذلك ما تقدم من القيام في الخطبة لان هذا محمول علي انه كان يتحدث وهو جالس علي-	1480	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1086	true	-5004162121194054739	0	55	0	278	1524	300	المصنف يعني البخاري من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله استقبال الناس الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الدلالة منه ان جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم اليه غالبا ولا يعكر علي ذلك ما تقدم من القيام في الخطبة لان هذا محمول علي انه كان يتحدث وهو جالس علي	1086	-8033235710361536306	241	447.5	191	398	60.552764892578125	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01481	false	1982650981097391785	0	23	0	119	1525	300	مكان عال وهم جلوس اسفل منه واذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة اولي لورود الامر بالاستماع لها والانصات عندها	1481	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1086	true	-5004162121194054739	55	78	278	397	1524	300	مكان عال وهم جلوس اسفل منه واذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة اولي لورود الامر بالاستماع لها والانصات عندها	1086	-8033235710361536306	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01492	false	-278622304489016617	94	247	470	1242	1507	300	قال جماعة منهم القرطبي اقوي ما اعتمده المالكية في هذه المسالة عمل اهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة الي عهد مالك ان التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا وتعقب بمنع اتفاق اهل المدينة علي ذلك فقد ثبت فعل التحية عن ابي سعيد الخدري وهو من فقهاء الصحابة من اهل المدينة وحمله عنه اصحابه من اهل المدينة ايضا فروي الترمذي وبن خزيمة وصححاه عن عياض بن ابي سرح ان ابا سعيد الخدري دخل ومروان يخطب فصلي الركعتين فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما انتهي ولم يثبت عن احد من الصحابة صريحا ما يخالف ذلك واما ما نقله بن بطال عن عمر وعثمان--------------- وغير واحد من الصحابة من المنع مطلقا فاعتماده في ذلك علي روايات عنهم فيها احتمال كقول ثعلبة بن ابي مالك ادركت عمر وعثمان وكان الامام اذا خرج تركنا الصلاة ووجه الاحتمال ان	1492	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	188	300	1051	1617	1617	300	قال جماعة منهم القرطبي اقوي ما اعتمده المالكية في هذه المسالة عمل اهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة الي عهد مالك ان التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا وتعقب بمنع اتفاق اهل المدينة علي ذلك فقد ثبت فعل التحية عن ابي سعيد الخدري وهو من فقهاء الصحابة من اهل المدينة وحمله عنه اصحابه من اهل المدينة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت عن احد من الصحابة صريحا ما يخالف ذلك واما ما نقله بن بطال عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وغير واحد من الصحابة من المنع مطلقا فاعتماده في ذلك علي روايات عنهم فيها احتمال كقول ثعلبة بن ابي مالك ادركت عمر وعثمان وكان الامام اذا خرج تركنا الصلاة -وجه الاحتمال ان-	1089	-8033235710361536306	551	1068.0	443	787	70.01270294189453	106	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01493	false	-8525108210934030537	212	241	1034	1197	1493	300	اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال النووي هذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه------ وقال	1493	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	157	185	878	1035	1617	300	اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما و----------هذا نص لا يتطرق اليه --تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه انتهي وقال	1089	-8033235710361536306	150	276.5	123	169	88.75739288330078	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01490	false	-1802242691533479526	116	153	595	795	1561	300	قيل كانت هذه القصة قبل تحريم الكلام في الصلاة وتعقب بان سليكا متاخر الاسلام جدا وتحريم الكلام متقدم جدا كما سياتي في موضعه في اواخر الصلاة فكيف يدعي نسخ المتاخر بالمتقدم مع ان النسخ لا يثبت بالاحتمال	1490	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1090	true	5485653498419322238	258	288	1294	1459	1517	300	قيل كانت هذه القصة قبل تحريم الكلام في الصلاة وتعقب بان سليكا متاخر الاسلام جدا وتحريم الكلام متقدم جدا----------------------------------- فكيف يدعي نسخ المتاخر بالمتقدم مع ان النسخ لا يثبت بالاحتمال	1090	-8033235710361536306	165	312.0	135	200	82.5	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01492	false	-278622304489016617	247	300	1242	1507	1507	300	يكون ثعلبة عني بذلك من كان داخل المسجد خاصة قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي كل من نقل عنه يعني من الصحابة منع الصلاة والامام يخطب محمول علي من كان داخل المسجد لانه لم يقع عن احد منهم التصريح بمنع التحية وقد ورد فيها حديث يخصها فلا تترك بالاحتمال انتهي ولم-	1492	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1090	true	5485653498419322238	0	53	0	266	1517	300	يكون ثعلبة عني بذلك من كان داخل المسجد خاصة قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي كل من نقل عنه يعني من الصحابة منع الصلاة والامام يخطب محمول علي من كان داخل المسجد لانه لم يقع عن احد منهم التصريح بمنع التحية وقد ورد فيها حديث يخصها فلا تترك بالاحتمال انتهي ولم	1090	-8033235710361536306	265	525.0	213	266	99.62406158447266	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01493	false	-8525108210934030537	0	84	0	405	1493	300	اقف علي ذلك صريحا عن احد من الصحابة واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وبن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس ولم يركع وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال-------- لما لم ينكر بن الزبير علي بن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة ترك التحية دل علي صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم	1493	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1090	true	5485653498419322238	53	134	266	658	1517	300	اقف علي ذلك صريحا عن احد من الصحابة واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وبن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس ولم يركع وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران--------------------- فقال الطحاوي لما لم ينكر بن الزبير علي بن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة ترك التحية دل علي صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم	1090	-8033235710361536306	384	753.5	304	413	92.97821044921875	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01489	false	1300048958703998729	184	231	933	1170	1520	300	سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من صلاته فعلي هذا فقد جمع سليك بين سماع الخطبة وصلاة التحية فليس فيه حجة لمن اجاز التحية والخطيب يخطب والجواب ا---ن الدارقطني الذي اخرجه من حديث انس قد ضعفه وقال ان الصواب انه من رواية سليمان التيمي مرسلا او معضلا	1489	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1091	true	2700574622970108922	0	48	0	240	1509	300	سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من صلاته فعلي هذا فقد جمع سليك بين سماع الخطبة وصلاة التحية فليس فيه حجة لمن اجاز التحية والخطيب يخطب واجيب عنه بان الدارقطني الذي اخرجه من حديث انس قد ضعفه وقال ان الصواب انه من رواية سليمان التيمي مرسلا او معضلا	1091	-8033235710361536306	230	451.5	184	240	95.83333587646484	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01487	false	-4730549258776318093	57	106	304	551	1528	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه	1487	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	251	300	1318	1564	1564	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه-	1092	-8033235710361536306	246	487.0	198	247	99.59513854980469	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01490	false	-1802242691533479526	48	115	240	588	1561	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب---- بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون بين الخطبتين ايضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد فلما قام ليصلي قام النبي صلي الله عليه وسلم للخطبة لان زمن القعود بين الخطبتين لا يطول ويحتمل ايضا ان يكون الراوي تجوز في قوله قاعد لان الروايات الصحيحة كلها مطبقة علي انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب	1490	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	0	90	0	456	1564	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما كذا في عمدة القارء واجيب عنه بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون بين الخطبتين ايضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد فلما قام ليصلي قام النبي صلي الله عليه وسلم للخطبة لان زمن القعود بين الخطبتين لا يطول ويحتمل ايضا ان يكون الراوي تجوز في قوله قاعد لان الروايات الصحيحة كلها مطبقة علي انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب	1092	-8033235710361536306	348	660.5	281	456	76.31578826904297	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01487	false	-4730549258776318093	106	146	551	742	1528	300	بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل--- المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه	1487	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	0	41	0	194	1520	300	بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل في المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه	1093	-8033235710361536306	191	376.0	151	194	98.45360565185547	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01488	false	1969187157553698141	1	77	3	382	1570	300	ومما يدل علي ان امره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته صلي الله عليه وسلم بامره بالصلاة ايضا في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الجمعة الاولي ثوبين فدخل بهما في الثانية فتصدق باحدهما فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اخرجه النساءي وبن خزيمة من حديث ابي سعيد ايضا ولاحمد وبن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل علي ان قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة	1488	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	62	138	308	687	1520	300	ومما يدل علي ان امره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته صلي الله عليه وسلم بامره بالصلاة ايضا في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الجمعة الاولي ثوبين فدخل بهما في الثانية فتصدق باحدهما فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اخرجه النساءي وبن خزيمة من حديث ابي سعيد ايضا ولاحمد وبن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل علي ان قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة	1093	-8033235710361536306	379	758.0	303	379	100.0	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01497	false	1848257041559021159	80	136	400	687	1494	300	يوم الجمعة بخلاف ذلك وفيه بحث قوله فقد لغوت قا--------------------ل الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام	1497	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	239	296	1203	1502	1520	300	يوم الجمعة انصت والامام يخطب------ فقد لغوت قال الحافظ في الفتح قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه -قال بن عرفة اللغو السقط من القول-وقيل الميل من الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام	1093	-8033235710361536306	262	489.5	211	307	85.3420181274414	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01497	false	1848257041559021159	154	276	782	1386	1494	300	معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت------- اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود وبن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1497	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	0	122	0	605	1460	300	معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود وبن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال بن وهب احد روات------ه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1094	-8033235710361536306	596	1174.5	475	611	97.54500579833984	119	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01467	false	-7785225622076699076	191	300	951	1502	1502	300	في رواية ابي عامر عن بن ابي ذءب عند بن خزيمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله في القران يوم الجمعة وله في رواية وكيع عن بن ابي ذءب كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال بن خزيمة قوله اذانين يريد الاذان والاقامة يعني تغليبا او لاشتراكهما في الاعلام كما تقدم في ابواب الاذان قوله اذا جلس الامام علي المنبر في رواية ابي عامر المذكورة اذا خرج الامام واذا اقيمت الصلاة وكذا للبيهقي من طريق بن ابي فديك عن بن ابي ذءب وكذا في رواية -الم--اجشون الاتية عن الزهري ولفظه وكان التاذين يوم الجمعة-------- حين يجلس الامام يعني علي---	1467	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1101	true	2922645957832956525	229	277	1172	1404	1544	300	في رواية ابي عامر عن بن ابي ذءب عند بن خزيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا خرج الامام واذا اقيمت الصلاة وكذا للبيهقي من طريق بن ابي فديك عن بن ابي ذءب -كذا في الفتح والمعني كان الاذان في العهد النبوي وعهد ابي بكر وعمر اذانين احدهما حين خروج الامام وجلوسه علي	1101	-8033235710361536306	165	236.5	124	565	29.20353889465332	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01467	false	-7785225622076699076	192	251	954	1249	1502	300	رواية ا--بي عامر عن بن ابي ذءب عند بن خزيمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله في القران يوم الجمعة وله في رواية وكيع عن بن ابي ذءب كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال بن خز-------يمة قوله اذان--------ين يريد الاذ------ان والاقامة------- يعني----- تغليبا او-------------- لاشتراكهما ف---ي الاعلام كما	1467	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	7	56	42	303	1570	300	رواية الصوت وكيع عن بن ابي ذءب عند بن خزيمة ك--------------------------------------------------------------------------------------ان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال بن الجزري خزيمة قوله النهاية اذانين يريد الاذان اعلان والاقامة النكاح يعني وذلك تغليبا بالصوت او والذكر لاشتراكهما به في الاعلام كذا	1102	-8033235710361536306	194	327.5	153	347	55.907779693603516	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01468	false	-805376246666939710	149	288	760	1491	1551	300	زاد النداء الثالث في رو-----------اية وكيع عن بن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا و---لفظ رواية عقيل الاتية بعد بابين ان التاذين بالثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجه بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة قوله علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وقوله قال ابو عبد الله هو المصنف وهذا في رواية ابي ذر وحده و--------------ما فسر به الزوراء هو المعتمد وجزم بن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية بن اسحاق عن الزهري عند بن خزيمة وبن ماجة بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها	1468	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	77	212	407	1132	1570	300	زاد النداء الثالث قال الحافظ في رواية وكيع عن بن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا ووقع في رواية---------------------- ان التاذين بالثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجه بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة عل-----ي الزوراء بفتح الزاء وسكون الواو -بعدها راء ممدودة------ قال الامام البخاري في صحيحه الزوراء موضع بالسوق بالمدينة قال الحافظ ما فسر به البخاري هو المعتمد وجزم بن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية بن اسحاق عن الزهري عند بن خزيمة وبن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها	1102	-8033235710361536306	634	1183.0	511	759	83.53096008300781	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01469	false	5762563097301943660	0	101	0	522	1503	300	رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت ونحوه في مرسل مكحول المتقدم وفي صحيح مسلم من حديث انس ان نبي الله واصحابه كانوا بالزوراء والزوراء بالمدينة عند السوق الحديث زاد ابو عامر-------------- عن بن ابي ذءب فثبت ذلك حتي الساعة وسياتي نحوه قريبا من رواية يونس----------------- بلفظ فثبت الامر كذلك والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي	1469	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	213	300	1136	1570	1570	300	رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت كذا في الفتح وفيه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابو عامر يعني بن خزيمة عن بن ابي ذءب فثبت ذلك حتي الساعة وفي----------------- رواية يونس يعني عند البخاري بلفظ فثبت الامر كذلك والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي-	1102	-8033235710361536306	380	693.0	304	553	68.71609497070312	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01469	false	5762563097301943660	101	175	522	889	1503	300	شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	1469	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1103	true	-7678058871959688367	0	74	0	367	1630	300	شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	1103	-8033235710361536306	367	734.0	293	367	100.0	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01445	false	-7425545679014356303	132	192	669	973	1501	300	دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين في هذه الصلاة من هذا اليوم لما تشعر الصيغة به من مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك او اكثاره منه بل ورد من حديث بن مسعود التصريح بمداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في بن ماجة بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب ابو حاتم ارساله	1445	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1107	true	6114818184699244724	110	170	537	841	1485	300	دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين في هذه الصلاة من هذا اليوم لما تشعر الصيغة به من مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك او اكثاره منه بل ورد من حديث بن مسعود التصريح بمداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في بن ماجه بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب ابو حاتم ارساله	1107	-8033235710361536306	303	605.0	243	304	99.67105102539062	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00963	false	-8025282198266236932	168	214	863	1107	1542	300	الجمعة وقيل غير ذلك وقوله فقد ادرك الصلاة ليس علي ظاهره بالاجماع لما قدمناه من انه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فاذا فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة او نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها	963	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1111	true	-2421558024286207126	19	61	83	309	1549	300	الجمعة ركعة 524 -----قوله فقد ادرك الصلاة ليس علي ظاهره بالاجماع ل-------------انه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فاذا فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة او نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها	1111	-8033235710361536306	219	413.0	177	244	89.75409698486328	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01521	false	621012087247505801	243	300	1319	1598	1598	300	الحديث لاحمد علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال وترجم عليه بن ابي شيبة باب من كان يقول الجمعة اول النهار واورد فيه حديث سهل هذا وحديث انس الذي بعده وعن بن عمر مثله وعن عمر وعثمان وسعد وبن مسعود مثله من قولهم وتعقب بانه لا دلالة فيه علي انهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال بل فيه انهم-	1521	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1113	true	9157959094296097225	0	23	0	120	1530	300	الحديث لاحمد علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه لا دلالة فيه علي انهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال بل فيه انهم	1113	-8033235710361536306	119	227.0	97	280	42.5	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01556	false	-4458309052593097263	21	129	111	656	1517	300	باب المشي والركوب الي العيد والصلاة قبل الخطبة وبغير اذان ولا اقامة في هذه الترجمة ثلاثة احكام صفة التوجه وتاخير الخطبة عن الصلاة وترك النداء فيها فاما الاول فقد اعترض عليه بن التين فقال ليس فيما ذكره من الاحاديث ما يدل علي مشي ولا ركوب واجاب الزين بن المنير بان عدم ذلك مشعر بتسويغ كل منهما والا مزية لاحدهما علي الاخر ولعله اشار بذلك الي تضعيف ما ورد في الندب الي المشي ففي الترمذي عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا وفي بن ماجة عن سعد القرظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي العيد ماشيا وفيه عن ابي رافع نحوه-- واسانيد الثلاثة ضعاف	1556	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1118	true	-6803768637186966549	231	281	1203	1450	1558	300	باب المشي والركوب الي العيد --------------------بغير اذان ولا اقامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيما ذكره من الاحاديث ما يدل علي مشي ولا ركوب قال الحافظ في الفتح ----------------------------------------------------------------لعله اشار بذلك الي تضعيف ما ورد في الندب الي المشي ثم ذكر حديث الباب وحديث----------------------------------------------- سعد القرظ وحديث--------------------------------------------------- ابي رافع ثم قال واسانيد الثلاثة ضعاف	1118	-8033235710361536306	194	280.0	152	547	35.46617889404297	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01439	false	6895850000050618410	52	88	234	423	1436	300	فقال يا رسول الله لو اشتريت-------------- هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للجمعة وقصر الانكار علي لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا	1439	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	35	76	170	372	1480	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للعيد- وقصر الانكار علي لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا	1120	-8033235710361536306	158	275.5	124	203	77.83251190185547	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01556	false	-4458309052593097263	217	300	1112	1517	1517	300	في الباب الذي بعده واختلف في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم------------------------------------------------------------------------ صريحة في انه مروان كما تقدم في الباب قبله وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان وروي بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير------ التي اعتل بها مروان لان عثمان را-ي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة-	1556	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	207	298	1019	1470	1480	300	في الفتح -----------اختلف في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم بلفظ اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل الحديث صريحة في انه مروان----------------------- وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان وروي بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير العلة التي اعتل بها مروان لان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة	1120	-8033235710361536306	368	679.0	293	485	75.87628936767578	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01557	false	4029373420244278025	2	153	11	741	1466	300	فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه وقد روي عن عمر مثل فعل عثمان قال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر لان عبد الرزاق وبن ابي شيبة روياه جميعا عن بن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد صحيح لكن يعارضه حديث بن عباس المذكور في الباب الذي بعده وكذا حديث بن عمر فان جمع بوقوع ذلك منه نادرا والا فما في الصحيحين اصح وقد اخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث بن عباس-------------------- وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير الي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امير المدينة من جهته	1557	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	0	87	0	434	1473	300	فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث بن عباس يعني الذي تقدم لفظه وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير الي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امير المدينة من جهته	1121	-8033235710361536306	414	810.5	331	750	55.20000076293945	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00645	false	4274631475681776904	10	89	65	514	1569	300	الخدور علي الشك-- وبين العاتق والبكر عموم وخصوص وجهي قوله ويعتزل الحيض المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم اللام------------------------------------------------ هو خبر بمعني الامر وفي رواية ويعتزلن الحيض المصلي وهو نحو اكلوني البراغيث وحمل الجمهور الامر المذكور علي الندب لان المصلي ليس بمسجد فيمتنع الحيض من دخوله واغرب الكرماني فقال الاعتزال واجب والخروج والشهود مندوب مع كونه نقل عن النووي تصويب عدم وجوبه وقال بن المنير الحكمة في اعتزالهن ان في وقوفهن وهن لا يصلين مع المصليات اظهار استهانة بالحال فاستحب لهن اجتناب ذلك	645	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1134	true	2699982583071048672	217	297	1095	1543	1558	300	الخروج للخدمة قال وبين العاتق والبكر عموم وخصوص وجهي انتهي وذوات الخدور جمع الخدر قال الجزري في النهاية الخدر ناحية في البيت يترك عليها ستر فتكون فيه الجارية البكر انتهي والحيض بضم الحاء وتشديد التحتية المفتوحة جمع حاءض فيعتزلن المصلي هو خبر بمعني الامر قال في الفتح حمله------------------------------------------ الجمهور علي-------------- الندب لان المصلي ليس بمسجد فيمتنع الحيض من دخول----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بن المنير الحكمة في اعتزالهن ان في وقوفهن وهن لا يصلين مع المصليات اظهار استهانة بالحال فاستحب لهن اجتناب ذلك	1134	-8033235710361536306	252	417.0	202	598	42.14046859741211	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01582	false	-5754633503533594136	137	269	686	1381	1556	300	لم يكن لها جلباب بكسر الجيم وسكون اللام وموحدتين تقدم تفسيره في كتاب الحيض في باب شهود الحاءض العيدين قال الزين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنير لم يذكر جواب الشرط في الترجمة حوالة علي ما ورد في الخبر اه والذي يظهر لي انه حذفه لما فيه من الاحتمال فقد تقدم في الباب المذكور انه------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون للجنس اي تعيرها من جنس ثيابها ويءيده رواية بن خزيمة من جلابيبها وللترمذي فلتعرها اختها من جلابيبها والمراد بالاخت الصاحبة ويحتمل ان يكون المراد تشركها معها في ثوبها ويءيده رواية ابي داود تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها يعني اذا كان واسعا ويحتمل ان يكون المراد بقوله ثوبها جنس الثياب فيرجع للاول ويءخذ منه جواز اشتمال المراتين في ثوب واحد عند التستر وقيل انه ذكر علي سبيل المبالغة اي يخرجن علي كل حال ولو اثنتين في جلباب 937-- قوله	1582	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1135	true	5157788582335523232	1	153	3	839	1583	300	لم يكن لها جلباب بكسر الجيم --------------------------------------------------------------------------قال الجزري الجلباب الازار والرداء وقيل الملحفة وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها جمعه جلابيب انتهي وقال في القاموس الجلباب كسرداب وسنمار القميص وثوب واسع للمراة دون الملحفة او ما يغطي به ثيابها من فوق كالملحفة او هو الخمار انتهي فلتعرها------------------------- من الاعارة اختها اي صاحبتها من جلبابها اي فلتعرها من ثيابها ما لا تحتاج اليه وفي رواية الشيخين لتلبسها صاحبتها من جلبابها قال الحافظ يحتمل ان يكون للجنس اي تعيرها من جنس ثيابها ويءيده رواية بن خزيمة من جلابيبها وللترمذي فلتعرها اختها من جلابيبها----------------------- ويحتمل ان يكون المراد تشركها معها في ثوبها ويءيده رواية ابي داود تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها يعني اذا كان واسعا ويحتمل ان يكون المراد بقوله ثوبها جنس الثياب فيرجع للاول ويءخذ منه جواز اشتمال المراتين في ثوب واحد عند التستر وقيل انه ذكر علي سبيل المبالغة اي يخرجن علي كل حال ولو اثنتين في جلباب انتهي قوله	1135	-8033235710361536306	464	787.5	374	958	48.43423843383789	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01401	false	2184555030321880274	161	234	777	1131	1477	300	وجود ما احدث النساء من التبرج والزينة ومن ثم قالت عاءشة ما قالت وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع----- النساء-------------------- مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن	1401	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1136	true	-6669082346431127949	233	300	1269	1604	1604	300	وسلم ما احدث النساء اخرجه الشيخان واستدل بهذا عل----------------------------------------ي منع خروج النساء الي العيدين والمسجد مطلقا ورد بانه--- لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن-	1136	-8033235710361536306	274	472.0	217	379	72.29551696777344	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01583	false	6219384530935277690	247	277	1287	1427	1532	300	عياض وجوبه عن ابي بكر وعلي وبن عمر والذي وقع لنا عن ابي بكر وعلي ما اخرجه بن ابي شيبة وغيره ع----------نهما فالا-حق علي كل ذات نطاق الخروج الي العيدين	1583	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1136	true	-6669082346431127949	156	182	863	977	1604	300	عياض------ عن ابي بكر وعلي وبن عمر وقد روي------------------------------- بن ابي شيبة عن ابي بكر وعلي انهما قالا حق علي كل ذات نطاق الخروج الي العيدين	1136	-8033235710361536306	89	135.5	69	151	58.940399169921875	17	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01401	false	2184555030321880274	234	296	1131	1455	1477	300	فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت----------------------------- والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التق-يد بالليل كما سبق قوله في حديث	1401	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	0	67	0	350	1550	300	فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت قال الحافظ في الفتح وقال فيه والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل وقال في شرح---- حديث	1137	-8033235710361536306	311	591.0	251	354	87.85310363769531	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01584	false	-8525534504320691381	163	275	837	1416	1539	300	التنبيه وقد ادعي بعضهم النسخ فيه قال الطحاوي وامره عليه السلام بخروج الحيض وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قلت------- بل هو معروف بدلالة حديث بن عباس انه شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك	1584	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	78	191	395	981	1550	300	العيدين وقد ادعي بعضهم النسخ فيه قال الطحاوي وامره عليه السلام بخروج الحيض وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قال الحافظ بل هو معروف بدلالة حديث بن عباس انه شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك	1137	-8033235710361536306	573	1132.0	461	586	97.78157043457031	110	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01586	false	-1825148866509678736	153	219	744	1090	1522	300	الانصاري قوله -اذا كان يوم عيد خالف الطريق كان تامة اي اذا وقع وفي رواية الاسماعيلي كان اذا خرج الي العيد رجع من غير الطريق الذي ذهب فيه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي اخذ بهذا بعض اهل العلم فاستحبه للامام وبه يقول الشافعي انتهي والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام اه--- وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	1586	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1138	true	-3377012482628995466	189	287	923	1427	1498	300	الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق قوله قد استحب بعض اهل العلم للامام ----------اذا خرج في ط--------------------ريق ان يرجع في غيره اتباعا لهذا الحديث قال ابو الطيب السندي الظاهر انه تشريع عام فيكون مستحبا لكل احد ولا تخصيص بالامام الا اذا ظهر انه لمصلحة مخصوصة بالاءمة فقط وهو بعيد لان فعله ما كان لكونه مشرعا انتهي وهو قول الشافعي قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي -----هذا ما لفظه-------------------------------------------- والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام انتهي وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	1138	-8033235710361536306	198	292.5	160	583	33.96226501464844	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01586	false	-1825148866509678736	255	300	1282	1522	1522	300	علي اقوال كثيرة----------- اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة انتهي فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما-	1586	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	9	50	50	269	1567	300	علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قول------------------------ا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة فقيل--------- انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما	1139	-8033235710361536306	200	357.0	162	252	79.36508178710938	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01587	false	-4529254789717653792	0	164	0	848	1544	300	في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه للمصلي كانت ع------------------------------------------------لي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه بن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه نظر لانه لو كان كذلك لم يكرره قاله بن التين وتعقب بانه لا يلزم من مواظبته علي مخالفة الطريق المواظبة علي طريق منها معين لكن في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخري وهذا لو ثبت لقوي بحث بن التين وقيل فعل ذلك ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم والاقتداء والاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم وغير ذلك وقيل	1587	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	50	135	269	744	1567	300	في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقي-----------------------------------------------------------ل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فعل ذلك ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم والاقتداء والاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم وغير ذلك وقيل	1139	-8033235710361536306	394	747.5	321	896	43.97321319580078	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01588	false	1800279246384016615	12	73	72	370	1482	300	وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال بن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل ذلك حذر اصابة العين واشار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة والله اعلم قوله تابعه يونس بن محمد عن فليح وحديث جابر----- اصح	1588	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	134	180	739	979	1567	300	وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقيل لءلا يكثر الازدحام وقيل لان عدم التكرار انشط عند طباع الانام وقيل غير ذلك------------------------- واشار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة----------- قوله--------------------------- وحديث جابر كانه اصح	1139	-8033235710361536306	169	252.0	135	303	55.775577545166016	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01589	false	-252967535228592876	198	242	977	1195	1503	300	ابي هريرة-------------------- والذي يغلب علي الظن ان الاختلاف فيه من فليح فلعل شيخه سمعه من جابر ومن ابي هريرة ويقوي ذلك اختلاف اللفظين وقد رجح البخاري انه عن جابر وخالفه ابو مسعود والبيهقي فرجحا انه عن ابي هريرة ولم يظهر لي في ذلك ترجيح	1589	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	183	230	990	1225	1567	300	ابي هريرة قال الحافظ في الفتح والذي يغلب علي الظن ان الاختلاف فيه من فليح فلعل شيخه سمعه جا---بر ومن ابي هريرة ويقوي ذلك اختلاف اللفظين وقد رجح البخاري انه عن جابر وخالفه ابو مسعود والبيهقي فرجحا انه عن ابي هريرة ولم يظهر لي في ذلك ترجيح	1139	-8033235710361536306	213	409.5	170	238	89.49579620361328	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01550	false	-2141150011917612243	218	289	1096	1456	1504	300	بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اختلافا انتهي وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق به القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه بن ابي شيبة عن معاوية	1550	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1140	true	-3342872314367267722	232	300	1211	1556	1556	300	بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اختلافا انتهي وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعلو به المنام-------------- وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه بن ابي شيبة عن معاوية-	1140	-8033235710361536306	343	670.0	276	360	95.27777862548828	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01551	false	-6978887970071190401	0	57	0	272	1483	300	عون انه سءل عن ذلك فقال انه يحبس البول هذا كله في حق من يقدر علي ذلك والا فينبغي ان يفطر ولو علي الماء ليحصل له شبه ما من الاتباع اشار اليه بن ابي جمرة واما جعلهن وترا فقال المهلب فللاشارة الي وحدانية الله تعالي وكذلك كان صلي الله عليه وسلم يفعله في جميع اموره تبركا بذلك	1551	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1141	true	8947301432266005434	11	67	49	317	1425	300	عون انه سءل عن ذلك فقال انه يحبس البول هذا كله في حق من يقدر علي ذلك والا فينبغي ان يفطر ولو علي الماء ليحصل له شبه--- من الاتباع اشار اليه بن ابي جمرة واما جعلهن وترا فقال المهلب فللاشارة الي وحدانية الله تعالي وكذلك كان صلي الله عليه وسلم يفعل- في جميع اموره تبركا بذلك	1141	-8033235710361536306	268	525.0	212	272	98.52941131591797	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01551	false	-6978887970071190401	197	291	960	1436	1483	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم---------------- ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة وروي الطبراني والدارقطني من حديث بن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل ان يخرج وفي كل من الاسان--------------------------------------------------------------------------------يد الثلاثة مقال وقد اخذ اكث---------ر الفقهاء بما دلت عليه -----------------------------------------------------------------------------------قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها	1551	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1141	true	8947301432266005434	56	160	264	777	1425	300	كان------ صلي الله عليه وسلم يفعل في جميع اموره تبركا بذلك كذا في الفتح ولا يطعم يوم الاضحي حتي-------------------------------------- يرجع اي فيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من اضحيته ان كان له اضحية كما في رواية احمد وقد خصص احمد بن حنبل استحباب تاخير الاكل في عيد الاضحي بمن له ذبح والحكمة في تاخير الفطر في يوم الاضحي انه يوم تشرع فيه الاضحية والاكل منها فشرع له ان يكون فطره علي شء منها قاله بن قدامة قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها	1141	-8033235710361536306	254	398.0	204	664	38.253013610839844	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01736	false	-7988947175431205678	135	163	675	822	1462	300	لاتممت---------------------- يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم 1050- قوله	1736	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1143	true	-7188418801079514710	84	116	426	596	1526	300	لاتممتها قال الحافظ في الفتح يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم انتهي قوله	1143	-8033235710361536306	143	265.0	115	170	84.11764526367188	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01728	false	-7512010790639105900	99	151	493	740	1500	300	جاء عنها سبب الاتمام صريحا وهو فيما اخرجه البيهقي من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا بن اختي انه لا يشق علي اسناده صحيح وهو دال علي انها تاولت ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق عليه افضل	1728	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	15	65	70	306	1514	300	جاء عنها سبب الاتمام صريحا وهو فيما اخرجه البيهقي من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا بن اختي انه لا يشق علي اسناده صحيح وهو دال علي----------- ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق عليه افضل	1144	-8033235710361536306	236	469.0	186	247	95.54656219482422	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00705	false	5890180746366063511	196	240	1002	1219	1518	300	بانه من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة	705	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1145	true	-4516990128220923148	78	118	420	612	1508	300	بانه من قول عاءشة غير مرفوع و-انها لم تشهد زمان فرض الصلاة------------------- وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة----- مرسل صحابي وهو حجة	1145	-8033235710361536306	192	360.0	152	217	88.47926330566406	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01727	false	-3073910316309100810	22	184	112	911	1491	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة وقال بن بطال الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخذا لانفسهما بالشدة اه--- وهذا رجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن الوجه الذي قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب واما ما رواه عبد الرزاق عن معمر----------------------- عن الزهري ان عثمان انما	1727	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	11	175	56	876	1504	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة وقال بن بطال الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخذا لانفسهما بالشدة انتهي وهذا رجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن الوجه الذي قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب انتهي كلام الحافظ وذكر سببا اخر فقال روي الطحاوي وغيره عن الزهري -----قال انما	1147	-8033235710361536306	761	1485.5	606	825	92.24242401123047	152	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01727	false	-3073910316309100810	266	300	1318	1491	1491	300	الطحاوي وغيره من هذا الوجه عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا -كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد-	1727	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	169	200	843	1005	1504	300	الطحاوي وغير-------------ه عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا اكثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد	1147	-8033235710361536306	160	301.0	130	175	91.42857360839844	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01728	false	-7512010790639105900	1	96	3	478	1500	300	عبد الرحمن-------- بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع ان يكون هذا اصل سبب الاتمام وليس بمعارض للوجه الذي اخترته بل يقويه من حيث ان حالة الاقامة في اثناء السفر اقرب الي قياس الاقامة المطلقة عليها بخلاف الساءر وهذا ما ادي اليه اجتهاد عثمان	1728	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	196	293	986	1469	1504	300	عبد الرحمن بن حميد بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع ان يكون هذا اصل سبب الاتمام وليس بمعارض للوجه الذي اخترته بل يقويه من حيث ان حالة الاقامة في اثناء السفر اقرب الي قياس الاقامة المطلقة عليها بخلاف الساءر وهذا ما ادي اليه اجتهاد عثمان	1147	-8033235710361536306	475	944.0	380	483	98.34368896484375	95	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01716	false	510907167822238558	0	162	0	785	1471	300	جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ولم ياخذ الجمهور بهذا المفهوم فقيل لان شرط مفهوم المخالفة ان لا يكون خرج مخرج الغالب وقيل هو من الاشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب وبقي الحكم كالرمل وقيل المراد بالقصر في الاية قصر الصلاة في الخوف الي ركعة وفيه نظر لما رواه مسلم من طريق يعلي بن امية وله صحبة انه سال عمر عن قصر الصلاة في السفر فقال انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فهذا ظاهر في ان الصحابة فهموا من ذلك قصر الصلاة في السفر مطلقا لا قصرها في الخوف خاصة وفي جواب عمر------------- اشارة الي القول الثاني وروي السراج من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابي حنظلة وهو الحذاء لا يعرف اسمه قال سالت بن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فقلت ان الله عز وجل قال ان خفتم ونحن امنون فقال سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يرجح القول الثاني	1716	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1149	true	9193365199544936033	29	182	141	885	1470	300	جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ولم ياخذ الجمهور بهذا المفهوم فقيل لان شرط مفهوم المخالفة ان لا يكون خرج مخرج الغالب وقيل هو من الاشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب وبقي الحكم كالرمل وقيل المراد بالقصر في الاية قصر الصلاة بال--خوف الي ركعة وفيه نظر لما رواه مسلم من طريق يعلي بن امية وله صحبة انه سال عمر عن قصر الصلاة في السفر فقال انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فهذا ظاهر في ان الصحابة فهموا من ذلك قصر الصلاة في السفر مطلقا لا قصرها في الخوف خاصة وفي جواب عمر رضي الله عنه اشارة الي القول الثاني وروي السراج ----------------------------عن ابي حنظلة ق------------------------ال سالت بن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فقلت ان الله عز وجل قال ان خفتم ونحن امنون فقال سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يرجع القول الثاني	1149	-8033235710361536306	726	1417.5	576	798	90.9774398803711	146	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01713	false	7827873198548736852	101	180	477	874	1466	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة الحديث------------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس------------- وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة قصر اربعة ايام وقال احمد احدي وعشرين صلاة -------------واما قول بن رشيد اراد البخاري ان يبين ان حديث --انس داخل في حديث بن عباس	1713	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1150	true	-6838617031888863467	155	237	831	1243	1558	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة كما في حديث بن عباس ولا شك انه خرج------- صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس رضي الله عنه وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة قصر اربعة ايام وقال احمد احدي وعشرين صلاة انتهي كلام الحافظ قول--ه وفي------ الب-----اب --عن بن عباس وجابر ----اما حديث بن عباس	1150	-8033235710361536306	347	601.0	274	438	79.22374725341797	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01712	false	8150576774572652056	77	157	373	773	1506	300	الزهري عن عبيد الله عن بن عباس---- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر- يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة	1712	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1152	true	-6456298562143936807	1	97	5	488	1501	300	الله-- بن عب-د الله عن بن عباس قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة قال المنذري واخرجه بن ماجه واخرجه النساءي بنحوه وفي اسناده محمد بن اسحاق واختلف علي بن اسحاق فيه فروي منه مسندا ومرسلا وروي عنه عن الزهري من قوله انتهي وقد ضعف النووي هذه الرواية لكن تعقبه الحافظ في فتح الباري حيث قال------------ واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراق بن مالك عن عبيد الله كذلك فهي---------- صحيحة	1152	-8033235710361536306	269	418.0	212	509	52.848724365234375	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01712	false	8150576774572652056	9	161	48	794	1506	300	واخرجه ابو داود من هذا الوجه بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وكذا اخرجه من طريق حفص بن غياث عن عاصم قال وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي ولابي داود ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر- يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر- فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا -ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي	1712	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	176	300	877	1489	1489	300	واخرجه ابو داود------------- بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمس- عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا اثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي-	1153	-8033235710361536306	607	1159.0	484	749	81.04138946533203	116	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01712	false	8150576774572652056	161	198	794	990	1506	300	ظن ان الاصل رواية سبعة عشر- فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر- واقتضي ذلك ان رواية تسعة عشر- ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة	1712	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1154	true	-2362603973936359341	0	37	0	196	1561	300	ظن ان الاصل رواية سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس- عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع- عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة	1154	-8033235710361536306	193	356.0	156	199	96.98492431640625	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01736	false	-7988947175431205678	54	90	268	446	1462	300	صحبت بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1736	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	164	192	817	949	1470	300	صحبت بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله وجلس------------------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت	1155	-8033235710361536306	132	232.0	104	178	74.15730285644531	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01737	false	-2887465372118598495	215	300	1092	1506	1506	300	قال صاحب الهدي لم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة الفجر قلت---------------------------------- ويرد علي اطلاقه ما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك --ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عنده لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر-	1737	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	18	109	102	553	1470	300	قال صاحب الهدي لم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة الفجر انتهي قال الحافظ في الفتح متعقبا عليه ويرد علي اطلاقه ما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عنده لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر	1155	-8033235710361536306	412	794.5	328	451	91.35254669189453	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01736	false	-7988947175431205678	104	161	515	812	1462	300	الفريضة م-حتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق به ان تكون مشروعة وي-خير فيها اه و--------------------------------------------------------------------تعق-----------ب بان مراد بن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1736	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	164	236	904	1277	1598	300	الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف ف-----الرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه انتهي قال الحافظ في الفتح تعقب هذا الجواب بان مراد بن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب عليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1156	-8033235710361536306	280	512.0	226	378	74.0740737915039	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01743	false	-1925488392345758146	8	201	38	1002	1505	300	الظهر الي وقت العصر ------فيجمع بينهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------يءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وله من رواية شبابة عن عقيل حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما قوله واذا زاغت اي قبل ان يرتحل كما سياتي الكلام عليه في الباب الذي بعده 1 قوله باب اذا ارتحل بعد ما زاغت ال------شمس صلي الظهر ثم ركب اورد فيه حديث انس المذكور قبله وفيه فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة ومقتضاه انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من ابي جمع التقديم كما تقدم ولكن روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان وقد وقع نظيره ف--------------------------------------------------ي الاربعين للحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب هو الاصم حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني هو احد شيوخ مسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الواسطي فذكر الحديث وفيه فان زاغت الشمس قبل ان يرتح-ل صلي الظهر والعصر ثم ركب	1743	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	42	186	201	925	1474	300	الظهر الي وقت العصر ثم نزل يجمع بينهما فاذا زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية لمسلم كان اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر يءخر الظهر ح----------------------------------------------------------------------تي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما قال الحافظ في فتح--------------------------------------------------------------------------------------- الباري قوله صلي الظهر ثم ----------------------------------------------------------------------------------ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة ومقتضاه انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من ابي جمع التقديم ----------لكن روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان انتهي وقال في بلوغ المرام بعد ذكر حديث انس هذا وفي رواية الحاكم في الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين باسناد الصحيح صلي الظهر والعصر ثم ركب	1158	-8033235710361536306	512	872.0	408	1125	45.511112213134766	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01744	false	8444543406407648980	93	180	470	897	1456	300	اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف لكن له شواهد من طريق حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن بن عباس لا اعلمه الا مرفوعا انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر اخرجه البيهقي ورجاله ثقات الا انه مشكوك في رفعه والمحفوظ انه موقوف وقد اخرجه البيهقي من وجه اخر مجزوما بوقفه علي بن عباس ولفظه اذا كنتم ساءرين فذكر نحوه	1744	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	180	267	915	1342	1510	300	اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف لكن له شواهد من طريق حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن بن عباس لا اعلمه الا مرفوعا انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر اخرجه البيهقي ورجاله ثقات الا انه مشكوك في رفعه والمحفوظ انه موقوف وقد اخرجه البيهقي من وجه اخر مجزوما بوقفه علي بن عباس ولفظه اذا كنتم ساءرين فذكر نحوه	1159	-8033235710361536306	427	854.0	340	427	100.0	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01739	false	-6257417053091462404	227	272	1178	1403	1566	300	وقيل يختص الجمع بمن يجد في السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بالمسافر دون ال-نازل وهو قول بن حبيب وقيل يختص بمن له عذر حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره بن حزم	1739	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	233	278	1170	1396	1510	300	وقيل يختص الجمع بمن يجد في السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بالمسافر دون المنازل وهو قول بن حبيب وقيل يختص بمن له عذر حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره بن حزم	1160	-8033235710361536306	225	445.0	180	226	99.55752563476562	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01739	false	-6257417053091462404	62	90	309	479	1566	300	بالاطلاق----------- كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه	1739	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	181	232	883	1164	1510	300	ب--اطلاق جواز الجمع كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب انتهي يعني قالوا بجواز الجمع في السفر مطلقا سواء كان ساءرا ام لا وسواء كان سيرا مجدا ام لا قال الحافظ وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه	1160	-8033235710361536306	168	311.0	140	283	59.363956451416016	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01744	false	8444543406407648980	25	72	127	364	1456	300	الحاكم في علوم الحديث------------------------------------- وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم	1744	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	113	168	535	809	1510	300	الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا الخبر فيراجع منه قال وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم	1160	-8033235710361536306	237	462.0	190	274	86.49635314941406	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01742	false	-2503502244526452294	0	53	0	290	1509	300	من الجمع بعرفة ومزدلفة فان سببه احتياج الحاج اليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعني موجود في كل الاسفار ولم تتقيد الرخص كالقصر والفطر بالنسك الي ان قال ولا يخفي علي منصف ان الجمع ارفق من القصر فان القاءم الي الصلاة لا يشق عليه ركعتان يضمهما الي ركعتيه ورفق الجمع واضح لمشقة النزول علي المسافر	1742	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1161	true	3957997501706363856	238	291	1310	1600	1647	300	من الجمع بعرفة ومزدلفة فان سببه احتياج الحاج اليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعني موجود في كل الاسفار ولم تتقيد الرخص كالقصر والفطر بالنسك الي ان قال ولا يخفي علي منصف ان الجمع ارفق من القصر فان القاءم الي الصلاة لا يشق عليه ركعتان يضمهما الي ركعتيه ورفق الجمع واضح لمشقة النزول علي المسافر	1161	-8033235710361536306	290	580.0	237	290	100.0	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01729	false	-7088445929191749792	219	263	1125	1332	1535	300	في باب السرعة في السير من كتاب الجهاد من رواية اسلم مولي عمر قال كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق--- نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	1729	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	178	221	880	1080	1462	300	في باب السرعة في السير من كتاب الجهاد من طريق- اسلم--------- قال كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	1162	-8033235710361536306	193	365.0	151	210	91.9047622680664	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01729	false	-7088445929191749792	96	125	494	653	1535	300	واخر بن عمر المغرب وكان استصرخ علي------- صفية بنت ابي عبيد هي اخت المختار الثقفي و--------قوله استصرخ بالضم اي استغيث بصوت مرتفع وهو من الصراخ بالخاء المعجمة والمصرخ المغيث	1729	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	110	139	539	691	1462	300	واخر بن عمر المغرب وكان استصرخ علي امراته صفية بنت ابي عبيد------- الخ قال الحافظ في الفتح قوله استصرخ بالضم اي استغيث بصوت مرتفع وهو من الصراخ--------------- والمصرخ المغيث	1162	-8033235710361536306	129	213.5	104	174	74.13793182373047	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01739	false	-6257417053091462404	143	191	748	989	1566	300	وتعقبه الخطابي وغيره----------------------------------------- بان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل علي ان الجمع رخصة قول بن عباس اراد ان لا يحرج امته اخرجه مسلم	1739	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	0	55	0	275	1462	300	وتعقب- الخطابي وغيره علي من حمل احاديث الجمع علي الجمع الصوري بان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل علي ان الجمع رخصة قول بن عباس----- ان لا يحرج امته اخرج- مسلم	1162	-8033235710361536306	234	443.0	187	282	82.97872161865234	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01744	false	8444543406407648980	187	262	933	1289	1456	300	الجمع بين ما اذا-- كان ساءرا او نازلا وقد استدل به علي اختصاص الجمع بمن جد به السير لكن وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جم-عا قال الشافعي في الام قوله دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبد	1744	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	235	300	1147	1462	1462	300	الجمع في السفر بمن كان ساءرا لا نازلا واجيب بما---------------------------------------- وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك--- خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال الشافعي في الام قوله دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبد-	1162	-8033235710361536306	293	531.5	232	359	81.6156005859375	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01617	false	-3994912112082143067	2	60	17	278	1572	300	لغة طلب سقي الماء من الغير للنفس او الغير وشرعا طلبه من الله------ عند حصول الجدب علي وجه مخصوص 960 قوله عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم قاضي المدينة وسياتي في باب تحوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرد------------------------اء التصريح بسماع عبد الله له م---------------------------------------------------------------------------------ن عباد قوله ----------------------------------------------------------------------عن -----------------------------------------------------------------------------------------عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم	1617	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1163	true	-9098335131414620174	129	251	638	1274	1525	300	لغة طلب سقي الماء من الغير للنفس او للغير وشرعا طلبه من الله تعالي عند حصول الجدب علي وجه مخصوص---- قاله الحافظ وقال الجزر--------------------------------------------------ي في النهاية هو استفعال من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك انتهي وقال الرافعي هو انواع ادناها الدعاء المجرد واوسطها الدعاء خلف الصلوات وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين والاخبار وردت بجميع ذلك انتهي 556 قوله عن عباد بن تميم بن غزية الانصاري المازني المدني ثقة من الثالثة وقد قيل ان له رواية عن عمه قال في التقريب اسم عمه عبد الله بن زيد بن عاصم وهو اخو ابيه لامه انتهي تنبيه اعلم ان عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم	1163	-8033235710361536306	154	210.0	116	690	22.31884002685547	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01744	false	8444543406407648980	262	300	1289	1456	1456	300	البر في هذا اوضح دليل علي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس انتهي وحكي عياض ان بعضهم اول قوله ثم دخل اي في الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق-	1744	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1163	true	-9098335131414620174	0	35	0	157	1525	300	البر في هذا اوضح دليل علي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد-به السير وهو قاطع للالتباس انتهي وحكي عياض ان بعضهم اول قوله ثم دخل اي في الطريق------- ثم خرج--- عن الطريق	1163	-8033235710361536306	156	288.0	122	168	92.85713958740234	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01745	false	-262913283166196142	0	67	0	341	1557	300	للصلاة ثم استبعده ولا شك في بعده وكانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر عادته ما دل عليه حديث انس والله اعلم ومن ثم قال الشافعية ترك الجمع افضل وعن مالك رواية انه مكروه وفي هذه الاحاديث تخصيص لحد--يث الاوقات التي بينها جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وبينها النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حيث قال في اخرها الوقت ما بين هذين	1745	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1163	true	-9098335131414620174	35	102	157	500	1525	300	للصلاة ثم استبعده ولا شك في بعده وكانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر عادته ما دل عليه حديث انس والله اعلم ومن ثم قال الشافعية ترك الجمع افضل وعن مالك رواية انه مكروه وفي هذه الاحاديث تخصيص لاحاديث الاوقات التي بينها جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وبينها النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حيث قال في اخرها الوقت ما بين هذين	1163	-8033235710361536306	339	673.5	272	343	98.83381652832031	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01625	false	-9047924178563770078	81	112	424	577	1562	300	وقد وقع بيان المراد من ذلك في باب الاستسقاء بالمصلي في زيادة سفيان عن المسعودي عن ابي بكر بن محمد ولفظه قلب رداءه جعل اليمين علي الشمال وزاد فيه بن ماجة	1625	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1165	true	-3449514540189311805	273	300	1457	1584	1584	300	وقد وقع بيان المراد من ذلك------------------------- في زيادة سفيان عن المسعودي عن ابي بكر بن محمد ولفظه قلب رداءه جعل اليمين علي الشمال وزاد فيه بن ماجه-	1165	-8033235710361536306	126	243.0	100	153	82.35294342041016	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01625	false	-9047924178563770078	112	257	577	1353	1562	300	وبن خزيمة من هذا الوجه والشمال علي اليمين والمسعودي ليس من شرط الكتاب وانما ذكر زيادته استطرادا وسياتي بيان كون زيادته موصولة او معلقة في الباب المذكور ان شاء الله تعالي وله شاهد اخرجه ابو داود من طريق الزبيدي عن الزهري عن عباد بلفظ فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقة الايمن وله من طريق عمارة بن غزية عن عباد استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه- قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك واستحب الجم----------هور ايضا ان يحول الناس بتحويل الامام	1625	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	0	122	0	649	1592	300	وبن خزيمة من هذا الوجه والشمال علي اليمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شاهد اخرجه ابو داود من طريق الزبيدي عن الزهري عن عباد بلفظ فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وله من طريق عمارة بن غزية عن عباد استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليها قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لات-حويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك -انتهي كلام الحافظ فاءدة في بيان مح-ل -------تحويل الرداء	1166	-8033235710361536306	620	1178.5	501	787	78.7801742553711	109	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01625	false	-9047924178563770078	250	290	1312	1517	1562	300	الجمهور ايضا ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	1625	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	235	271	1250	1437	1592	300	الجمهور----- ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد------------- عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده فاستثني بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	1166	-8033235710361536306	186	355.0	150	205	90.73170471191406	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01626	false	-3981410389129162579	20	92	114	484	1498	300	حين استقبل القبلة و----------------لمسلم من رواية يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه واصله للمصنف كما سياتي بعد ابواب وله من-------------------------------- رواية الزهري عن عباد--------------- فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه ف----------------------------------------عرف بذلك ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه بن	1626	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	128	300	679	1592	1592	300	حين يستقبل القبلة للدعاء ففي رواية لمسلم خرج الي المصلي يستسقي------------------- وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وفي اخري له فجعل الي الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه وفي رواية للبخاري خرج بالناس يستسقي لهم فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الروايات عرف بذلك ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء وقال في موضع اخر محل هذا التحويل بعد فراغ الموعظة وارادة الدعاء انتهي وقال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا يحوله في نحو ثلث الخطبة الثانية وذلك حين يستقبل القبلة انتهي فاءدة اخري قال الحافظ في الفتح استحب الجمهور ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده فاستثني بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن انتهي قلت فالقول الظاهر المعول عليه هو ما ذهب اليه الجمهور فاءدة اخري اختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه بن-	1166	-8033235710361536306	279	426.5	223	933	29.90353775024414	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01626	false	-3981410389129162579	92	199	484	1014	1498	300	العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال بعضهم انما حول رداءه ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة في كل حال واجيب بان التحويل من جهة الي جهة لا يقتضي الثبوت علي العاتق فالحمل علي المعني الاول اولي فان الاتباع اولي من تركه لمجرد احتمال الخصوص	1626	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1167	true	-6125016151376810416	0	107	0	530	1534	300	العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال بعضهم انما حول رداءه ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة في كل حال واجيب بان التحويل من جهة الي جهة لا يقتضي الثبوت علي العاتق فالجمل علي المعني الاول اولي فان الاتباع اولي من تركه لمجرد احتمال الخصوص	1167	-8033235710361536306	529	1057.0	422	530	99.81131744384766	106	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01628	false	-19803138277078732	209	246	1072	1260	1543	300	ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك بانه صلي الله عليه وسلم بدا بالدعاء ثم صلي ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة علي شء وبعضهم علي شء وعبر بعضهم-------- عن الدعاء بالخطبة فلذلك وقع الاختلاف	1628	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1169	true	886754772558008373	255	289	1329	1502	1571	300	ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك -انه صلي الله عليه وسلم بدا بالدعاء ثم صلي ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة علي --------------شء وعبر بعضهم بالدعاء عن --------الخطبة فلذلك وقع الاختلاف	1169	-8033235710361536306	165	305.0	132	196	84.18367004394531	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01678	false	-7347020589600181047	36	109	183	572	1544	300	بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وكان هذا هو السر في استشهاد المءلف به في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او	1678	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1170	true	-8622600679251774684	240	300	1269	1596	1596	300	صلاة الكسوف قال الحافظ في الفتح ---المشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في--------- القران وق-------------------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان اي-	1170	-8033235710361536306	302	572.5	247	389	77.63496398925781	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01678	false	-7347020589600181047	109	154	572	827	1544	300	الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره---------- قوله	1678	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	0	47	0	264	1456	300	الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير و-لحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره انتهي 560 قوله	1171	-8033235710361536306	254	493.5	209	265	95.84906005859375	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01683	false	3856210045995823971	238	300	1161	1455	1455	300	ثم رفع فاطال ثم سجد وقا----------------------------------------ل النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع---------------------------- وتعقب بما رواه النساءي وبن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع-	1683	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1175	true	6834009063708420143	212	287	1099	1462	1518	300	ثم رفع فاطال ثم سجد ففيه تطويل الرفع الذي يتعقبه السجود ولكن قال النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع قال الحافظ في الفتح ما لفظه وتعقب بما رواه النساءي وبن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع	1175	-8033235710361536306	291	546.5	230	363	80.16529083251953	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01665	false	-232859186715522154	0	118	0	562	1517	300	كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان بن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي وبن ابي شيبة وغيرهما ويءيد ذلك ان في رواية----------------- عبد الوارث عن يونس الاتية ---------في اواخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقال فيه ان في كل ركعة ركوعين فدل ذلك علي اتحاد القصة وظهر ان رواية ابي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والاخذ بها اولي ووقع في اكثر الطرق -عن عاءشة ايضا ان في كل ركعة ركوعين وعند بن خزيمة من حديثها ايضا ان ذلك كان يوم مات ابراهيم عليه السلام	1665	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1176	true	8616402892255340988	140	262	761	1344	1553	300	كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان بن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي وبن ابي شيبة وغيرهما ويءيد ذلك------ رواية ابي بكرة من طريق عبد الوارث عن يونس في صحيح البخاري في اواخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقال فيه ان في كل ركعة ركوعين فدل ذلك علي اتحاد القصة وظهر ان رواية ابي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والاخذ بها اولي ووقع في اكثر الطرق وعن عاءشة ايضا ان في كل ركعة ركوعين وعند بن خزيمة من حديثها ايضا ان ذلك كان يوم مات ابراهيم عليه السلام	1176	-8033235710361536306	549	1062.5	434	589	93.20883178710938	113	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01684	false	-3668019116170926878	13	62	57	310	1428	300	طريق الثوري عن عطاء بن الساءب عن ابيه عنه والثوري سمع من عطاء قبل الاختلاط فالحديث صحيح ولم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذا وقد نقل الغزالي الاتفاق علي ترك اطالته فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام والا فهو محجوج بهذه الرواية	1684	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1176	true	8616402892255340988	0	49	0	253	1553	300	طريق الثوري عن عطاء بن الساءب عن ابيه عنه والثوري سمع من عطاء قبل الاختلاط فالحديث صحيح ولم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذا وقد نقل الغزالي الاتفاق علي ترك اطالته فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام والا فهو محجوج بهذه الرواية	1176	-8033235710361536306	253	506.0	204	253	100.0	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01697	false	-1216501908795423511	78	177	421	915	1591	300	الاءمة الثلاث-------------------------------ة يسر في الشمس ويجهر في القمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي بقول بن عباس قرا نحوا من سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تقدير وتعقب باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن ذكر الشافعي تعليقا عن بن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها واهية وعلي تقدير صح-تها فمثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن حديث سمرة عند بن- خزيمة والترمذي لم يسمع له صوتا وانه ان ثبت لا يدل علي نفي الجهر	1697	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1178	true	7791955353873851701	147	275	730	1391	1520	300	الاءمة الثلاثة يعني مالكا والشافعي وابا حنيفة يسر في الشمس ويجهر في القمر انتهي وقد عد الترمذي مالكا من القاءلين بالجهر بالقراءة في صلاة الكسوف فلعل من الامام مالك روايتين والله تعالي اعلم قال الحافظ في الفتح واحتج الشافعي بقول بن عباس قرا نحوا من سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تقدير وتعقب باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن ذكر الشافعي تعليقا عن بن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها داهية وعلي تقدير ثبوتها فمثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن حديث سمرة عند ابي خزيمة والترمذي لم يسمع له صوتا -انه ان ثبت لا يدل علي نفي الجهر	1178	-8033235710361536306	488	944.0	389	662	73.71601104736328	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01697	false	-1216501908795423511	40	77	211	416	1591	300	وقد ورد الجهر فيها عن علي مرفوعا وموقوفا اخرجه بن خزيمة وغيره وقال به صاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وبن العربي من المالكية وقال الطبري يخير بين الجهر والاسرار	1697	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1179	true	-4960742134980829470	56	93	285	490	1537	300	وقد ورد الجهر فيها عن علي مرفوعا وموقوفا اخرجه بن خزيمة وغيره وقال به صاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وبن العربي من المالكية وقال الطبري يخير بين الجهر والاسرار	1179	-8033235710361536306	205	410.0	168	205	100.0	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01525	false	-5122544999254716659	62	211	315	1105	1554	300	فقام كل واحد منهم فركع لنفسه------------------------------------------ لم تختلف الطرق عن بن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ا---ه وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه ان في حديث بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم نقف علي ذلك في شء من الطرق وبهذه الكيفية اخذ الحنفية واختار الكيفية التي في حديث بن مسعود اشهب والاوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن ابي حثمة من رواية مالك عن يحيي بن سعيد	1525	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	81	236	426	1247	1600	300	فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين قال الحافظ في فتح الباري لم تختلف الطرق عن بن عمر في هذا وظاهر- انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه ان في حديث بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم نقف علي ذلك في شء من الطرق وبهذه الكيفية اخذ الحنفية واختار------------- في حديث بن مسعود اشهب والاوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن ابي حثمة من رواية مالك عن يحيي بن سعيد	1180	-8033235710361536306	775	1515.0	628	835	92.81436920166016	144	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01526	false	4103174701629857479	25	209	128	1050	1525	300	ورد في كيفية صلاة الخوف صفات كثيرة ورجح بن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث بن عمر علي غيرها لقوة الاسناد -لموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل سلام امامه وعن احمد قال ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة ايها فعل المرء جاز ومال الي ترجيح حديث سهل بن ابي حثمة الاتي في المغازي وكذا رجحه الشافعي ولم يختر اسحاق شيءا علي شء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن المنذر وسرد ثمانية اوجه وكذا بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا وقال بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل قال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة اه--- وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا بقوله يمكن تداخلها	1526	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	99	277	475	1367	1475	300	ورد في كيفية صلاة الخوف صفات كثيرة ورجح بن عبد البر---- الكيفية الواردة في حديث بن عمر علي غيرها لقوة الاسناد ولموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل سلام امامه وعن احمد قال ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة ايها فعل المرء جاز ومال الي ترجيح حديث سهل بن ابي حثمة و-----------------كذا رجحه الشافعي ولم يختر اسحاق شيءا علي شء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن المنذر وسرد ثمانية اوجه وكذا بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا وقال بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي في -----شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا------- ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل قال صاحب الهدي اصولها ست صفات -بلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا بقوله يمكن تداخلها	1182	-8033235710361536306	883	1724.5	706	926	95.35636901855469	170	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01399	false	-6346944405456878685	164	207	796	1011	1499	300	النقلة في جواب بن عمر ففي رو-----------------اية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته يسبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش فانتهره وقال اف	1399	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1187	true	3605499022059015214	253	300	1233	1464	1464	300	الغيرة فقال اي بن عمر فعل الله بك وفعل وفي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته يسبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش فانتهره وقال اف-	1187	-8033235710361536306	202	387.0	161	232	87.06896209716797	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01400	false	-8246116402194584808	17	116	81	572	1509	300	وانما انكر عليه بن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث والا فلو قال مثلا ان الزمان قد تغير وان بعضهن ربما ظهر منه قصد المسجد واضمار غيره لكان يظهر ان لا ينكر عليه والي ذلك اشارت عاءشة بما ذكر في الحديث الاخير واخذ من انكار عبد الله علي ولده تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا اذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية بن ابي نجيح عن مجاهد عند احمد فما كلمه عبد الله حتي مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة	1400	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	1	62	3	309	1504	300	وانما انكر عليه بن عمر-------- بمخالفة الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ من-----------------------ه تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا اذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية بن ابي نجيح عن مجاهد عند احمد فما كلمه عبد الله حتي مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة	1188	-8033235710361536306	306	585.5	245	491	62.32179260253906	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01400	false	-8246116402194584808	187	210	928	1042	1509	300	قال بن دقيق العيد هذا الحديث عام في النساء الا ان الفقهاء خصوه بشروط منها ان لا تتطيب وهو في بعض الروايات وليخرجن	1400	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	277	300	1392	1504	1504	300	قال بن دقيق العيد هذا الحديث عام في النساء الا ان الفقهاء خصوه بشروط منها ان لا -تطيب وهو في بعض الروايات وليخرجن-	1188	-8033235710361536306	112	214.0	90	114	98.24561309814453	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01400	false	-8246116402194584808	252	300	1248	1509	1509	300	ولمسلم من حديث زينب امراة بن مسعود اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمسن طيبا انتهي قال ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين-	1400	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	4	51	21	276	1471	300	ولمسلم من حديث زينب امراة بن مسعود اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس- طيبا------ قال ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين	1189	-8033235710361536306	254	490.5	208	262	96.94656372070312	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01401	false	2184555030321880274	0	138	0	666	1477	300	الشابة وغيرها وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن بن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة ولا---حمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن	1401	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	51	181	276	903	1471	300	الشابة وغيرها وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فعند----------------- ابي داود عن بن عمر----- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن--------------- وصححه بن خزيمة وعند احمد والطبراني عن----- ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن	1189	-8033235710361536306	614	1176.0	485	669	91.77877807617188	123	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00768	false	-1135263989799601608	152	201	725	956	1433	300	قدمه او ثوبه قلت---------------- وفي حديث طارق المحاربي عند ابي داود ما يرشد لذلك فانه قال فيه او تلقاء شمالك ان كان فارغا والا فهكذا وبزق تحت رجله ودلك ولعبد الرزاق من طريق عطاء عن ابي هريرة نحوه ولو كان تحت رجله مثلا شء مبسوط او نحوه تعين الثوب	768	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	0	52	0	247	1502	300	قدمه او ثوبه قال الحافظ في الفتح وفي حديث طارق المحاربي عند ابي داود ما يرشد لذلك فانه قال فيه او تلقاء شمالك ان كان فارغا والا فهكذا وبزق تحت رجله ودلك ولعبد الرزاق من طريق عطاء عن ابي هريرة نحوه ولو كان تحت رجله مثلا شء مبسوط او نحوه تعين الثوب	1190	-8033235710361536306	229	443.5	180	247	92.7125473022461	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00772	false	6066237245808539159	0	46	0	217	1495	300	اذا كان مبلطا مثلا فدلكها عليه بشء مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في التقذير قلت---------------------- لكن اذا لم يبق لها اثر البتة فلا مانع وعليه يحمل قوله في حديث عبد الله بن الشخير المتقدم ثم دلكه بنعله -وكذا قوله -في حديث طارق عند ابي داود	772	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	81	129	396	624	1502	300	اذا كان مبلطا مثلا فدلكها عليه بشء مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في التقذير انتهي قال الحافظ في الفتح لكن اذا لم يبق لها اثر البتة فلا مانع وعليه يحمل قوله في حديث عبد الله بن الشخير-------- ثم دلكه بنعله انتهي قوله وفي الباب عن----- ابي سعيد	1190	-8033235710361536306	187	320.5	144	241	77.5933609008789	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00769	false	-9190230479995122847	155	300	774	1507	1507	300	--------------------عياض انما----- يكون خطيءة اذا--------- لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف-------------------- صريح----------- الحديث قلت و---------------------حاصل النزاع ان--- هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال-	769	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	41	173	204	878	1551	300	عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا غلط صريح مخالف لنفس الحديث انتهي قال الحافظ في الفتح حاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال	1191	-8033235710361536306	545	984.0	439	823	66.22114562988281	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00770	false	2019506113279596245	135	168	653	802	1459	300	في المسجد فيءيد ما تقدم--------------------- وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن	770	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	192	229	979	1149	1551	300	في المسجد بل به ويتركها غير مدفونة انتهي قال وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن	1191	-8033235710361536306	137	253.0	105	170	80.5882339477539	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06035	false	1359589808495334914	162	223	792	1103	1483	300	وعلي تاويل بن عباس هذا يحمل ما جاء عن سعيد بن جبير وقد اخرجه بن ابي حاتم والطبري وبن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا	6035	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	239	300	1256	1566	1566	300	وعلي تاويل بن عباس هذا يحمل ما جاء عن سعيد بن جبير وقد اخرجه بن ابي حاتم والطبري وبن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا-	1193	-8033235710361536306	310	615.0	250	311	99.67845916748047	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06285	false	7881658575234141032	0	111	0	563	1468	300	فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم قلت ---------------------------والاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق بن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فان ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمون حينءذ هم الذين كانوا خاءفين من المشركين لا العكس قال--------------------------- وما قيل من ان ذلك بسبب القاء الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صحة له عقلا ولا نقلا انتهي------------------------- ومن تامل ما اوردته من ذلك في تفسير سورة الحج عرف وجه الصواب في هذه المسالة بحمد الله تعالي قوله-- عن عبد الله	6285	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	35	158	185	829	1566	300	فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم انتهي كلام الكرماني قال الحافظ والاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق بن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فان ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمون حينءذ هم الذين كانوا خاءفين من المشركين لا العكس انتهي كلام الحافظ قال الكرماني وما قيل من ان ذلك بسبب القاء الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صحة له عقلا ولا نقلا انتهي كلام الكرماني قال الحافظ ومن تامل ما اوردته من ذلك في تفسير سورة الحج عرف وجه الصواب في هذه المسالة بحمد الله تعالي انتهي قلت قال الله	1193	-8033235710361536306	548	1033.0	439	644	85.09317016601562	106	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06036	false	-2721958646243114328	94	167	451	805	1451	300	وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف والا منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية	6036	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	17	90	87	441	1453	300	وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف واما منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية	1194	-8033235710361536306	353	705.0	280	354	99.71751403808594	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06037	false	-8587033778738740236	0	169	0	830	1529	300	مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا ----وقد ذكرت ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض---- واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه صلي الله عليه وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس منه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته ------------------------------------------------------------------------------------------وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم بذلك احكم الله اياته وهذا اخرجه الطبري عن قتادة ورده عياض بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده بن العربي بقوله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما	6037	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	116	300	550	1453	1453	300	مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا قال وقد ذكرت ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض قال واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه صلي الله عليه وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس منه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته ثم ذكر تاويلات للعلماء ورد علي كل واحد منها الا تاويلا واحدا فاقره وجعله احسن الوجوه فقال وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم -ذلك احكم الله اياته قال و-----------------------رده عياض بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده بن العربي بقوله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما-	1194	-8033235710361536306	800	1554.5	637	928	86.20689392089844	161	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06038	false	-8032982057081817949	88	137	463	688	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم مما نسب اليه قال ومع-ني قوله في امنيته اي في تلاوته فاخبر تعالي في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان	6038	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1195	true	7210306121722672256	255	300	1329	1538	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو الشيطان-- قال العيني في شرح البخاري------------- فاخبر الله- في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان-	1195	-8033235710361536306	179	308.5	138	226	79.20353698730469	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06038	false	-8032982057081817949	26	59	148	325	1511	300	وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها قال وهذا احسن الوجوه	6038	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1195	true	7210306121722672256	14	46	67	238	1538	300	وقيل كان------ صلي الله عليه وسلم يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها قال وهذا احسن الوجوه	1195	-8033235710361536306	171	334.5	139	177	96.61016845703125	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01702	false	-8151359915530205845	232	297	1152	1461	1477	300	السجدة ولم يسجد يشير بذلك الي الرد علي من احتج بحديث الباب علي ان المفصل لا سجود فيه----- كالمالكية او ان النجم بخصوصها لا سجود فيها كابي ثور لان---------------- ترك السجود فيها في هذه الحالة لا يدل علي تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك اذ ذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة او لكون القارء كان لم يسجد	1702	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1196	true	5129303709079702687	195	258	1016	1316	1535	300	النج-م فلم يسجد فيها--------------------- احتج بهذا من قال ا----ن المفصل ليس---- فيه سجدة كالمالكية او ان النجم بخصوصها لا سجود فيها كابي ثور قال الحافظ في الفتح ترك السجود فيها في هذه الحالة لا يدل علي تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك اذ ذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة او لكون القارء كان لم يسجد	1196	-8033235710361536306	258	447.0	201	330	78.18181610107422	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01705	false	249100008015195426	101	298	497	1454	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده 1 قوله باب من سجد لسجود----------------------------------------- القارء قال بن بطال اجمعوا علي ان القارء اذا سجد لزم المستمع ان يسجد كذا اطلق وسياتي بعد باب---------------------------------------------------------- قول من جعل ذلك مشروطا بقصد الاستماع وفي الترجمة اشارة الي ان القارء اذا لم يسجد لم يسجد السامع ويتايد بما ساذكره قوله وقال بن مسعود لتميم بن حذلم بفتح المهملة واللام بينهما معجمة ساكنة قوله امامنا زاد الحموي فيها وهذا الاثر------------- وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة عن ابراهيم قال قال تميم بن حذلم قرات القران علي عبد الله وانا غلام فمررت بسجدة فقال عبد الله انت امامنا فيها وقد روي مرفوعا اخرجه بن ابي شيبة من رواية بن عجلان عن زيد بن اسلم ان غلاما قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول الله اليس في هذه السجدة سجود قال بلي ولكنك كنت امامنا فيها ولو سجدت لسجدنا رجاله ثقات الا انه مرسل وقد روي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال بلغني فذكر نحوه اخرجه البيهقي من رواية بن وهب عن هشام بن سعد وحفص بن ميسرة معا عن زيد بن اسلم به	1705	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1197	true	6140719886572025339	0	190	0	907	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------لسجود لان زيد بن ثابت حين قرا فلم يسجد لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم يعني ان القارء اما---م للسامع فلما لم يسجد زيد لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم اتباعا لزيد ويدل علي كون القارء اماما للسامع قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود لتميم بن حذلم وهو غلام فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها ذكره البخاري تعليقا قال الحافظ في الفتح وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة عن ابراهيم قال قال تميم بن حذلم قرات القران علي عبد الله وانا غلام فمررت بسجدة فقال عبد الله انت امامنا فيها وقد روي مرفوعا اخرجه بن ابي شيبة من رواية بن عجلان عن زيد بن اسلم ان غلاما قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول الله اليس في هذه السجدة سجود قال بلي ولكنك كنت امامنا فيها ولو سجدت لسجدنا رجاله ثقات الا انه مرسل وقد روي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال بلغني فذكر نحوه اخرجه البيهقي من رواية بن وهب عن هشام بن سعد وحفص بن ميسرة معا عن زيد بن اسلم به	1197	-8033235710361536306	667	1194.5	521	1069	62.39476013183594	135	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01706	false	2151276496467295990	135	248	670	1229	1471	300	باب من راي ان الله------- لم يوجب السجود-------------------- اي وحمل الامر في قوله اسجدوا علي الندب او علي ان المراد به سجود الصلاة او في الصلاة المكتوبة علي الوجوب وفي سجود التلاوة علي الندب علي قاعدة الشافعي ومن تابعه في حمل المشترك علي معنييه ومن الادلة علي ان سجود التلاوة ليس بواجب ما اشار اليه الطحاوي من ان الايات التي في سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل--- فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر قوله- وقيل	1706	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1198	true	8899419921712407835	175	282	968	1493	1581	300	باب من راي ان الله عز وجل لم يوجب السجود قال الحافظ في الفتح اي وحمل الامر في قوله اسجدوا علي الندب او علي ان المراد به سجود الصلاة او في الصلاة المكتوبة علي الوجوب وفي سجود التلاوة علي الندب علي قاعدة الشافعي ومن تابعه في حمل المشترك علي معنييه ومن الادلة علي ان سجود التل-----------------------------------------------------------------اوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل هي فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر انتهي وقال	1198	-8033235710361536306	490	936.5	390	590	83.05084991455078	97	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01709	false	-4237500049523961502	22	109	103	545	1485	300	واستدل بقوله لم يفرض علي عدم وجوب سجود التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه كما سياتي تقريره واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء- مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه	1709	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	216	300	1076	1501	1501	300	واستدل بقوله لم يفرض علي عدم وجوب سجود التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم علي-----------------ه واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المراد مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه-	1199	-8033235710361536306	423	822.0	340	443	95.4853286743164	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01700	false	-8026754731013800271	0	57	0	278	1476	300	ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روي بن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة	1700	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1201	true	-1698459003015885540	200	257	1008	1286	1514	300	ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روي بن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة	1201	-8033235710361536306	278	556.0	221	278	100.0	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01702	false	-8151359915530205845	102	146	521	729	1477	300	لم يوافق بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرجه ايضا بسند حسن عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة ثم يسلم وهو علي غير وضوء الي غير القبلة وهو يمشي يومء	1702	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1208	true	-8961167570343054414	74	116	399	597	1522	300	لم يوافق بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرج- ايضا--------- عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة ثم يسجد وهو علي غير وضوء الي غير القبلة وهو يمشي يومء	1208	-8033235710361536306	196	376.0	154	208	94.23076629638672	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01157	false	-5980571742310930500	220	300	1129	1528	1528	300	في معني---- الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح -هذا المجازي ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء قاله بن دقيق العيد وقال بن بزيزة-	1157	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	219	295	1065	1445	1473	300	في معني هذا الوعيد-------- فقيل يحتمل ان يرجع---- الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح لهذا المجاز- ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث----------- ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء قال- بن دقيق العيد وقال بن بزيزة	1209	-8033235710361536306	374	696.5	300	405	92.3456802368164	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01158	false	-1019550517931845127	5	159	29	823	1567	300	او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة وسياتي مزيد لذلك في تفسير سورة الانعام ان شاء الله تعالي ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن ان يقال له يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن البلادة	1158	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1210	true	-3621543783479674185	0	136	0	693	1479	300	او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من و-----قوع ذلك بل يدل -----------------------علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة---- حديث ابي مالك الاشعر-----------ي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره -يمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة--------------------------------------------------------- ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتقاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن ان يقال له يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا من البلادة	1210	-8033235710361536306	684	1319.5	549	794	86.1460952758789	126	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01172	false	-1665884055067397610	2	166	9	837	1534	300	مسلم من رواية منصور عن عمرو عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين قوله ثم يرجع فيءم قومه------- في رواية من----صور المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللمصنف ف-ي الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه وفي------------------------------------------ رواية بن عيينة فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم وفي رواية الحميدي عن بن عيينة ثم يرجع الي بني سلمة فيصليها بهم ولا مخالفة فيه لان قومه هم بنو سلمة وفي رواية الشافعي عنه ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة ولاحمد ثم يرجع فيءمنا قوله فصلي العشاء-------------------- كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لابي عوانة والطحاوي من طريق محارب صلي باصحابه المغرب وكذا لعبد الرزاق من رواية ابي الزبير فان حمل علي --تعدد القصة كما سياتي او علي ان المراد بالمغرب العشاء مجازا تم والا فما في الصحيح اصح------ قوله	1172	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1211	true	4296272699001504788	102	205	472	998	1519	300	مسلم من طريق من-صور عن عمر وعشاء ال---------------------------------------------------------اخرة ثم يرجع -الي قومه فيءمهم في رواية من الطريق المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه وفي رواية البخاري من طريق شعبة عن عمرو ثم يرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيءم-- قومه فصلي العشاء قال الحافظ في الفتح كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لابي عوانة والطحاوي ص--------------لي باصحابه المغرب------------------------------------- فان حمل علي التعدد---------------- او علي ان المراد بالمغرب العشاء--------- والا فما في الصحيح اصح انتهي قوله	1211	-8033235710361536306	417	580.0	333	910	45.82417678833008	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01176	false	-4941008406669826389	260	288	1332	1501	1552	300	بهذا الحديث علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من	1176	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1211	true	4296272699001504788	272	300	1351	1519	1519	300	بهذا الحديث علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من-	1211	-8033235710361536306	168	331.0	141	169	99.40828704833984	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01177	false	-6242449501358251039	0	185	0	889	1464	300	زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عيينة ساقه عن عمرو اتم من سياق بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لان بن جريج اسن واجل من بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ منه ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف في الحكم بصحتها واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه ولا سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها من وجه اخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه يخبر عن شخص بامر غير مشاهد الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه واما احتجاج اصحابنا لذلك بقوله---------------------- صلي الله عليه وسلم اذا	1177	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	12	194	52	919	1432	300	زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث ص------------------حيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه منه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عيينة ساقه عن عمرو اتم من سياق بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لان بن جريج اسن واجل من بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ منه ولا اكثر عددا فلا مانع------- في الحكم بصحتها واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه ولا سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها------------------- متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه يخبر عن شخص بامر غير مشاهد الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه واما قول الطحاوي لا حجة فيها لانها لم تكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا	1212	-8033235710361536306	817	1578.0	643	911	89.68167114257812	167	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01178	false	-9029273492952680233	44	116	219	585	1510	300	واما قول الطحاوي لا حجة فيها لانها لم تكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقريره فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله بن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز عمر وبن عمر وابو الدرداء وانس وغيرهم ---------------واما قول الطحاوي	1178	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	178	252	843	1219	1432	300	واما قول الطحاوي لا حجة فيها لانها لم تكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقريره فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم----- كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله بن حزم قال ولا يحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز عمر وبن عمر وابو الدرداء وانس وغيرهم انتهي فان قلت روي احمد والطحاوي	1212	-8033235710361536306	353	679.0	284	381	92.65091705322266	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01179	false	-6069677531734648962	66	130	342	646	1510	300	اما ان تصلي معي واما ان تخفف ---بقومك ودعواه----------------------------------------- ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصل بقومك واما ان تخفف بقومك ولا تصل معي ففيه نظر لان لمخالفه ان يقول بل التقدير اما ان تصلي معي فقط اذا لم تخفف واما ان تخفف بقومك فتصلي معي وهو اولي من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لانه هو المسءول عنه المتنازع فيه	1179	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1213	true	1260516426319051998	80	153	381	729	1456	300	اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك كلام ايضا قال الحافظ في الفتح واما دعوي الطحاوي ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصل بقومك واما ان تخفف بقومك ولا تصل معي ففيه نظر لان لمخالفه ان يقول بل التقدير اما ان تصلي معي فقط اذا لم تخفف واما ان تخفف بقومك فتصلي معي وهو اولي من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لانه هو المسءول عنه المتنازع فيه	1213	-8033235710361536306	297	560.5	233	348	85.3448257446289	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00745	false	-7512041737570225017	69	171	360	910	1570	300	سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر------ والثوب في الاصل يطلق علي غير المخيط وقد يطلق علي المخيط مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها وفيه اشارة الي ان مباشرة الارض عند السجود هو الاصل لانه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة واستدل به علي اجازة السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل انتهي وايد- البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل به لما	745	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1214	true	-5474364328536493044	175	300	905	1560	1560	300	سجدنا علي ثيابنا الثياب جمع الثوب والثوب في اللغة يطلق علي غير المخيط وقد يطلق علي المخيط مجازا قاله الحافظ اتقاء الحر بالنصب علي العلية اي لاتقاء الحر ولفظ ابي داود كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه وفي الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي اجازة السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل انتهي وايده البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل به لما-	1214	-8033235710361536306	452	858.0	368	741	60.99864959716797	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00745	false	-7512041737570225017	171	198	910	1041	1570	300	احتاجوا الي تبريد الحصي مع طول الامر فيه وتعقب باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له	745	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1215	true	-5744953366616807752	0	27	0	131	1487	300	احتاجوا الي تبريد الحصي مع طول الامر فيه وتعقب باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له	1215	-8033235710361536306	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01229	false	6748606047021554736	249	276	1327	1458	1585	300	في كراهية الالتفات صريحا علي غير شرطه------- عدة احاديث منها عند احمد وبن خزيمة من حديث ابي ذر رفعه لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته	1229	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1217	true	6111133344126782421	272	300	1358	1495	1495	300	في كراهية الالتفات صريحا علي غير شرط البخاري عدة احاديث منها عند احمد وبن خزيمة من حديث ابي ذر رفعه لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته-	1217	-8033235710361536306	129	244.0	103	138	93.47826385498047	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01229	false	6748606047021554736	276	300	1458	1585	1585	300	ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه عنه انصرف ومن حديث الحارث الاشعري نحوه وزاد فاذا صليتم فلا تلتفتوا واخرج الاول ايضا ابو داود والنساءي-	1229	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1218	true	-6939406116710327138	0	24	0	128	1608	300	ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه عنه انصرف ومن حديث الحارث الاشعري نحوه وزاد فاذا صليتم فلا تلتفتوا واخرج الاول ايضا ابو داود والنساءي	1218	-8033235710361536306	127	249.0	104	128	99.21875	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01230	false	-313546496300874173	0	26	0	149	1582	300	والمراد بالالتفات المذكور ما لم يستدبر القبلة بصدره او عنقه كله وسبب كراهة الالتفات يحتمل ان يكون لنقص الخشوع او لترك استقبال القبلة ببعض البدن---------- قوله	1230	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1218	true	-6939406116710327138	25	53	132	291	1608	300	والمراد بالالتفات المذكور ما لم يستدبر القبلة بصدره او عنقه كله وسبب كراهة الالتفات يحتمل ان يكون لنقص الخشوع او لترك استقبال القبلة ببعض البدن انتهي 589 قوله	1218	-8033235710361536306	149	288.5	123	159	93.710693359375	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01059	false	-2062121016525501382	110	187	528	909	1470	300	قوله اذا اقيمت------- اي اذا ذكرت الفاظ الاقامة -----قو-له حتي تروني اي خرجت وصرح به عبد الرزاق وغيره عن معمر عن يحيي اخرجه مسلم ولابن حبان من طريق عبد الرزاق وحده حتي تروني خرجت اليكم وفيه مع ذلك حذف تقديره فقوموا و-------------------قال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم	1059	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1222	true	-7178756613474524631	241	300	1200	1498	1498	300	قوله اذا اقيمت الصلاة اي اذا ذكر- الفاظ الاقامة فلا تقوموا حتي تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------وني خرجت اي من الحجرة الشريفة-------- فقوموا قال الحافظ في الفتح قال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الا انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم-	1222	-8033235710361536306	244	417.5	194	413	59.07990264892578	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01059	false	-2062121016525501382	187	300	909	1470	1470	300	يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة عليهم وفيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها وتقدم اذنه في-	1059	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	0	113	0	561	1474	300	يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة عليهم وفيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا لم- يسمعها وتقدم اذنه في	1223	-8033235710361536306	558	1104.0	446	562	99.28825378417969	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01060	false	7179946314277650389	119	239	594	1198	1509	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود------------------------ ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1060	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	144	269	708	1323	1474	300	يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يروه ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل---------- صفوفهم واما ما رواه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود وغيره من حديث ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطي فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1223	-8033235710361536306	431	807.0	341	753	57.23771667480469	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01060	false	7179946314277650389	0	110	0	540	1509	300	ذلك قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ماي-راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يق-ول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي	1060	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	113	218	561	1071	1474	300	ذلك قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه و-----------سلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يروه----------- ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم واما-------- ما رواه ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول ال-------------------له صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين------------ حديث ابي	1223	-8033235710361536306	399	697.0	310	571	69.87741088867188	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01596	false	6438647513977550215	0	110	0	529	1472	300	وقد روي بن ابي شيبة من وجه اخر عن بن عمر انه------------ كان يصلي بالنهار اربعا اربعا---------------------------- وهذا موافق لما نقله بن معين قوله مثني مثني اي اثنين اثنين---------------------------- وهو غير منصرف لتكرار العدل فيه قاله صاحب الكشاف وقال اخرون للعدل والوصف واما اعادة مثني فللمبالغة في التاكيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد فسره بن -------------عمر راوي الحديث--------------- فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مث-----ني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	1596	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1226	true	-4414432303188734172	123	277	652	1387	1488	300	وقد روي بن ابي شيبة--------------------- انه عليه السلام كان يتبع غبار المسجد بجريدة انتهي ما في المرقاة 595 قوله وهذا اي هذا الحديث المرسل بغير ذكر عاءشة اصح من الحديث الاول لان في سنده عامر بن صالح وهو ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تفرد بروايته مرفوعا والحديث اخرجه ايضا ابو داود وبن ماجه وبن حبان في صحيحه 28 1 باب ما جاء ان صلاة الليل والنهار مثني مثني 597 قوله عن علي الازدي هو بن عبد الله البارقي صدوق ربما اخطا من الثالثة قال صلاة الليل والنهار مثني مثني قد فسر- بن عمر رضي الله عنه راوي الحديث معني مثني مثني فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث---- قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	1226	-8033235710361536306	325	508.0	251	861	37.74680709838867	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01595	false	1622957115738080134	185	234	899	1147	1468	300	اكثر --اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب بن عمر------------- لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادعي يحيي بن سع---يد الانصاري عن نافع ان بن عمر---- كان يتطوع -----------------بالنهار اربعا	1595	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1227	true	-6856275979369185901	68	124	315	591	1447	300	اكثر الاءمة------- اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب بن عمر رضي الله عنه لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه انتهي وقد روي عن عبيد الله---- عن نافع عن بن عمر انه كان يصلي بالليل مثني مثني وبالنهار اربعا	1227	-8033235710361536306	216	364.5	170	287	75.26132202148438	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01595	false	1622957115738080134	175	300	846	1468	1468	300	صلاة الليل والنهار مثني مثني وقد تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل---- منه وادعي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان بن عمر ----كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن ولو كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه بن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه محمد بن نصر في سءالاته لكن روي بن وهب باسناد قوي عن بن عمر قال صلاة الليل والنهار مثني مثني موقوف- اخرجه بن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح ان لا يكون شاذا-	1595	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1227	true	-6856275979369185901	200	295	954	1423	1447	300	صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال باي حديث فقيل له بح-------------ديث الازدي عن--------------------------------------------- بن عمر فقال و------------------------------------------------------------------من علي الازدي حتي اقبل هذا منه وادع- يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن بن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن -لو كان حديث الازدي صحيحا لم يخالفه بن عمر انتهي وقال الحافظ------------------------------------- روي بن وهب باسناد قوي عن بن عمر قال صلاة الليل والنهار مثني مثني موقوفا اخرجه بن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح ان لا يكون شاذا	1227	-8033235710361536306	403	700.0	320	632	63.76582336425781	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01595	false	1622957115738080134	106	148	494	717	1468	300	بمفهومه علي ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا وهو عن الحنفية واسحاق وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر في اربع وبانه خرج جوابا للسءال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسءال	1595	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1228	true	496359058347132822	103	140	555	754	1572	300	بمفهومه علي ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا---------------------- وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر ب--اربع وبانه خرج جوابا للسءال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسءال	1228	-8033235710361536306	198	380.5	161	223	88.78923797607422	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01597	false	7976593899752296856	39	120	201	592	1463	300	صلاة الليل مثني مثني فان صلي ب-النهار------------ اربعا فلا باس و----------------------------قال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال ----وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من كل ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولكون احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا وقد تضمن------------------------------------------------------------------ كلا---مه الرد علي الداودي -الشارح ومن تبعه في دعواهم انه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم	1597	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1229	true	7269458831390971973	109	209	551	1046	1485	300	صلاة الليل مثني مثني واما صلاة النهار فان شاء صلي اربعا بسلام واحد او بسلامين اما الاول فلما قال محمد بن نصر----- في قيام الليل ما لفظه وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من--- ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولكون احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا انتهي واما الثاني فلحديث علي الازدي المذكور ولحديث ابي ايوب المذكور وفيهما كلام كما عرفت هذا ما عندي والله تعالي اعلم 29 1 باب كيف كان ---تطوع النبي صلي الله عليه وسلم	1229	-8033235710361536306	307	486.0	238	506	60.67193603515625	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01266	false	4423322862957364128	72	181	369	882	1498	300	قوله جاء رجل الي بن مسعود هو نهيك بفتح النون وكسر الهاء بن سنان البجلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماه منصور في روايته عن ابي واءل عند مسلم وسياتي من وجه اخر قوله قرات المفصل تقدم------------------------------- انه م-----------------ن ق الي اخر-------------------------------------- القران علي الصحيح وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة علي الصحيح ولقول هذا الرجل---- قرات المفصل سبب بينه مسلم في اول حديثه من رواية وكيع عن الاعمش عن ابي واءل قال جاء رجل يقال له نهيك بن سنان الي عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرا هذا الحرف----------------- من ماء غير اسن او -------غير ياسن---- فقال عبد الله -كل القران--- احصيت غير هذا قال اني لاقرا المفصل في ركعة	1266	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1234	true	-7983718756204547898	162	289	840	1432	1485	300	قوله سال رجل------------- هو نهيك بفتح النون وكسر الهاء بن سنان البجلي عبد الله هو بن مسعود عن هذا الحرف غير اسن او ياسن يعني هذا اللفظ بهمزة او بياء وهذا اللفظ وقع في سورة محمد هكذا فيها انهار من ماء غير اسن الاية اي غير متغير قال كل القران---------------------------------------------------------------- قرات غير هذا بتقدير همزة الاستفهام وبنصب كل علي انه مفعول قرات بفتح التاء علي الخطاب اي قال عبد الله بن مسعود للرجل اكل القران قرات غير هذا الحرف قال نعم اي قال--------------------------------------- الرجل نعم قرات كل القران غير هذا واحصيته وفي -------رواية لمسلم------------------------------------------------------------------------------------------ كيف تقرا هذا الحرف الفا تجده او ياء من ماء غير اسن او من ماء غير ياسن قال فقال عبد الله وكل القران قد احصيت غير هذا قال اني لاقرا المفصل في ركعة	1234	-8033235710361536306	219	153.0	169	805	27.20496940612793	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01266	false	4423322862957364128	248	300	1234	1498	1498	300	ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وهو في رواية مسلم دون قوله نفع قوله لقد عرفت النظاءر اي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي لما سيظهر عند تعيينها قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في الع-د حتي اعتبرتها فلم-	1266	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	2	129	14	690	1543	300	ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع الحديث ينثرون نثر الدقل اي يرمون بكلماته من غير روية وتامل كما يرمي الدقل بفتحتين وهو ردء التمر فانه لرداءته لا يحفظ ويلقي منثورا وقال في النهاية اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز لا يجاوز تراقيهم جمع ترقوة بالفتح وهي العظم بين النحر والعاتق وهو كناية عن عدم القبول والصعود في موضع العرض وقال النووي معناه ان قوما يقراون وليس حظهم من القران الا مروره علي اللسان فلا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب اني لاعرف السور---------------------------------------------- النظاءر اي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي---------------------- قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في العدد حتي اعتبرتها فلم	1235	-8033235710361536306	196	103.0	159	744	26.344085693359375	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01267	false	-833718954060576515	130	177	654	913	1526	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة و---نون في --ركعة وسال ----والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة و--------اذا الشمس كورت والدخان في ركعة هذا	1267	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	220	266	1127	1381	1543	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة والمعارج والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس------------- في ركعة كذا	1235	-8033235710361536306	217	370.5	176	283	76.6784439086914	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01268	false	-402218607914225920	120	174	619	882	1509	300	الجمع بين ثلاث فصاعدا لعدم الفرق وقد روي ابو داود وصححه بن خزيمة من طريق عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من المفصل----------- ولا يخالف هذا ما سياتي في التهجد انه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال لانه يحمل علي النادر	1268	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1236	true	-6226304591895560067	13	67	67	324	1492	300	الجمع بين سورتين في كل ركعة----- وقد روي ابو داود وصححه بن خزيمة من طريق عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من المفصل قال الحافظ ولا يخالف هذا ما ور------------د انه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال لانه يحمل علي النادر	1236	-8033235710361536306	227	413.5	178	274	82.84671783447266	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01824	false	-1108422813948110844	196	243	1027	1273	1558	300	قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات فذكرها قوله قبل الظهر سياتي الكلام عليه بعد اربعة ابواب قوله ف-----------------------------------------------اما المغرب والعشاء ففي بيته -استدل به علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري وفي	1824	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1237	true	85363526894575814	245	300	1230	1518	1518	300	قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين----- قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته الحديث وفي لفظ له واما المغرب والعشاء ففي بيته واستدل به علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري وفي-	1237	-8033235710361536306	195	343.5	156	294	66.32653045654297	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01824	false	-1108422813948110844	243	270	1273	1410	1558	300	الاستدلال به ل---ذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا	1824	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1238	true	1989182711823800925	0	28	0	140	1441	300	الاستدلال به علي ذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا	1238	-8033235710361536306	136	265.0	109	140	97.14286041259766	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01825	false	-8331953350044842812	7	48	34	233	1493	300	واغرب بن ابي ليلي فقال لا تجزء سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن احمد عنه عقب روايته لحديث محمود بن لبيد رفعه ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال انه حكي ذلك لابيه عن بن ابي ليلي فاستحسنه	1825	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1238	true	1989182711823800925	28	69	140	339	1441	300	واغرب بن ابي ليلي فقال لا تجزي سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن احمد عنه عقب روايته لحديث محمود بن لبيد رفعه ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال انه حكي ذلك لابيه عن بن ابي ليلي فاستحسنه	1238	-8033235710361536306	198	395.0	157	199	99.49748992919922	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05787	false	-2732333979574650352	98	142	477	695	1482	300	-باب- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر منكم ذوي الامر كذا لابي ذر ولغيره اولي الامر منكم ذوي الامر وهو تفسير ابي عبيدة قال ذلك في هذه الاية وزاد والدليل علي ذلك ان واحدها ذو اي واحد اولي لانها لا واحد لها من لفظها	5787	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1249	true	193354542862619161	82	145	431	750	1538	300	تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم انتهي كلام القارء قلت المراد بقوله ذا امركم هو الذي اريد بقوله اولي الامر في هذه الاية قال البخاري في صحيحه باب قوله اولي الامر منهم ذوي الامر قال الحافظ------------------------------------------------------------------ وهو تفسير ابي عبيدة قال ذلك في هذه الاية وزاد والدليل علي ذلك ان واحدها ذو اي واحد اولي لانها لا واحد لها من لفظها	1249	-8033235710361536306	150	174.5	119	385	38.96104049682617	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05788	false	524395351720522992	174	283	887	1441	1517	300	واختلف في المراد ب-اولي الامر في---- الاية فعن ابي هريرة قال هم الامراء اخرجه الطبر--ي باسناد صحيح واخرج عن ميمون بن مهران وغيره نحوه وعن جابر بن عبد الله قال هم اهل العلم والخير وعن مجاهد وعطاء و----الحسن وابي العالية هم العلماء ومن وجه اخر اصح منه عن مجاهد قال هم الصحابة وهذا اخص وعن عكرمة قال ابو بكر وعمر وهذا اخص من الذي قبله ورجح الشافعي الاول واحتج له بان قريشا كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون الي امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني متفق عليه واختار الطبري حملها علي العموم وان نزلت في سبب خاص والله	5788	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1249	true	193354542862619161	146	256	754	1310	1538	300	واختلف في المراد ب اولي الامر في هذه الاية فعن ابي هريرة ه----م الامراء اخرجه الطبراني باسناد صحيح واخرج عن ميمون بن مهران وغيره نحوه وعن جابر بن عبد الله قال هم اهل العلم والخير وعن مجاهد وعطاء وابي الحسن وابي العالية هم العلماء ومن وجه اخر اصح منه عن مجاهد قال هم الصحابة وهذا اخص وعن عكرمة---- ابو بكر وعمر وهذا اخص من الذي قبله ورجح الشافعي الاول واحتج له بان قريشا كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون الي امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني متفق عليه واختار الطبري حملها علي العموم وان نزلت في سبب خاص قاله -	1249	-8033235710361536306	541	1045.5	435	565	95.75221252441406	104	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10302	false	-8162368353386768631	21	112	113	571	1527	300	في هذا اشارة من المصنف الي ترجيح القول الصاءر الي ان الاية نزلت في طاعة الامراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء وقد رجح ذلك ايضا الطبري وتقدم في تفسيرها في سورة النساء بسط القول في ذلك وقال بن عيينة سالت زيد بن اسلم عنها ولم يكن بالمدينة احد يفسر القران بعد محمد بن كعب مثله فقال اقرا ما قبلها تعرف فقرات ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الاية فقال هذه في الولاة والنكتة في اعا---------دة العامل في الرسول دون --اولي الامر	10302	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1250	true	-3759745641593566509	69	154	351	771	1572	300	في هذا اشارة من المصنف الي ترجيح القول الصاءر الي ان الاية نزلت في طاعة الامراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء وقد رجح ذلك ايضا الطبري و-------------------------------------------------قال بن عيينة سالت زيد بن اسلم عنها ولم يكن بالمدينة احد يفسر القران بعد محمد بن كعب مثله فقال اقرا ما قبلها تعرف فقرات ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الاية فقال هذه في الولاة انتهي وقال العيني في عمدة القارء ص 455 ج 8 قوله واولي الامر	1250	-8033235710361536306	382	724.0	304	469	81.44989013671875	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02126	false	-2436469750979344961	225	300	1186	1595	1595	300	الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها كما تقدم في كتاب الايمان وقال بن العرب-----------------ي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط ه-و السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي التطهير من-	2126	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1251	true	-1883012181441248040	36	109	201	603	1572	300	الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها --------------------------قال بن العربي في عارضة الاحوذي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط وهو السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي التطهير من	1251	-8033235710361536306	382	732.5	313	428	89.25233459472656	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02142	false	-5859690536990551425	113	147	546	707	1423	300	وصححه الحاكم وهو علي شرط بن حبان وعن ام سلمة عند الحاكم وصححه بن القطان ايضا واخرجه ابو داود وقال بن عبد البر في سنده مقال وذكر شيخنا-------------------- في شرح الترمذي ان سنده جيد	2142	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1254	true	-2116323700619590093	130	167	666	847	1552	300	وصححه الحاكم وهو علي شرط بن حبان وعن ام سلمة عند الحاكم وصححه بن القطان ايضا واخرجه ابو داود وقال بن عبد البر في سنده مقال وذكر شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي ان سنده جيد	1254	-8033235710361536306	161	310.0	127	181	88.95027923583984	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00243	false	-4212053922090368377	133	158	664	793	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء رجل وكان انسا اشار الي اية الماءدة	243	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1255	true	4653980714165781522	0	25	0	129	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء رجل وكان انسا اشار الي اية الماءدة	1255	-8033235710361536306	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00244	false	2596301051464834301	125	169	608	836	1508	300	صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع زاد ابو عوانة في صحيحه وك---انوا اجرا علي ذلك منا يعني ان الصحابة واقفون عند النهي واولءك يعذرون بالجهل وتمنوه عاقلا ليكون عارفا بما يسال عنه	244	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1255	true	4653980714165781522	1	33	6	171	1509	300	صلي الله عليه وسلم------ فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء رجل-------------- وكان انسا اشار الي اية الماءدة قا----------------------------------------------ل وتمنوه عاقلا ليكون عارفا بما يسال عنه	1255	-8033235710361536306	137	207.0	108	231	59.30735778808594	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00246	false	4697789848271607281	2	41	8	203	1472	300	والزعم القو-------------ل الذي لا يوثق به قاله بن السكيت وغيره قلت وفيه نظر لان الزعم يطلق علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمر- الزاهد- في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج	246	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1255	true	4653980714165781522	60	94	297	468	1509	300	والزعم كما يطلق علي القول الذي لا يوث-------------------------------------ق به كذل--ك يطلق علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمرو الزاهدي في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج	1255	-8033235710361536306	145	264.5	115	210	69.04762268066406	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00248	false	-6270730520673685698	60	167	308	861	1562	300	موسي هو بن اسماعيل ابو سلمة التبوذكي شيخ البخاري وحديثه موصول عند ابي عوانة في صحيحه وعند بن منده في الايمان وانما علقه البخاري لانه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة وقد خولف في وصله فرواه حماد بن سلمة عن ثابت مرسلا ورجحها الدارقطني وزعم بعضهم انها علة تمنع من تصحيح ال--حديث وليس كذلك بل هي دالة علي ان لحديث شريك اصلا قوله وعلي بن عبد الحميد هو المعني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسب وحديثه موصول عند الترمذي اخرجه عن البخاري عنه وكذا اخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق------ قوله بهذا اي هذا ----	248	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1255	true	4653980714165781522	206	268	1020	1339	1509	300	موسي هو بن اسماعيل--------- التبوذك------------ي وحديثه موصول عند ابي عوانة في صحيحه وعند بن مندة في الايمان وانما علقه البخاري لانه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال وحديث--------------------- -----------------------------علي بن عبد الحميد--------------------------------------------------------------------------- موصول عند الترمذي اخرجه عن البخاري عنه وكذا اخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق انتهي قوله وروي من غير هذا	1255	-8033235710361536306	296	528.0	237	565	52.389381408691406	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00240	false	8042675345384448526	153	189	770	945	1478	300	قال سمعت محمد بن اسماعيل البخاري يقول قال ابو سعيد الحداد عندي خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم في القراءة علي العالم فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة قال الله امرك بهذا قال نعم	240	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1256	true	-2618666982256854272	0	36	0	175	1531	300	قال سمعت محمد بن اسماعيل البخاري يقول قال ابو سعيد الحداد عندي خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم في القراءة علي العالم فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة قال الله امرك بهذا قال نعم	1256	-8033235710361536306	175	350.0	139	175	100.0	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00241	false	-5212064293847998651	142	282	719	1453	1544	300	الخلاف في كون القراءة علي الشيخ لاتجزي وانما ----------------------كان يقوله بعض المتشددين من اهل العراق فروي الخطيب عن ابراهيم بن سعد قال لا تدعون تنطعكم يا اهل العراق العرض مثل السماع وبالغ بعض المدنيين وغيرهم في مخالفتهم فقالوا ان القراءة علي الشيخ----------------------------------------- ارفع من السماع من لفظه ونقله الدارقطني في غراءب مالك عنه ونقله الخطيب باسانيد صحيحة عن شعبة وبن ابي ذءب ويحيي القطان واعتلوا بان الشيخ لو سها لم يتهيا للطالب الرد عليه وعن ابي عبيد قال القراءة علي اثبت وافهم لي من ان اتولي القراءة انا والمعروف عن مالك كما نقله المصنف عنه وعن سفيان وهو الثوري انهما سواء والمشهور الذي عليه الجمهور ان السماع من لفظ الشيخ ارفع رتبة من القراءة عليه ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه اولي ومن ثم كان السماع من لفظه في الاملاء ارفع الدرجات لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب	241	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1256	true	-2618666982256854272	48	126	236	635	1531	300	السماع اي---- القراءة علي الشيخ جاءز كما يجوز السماع من لفظ الشيخ وكان يقول- بعض المتشددين من اهل العراق ان القراءة علي الشيخ------------- لا ت------------------------------------------------------------------------------------جوز ثم انقرض الخلاف فيه واستقر الامر علي جوازه واختلف في ان ايهما ارفع رتبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور الذي عليه الجمهور ان السماع من لفظ الشيخ ارفع رتبة من القراءة عليه ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه اولي ومن ثم كان السماع من لفظه في --املاء ارفع الدرجات لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب	1256	-8033235710361536306	280	453.5	222	797	35.131744384765625	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02209	false	7482685058193222301	162	260	832	1325	1525	300	الي خمس وثلاثين است-دل به علي انه لا يجب فيما بين العددين شء غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الابل شاة مضافة الي بنت المخاض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ففيها بنت مخاض انثي زاد حماد بن سلمة في روايته فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وقوله انثي وكذا قوله ذكر للتاكيد او لتنبيه رب المال ليطيب نفسا بالزيادة وقيل احترز بذلك من الخنثي وفيه بعد وبنت المخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة واخره معجمة هي التي اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والماخض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم	2209	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1258	true	-6227215533068323697	33	117	163	606	1560	300	الي خمس وثلاثين استبدل به علي انه لا يجب فيما بين العدد-- شء غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الابل شاة مضافة الي بنت المخاض قاله الحافظ في الفتح قلت لعله اراد بالحنفية بعضهم والا ففي الهداية وشرح الوقاية وغيرهما من كتب الفقه الحنفي المعتبرة مصرح بخلافه موافقا لما في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت م--خاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة واخره معجمة هي التي اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والماخض الحامل اي دخل وقته----ا وان لم	1258	-8033235710361536306	292	391.0	233	642	45.48286437988281	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02202	false	6021288006068800687	137	270	691	1365	1503	300	قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني 1382 قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم	2202	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	48	180	248	916	1545	300	قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيه- الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني----- قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم	1259	-8033235710361536306	668	1324.0	536	674	99.10979461669922	130	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02213	false	-5886859590315482557	0	30	0	156	1547	300	انه ما يثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض والذكورة بالنسبة الي الانوثة والصغير سنا بالنسبة الي سن اكبر منه 1 قوله	2213	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	17	46	91	245	1490	300	انه ما يثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض والذكورة بالنسبة الي الانوثة والصغير سنا بالنسبة الي سن اكبر منه-- قاله	1260	-8033235710361536306	153	299.5	124	156	98.07691955566406	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02215	false	-5889795506990624349	147	225	711	1103	1464	300	وزعم بن بطال ان حديث معاذ المرفوع ان في كل ثلاثين بقرة تبيعا وفي كل اربعين مسنة متصل صحيح وان مثله في كتاب الصدقات لابي بكر وعمر وفي كلامه نظر اما حديث معاذ فاخرجه اصحاب السنن وقال الترمذي حسن واخرجه الحاكم في المستدرك وفي الحكم بصحته نظر لان مسروقا لم يلق معاذا وانما حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطا من طريق طاوس عن معاذ نحوه وطاوس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عند ابي داود واما قوله	2215	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1261	true	1156567706354925296	233	278	1137	1356	1465	300	وزعم بن بطال ان حديث معاذ هذا-------------------------------------------------- متصل صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------قال------------------- الحافظ وف------------ي الحكم بصحته نظر لان مسروقا لم يلق معاذا وانما حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطا من طريق طاءس عن معاذ نحوه وطاءس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عند ابي داود----- قوله	1261	-8033235710361536306	210	350.0	165	392	53.57143020629883	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02262	false	7911766055348351953	161	300	823	1559	1559	300	باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا ق------------------ال الاسماعيلي ظاهر --حديث الباب ان الصدقة ترد علي فقراء من اخذت من اغنياءهم وقال بن المنير اختار البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال لعموم قوله فترد في فقراءهم لان الضمير يعود علي المسلمين فاي فقير منهم ردت فيه الصدقة في اي جهة كان فقد وافق عموم الحديث انتهي والذي يتبادر الي الذهن من هذا الحديث عدم النقل وان الضمير يعود علي المخاطبين فيختص بذلك فقراءهم لكن رجح بن دقيق العيد الاول وقال انه وان لم يكن الاظهر الا انه يقويه ان اعيان الاشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر فلا تعتبر في الزكاة كما لا تعتبر في الصلاة فلا يختص بهم الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة انتهي وقد اختلف العلماء في هذه المسالة فاجاز النقل الليث وابو حنيفة واصحابهما ونقله بن المنذر عن الشافعي واختاره-	2262	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1262	true	-1537015755670976096	102	242	500	1236	1546	300	باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا ثم ذكر هذا الحديث قال الحافظ---- ظاهر الحديث ا------ن الصدقة ترد علي فقراء من اخذت من اغنياءهم وقال بن المنير اختار البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال لعموم قوله فترد في فقراءهم لان الضمير يعود علي المسلمين فاي فقير منهم ردت فيه الصدقة في اي جهة كان فقد وافق عموم الحديث انتهي والذي يتبادر الي الذهن من هذا الحديث عدم النقل وان الضمير يعود علي المخاطبين فيختص بذلك فقراءهم لكن رجح بن دقيق العيد الاول ق-ال انه وان لم يكن الاظهر الا انه يقويه ان اعيان الاشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ف----------ي الزكاة كما لا تعتبر في الصلاة فلا يختص بهم الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة انتهي وقد اختلف العلماء في هذه المسالة فاجاز النقل الليث وابو حنيفة واصحابهما ونقله بن المنذر عن الشافعي واختاره	1262	-8033235710361536306	709	1370.5	574	757	93.6591796875	130	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02263	false	-5330197666359548504	0	47	0	254	1450	300	والاصح عند الشافعية والمالكية والجمهور -ترك النقل فلو خالف ونقل اجزا عند المالكية علي الاصح ولم يجزء عند الشافعية علي الاصح الا اذا فقد المستحقون لها ولا يبعد انه اختيار البخاري لان قوله حيث كانوا يشعر بانه لا ينقلها عن بلد وفيه -من هو متصف بصفة الاستحقاق	2263	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1262	true	-1537015755670976096	242	289	1236	1490	1546	300	والاصح عند الشافعية والمالكية والجمهور وترك النقل فلو خالف ونقل اجزا عند المالكية علي الاصح ولم يجزء عند الشافعية علي الاصح الا اذا فقد المستحقون لها ولا يبعد انه اختيار البخاري لان قوله حيث كانوا يشعر بانه لا ينقل-- عن بلد وفيه ممن هو متصف بصفة الاستحقاق	1262	-8033235710361536306	252	488.5	205	256	98.4375	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02268	false	6693991094337235427	90	121	450	619	1540	300	الزكاة في مال الصبي والمجنون لعموم قوله من اغنياءهم قاله عياض وفيه بحث وان الزكاة لا تدفع الي الكافر لعود الضمير في فقراءهم الي المسلمين سواء قلنا بخصوص البلد او العموم	2268	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1263	true	-3526678887577385501	18	49	94	263	1523	300	الزكاة في مال الصبي والمجنون لعموم قوله من اغنياءهم قاله عياض وفيه بحث وان الزكاة لا تدفع الي الكافر لعود الضمير في فقراءهم الي المسلمين سواء قلنا بخصوص البلد او العموم	1263	-8033235710361536306	169	338.0	138	169	100.0	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02197	false	-7455021663054567014	47	73	229	399	1569	300	بالتنوين وباثبات التحتانية مشددا و--مخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق	2197	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1264	true	7255913040278282083	69	96	345	516	1506	300	بالتنوين وباثبات التحتانية مشددا او مخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي الج-ياني وقية بحذف الالف وفتح الواو ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق	1264	-8033235710361536306	167	321.5	141	172	97.09302520751953	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02198	false	-5300360211325242967	0	112	0	550	1526	300	الواو ويجوز كسرها كما حكاه صاحب المحكم وجمعه حينءذ او-ساق كحمل واحمال وقد وقع كذلك في رواية لمسلم وهو ستون صاعا بالاتفاق ووقع في رواية بن ماجة من طريق ابي البختري عن ابي سعيد نحو هذا الحديث وفيه والوسق ستون صاعا واخرجها ابو داود ايضا لكن قال ستون مختوما والدارقطني من حديث عاءشة ايضا والوسق ستون صاعا ولم يقع في الحديث بيان المكيل بالاوسق لكن في رواية مسلم ليس فيما دون خمس اوسق من تمر ولا حب صدقة وفي رواية له ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق ولفظ دون في المواضع الثلاثة بمعني اقل لا انه نفي عن غير الخمس الصدقة كما زعم بعض من لا يعتد بقوله	2198	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1264	true	7255913040278282083	106	162	564	835	1506	300	الواو ويجوز كسرها كما حكاه صاحب المحكم وجمعه حينءذ او ساق كحمل واحمال وقد وقع كذلك في رواية م-سلم وهو ستون صاعا بالاتفاق و----في رواية لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ليس فيما دون خمس اوسق من تمر ولا حب صدقة------------------------------------------------------- ولفظ دون في المواضع الثلاثة بمعني اقل لا انه نفي عن غير الخمس الصدقة كما زعم---- من لا يعتد بقوله	1264	-8033235710361536306	267	493.0	212	551	48.45735168457031	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02249	false	-3138731465791945460	127	240	595	1131	1415	300	عبد الرزاق بسنده عن ابي هريرة قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر وفي اسناده عبد الله بن محرر وهو بمهملات وزن محمد قال البخاري في تاريخه عبد الله متروك ولا يصح في زكاة العسل شء قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شء قال الشافعي في القديم حديث ان في العسل العشر ضعيف وفي--------------------------------------- ان لا يءخذ منه العشر ضعيف الا عن عمر بن عبد العزيز انتهي وروي عبد الرزاق وبن ابي شيبة من طريق طاوس ان معاذا لما اتي اليمن قال لم اءمر فيهما بشء يعني العسل واوقاص البقر وهذا منقطع ---------------------------------واما ما اخر--------------------جه ابو داود والنساءي من طريق عمرو بن شعيب	2249	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1271	true	2634124523470974900	211	300	1075	1495	1495	300	عبد الرزاق عنه ---------------قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر وفي اسناده عبد الله بن محرر قا---------------------ل البخاري في تاريخه عبد الله متروك ولا يصح في زكاة العسل شء كذا في فتح--------------- الباري واماح--------------------ديث ابي سيارة فاخرجه احمد وابو داود وبن ماجه عنه قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال فا-------------------------د العشور الحديث وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع قال بن عبد البر لا يقوم بهذا حجة واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود والنساءي من طريق عمرو بن شعيب-	1271	-8033235710361536306	255	378.5	197	628	40.60509490966797	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02249	false	-3138731465791945460	240	300	1131	1415	1415	300	عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان اي بضم الميم وسكون المثناة بعدها مهملة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا فحماه له فلما ولي عمر كتب الي عامله ان ادي اليك عشور نحله فاحم له سلبه والا فلا و----------------------------اسناده صحيح الي عمرو وترجمة عمرو قوية علي المختار-	2249	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1272	true	3864255343869143648	0	59	0	273	1426	300	عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بن- متعان ---------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا فحماه له فلما ولي عمر كتب الي عامله ان ادي اليك عشور نحله فاحم له سلبه والا فلا قال الحافظ في الفتح بعد ذكره اسناده صحيح الي عمرو وترجمة عمرو قوية علي المختار	1272	-8033235710361536306	243	454.0	191	313	77.63578033447266	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02250	false	3729109925233678371	0	161	0	756	1463	300	لكن حيث لا تعارض وقد ورد ما يدل علي ان هلالا اعطي ذلك تطوعا فعند عبد الرزاق عن صالح بن دينار ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عثمان بن محمد ينهاه ان ياخذ من العسل صدقة الا ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فجمع عثمان اهل العسل فشهدوا ان هلال بن سعد قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعسل فقال ما هذا قال صدقة فامر برفعها ولم يذكر --عشورا لكن الاسناد الاول اقوي الا انه محمول علي انه في مقابلة الحمي كما يدل عليه كتاب عمر بن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب وقال بن المنذر ليس في العسل خبر يثبت ولا اجماع فلا زكاة فيه وهو قول الجمهور وعن ابي حنيفة واحمد واسحاق يجب العشر فيما اخذ من غير ارض الخراج---------------------------------------------- وما نقله عن الجمهور مقابله قول الترمذي بعد ان اخرج حديث بن عمر فيه والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شء واشار شيخنا في شرحه الي ان الذي نقله بن المنذر اقوي	2250	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1272	true	3864255343869143648	59	277	273	1301	1426	300	لكن حيث لا تعارض وقد ورد ما يدل علي ان هلالا اعطي ذلك تطوعا فعند عبد الرزاق عن صالح بن دينار عن عمر بن عبد العزيز كتب الي عثمان بن محمد ينهاه ان ياخذ من العسل صدقة الا ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فجمع عثمان اهل العسل فشهدوا ان هلال بن سعد قدم---- النبي صلي الله عليه وسلم بعسل فقال ما هذا قال صدقة فامر برفعها ولم يذكر العشور- لكن الاسناد الاول اقوي الا انه محمول علي انه في مقابلة الحمي كما يدل عليه كتاب عمر بن الخطاب انتهي كلام الحافظ قوله في اسناده مقال لانه قد تفرد به صدقة بن عبد الله وهو ضعيف كما تقدم قوله ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شء وقال البخاري في تاريخه لا يصح في زكاة العسل شء قوله والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شء وقال بن المنذر ليس في العسل خبر يثبت ولا اجماع فلا زكاة ----وهو قول الجمهور وعن ابي حنيفة واحمد واسحاق يجب العشر فيما اخذ من غير ارض الخراج قال الحافظ في الفتح بعد نقل قول بن المنذر هذا وما نقله عن الجمهور مقابله قول الترمذي ثم ذكر الحافظ قول الترمذي هذا ثم قال------------------------------------------------------------ واشار شيخنا في شرحه الي ان الذي نقله بن المنذر اقوي	1272	-8033235710361536306	649	1214.5	510	1097	59.16135025024414	132	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02221	false	-6124575417031789291	11	96	62	473	1533	300	رواية شعبة في قوله عن عمرو بن الحارث عن بن اخي زينب لانفراد ابي معاوية بذلك قال بن القطان لا يضره الانفراد لانه حافظ وقد وافقه حفص بن غياث في رواية عنه وقد زاد في الاسناد رجلا لكن يلزم من ذلك ان يتوقف في صحة الاسناد لان بن اخي زينب حينءذ لا يعرف حاله وقد حكي الترمذي في العلل المفردات انه سال البخاري عنه فحكم علي رواية ابي معاوية بالوهم وان الصواب رواية الجماعة عن الاعمش عن شقيق عن عمرو بن الحارث بن اخي زينب	2221	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1279	true	3857719218406896988	0	85	0	411	1458	300	رواية شعبة في قوله عن عمرو بن الحارث عن بن اخي زينب لانفراد ابي معاوية بذلك قال بن القطان لا يضره الانفراد لانه حافظ وقد وافقه حفص بن غياث في رواية عنه وقد زاد في الاسناد رجلا لكن يلزم من ذلك ان يتوقف في صحة الاسناد لان بن اخي زينب حينءذ لا يعرف حاله وقد حكي الترمذي في العلل المفردات انه سال البخاري عنه فحكم علي رواية ابي معاوية بالوهم وان الصواب رواية الجماعة عن الاعمش عن شقيق عن عمرو بن الحارث بن اخي زينب	1279	-8033235710361536306	411	822.0	326	411	100.0	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02251	false	-7767942178393915589	100	127	497	655	1510	300	بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة اي بالسانية وهي رواية مسلم والمراد بها الابل التي يستقي عليها وذكر الابل كالمثال والا فالبقر وغيرها كذلك في الحكم	2251	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1288	true	-6529971802781946821	85	112	435	593	1569	300	بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة اي بالسانية وهي رواية مسلم والمراد بها الابل التي يستقي عليها وذكر الابل كالمثال والا فالبقر وغيرها كذلك في الحكم	1288	-8033235710361536306	158	316.0	131	158	100.0	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02252	false	-8396074657005100413	5	29	22	140	1493	300	--حديث الباب علي التفرقة في القدر المخرج الذي يسقي بنضح او بغير نضح فان وجد ما يسقي بهما فظاهره انه يجب فيه ثلاثة ارباع	2252	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1288	true	-6529971802781946821	277	300	1456	1569	1569	300	الحديث------ علي التفرقة في القدر المخرج الذي يسقي بنضح او بغير نضح فان وجد ما يسقي بهما فظاهره انه يجب فيه ثلاثة ارباع-	1288	-8033235710361536306	111	204.0	89	120	92.5	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02252	false	-8396074657005100413	29	94	140	458	1493	300	العشر اذا تساوي ذلك وهو قول اهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان---------- اقل قاله بن	2252	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1289	true	-8585485469713639294	0	67	0	328	1575	300	العشر اذا تساوي ذلك وهو قول اهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل انتهي 640 قوله عن	1289	-8033235710361536306	313	621.0	248	328	95.42682647705078	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02243	false	-5685067158531565656	56	267	312	1379	1524	300	الخطابي انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار وتعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر فمن بعدهم ولم- ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا عن الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير وحكي ابو عبيد عن قوم منهم ان الخرص كان خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يوفق من الصواب ما لا يوفق له غيره وتعقبه بانه لا يلزم من كون غيره لا يسدد لما كان يسدد له سواء ان تثبت بذلك الخصوصية ولو كان المرء لا يجب عليه الاتباع الا فيما يعلم انه يسدد فيه كتسديد الانبياء لسقط الاتباع وترد هذه الحجة ايضا بارسال النبي صلي الله عليه وسلم الخراص في زمانه والله اعلم واعتل الطحاوي بانه يجوز ان يحصل للثمرة افة فتتلفها فيكون ما يءخذ من صاحبها ماخوذا بدلا مما لم يسلم له واجيب بان القاءلين به لا يضمنون ارباب الاموال ما تلف بعد الخرص قال بن المنذر اجمع من يحفظ عنه العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجذاذ فلا ضمان	2243	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	86	222	439	1142	1599	300	الخطابي انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ي-لزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار وتعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر فمن بعدهم ولمن ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا عن الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتل الطحاوي بانه يجوز ان يحصل للثمرة افة فتتلفها فيكون ما يءخذ من صاحبها ماخوذا بدلا مما--- يسلم له واجيب بان القاءلين به لا يضمنون ارباب الاموال ما تلف بعد الخرص قال بن المنذر اجمع من يحفظ عنه العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجذاذ فلا ضمان	1300	-8033235710361536306	698	1368.0	562	1068	65.35580444335938	132	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02243	false	-5685067158531565656	32	55	173	307	1524	300	وفاءدة الخرص التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها والبيع من زهوها وايثار الاهل والجيران والفقراء لان في منعهم منها تضييقا لا يخفي	2243	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1301	true	-4414513467343545459	179	202	961	1095	1592	300	وفاءدة الخرص التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها والبيع من زهوها وايثار الاهل والجيران والفقراء لان في منعهم منها تضييقا لا يخفي	1301	-8033235710361536306	134	268.0	111	134	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02248	false	-2593626183260552643	39	113	237	633	1540	300	سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وق----ال بظاهرة الليث واحمد واسحاق وغيرهم وفهم منه ابو عبيد في كتاب الاموال انه القدر الذي ياكلونه بحسب احتياجهم اليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شء وهو المشهور عن الشافعي قال بن العربي والمتحصل من صحيح النظر ان يعمل بالحديث وهو قدر المءنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك في الاغلب مما يءكل رطبا------ قوله	2248	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1301	true	-4414513467343545459	85	163	474	880	1592	300	سهل بن ابي حثمة يقول اسحاق واحمد قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر حديث سهل بن ابي حثمة قال بظاهره الليث واحمد واسحاق وغيرهم وفهم منه ابو عبيد في كتاب الاموال انه القدر الذي ياكلونه بحسب احتياجهم اليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شء وهو المشهور عن الشافعي قال بن العربي والمتحصل من صحيح النظر ان يعمل بالحديث وهو قدر المءنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك في الاغلب مما يءكل رطبا انتهي قوله	1301	-8033235710361536306	335	611.5	268	406	82.51231384277344	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02262	false	7911766055348351953	161	282	823	1453	1559	300	باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسماعيلي----- ظاهر حديث الباب ان الصدقة ترد علي فقراء من اخذت من اغنياءهم وقال بن المنير اختار البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال لعموم قوله فترد في فقراءهم لان الضمير يعود علي المسلمين فاي فقير منهم ردت فيه الصدقة في اي جهة كان فقد وافق عموم الحديث انتهي---- والذي يتبادر الي الذهن من هذا الحديث عدم النقل وان الضمير يعود علي المخاطبين فيختص بذلك فقراءهم لكن رجح بن دقيق العيد الاول وقال انه وان لم يكن الاظهر الا انه يقويه ان اعيان الاشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر فلا تعتبر في الزكاة كما لا تعتبر في الصلاة فلا يختص بهم الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة انتهي	2262	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1305	true	197436598593501659	116	273	618	1424	1555	300	باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا واورد فيه حديث بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل انك ستاتي قوما اهل الكتاب الحديث وفيه فاخبرهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم قال الحافظ في الفتح ظاهر حديث الباب ان الصدقة ترد علي فقراء من اخذت من اغنياءهم وقال بن المنير اختار البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال لعموم قوله فترد في فقراءهم لان الضمير يعود علي المسلمين فاي فقير منهم ردت فيه الصدقة في اي جهة كان فقد وافق عموم الحديث انتهي قال والذي يتبادر الي الذهن من هذا الحديث عدم النقل وان الضمير يعود علي المخاطبين فيختص بذلك فقراءهم لكن رجح بن دقيق العيد الاول وقال ----وان لم يكن الاظهر الا انه يقويه ان اعيان الاشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ف----------ي الزكاة كما لا تعتبر في الصلاة فلا يختص بها الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة انتهي	1305	-8033235710361536306	606	1173.0	488	820	73.90243530273438	113	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02263	false	-5330197666359548504	0	47	0	254	1450	300	والاصح عند الشافعية والمالكية والجمهور ترك النقل فلو خالف ونقل اجزا عند المالكية علي الاصح ولم يجزء عند الشافعية علي الاصح الا اذا فقد المستحقون لها----------------------- ولا يبعد انه اختيار البخاري لان قوله حيث كانوا يشعر بانه لا ينقلها عن بلد وفيه -من هو متصف بصفة الاستحقاق	2263	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1305	true	197436598593501659	56	108	301	579	1555	300	والاصح عند الشافعية والمالكية والجمهور ترك النقل فلو خالف ونقل اجزا عند المالكية علي الاصح ولم يجزء عند الشافعية علي الاصح الا اذا فقد المستحقون لها كذا في فتح الباري وفيه ولا يبعد انه اختيار البخاري لان قوله حيث كانوا يشعر بانه لا ينقلها عن بلد وفيه ممن هو متصف بصفة الاستحقاق	1305	-8033235710361536306	254	491.0	207	278	91.36690521240234	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02239	false	542951389514272145	130	220	615	1034	1437	300	وفي الباب ع------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند النساءي بلفظ--------------------------------------------------------- فهو الملحف و-------------عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اخرجه ابو داود وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه اخرجه ابو داود ايضا وصححه بن حبان قال الترمذي ف---ي حديث بن مسعود	2239	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	54	156	275	753	1464	300	وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه--------------------- النساءي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله اربعون درهما فهو الملحف قلت وفي الباب عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اخرجه ابو داود وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه اخرجه ابو داود----- وصححه بن حبان كذا في فتح الباري حديث بن مسعود	1307	-8033235710361536306	375	678.0	293	504	74.4047622680664	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02239	false	542951389514272145	251	300	1190	1437	1437	300	وهو قول الشافعي وغيره من اهل -------العلم انتهي وقال الشافعي قد يكون الرجل غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وفي المسالة مذاهب اخري احدها قول ابي حنيفة ان الغني من ملك نصابا فيحرم عليه اخذ الزكاة واحتج بحديث بن عباس في بعث-	2239	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1308	true	-950907534557074060	189	238	918	1167	1467	300	وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعلم------ وقال الشافعي قد يكون الرجل غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وفي المسالة مذاهب اخري احدها قول ابي حنيفة ان الغني من ملك نصابا فيحرم عليه اخذ الزكاة واحتج بحديث بن عباس في بعث	1308	-8033235710361536306	241	463.5	194	255	94.50980377197266	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02240	false	3390078193895973469	0	61	0	298	1551	300	معاذ الي اليمن وقول النبي صلي الله عليه وسلم له تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فوصف من تءخذ الزكاة منه بالغني وقد قال لا تحل الصدقة لغني ثانيها ان حده من وجد ما يغديه و---يعشيه علي ظاهر حديث سهل بن الحنظلية حكاه الخطابي عن بعضهم ومنهم من قال وجهه من لا يجد غداء ولا عشاء علي داءم الاوقات ثالثها ان	2240	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1308	true	-950907534557074060	238	300	1167	1467	1467	300	معاذ الي اليمن وقول النبي صلي الله عليه وسلم له تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم فوصف من تءخذ الزكاة منه بالغني وقد قال لا تحل الصدقة لغني ثانيها ان حده من وجد ما يغديه وما يعشيه علي ظاهر حديث سهل بن الحنظلية حكاه الخطابي عن بعضهم ومنهم من قال وجهه من لا يجد غداء ولا عشاء علي داءم الاوقات ثالثها ان-	1308	-8033235710361536306	296	580.0	236	301	98.3388671875	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02240	false	3390078193895973469	61	101	298	497	1551	300	حده اربعون درهما وهو قول ابي عبيد بن سلام علي ظاهر حديث ابي سعيد وهو الظاهر من تصرف البخاري لانه اتبع ذلك قوله لا يسالون الناس الحافا وقد تضمن الحديث المذكور ان من سال وعنده هذا القدر فقد سال الحافا	2240	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1309	true	995239040366152302	0	40	0	199	1541	300	حده اربعون درهما وهو قول ابي عبيد بن سلام علي ظاهر حديث ابي سعيد وهو الظاهر من تصرف البخاري لانه اتبع ذلك قوله لا يسالون الناس الحافا وقد تضمن الحديث المذكور ان من سال وعنده هذا القدر فقد سال الحافا	1309	-8033235710361536306	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02260	false	-1810709307283977819	248	277	1260	1426	1541	300	وبه قال احمد وابو حنيفة وبعض المالكية كابن الماجشون وهو الصحيح عند الشافعية وقال الجمهور يجوز لهم لانهم ليسوا منهم حقيقة ولذلك لم يعوضوا بخمس الخمس ومنشا الخلاف قوله	2260	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	271	300	1355	1520	1520	300	وبه قال احمد وابو حنيفة وبعض المالكية كابن الماجشون وهو الصحيح عند الشافعية وقال الجمهور يجوز لهم لانهم ليسوا منهم حقيقة وكذلك لم يعوضوا بخمس الخمس ومنشا الخلاف قوله-	1313	-8033235710361536306	164	322.0	136	166	98.79518127441406	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02260	false	-1810709307283977819	277	300	1426	1541	1541	300	منهم او من انفسهم هل يتناول المساواة في حكم تحريم الصدقة او لا وحجة الجمهور انه لا يتناول جميع الاحكام فلا دليل فيه-	2260	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1314	true	4893370940900810618	0	23	0	116	1531	300	منهم او من انفسهم هل يتناول المساواة في حكم تحريم الصدقة ام لا وحجة الجمهور انه لا يتناول جميع الاحكام فلا دليل فيه	1314	-8033235710361536306	114	222.0	92	116	98.27586364746094	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02261	false	2714728876732205867	0	22	0	102	1540	300	علي تحريم الصدقة لكنه ورد علي سبب الصدقة وقد اتفقوا علي انه لا يخرج السبب وان اختلفوا هل يخص به او لا	2261	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1314	true	4893370940900810618	23	45	116	218	1531	300	علي تحريم الصدقة لكنه ورد علي سبب الصدقة وقد اتفقوا علي انه لا يخرج السبب وان اختلفوا هل يخص به او لا	1314	-8033235710361536306	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02153	false	3580266069340572017	210	299	1110	1577	1581	300	بن بلال الاتي ذكرها ولا يصعد الي الله الا الطيب وهذه جملة معترضة بين الشرط والجزاء لتقرير ما قبله زاد سهيل في روايته الاتي ذكرها فيضعها في حقها قال القرطبي وانما لا يقبل الله الصدقة بالحرام لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والمتصدق به متصرف فيه فلو قبل منه لزم ان يكون الشء مامورا -منهيا من وجه واحد وهو محال------ قوله يتقبلها بيمينه في رواية سهيل الا اخذها بيم-------ينه وفي رواية مسلم بن ابي مريم الاتي ذكرها فيقبضها وفي حديث عاءشة عند البزار فيتلقاها الرحمن بيده	2153	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1316	true	1997720644206760439	18	87	85	443	1540	300	من حلال------------ ولا ي----قبل الله الا الطيب----- جملة معترضة------------------ لتقرير ما قبله وفيه اشارة الي ان غير الحلال غير مقبول------- قال القرطبي وانما لا يقبل الله الصدقة بالحرام لانه غير مملوك للم-صدق وهو ممنوع من التصرف فيه والمتصدق به متصرف فيه فلو قبل منه لزم ان يكون الشء مامورا ومنهيا من وجه واحد وهو محال انتهي قوله ا-----------------------------لا اخذها الرحمن بيمينه -----------------------------------------------وفي حديث عاءشة عند البزار فيتلقاها الرحمن بيده	1316	-8033235710361536306	297	492.5	237	481	61.746360778808594	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02154	false	195640046788889960	247	290	1266	1516	1564	300	وقال الزين- بن المنير الكناية عن الرضا والقبول بالتلقي باليمين لتثبيت المعاني المعقولة من الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشء بيمينه لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان المتناول به جارحة	2154	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1316	true	1997720644206760439	108	151	563	813	1540	300	وقال الزبير بن المنير الكناية عن الرضا والقبول بالتلقي باليمين لتثب-ت المعاني المعقولة من الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشء بيمينه لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان المتناول به جارحة	1316	-8033235710361536306	247	485.0	204	251	98.4063720703125	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02256	false	7412164836574007139	179	246	902	1220	1487	300	حمل عليه رجلا في سبيل الله كما في الطريق الثانية والمعني انه ملكه ل--ه ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد حبسه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به واجاز ذلك بن القاسم ويدل علي انه حمل تمليك 1419 قوله ولا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به	2256	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1323	true	-5015158752638067876	57	111	279	531	1528	300	حمل علي فرس-- في سبيل الله المراد -----------------------انه ملكه اياه ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد حبسه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي----- عدم الانتفاع به ويرجح الاول------------------------------------ قوله -لا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لع-لة به	1323	-8033235710361536306	227	381.5	174	320	70.9375	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02286	false	3920531885794515962	252	282	1240	1385	1485	300	قوله صاعا من طعام او صاعا من تمر هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال	2286	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	62	91	310	451	1459	300	قوله صاعا من طعام او صاعا من تمر ظاهره---- المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال	1328	-8033235710361536306	136	260.5	107	145	93.79310607910156	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02287	false	-6542029434428241994	12	115	63	563	1404	300	هو وغيره وقد كانت لفظه الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال الل-فظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اورد طريق حفص بن ميسرة المذكورة في الباب الذي يلي هذا وهي ظاهرة فيما قال ولفظه-------------------------------------- كنا نخرج صاعا من طعام------------- وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر	2287	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	91	193	451	935	1459	300	هو وغيره -قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه ق---------------ال الحافظ في الفتح ----------------------------وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع- من حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال---------------------- كنا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر- صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر	1328	-8033235710361536306	387	681.0	304	552	70.10869598388672	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02288	false	2308249010568534211	60	144	267	668	1403	300	واخرج بن خزيمة ايضا من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه اخر عن عياض عن ابي سعيد كنا نخرج من ثلاثة اصناف صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من شعير وكانه سكت عن الزبيب في هذه الرواية لقلته بالنسبة الي الثلاثة المذكورة وهذه الطرق كلها تدل علي ان المراد بالطعام في حديث ابي سعيد غير الحنطة	2288	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	199	282	965	1361	1459	300	واخرج بن خزيمة----- من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه اخر عن عياض عن ابي سعيد كنا نخرج من ثلاثة اصناف صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من شعير وكانه سكت عن الزبيب في هذه الرواية لقلته بالنسبة الي الثلاثة المذكورة وهذه الطرق كلها تدل علي ان المراد بالطعام في حديث ابي سعيد غير الحنطة	1328	-8033235710361536306	396	785.0	313	401	98.75312042236328	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02289	false	-6586666943094628077	26	63	127	305	1448	300	الاشياء التي ثبت ذكرها في حديث ابي سعيد لما كانت متساوية في مقدار ما يخرج منها مع ما يخالفها في القيمة دل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها	2289	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1329	true	517398073559174369	220	256	1081	1256	1500	300	الاشياء التي ثبت ذكرها في حديث ابي سعيد لما كانت متساوية في مقدار ما يخرج منها مع ت---خالفها في القيمة دل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها	1329	-8033235710361536306	174	341.0	138	178	97.7528076171875	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02288	false	2308249010568534211	212	296	985	1386	1403	300	بن المنذر ايضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة--- ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطرة نصف صاع من قمح انتهي	2288	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1330	true	4402993604826425826	217	300	1095	1488	1488	300	بن المنذر----- لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر- نصف صاع من قمح انتهي-	1330	-8033235710361536306	390	750.5	309	404	96.53465270996094	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02278	false	-6630923319287468487	169	283	933	1518	1596	300	فقد نقل------- بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك -لكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرض --علي قاعدتهم في التفرقة-------------------------------------------------------------------------- وفي نقل الاجماع مع ذلك نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وبن اللبان من الشافعية	2278	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1331	true	-6715824484091169272	231	298	1155	1505	1515	300	وقد نقل الحافظ بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفريضة علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب قالوا اذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية قال الحافظ بن حجر وفي نقل الاجماع------- نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وبن اللبان من الشافعية	1331	-8033235710361536306	263	478.5	213	669	39.312408447265625	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02283	false	1297110126215612057	217	248	1070	1240	1509	300	---والحنفية واسحاق واستدلوا بعموم قوله ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر وقد تقدم واجاب الاخرون بان الخاص يقضي علي العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من المسلمين	2283	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1333	true	2628696077236631759	224	254	1183	1347	1561	300	وبن المبارك واسحاق واستدلوا بعموم حديث ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر--------- واجاب الاخرون بان الخاص يقضي علي العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من المسلمين	1333	-8033235710361536306	151	283.0	122	173	87.28323364257812	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	210	278	1000	1314	1420	300	قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر و----------------------------------قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	2290	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1334	true	146350005695035877	55	128	279	619	1494	300	قبل خروج الناس لل--صلاة------ وبعد صلاة الفجر قوله وهو الذي يستحبه اهل العلم الخ قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	1334	-8033235710361536306	304	578.0	238	348	87.3563232421875	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02293	false	1213957979355584650	4	168	23	846	1527	300	وكان بن عمر يعطيها للذين يقبلونها اي الذي ينصبه الامام بقبضها وبه جزم بن بطال وقال بن التيمي معناه من قال انا فقير والاول اظهر ويءيده ما وقع في نسخة الصغاني عقب الحديث قال ابو عبد الله هو المصنف كانوا يعطون للجمع لا للفقراء وقد وقع في رواية بن خزيمة من طريق عبد الوارث عن ايوب قلت متي كان بن عمر يعطي قال اذا قعد العامل قلت متي يقعد العامل قال قبل الفطر بيوم او يومين ولمالك في الموطا عن نافع ان بن عمر كان يبعث زكاة الفطر الي الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة-------------------- واخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وانا استحبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهي ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر فدل علي انهم كانوا يعجلونها وعكسه الجوزقي فاستدل به علي جواز تاخيرها عن يوم الفطر وهو محتمل للامرين	2293	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1334	true	146350005695035877	135	247	654	1239	1494	300	وكان بن عمر يعطيها للذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومي-------------------------------ن قال البخاري كانوا يع---------------------------------------------------------------------------------طون ليجمع لا للفقراء وفي موطا الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك---------- عن نافع ان بن عمر كان يبعث زكاة الفطر الي الذي يجمع----- قبل الفطر بيومين او ثلاثة قال الحافظ في الفتح واخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وانا اس-حبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهي ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر فدل علي انهم كانوا يعجلونها وعكسه الجوزقي فاستدل به علي جواز تاخيرها عن يوم الفطر وهو محتمل للامرين	1334	-8033235710361536306	506	913.5	407	843	60.02372360229492	91	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02229	false	5405563193791855909	32	154	167	782	1507	300	الدارقطني ايضا من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل وفي اسناده ضعف واخرجه ايضا هو والطبراني من حديث ابي رافع نحو هذا واسناده ضعيف ايضا ومن حديث -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقته سنتين وفي اسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف ولو ثبت لكان رافعا للاشكال ولرجح به سياق رواية مسلم علي بقية الروايات وفيه رد لقول من قال ان قصة التعجيل انما وردت في وقت غير الوقت الذي بعث فيه عمر لاخذ الصدقة وليس ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر بمجموع هذه الطرق والله اعلم	2229	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1336	true	-6505528156020791043	13	106	64	540	1529	300	الدار-----------------قطني عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل وفي اسناده ضعف واخرجه ايضا هو والطبراني من حديث ابي رافع نحو هذا واسناده ضعيف ايضا ومن حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة- سنتين وفي سن--ده محمد بن ذكوان وهو ضعيف قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه----------------------------- الروايات------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر بمجموع هذه الطرق والله اعلم	1336	-8033235710361536306	436	804.5	349	616	70.77922058105469	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02832	false	-4175361233314752767	151	278	802	1516	1642	300	قال عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك اسباب لدخول الجنة وغلق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزين- بن المنير والاول اوجه ولا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما الرواية التي فيها ابواب الرحمة وابواب السماء فمن تصرف الرواة والاصل ابواب الجنة بدليل ما يقابله وهو غلق ابواب النار	2832	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	53	175	288	981	1639	300	قال عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية---------------- عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك اسباب لدخول الجنة وغلق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزبير بن المنير والاول اوجه ولا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما الرواية التي فيها ابواب الرحمة وابواب السماء فمن تصرف الرواة والاصل ابواب الجنة بدليل ما يقابله وهو غلق ابواب النار	1340	-8033235710361536306	689	1356.0	567	715	96.36363983154297	119	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02833	false	2864854542181818261	67	153	381	842	1595	300	وقال القرطبي بعد ان رجح حمله علي ظاهره فان قيل كيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه او المصفد بعض الشياطين وهم المردة لاكلهم كما تقدم في بعض الروايات او----------------------------------------------- المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ-لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	2833	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	177	268	992	1483	1639	300	وقال القرطبي بعد ان رجح حمله علي ظاهره فان قيل كيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه او المصفد بعض الشياطين------------------ كما تقدم في بعض الروايات يعني رواية الترمذي والنساءي وهم المردة لاكملهم او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	1340	-8033235710361536306	441	855.5	358	509	86.64047241210938	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02854	false	1157768989189798425	193	300	956	1517	1517	300	والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز وسنذكر ما فيه قريبا وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او -يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء يستثني القضاء والنذر بالادلة القطعية علي وجوب الوفاء بهما فلا-	2854	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	67	169	348	885	1570	300	والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه ب-----ثلاثة ايام او اربعة جاز و--------------------قيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويل-حق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء يستثني القضاء والنذر بالادلة القطعية علي وجوب الوفاء بهما فلا	1343	-8033235710361536306	535	1039.0	434	563	95.02664184570312	98	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02855	false	-9160413727889426489	0	22	0	113	1572	300	يبطل القطعي بالظن وفي الحديث رد علي من يري -تقديم الصوم علي الرءية كالرافضة ورد علي من قال بجواز صوم النفل المطلق	2855	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	169	191	885	999	1570	300	يبطل القطعي بالظن وفي الحديث رد علي من يري بتقديم الصوم علي الرءية كالرافضة ورد علي من قال بجواز صوم النفل المطلق	1343	-8033235710361536306	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	54	84	260	407	1459	300	الشهر حتي تر-وا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تر-وا الهلال او تكملوا العدة وقيل الصواب فيه عن ربعي عن رجل من الصحابة مبهم ولا يقدح ذلك في صحته	2843	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1344	true	3457097279554063911	0	30	0	149	1566	300	الشهر متي ترووا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي ترووا الهلال او تكملوا العدة وقيل الصواب فيه عن ربعي عن رجل من الصحابة مبهم ولا يقدح ذلك في صحته	1344	-8033235710361536306	146	281.0	116	149	97.98657989501953	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02855	false	-9160413727889426489	170	291	893	1532	1572	300	اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب م-من يقصد ذلك وقالوا امد------------------------- المنع من اول السادس عشر من شعبان لحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال احمد وبن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين	2855	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1344	true	3457097279554063911	123	241	643	1269	1566	300	اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب فيمن يقصد ذلك وقد قطع كثير من الشافعية بان ابتداء المنع من اول السادس عشر من شعبان بحديث-------------------------------- ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال احمد -بن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف وجمع بين الحديثين بان حديث ------	1344	-8033235710361536306	564	1076.0	457	665	84.81202697753906	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02840	false	191795345583574323	274	300	1338	1457	1457	300	استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل راية فيكون من قبيل المرفوع قال بن عبد البر هو مسند عندهم-	2840	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1345	true	5412955832640567194	138	163	691	806	1528	300	استدل به علي تحري----م يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قب-ل المرفوع قال بن عبد البر هو مسند عندهم	1345	-8033235710361536306	113	208.5	89	120	94.16666412353516	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	84	154	407	756	1459	300	قال بن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر- ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احد-ها يجب صومه علي انه من رمضان -ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	2843	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1346	true	4514130345181654594	131	182	660	923	1526	300	قال بن الجوزي و----------لاحمد في هذه المسالة وهي--- اذا حال دون مطلع الهلال غيم او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احداها يجب صومه علي انه من رمضان وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة---------------------------------------------------------------------------- ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	1346	-8033235710361536306	257	468.5	206	352	73.01136016845703	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02845	false	-448842376028142045	154	226	809	1171	1569	300	الشهر تسع وعشرون------------------------------------------------- ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد ويءيد الاول قوله في حديث ام	2845	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1349	true	-7956286307691535391	229	300	1220	1571	1571	300	الشهر تسع وعشرون او المعني الشهر قد يكون كذلك قال الحافظ في الفتح ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب كقول بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين----------------------------------------------------------- ويءيد الاول قوله في حديث ام-	1349	-8033235710361536306	301	563.0	241	411	73.23600769042969	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02845	false	-448842376028142045	226	282	1171	1480	1569	300	سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن العربي قوله الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا الخ معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله------ قوله فلا	2845	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1350	true	-4210962368737522917	0	48	0	269	1561	300	سلمة--------- ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن العربي------------------------------------- معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله انتهي قوله هذا	1350	-8033235710361536306	261	491.5	214	315	82.85713958740234	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02849	false	-4735375091007887063	210	300	1064	1511	1511	300	وذكر بن حبان لهذا الحديث معنيين احدهما ما قاله اسحاق والاخر ان المراد انهما في الفضل سواء لقوله في الحديث الاخر ما من ايام العمل فيها افضل من عشر ذي الحجة وذكر القرطبي ان فيه خمسة اقوال فذكر نحو ما تقدم وزاد ان معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم تلك المقالة وهذا حكاه بن بزيزة ومن قبله ابو الوليد بن رشد ونقله المحب الطبري عن ابي بكر بن فورك وقيل المعني لا ينقصان في الاحكام وبهذا جزم البيهقي وقبله الطحاوي فقال-	2849	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1352	true	-5039503854011504351	190	249	948	1250	1504	300	وذكر بن حبان لهذا الحديث معنيين احدهما ما قال- اسحاق والاخر---------- انهما في الفضل سواء لقوله في الحديث الاخر ما من ايام العمل فيها افضل من عشر ذي الحجة وقيل--------------------------------------------------- معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم تلك المقالة و------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني لا ينقصان في الاحكام وبهذا جزم البيهقي وقبله الطحاوي فقال	1352	-8033235710361536306	298	553.0	240	448	66.51786041259766	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02850	false	2698556007480213747	0	51	0	254	1558	300	معني لا ينقصان ان الاحكام فيهما وان كان-ا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمهما اذا كانا ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الامر لكن ربما حال دون رءية الهلال مانع وهذا اشار اليه بن حبان ايضا ولا يخفي بعده وقيل معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة علي طريق	2850	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1352	true	-5039503854011504351	249	300	1250	1504	1504	300	معني لا ينقصان اي الاحكام فيهما وان كانتا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمهما اذا كانا ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الامر لكن ربما حال دون رءية الهلال مانع وهذا اشار اليه بن حبان ايضا ولا يخفي بعده وقيل معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة علي طريق-	1352	-8033235710361536306	252	493.0	202	255	98.82353210449219	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02851	false	6150986915814737458	222	276	1134	1416	1531	300	قوله رمضان وذو الحجة-------------- اطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه	2851	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1352	true	-5039503854011504351	51	92	248	466	1504	300	قوله رمضان وذو الحجة بدلان وبيانان اطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد----------------------------------------------------------------------------- ونظير- قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه قاله	1352	-8033235710361536306	201	366.5	162	296	67.90540313720703	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02846	false	5216366859769412244	87	295	417	1554	1578	300	اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي بن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمة نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط- البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم خامسها قول بن الماجشون المتقدم	2846	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	34	242	165	1299	1607	300	اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكي -الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي بن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبطه البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام -البغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم خامسها قول بن --ماجشون المتقدم	1354	-8033235710361536306	1130	2239.5	923	1138	99.29701232910156	202	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02971	false	8831492459031549604	88	154	439	758	1471	300	قوله من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر علي الماء ليس علي الوجوب وهو حديث اخرجه الحاكم من طريق------- عبد العزيز بن صهيب عن انس مرفوعا وصححه الترمذي وبن حبان من حديث سلمان بن عامر وقد شذ بن حزم فاوجب الفطر علي التمر والا فعلي الماء 1855 قوله سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا	2971	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1356	true	8622096692683146647	255	298	1272	1479	1486	300	قوله من وجد تمرا فليفطر عليه الامر للندب قال البخاري في صحيحه باب يفطر بما تيسر بالماء وغيره ثم ذكر حديث عبد ال--له بن اوفي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا	1356	-8033235710361536306	126	190.0	95	326	38.650306701660156	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02971	false	8831492459031549604	83	135	418	667	1471	300	اشار الي ان الامر في قوله من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر علي الماء ليس علي الوجوب وهو حديث اخرجه الحاكم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس مرفوعا وصححه الترمذي وبن حبان من حديث سلمان بن عامر وقد شذ بن حزم فاوجب الفطر علي التمر والا فعلي الماء	2971	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1357	true	-8450147716236288612	5	35	28	169	1532	300	اشار الي ان الامر في قوله من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر علي الماء ليس علي الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شذ بن حزم فاوجب الفطر علي التمر والا فعلي الماء	1357	-8033235710361536306	141	273.0	111	249	56.62650680541992	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02968	false	-4062195023976033719	199	256	970	1271	1490	300	في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب اخر	2968	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1360	true	4420169173230007112	39	96	210	510	1535	300	في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الاصل- غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب اخر	1360	-8033235710361536306	297	589.0	240	301	98.67109680175781	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02969	false	-5863813240678801373	35	90	198	477	1511	300	فقد افطر الصاءم----------- اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد بن خزيمة هذا الاحتمال--------- واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم	2969	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1360	true	4420169173230007112	102	159	544	834	1535	300	فقد افطر الصاءم قال الحافظ اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد--------- هذا الاحتمال بن خزيمة واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم	1360	-8033235710361536306	270	512.0	217	299	90.3010025024414	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02972	false	-2881265562228854848	60	172	316	887	1534	300	زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها زاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وبن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وفيه بيان العلة في ذلك قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح	2972	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1361	true	4957146901830390922	0	56	0	297	1640	300	زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها زاد ابو هريرة--------- لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود---------- وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح	1361	-8033235710361536306	297	561.0	241	571	52.01401138305664	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02870	false	-3705607818541863803	264	293	1341	1483	1511	300	قدر خمسين اية اي متوسطة لا طويلة ولا قصيرة -لا سريعة ولا بطيءة وقدر بالرفع علي انه خبر المبتدا ويجوز النصب علي انه خبر كان المقدرة في جواب زيد	2870	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1362	true	8933584986556638840	171	200	878	1021	1513	300	قدر خمسين اية اي متوسطة لا طويلة ولا قصيرة ولا سريعة ولا بطيءة وقدر بالرفع علي انه خبر المتبدا ويجوز النصب علي انه خبر كان المقدرة في جواب زيد	1362	-8033235710361536306	140	273.0	111	143	97.902099609375	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02871	false	5824276094741767577	210	248	1088	1278	1546	300	علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع انتهي والجواب ان لا معارضة بل تحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	2871	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1363	true	-2253242729061915913	14	45	64	222	1554	300	علي ان الفراغ من السحور كان قبل----- الفجر بمقدار قراءة خمسين اية قلت اجاب بعضهم ب---------------------------ان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	1363	-8033235710361536306	119	198.5	94	190	62.6315803527832	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02867	false	-1662961291091737202	225	263	1127	1319	1535	300	حديث سمرة عند--- مسلم------------ لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطير هكذا يعني معترضا وفي رواية ولا هذا البياض حتي يستطير وقد تقدم لفظ رواية الترمذي وله من----------- حديث طلق بن علي	2867	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1364	true	5113204154352302178	126	165	666	872	1551	300	حديث سمرة فاخرجه مسلم مرفوعا بلفظ لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطير هكذا يعني معترضا وفي رواية ولا هذا البياض حتي يستطير واخرجه------------ الترمذي في هذا الباب قوله حديث طلق بن علي	1364	-8033235710361536306	166	285.5	132	218	76.14678955078125	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02868	false	-5930495602530908105	110	230	538	1111	1465	300	وبن المنذر من طرق عن ابي بكر انه امر بغلق الباب حتي لا يري الفجر وروي بن المنذر باسناد صحيح عن علي -------------انه صلي الصبح ثم قال الان حين ت-بين الخيط الابيض من الخيط الاسود -قال بن المنذر وذهب بعضهم الي ان المراد بتب-ين بياض النهار من سواد الليل ان ينتشر البياض في الطرق والسكك والبيوت ثم حكي ما تقدم عن ابي بكر وغيره وروي باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الاشجعي وله صحبة ان ابا بكر ق-------------ال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم اتيته فقلت قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني شرابي وروي من طريق وكيع عن الاعمش انه قال لولا الشهوة لصليت الغداة ثم تسحرت	2868	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1365	true	-2508108860179395884	0	118	0	569	1553	300	وبن المنذر من طرق عن ابي بكر انه امر بغلق الباب حتي لا يري الفجر وروي بن المنذر باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه انه صلي الصبح ثم قال الان حين يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وقال بن المنذر -ذهب بعضهم الي ان المراد بتبيين بياض النهار من سواد الليل ان ينتشر البياض من الطرق والسكك والبيوت ور--------------------------------وي باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الاشجعي وله صحبة ان ابا بكر رضي الله عنه قال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم اتيته فقلت قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني شرابي وروي من طريق وكيع عن الاعمش انه قال لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت	1365	-8033235710361536306	533	1025.0	421	602	88.5382080078125	104	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02836	false	-823568783507138428	257	300	1263	1482	1482	300	قال بن بطال ليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر واما قوله فليس لله-	2836	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1366	true	-680976850472528276	27	70	134	354	1521	300	قال بن بطال ليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر واما قوله فليس لله	1366	-8033235710361536306	219	433.0	177	220	99.54545593261719	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02838	false	282148621553091539	55	159	308	844	1582	300	شيخنا------------- في شرح الترمذي لما اخرج الترمذي هذا الحديث ترجم ما جاء في التشديد في الغيبة للصاءم وهو مشكل لان الغيبة ليست قول الزور ولا العمل به لانها ان يذكر غيره بما يكره وقول الزور هو الكذب وقد وافق الترمذي بقية اصحاب السنن فترجموا بالغيبة وذكروا هذا الحديث وكانهم فهموا من ذكر قول الزور والعمل به الامر بحفظ النطق ويمكن ان يكون فيه اشارة الي الزيادة التي وردت في بعض طرقه وهي الجهل فانه يصح اطلاقه علي جميع المعاصي واما قوله والعمل به فيعود علي الزور ويحتمل ان يعود ايضا علي الجهل اي والعمل بكل منهما تنبيه قوله فليس لله وقع عند البيهقي في -------	2838	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1366	true	-680976850472528276	86	193	427	983	1521	300	شيخنا يعني العراقي في شرح الترمذي لما اخرج الترمذي هذا الحديث ترجم ما جاء في التشديد في الغيبة للصاءم وهو مشكل لان الغيبة ليست قول الزور ولا العمل به لانها ان يذكر غيره بما يكره وقول الزور هو الكذب وقد وافق الترمذي بقية اصحاب السنن فترجموا بالغيبة وذكروا هذا الحديث وكانهم فهموا من ذكر قول الزور والعمل به الامر بحفظ النطق ويمكن ان يكون فيه اشارة الي الزيادة التي وردت في بعض طرقه وهي الجهل فانه يصح اطلاقه علي جميع المعاصي واما قوله والعمل به فيعود علي الزور ويحتمل ان يعود ايضا علي الجهل اي والعمل بكل منهما انتهي قوله وفي الباب عن انس اخرجه الطبراني في	1366	-8033235710361536306	511	993.0	411	556	91.9064712524414	97	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02873	false	-2753012065496203707	224	253	1232	1381	1611	300	يحصل السحور باقل ما يتناوله المرء من ماكول ومشروب وقد اخرج هذا الحديث احمد من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة	2873	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1366	true	-680976850472528276	273	300	1384	1521	1521	300	يحصل السحور باقل ما يتناوله المرء من ماكول ومشروب وقد اخرج----------- احمد من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة-	1366	-8033235710361536306	137	259.0	111	149	91.9463119506836	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02873	false	-2753012065496203707	21	118	104	641	1611	300	في السحور بركة هو بفتح السين وبضمها لان المراد بالبركة الاجر والثواب في-ناسب الضم لانه مصدر بمعني التسحر او البركة لكونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لانه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر والاولي ان البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقوي به علي العبادة والزيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة علي من يسال اذ ذاك او يجتمع معه علي الاكل والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وتدارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام	2873	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1367	true	-2774305638063807799	61	156	332	860	1592	300	في الفتح------ هو بفتح السين وبضمها لان المراد بالبركة الاجر والثواب فيتناسب الضم لانه مصدر بمعني التسحر او البركة لكونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لانه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر والاولي ان البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقوي به علي العبادة والزيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة علي من يسال اذ ذاك او يجتمع معه---- الاكل والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وتدارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام	1367	-8033235710361536306	524	1026.0	429	538	97.39776611328125	92	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02946	false	7621061254857160622	162	300	785	1447	1447	300	الصوم في السفر لمن قوي عليه ولم يصبه منه مشقة شديدة 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من البر الصيام في السفر ا-----------شار بهذه الترجمة الي ان سبب قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ما ذكر من المشقة وان من روي الحديث مجردا فقد اختصر القصة وبما اشار اليه من اعتبار شدة المشقة يجمع بين حديث------------------ الباب والذي قبله فالحاصل ان الصوم لمن قوي عليه افضل من الفطر والفطر لمن شق عليه الصوم او اعرض عن قبول الرخصة افضل من الصوم وان من لم يتحقق المشقة يخير بين الصوم والفطر وقد اختلف السلف في هذه المسالة فقالت طاءفة لا يجزء الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولقوله صلي-	2946	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1369	true	-9043182584962688353	142	247	696	1204	1475	300	الصوم في السفر ترجم البخاري في صحيح----------------------ه باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من البر الص-وم في السفر قال الحافظ اشار بهذه الترجمة الي ان سبب قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ما ذكر من المشقة وان من روي الحديث مجردا فقد اختصر القصة انتهي قوله واختلف اهل العلم في الصوم في السفر الخ قال الحافظ في فتح الباري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف السلف في هذه المسالة فقالت طاءفة لا يجزء الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولقوله صلي	1369	-8033235710361536306	409	719.0	321	692	59.10404586791992	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02947	false	-624030522178263933	0	53	0	272	1487	300	الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومقابلة البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن عمر وبن عمر وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا بقوله تعالي فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قالوا ظاهره فعليه عدة او فالواجب	2947	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1369	true	-9043182584962688353	247	300	1204	1475	1475	300	الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومقابلة البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن عمر وبن عمر وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا بقوله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قالوا ظاهره فعليه عدة او فالواجب-	1369	-8033235710361536306	270	534.0	218	272	99.26470947265625	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02947	false	-624030522178263933	53	195	272	996	1487	300	عدة وتاوله الجمهور بان التقدير فافطر فعدة ومقابل هذا القول قول من قال ان الصوم في السفر لا يجوز الا لمن خاف علي نفسه الهلاك او المشقة الشديدة حكاه الطبري عن قوم وذهب اكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وابو حنيفة الي ان الصوم افضل لمن قوي عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اخرون هو مخير مطلقا وقال اخرون افضلهما ايسرهما لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر فان كان الفطر ايسر عليه فهو افضل في حقه وان كان الصيام ايسر كمن يسهل عليه حينءذ ويشق عليه قضاءه بعد ذلك فالصوم في حقه افضل وهو قول عمر بن عبد العزيز واختاره بن المنذر والذي يترجح قول الجمهور ولكن قد يكون الفطر افضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به وكذلك من ظن به الاعراض عن قبول الرخصة كما تقدم نظيره في المسح علي الخفين	2947	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1370	true	-988515395376027622	0	138	0	707	1516	300	عدة وتاوله الجمهور بان التقدير فافطر فعدة ومقابل هذا القول قول من قال ان الصوم في السفر لا يجوز ----لمن خاف علي نفسه الهلاك و--المشقة الشديدة حكاه الطبري عن قوم وذهب اكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وابو حنيفة الي ان الصوم افضل لمن قوي عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اخرون هو مخير مطلقا وقال اخرون افضلهما ايسرهما لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر فان كان الفطر ايسر عليه فهو افضل في حقه وان كان الصيام ايسر كمن يسهل عليه حينءذ ويشق عليه قضاءه بعد ذلك فالصوم في حقه افضل وهو قول عمر بن عبد العزيز واختاره بن المنذر والذي يترجح قول الجمهور ولكن قد يكون الفطر افضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به وكذلك من ظن به الاعراض عن قبول الرخصة كما ف-----------ي المسح علي الخفين	1370	-8033235710361536306	705	1389.0	567	724	97.37569427490234	135	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02966	false	379060243553325898	149	262	719	1273	1468	300	وقد ادعي بعضهم ان هذا الحديث اضطرب فيه الرواة عن سعيد بن جبير فمنهم من قال ان الساءل امراة ومنهم من قال رجل ومنهم من قال ان السءال وقع عن نذر فمنهم من فسره بالصوم ومنهم من فسره بالحج لما تقدم في اواخر الحج والذي يظهر انهما قصتان ويءيده ان الساءلة في نذر الصوم خثعمية كما في رواية ابي حريز المعلقة والساءلة عن نذر الحج جهينة كما تقدم في موضعه وقد قدمنا في اواخر الحج ان مسلما روي من حديث بريدة ان امراة سالت عن الحج وعن الصوم معا واما الاختلاف في كون الساءل رجلا او امراة والمسء-ل عنه اختا او اما فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث لان الغرض من----------------------------ه مشروعية	2966	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	137	179	711	928	1523	300	وقد ادعي بعضهم ان هذا------- اضطراب من الرواة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر تعدد الواقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاختلاف في كون الساءل رجلا او امراة والمسءول عنه اختا او اما فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث ارايت لو كان علي اختك دين اكنت تقضينه فيه مشروعية	1375	-8033235710361536306	160	250.0	128	583	27.44425392150879	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02963	false	5424951464272991216	238	292	1225	1485	1530	300	للعموم الذي في حديث عاءشة----------------------------------- علي المقيد في حديث بن عباس و--------ليس بينهما---------------------- تعارض حتي يجمع بينهما فحديث بن عباس صورة مستقلة سال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قيل في اخره فدين الله احق ان يقضي	2963	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1377	true	5124140496893233753	111	178	545	870	1451	300	العموم الذي في حديث عاءشة الذي اشار اليه الترمذي وذكرنا لفظه علي المقيد في حديث بن عباس وفيه انه ليس بين حديث بن عباس وحديث عاءشة تعارض حتي يجمع بينهما فحديث بن عباس صورة مستقلة سال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قيل في اخره فدين الله احق ان يقضي	1377	-8033235710361536306	256	463.0	202	325	78.76923370361328	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02963	false	5424951464272991216	143	215	729	1107	1530	300	اختلف السلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعية وقال البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني	2963	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	188	245	901	1200	1482	300	اختلف السلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث--------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعية وقال البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي---- كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني	1378	-8033235710361536306	299	571.5	242	378	79.10053253173828	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02964	false	1951077309745293314	118	190	636	984	1574	300	عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عاءشة قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي وبما روي عن بن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا اخرجه عبد الرزاق وروي النساءي عن بن عباس قال لا يصوم احد عن احد قالوا فلما افتي بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه وهذه	2964	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	0	42	0	210	1482	300	عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عاءشة قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا فلما افتي بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه وفيه	1378	-8033235710361536306	208	402.0	166	348	59.77011489868164	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	212	256	1096	1306	1513	300	ام اسحاق انها ك-----------------انت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	2903	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	251	298	1238	1464	1473	300	ام اسحاق فاخرجه احمد بلفظ انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساق ا-لله اليك	1380	-8033235710361536306	201	401.0	159	227	88.54625701904297	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02902	false	-6910016843421582490	29	176	146	887	1506	300	وقال القرطبي احتج به من اسقط القضاء واجيب بانه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل علي سقوط المءاخذة لان المطلوب صيام يوم لا خرم فيه لكن روي الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو نص لا يقبل الاحتمال لكن الشان في صحته فان صح وجب الاخذ به وسقط القضاء اه واجاب بعض المالكية بحمل الحديث علي صوم التطوع كما حكاه بن التين عن بن شعبان وكذا قال بن القصار واعتل بانه لم يقع في الحديث تعيين رمضان فيحمل علي التطوع وقال المهلب وغيره لم يذكر في الحديث اثبات القضاء فيحمل علي سقوط الكفارة عنه واثبات عذره ورفع الاثم عنه وبقاء نيته التي بيتها اه--- والجواب عن ذلك كله بما اخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء	2902	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	133	249	665	1257	1507	300	وقال القرطبي احتج به من اسقط القضاء واجيب بانه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل علي سقوط المءاخذة لان المطلوب صيام يوم لا حزم فيه لكن روي الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو--- لا يقبل الاحتمال لكن الشان في صحته فان صح وجب الاخذ به وسقط القضاء انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المهلب وغيره لم يذكر في الحديث اثبات القضاء فيحمل علي سقوط الكفارة عنه واثبات عذره ورفع الاثم عنه وبقاء نيته التي بيتها انتهي والجواب عن ذلك كله بما اخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء	1381	-8033235710361536306	582	1134.0	466	744	78.2258071899414	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	22	95	120	479	1513	300	بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار كلهم عن ----------------ابي هريرة واخرج ايضا من حديث ابي سعيد رفعه من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة----------------------------------------------------- فاقل درجات الح----ديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد ايضا بانه قد افتي به جماعة من الصحابة من غير مخالفة لهم منهم كما قاله بن	2903	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	218	300	1109	1507	1507	300	بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر--------------------------- في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء ذكره الحافظ في فتح الباري وقال بعد ذكر طرق هذا الحديث فاقل درجات هذا الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد ايضا بانه قد ا-تي به جماعة من الصحابة من غير مخالفة لهم منهم علي بن------	1381	-8033235710361536306	240	411.5	189	432	55.55555725097656	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02904	false	4457106237397956599	0	24	0	114	1529	300	وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام 1 قوله	2904	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	48	71	228	339	1507	300	وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت -قال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام-- قوله	1381	-8033235710361536306	111	211.5	88	114	97.36842346191406	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	101	125	509	629	1513	300	ابي طالب وزيد بن ثابت وابو هريرة وبن عمر ثم هو موافق لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم فالنسيان ليس من كسب القلب	2903	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1382	true	-56457794959223093	0	24	0	120	1478	300	ابي طالب وزيد بن ثابت وابو هريرة وبن عمر ثم هو موافق لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم فالنسيان ليس من كسب القلب	1382	-8033235710361536306	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02908	false	-364289100321182883	99	120	497	590	1495	300	ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	2908	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1382	true	-56457794959223093	217	238	1078	1171	1478	300	ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما في رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	1382	-8033235710361536306	91	180.0	70	93	97.8494644165039	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02909	false	-458740413007435316	205	281	1031	1375	1462	300	من افطر يوما من رمضان من غير علة لم يجز--------ه صيام الدهر حتي يلقي الله فان شاء غفر له وان شاء عذبه وصله عبد الرزاق وبن ابي شيبة من وجه اخر عن واصل عن المغيرة عن فلان بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث عن بن مسعود ووصله الطبراني والبيهقي ايضا من وجه اخر عن عرفجة قال قال عبد الله بن مسعود من افطر يوما في رمضان متعمدا من غير علة ثم قضي طو-ل الدهر لم يقبل منه وبهذا الاسناد عن	2909	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1382	true	-56457794959223093	222	300	1102	1478	1478	300	من افطر يوما في رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر----------------------------- وان صامه وبه قال بن مسعود وقال سعيد-------------------------------------------- بن المسيب وبن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه انتهي وذكر الحافظ في الفتح من وصل هذه الاثار قال وصله يعني ا------ثر بن مسعود ل------لطبراني والبيهقي باسناد لهما---- عن عرفجة قال قال عبد الله بن مسعود من افطر يوما في رمضان متعمدا من غير علة ثم قضي طوال الدهر لم يقبل منه وبهذا الاسناد عن-	1382	-8033235710361536306	205	308.0	158	466	43.991416931152344	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02908	false	-364289100321182883	121	259	595	1280	1495	300	اصحاب السنن الاربعة وصححه بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة نحوه وفي رواية شعبة في غير رخصة رخصها الله تعالي له لم يقض عنه وان صام الدهر كله قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس -لا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قلت---------------- واختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه من ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء وذكر بن حزم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مثله موقوفا	2908	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	46	162	213	796	1482	300	اصحاب السنن الاربعة وصححه بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قوله وسمع---------------------------------------------------------------------------------------ت محمدا يقو---------------------------ل ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ----- تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قال الحافظ في الفتح واختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه عن ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء وذكر بن حزم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مثله موقوفا	1383	-8033235710361536306	555	1021.5	442	702	79.05982971191406	106	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02913	false	-1217421251916075011	34	63	170	309	1449	300	صلي الله عليه وسلم قوله اذ جاءه رجل----------- لم اقف علي تسميته الا ان عبد الغني في المبهمات وتبعه بن بشكوال جزما بانه سليمان او سلمة بن صخر البياضي	2913	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	189	219	925	1069	1482	300	صلي الله عليه وسلم----- اذ جاءه رجل قال الحافظ لم اقف علي تسميته الا ان عبد الغني في المبهمات وتبعه بن بشكوال جزما بانه سل-مان او سلمة بن صخر البياضي	1383	-8033235710361536306	133	244.0	105	150	88.66666412353516	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02914	false	-3454999297845027598	8	98	37	494	1570	300	فقال يا رسول الله زاد عبد الجبار بن عمر عن الزهري جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد ولمحمد بن ابي حفصة يلطم وجهه ولحجاج بن ارطاة يدعو ويله وفي مرسل بن المسيب عند الدارقطني ويحثي علي راسه التراب-------------------------------- واستدل بهذا علي جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة قوله فقال هلكت -في	2914	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	219	298	1069	1472	1482	300	فقال يا رسول الله وقع في رواية------------------- جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد وفي رواي---------ة يلطم وجه--------------------------ه وفي رواية----------------------- ويحثي علي راسه التراب قال الحافظ بعد ذكر هذه الروايات واستدل بهذا علي جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة---------- هلكت وفي	1383	-8033235710361536306	347	614.0	276	490	70.81632995605469	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02914	false	-3454999297845027598	140	238	706	1230	1570	300	واستدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر ذلك فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناسي وتمسكوا بترك استفساره عن جماعة هل كان عن عمد او نسيان وترك الاستفصال في الفعل ينزل منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل علي انه كان عامدا عارفا بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد واستدل بهذا علي	2914	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	1	98	7	522	1571	300	واستدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر ذلك فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناس- وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناس- وتمسكوا بترك استفساره عن جماعة هل كان عن عمد او نسيان وترك الاستفصال في الفعل يترك منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل علي انه كان عامدا عارفا بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد وقعت------- علي	1384	-8033235710361536306	510	997.0	413	524	97.3282470703125	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02904	false	4457106237397956599	108	192	562	962	1529	300	ف-----------------ي الباب قوله ويذكر عن عامر بن ربيعة ---------------------------قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو -صاءم ما لا احصي او اعد وصل-------------------ه احمد وابو داود والترمذي من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه واخرجه بن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا اخرج حديث عاصم ثم نظرت فاذا شعبة والثوري قد رويا عنه وروي يحيي وعبد الرحمن عن الثوري عنه وروي مالك عنه خبرا في غير الموطا قلت------- وضعفه بن معين والذهلي والبخاري وغير واحد	2904	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1385	true	2464184097822324306	209	285	1080	1467	1545	300	في المرقاة قوله وفي الباب -----------عن عاءشة اخرجه بن ماجه والدارقطني بلفظ قالت قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم خير خصال الصاءم السواك حديث عامر بن ربيعة حديث حسن واخرجه احمد وابو دا------------------------------------------------------------------------ود واخرجه بن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا اخرج حديث عاصم ثم نظرت فاذا شعبة والثوري قد رويا عنه وروي يحيي وعبد الرحمن عن الثوري عنه وروي مالك عنه خبرا في غير الموطا قال الحافظ وضعفه بن معين والذهلي والبخاري وغير واحد	1385	-8033235710361536306	268	444.5	212	471	56.900211334228516	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02920	false	-7636008803305527766	198	259	1019	1334	1582	300	روي الترتيب عن الزهري كذلك تمام ثلاثين نفسا او ازيد ورجح الترتيب ايضا بان راويه حكي لفظ القصة علي وجهها فمعه زيادة علم من صورة الواقعة وراوي التخيير حكي لفظ راوي الحديث فدل علي انه من تصرف بعض الرواة اما لقصد الاختصار او لغير ذلك ويترجح الترتيب ايضا بانه احوط لان الاخذ به مجزء سواء قلنا بالتخيير او لا بخلاف العكس	2920	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1385	true	2464184097822324306	0	26	0	136	1545	300	روي الترتيب عن الزهري----- تمام ثلاثين نفسا او ازيد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويترجح الترتيب ايضا بانه احوط لان الاخذ به مجزي سواء قلنا بالتخيير او لا بخلاف العكس	1385	-8033235710361536306	132	244.0	106	315	41.904762268066406	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02923	false	6135946215537915886	224	254	1058	1217	1453	300	حديث علي عند الدارقطني تطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية حجاج--- الزهري عند الدارقطني في حديث ابي هريرة	2923	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1385	true	2464184097822324306	51	82	283	445	1545	300	حديث علي عند الدارقطني تطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية حجاج عن الزهري عند الدارقطني في حديث ابي هريرة	1385	-8033235710361536306	159	312.0	129	162	98.14814758300781	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02905	false	8593746501912550722	171	195	847	956	1458	300	اقصي ما يخشي من السواك الرطب ان يتحلل منه في الفم شء وذلك الشء كماء المضمضة فاذا قذفه من فيه لا يضره بعد ذلك	2905	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1386	true	-1597526381980081562	140	164	733	842	1532	300	اقصي ما يخشي من السواك الرطب ان يتحلل منه في الفم شء وذلك الشء كماء المضمضة فاذا قذفه من فيه لا يضره بعد ذلك	1386	-8033235710361536306	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02892	false	-6831212666388495267	174	255	912	1326	1537	300	الظاهر فاستحبها وفرق اخرون بين الشاب والشيخ فكرهها------------ للشاب واباحها للشيخ وهو مشهور عن بن عباس اخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان مرفوعان فيهما ضعف اخرج احدهما ابو داود من حديث ابي هريرة والاخر احمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفرق اخرون بين من يملك نفسه ومن لا يملك كما اشارت اليه عاءشة وكما تقدم ذلك في مباشرة الحاءض في كتاب الحيض وقال الترمذي وراي بعض اهل العلم ان للص----------------------------------------اءم اذا ملك نفسه ان يقبل	2892	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1390	true	8546380619776937295	228	297	1153	1508	1522	300	الحافظ في الفتح فرق قوم ---بين الشاب والشيخ فكرهها يعني القبلة للشاب واباحها للشيخ وهو مشهور عن بن عباس اخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان مرفوعان فيهما ضعف اخرج احدهما ابو داود من حديث ابي هريرة والاخر احمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انتهي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------- بعض اهل العلم القبلة تنقض الاجر ولا تفطر الصاءم وراوا ان الصاءم اذا ملك نفسه ان يقبل	1390	-8033235710361536306	271	493.0	216	466	58.15450668334961	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02892	false	-6831212666388495267	35	176	177	928	1537	300	اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكرهها قوم مطلقا وهو مشهور عند المالكية وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل بن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع--- المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها والله اعلم وممن افتي بافطار من قبل وهو صاءم عبد الله بن شبرمة احد فقهاء الكوفة ونقله الطحاوي عن قوم لم يسمهم والزم بن حزم اهل القياس ان يلحقوا الصيام بالحج في منع المباشرة ومقدمات النكاح للاتفاق علي ابطالهما بالجماع واباح القبلة قوم مطلقا وهو المنقول صحيحا عن ابي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة بل بالغ بعض اهل الظاهر فاستحبها	2892	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	164	266	781	1317	1499	300	اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكره-- قوم مطلقا وهو مشهور عند المالكية وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل بن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واباح القبلة قوم مطلقا وهو المنقول صحيحا عن ابي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة بل بالغ بعض اهل الظاهر فاستحيها	1391	-8033235710361536306	532	1042.5	431	754	70.5570297241211	98	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02893	false	6554246268759603187	0	114	0	549	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له فدل ذلك علي ان الشاب والشيخ سواء لان عمر حينءذ كان شابا ولعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن عطاء بن يسار عن رجل من الانصار انه قبل امراته وهو صاءم فامر امراته ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسالته فقال اني افعل ذلك فقال زوجها يرخص الله لنبيه فيما يشاء فرجعت فقال انا اعلمكم بحدود الله واتقاكم واخرجه مالك لكنه ارسله قال عن عطاء ان رجلا فذكر نحوه مطولا	2893	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	43	157	200	748	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر--- الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له فدل ذلك علي ان الشاب والشيخ سواء لان عمر حينءذ كان شابا ولعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن عطاء بن يسار عن رجل من الانصار انه قبل امراته وهو صاءم فامر امراته ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسالته فقال ان- افعل ذلك فقال زوجها يرخص الله لنبيه فيما يشاء فرجعت فقال انا اعلمكم بحدود الله واتقاكم واخرجه مالك لكنه ارسله قال عن عطاء ان رجلا فذكر نحوه مطولا	1391	-8033235710361536306	545	1073.0	432	552	98.73188781738281	111	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02989	false	-5292757392737366036	63	95	299	449	1505	300	ابي سعيد --------------قال صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فلما وضع قال رجل انا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاك اخوك وتكلف لك افطر وصم مكانه ان شءت	2989	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1395	true	-1199073685908339075	220	254	1074	1238	1459	300	ابي سعيد اخرجه البيهقي قال صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فلما وضع قال رجل انا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاك اخوك وتكلف لك افطر فصم مكانه ان شءت	1395	-8033235710361536306	149	285.5	117	164	90.8536605834961	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02994	false	-5374086975679373545	201	226	1013	1139	1499	300	سءل الزهري عنه اهو عن عروة فقال لا وقال الخلال اتفق الثقات علي ارساله وشذ من وصله وتوارد الحفاظ علي الحكم بضعف حديث عاءشة هذا	2994	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1398	true	8158318649536151187	0	25	0	126	1523	300	سءل الزهري عنه اهو عن عروة فقال لا وقال الخلال اتفق الثقات علي ارساله وشذ من وصله وتوارد الحفاظ علي الحكم بضعف حديث عاءشة هذا	1398	-8033235710361536306	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02995	false	9218693143499313378	88	262	445	1332	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما زار ام سليم لم يفطر وكان صاءما تطوعا وقد انصف------------------------------------- بن المنير في الحاشية فقال ليس في تحريم الاكل في صورة النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الا ان الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان وقول المهلب ان ابا الدرداء افطر متاولا ومجتهدا فيكون معذورا فلا قضاء عليه لا ينطبق علي مذهب مالك فلو افطر احد بمثل عذر ابي الدرداء عنده لوجب عليه القضاء ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم صوب فعل ابي الدرداء فترقي عن مذهب الصحابي الي نص الرسول صلي الله عليه وسلم وقد قال بن عبد البر ومن احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرضه الله عليه ولا اوجب علي نفسه بنذر و--غيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك	2995	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1398	true	8158318649536151187	126	251	637	1278	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم قرر ذلك ولم يبين لابي الدرداء وجوب القضاء عليه وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قال بن المنير---------------- ليس في تحريم الاكل في صوم- النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي -لا تبطلوا اعمالكم لا---ن الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد البر -من احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرض- الله عليه ولا اوجب علي نفسه بنذر او غيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك	1398	-8033235710361536306	552	1011.5	441	926	59.61123275756836	100	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02996	false	4483440963822271287	146	199	710	968	1467	300	عن ابي سلمة عن ام سلمة اخرجهما النساءي وقال الترمذي عقب طريق سالم بن ابي الجعد هذا اسناد صحيح ويحتمل ان يكون ابو سلمة رواه عن كل من عاءشة وام سلمة قلت ويءيده ان محمد بن ابراهيم التيمي رواه عن ابي سلمة عن عاءشة تارة وعن ام سلمة تارة اخري اخرجهما النساء------ي قوله	2996	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1399	true	1277202001926446301	73	116	375	581	1484	300	عن ابي سلمة عن عاءشة -------------------قال الحافظ في الفتح -----------------------------------يحتمل ان يكون ابو سلمة رواه عن كل من عاءشة وام سلمة---- ويءيده ان محمد بن ابراهيم التيمي رواه عن ابي سلمة عن عاءشة تارة وعن ام سلمة تارة اخري اخرجهما النساءي انتهي قوله	1399	-8033235710361536306	180	314.0	142	264	68.18181610107422	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02997	false	7002486915414002096	77	258	373	1298	1494	300	كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز- قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان الكل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص -بعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله اه ول---ا يخفي تكلفه والاول هو الصواب ويءيده رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النساءي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان وهو مثل حديث بن عباس المذكور في الباب الذي بعد هذا واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان	2997	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	26	192	135	993	1492	300	قال بن المبارك----------------------------- ان الرواية الاولي مفسرة للثانية---------- وان المراد بالكل الاكثر وهو مجازا قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان الكل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص ببعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله انتهي ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب ويءيده رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النساءي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان انتهي كلام الحافظ--------------------------------- واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان	1400	-8033235710361536306	830	1600.5	667	930	89.247314453125	156	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	175	265	847	1258	1423	300	والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميته تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم---- ولا تعارض بين هذا وبين ما	2998	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	209	300	1078	1492	1492	300	والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم قال ولا تعارض بين هذا وبين ما-	1400	-8033235710361536306	409	805.5	320	415	98.55421447753906	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02855	false	-9160413727889426489	182	300	952	1572	1572	300	المنع من اول السادس عشر من شعبان لحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب---------------------------------- ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال احمد وبن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب--------------------------------------------- علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل-	2855	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	164	297	820	1517	1526	300	الصوم من اول السادس عشر من شعبان لحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال احمد وبن معين انه منكر و---استدل البيهقي بحديث الباب يعني لا يتقدمن احدكم شعبان بصوم يوم او يومين علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا منع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل	1401	-8033235710361536306	608	1149.5	492	700	86.85713958740234	113	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	269	300	1278	1423	1423	300	النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام-	2998	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	2	33	7	153	1526	300	النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام	1401	-8033235710361536306	145	285.0	115	146	99.31507110595703	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02856	false	6608611838792558180	3	41	10	198	1474	300	سرر شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين ثم جمع بين الحديث-------------------------------------------------------------------------------------ين بان حديث العلاء محمول علي من يضعفه الصوم وحديث الباب------------------- مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان وهو جمع حسن والله اعلم 1----- قوله	2856	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1402	true	8291176361285503693	0	58	0	291	1449	300	سرد شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين ثم جمع بين الحديثين يعني بين حديث العلاء بن عبد الرحمن وبين حديث لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين بان حديث العلاء------ علي من يضعفه الصوم وحديث التقدم بصوم يوم او يومين مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان وهو جمع حسن انتهي كلام الحافظ قوله	1402	-8033235710361536306	169	290.5	132	297	56.9023551940918	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03030	false	-3578681047965802283	252	300	1244	1481	1481	300	واستدل الحنفية بحديث بن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة حسنة الترمذي------------- وليس فيه حجة لانه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده-	3030	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	199	234	973	1149	1491	300	واستدل الحنفية بحديث بن مسعود يعني الذي ذكره--------------------------------------------------------------------------- الترمذي في هذا الباب وليس فيه حجة لانه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده	1408	-8033235710361536306	149	259.5	120	251	59.362548828125	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03031	false	-5733104895771865467	47	199	267	1035	1569	300	واختلف في سبب النهي عن افراده علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره واجاب بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجاب بانه يحصل بفضيلة اليوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور او تقصير وفيه نظر فان الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فكان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لامن يتحقق القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة اقيمت مقام المءنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن	3031	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1409	true	-4243641990455170508	242	300	1168	1470	1470	300	واختلف في سبب النهي عن افراده علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره واجاب بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري------- ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن-	1409	-8033235710361536306	302	579.0	245	768	39.32291793823242	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03032	false	8801309281321353877	6	106	28	557	1531	300	صلي الله عليه وسلم لارتفاع السبب لكن المهلب حمله علي ذلك اعتقاده عدم الكراهة علي ظاهر مذهبه سادسها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقله القمولي وهو ضعيف------------------------------------- واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رواه الحاكم وغيره من طريق عامر بن لدين عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي وقال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر 1---- قوله ------باب	3032	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	12	107	61	561	1551	300	صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذاك خام-----------------------------------------------------سها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم -قال الحافظ بعد ذكر هذه الاقوال مع مالها وما عليها ما لفظه واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رواه الحاكم وغيره--------------------- عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي -قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر انتهي قوله وفي الباب	1410	-8033235710361536306	415	740.5	335	576	72.04861450195312	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	181	242	872	1155	1423	300	حديث اصح مما مضي--------- اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	2998	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	125	186	640	930	1497	300	حديث رفع الاعمال في شعبان اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	1413	-8033235710361536306	267	501.0	209	297	89.89898681640625	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03036	false	3385605235037665696	96	232	490	1200	1536	300	يوم عرفة للحاج --------------------وعن بن الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه------------------------- وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب اخر قال لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال الطبري انما افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم ويبعده سياق اول الحديث وقيل انما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام	3036	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1415	true	8624332803061561850	22	152	118	790	1491	300	يوم عرفة بعرفة قال الحافظ في الفتح وعن بن الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه اي يصومون يوم عرفة بعرفة وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب اخر قال لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال الطبري انما افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------نما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام	1415	-8033235710361536306	622	1214.0	501	755	82.38410949707031	119	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03052	false	1889229947974413007	116	175	584	871	1499	300	روي مسلم من حديث ابي قتادة مرفوعا ان صوم عاشوراء يكفر سنة وان صيام يوم عرفة يكفر سنتين وظاهره ان صيام يوم عرفة افضل من صيام يوم عاشوراء وقد قيل في الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء منسوب -الي موسي عليه السلام ويوم عرفة منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك كان افضل -------قوله يتحري اي يقصد قوله	3052	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1416	true	3255260947343513453	65	121	327	606	1560	300	روي مسلم من حديث ابي قتادة مرفوعا ان صوم عاشوراء يكفر سنة وان صيام ع----رفة يكفر سنتين وظاهر- ان صيام ع----رفة افضل من صيا----م عاشوراء وقد قيل في الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء منسوبة الي موسي عليه السلام ويوم عرفة منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك كان افضل انتهي والله تعالي ا---علم قوله	1416	-8033235710361536306	259	471.5	205	295	87.7966079711914	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03048	false	354779953172784607	247	300	1249	1522	1522	300	من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق-	3048	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	14	67	71	345	1532	300	من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق	1417	-8033235710361536306	273	541.0	221	274	99.63504028320312	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03049	false	-7288969332102981805	0	54	0	280	1505	300	فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكد استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث يقول لءن عشت لا صومن التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وانه يكفر سنة واي تاكيد ابلغ من هذا	3049	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	67	119	345	623	1532	300	فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكد استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا-سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث يقول لءن عشت لا-صومن التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وانه يكفر سنة واي تاكيد ابلغ من هذا	1417	-8033235710361536306	278	546.0	226	280	99.28571319580078	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03045	false	-818590481530612833	77	139	428	775	1572	300	الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك الي الثلاثة	3045	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1419	true	8662268305339543098	160	221	822	1165	1562	300	الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي الت----اسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك الي الثلاثة	1419	-8033235710361536306	340	679.5	279	347	97.98271179199219	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03046	false	6438655785736530928	12	87	62	426	1487	300	اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا سيما اذا كان فيما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم او لا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر بان يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم	3046	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1419	true	8662268305339543098	0	73	0	362	1562	300	اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا-سيما اذا كان فيما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم او-لا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر بان يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم	1419	-8033235710361536306	362	714.0	289	364	99.45054626464844	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03046	false	6438655785736530928	95	174	471	881	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيام عاشوراء يوم العاشر وقال بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم لءن عش-ت الي قابل لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي---------- صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين----------- وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر	3046	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	12	87	62	450	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------قال بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه و-------------سلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيف-----ه في الصوم فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين قال الحافظ وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر	1420	-8033235710361536306	364	666.0	293	432	84.25926208496094	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01570	false	5689653866991024880	218	287	1077	1417	1486	300	واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب ولا يرد علي ذلك ما رواه ابو داود وغيره عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان من حديث عاءشة ايضا	1570	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1421	true	282591152709920809	49	109	255	540	1484	300	واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل قال------------------------------------------------------- ولا يرد علي ذلك ما رواه ابو داود وغيره عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان من حديث عاءشة ايضا	1421	-8033235710361536306	283	549.0	223	340	83.23529052734375	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01836	false	-6587894600231491438	60	119	316	612	1586	300	صلي الله عليه وسلم علي فعله مرجح علي ما لم يواظب عليه قوله ونوم علي وتر في رواية ابي التياح وان اوتر قب-----------------ل ان--- انام و----------------------فيه استحباب تقديم الوتر علي النوم وذلك في حق من لم يثق بالاستيقاظ ويتناول من يصلي بين النومين وهذه الوصية لابي هريرة ورد مثلها لابي الدرداء فيما رواه مسلم ولابي ذر فيما رواه النساءي	1836	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1425	true	-8647277663045044877	144	201	692	985	1480	300	صلي الله عليه وسلم اي اوصي و--------------------------------------------في رواية الشيخين اوصاني خليلي ثلاثة اي ثلاثة خصال ان لا انام الا علي وتر قال الحافظ فيه استحباب تقد-م الوتر علي النوم وذلك في حق من لم يثق بالاستيقاظ ويتناول من يصلي بين النومين وهذه الوصية لابي هريرة ورد مثلها لابي الدرداء فيما رواه مسلم ولابي ذر فيما رواه النساءي	1425	-8033235710361536306	222	387.0	178	338	65.68047332763672	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01836	false	-6587894600231491438	6	30	29	158	1586	300	بلفظ وركعتي الضحي قال بن دقيق العيد لعله ذكر الاقل الذي يوجد التاكيد بفعله وفي هذا دلالة علي استحباب صلاة الضحي وان اقلها ركعتان	1836	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	2	26	14	143	1556	300	بلفظ وركعتي الضحي قال بن دقيق العيد لعله ذكر الاقل الذي يوحد التاكيد بفعله وفي هذا دلالة علي استحباب صلاة الضحي وان اقلها ركعتان	1426	-8033235710361536306	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01836	false	-6587894600231491438	179	230	921	1177	1586	300	شيخنا الحافظ ابو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما ما وقع في حديث ابي ذر	1836	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	31	81	167	422	1556	300	شيخنا الحافظ ابو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا-سيما ما وقع في حديث ابي ذر	1426	-8033235710361536306	255	505.0	205	256	99.609375	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02821	false	-8544155626451044793	202	300	1005	1461	1461	300	كل عمل بن ادم له--------------------------------------- الا الصيام فانه لي وانا اجزي به ومثله في رواية عطاء عن ابي صالح الاتية وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزء بها علي اق----------------------------------------------وال احدها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد في غريبه قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزء بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيدها هذا	2821	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1427	true	4170606232248392954	179	300	897	1486	1486	300	كل عمل بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصو-م فانه لي الخ قال الحافظ في الفتح -----------------------------قد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال ثم ذكر الحافظ عشرة اقوال ثم قال واقرب الاقوال التي ذكرتها الي الصواب الاول والثاني وانا اذكر ها هنا هذين القولين ومن شاء الوقوف علي باقيها فليرجع الي الفتح فالقول الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قال ابو ع-------------------------------------بيد في غريبه قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزء بها فتري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيد-- هذا	1427	-8033235710361536306	344	615.5	268	658	52.27963638305664	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02822	false	-7303267354252808844	0	300	0	1546	1546	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس هذا وجه الحديث عندي انتهي -----------وقد روي الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع وقال القرطبي لما كانت الاعمال يدخلها الرياء والصوم لا يطلع عليه بمجرد فعله الا الله فاضافه الله الي نفسه ولهذا قال في الحديث يدع شهوته من اجلي وقال بن الجوزي جميع العبادات تظهر بفعلها وقل ان يسلم ما يظهر من شوب بخلاف الصوم وارتضي هذا الجواب المازري وقرره القرطبي بان اعمال بني ادم لما كانت يمكن دخول الرياء فيها اضيفت اليهم بخلاف الصوم فان حال الممسك شبعا مثل حال الممسك تقربا يعني في الصورة الظاهرة قلت معني النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها وقد حاول بعض الاءمة الحاق شء من العبادات البدنية بالصوم فقال ان الذكر بلا اله الا الله يمكن ان لا يدخله الرياء لانه بحركة اللسان خاصة دون غيره من اعضاء الفم فيمكن الذاكر ان يقولها بحضرة الناس ولا يشعرون منه بذلك ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف- من عشرة الي سبع-ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب-	2822	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	0	188	0	956	1533	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس هذا وجه الحديث عندي انتهي قال الحافظ وقد روي الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع -قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع في جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعفت من عشرة الي سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب	1428	-8033235710361536306	936	1778.0	752	1560	60.0	181	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02823	false	3484393346930447668	0	67	0	357	1472	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال	2823	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	188	255	956	1313	1533	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال	1428	-8033235710361536306	357	714.0	290	357	100.0	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02828	false	-6321453552887596911	133	260	690	1328	1521	300	الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين وسياتي ان من دخله لم يظما قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت------- او لكونه اشق علي الصاءم من الجوع 1797 قوله حدثني ابو حازم هو بن دينار وسهل هو بن سعد الساعدي قوله ان في الجنة بابا قال الزين بن المنير انما قال في الجنة ولم يقل للجنة ليشعر بان في الباب المذكور من النعيم والراحة في الجنة فيكون ابلغ في التشوق اليه قلت وقد جاء الحديث من وجه اخر بلفظ ان للجنة ثمانية ابواب منها باب يسمي الريان لا------------------------------------يدخله الا الصاءمون	2828	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1429	true	-4938458582137938548	206	285	1039	1460	1528	300	الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم ----باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة---- بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين قا--------------------------ل القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قال الحافظ او لا-نه اشق علي الصاءم من الجوع انتهي وفي رواية الشيخين في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ثمانية ابواب منها باب يسمي الريان يدعي له الصاءمون وفي رواية الشيخين لا يدخله الا الصاءمون	1429	-8033235710361536306	346	612.0	278	681	50.80763626098633	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02839	false	2742475766652650846	0	21	0	105	1500	300	للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه	2839	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	32	53	164	269	1511	300	للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه	1430	-8033235710361536306	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03000	false	-45785890079060173	191	288	962	1416	1474	300	ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته----------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان حاله في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف فكان تارة يقوم من اول الليل وتارة في وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه--- وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشهر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قام او صام علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قياما ولا يشكل علي هذا	3000	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	29	144	137	681	1465	300	ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته قال الحافظ في الفتح يعني ان حاله في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف فكان تارة يقوم من اول الليل وتارة في وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشهر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قام او صام علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قياما --انتهي قوله هذا	1432	-8033235710361536306	444	833.5	349	546	81.31867980957031	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03008	false	8416783839530543533	188	300	936	1484	1484	300	قوله ولا يفر اذا لاقي ----------زاد النساءي من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة واذا وعد لم يخلف----------- ولم ارها من غير هذا الوجه ولها مناسبة بالمقام واشارة الي ان سبب النهي خشية- ان يعجز عن الذي يلزمه فيكون كمن وعد فاخلف كما ان في قوله و----لا يفر اذا لاقي اشارة الي حكمة صوم يوم وافطار يوم قال الخطابي محصل قصة عبد الله بن عمرو ان الله تعالي لم يتعبد عبده بالصوم خاصة بل تعبده بانواع من العبادات فلو استفرغ جهده لقصر في غيره فالاولي الاقتصاد فيه ليستبقي بعض القوة لغيره وقد اشير الي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام في داود عليه السلام وكان لا يفر اذا لاقي لانه كان يتقوي-	3008	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	150	267	711	1286	1465	300	قوله ولا يفر اذا لاقي اي العدو وزاد النساءي من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة واذا وعد لم يخلف قال الحافظ ولم ارها من غير هذا الوجه ولها مناسبة بالمقام واشارة الي ان سبب النهي خشيته ان يعجز عن الذي يلزمه فيكون كمن وعد فاخلف كما ان في قوله وكان لا يفر اذا لاقي اشارة الي حكمه صوم يوم وافطار يوم قال الخطابي محصل قصة عبد الله بن عمرو ان الله تعالي لم يتعبد عبده بالصوم خاصة بل تعبده بانواع من العبادات فلو استفرغ جهده لقصر في غيره فالاولي الاقتصاد فيه ليستبقي بعض القوة لغيره وقد اشير الي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام في داود عليه السلام وكان لا يفر اذا لاقي لانه كان يتقوي	1432	-8033235710361536306	546	1054.0	435	575	94.9565200805664	109	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03012	false	-5526484103491775491	214	293	1126	1517	1549	300	احب الصيام الي الله تعالي وذهب جماعة منهم المتولي من الشافعية الي ان صيام داود افضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه ويترجح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر	3012	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	0	76	0	378	1532	300	اشد الصيام قال الحافظ---- وذهب جماعة منهم المتولي من الشافعية الي ان صيام داود افضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه ويترجح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق--------- وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا وبالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر	1433	-8033235710361536306	368	713.5	292	391	94.11764526367188	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03039	false	2024917085285099900	49	135	235	663	1507	300	بن التين وجه كون القولين صوابا ما روي انهما اشتركا في ولاءه وقيل يحمل احدهما علي الحقيقة والاخر علي المجاز وسبب المجاز اما بانه كان يكثر ملازمة احدهما اما لخدمته او للاخذ عنه او لانتقاله من ملك احدهما الي ملك الاخر وجزم الزبير بن بكار بانه كان مولي عبد الرحمن بن عوف فعلي هذا فنسبته الي بن ازهر هي المجازية ولعلها بسبب انقطاعه اليه بعد موت عبد الرحمن بن عوف واسم بن ازهر ايضا عبد الرحمن وهو بن عم عبد الرحمن بن عوف وقيل بن اخيه	3039	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1434	true	312984427296807326	4	81	20	400	1520	300	بن التين وجه كون القولين صوابا ما روي انهما اشتركا في ولاءه وقيل يحمل احدهما علي الحقيقة والاخر علي المجاز وسبب المجاز اما بانه كان يكثر ملازمة احدهما اما لخدمة -او للاخذ عنه او لانتقاله من ملك احدهما الي ملك الاخر وجزم الزبير بن بكار بانه كان مولي عبد الرحمن بن عوف فعلي هذا فنسبته الي بن ازهر هي المجازية قال----------------------------------------------- واسم بن ازهر ايضا عبد الرحمن وهو بن عم عبد الرحمن بن عوف وقيل بن اخيه	1434	-8033235710361536306	375	731.0	299	428	87.6168212890625	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03042	false	-374985207053555687	31	89	160	462	1514	300	وقد روي بن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن بن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره----- يصومها ايضا المحصر والقارن	3042	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	37	93	188	479	1566	300	وقد روي بن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلح-----------ة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن بن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره ايضا يصومه-----ا المحصر والقارن	1436	-8033235710361536306	286	550.0	231	307	93.15960693359375	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02936	false	5648293409669888592	137	237	685	1181	1487	300	قال ليس--- في هذا الباب اصح من حديث شداد وثوبان قلت فكيف بما فيهما من الاختلاف يعني عن ابي قلابة قال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن ابي كثير روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان وعن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد روي الحديثين جميعا ي-----------------------------عني فانتفي الاضطراب وتعين الجمع بذلك وكذا -----------------------------------------------------------------------------قال عثمان الدارمي صح حديث افطر الحاجم والمحجوم من طريق ثوبان وشداد قال وسمعت احمد يذكر ذلك وقال المروزي قلت لاحمد ان يحيي بن معين قال ليس فيه شء يثبت فقال هذا مجازفة وقال بن خزيمة صح الحديثان جميعا وكذا قال بن حبان والحاكم	2936	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1438	true	4829664529161300475	147	240	699	1172	1494	300	قال اصح شء في هذا الباب------- حديث ------ثوبان وشداد بن اوس--------------------------------------------------------- لان يحيي بن ابي كثير روي عن ابي قلابة ال--------------------------------------------------------------حديثين جميعا حديث ثوبان وحديث شداد بن اوس يعني فانتفي الاضطراب وتعين الجمع بذلك وقد صحح للبخاري الطريقين تبعا لعلي بن المديني كما عرفت في بيان تخريج حديثهما وكذا قال عثمان الدارمي صح حديث افطر الحاجم والمحجوم من طريق ثوبان وشداد قال وسمعت احمد يذكر ذلك وقال المروزي قلت لاحمد ان يحيي بن معين قال ليس فيه شء يثبت فقال هذا مجازفة وقال بن خزيمة صح الحديثان جميعا وكذا قال بن حبان والحاكم	1438	-8033235710361536306	343	584.0	273	605	56.6942138671875	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02937	false	-2723882707197473526	0	79	0	374	1528	300	هذا فقال حديث رافع اضعفها وقال البخاري هو غير محفوظ وقال بن ابي حاتم عن ابيه هو عندي باطل وقال الترمذي سالت اسحاق بن منصور عنه فابي ان يحدثني به عن عبد الرزاق وقال هو غلط قلت ما علته قال روي هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير بهذا الاسناد حديث مهر البغي خبيث وروي عن يحيي عن ابي قلابة ان ابا اسماء حدثه ان ثوبان اخبره به فهذا هو المحفوظ عن يحيي فكانه دخل لمعمر حديث في حديث	2937	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1438	true	4829664529161300475	41	120	191	565	1494	300	هذا فقال حديث رافع اضعفها وقال البخاري هو غير محفوظ وقال بن ابي حاتم عن ابيه هو عندي باطل وقال الترمذي سالت اسحاق بن منصور عنه فابي ان يحدثني به عن عبد الرزاق وقال هو غلط قلت ما علته قال روي هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير بهذا الاسناد حديث مهر البغي خبيث وروي عن يحيي عن ابي قلابة ان ابا اسماء حدثه ان ثوبان اخبره به فهذا هو المحفوظ عن يحيي فكانه دخل لمعمر حديث في حديث	1438	-8033235710361536306	374	748.0	295	374	100.0	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02937	false	-2723882707197473526	236	275	1191	1388	1528	300	البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانة لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانة لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر	2937	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	61	101	326	526	1534	300	البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر	1439	-8033235710361536306	195	382.0	156	200	97.5	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02938	false	-8463945799433340029	272	300	1338	1479	1479	300	باطل وقال بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح-	2938	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	228	256	1137	1277	1510	300	-الخ -قال بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح	1440	-8033235710361536306	137	264.0	110	142	96.47887420654297	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02939	false	-3573571057497428080	0	32	0	182	1510	300	فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي---------------------------------------------------- والحديث المذكور اخرجه النساءي وبن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في	2939	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	256	300	1277	1510	1510	300	فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي قال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام بن حزم هذا ما لفظه والحديث المذكور اخرجه النساءي وبن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في-	1440	-8033235710361536306	181	345.0	150	234	77.35042572021484	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02939	false	-3573571057497428080	32	200	182	1004	1510	300	رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رج-ل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي------------------- عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	2939	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	0	172	0	842	1501	300	رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	1441	-8033235710361536306	822	1625.0	654	842	97.62470245361328	167	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02986	false	-7905208253699659157	166	203	842	1042	1552	300	الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس	2986	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	251	286	1231	1415	1501	300	الجمهور هذا---------------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس	1441	-8033235710361536306	181	346.5	146	200	90.5	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02980	false	4370683142420500012	77	125	391	623	1499	300	في المنع المذكور فقيل علي سبيل التحريم وقيل علي سبيل الكراهة وقيل يحرم علي من شق عليه ويباح لمن لم يشق عليه وقد اختلف السلف في ذلك فنقل التفصيل----------------- عن عبد الله بن الزبير وروي ---------------------بن ابي شيبة------------- باسناد صحيح عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب	2980	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	162	216	865	1131	1548	300	في المنع-------- فقيل علي سبيل التحريم وقيل علي سبيل الكراهة وقيل يحرم علي من شق----- ويباح لمن لا يشق عليه وذهب الاكثرون الي تحريم الوصال وهو القول الراجح وروي عن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل الايام اخرج بن ابي شيبة عن بن الزبير باسناد صحيح---- انه كان يواصل خمسة عشر يوما ذكره	1442	-8033235710361536306	173	261.0	135	283	61.130741119384766	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02985	false	-5194015038375389460	170	203	809	964	1453	300	فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	2985	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	46	75	259	396	1548	300	وقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب------------------ بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	1442	-8033235710361536306	136	259.0	107	155	87.74193572998047	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02987	false	7184093783690123628	176	225	882	1157	1520	300	العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب والي هذا جنح بن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه	2987	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	0	46	0	259	1548	300	العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب والي هذا جنح بن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء اعظم---------------- ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه	1442	-8033235710361536306	259	506.0	213	275	94.18181610107422	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02885	false	6398940053978519082	129	182	606	883	1430	300	ذلك اليوم واما لاعتقاده ان يكون خبر امي المءمنين ناسخا لخبر غيرهما وقد بقي علي مقالة ابي هريرة هذه بعض التابعين كما نقله الترمذي ثم ارتفع ذلك الخلاف واستقر الاجماع علي خلافه كما جزم به النووي واما بن دقيق العيد فقال صار ذلك اجماعا او كالاجماع لكن من الاخذين ب-------------------------حديث ابي هريرة من	2885	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	103	160	499	781	1493	300	ذلك اليوم ثم رجع عن هذه الفتيا قال الحافظ في الفتح---------------- وقد بقي علي مقالة ابو هريرة---- بعض التابعين كما نقله الترمذي ثم ارتفع ذلك الخلاف واستقر الاجماع علي خلافه كما جزم به النووي واما بن دقيق العيد فقال صار ذلك اجماعا او كالاجماع انتهي والقول الاول اصح فان قلت قد ثبت من حديث ابي هريرة ما	1443	-8033235710361536306	205	338.5	164	302	67.88079833984375	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03019	false	-2714307621682281765	179	256	869	1237	1453	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم هي والدة انس المذكور ووقع لاحمد من طريق حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام حرام وهي خالة انس لكن في بقية الحديث ما يدل علي انهما معا كانتا مجتمعتين قوله فاتته بتمر وسمن اي علي سبيل الضيافة وفي قوله اعيدوا سمنكم في سقاءه ما يشعر بانه كان ذاءبا وليس بلازم قوله ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة	3019	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	167	198	829	983	1485	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتته بتمر وسمن فقال------------------------ اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم------------- ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة	1444	-8033235710361536306	125	203.0	98	368	33.96739196777344	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02960	false	-2786056957117404021	246	300	1210	1472	1472	300	ومما يدل علي ضعف الزيادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم لنساءه فيعدل وكان يدنو من--- المراة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشء من ذلك ما يمنع الصوم اللهم الا ان يقال انها كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال احتياجه اليها فاذا ضاق الوقت-	2960	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1446	true	8326710209024009279	3	58	15	281	1528	300	ومما يدل علي ضعف الزيادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم لنساءه فيعدل وكان يدنو من في المراة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشء من ذلك ما يمنع الصوم اللهم الا ان يقال انها كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال احتياجه اليها فاذا ضاق الوقت	1446	-8033235710361536306	262	513.0	209	266	98.4962387084961	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02961	false	-525921297991110528	0	102	0	506	1548	300	اذن لها وكان هو صلي الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان كما سياتي بعد ابواب فلذلك كانت لا يتهيا لها القضاء الا في شعبان وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او لغير عذر لان الزيادة كما بيناه مدرجة فلو لم تكن مرفوعة لكان الجواز مقيدا بالضرورة لان للحديث حكم الرفع لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع توفر دواعي ازواجه علي السءال منه عن امر الشرع فلولا ان ذلك كان جاءزا لم تواظب عاءشة عليه ويءخذ من حرصها علي ذلك في شعبان انه لا يجوز تاخير القضاء حتي يدخل رمضان اخر	2961	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1446	true	8326710209024009279	58	156	281	767	1528	300	اذن لها وكان هو صلي الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان-------------------- فلذلك كانت لا يتهيا لها القضاء الا في شعبان وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او بغير عذر لان الزيادة كما بيناه مدرجة فلو لم تكن مرفوعة لكان الجواز مقيدا بالضرورة لان للحديث حكم الرفع لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع توفر دواعي ازواجه علي السءال منه عن امر الشرع فلولا ان ذلك كان جاءزا لم تواظب عاءشة عليه ويءخذ من حرصها علي ذلك في شعبان انه لا يجوز تاخير القضاء حتي يدخل رمضان اخر	1446	-8033235710361536306	485	954.5	387	506	95.84980010986328	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03086	false	2316803729936448200	19	56	118	299	1654	300	لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واختلف في اشتراط الصوم له كما	3086	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1449	true	-2840845260226757124	90	127	448	629	1491	300	لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واختلف في اشتراط الصوم له كذا	1449	-8033235710361536306	180	359.0	143	181	99.44751739501953	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03094	false	-7416004438732621674	48	91	256	487	1525	300	ان اول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح وهو قول الاوزاعي والليث والثوري وقال الاءمة الاربعة وطاءفة يدخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث علي انه دخل من اول الليل ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لنفسه بعد صلاة الصبح	3094	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1450	true	-6361229735242632533	115	158	606	837	1562	300	ان اول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح وهو قول الاوزاعي والليث والثوري وقال الاءمة الاربعة وطاءفة يدخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث علي انه دخل من اول الليل ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لنفسه بعد صلاة الصبح	1450	-8033235710361536306	231	462.0	188	231	100.0	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03067	false	1413344892467871704	50	84	286	458	1507	300	كون ليلة القدر منحصرة في رمضان ثم في العشر الاخير منه ثم في اوتاره لا في ليلة منه بعينها--------------------------- وهذا هو الذي يدل عليه مجموع الاخبار الواردة فيها وقد ورد ----------------لليلة القدر علامات اكثرها	3067	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	4	47	23	237	1544	300	كون ليلة القدر منحصر- في رمضان ثم في العشر الاخير منه ثم في اوتاره لا في ليلة منه بعينها قال الحافظ بن حجر في الفتح وهذا هو الذي يدل عليه مجموع الاخبار الواردة فيها وقال قد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا	1452	-8033235710361536306	157	270.5	125	215	73.02325439453125	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03077	false	530741432232191569	0	28	0	151	1569	300	عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي انه متفق عليه وكانه اخذه من حديث بن عباس ان الصحابة اتفقوا علي انها في العشر الاخير ثم اختلفوا في تعيينها	3077	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	172	200	866	1017	1544	300	عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي انه متفق عليه وكانه اخذه من حديث بن عباس ان الصحابة اتفقوا علي انها في العشر الاخير ثم اختلفوا في تعيينها	1452	-8033235710361536306	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03079	false	8186322389191472479	122	168	619	862	1514	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	3079	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	63	98	311	508	1544	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث---- الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وارج------------------------------------------اها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	1452	-8033235710361536306	193	366.5	158	243	79.42386627197266	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03084	false	-1672255054791372665	127	165	691	874	1538	300	كالقبور قوله واي---قظ اهله اي للصلاة وروي الترمذي ومحمد بن نصر من حديث زينب بنت ام سلمة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق القيام الا اقامه	3084	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1454	true	-3539666037614347619	53	83	255	400	1541	300	بالتشيع قوله كان يوقظ اهله اي للصلاة وروي الترمذي عن--------------------------- ام سلمة لم يكن------ صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا-------- يطيق القيام الا اقامه	1454	-8033235710361536306	133	221.0	104	186	71.50537872314453	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02955	false	-4581550861610224233	270	295	1386	1521	1547	300	واتفقت هذه الاخبار------------------------------------- علي ان قوله وعلي الذين يطيقونه فدية منسوخ وخالف في ذلك بن عباس فذهب الي انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه	2955	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	116	149	581	753	1517	300	واتفقت هذه الاخبار يعني رواية سلمة وبن عمر وبن ابي ليلي علي ان قوله وعلي الذين يطيقونه فدية منسوخ وخالف في ذلك بن عباس فذهب الي انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه	1456	-8033235710361536306	135	258.0	110	172	78.48837280273438	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05691	false	-2773036134405694842	181	223	876	1092	1493	300	قوله يطوقونه بفتح الطاء وتشديد الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء من طوق بضم اوله بوزن قطع وهذه قراءة بن مسعود ايضا وقد وقع عند النساءي من طريق بن ابي نجيح عن عمرو بن دينار يطوقونه يكلفونه وهو تفسير حسن اي يكلفون- اطاقته	5691	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	218	260	1114	1331	1517	300	قوله يطوقونه بفتح الطاء وتشديد الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء من طوق بضم اوله بوزن قطع وهذه قراءة بن مسعود ايضا وقد وقع عند النساءي من طريق بن ابي نجيح عن عمرو بن دينار يطوقونه يكلفونه وهو تفسير حسن اي يكلفونه اطاقته	1456	-8033235710361536306	216	427.0	174	217	99.53916931152344	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05692	false	4274214962621856592	270	300	1412	1551	1551	300	ورجحه بن المنذر------ من جهة قوله وان تصوموا خير لكم قال لانها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام لم يناسب ان يقال له وان تصوموا خير لكم-	5692	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	264	295	1351	1496	1517	300	ورجح- بن المنذر النسخ من جهة قوله وان تصوموا خير لكم قال لانها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام لم يناسب ان يقال له وان تصوموا خير لكم	1456	-8033235710361536306	138	258.5	109	146	94.52054595947266	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03104	false	-696191990992355380	45	90	219	448	1550	300	كان العام الذي قبله مسافرا ويدل لذلك ما اخرجه النساءي واللفظ له وابو داود وصححه بن حبان وغيره من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين	3104	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1459	true	-6109409282029540499	93	136	482	698	1534	300	كان -لعذر السفر يدل عليه------------ ما اخرجه النساءي واللفظ له وابو داود وصححه بن حبان وغيره من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين	1459	-8033235710361536306	203	388.0	161	229	88.64628601074219	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03088	false	2273159602662313010	207	239	1055	1210	1506	300	ورواه مالك عنه -------------------عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري	3088	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1460	true	1308691203548500548	147	183	696	870	1503	300	ورواه مالك يعني عن بن شهاب الزهري عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري	1460	-8033235710361536306	151	288.5	120	174	86.78160858154297	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03089	false	2581230077861156074	5	34	25	198	1509	300	الا لحاجة الانسان وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء	3089	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1460	true	1308691203548500548	271	300	1332	1503	1503	300	الا لحاجة الانسان -فسرها الزهري بالبول والغاءظ وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء-	1460	-8033235710361536306	170	329.0	142	173	98.26589965820312	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03094	false	-7416004438732621674	249	273	1273	1391	1525	300	قضاءه صلي الله عليه وسلم له ف---------علي طريق الاستحباب لانه كان اذا عمل عملا اثبته ولهذا لم ينقل ان نساءه اعتكفن معه في شوال	3094	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1460	true	1308691203548500548	26	51	132	259	1503	300	قضاءه صلي الله عليه وسلم للاعتكاف كان علي طريق الاستحباب لانه كان اذا عمل عملا اثبته ولهذا لم ينقل ان نساءه اعتكفن معه في شوال	1460	-8033235710361536306	115	218.0	92	127	90.55117797851562	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03088	false	2273159602662313010	185	269	947	1364	1506	300	قوله عن عروة اي بن الزبير وعمرة كذا في رواية الليث جمع بينهما ورواه يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة------------------------------------- قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث	3088	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	64	129	315	635	1501	300	قوله عن عروة------------- وعمرة كذا في رواية الليث جمع بينهما ورواه يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة الي اخر ما نقلنا عبارته فيما تقدم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في روا-ة مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث	1461	-8033235710361536306	283	519.5	226	454	62.334800720214844	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03089	false	2581230077861156074	40	88	229	457	1509	300	ابي داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الالما لا بد منه------------------------------------------------ قال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه البتة وجزم	3089	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	239	298	1215	1491	1501	300	ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وقال	1461	-8033235710361536306	221	423.0	173	276	80.07246398925781	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03089	false	2581230077861156074	84	129	437	673	1509	300	يقول في---ه البتة- وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وبن المنذر---- في الجمعة	3089	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1462	true	-839446976718028558	36	83	181	425	1481	300	وقال في فتح الباري وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وبن المنذر الا في الجمعة	1462	-8033235710361536306	231	439.5	186	244	94.67213439941406	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01781	false	-9099588544235455001	27	82	142	428	1516	300	رواية مسروق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر رابعها حديثها من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم------------------ عنها كان يصلي من الليل ثلاث عشرة منها الوتر وركعتا الفجر وفي رواية مسلم من هذا الوجه كانت صلاته------- عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع -ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة	1781	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1466	true	-63329020774369513	173	239	855	1204	1498	300	رواية مسروق انه سالها----- عن صلاة رسول الله------------------- فقالت سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وفي رواية ابراهيم عن الاسود عن عاءشة انه كان يصلي الليل تسع ركعات رواه البخاري والنساءي وبن ماجه والجواب ان من عدها ثلاث عشرة اراد بركعتي الفجر وصرح بذلك في رواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------- كانت صلاته بالليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع بركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة	1466	-8033235710361536306	156	243.5	125	453	34.43708419799805	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03055	false	7672826865675952785	190	300	913	1458	1458	300	استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب عن ذلك ياتي في قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انه قال في اهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ومحصل الجواب انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيام غرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية 1905 قوله قال بن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في رواية الكشميهني والامر علي ذلك اي علي ترك الجماعة في التراويح-	3055	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	248	296	1218	1463	1481	300	استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب --------انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والامر علي ذلك اي علي ترك الجماعة في التراويح	1477	-8033235710361536306	240	452.5	193	546	43.9560432434082	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03055	false	7672826865675952785	0	44	0	228	1458	300	او نحوه قوله غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة قوله-------- ما تقدم من ذنبه زاد	3055	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	196	241	953	1184	1481	300	او نحو-----ه غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة كذا في الفتح ما تقدم من ذنبه زاد	1477	-8033235710361536306	219	418.5	176	236	92.7966079711914	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02294	false	-8723277469374191664	191	300	972	1560	1560	300	الحج في اللغة القصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء فرضه------- فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم-	2294	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	134	244	659	1254	1534	300	الحج في اللغة القصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء فرضه اختلاف فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا ينب-ء علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم	1478	-8033235710361536306	586	1153.0	478	596	98.32215118408203	108	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02295	false	943019135304560383	0	48	0	247	1542	300	النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	2295	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	244	292	1254	1501	1534	300	النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1478	-8033235710361536306	247	494.0	199	247	100.0	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00312	false	520605622907490812	38	225	184	1157	1541	300	شريح----------- هو الخزاعي الصحابي المشهور وع---------------------مرو بن سعيد هو بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية القرشي الاموي يعرف بالاشدق وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان قوله وه---و يبعث البعوث اي يرسل الجيوش ------------------------------------------------------------الي مكة--- لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة والقصة مشهورة وملخصها ان معاوية عهد بالخلافة بعده ليزيد بن معاوية فبايعه الناس الا الحسين بن علي وبن الزبير فاما بن ابي بكر فمات قبل موت معاوية واما بن عمر فبايع ليزيد عقب موت ابيه واما الحسين بن علي فسار الي الكوفة لاستدعاءهم اياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله واما بن الزبير فاعتصم ويسمي عاءذ البيت وغلب علي امر مكة فكان يزيد بن معاوية يامر امراءه علي المدينة ان يجهزوا اليه الجيوش فكان اخر ذلك ان اهل المدينة اجتمعوا علي خلع يزيد من الخلافه قوله اءذن لي فيه حسن التلطف في الانكار علي امراء الجور ليكون ادعي لقبولهم قوله-------- احدثك بالجزم لانه جواب الامر قوله قام------------ صفة للقول----------------------------------------------------- والمقول هو حمد الله الخ قوله الغد بالنصب اي انه خطب في اليوم الثاني من فتح مكة قوله سمعته اذناي الخ	312	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1479	true	-3108308615206843795	12	224	58	1162	1547	300	شريح العدوي هذا هو الخزاعي الصحابي المشهور رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد هو بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية القرشي الاموي يعرف بالاشدق وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان وهو اي عمرو يبعث البعوث اي يرسل الجيوش والبعث جماعة من الجند يرسلها الامير الي قتال فرقة وفتح بلاد الي مكة اي لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة والقصة مشهورة وملخصها ان معاوية عهد بالخلافة بعده ليزيد بن معاوية فبايعه الناس الا الحسين بن علي وبن الزبير فاما بن ابي بكر فمات قبل موت معاوية واما بن عمر فبايع ليزيد عقب موت ابيه واما الحسين بن علي فسار الي الكوفة لاستدعاءهم اياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله واما بن الزبير فاعتصم ويسمي عاءذ البيت وغلب علي امر مكة فكان يزيد بن معاوية يامر امراءه علي المدينة ان يجهزوا اليه الجيوش فكان اخر ذلك ان اهل المدينة --------علي خلع يزيد من الخلافة ايذن بفتح الذال وتبدل همزته الثانية بالياء عند الابتداء وهو امر من الاذن بمعني الاجازة احدثك بالجزم وقيل ----بالرفع قولا اي حديثا قام به صفة للقول اي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك القول خطيبا والمعني حدث ب--------------ه الغد بالنصب ا-----------ي اليوم الثاني من يوم الفتح--- سمعته اذناي بضم	1479	-8033235710361536306	821	1453.0	655	1144	71.76573181152344	147	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00312	false	520605622907490812	249	293	1281	1512	1541	300	ولم يحرمها الناس بالض------م اي ان تحريمها كان بوحي من الله لامن اصطلاح الناس قوله يسفك بكسر الفاء وحكي ضمها وهو صب الدم والمراد به القتل قوله بها وللمستملي فيها قوله ولا يعضد بكسر الضاد المعجمة وفتح الدال اي يقطع بالمعضد وهو الة كالفاس	312	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1480	true	3719526617260619121	12	54	64	268	1472	300	ولم يحرمها الناس اي من عندهم اي ان تحريمها كان بوحي من الله لا باص--لاح الناس ان-- يسفك بكسر الفاء وحكي ضمها وهو صب الدم والمراد به القتل----- بها اي بمكة او------------- يعضد بكسر الضاد المعجمة----------- اي يقطع بالمعضد وهو الة كالفاس	1480	-8033235710361536306	178	300.0	141	237	75.10548400878906	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00313	false	4305601980814643330	9	158	45	776	1482	300	وانما اذن له اي لرسوله قوله ساعة اي مقدارا من الزمان والمراد به يوم الفتح وفي مسند احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ذلك كان من طلوع الشمس الي العصر والماذون له فيه القتال لا قطع الشجر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال--- عمرو-------- اي في جوابك قوله لا تعيذ بضم المثناة اوله واخره ذال معجمة اي -----------------------------------------------------------------------------------مك-------------------------------ة لا تعصم العاص----ي عن اقامة الحد عليه قوله ولا فارا بالفاء والراء المشددة اي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله---- بخربة----------- بفتح المعجمة واسكان الراء ثم موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي قال بن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة وقد تشدق عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان الصحابي انكر عليه نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من اقامة القصاص وهو صحيح الا ان بن الزبير لم يرتكب امرا يجب عليه فيه شء من ذلك	313	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1480	true	3719526617260619121	84	280	418	1368	1472	300	وانما اذن اي ال----------له ساعة اي مقدار- من الزمان والمراد به يوم الفتح وفي مسند احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ذلك كان من طلوع الشمس الي العصر والماذون ---فيه القتال لا---- الشجر وقد عادت اي رجعت حرمتها اليوم اي يوم الخطبة المذكورة كحرمتها بالامس اي ما عدا تلك الساعة ويمكن ان يراد بالامس الزمن الماضي ما قال لك عمرو بن سعيد اي في جوابك قال اي عمرو بذلك اي الحديث او الحكم يا ابا شريح يحتمل ان يكون النداء تتمة لما قبله او تمهيدا لما بعده ان الحرم وفي رواية للبخاري ان مكة لا يعيذ من الاعاذة اي لا يجيز ولا يعصم --عاصيا اي ان اقامة الحد علي-----ه ولا فارا بدم------------------ اي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه ولا فارا بخربة قال الحافظ بفتح المعجمة واسكان الراء ثم موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي قال بن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة وقد تصرف عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان الصحابي انكر عليه نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من اقامة القصاص وهو صحيح الا ان بن الزبير لم يرتكب امرا يجب عليه فيه شء من ذلك	1480	-8033235710361536306	626	1097.5	492	993	63.041290283203125	117	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02299	false	3764610089917183097	2	34	10	182	1541	300	الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي---- انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع مو-قعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	2299	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1481	true	-4628252131704417483	169	199	897	1064	1572	300	الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال---------- في تفسيره متقاربة المعني وحاصلها انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع مواقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1481	-8033235710361536306	159	297.0	129	177	89.83050537109375	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02300	false	-2266767517839430103	0	203	0	1040	1514	300	وهو يشمل الحج والعمرة وقد اخرجه الدارقطني من طريق الاعمش عن ابي حازم بلفظ من حج او اعتمر لكن في الاسناد الي الاعمش ضعف قوله فلم يرفث الرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الجماع ويطلق علي التعريض به وعلي الفحش في القول وقال الازهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من المراة وكان بن عمر يخصه بما خوطب به النساء وقال عياض هذا من قول الله تعالي فلا رفث ولا فسوق والجمهور علي ان المراد به في الاية الجماع انتهي----------- والذي يظهر ان المراد به في الحديث ما هو اعم من ذلك واليه نحا القرطبي وهو المراد بقوله في الصيام فاذا كان صوم احدكم فلا يرفث فاءدة فاء الرفث مثلثة في الماضي والمضارع والافصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل والله اعلم قوله ولم يفسق اي لم يات بسيءة ولا معصية ----------------------------واغرب بن الاعرابي فقال ان لفظ الفسق لم يسمع في الجاهلية ولا في اشعارهم وانما هو اسلامي وتعقب بانه كثر استعماله في القران وحكايته عمن قبل الاسلام وقال غيره اصله انفسقت الرطبة اذا خرجت فسمي الخارج عن الطاعة فاسقا قوله رجع كيوم ولدته امه-------------------- اي بغير ذنب وظاهره غفران الصغاءر والكباءر والتبعات وهو من اقوي الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث بن عمر في تفسير الطبري قال الطيبي الفاء في قوله	2300	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1482	true	2848908875575091615	53	220	282	1128	1523	300	وهو يشمل الحج والعمرة وقد اخرجه الدارقطني--------------------------- بلفظ من حج او اعتمر وفي -----اسناده---------- ضعف----- فلم يرفث بضم الفاء قال الحافظ فاء الرفث مثلثة في الماضي والمضارع والافصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل قال والرفث الجماع ويطلق علي التعريض به وعلي الفحش في القول وقال الازهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من المراة وكان بن عمر يخصه بما خوطب به النساء وقال عياض هذا من قول الله تعالي فلا رفث ولا فسوق والجمهور علي ان المراد به في الاية الجماع انتهي قال الحافظ والذي يظهر ان المراد به في الحديث ما هو اعم من ذلك واليه نحا القرطبي وهو المراد بقوله في الصيام فاذا كان صوم احدكم فلا يرفث انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفسق اي لم يات بسيءة ولا معصية غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع كيوم ولدته امه قال الحافظ في الفتح اي بغير ذنب وظاهره غفران الصغاءر والكباءر والتبعات وهو من اقوي الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث بن عمر في تفسير الطبري انته--------------ي قوله	1482	-8033235710361536306	656	1183.0	521	1202	54.575706481933594	127	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02358	false	5071857362212148884	131	268	678	1385	1552	300	الحج لمن لم يكن معه هدي اما التمتع فالمعروف انه الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة قال الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران ايضا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج انه الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفر للنسك الاخر من بلده ومن التمتع فسخ الحج ايضا الي العمرة انتهي واما القران فوقع في رواية ابي ذر الاقران بالالف وهو خطا من حيث اللغة كما قاله عياض وغيره وصورته الاهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه واما الافراد فالاهلال بال----------------------حج وحده ------في اشهره	2358	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1491	true	-1592622833602161431	148	261	728	1314	1509	300	الحج لمن شاء وام----------ا التمتع فالمعروف انه الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة------------------------------------------------------------- ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران ايضا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج انه الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفر النسك الاخر من بلده ومن التمتع فسح الحج ايضا الي العمرة انتهي واما القران ف-----------------------------------------------------------------------------صورته الاهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه -هذا مختلف فيه قاله الحافظ في الفتح قوله افرد الحج اي احرم بالحج وحده قوله وفي الباب	1491	-8033235710361536306	524	984.5	421	735	71.29251861572266	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02370	false	4277069058349334063	44	162	211	786	1436	300	قال الخطابي وزاد و-----اما احرامه هو فقد تضافرت الروايات الصحيحة بانه كان مفردا واما رواية من روي -متمتعا فمعنا----ه امر به لانه صرح بقوله ولولا ان معي الهدي لاحللت فصح انه لم يتحلل واما رواية من روي القران فهو اخبار عن اخر احواله لانه ادخل العمرة علي الحج لما جاء الي الوادي وقيل له قل عمرة في حجة انتهي و----هذا الجمع هو المعتمد وقد سبق اليه قديما بن المنذر وبينه بن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره ومحصله ان كل من روي عنه الافراد حمل علي ما اهل به في اول الحال وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه	2370	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1492	true	7141165733316291064	107	226	527	1106	1485	300	قال عياض--- وزاد فقال واما احرامه--- فقد تضافرت الروايات الصحيحة بانه كان مفردا واما رواية من روي التمتع- فمعناه انه امر به لانه صرح بقوله ولولا ان معي الهدي لاحللت فصح انه لم يتحلل واما رواية من روي القران فهو اخبار عن اخر احواله لانه ادخل العمرة علي الحج لما جاء الي الوادي وقيل--- قل عمرة في حجة قال الحافظ هذا الجمع هو المعتمد وقد سبق اليه قديما بن المنذر وبينه بن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره ومحصله ان كل من روي عنه الافراد حمل علي ما اهل به في اول الحال وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه	1492	-8033235710361536306	552	1049.5	437	589	93.71817016601562	109	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02371	false	-8178902460973516422	239	300	1257	1581	1581	300	جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان التمتع افضل لكونه صلي الله عليه وسلم تمناه فقال لولا اني سقت الهدي لاحللت ولا يتمني الا الافضل وهو قول احمد بن حنبل في المشهور عنه واجيب بانه انما تمناه تطييبا لقلوب اصحابه لحزنهم علي فوات موافقته والا فالافضل ما اختاره الله له واستمر عليه وقال بن قدامة يترجح التمتع بان الذي يفرد-	2371	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1493	true	5741201766913918528	127	188	680	1005	1573	300	جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان التمتع افضل لكونه صلي الله عليه وسلم تمناه فقال لولا اني سقت الهدي لاحللت ولا يتمني الا الافضل وهو قول احمد بن حنبل في المشهور عنه واجيب بانه انما تمناه تطييبا لقلوب اصحابه لحزنهم علي فوات موافقته والا فالافضل ما اختاره الله له واستمر عليه وقال بن قدامة يترجح التمتع بان الذي يفرد	1493	-8033235710361536306	324	643.0	264	325	99.69230651855469	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02372	false	-4709679711219408768	0	97	0	496	1534	300	ان اعتمر بعدها فهي عمرة مختلف في اجزاءها عن حجة الاسلام بخلاف عمرة التمتع فهي مجزءة بلا خلاف فيترجح التمتع علي الافراد ويليه القران وقال من رجح القران هو اشق من التمتع وعمرته مجزءة بلا خلاف فيكون افضل منهما وحكي عياض عن بعض العلماء ان الصور الثلاث في الفضل سواء وهو مقتضي تصرف بن خزيمة في صحيحه وعن ابي يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه وامر به اصحابه	2372	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1493	true	5741201766913918528	188	267	1005	1413	1573	300	ان اعتمر بعدها فهي عمرة مختلف في اجزاءها عن حجة الاسلام بخلاف عمرة التمتع فهي مجزءة بلا خلاف فيترجح التمتع علي الافراد ويليه القران وقال من رجح القران هو اشق من التمتع وعمرته مجزءة بلا خلاف فيكون افضل منهما و----------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه وامر به اصحابه	1493	-8033235710361536306	408	807.0	329	496	82.25806427001953	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02354	false	-1564785768667798552	93	154	441	760	1492	300	الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و-----------تحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار انه نهي ع------------------------ن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب	2354	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1494	true	-8930062978549685599	239	300	1206	1517	1517	300	الباجي انما نهي عنه لانه راي-- الافراد-------- افضل م----------------نها ولم ينه عنه تحريما --قال عياض------- انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما في-- مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ خاص----- بتلك السنة قال النووي والمختار ان عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج في عامه وهو علي التنزيه للترغيب-	1494	-8033235710361536306	251	411.5	203	354	70.9039535522461	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02379	false	7926857072546508923	234	279	1179	1406	1514	300	في الحج سياتي عن بن عمر وعاءشة موقوفا ان اخرها يوم عرفة فان لم يفعل صام ايام مني اي الثلاثة التي بعد يوم النحر وهي ايام التشريق وبه قال الزهري والاوزاعي ومالك والشافعي في القديم ثم رجع عنه واخذ بعموم النهي عن صيام ايام التشريق	2379	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1496	true	-2779941823223326766	199	244	1007	1233	1514	300	في الفتح روي- عن بن عمر وعاءشة موقوفا ان اخرها يوم عرفة فان لم يفعل صام ايام مني اي الثلاثة التي بعد يوم النحر وهي ايام التشريق وبه قال الزهري والاوزاعي ومالك والشافعي في القديم ثم رجع عنه واخذ بعموم النهي عن صيام ايام التشريق	1496	-8033235710361536306	219	429.0	175	227	96.47576904296875	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02380	false	-7791288140365546136	2	78	7	365	1477	300	الات--ي في باب من ساق البدن معه من طريق عقيل عن الزهري عن سالم عن بن عمر مرفوعا قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل الي ان قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وهذا--- قول الجمهور وعن الشافعي معناه الرجوع الي مكة وعبر عنه مرة بالفراغ من اعمال الحج ومعني الرجوع التوجه من مكة فيصومها في الطريق ان شاء وبه قال اسحاق بن راهويه قوله	2380	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1496	true	-2779941823223326766	146	186	733	934	1514	300	البخاري في باب من ساق البدن مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا هو قول الجمهور وعن الشافعي معناه الرجوع الي مكة وعبر عنه مرة بالفراغ من اعمال الحج ومعني الرجوع التوجه من مكة فيصومها في الطريق ان شاء وبه قال اسحاق بن راهويه قاله	1496	-8033235710361536306	193	365.5	154	363	53.16804504394531	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02536	false	-5960346887571635823	203	300	1016	1516	1516	300	يجد--- الهدي بذلك المكان ويتحقق ذلك بان يعدم الهدي او يعدم ثمنه حينءذ او يجد ثمنه لكن يحتاج اليه لاهم من ذلك او يجده لكن يمتنع صاحبه من بيعه او يمتنع من بيعه الا بغلاءة فينقل الي الصوم كما هو نص القران والمراد بقوله--- في الحج اي بعد الاحرام به وقال النووي هذا هو الافضل فان صامها قبل الاهلال بالحج اجزاه علي الصحيح واما قبل التحلل من العمرة فلا علي الصحيح قاله مالك وجوزه الثوري واصحاب الراي وعلي الاول فمن استحب صيام عرفة بعرفة قال يحرم يوم السابع ليصوم السابع والثامن والتاسع والا فيحرم يوم السادس ليفطر-	2536	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1496	true	-2779941823223326766	0	97	0	495	1514	300	يجد اي الهدي------------ ويتحقق ذلك بان يعدم الهدي او يعدم ثمنه حينءذ او يجد ثمنه لكن يحتاج اليه لاهم من ذلك او يجده لكن يمتنع صاحبه من بيعه او يمتنع من بيعه الا بغلاءه فينقل الي الصوم كما هو نص القران فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام به وقال النووي هذا هو الافضل فان صامها قبل الاهلال بالحج اجزاه علي الصحيح واما قبل التحلل من العمرة فلا علي الصحيح قاله مالك وجوزه الثوري واصحاب الراي وعلي الاول فمن استحب صيام عرفة بعرفة قال يحرم يوم السابع ليصوم السابع والثامن والتاسع والا فيحرم يوم السادس ليفطر	1496	-8033235710361536306	474	909.5	381	507	93.49112701416016	91	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03042	false	-374985207053555687	79	134	397	681	1514	300	والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره-------------------------------------------------- يصومها ايضا المحصر والقارن وحجة من منع حديث------------------ نبيشة الهذلي عند مسلم مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك ايام مني ايام اكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبد الله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي	3042	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1496	true	-2779941823223326766	231	300	1165	1514	1514	300	والشافعي في القديم ثم رجع عنه واخذ بعموم النهي عن صيام ايام التشريق انتهي وقال بعضهم لا يصوم-- ايام التشريق وهو قول اهل الكوفة وهو قول الحنفية وحجتهم نبيشة الهذلي عند مسلم مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك ايام مني ايام اكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبد الله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي-	1496	-8033235710361536306	234	405.0	185	352	66.4772720336914	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03043	false	-529420009847684183	34	280	160	1370	1463	300	كذا رواه الحفاظ من اصحاب شعبة بضم اوله علي البناء لغير معين ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحيي بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافة الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا ان لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول بن عمر وعاءشة لم يرخص اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول	3043	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	54	300	262	1470	1470	300	كذا رواه الحفاظ من اصحاب شعبة بضم اوله علي البناء لغير معين ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحيي بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا ان لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول بن عمر وعاءشة لم يرخص اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهما- من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول-	1497	-8033235710361536306	1207	2403.0	962	1210	99.75206756591797	243	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02339	false	8771553058344309592	242	300	1293	1580	1580	300	قوله باب التلبية هي مصدر لبي اي قال لبيك ولا يكون عامله الا مضمرا 1474 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لبيك هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه----------------------------------------------------- وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد-	2339	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	17	95	78	482	1514	300	قوله لبيك------- هي مصدر لبي اي قال لبيك ولا يكون عامله الا مضمرا --اي البيت يا رب بخدمتك البابا بعد الباب من الب بالمكان اقام به اي اقمت علي طاعتك اقامة بعد اقامة وقيل اجبت دعوتك اجابة بعد اجابة والمراد بالتثنية التكثير كقوله تعالي ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة وحذف الزواءد للتخفيف وحذف النون للاضافة قاله القارء وقال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------- وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد	1498	-8033235710361536306	143	219.5	110	492	29.065040588378906	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	0	236	0	1181	1526	300	الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال بن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك من قولهم حب لباب اي خالص وقيل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا لك والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعي فقال لبيك فقد استجاب وقال بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال	2340	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	95	300	482	1514	1514	300	الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة وقيل م-----------------------------------------------عني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------- انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب --------------والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعا فقال لبيك فقد استجاب وقال بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال-	1498	-8033235710361536306	1025	2017.0	822	1181	86.79085540771484	199	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	236	300	1181	1526	1526	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال بن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالي قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان-	2340	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	0	43	0	231	1544	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ انتهي كلام------ الحافظ مختصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان	1499	-8033235710361536306	212	385.5	172	346	61.27167510986328	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02342	false	-3834702418805050384	51	225	253	1086	1440	300	ذلك قال الطحاوي بعد ان اخرجه من حديث بن عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بحديث ابي هريرة يعني الذي اخرجه النساءي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم قال كان من تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وبزيادة بن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما- هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه ناخذ انتهي	2342	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1500	true	1709172462961486239	30	167	160	806	1489	300	الخ قال الطحاوي بعد ان اخرج ح----ديث بن عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث-------- معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن---- وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وماه هكذ----ا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه ناخذ انتهي	1500	-8033235710361536306	641	1242.5	505	834	76.85851287841797	130	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02343	false	5586445223742972300	47	106	241	548	1496	300	الفواضل وهذا يدل علي ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومته هو صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح اشهب وحكي بن عبد البر عن مالك الكراهة قال وهو احد قولي الشافعي وقال الشيخ ابو --حامد حكي اهل العراق عن الشافعي يعني في القديم انه كره	2343	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1500	true	1709172462961486239	241	300	1185	1489	1489	300	الفتح-- وهذا يدل علي ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومته هو صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يرد --عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح اشهب وحكي بن عبد البر عن مالك الكراهة قال وهو احد قولي الشافعي وقال الشيخ ابو الحامد حكي اهل العراق عن الشافعي يعني في القديم انه كره-	1500	-8033235710361536306	299	576.5	242	309	96.76375579833984	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02343	false	5586445223742972300	106	154	548	779	1496	300	الزيادة علي المرفوع وغلطوا بل لا يكره ولا يستحب وحكي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد في التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان بن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة	2343	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1501	true	868037596490393113	0	48	0	231	1542	300	الزيادة علي المرفوع وغلطوا بل لا يكره ولا يستحب وحكي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد في التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان بن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة	1501	-8033235710361536306	231	462.0	183	231	100.0	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02339	false	8771553058344309592	141	202	770	1072	1580	300	وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع بن عمر فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين واخرج- ايضا باسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم واختلف الرواة عن مالك فقال بن القاسم عنه لا يرفع --صوته بالتلبية الا	2339	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1503	true	-8136805002978996280	39	98	217	508	1540	300	وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع بن عمر فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين واخرجه ايضا باسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم كذا في فتح الباري -----قال بن الهمام --------رفع الصوت- بالتلبية سنة	1503	-8033235710361536306	266	480.5	210	305	87.2131118774414	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02303	false	-2848010281415666377	225	298	1202	1586	1593	300	المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام قوله ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي قوله--------- الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة	2303	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	155	221	836	1182	1593	300	المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام من ذي-- الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل -قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال و------------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي واهل الشام من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء-- وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة	1504	-8033235710361536306	325	614.5	262	393	82.69720458984375	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02304	false	8611230854994641226	19	83	96	453	1599	300	وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها قال بن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسرة الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة ووقع في حديث عاءشة عند النساءي ولاهل الشام ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة	2304	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	221	252	1182	1354	1593	300	وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في حديث عاءشة عند النساءي ولاهل الشام ومصر الجحفة والمقام الذي يحرم---- المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة	1504	-8033235710361536306	170	319.5	139	357	47.619049072265625	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02305	false	3400459727462767222	83	159	419	820	1551	300	الي---من يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي بن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين تنبيه----------- ابعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة فقيل الحكمة في ذلك ان تعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان اهل المدينة اقرب الافاق الي مكة اي ممن له ميقات معين------ قوله هن لهم اي	2305	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	18	88	91	462	1532	300	اليمن من يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال له- الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها------------------------------------------- تنبيه قال الحافظ ابعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة فقيل الحكمة في ذلك ان تعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان اهل المدينة اقرب الافاق الي مكة اي ممن له ميقات معين انتهي قوله وفي ------	1505	-8033235710361536306	347	645.0	282	421	82.42280578613281	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02310	false	-3780746142768719805	199	224	982	1093	1464	300	قال بن خزيمة رويت في ذات عرق اخبار لا يثبت شء منها--- عند اهل الحديث وقال بن المنذر لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا	2310	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	229	254	1154	1265	1494	300	قال بن خزيمة رويت في ذات عرق اخبار لا يثبت--- منها شء عند اهل الحديث وقال بن المنذر لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا	1506	-8033235710361536306	108	204.0	84	114	94.7368392944336	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02311	false	-2086666055116693132	56	145	263	719	1488	300	تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وان كان حفظه فقد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة وقع ذلك في حديث لانس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا	2311	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	22	108	114	555	1494	300	تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وان كان حفظه فقد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه----- من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات -بعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة وقع ذلك في حديث لانس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة--------- فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا	1506	-8033235710361536306	441	861.0	355	456	96.71052551269531	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02331	false	4621201508835699325	191	300	963	1491	1491	300	اسفل من الكعبين -في رواية بن ابي ذءب الماضية في اخر كتاب العلم حتي يكونا تحت الكعبين------- والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي بن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة وقيل انه لا يثبت عن محمد وان السبب في نقله عنه ان هشام بن عبيد الله الرازي سمعه يقول في مسءله المحرم اذا لم يجد-	2331	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	144	252	731	1268	1511	300	اسفل من الكعبين وفي رواية الشيخين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين قال الحافظ في الفتح والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي بن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة وقيل انه لا يثبت عن محمد وان السبب في نقله عنه ان هشام بن عبيد الله الرازي سمعه يقول في مسالة المحرم اذا لم يجد	1507	-8033235710361536306	472	901.5	375	537	87.89571380615234	95	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02332	false	1950808433250384606	0	85	0	408	1458	300	النعلين حيث يقطع خفيه فاشار محمد بيده الي موضع القطع ونقله هشام الي غسل الرجلين في الطهارة وبهذا يتعقب علي من نقل عن ابي حنيفة كابن بطال انه قال ان الكعب هو الشاخص في ظهر القدم فانه لا يلزم من نقل ذلك عن محمد بن الحسن علي تقدير صحته عنه ان يكون قول ابي حنيفة ونقل عن الاصمعي وهو قول الامامية ان الكعب عظم مستدير تحت عظم الساق حيث مفصل الساق والقدم وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين---- وظاهر الحديث انه لا	2332	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	252	300	1268	1511	1511	300	النعلين حيث يقطع خفيه فاشار محمد بيده الي موضع القطع ونقله هشام الي غسل الرجلين في الطهارة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل عن الاصمعي وهو قول الامامية ان الكعب عظم مستدير تحت عظم الساق حيث مفصل الساق والقدم وجمهور اهل اللغة---- ان في كل قدم كعبين قال وظاهر الحديث انه لا-	1507	-8033235710361536306	235	436.5	190	412	57.03883361816406	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02330	false	-553360556352314580	183	228	917	1142	1511	300	بالجزم علي انه نهي------- قال عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في هذا الحديث لا يلبسه المحرم وانه نبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس به مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل انتهي و-خص بن	2330	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	138	183	715	944	1527	300	والعمل عليه عند اهل العلم قال عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في---- الحديث لا يلبسه المحرم وانه نبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس به مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل انتهي وقال بن	1508	-8033235710361536306	207	388.0	165	233	88.84120178222656	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02332	false	1950808433250384606	85	154	408	757	1458	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن ا-حمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس الاتي في اواخر الحج بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا	2332	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	0	65	0	325	1527	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن ا حمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس------------------------- ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا	1508	-8033235710361536306	324	631.0	260	350	92.57142639160156	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02319	false	-5607673951438794717	123	225	598	1100	1490	300	المحرم اذا صار عليه--- المخيط نزعه -----------ولا يلزمه------------ تمزيقه ولا شقه خلافا للنخعي والشعبي حيث قالا لا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا لراسه اخرجه بن ابي شيبة عنهما وعن علي نحوه وكذا عن الحسن وابي قلابة وقد وقع عند ابي داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ اخلع عنك الجبة فخلعها من قبل راسه وعلي ان المفتي والحاكم اذا لم يعرف الحكم يمسك حتي يتبين له وعلي ان بعض الاحكام ثبت بالوحي وان لم يكن مما يتلي لكن وقع عند الطبراني في الاوسط ان الذي نزل عل----------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم	2319	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	168	268	865	1356	1513	300	المحرم ينزع ما عليه من المخيط من قميص او غيره ولا يلزمه عند الجمهور تمزيقه ولا شقه وقال ا-لنخعي والشعبي--------- لا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا لراسه اخرجه بن ابي شيبة عنهما وعن علي نحوه وكذا عن الحسن وابي قلابة ورواية -----ابي داود المذكورة ترد عليهم 836 قوله وهذا اصح اي رواية بن ابي عمر بزيادة صفوان بين عطاء ويعلي اصح من رواية قتيبة بن سعيد قوله وفي الحديث قصة روي البخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في صحيحه عن صفوان بن يعلي ان يعلي قال لعمر ارني النبي صلي الله عليه وسلم ---------حين يوحي اليه قال--------- فبينما النبي صلي الله عليه وسلم	1509	-8033235710361536306	243	214.0	191	692	35.11560821533203	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02332	false	1950808433250384606	81	109	388	530	1458	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة	2332	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	102	131	543	691	1513	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة	1509	-8033235710361536306	139	270.5	111	148	93.9189224243164	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02735	false	5465043244270326241	137	241	691	1215	1516	300	قال النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وان لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وان كان لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس وقال الداودي اذا امكن مسك المحاجم بغير حلق لم يجز الحلق واستدل بهذا الحديث علي جواز الفصد وبط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي عنه المحرم من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك والله اعلم 1 قوله باب----------------- تزويج المحرم	2735	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1512	true	2133977828697386721	22	120	111	596	1465	300	قال النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وان لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وان كان لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس-------------------------------------------------------- واستدل بهذا الحديث علي جواز الفصد ربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي عنه المحرم من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك كذا في الفتح 23 1 باب ما جاء في كراهية تزويج المحرم	1512	-8033235710361536306	452	867.0	361	541	83.54898071289062	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02736	false	-4716847888214924352	41	84	209	438	1526	300	العلماء في هذه المسالة فالجمهور علي المنع لحديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح اخرجه مسلم واجابوا عن حديث ميمونة---------------------------------------------------------------------------------------------- بانه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهي عن ذلك اولي بان يءخذ به	2736	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1513	true	3840933840895742231	106	167	534	857	1518	300	العلماء في هذه المسالة فالجمهور علي المنع لحديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح اخرجه مسلم واجابوا عن حديث ميمونة يعني الذي رواه بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم اخرجه الشيخان وغيرهما بانه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهي عن ذلك اولي بان يءخذ به	1513	-8033235710361536306	229	437.0	186	323	70.89783477783203	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02381	false	-6292945318832204594	114	190	522	908	1437	300	الاغتسال عند دخول مكة قال ب--------------------ن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء منه الوضوء وفي الموطا ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة كان لجسده دون راسه وقال الشافعية ان عجز عن الغسل تيمم وقال بن التين لم يذكر اصحابنا الغسل لدخول مكة وانما ذكروه للطواف والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف 1498- قوله	2381	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1517	true	-680845489170389072	177	256	845	1249	1464	300	الاغتسال ---لدخول مكة قال الحافظ في الفتح قال بن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء منه الوضوء وفي الموطا ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة كان لجسده دون راسه وقال الشافعية ان عجز عن الغسل تيمم وقال بن التين لم يذكر اصحابنا الغسل لدخول مكة وانما ذكروه للطواف والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف انتهي قوله	1517	-8033235710361536306	377	737.0	302	407	92.62899017333984	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02382	false	-4033840189159061459	0	100	0	520	1501	300	يقع منه صلي الله عليه وسلم الا في عمرة الجعرانة فانه صلي الله عليه وسلم احرم من الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضي امر العمرة ثم رجع ليلا فاصبح بالجعرانة كباءت كما رواه اصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي وترجم عليه النساءي دخول مكة ليلا وروي سعيد بن منصور عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا واخرج عن عطاء-ان شءتم فادخلوا ليلا انكم لستم كرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس انتهي----------- وقضية هذا ان من كان اماما يقتدي به استحب له ان يدخلها نهارا------ قوله	2382	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1519	true	9050349979556452699	24	128	112	650	1517	300	يقع منه صلي الله عليه وسلم الا في عمرة الجعرانة فانه صلي الله عليه وسلم احرم من الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضي امر العمرة ثم رجع ليلا فاصبح بالجعرانة كباءت كما رواه اصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي وترجم عليه النساءي دخول مكة ليلا وروي سعيد بن منصور عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا واخرج عن عطاء ان شءتم فادخلوا ليلا انكم لستم كرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس انتهي قال الحافظ وقضية هذا ان من كان اماما يقتدي به استحب له ان يدخلها نهارا انتهي قوله	1519	-8033235710361536306	520	1017.5	420	538	96.6542739868164	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02438	false	3569659261786220994	260	300	1329	1531	1531	300	لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاث لم يقضه في الاربع لان هيءتها السكينة فلا تغير ويختص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف يعقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند-	2438	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	77	117	388	591	1550	300	لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاث لم يقضه في الاربع لان هيءتها السكينة فلا تغير ويختص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف يعقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند	1522	-8033235710361536306	202	399.0	163	203	99.50739288330078	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02439	false	5714610195307570355	0	50	0	254	1559	300	الجمهور واختلف عند المالكية وقال الطبري قد ثبت ان الشارع رمل ولا مشرك يومءذ بمكة يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس تاركا لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبي خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها ولا شء عليه	2439	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	117	167	591	845	1550	300	الجمهور واختلف عند المالكية وقال الطبري قد ثبت ان الشارع رمل ولا مشرك يومءذ بمكة يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس تاركا لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبي خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها ولا شء عليه	1522	-8033235710361536306	254	508.0	204	254	100.0	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02440	false	-3414797903614283668	120	255	589	1272	1496	300	قوله باب من لم يستلم الا الركني------------ن اليمانيين اي دون الركنين الشاميين واليماني بتخفيف الياء علي المشهور لان الالف عوض عن ياء النسب فلو شددت لكان جمعا بين العوض والمعوض وجوز سيبويه التشديد وقال ان الالف زاءدة قوله وقال محمد بن بكر اخبرنا بن جريج لم اره من طريق محمد بن بكر وقد اخرجه الجوزقي من طريق عثمان بن الهيثم به ومن في قوله ومن يتقي استفهامية علي سبيل الانكار قوله وكان معاوية يستلم الاركان وصله احمد والترمذي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن ابي الطفيل قال كنت مع بن عباس ومعاوية فكان معاوية لا يمر بركن الا استلمه فقال بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا واخرج مسلم المرفوع فقط من وجه اخر عن بن عباس	2440	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	234	282	1215	1465	1550	300	قوله ---لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليم-----------------------------------اني بتخفيف الياء علي المشهور لان الالف عوض عن ياء النسب فلو شددت لكان جمعا بين العوض والمعوض وجوز سيبويه التشديد وقال ان الالف زاءدة فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال معاوية ليس شء من البيت مهجورا زا-------د احمد من --طريق مجاهد فقال بن عباس	1522	-8033235710361536306	208	348.5	165	695	29.928056716918945	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02441	false	4566974724785548828	97	119	475	578	1504	300	فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال له-------------------- بن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	2441	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	267	293	1394	1517	1550	300	فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا زاد احمد من طريق مجاهد فقال بن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1522	-8033235710361536306	96	185.0	75	123	78.04878234863281	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02443	false	7818002115329013215	0	42	0	244	1591	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا	2443	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	190	232	961	1205	1550	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا	1522	-8033235710361536306	244	488.0	202	244	100.0	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02442	false	-5657706299662178891	159	285	806	1467	1538	300	وغيره استلام جميع الاركان ايضا عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين وقد يشعر ما تقدم في اواءل الطهارة من حديث عبيد بن جريج--- انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين الحديث بان الذين راهم عبيد بن جريج من الصحابة والتابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام علي الركنين اليمانيين وقال بعض اهل العلم اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	2442	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1523	true	-927898806127265267	0	122	0	641	1549	300	وغيره استلام جميع الاركان ايضا عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين وقد يشعر ما في---------------------- حديث عبيد بن جريج من انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين الحديث بان الذين راهم عبيد بن جريج من الصحابة والتابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام علي الركنين اليمانيين وقال بعض اهل العلم اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما-بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	1523	-8033235710361536306	636	1247.0	515	664	95.78313446044922	119	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02424	false	4231127483829473677	3	67	12	342	1544	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان -----وقال المهلب حديث ---عمر هذا	2424	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1524	true	-7243139425987405704	94	160	463	801	1477	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان انتهي قال الحافظ وفي قول عمر هذا	1524	-8033235710361536306	321	623.0	258	338	94.97041320800781	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02424	false	4231127483829473677	164	198	839	1012	1544	300	الاعلي وفي قول عمر هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه	2424	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1524	true	-7243139425987405704	155	189	778	951	1477	300	الحافظ وفي قول عمر هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه	1524	-8033235710361536306	169	334.0	135	173	97.68785858154297	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00752	false	301678026926395196	171	300	863	1521	1521	300	المراد بمقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه وهو موجود الي الان وقال مجاهد المراد بمقام ابراهيم الحرم كله والاول اصح وقد ثبت دليله عند مسلم من حديث جابر وسياتي عند المصنف ايضا قوله مصلي------------------------------------------------------------------------------------ اي قبلة قاله الحسن البصري وغيره وبه يتم الاستدلال وقال مجاهد اي مدعي يدعي عنده ولا يصح حمله علي مكان الصلاة لانه لا يصلي فيه بل عنده ويترجح قول الحسن بانه جار علي المعني الشرعي واستدل المصنف علي عدم التخصيص ايضا بصلاته صلي الله عليه وسلم داخل الكعبة فلو تعين استقبال المقام لما صحت هناك لانه كان حينءذ غير مستقبله وهذا هو السر في ايراد حديث بن عمر عن بلال في هذا الباب وقد روي الازرقي في اخبار مكة باسانيد صحيحة ان المقام كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر-	752	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1525	true	2224839682793817742	60	160	302	815	1553	300	المراد بمقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدم-ه وهو موجود الي الان وقال مجاهد المراد بمقام ابراهيم الحرم كله والاول اصح قاله الحافظ قلت وحديث الباب يرد ما قال مجاهد------------------- مصلي اي مكان صلاة بان تصلوا خلفه ركعتي الطواف كذا في تفسير الجلالين وقال الحافظ في الفتح اي قبلة قاله الحسن البصري وغ------------------يره وقال مجاهد اي مدعي يدعي عنده ولا يصح حمله علي مكان الصلاة لانه لا يصلي فيه بل عنده ويترجح قول الحسن بانه جاز علي المعني الشرعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي الازرقي في اخبار مكة باسانيد صحيحة ان المقام كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	1525	-8033235710361536306	381	710.5	306	743	51.27859878540039	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00753	false	6839964047390517694	0	41	0	198	1546	300	في الموضع الذي هو فيه الان حتي جاء سيل في خلافه عمر فاحتمله حتي وجد باسفل مكة فاتي به فربط الي استار الكعبة حتي قدم عمر فاستثبت في امره حتي تحقق موضعه الاول فاعاده اليه وبني حوله فاستقر ثم الي الان	753	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1525	true	2224839682793817742	160	201	815	1013	1553	300	في الموضع الذي هو فيه الان حتي جاء سيل في خلافة عمر فاحتمله حتي وجد باسفل مكة فاتي به فربط الي استار الكعبة حتي قدم عمر فاستثبت في امره حتي تحقق موضعه الاول فاعاده اليه وبني حوله فاستقر ثم الي الان	1525	-8033235710361536306	197	393.0	156	198	99.49494934082031	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02444	false	-68732113630093334	96	120	462	579	1484	300	المستحب في التقبيل ان لا يرفع به صوته وروي الفاكهي عن سعيد بن جبير قال اذا قبلت الركن فلا ترفع بها صوتك كقبلة النساء	2444	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1525	true	2224839682793817742	6	30	40	157	1553	300	المستحب في التقبيل ان لا يرفع به صوته وروي الفاكهي عن سعيد بن جبير قال اذا قبلت الركن فلا ترفع بها صوتك كقبلة النساء	1525	-8033235710361536306	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02475	false	6043217519572711050	91	168	459	845	1509	300	بالبيت و-------بين الصفا والمروة واخ------------------------تلف اهل العلم في هذا فالجمهور قالوا هو ركن لا يتم الحج بدونه وعن ابي حنيفة واجب يجبر بالدم وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله بن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة وعند الحنفية تفصيل فيما اذا ترك بعض السعي كما هو عندهم في الطواف بالبيت واغرب --بن العربي فحكي الاجماع علي ان السعي ركن	2475	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1526	true	-2377541534939057592	58	144	311	729	1550	300	بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة الخ قال الحافظ في الفتح واختلف اهل العلم في هذا فالجمهور قالوا هو ركن لا يتم الحج بدونه وعن ابي حنيفة واجب بجبر بالدم وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله بن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة وعند الحنفية تفصيل فيما اذا ترك بعض السعي كما هو عندهم في الطواف بالبيت انتهي كلام الحافظ 36 1 باب ما- جاء في السعي بين	1526	-8033235710361536306	356	658.5	279	419	84.96420288085938	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02464	false	6540683988560209006	237	288	1189	1461	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل ان يكون فعل ذلك للامرين وحينءذ لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل	2464	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1528	true	4347811910893567270	259	300	1319	1534	1534	300	طوافه صلي الله عليه وسلم---- راكبا للعذر ف----------------------------------------------------لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا بغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجع المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل-	1528	-8033235710361536306	203	352.0	163	272	74.63235473632812	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02455	false	-6098527634945176984	119	190	582	916	1450	300	الحنفية قالوا ستر العورة في الطواف ليس بشرط فمن طاف عريانا------------ اعاد ما دام بمكة فان خرج لزمه دم وذكر بن اسحاق في سبب هذا الحديث ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف وطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام فهدم ذلك كله	2455	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1534	true	-6178192399958561807	14	84	75	402	1468	300	الحنفية الي انه------------------- ليس بشرط فمن طاف عريانا عند الحنفية اعاد ما دام بمكة فان خرج لزمه دم وذكر بن اسحاق في سبب هذا الحديث ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف وطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام فهدم ذلك كله	1534	-8033235710361536306	309	590.5	242	346	89.30635833740234	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05872	false	5893797979835286695	33	110	149	502	1469	300	عهد فعهده الي مدته ومن لم يكن له عهد فاربعة اشهر و-------------------استدل بهذا الكلام الاخير علي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر يختص بمن لم ي-كن له عهد مءقت او لم يكن له عهد- اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته فروي الطبري من طريق بن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل الي تمام اربعة اشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر	5872	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1534	true	-6178192399958561807	179	257	895	1251	1468	300	عهد فعهده الي مدته ومن لا مدة له---- فاربعة اشهر قال الحافظ في الفتح استدل بهذا ع--------------لي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر يختص بمن لم يمكن له عهد مءقت او لم يكن له عهدا اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته فروي الطبري من طريق بن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل الي تمام اربعة اشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر	1534	-8033235710361536306	329	613.0	255	374	87.96791076660156	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02430	false	4217654269531869367	227	261	1174	1339	1516	300	بن خزيمة والبيهقي من حديث بن عباس مرفوعا من دخل البيت دخل في حسنة وخرج مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يءذ احدا بدخوله	2430	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	21	52	101	249	1491	300	بن خزيمة والبيهقي من حديث بن عباس------- من دخل البيت دخل في ج-نة وخرج مغفورا له وفي اسناد---------ه عبد الله بن المءمل وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يءذ احدا بدخوله	1536	-8033235710361536306	140	250.0	109	165	84.8484878540039	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02434	false	-6633058545398541091	0	42	0	221	1517	300	اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب---------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	2434	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	173	216	854	1075	1491	300	اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة واغلاق الباب وجاز له نفي----------------------------------------ها عملا بظنه	1536	-8033235710361536306	161	268.0	129	265	60.75471878051758	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02431	false	-3565584994430914941	133	187	648	944	1533	300	في حجته وفيه استحباب الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل ويلتحق به الفرض اذ لا فرق بينهما في مسالة الاستقبال للمقيم وهو قول الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن بن عباس لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بانه يلزم من ذلك استدبار بعضها وقد ورد الامر باستقبالها فيحمل علي استقبال جميعها وقال به بعض المالكية والظاهرية والطبري	2431	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1537	true	781280923123031738	186	275	936	1423	1538	300	في حديث بلال استحباب الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل ويلتحق به الفرض اذ لا فرق بينهما في مسالة الاستقبال -------وهو قول الجمهور انتهي وقال النووي في شرح مسلم ودليل الجمهور حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول وانما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر انتهي قال الحافظ وعن بن عباس لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بانه يلزم من ذلك استدبار بعضها وقد ورد الامر باستقبالها فيحمل علي استقبال جميعها وقال به بعض المالكية والظاهرية والطبري	1537	-8033235710361536306	282	527.0	229	494	57.08502197265625	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00353	false	1694320330504706340	93	119	484	623	1546	300	ويستفاد منه ت----------رك المصلحة لامن الوقوع في المفسدة ومنه ترك انكار المنكر خشية الوقوع في انكر منه وان الامام يسوس رعيته بما فيه اصلاحهم ولو كان	353	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1538	true	-7315686562589628007	272	300	1401	1549	1549	300	ويستفاد من هذا الحديث ترك المصلحة لامن الوقوع في المفسدة ومنه ترك انكار المنكر خشية الوقوع في انكر منه وان الامام يسوس رعيته بما فيه اصلاحهم ولو كان-	1538	-8033235710361536306	135	258.5	111	149	90.6040267944336	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02391	false	2649418819975638888	7	216	36	1037	1442	300	الجد-ر -في البيت----------- وبذلك كان يفتي بن عباس كما رواه عبد الرزاق عن ابيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت بن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولي بن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت وروي الترمذي والنساءي من طريق علقمة عن امه عن عاءشة قالت كنت احب ان اصلي في البيت فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر فقال صلي فيه فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت ونحوه لابي داود من طريق صفية بنت شيبة عن عاءشة ولابي عوانة من طريق قتادة عن عروة عن عاءشة ولاحمد من طريق سعيد بن جبير عن عاءشة وفيه انها ارسلت الي شيبة الحجبي ليفتح لها البيت بالليل فقال ما فتحناه في جاهلية ولا اسلام بليل وهذه الروايات كلها مطلقة وقد جاءت روايات اصح منها مقيدة منها لمسلم من طريق ابي قزعة عن الحارث بن عبد الله عن عاءشة في حديث الباب حتي ازيد فيه من الحجر وله من وجه اخر عن الحارث عنها فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع وله من طريق سعيد بن ميناء عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة في هذا الحديث وزدت فيها من الحجر ستة اذرع	2391	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1539	true	4053789234004153461	135	269	664	1286	1450	300	الجدار امن البيت هو قال نعم وبذلك كان يفتي بن عباس كما رواه عبد الرزاق عن ابيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت بن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولي بن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت وقد ذكر الحافظ في الفتح روايات اخري تدل باطلاقها علي------------ ان ا-------------------------------------------------------------لحجر كل---------------------------------------------------------------------------ه من البيت ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذه الروايات كلها مطلقة وقد جاءت روايات اصح منها مقيدة منها لمسلم من طريق ابي قزعة عن الحارث بن عبد الله عن عاءشة-------------- حتي ازيد فيه من الحجر وله من وجه اخر عن الحارث عنها فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع وله من طريق سعد- بن ميناء عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة-------------- وزدت فيها من الحجر ستة اذرع	1539	-8033235710361536306	552	931.0	430	1014	54.437870025634766	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02425	false	-3576567030543727192	0	27	0	137	1509	300	الله لكان ذلك وانما اجري الله العادة بان السواد يصبغ ولا ينصبغ علي العكس من البياض وقال المحب الطبري في بقاءه اسود عبرة لمن له بصيرة فان	2425	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1540	true	7404327223295913065	273	300	1419	1555	1555	300	الله لكان ذلك وانما اجري الله العادة بان السواد يصبغ ولا ينصبغ علي العكس من البياض وقال المحب الطبري في بقاءه اسود عبرة لمن له بصيرة فان-	1540	-8033235710361536306	136	267.0	110	137	99.27007293701172	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02423	false	-6804377701715325459	36	104	183	522	1429	300	وفيه عطاء بن الساءب وهو صدوق لكنه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق اخري في صحيح بن خزيمة فيقوي بها وقد رواه النساءي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا ولفظه الحجر الاسود من الجنة وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وفي صحيح بن خزيمة ايضا عن ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وصححه	2423	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1541	true	-1964843052806476189	232	300	1157	1494	1494	300	وفيه عطاء بن الساءب وهو صدوق لكنه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق اخري في صحيح بن خزيمة فيقوي بها وقد رواه النساءي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا ولفظه الحجر الاسود من الجنة وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وفي صحيح بن خزيمة ايضا عن -بن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وصححه-	1541	-8033235710361536306	337	664.0	270	339	99.41002655029297	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02425	false	-3576567030543727192	27	71	137	359	1509	300	الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب اشد قال وروي عن بن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة فان ثبت فهذا هو الجواب قلت-------------- اخرجه الحميدي في فضاءل مكة باسناد ضعيف والله اعلم 1 قوله باب اغلاق	2425	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1541	true	-1964843052806476189	0	45	0	229	1494	300	الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب اشد قال وروي عن بن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة فان ثبت فهذا هو الجواب قال الحافظ بن حجر اخرجه الحميدي في فضاءل مكة باسناد ضعيف انتهي------- قوله وفي الباب	1541	-8033235710361536306	202	373.0	160	236	85.59322357177734	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02422	false	-8302975142994529584	278	300	1343	1453	1453	300	اخرجه احمد والترمذي وصححه بن حبان وفي اسناده رجاء ابو يحيي وهو ضعيف قال الترمذي حديث غريب ويروي عن عبد الله بن-	2422	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1542	true	5649713894398019412	115	137	605	714	1510	300	اخرجه احمد والترمذي وصححه بن حبان -في اسناده رجي- ابو يحيي وهو ضعيف قال الترمذي حديث غريب ويروي عن عبد الله بن	1542	-8033235710361536306	107	198.0	86	111	96.39639282226562	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02488	false	5861054380517904597	0	28	0	153	1498	300	صفة الحج عند مسلم فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث	2488	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1543	true	-1321992908323718243	123	151	627	780	1526	300	صفة الحج عند مسلم فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث	1543	-8033235710361536306	153	306.0	125	153	100.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01714	false	5751412049997117740	189	290	927	1412	1459	300	يتمون ولا قاءل بذلك و--------قال بعض المالكية لو لم يجز لاهل مكة القصر بمني لقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اتموا وليس بين مكة ومني مسافة القصر فدل علي انهم قصروا للنسك واجيب بان الترمذي روي من حديث عمران بن حصين انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر وكانه ترك اعلامهم بذلك بمني استغناء بما تقدم بمكة قلت-------------- وهذا ضعيف لان الحديث من رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ولو صح فالقصة كانت في الفتح وقصه مني في حجة الوداع وكان لا بد من بيان ذلك لبعد العهد	1714	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1545	true	7640380836640718202	93	197	477	977	1484	300	-------للنسك وليس لاجل السفر قال بعض المالكية لو لم يجز لاهل مكة القصر بمني لقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اتموا وليس بين مكة ومني مسافة القصر فدل علي انهم قصروا للنسك واجيب بان الترمذي روي من حديث عمران بن حصين انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر وكانه ترك اعلامهم بذلك بمني استغناء بما تقدم بمكة قال الحافظ بن حجر وهذا ضعيف لان الحديث من رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ولو صح فالقصة كانت في الفتح وقصة مني في حجة الوداع وكان لا بد من بيان ذلك لبعد العهد	1545	-8033235710361536306	462	902.5	365	507	91.12425994873047	95	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02500	false	-4931794909096690779	105	163	536	845	1515	300	وسموا بذلك لما شددوا علي انفسهم وكانوا اذا اهلوا بحج او عمرة لا ياكلون لحما ولا يضربون وبرا ولا شعرا واذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم وروي ابراهيم ايضا من طريق عبد العزيز بن عمران المدني قال سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد انتهي والاول اشهر واكثر وانه من التحمس وهو التشدد	2500	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1547	true	-1925356156972408889	0	47	0	250	1530	300	وسموا بذلك لما شددوا علي انفسهم وكانوا اذا اهلوا بحج او عمرة لا ياكلون لجما ولا يضربون وبرا ولا شعرا واذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم وقي----------------------------------------------------ل سموا حمسا بالكعبة لانها حمسا- حجرها ابيض يضرب الي السواد------ والاول اشهر واكثر وانه من التحمس وهو التشدد	1547	-8033235710361536306	247	466.5	200	309	79.93527221679688	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02496	false	-4284564669204614795	92	133	457	660	1489	300	وصله ابراهيم الحربي في المناسك له قال حدثنا الحوضي عن همام ان نافعا حدثه ان بن عمر كان اذا لم يدرك الامام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله واخرج الثوري في جامعه رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه	2496	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1548	true	8529618615024380692	259	300	1373	1575	1575	300	وصله ابراهيم الحربي في المناسك له قال حدثنا الحوضي عن همام ان نافعا حدثه ان بن عمر كان اذا لم يدرك الامام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله واخرج الثوري في جامعه رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه-	1548	-8033235710361536306	202	399.0	162	203	99.50739288330078	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02496	false	-4284564669204614795	133	228	660	1126	1489	300	عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع مثله واخرجه بن المنذر من هذا الوجه وبهذا قال الجمهور وخالفهم في ذلك النخعي والثوري وابو حنيفة فقالوا يختص الجمع بمن صلي مع الامام وخالف ابا حنيفة في ذلك صاحباه والطحاوي ومن اقوي الادلة لهم صنيع بن عمر هذا وقد روي حديث جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين وكان مع ذلك يجمع وحده فدل علي انه عرف ان الجمع لا يختص بالامام ومن قواعدهم ان الصحابي اذا خالف ما روي دل علي ان عنده علما بان مخالفه ارجح تحسينا للظن به فينبغي ان يقال هذا	2496	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1549	true	-6153605248747060532	0	94	0	461	1524	300	عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع مثله واخرجه بن المنذر من هذا الوجه وبهذا قال الجمهور وخالفهم في ذلك النخعي والثوري وابو حنيفة فقالوا يختص الجمع بمن صلي مع الامام وخالف ابا حنيفة في ذلك صاحباه والطحاوي ومن اقوي الادلة لهم صنيع بن عمر هذا وقد روي حديث جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين وكان مع ذلك يجمع وحده فدل علي انه عرف ان الجمع لا يختص بالامام ومن قواعدهم ان الصحابي اذا خالف ما روي دل علي ان عنده----- بان مخالفه ارجح تحسينا للظن به فينبغي ان يقال هذا	1549	-8033235710361536306	461	915.0	367	466	98.92704010009766	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02504	false	-6938507616377932149	100	130	477	647	1506	300	هذا الح--ديث كيفية السير في الدفع من عرفة- الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن	2504	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1549	true	-6153605248747060532	270	300	1352	1524	1524	300	هذه الاحاديث كيفية السير في الدفع من عرفات الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن-	1549	-8033235710361536306	166	313.5	137	173	95.9537582397461	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02518	false	-9113213724153743127	16	125	69	639	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم واستدل بهذا الحديث علي جواز الرمي قبل طلوع الشمس عند من خص التعجيل بالضعفة وعند من لم يخصص وخالف في ذلك الحنفية فقالوا لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس فان رمي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعادها وبهذا قال احمد واسحاق والجمهور وزاد اسحاق ولا يرميها قبل طلوع الشمس وبه قال النخعي ومجاهد والثوري وابو ثور وراي جواز ذلك قبل طلوع الفجر عطاء وطاوس والشعبي والشافعي واحتج الجمهور بحديث بن عمر الماضي قبل هذا واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تج اسحاق بحديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغلمان بني عبد المطلب لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس	2518	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	63	188	311	957	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع اهله وامرني ان ارمي مع الفجر قاله الحافظ في الفتح وقال فيه وقال------------------------------------- الحنفية------- لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس فان رمي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعادها وبهذا قال احمد واسحاق والجمهور وزاد اسحاق ولا يرميها قبل طلوع الشمس وبه قال النخعي ومجاهد والثوري وابو ثور وراي جواز ذلك قبل طلوع الفجر عطاء وطاءس والشعبي والشافعي واحتج الجمهور بحديث بن عمر انه كان يقدم ضعفة اهله الحديث وفيه فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان بن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم واحتج اسحاق بحديث بن عباس------------------------------------------------------ لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس	1556	-8033235710361536306	394	712.5	318	744	52.95698928833008	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02594	false	1163915548082650331	7	54	38	277	1494	300	وفيه دليل علي ان السنة ان يرمي الجمار في غير يوم الاضحي بعد الزوال وبه قال الجمهور وخالف فيه عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا ورخص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال وقال اسحاق ان رمي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزءه	2594	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	244	291	1225	1464	1500	300	وفيه دليل علي ان السنة ان يرمي الجمار في غير يوم الاضحي بعد الزوال وبه قال الجمهور وخالف فيه عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا ورخص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال وقال اسحاق ان رمي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزءه	1556	-8033235710361536306	239	478.0	192	239	100.0	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02523	false	-1654413246145368402	10	35	49	171	1516	300	بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل معروف هناك وهو علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه	2523	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1557	true	-2620743334487752080	238	263	1193	1315	1516	300	بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل معروف هناك وهو علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه	1557	-8033235710361536306	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02524	false	-9112742178426502143	71	110	364	573	1501	300	فضل-------- الدفع من الموقف بالمزدلفة--------------- عند الاسفار وقد تقدم بيان الاختلاف فيمن دفع قبل الفجر ونقل الطبري الاجماع علي ان من لم يقف فيه- حتي طلعت الشمس فاته الوقوف قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر	2524	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1557	true	-2620743334487752080	264	300	1323	1516	1516	300	فيه مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الاسفار وقد ---------------------------------------نقل الطبري الاجماع علي ان من لم يقف فيها حتي طلعت الشمس فانه الوقوف قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر-	1557	-8033235710361536306	166	292.0	135	233	71.24463653564453	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02593	false	2262568317584983420	118	157	608	796	1505	300	يوم النحر ضحي الحديث وصله مسلم وبن خزيمة وبن حبان من طريق بن جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس	2593	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1558	true	-6245337817761768162	207	245	1021	1201	1482	300	يوم النحر لما روي-------- مسلم وبن خزيمة وبن حبان من طريق بن جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس	1558	-8033235710361536306	174	333.5	136	188	92.55319213867188	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02594	false	1163915548082650331	9	54	48	277	1494	300	علي ان السنة ان يرمي الجمار في غير يوم الاضحي بعد الزوال وبه قال الجمهور وخالف فيه عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا ورخص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال وقال اسحاق ان رمي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزءه	2594	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1558	true	-6245337817761768162	247	292	1213	1442	1482	300	علي ان السنة ان يرمي الجمار في غير يوم الاضحي بعد الزوال وبه قال الجمهور وخالف فيه عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا ورخص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال وقال اسحاق ان رمي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزءه	1558	-8033235710361536306	229	458.0	184	229	100.0	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02596	false	-3766562951302977296	170	217	879	1126	1534	300	كثيرا من افعال الحج مذكور فيها فكانه قال هذا مقام الذي انزلت عليه احكام المناسك منبها بذلك علي ان افعال الحج توقيفية وقيل خص البقرة بذلك لطولها وعظم قدرها وكثرة ما فيها من الاحكام او اشار بذلك الي انه يشرع الوقوف عندها بقدر سورة البقرة والله اعلم	2596	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1560	true	-899156719253375547	228	275	1177	1424	1549	300	كثيرا من افعال الحج مذكور فيها فكانه قال هذا مقام الذي انزلت عليه احكام المناسك منبها بذلك علي ان افعال الحج توقيفية وقيل خص البقرة بذلك لطولها وعظم قدرها وكثرة ما فيها من الاحكام او اشار بذلك الي انه يشرع الوقوف عندها بقدر سورة البقرة والله اعلم	1560	-8033235710361536306	247	494.0	200	247	100.0	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02539	false	8202125449984146373	231	273	1143	1363	1504	300	اخرجه مسلم من حديث بن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في----- سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وسياتي الكلام علي حديث- المسور	2539	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	181	223	912	1133	1554	300	اخرجه مسلم ولفظه هكذا صلي رسول الله صل-----ي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج انتهي قوله وفي الباب عن المسور	1563	-8033235710361536306	171	297.0	137	226	75.6637191772461	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02540	false	1649409957963963546	205	241	968	1161	1461	300	الاشعار وفاءدته الاعلام بانها صارت هديا ليتبعها من يحتاج الي ذلك وحتي لو اختلطت بغيرها تميزت او ضلت عرفت او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه	2540	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	94	128	449	633	1554	300	الاشعار-------- الاعلام بانها صارت هديا ليتبعها من يحتاج الي ذلك وحتي لو اختلطت بغيرها تميزت او-ضلت عرفت او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه	1563	-8033235710361536306	184	354.5	150	193	95.33678436279297	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02540	false	1649409957963963546	241	272	1161	1324	1461	300	وابعد من منع الاشعار واعتل باحتمال انه كان مشروعا قبل النهي عن المثلة فان النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان	2540	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1564	true	-71157690261820166	13	44	76	239	1514	300	وابعد من منع الاشعار واعتل باحتمال انه كان مشروعا قبل النهي عن المثلة فان النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان	1564	-8033235710361536306	163	326.0	132	163	100.0	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02544	false	-5331189251344629102	243	300	1194	1441	1441	300	فان بن عباس لم ينفرد بذلك بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة منهم بن عمر رواه بن ابي شيبة عن بن علية عن ايوب وبن المنذر من طريق بن جريج كلاهما عن نافع ان بن عمر كان اذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم الا انه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة اخرج-	2544	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	105	159	508	743	1423	300	قال بن عباس وقد------------- ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة منهم بن عمر رواه بن ابي شيبة عن بن علية عن ايوب وبن المنذر من طريق بن جريج كلاهما عن نافع ان بن عمر كان اذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم الا انه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة اخرج	1567	-8033235710361536306	229	437.0	176	248	92.33870697021484	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02545	false	-7117236970902442128	0	145	0	699	1451	300	سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب عنه نحو ذلك وروي بن ابي شيبة من طريق محمد بن علي بن الحسين عن عمر وعلي انهما قالا في الرجل يرسل ببدنته انه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع وقال بن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وبن عمر وبن عباس والنخعي وعطاء وبن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال بن مسعود وعاءشة وانس وبن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ------------------------------ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث وهذا لا حجة فيه لضعف	2545	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	159	300	743	1423	1423	300	سعيد بن منصور عن طريق سعيد بن المسيب---- نحو ذلك وروي بن ابي شيبة------------------------------ عن عمر وعلي انهما قالا في الرجل يرسل ببدنة- انه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع -قال بن المنذر قال عمر وعلي و------------بن عمر وبن عباس والنخعي وعطاء وبن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال بن مسعود وعاءشة وانس وبن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار نقهاء الامصار واحتج من قال بانه يجب عليه ما يجب علي المحرم بما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث وهذا لا حجة فيه لضعف-	1567	-8033235710361536306	633	1203.5	503	729	86.8312759399414	122	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02546	false	1413228471155766687	214	273	1064	1372	1492	300	بن المنذر انكر مالك واصحاب الراي تقليدها زاد غيره وكانهم لم يبلغهم الحديث ولم نجد لهم حجة الا قول بعضهم انها تضعف عن التقليد وهي حجة ضعيفة لان المقصود من التقليد العلامة وقد اتفقوا علي انها لا تشعر لانها تضعف عنه فتقلد بما لا يضعفها والحنفية في الاصل يقولون ليست الغنم من الهدي فالحديث حجة عليهم من جهة اخري	2546	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1568	true	-2771412062444575152	177	231	897	1176	1499	300	بن المنذر انكر مالك واصحاب الراي تقليد الغنم----------------------------- ولم نجد لهم حجة الا قول بعضهم انها تضعف عن التقليد وهو حجة ضعيفة لان المقصود من التقليد العلامة وقد اتفقوا علي انها لا تشعر لانها تضعف عنه فتقلد بما لا يضعفها والحنفية في الاصل يقولون ليست الغنم من الهدي فالحديث حجة عليهم من جهة اخري	1568	-8033235710361536306	273	525.5	220	308	88.63636016845703	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02531	false	7651317307519825953	186	239	946	1213	1502	300	الي البيت الحرام ولو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحصل------- الجواب بقوله انها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي كو-----------------------------نها هديا فلذلك قال انها بدنة------------- والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال له لما زاد في مراجعته ويلك	2531	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	174	234	864	1160	1493	300	الي البيت الحرام ولو كان --مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا---------- لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم كونها هديا ف-----قال انها بدنة قال في الفتح والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال--- لما زاد في مراجعته ويلك	1570	-8033235710361536306	220	372.0	174	316	69.62025451660156	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02532	false	5428673440716895098	63	175	343	955	1591	300	الشافعي واحمد واسحاق واطلق بن عبد البر كراهة ركوبها بغير حاجة عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده صاحب الهداية من الحنفية------- بالاضطرار الي ذلك وهو المنقول عن الشعبي عند بن ابي شيبة ولفظه لا يركب الهدي الا من لا يجد منه بدا ولفظ الشافعي الذي نقله بن المنذر وترجم له البيهقي يركب اذا اضطر ركوبا غير فادح وقال بن العربي عن مالك ي---ركب للضرورة فاذا استراح نزل ومقتضي من قيده بالضرورة ان من انتهت ضرورته لا يعود الي ركوبها الا من ضرورة اخري والدليل علي اعتبار هذه القيود الثلاثة وهي الاضطرار والركوب بالمعروف وانتهاء الركوب بانتهاء الضرورة ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا بلفظ------------------------ اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	2532	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1571	true	3801700537943316749	127	247	648	1284	1553	300	الشافعي واحمد واسحاق وحكي- بن عبد -----------------------البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه لغير حاجة ونقل الطحاوي عن ابي حنيفة جواز الركوب مع الحاجة ويضمن ما نقص منها بالركوب والطحاوي اقعد بمعرفة مذهب امامه وقد وافق ابا حنيفة الشافعي علي ضمان النقص في الهدي الواجب كذا في النيل وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليه قال في النيل وقيد بعض------------- الحنفية الجواز بالاضطرار ونقله ----------------------------بن ابي شيبة عن الشعبي وحكي ب--------------------------------------------------ن المنذر عن الشافعي انه ير--كب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي بن العربي عن مالك ان يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا--------------------- انتهب ضرورته------------------------------------- والدليل علي اعتبار------------------------------------------------------------------------ الضرورة ما في---------- حديث جابر المذكورة من قوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	1571	-8033235710361536306	280	395.0	225	893	31.354982376098633	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02567	false	-829983053333647371	94	144	463	705	1482	300	وابا قتادة واما حديث بن عباس فاخرجه بن ماج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من طريق بن اسحاق حدثني بن ابي نجيح عن مجاهد عنه وهو عند بن اسحاق في المغازي بهذا الاسناد وان ذلك كان بالحديبية وكذلك اخ-----------------رجه احمد وغيره من طريقه واما حديث حبشي بن جنادة فاخرجه بن ابي شيبة --من طريق ابي	2567	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1573	true	-6445243640961700805	159	229	856	1203	1580	300	وابي هريرة -اما حديث بن عباس فاخرجه بن ماجه واما حديث بن ام الحصين فلم اقف عليه نعم اخرج مسلم عن ام الحصين مرفوعا وفيه دعا للملحقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة واما حديث مارب ويقال له قارب فاخرجه بن مندة------------------------------------------------------------------ في الصحابة واما حديث ابي سعيد فاخرجه بن ابي شيبة واما حديث ابي مريم فاخرجه احمد------ في مسنده واما حديث حبشي بن جنادة فاخرجه بن ابي شيبة واما حديث ابي	1573	-8033235710361536306	111	39.5	83	420	26.428571701049805	16	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02569	false	-8572775716776720733	262	300	1277	1495	1495	300	المحلقين علي مشروعية حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة و--------------------------------------------------قال بوجوب حلق --جميعه -----مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في------ه فعن الحنفية الربع الا--- ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق-	2569	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1573	true	-6445243640961700805	75	127	422	696	1580	300	المحلقين انه يشر---ع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك------ واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قا-ل النصف وعن- الشافعي اقل ما يجب حلق	1573	-8033235710361536306	195	316.0	160	285	68.42105102539062	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02579	false	9010188253188360053	231	273	1129	1332	1464	300	قوله----- اذبح ولا حرج---- اي لا ضيق عليك في ذلك وقد تقدم في باب الذبح قبل الحلق تقرير ترتيبه وذلك----- ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة	2579	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	207	242	1016	1183	1484	300	قوله فقال اذبح ولا حرج الخ اي لا ضيق عليك في --------------------------------------------------ذلك اعلم ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة	1574	-8033235710361536306	153	283.5	121	217	70.50691223144531	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02580	false	5614105384599945635	4	147	14	754	1505	300	وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان بن الجهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه بن دقيق العيد في ذلك واختلفوا في جواز تقديم بعضها علي بعض فاجمعوا علي الاجزاء في ذلك كما قاله بن قدامة في المغني الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع وقال القرطبي روي عن بن عباس ولم يثبت عنه ان من قدم شيءا علي شء فعليه دم وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي واصحاب الراي انتهي وفي نسبة ذلك الي النخعي واصحاب الراي نظر فانهم لا يقولون بذلك الا في بعض المواضع كما سياتي قال وذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء وفقهاء اصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم ل---قوله للساءل------------ لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما	2580	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	242	297	1183	1468	1484	300	وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في جواز تقديم بعضها علي بعض فاجمعوا علي الاجزاء في ذلك ال----------------------------ا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع و-الظاهر جواز تقديم بعضه------------------------------ا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض---------------------------------------------------------------------------------------- وعدم وجوب الدم فان قوله صلي الله عليه وسلم لا حرج---- ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما	1574	-8033235710361536306	246	392.0	197	755	32.58278274536133	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02581	false	-2145393192757338733	60	138	295	661	1435	300	الطحاوي ايضا بقول بن عباس من قدم شيءا من نسكه او اخره فليهرق لذلك دما قال وهو احد من روي ان لا حرج فدل علي ان المراد بنفي الحرج نفي الاثم فقط واجيب بان الطريق بذلك الي بن عباس فيها ضعف فان بن ابي شيبة اخرجها وفيها ابراهيم بن مهاجر وفيه مقال وعلي تقدير الصحة فيلزم من ياخذ بقول بن عباس ان يوجب الدم في كل شء من الاربعة المذكورة ولا يخصه بالحلق قبل الذبح او قبل الرمي	2581	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1575	true	-1469986096702701314	150	227	769	1130	1474	300	الطحاوي----- بقول بن عباس من قدم شيءا من نسكه او اخره فليهرق لذلك دما قال وهو احد من روي ان لا حرج فدل علي ان المراد بنفي الحرج نفي الاثم فقط واجيب بان الطريق بذلك الي بن عباس فيها ضعف فان بن ابي شيبة اخرجها وفيها ابراهيم بن مهاجر وفيه مقال وعلي تقدير الصحة فيلزم من ياخذ بقول بن عباس ان يوجب الدم في كل شء من الاربعة المذكورة ولا يخصه بالحلق قبل الذبح او قبل الرمي	1575	-8033235710361536306	361	715.0	284	366	98.63388061523438	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02526	false	2671683316293854156	43	137	204	650	1483	300	واختلفوا ايضا هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	2526	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	10	103	56	497	1548	300	واختلفو-----ا هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	1577	-8033235710361536306	441	875.0	348	446	98.87892150878906	92	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02574	false	7855083827534637014	111	178	583	911	1495	300	ابي الزبير به قال بن القطان الفاسي هذا الحديث مخالف لما رواه بن عمر وجابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه طاف يوم النحر نهارا انتهي فكان البخاري عقب هذا بطريق ابي حسان ليجمع بين الاحاديث بذلك فيحمل حديث جابر وبن عمر علي اليوم الاول وحديث بن عباس هذا علي بقية الايام قوله ويذكر عن ابي حسان عن بن عباس--------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	2574	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1578	true	8678301360957025722	225	282	1107	1377	1470	300	الي الليل---- قال بن القطان الفاسي هذا الحديث مخالف لما رواه بن عمر وجابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه طاف يوم النحر نهارا انتهي قلت روي الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني وروي مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1578	-8033235710361536306	164	283.5	128	415	39.51807403564453	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02574	false	7855083827534637014	146	183	757	935	1495	300	بين الاحاديث بذلك فيحمل حديث جابر وبن عم------ر علي اليوم الاول وحديث بن عباس------- هذا علي بقية الايام قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابي حسان عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام مني	2574	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1579	true	-1385036674100770875	2	63	10	312	1466	300	بين الاحاديث بان --يحمل حديث ------بن عمر وجابر علي اليوم الاول وحديث بن عباس وعاءشة هذا علي بقية الايام قال البخاري في صحيحه باب الزيارة يوم النحر وقال ابو الزبير عن عاءشة وبن عباس اخر النبي صلي الله عليه وسلم الزيارة الي الليل ويذكر عن ابي حسان عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام مني	1579	-8033235710361536306	165	280.5	130	310	53.225807189941406	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02575	false	6578264220162971805	7	35	31	159	1461	300	ولرواية ابي حسان هذه شاهد مرسل اخرجه بن ابي شيبة عن بن عيينة حدثنا بن طاوس عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة	2575	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1579	true	-1385036674100770875	118	145	577	701	1466	300	ولرواية ابي حسان---- شاهد مرسل اخرجه بن ابي شيبة عن بن عيينة حدثنا بن طاوس عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة	1579	-8033235710361536306	124	241.5	97	128	96.875	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02608	false	-7312329689691120790	35	59	162	286	1497	300	----اي البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة	2608	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	103	128	482	610	1506	300	921 اي البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة	1580	-8033235710361536306	124	241.5	100	128	96.875	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02609	false	-8529261887265898061	27	78	131	373	1486	300	مليكة عن عاءشة قالت ثم ارتحل حتي نزل الحصبة قالت والله ما نزله----ا ال--ا من اجلي وروي مسلم وابو داود--------------------------------- وغيرهما من طريق سليمان بن يسار عن ابي رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	2609	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	249	298	1252	1496	1506	300	الباب عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة ان------------ما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج اخرجه الشيخان وغيرهما و-------------------------ابي رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	1580	-8033235710361536306	159	232.0	122	281	56.5836296081543	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02609	false	-8529261887265898061	166	201	788	960	1486	300	---فالحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة وبن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك	2609	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1581	true	6844950199498268453	204	239	1066	1238	1547	300	قال الحافظ--- من نفي انه سنة كعاءشة وبن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك	1581	-8033235710361536306	166	323.0	132	175	94.85713958740234	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02765	false	8630561715641197592	220	267	1073	1292	1437	300	قال نعم ولك اجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء بفعل شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب	2765	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1582	true	-6274323828743345520	52	151	263	750	1486	300	قال نعم ولك اجر قال النووي فيه حجة للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزءه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا وهذا الحديث صريح فيه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصح حجه قال اصحابه وانما فعلوه تمرينا له ليعتاده فيفعله اذا بلغ وهذا الحديث يرد عليهم قال بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء بفعل شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب	1582	-8033235710361536306	219	435.0	172	487	44.969200134277344	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02765	false	8630561715641197592	266	300	1284	1437	1437	300	التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله------------------- نعم في جواب------ الهذا حج وقال الطحاوي لا حجة فيه لذلك بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج-	2765	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1583	true	1116159476110506880	15	54	68	247	1491	300	الاسلام وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قولها الهذا حج وقال الطحاوي لا حجة فيه لذلك بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج	1583	-8033235710361536306	148	269.5	115	179	82.68156433105469	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02766	false	-7856440681439864495	0	23	0	102	1477	300	له لان بن عباس راوي الحديث قال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح ثم اورد	2766	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1583	true	1116159476110506880	54	76	247	345	1491	300	له لان بن عباس راوي الحديث قال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح وقد ----	1583	-8033235710361536306	94	186.5	73	102	92.1568603515625	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02755	false	-3909589617877409927	250	283	1238	1391	1480	300	محمد بن كريب عن ابيه عن بن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي------ توفيت---- وعليها مشي الي الكعبة نذرا	2755	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1584	true	2118318872095702176	228	263	1127	1289	1458	300	محمد بن كريب عن كريب عن بن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عم-ه حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله توفيت امي وعليها مشي الي الكعبة نذرا	1584	-8033235710361536306	144	261.0	111	163	88.34355926513672	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02758	false	8998801507691204331	35	65	178	310	1448	300	بن ماجة من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن بن عباس اخبر---ني حصين بن عوف الخثعمي قال قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج ولا يستطيع ان يحج	2758	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1584	true	2118318872095702176	92	121	464	587	1458	300	بن ماجه من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن بن عباس قال حدثني حصين بن عوف------------ قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج ولا يستطيع ان يحج	1584	-8033235710361536306	115	210.0	87	135	85.18518829345703	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02758	false	8998801507691204331	74	168	360	800	1448	300	فقال اصح شء فيه--- ما روي بن عباس عن الفضل------------ قال فيحتمل ان يكون بن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة اه وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة كما سياتي بعد باب وقد سبق في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	2758	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1585	true	4449180960971585199	92	171	456	827	1449	300	فقال اصح شء في هذا ما روي بن عباس عن الفضل بن عباس الخ قال الحافظ في الفتح -----------------------------------------------------انما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة------------------ وقد سبق في باب التلبية والتكبير------------- عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	1585	-8033235710361536306	342	615.5	268	455	75.16483306884766	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02762	false	-1608783851022522699	149	218	720	1048	1486	300	عن ابيك وفي هذا الحديث من الفواءد جواز الحج عن الغير واستدل الكوفيون بعمومه علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح بن خزيمة وغيره من حديث بن عباس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال احججت عن نفسك فقال لا قال هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	2762	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1586	true	-8049089582544840862	192	256	930	1230	1446	300	عن ابيك فيه ج----------------------واز الحج عن الغير واستدل الكوفيون بعمومة علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح بن خزيمة وغيره من حديث بن عباس----- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال احججت عن نفسك فقال لا قال -حج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	1586	-8033235710361536306	293	556.0	229	328	89.32926940917969	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02616	false	5660942416224354676	231	275	1224	1432	1561	300	----ضعيف وقد روي بن لهيعة عن عطاء عن جابر مرفوعا الحج والعمرة فريضتان اخرجه بن عدي وبن لهيعة ضعيف ولا يثبت في هذا الباب عن جابر شء بل روي بن الجهم المالكي باسناد حسن عن جابر ليس مسلم الا عليه عمرة موقوف علي جابر	2616	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1587	true	-7768194896291964715	143	188	747	959	1522	300	وهو ضعيف وقد روي بن لهيعة عن عطاء بن جابر مرفوعا الحج والعمرة فريضتان اخرجه بن عدي وبن لهيعة ضعيف ولا يثبت في هذا الباب عن جابر شء بل روي بن الجهم المالكي باسناد حسن عن جابر ليس مسلم الا عليه عمرة موقوف علي جابر	1587	-8033235710361536306	207	413.0	163	212	97.64151000976562	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02617	false	3701577835036778135	146	202	713	1016	1503	300	الشافعي وسعيد بن منصور كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طاوسا يقول سمعت بن عباس يقول والله انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله وللحاكم من طريق عطاء عن بن عباس الحج والعمرة فريضتان واسناده ضعيف والضمير في قوله لقرينتها للفريضة وكان اصل الكلام ان يقول لقرينته لان المراد الحج	2617	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1589	true	2213062038273103270	1	57	5	308	1540	300	الشافعي وسعيد بن منصور كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طاوسا يقول سمعت بن عباس يقول والله انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله وللحاكم من طريق عطاء عن بن عباس الحج والعمرة فريضتان واسناده ضعيف والضمير في قوله لقرينتها للفريضة وكان اصل الكلام ان يقول لقرينته لان المراد الحج	1589	-8033235710361536306	303	606.0	247	303	100.0	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02356	false	2172219532194726629	23	92	114	460	1498	300	العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال لكن اختلفوا هل هي ثلاثة بكمالها وهو قول مالك ونقل عن الاملاء للشافعي او شهران وبعض ال--------------------ثالث وهو قول الباقين---------------------------------- ثم اختلفوا فقال بن عمر وبن عباس وبن الزبير واخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر او لا قال ------ابو حنيفة واحمد نعم وقال الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض اتباعه تسع من ذي الحجة	2356	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	230	300	1167	1523	1523	300	العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال لكن اختلفوا هل هي------ بكمالها------------------------------------- او شهران وبعض الثالث فذهب الي الاول مالك وهو قول الشافعي وذهب غيرهما من العلماء الي الثاني ثم اختلفوا فقال بن عمر وبن عباس وبن الزبير واخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر اولا فقال احمد وابو حنيفة------ نعم وقال الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض اتباعه تسع من ذي الحجة-	1590	-8033235710361536306	286	518.5	229	406	70.44335174560547	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02635	false	-1921017698811929132	19	43	86	207	1510	300	فقام سراقة---------------- فقال يا رسول الله العامنا هذه ام للابد فشبك----------------------------- اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للابد	2635	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	20	54	98	263	1523	300	فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل -لابد	1590	-8033235710361536306	118	205.0	94	166	71.08433532714844	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02299	false	3764610089917183097	0	34	0	182	1541	300	وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	2299	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	86	120	419	601	1479	300	وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1591	-8033235710361536306	182	364.0	148	182	100.0	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02630	false	-2452868286474359868	72	257	347	1290	1520	300	قال صاحب الهدي لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم اعتمر مدة اقامته بمكة قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة الا داخلا الي مكة ولم يعتمر قط خارجا من مكة الي الحل ثم يدخل مكة بعمرة كما يفعل الناس اليوم ولا ثبت عن احد من الصحابة انه فعل ذلك في حياته الا عاءشة وحدها انتهي-------------------- وبعد ان فعلته عاءشة بامره دل علي مشروعيته واختلف السلف في جواز الاعتمار في السنة اكثر من مرة فكرهه مالك وخالفه مطرف وطاءفة من اتباعه وهو قول الجمهور واستثني ابو حنيفة يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق ووافقه ابو يوسف الا في يوم عرفة واستثني الشافعي الباءت بمني لرمي ايام التشريق وفيه وجه اختاره بعض الشافعية فقال بالجواز مطلقا كقول الجمهور والله اعلم واختلفوا ايضا هل يتعين التنعيم لمن اعتمر من مكة فروي الفاكهي وغيره من طريق محمد بن سيرين قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها وافضل ذلك ان ياتي وقتا اي ميقاتا من مواقيت الحج قال الطحاوي ذهب قوم الي	2630	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	166	300	827	1479	1479	300	قال صاحب الهدي لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم اعتمر مدة اقامته بمكة قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة الا داخلا الي مكة ولم يعتمر قط خارجا من مكة الي الحل ثم يدخل مكة بعمرة كما يفعل الناس اليوم ولا ثبت عن احد من الصحابة انه فعل ذلك في حياته الا عاءشة وحدها انتهي قال الحافظ في الفتح وبعد ان فعلته عاءشة بامره دل علي مشروعيته قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفو-----ا هل يتعين التنعيم لمن اعتمر من مكة فروي الفاكهي وغيره من طريق محمد بن سيرين قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها وافضل ذلك ان ياتي وقتا اي ميقاتا من مواقيت الحج قال الطحاوي ذهب قوم الي-	1591	-8033235710361536306	627	1220.0	499	963	65.1090316772461	127	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02622	false	8888083174239315232	52	90	263	432	1462	300	الا وهو ------اي بن عمر شاهده اي حاضر معه وقالت ذلك مبالغة في نسبته الي النسيان ولم تنكر عاءشة علي بن عمر الا قوله احداهن في رجب قوله وما اعتمر في ر----جب قط زاد عطاء عن عروة عند	2622	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1592	true	-901382916730653779	273	300	1407	1525	1525	300	الا وهو معه تعني بن عمر------ اي حاضر معه وقالت ذلك مبالغة في نسبته الي النسيان------------------------------------------------------ وما اعتمر في شهر رجب قط زاد عطاء عن عروة عند-	1592	-8033235710361536306	106	177.5	82	179	59.21787643432617	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02630	false	-2452868286474359868	257	300	1290	1520	1520	300	انه لا ميقات للعمرة لمن كان بمكة الا التنعيم ولا ينبغي مجاوزته كما لا ينبغي مجاوزة المواقيت التي للحج وخالفهم اخرون فقالوا ميقات العمرة الحل وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاحرام من التنعيم لانه كان اقرب الحل من مكة ثم-	2630	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1592	true	-901382916730653779	0	43	0	231	1525	300	انه لا ميقات للعمرة لمن كان بمكة الا التنعيم ولا ينبغي مجاوزته كما لا ينبغي مجاوزة المواقيت التي للحج وخالفهم اخرون فقالوا ميقات العمرة الحل وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاحرام من التنعيم لانه كان اقرب الحل من مكة ثم	1592	-8033235710361536306	230	455.0	188	231	99.56710052490234	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02631	false	-3225029817248476148	0	32	0	159	1469	300	روي من طريق بن ابي مليكة عن عاءشة في حديثها قالت وكان ادنانا من الحرم التنعيم فاعتمرت منه قال فثبت بذلك ان ميقات مكة للعمرة الحل وان التنعيم وغيره في ذلك سواء	2631	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1592	true	-901382916730653779	43	75	231	390	1525	300	روي من طريق بن ابي مليكة عن عاءشة في حديثها قالت وكان ادنانا من الحرم التنعيم فاعتمرت منه قال فثبت بذلك ان ميقات مكة للعمرة الحل وان التنعيم وغيره في ذلك سواء	1592	-8033235710361536306	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01827	false	105944142016679426	202	229	979	1114	1446	300	عن مجاهد -------------------قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا -ناس يصلون--------------- الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1827	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	60	94	298	472	1492	300	عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1593	-8033235710361536306	135	243.5	108	174	77.5862045288086	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02628	false	2915305369102849354	167	234	787	1117	1461	300	في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان	2628	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1594	true	-690143384029097072	253	300	1192	1426	1426	300	في رمضان تعدل --حجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض وقال ب---------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان-	1594	-8033235710361536306	231	448.5	185	330	70.0	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02656	false	-3920003984573987317	224	300	1145	1485	1485	300	لا حصر الا بالعدو وصح ذلك عن بن عباس اخرجه عبد الرزاق عن معمر واخرجه الشافعي عن بن عيينة كلاهما عن بن طاوس عن ابيه عن بن عباس قال لا حصر الا من حبسه عدو فيحل بعمرة وليس عليه حج ولا عمرة وروي م-----------------------------------الك في الموطا والشافعي عنه عن بن شهاب عن سالم عن ابيه قال من حبس دون البيت بالمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وروي مالك عن ايوب عن رجل من اهل البصرة-	2656	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1596	true	-5775208714510521482	11	88	48	391	1420	300	لا حصر الا بالعدو واخرج------------------- عبد الرزاق عن معمر واخرج- الشافعي عن بن عيينة كلاهما عن بن طاوس عن ابيه عن بن عباس قال لا حصر الا من حبسه عدو فيحل بعمرة وليس عليه حج ولا عمرة انتهي واليه ذهب بن عمر رضي الله عنه روي مالك في الموطا عن------------- بن شهاب عن سالم عن ابيه قال من حبس دون البيت بالمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وروي مالك عن ايوب عن رجل من اهل البصرة	1596	-8033235710361536306	295	557.5	228	376	78.45744323730469	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02657	false	1767190273978491596	236	273	1182	1371	1507	300	ان لا احصار الا بالعدو اتفاق اهل النقل علي ان الايات نزلت------------------------------------------------------------------------ في قصة الحديبية حين صد النبي صلي الله عليه وسلم عن البيت فسمي الله صد العدو احصارا وحجة الاخرين التمسك بعموم قوله تعالي فان احصرتم	2657	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1596	true	-5775208714510521482	130	181	580	841	1420	300	ان لا احصار الا بالعدو اتفاق اهل النقل علي ان قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله نزل في قصة الحديبية حين صد النبي صلي الله عليه وسلم عن البيت فسمي الله صد العدو احصارا وحجة الاخرين التمسك بعموم قوله تعالي فان احصرتم	1596	-8033235710361536306	179	343.5	143	261	68.5823745727539	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02657	false	1767190273978491596	0	39	0	178	1507	300	قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت بالطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد في ان احل فاقمت علي ذلك الماء تسعة اشهر ثم حللت بعمرة	2657	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1596	true	-5775208714510521482	88	127	391	567	1420	300	قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت بالطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد في ان احل فاقمت علي ذلك الي-- تسعة اشهر ثم حللت بعمرة	1596	-8033235710361536306	175	343.5	136	178	98.31460571289062	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02666	false	3424910890919708050	16	111	80	571	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------قالت اني امراة ثقيلة اي في الضعف واني اريد الحج فما تامرني قال اهلي بالحج واشترطي ان--------- محلي حيث تحبسني قال فادركت اخرجه مسلم واصحاب السنن والبيهقي من طرق عن بن عباس قال الترمذي وفي الباب عن جابر واسماء بنت ابي بكر قلت وعن ضباعة نفسها وعن سعدي بنت عوف واسانيدها كلها قوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح القول بالاشتراط عن عمر وعثمان وعلي وعمار وبن مسعود وعاءشة وام سلمة وغيرهم من الصحابة ولم يصح انكاره عن احد من الصحابة الا عن بن عمر ووافقه جماعة من التابعين ومن بعدهم من الحنفية والمالكية	2666	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	125	282	630	1445	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي-------------------------------- واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود اخرجه الشيخان قال الحافظ في الفتح وفي ال------------باب --------------------------------عن ضباعة نفسها وعن سعدي بنت عوف واسانيدها كلها قوية انتهي وفي الباب ايضا عن انس وبن مسعود وام سليم عند البيهقي وعن ام سلمة عند احمد والطبراني في الكبير وفي اسناده بن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث وبقية رجاله رجال الصحيح وعن بن عمر رضي الله عنه في الطبراني في الكبير وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري قوله وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قال الحافظ في الفتح وصح القول بالاشتراط عن عمر وعثمان وعلي وعمار وبن مسعود وعاءشة وام سلمة وغيرهم من الصحابة ولم يصح انكاره عن احد من الصحابة الا عن بن عمر ووافقه جماعة من التابعين ومن بعدهم من الحنفية والمالكية	1597	-8033235710361536306	313	537.0	249	891	35.12907028198242	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02600	false	6168635617529730290	144	169	706	826	1478	300	عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه ------مسلم	2600	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	251	277	1255	1380	1496	300	عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه احمد ومسلم	1598	-8033235710361536306	119	225.5	94	126	94.44444274902344	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02602	false	6657792169005190824	261	284	1273	1378	1453	300	فلا اذا اي فلا حبس علينا حينءذ اي اذا افاضت فلا مانع لنا من التوجه لان الذي يجب عليها قد فعلته 1671 قوله	2602	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	219	241	1100	1200	1496	300	فلا اذا اي فلا حبس علينا حينءذ اي اذا افاضت فلا مانع لنا من التوجه لان الذي يجب عليها قد فعلته----- قوله	1598	-8033235710361536306	100	193.0	78	105	95.23809814453125	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02665	false	5582904097038522684	100	123	522	629	1485	300	بن عمر بانكار الاشتراط الي ما كان يفتي به بن عباس قال البيهقي لو بلغ بن عمر حديث ضباعة في الاشتراط لقال به	2665	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	91	114	455	562	1496	300	بن عمر بانكار الاشتراط الي ما كان يفتي به بن عباس قال البيهقي لو بلغ بن عمر حديث ضباعة في الاشتراط لقال به	1598	-8033235710361536306	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02667	false	-5702179567239615253	64	138	338	726	1517	300	عن حديث ضباعة باجوبة منها انه خاص بضباعة حكاه الخطابي ثم الروياني من الشافعية قال النووي وهو تاويل باطل وقيل معناه محلي حيث حبسني الموت اذا ادركتني الوفاة انقطع احرامي حكاه امام الحرمين وانكره النووي وقال انه ظاهر الفساد وقيل ان الشرط خاص بالتحلل من العمرة لا من الحج حكاه المحب الطبري وقصة ضباعة ترده كما تقدم من سياق مسلم وقد اطنب بن حزم في التعقب علي من انكر الاشتراط بما لا مزيد عليه	2667	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	1	69	8	359	1496	300	من حديث ضباعة باجوبة منها انه خاص بضباع-------------------------------------ة قال النووي وهو تاويل باطل وقيل معناه محلي حيث حبسني الموت اذا ادركتني الوفاة انقطع احرامي حكاه امام الحرمين وانكره النووي وقال انه ظاهر الفساد وقيل ان الشرط خاص بالتحلل من العمرة لا من الحج حكاه المحب الطبري وقصة ضباعة ترده كما تقدم من سياق مسلم وقد اطنب بن حزم في التعقب علي من انكر الاشتراط بما لا مزيد عليه	1598	-8033235710361536306	350	684.0	282	388	90.20618438720703	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02601	false	9106749139664399157	74	170	345	819	1468	300	قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي قد افاضت طواف ود--اع وروينا عن عمر بن الخطاب------------- وبن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ثم اسند عن عمر باسناد صحيح الي نافع عن بن عمر قال طافت امراة بالبيت يوم النحر ثم حاضت فامر عمر بحبسها بمكة بعد ان ينفر الناس حتي تطهر وتطوف بالبيت قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	2601	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	56	115	291	594	1590	300	قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي--- افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوا عل--------------يها طواف الافاضة-------------------------------------------------------- الي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1599	-8033235710361536306	282	512.0	227	489	57.6687126159668	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02600	false	6168635617529730290	55	100	275	497	1478	300	طواف الوداع قال النووي طواف الوداع واجب يلزم بتركه دم علي الصحيح عندنا وهو قول اكثر العلماء--------------- وقال مالك وداود وبن المنذر هو سنة لا شء في تركه انتهي----- والذي رايته------------ في الاوسط لابن المنذر انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء	2600	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	75	113	417	602	1549	300	طواف الوداع قال النووي------------------------------------------------ وهو قول اكثر العلماء ويلزم بتركه دم وقال مالك وداود وبن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط ------------انه واجب--------- الا انه لا يجب بتركه شء	1602	-8033235710361536306	148	236.0	116	254	58.26771545410156	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02469	false	-3426584791821472872	199	300	923	1448	1448	300	عاءشة في حجة الوداع------------------ وفيه واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طو-------------------------------افا واحدا وحديث بن عمر في حجة عام نزل الحجاج بابن الزبير اورده من وجهين في كل منهما انه جمع بين الحج والعمرة اهل بالعمرة اولا ثم ادخل عليها الحج وطاف لهما طوافا واحدا كما في الطريق الاولي وفي الطريق الثانية وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وفي هذه الرواية رفع احتمال قد يءخذ من الرواية الاولي ان المراد بقوله طوافا واحدا اي طاف لكل منهما طوافا يشبه الطواف الذي للاخر والحديثان ظاهران في ان القارن لا يجب عليه الا طواف واحد كالمفرد وقد رواه-	2469	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1603	true	-2470792864615991686	228	260	1166	1340	1542	300	عاءشة الحديث الذي اخرجه البخاري وغيره وفيه واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا قلت القول الراجح هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القارن لا يجب عليه الا طواف واحد كالمفرد 948 قوله	1603	-8033235710361536306	109	-33.5	87	575	18.95652198791504	18	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02470	false	-2657114673717534829	116	257	551	1250	1457	300	واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث بن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه في ذلك شء اصلا قلت------- لكن روي الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك باسانيد لا باس بها اذا اجتمعت ولم ار في الباب اصح من حديثي بن عمر وعاءشة المذكورين في هذا الباب	2470	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1603	true	-2470792864615991686	59	201	314	1020	1542	300	واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث بن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه في ذلك شء اصلا قال الحافظ لكن روي الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك باسانيد لا باس بها اذا اجتمعت ولم ار في الباب اصح من حديثي بن عمر وعاءشة المذكورين في هذا الباب	1603	-8033235710361536306	697	1384.0	556	706	98.72521209716797	140	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02740	false	-1036005529321763990	93	153	490	773	1515	300	ابو الحسن بن القصار لو اريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة في الامر المذكور كونه كان في النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يتضح التخصيص	2740	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	63	123	310	593	1496	300	ابو الحسن بن القصار لو اريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة في الامر المذكور كونه كان في النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يتضح التخصيص	1607	-8033235710361536306	283	566.0	223	283	100.0	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02675	false	4333885913486590290	54	82	277	421	1516	300	------بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخشاش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل	2675	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1608	true	-5555292218629710792	144	172	740	884	1531	300	هوامك بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخشاش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان------ اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل	1608	-8033235710361536306	138	261.0	111	150	92.0	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02677	false	-3303664892443574753	188	287	924	1419	1480	300	يتهافت بالفاء اي يتساقط شيءا فشيءا قوله فاحلق راسك او احلق بحذف المفعول وهو شك م-----------------------------------------------------------------------------ن الراوي قوله بفرق-------------------------- بفتح الفاء والراء وقد تسكن قاله بن فارس وقال الازهري كلام العرب بالفتح والمحدثون قد يسكنونه واخره قاف مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا ووقع--------------------------------------------------------------------------- في رواية بن عيينة عن بن ابي نجيح عند احمد وغيره الفرق ثلاثة اصع ولمسلم من طريق ابي قلابة عن بن ابي ليلي او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين------------------------- واذا ثبت ان الفرق ثلاثة اصع اقتضي ان الصاع خمسة ارطال وثلث خلافا لمن قال ان الصاع ثمانية ارطال قوله او نسك	2677	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1608	true	-5555292218629710792	138	273	705	1398	1531	300	يتهافت بالفاء اي يتساقط شيءا فشيءا هوامك بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخشاش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل قاله الحافظ واطعم فرقا بفتح الفاء والراء وقد تسكن قاله بن فارس وقال الازهري كلام العرب بالفتح والمحدثون قد يسكنونه واخره قاف مكيال معروف بالمدينة والفرق ثلاثة اصع بمد الهمزة وضم الصاد جمع صاع واصله اصوع فقلب وابدل الواو همزة والهمزة الفا وجاء في رواية اصوع علي الاصل وذلك مثل ادر في جمع دار كذا في اللمعات- ولمسلم من طريق ابي قلابة عن بن ابي ليلي او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين قال الحافظ في فتح الباري واذا ثبت ان الفرق ثلاثة اصع اقتضي ان الصاع خمسة ارطال وثلث خلافا لمن قال ان الصاع ثمانية ارطال او-- ا--نسك	1608	-8033235710361536306	369	611.0	290	698	52.86532974243164	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05876	false	-8310501286630793326	207	260	972	1264	1483	300	الاكبر واختلف في المراد بالحج الاصغر فالجمهور علي انه العمرة وصل ذلك عبد الرزاق من طريق عبد الله بن شداد احد كبار التابعين ووصله الطبري عن جماعة منهم عطاء والشعبي وعن مجاهد الحج الاكبر القران والاصغر الافراد وقيل يوم الحج الاصغر يوم عرفة ويوم الحج الاكبر يوم النحر لان فيه تتكمل بقية المناسك	5876	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1612	true	-1572929834505723479	93	117	432	569	1487	300	الحافظ واختلف في المراد بالحج الاصغر فالجمهور علي انه العمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---- الحج الاصغر يوم عرفة و----الحج الاكبر يوم النحر لان فيه تتكمل بقية المناسك	1612	-8033235710361536306	133	240.0	109	292	45.54794692993164	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02444	false	-68732113630093334	46	94	227	451	1484	300	روي سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رايت بن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ومن طريق اخري انه قيل له في ذلك فقال هوت الافءدة اليه فاريد ان يكون فءادي معهم وروي الفاكهي من طرق عن بن عباس كراهة المزاحمة وقال لا يءذي ولا	2444	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1613	true	-6631753133743921972	4	52	22	246	1523	300	روي سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رايت بن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ومن طريق اخري انه قيل له في ذلك فقال هوت الافءدة اليه فاريد ان يكون فءادي معهم وروي الفاكهي من طرق عن بن عباس كراهة المزاحمة وقال لا يءذي كذا	1613	-8033235710361536306	222	442.0	174	224	99.10713958740234	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02423	false	-6804377701715325459	84	116	417	580	1429	300	صحيح بن خزيمة ايضا عن ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وصححه ايضا بن حبان والحاكم وله شاهد من حديث انس عند الحاكم ايضا	2423	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1615	true	3474060719869782492	193	224	1023	1180	1589	300	صحيح بن خزيمة عن ------بن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وصححه ايضا بن حبان والحاكم وله شاهد من حديث انس عند الحاكم ايضا	1615	-8033235710361536306	154	302.0	124	163	94.47853088378906	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02336	false	1015659273717175746	260	297	1320	1514	1530	300	قال بن المنذر اجمع العلماء علي ان------ للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته---- واجمعوا---- ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا	2336	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1616	true	4552150817095074055	51	91	257	465	1567	300	قال بن المنذر اجمع العلماء علي انه يجوز للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته قال واجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1616	-8033235710361536306	193	364.5	156	208	92.78845977783203	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02487	false	6629304927971917256	60	97	272	472	1479	300	يريد الرواح الي مني 1 قوله باب اين يصلي الظهر يوم التروية اي يوم الثامن من ذي الحجة وسمي التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية لانهم كانوا يروون فيها ابلهم ويتروون من الماء لان	2487	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1616	true	4552150817095074055	265	300	1373	1567	1567	300	نزيل الكوفة ثقة من الرابعة---- اين -صلي الظهر يوم التروية اي يوم الثامن من ذي الحجة وسمي التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية لانهم كانوا يروون فيها ابلهم ويتروون من الماء لان-	1616	-8033235710361536306	177	326.5	144	200	88.5	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02487	false	6629304927971917256	247	292	1218	1445	1479	300	صحيح يستغرب من حديث اسحاق الازرق عن الثوري يعني ان اسحاق تفرد به-------------------- واظن ان لهذه النكتة اردفه البخاري بطريق ابي بكر بن عياش عن عبد العزيز ورواية ابي بكر وان كان قصر فيها كما سنوضحه لكنها متابعة قوية لطريق اسحاق وقد وجدنا له شواهد	2487	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1617	true	8264176947103782461	108	149	541	744	1501	300	صحيح يستغرب الخ--------------------------- يعني ان اسحاق تفرد به قال الحافظ في الفتح واظن ان لهذه النكتة اردفه البخاري بطريق ابي بكر بن عياش عن عبد العزيز ورواية ابي بكر وان كان قصر في-----------------ها متابعة قوية بطريق اسحاق وقد وجدنا له شواهد	1617	-8033235710361536306	179	324.0	142	247	72.46963500976562	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02608	false	-7312329689691120790	33	59	148	286	1497	300	النفر-- بالابطح اي البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة	2608	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1617	true	8264176947103782461	42	68	213	353	1501	300	التشريق بالابطح اي البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة	1617	-8033235710361536306	136	264.5	110	140	97.14286041259766	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07686	false	-869886813746608546	111	146	558	731	1529	300	وهي الهم والغم والحزن ان ا---لهم ينشا عن الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن يحدث لفقد ما يشق علي المرء فقده وقيل الهم والغم بمعني واحد	7686	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1618	true	-4332338406745932114	251	288	1306	1482	1544	300	ولا اذي ولا غم قال في الفتح الهم ينشا من الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن يحدث لفقد ما يشق علي المرء فقده وقيل الهم والغم بمعني واحد	1618	-8033235710361536306	157	298.0	124	176	89.20454406738281	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02061	false	-3194603262819849785	178	216	901	1073	1514	300	حمزة لم يوجد له كفن الا بردة------ اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر قوله وقال ابو--- هريرة الخ هو طرف من- حديث	2061	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1622	true	-3387788299007078441	43	82	213	395	1508	300	حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر وفي الباب عن ابي هريرة وانس وجابر اما حديث	1622	-8033235710361536306	150	271.5	115	182	82.4175796508789	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03842	false	3398374024558188518	23	108	109	538	1427	300	قوله ما------- حق امرء مسلم----------- كذا في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي بن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي	3842	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	207	296	1056	1503	1520	300	قوله ما اي ليس حق امرء مسلم قال الحافظ كذا في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي بن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح عن الذمي والحربي	1623	-8033235710361536306	428	837.0	343	447	95.74944305419922	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07720	false	8418376042692988545	157	191	793	971	1516	300	المعلقة بعد قوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك------------------------------------------------- وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه----- فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء قوله	7720	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	70	109	359	573	1520	300	المطلق ----------لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك سقما بفتحتين وبضم وسكون اي مرضا والتنكير للتقليل وفاءدة التقييد----- انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان يدعو--- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء قوله	1623	-8033235710361536306	158	275.5	129	232	68.10344696044922	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03843	false	5676045674133942466	206	280	1042	1431	1522	300	والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا و------------------------------------------------وصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي -----------في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	3843	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	61	120	306	596	1483	300	والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص --ليلتين--------------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة---- وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز عنه	1624	-8033235710361536306	170	215.0	133	460	36.956520080566406	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03858	false	1483397514388018617	17	148	78	768	1507	300	اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي والمحفوظ -------------في اكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه وساذكر الاختلاف فيه في الباب الذي بعد هذا وقوله قال الثلث والثلث كثير بنصب الاول علي الاغراء او بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او المبتدا والخبر محذوف والتقدير يكفيك الثلث او الثلث كاف ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس	3858	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	72	187	390	992	1554	300	اوص بالعشر---- فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث الخ وقال الجزري في النهاية في حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته اي ينقض قولي وانقض قوله من نقض البناء اراد به المراجعة والمرادة انتهي والثلث كبير وقع في رواية البخاري كثير----- بالمثلثة قال الحاف---------------------------ظ في الفتح كذا في اكثر الروايات--------- ومعناه كثير بالنسبة الي ما دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس	1625	-8033235710361536306	414	746.0	332	853	48.534584045410156	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03866	false	-5028901882933854680	246	277	1200	1353	1464	300	الربع قوله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كالتعليل لما اختاره من النقصان عن الثلث وكان بن عباس اخذ ذلك من وصفه صلي الله عليه وسلم الثلث بالكثرة	3866	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	235	266	1232	1385	1554	300	الفتح قوله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كالتعليل لما اختاره من النقصان عن الثلث وكان بن عباس اخذ ذلك من وصفه صلي الله عليه وسلم الثلث بالكثرة	1625	-8033235710361536306	150	297.0	119	153	98.03921508789062	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01908	false	8698798156387457960	236	268	1147	1307	1472	300	بقوله لا اله الا الله في هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد اشكال ترك ذكر الرسالة قال الزين بن المنير قول لا اله الا الله لقب جري علي النطق بالشهادتين شرعا	1908	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1627	true	5358096996440878705	162	194	823	982	1478	300	بقول- لا اله الا الله في هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد اشكال ترك ذكر الرسالة قال الزين بن المنير قول لا اله الا الله لقب جري علي النطق بالشهادتين شرعا	1627	-8033235710361536306	159	313.0	127	160	99.375	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01907	false	-2386673856796424185	241	272	1236	1385	1518	300	وقد روي بن ابي حاتم في ترجمة ابي زرعة انه لما احتضر ارادوا تلقينه فتذ-كروا حديث معاذ فحدثهم به ابو زرعة باسناده وخرجت روحه في اخر قول لا اله الا الله	1907	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1629	true	-4617898226771721348	6	37	28	178	1519	300	وقد روي بن ابي حاتم في ترجمة ابي زرعة انه لما احتضر ارادوا تلقينه فتذاكروا حديث معاذ فحدثهم به ابو زرعة باسناده وخرجت روحه في اخر قول لا اله الا الله	1629	-8033235710361536306	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01918	false	-6182432644731224974	6	38	34	222	1587	300	قال بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	1918	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	205	237	1027	1215	1538	300	قال بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	1632	-8033235710361536306	188	376.0	156	188	100.0	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01917	false	2482137010390331237	252	286	1307	1456	1524	300	ان محض الاعلام بذلك لا يكره فان زاد علي ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتي كان حذيفة اذا مات له الميت يقول لا تءذنوا به احدا اني اخاف ان يكون	1917	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1633	true	-2349099346466270344	266	300	1338	1486	1486	300	ان محض الاعلام بذلك لا يكره فان زاد علي ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتي كان حذيفة اذا مات له الميت يقول لا تءذنوا به احدا اني اخاف ان يكون-	1633	-8033235710361536306	148	291.0	115	149	99.328857421875	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01965	false	-2727589941960615995	239	300	1191	1518	1518	300	عند الصدمة الاولي -في رواية الاحكام عند اول صدمة ونحوه لمسلم------------------------------------------------------ والمعني اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل------------------------------------------------------- الصدم ضرب الشء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة علي القلب قال الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه-	1965	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1634	true	-4005528961563190905	106	249	528	1276	1534	300	عند الصدمة الاولي وفي رواية للبخاري عند اول صدمة واصل الصدم ضرب الشء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة علي القلب والمعني اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر قال الطيبي اذ هناك سورة المصيبة فيثاب علي الصبر وبعدها تنكسر السورة ويتسلي المصاب بعض التسلي فيصير الصبر طبعا فلا يثاب عليها انتهي قوله هذا حديث غريب من هذا الوجه اي من هذا الطريق يعني من طريق الليث عن يزيد بن حبيب عن سعد بن سنان عن انس وهذا الحديث مشهور من طريق شعبة عن ثابت البناني عن انس او بهذا الطريق اخرجه الشيخان في صحيحهما واخرجه الترمذي ايضا بهذا الطريق فيما بعد 988 قوله الصبر عند الصدمة الاولي اي عند قوة المصيبة وشدتها قا---------------------ل الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما يعد ذلك فانه	1634	-8033235710361536306	253	444.0	203	769	32.899871826171875	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01935	false	5883884707096547797	174	209	838	1008	1469	300	حديث ام عطية علي محمد وحفصة ابني سيرين وحفظت منه حفصة ما لم يحفظه محمد كما سياتي مبينا قال بن المنذر ليس في احاديث الغسل للميت اعلي من حديث ام عطية وعليه عول الاءمة قوله	1935	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1636	true	8875051965896882218	21	46	96	218	1552	300	حديث ام عطية علي محمد وحفصة ابني سيرين------------------------------------------------ قال بن المنذر ليس في احاديث الغسل للميت اعلي من حديث ام عطية وعليه عول الاءمة قوله	1636	-8033235710361536306	122	233.0	97	170	71.76470947265625	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01937	false	1462233081489741040	10	61	47	305	1502	300	في الذرية الطاهره من طريق ابي الرجال عن عمرة ان ام عطية كانت ممن غسل ام كلثوم ابنة النبي صلي الله عليه وسلم الحديث فيمكن دعوي ترجيح ذلك لمجيءه من طرق متعددة ويمكن الجمع بان تكون-------- حضرتهما جميعا فقد جزم بن عبد البر رحمه الله في ترجمتها بانها كانت غاسلة الميتات	1937	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1636	true	8875051965896882218	94	131	454	645	1552	300	في الذرية الطاهرة قال الحافظ بن حجر في الفتح فيمكن ترجيح انها------- ام كلثوم ب----------------------------------------------------------مجيءه من طرق متعددة ويمكن الجمع بان تكون ام عطية حضرتهما جميعا فقد جزم بن عبد البر---------- في ترجمتها بانها كانت غاسلة الميتات	1636	-8033235710361536306	143	222.0	114	266	53.7593994140625	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	167	230	875	1198	1549	300	حقوه بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وسياتي بعد ثلاثة ابواب من رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو في هذا علي حقيقته قوله اشعرنها اياه ---------------------اي اجعلنه شعارها اي----- الثوب الذي يلي	1939	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1637	true	-4051050420621093550	101	143	546	780	1603	300	حقوه بفتح المهملة ويجوز كسرها------------- بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في --رواية للبخاري والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا قاله الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعرنها ب--ه اي بالحقو في النهاية اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي	1637	-8033235710361536306	185	314.0	148	349	53.00859451293945	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01944	false	-157534179222526182	0	43	0	209	1513	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحسانا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن	1944	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1637	true	-4051050420621093550	263	300	1422	1603	1603	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم ام فعل-------------------------ته استحسانا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل ب--الميت شء من جنس القرب الا باذن-	1637	-8033235710361536306	174	326.0	139	209	83.25358581542969	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01944	false	-157534179222526182	43	139	209	671	1513	300	من الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له قلت----------- وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر من رواية هشام عن حفصة عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وقال -بن حبان في صحيحه ذكر البيان بان ام عطية انما مشطت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم بامره لا من تلقاء نفسها ثم اخرج من طريق حماد عن ايوب قال قالت حفصة عن ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون	1944	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1638	true	-4839520305576920045	0	65	0	322	1538	300	من الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره قال الحافظ بن حجر وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر عن ام ع----------------------طية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج بن حبان في ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيحه عن ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون	1638	-8033235710361536306	292	560.0	232	474	61.60337448120117	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01952	false	6406629155617381280	1	46	6	245	1542	300	ليس فيها قميص ولا عمامة----- يحتمل نفي وجودهما جملة ويحتمل ان يكون المراد نفي المعدود اي الثلاثه خارجة عن القميص والعمامه والاول اظهر وقال بعض الحنفية معناه ليس فيها قميص اي جديد وقيل ليس فيها القميص الذي غسل فيه او ليس فيها قميص مكفوف الاطراف	1952	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1644	true	8460752999578318757	35	78	189	415	1490	300	ليس فيها قميص ولا عمامة بانه يحتمل نفي وجودهما----- ويحتمل ان يكون المراد نفي المعدود اي الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة وهما زاءدان وان يكون-------- معناه ليس فيها قميص--- جديد --او ليس فيها القميص الذي غسل فيه او ليس فيها قميص مكفوف الاطراف	1644	-8033235710361536306	201	351.0	161	244	82.3770523071289	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02061	false	-3194603262819849785	175	209	888	1044	1514	300	خباب ايضا ان حمزة لم يوجد له كفن الا بردة------ اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر------ قوله وقال	2061	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1644	true	8460752999578318757	199	227	1006	1135	1490	300	خباب----- ان حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء--------------------------------- اذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر انتهي قوله وفي -	1644	-8033235710361536306	113	198.0	89	168	67.26190185546875	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01946	false	-3984226133162974522	94	134	463	672	1511	300	ان الثلاث في حديث عاءشة ليست شرطا في الصحة وانما هو مستحب وهو قول الجمهور واختلف فيما اذا شح بعض الورثه بالثاني او الثالث والمرجح انه لا يلتفت اليه واما الواحد الساتر لجميع البدن فلا بد منه بالاتفاق 1206- قوله	1946	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1645	true	1401732334516761554	100	140	520	730	1517	300	ان الثلاث في حديث عاءشة ليست شرطا في الصحة وانما هو مستحب وهو قول الجمهور واختلف فيما اذا شح بعض الورثة بالثاني او الثالث والمرجح انه لا يلتفت اليه واما الواحد الساتر لجميع البدن فلا بد منه بالاتفاق انتهي قوله	1645	-8033235710361536306	204	398.0	164	210	97.14286041259766	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01988	false	7011518809147604475	127	300	636	1537	1537	300	الجيوب او دعا الخ 1232 قوله حدثنا زبيد بزاي وموحدة مصغر قو-------------------------له اليامي بالتحتانيه والميم الخفيفة وفي رواية الكشميهني الايامي بزيادة همزة في اوله والاسناد كله كوفيون ولسفيان وهو الثوري فيه اسناد اخر سيذكر بعد بابين قوله ليس منا اي من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغه في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وقال الزين بن المنير ما ملخصه التاويل الاول يستلزم ان يكون الخبر انما ورد عن امر وجودي وهذا يصان كلام الشارع عن الحمل عليه والاولي ان يقال المراد ان الواقع في ذلك يكون قد تعرض لان يهجر ويعرض عنه فلا يختلط بجماعة السنة تاديبا له علي استصحابه حالة الجاهلية التي قبحها الاسلام فهذا اولي من الحمل علي ما لا يستفاد منه قدر زاءد علي الفعل الموجود وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل اي-	1988	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1647	true	-8614567984213362301	220	288	1093	1446	1495	300	الجيوب عند المصيبة 999 قوله حدثني زبيد بزاي -موحدة مصغرا الايامي بفتح الهمزة ويقال له ا------------------------------------------------------ليامي بحذف الهمزة ايضا ق------------------------------------------------------------------------وله ليس منا اي من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل اي	1647	-8033235710361536306	296	510.0	238	927	31.930959701538086	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01986	false	-7704698813816185703	57	127	279	632	1505	300	بفتح القاف والراء والظاء المشالة انصاري خزرجي كان احد من وجهه عمر الي الكوفة ليفقه الناس وكان علي يده فتح الري واستخلفه علي علي الكوفة وجزم بن سعد وغيره بانه مات في خلافته وهو قول مرجوح لما ثبت في صحيح مسلم ان وفاته حيث كان المغيرة بن شعبة اميرا علي الكوفة وكانت امارة المغيرة علي الكوفة من قبل معاوية من سنة احدي واربعين الي ان مات وهو عليها سنة خمسين	1986	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1648	true	-4282394399707279023	165	235	846	1199	1527	300	بفتح القاف والراء والظاء المشالة انصاري خزرجي كان احد من وجهه عمر الي الكوفة ليفقه الناس وكان علي يده فتح الري واستخلفه علي علي الكوفة وجزم بن سعد وغيره بانه مات في خلافته وهو قول مرجوح لما ثبت في صحيح مسلم ان وفاته حيث كان المغيرة بن شعبة اميرا علي الكوفة وكانت امارة المغيرة علي الكوفة من قبل معاوية من سنة احدي واربعين الي ان مات وهو عليها سنة خمسين	1648	-8033235710361536306	353	706.0	283	353	100.0	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01988	false	7011518809147604475	271	293	1396	1502	1537	300	وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	1988	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1648	true	-4282394399707279023	43	65	224	330	1527	300	وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	1648	-8033235710361536306	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01989	false	-1443735808668649607	14	182	61	914	1531	300	ويظهر لي ان هذا النفي يفسره التبر--ي الاتي-- في حديث ابي موسي بعد باب حيث قال برء منه النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- واصل البراءة الانفصال من الشء وكانه توعده بان لا يدخله في شفاعته مثلا وقال المهلب قوله انا برء اي من فاعل ما ذكر وقت------------------------ ذلك الفعل ولم يرد نفيه عن الاسلام قلت بينهما واسطة تعرف مما تقدم اول الكلام وهذا يدل علي تحريم ما ذكر من شق الجيب وغيره وكان السبب في ذلك ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاء فان وقع التصريح بالاستحلال مع العلم بالتحريم او التسخط مثلا بما وقع فلا مانع من حمل النفي علي الاخراج من الدين قوله لطم الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك قوله وشق الجيوب جمع جيب بالجيم والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط قوله---------------------------------------------------------------------------------- ودعا بدعوي الجاهلية في رواية مسلم بدعوي--------------------------------------- اهل الجاهلية اي من النياحة ونحوها وكذا الندبة كقولهم واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور	1989	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1648	true	-4282394399707279023	3	130	16	666	1527	300	ويظهر لي ان هذا النفي يفسره التبريزي المذكور في حديث ابي موسي-------- حيث قال ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة واصل البراءه الانفصال من الشء وكانه توعده بان لا يدخله في شفاعته مثلا -قال وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي-------------------------------------------------------- من شق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجيوب جمع جيب بالجيم والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط وضرب الخدود جمع الخد خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك ودعا بدعوة الجاهلية اي بدعاءهم يعني قال عند البكاء ما لا يجوز شرعا مما يقول به اهل الجاهلية ك----------------------------------------------------الدعاء بالويل والثبور	1648	-8033235710361536306	360	500.0	284	1034	34.816246032714844	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01970	false	-650451680523144783	189	253	910	1237	1464	300	رد هذا الح--ديث وعارضه- بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وممن روي عنه الانكار مطلقا ابو هريرة كما رواه ابو يعلي من طريق بكر بن عبد الله المزني قال قال ابو هريرة والله لءن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة والي هذا جنح جماعة من الشافعية منهم ------ابو حامد وغيره	1970	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1651	true	6831399102016725293	7	56	32	290	1569	300	رد هذه الاحاديث وعارضها بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري و----روي عن---------------------------------ه ابو يعلي انه قال تا-----------------------------------------لله لءن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة والي هذا جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ ابو حامد وغيره	1651	-8033235710361536306	239	431.0	192	336	71.13095092773438	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01972	false	3109346831419663418	20	78	112	409	1509	300	قالوا و---كان معروفا للقدماء حتي ---قال طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد------------- واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا	1972	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1651	true	6831399102016725293	91	154	495	803	1569	300	قالوا وقد كان ذلك من عادة العرب كما قال طرفة بن العبد اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد قال في الفتح واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند----- الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر -لا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا	1651	-8033235710361536306	269	483.5	214	316	85.12657928466797	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01971	false	-105586332364625278	229	264	1139	1324	1506	300	القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة او النسيان او علي انه سمع بعضا ولم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي	1971	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	265	300	1330	1514	1514	300	القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة او النسيان او علي انه سمع بعضا ولم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي-	1652	-8033235710361536306	184	363.0	150	185	99.45945739746094	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	99	134	508	678	1571	300	وشاهده ما روي المصنف في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت	1973	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	29	60	151	301	1514	300	وشاهده-------------- في الصحيح عن------ النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما---- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت	1652	-8033235710361536306	136	233.0	107	174	78.16091918945312	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01971	false	-105586332364625278	123	228	607	1134	1506	300	الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية فذكرت الحديث ومنهم من اوله علي ان ذلك مختص بالكافر وان المءمن لا يعذب بذنب غيره اصلا وهو بين من رواية بن عباس عن عاءشة وهو ثالث احاديث الباب وهذه التاويلات عن عاءشة متخالفة وفيه اشعار بانها لم ترد الحديث بحديث اخر بل بما استشعرته من معارضة القران قال الداودي رواية بن عباس عن عاءشة اثبتت ما نفته عمرة وعروة عنها الا انها خصته بالكافر لانها اثبتت ان الميت يزداد عذابا ببكاء اهله فاي فرق بين ان يزداد بفعل غيره او يعذب ابتداء	1971	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	56	145	280	744	1511	300	الله ل---يعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------قال ان الله ليزيد -----------الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران قوله ولا تزر وازرة وزر اخري قال الحافظ في الفتح- وهذه التاويلات عن عاءشة متخالفة وفيه اشعار بانها لم ترد الحديث بحديث اخر بل بما استشعرته من معارضة القران قال الداودي رواية بن عباس عن عاءشة بين-ت ما نفته عمرة وعروة عنها الا انها خصته بالكافر لانها اثبتت ان الميت يزداد عذابا ببكاء اهله فاي فرق بين ان يزداد بفعل غيره او يعذب ابتداء	1653	-8033235710361536306	352	593.0	279	527	66.79316711425781	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02003	false	1843430191718611971	238	275	1191	1370	1490	300	لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال انما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	2003	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1654	true	5968099905561732952	147	179	780	933	1533	300	لم انه عن البكاء ا---------نما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت---- نغمة لهو ولعب ومزامير شي--طان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو----------- رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	1654	-8033235710361536306	143	255.5	112	179	79.88826751708984	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01971	false	-105586332364625278	229	266	1139	1334	1506	300	القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة او النسيان او علي انه سمع بعضا ولم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي محمل صحيح	1971	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1655	true	725957349858806282	77	114	407	602	1536	300	القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علة الراوي بالتخطءة او النسيان او علي انه سمع بعضا ولم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي محمل صحيح	1655	-8033235710361536306	194	387.0	157	195	99.4871826171875	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02017	false	-6132880267577665228	163	205	864	1070	1555	300	رواه سعيد بن منصور وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابزي عن علي قال المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ اسن-----------اده حسن وهو موقوف له حكم المرفوع لكن حكي الاثرم عن احمد انه تكلم في اسناده	2017	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1657	true	-3300368659056358869	11	49	65	255	1553	300	رواه سعيد بن منصور وغيره--------------------------- عن علي قال المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ قال الحافظ اسناده حسن وهو موقوف له حكم المرفوع لكن حكي الاثرم عن احمد انه تكلم في اسناده	1657	-8033235710361536306	176	337.5	140	217	81.10598754882812	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02018	false	5363782637542440913	0	88	0	484	1600	300	المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع---- لكن بحيث لا-ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة و--ادخال	2018	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1658	true	-6405887342745788831	209	300	1079	1569	1569	300	المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة او ادخال-	1658	-8033235710361536306	482	941.0	395	491	98.16700744628906	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02019	false	-5009680599324451718	19	51	97	265	1525	300	استحباب المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي ان لا يسرع بدفنهم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك بن بزيزة	2019	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	86	118	465	633	1527	300	استحباب المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي ان لا يسرع بدفنهم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك بن بزيزة	1659	-8033235710361536306	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02022	false	2282785217471919348	154	186	788	964	1553	300	قوله نع----ي النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي--------- تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه	2022	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1663	true	4562826416152870587	101	132	529	695	1532	300	قوله صلي علي النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف-------------- وهو لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي عن بعضهم تشديد الجي---------م وخطاه	1663	-8033235710361536306	151	266.5	123	189	79.89418029785156	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02045	false	7790703914448374012	130	286	632	1356	1427	300	في الباب وقد اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه يكبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي بن المنذر وغيره عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ايضا باسناد صحيح عن ابي معبد قال صليت خلف بن عباس علي جنازة فكبر ثلاثا وسنذكر الاختلاف علي انس في ذلك قال بن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع وفيه اقوال اخر فذكر ما تقدم قال وذهب بكر بن عبد الله المزني الي انه لا ينقص من ثلاث ولا يزاد علي سبع وقال احمد مثله لكن قال لا ينقص من اربع وقال بن مسعود كبر ما كبر الامام قال والذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق باسناد صحيح الي سعيد بن المسيب قال كان التكبير اربعا وخمسا فجمع عمر الناس علي	2045	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1664	true	-1887846658421515726	183	300	918	1465	1465	300	في الفتح وقد اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه يكبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي بن المنذر وغيره عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ايضا باسناد صحيح عن ابي معبد قال صليت خلف بن عباس علي جنازة فكبر ث-------------------------------لاثا قال بن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع وفيه اقوال اخر فذكر ما تقدم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذي نختار- ما ثبت عن عمر ثم ساق باسناد صحيح الي سعيد بن المسيب قال كان التكبير اربعا وخمسا فجمع عمر الناس علي-	1664	-8033235710361536306	540	1060.0	424	724	74.58563232421875	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02048	false	6712144715102596531	155	217	784	1091	1514	300	فقال انه من السنة او من تمام السنة واخرجه---------------- النساءي ايضا من طريق ابراهيم بن سعد عن ابيه بهذا الاسناد بلفظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق وللحاكم من طريق بن عجلان انه سمع سعيد بن ابي سعيد يقول صلي بن عباس علي جنازة فجهر بالحمد ثم قال انما جهرت لتعلموا انها سنة	2048	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1669	true	7669540481144874060	157	211	842	1106	1569	300	فقال انه من السنة او من تمام السنة شك من الراوي وفي رواية النساءي------------------------------------------------------ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة -جهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق وللحاكم من طريق بن عجلان انه سمع سعيد بن س----عيد يقول صلي بن عباس علي جنازة فجهر بالحمد ثم قال انما جهرت لتعلموا انها سنة	1669	-8033235710361536306	241	443.5	191	323	74.61300659179688	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02049	false	8079880341214754705	94	123	467	625	1519	300	واستدل الطحاوي علي ترك القراءة في--------- الاولي بتركها في باقي التكبيرات وبترك التشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- ولعل قراءة من قرا الفاتحة من الصحابة كان- علي وجه الدعاء لا علي وجه التلاوة	2049	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1670	true	2536258175906798986	93	150	492	807	1582	300	واستدل الطحاوي علي ترك القراءة في التكبيرة الاولي بتركها في باقي التكبيرات وتر-ك التشهد قلت هذا الاستدلال ايضا ليس بشء فانه قياس في مقابلة النص واجابوا عن احاديث الباب بان قراءة الفاتحة في الصلاة علي الجنازة كانت علي وجه الدعاء قال الطحاوي ولعل قراءة من قرا الفاتحة من الصحابة كانت علي وجه الدعاء لا علي وجه التلاوة	1670	-8033235710361536306	155	277.5	126	316	49.05063247680664	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02049	false	8079880341214754705	0	94	0	467	1519	300	طريق شرحبيل بن سعد عن بن عباس انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وبن عبدك اصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليها اي جهرا الا لتعلموا انها سنة قال الحاكم شرحبيل لم يحتج به الشيخان وانما اخرجته لانه مفسر للطرق المتقدمة انتهي وشرحبيل مختلف في توثيقه	2049	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1671	true	-34965588297325909	39	98	204	490	1544	300	طريق شرحبيل بن سعد عن بن عباس انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وبن عبدك الحديث وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليها اي جهرا الا لتعلموا انها سنة قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------- وشرحبيل مختلف في توثيقه	1671	-8033235710361536306	264	485.0	207	467	56.53104782104492	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02042	false	-3537361131723151501	136	258	704	1331	1544	300	قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن --------------------ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت وا----------------------م----ا من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة-------------- كانوا من الصحابة------------------ ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2042	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	35	212	181	1068	1501	300	قال الشافعي -قال مالك لا يصلي علي الميت في المسجد وهو قول بن ابي ذءب وابي حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واحتجوا بحديث ابي هريرة مرفوعا من صلي علي جنازة في---------------------------------------------------- المسجد فلا شء له رواه ابو داود وسيجء بيان ما فيه من الكلام واح---------------------------------------------------------------------------تج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة رضي الله عنها كانوا من الصحابة قال الحافظ بن حجر ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه انتهي قوله وقال الشافعي يصلي علي الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث وبه قال احمد واسحاق وهو قول الجمهور واستدلوا بحديث الباب واستدل لهم ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمصلي كما في صحيح البخاري وللمصلي حكم المسجد فيما ينبغي ان يجتنب فيه بدليل حديث ام عطية ويعتزل الحيض المصلي قال الحافظ في فتح الباري وقد روي بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	1680	-8033235710361536306	402	683.5	315	1025	39.219512939453125	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02055	false	1423908797339163945	190	261	980	1329	1518	300	وقال بعضهم ل------ا يصلي عليه------------------------ وهو---- قول------------ المدنيين والشافعي---------------------------- واحمد و---ق------ال الشافعي------ في الام------- جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه قال واما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان	2055	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1684	true	-6249233770804675408	210	300	1043	1486	1486	300	فقال بعضهم الحسن لا يصلي يعارض علي القول الشهيد الخاص وهو بنا قول كما اهل صرح المدينة بذلك وبه اءمة يقول الاصول الشافعي لان واحمد تلك قال العلة الشافعي مشعرة في الام الاصول جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي -علي نفسه قال واما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان-	1684	-8033235710361536306	324	570.0	256	445	72.80899047851562	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02056	false	8750406437176886687	94	181	452	865	1455	300	عن عبد الله بن ثعلبة فذكر الحديث مختصرا وكذا- اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق والطبراني من طريق عبد الرحمن بن اسحاق وعمرو بن الحارث كلهم عن بن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة وعبد الله له رءيه- فحديثه من حيث السماع مرسل وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فزاد فيه جابرا وهو مما يقوي اختيار البخاري فان بن شهاب صاحب حديث فيحمل علي ان الحديث عند-----------------------------------------------ه عن شيخين ولا سيما ان في رواية عبد------- الرحمن بن كعب -ما ليس في رواية---------- عبد الله بن ثعلبة	2056	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1684	true	-6249233770804675408	104	190	525	937	1486	300	عن عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير عن النبي الخ اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق والطبراني من طريق عبد الرحمن بن اسحاق وعمرو بن الحارث كلهم عن بن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة وعبد الله له رواية فحديثه من حيث السماع مرسل وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فزاد فيه جابرا-------------------------------------------------- فيحمل علي ان الحديث عند الزهري عن شيخين كذا في فتح الباري والمراد بقوله عن شيخين ال--------------حرير عبد للرجال الرحمن بن كعب كما---- في رواية الباب وعن عبد الله بن ثعلبة	1684	-8033235710361536306	317	536.0	247	480	66.04166412353516	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02055	false	1423908797339163945	261	299	1329	1515	1518	300	بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة قال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ الحكم الثابت انتهي	2055	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	0	37	0	182	1467	300	بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة قال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين---- قرب اجله مودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ الحكم الثابت انتهي	1685	-8033235710361536306	182	357.5	145	186	97.8494644165039	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02055	false	1423908797339163945	93	157	475	798	1518	300	بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار انتهي وكذا المراد بقوله بعد من لم ير غسل الشهيد ولا فرق في ذلك بين المراة والرجل صغيرا او كبيرا حرا او عبدا صالحا او غير صالح وخرج بقوله--- المعركة من جرح في القتال- وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات بق--تال المسلمين كاهل البغي وخرج بجميع ذلك من -سمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور	2055	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1687	true	-1442656902098252035	214	253	1080	1284	1505	300	بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بقوله في المعركة من جرح في المعركة وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات في قتال المسلمين كاهل البغي وخرج بجميع ذلك من يسمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور	1687	-8033235710361536306	189	330.5	152	330	57.272727966308594	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02049	false	8079880341214754705	184	297	933	1505	1519	300	قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو-------------------------------- القاءل هو الشيباني والمقول له هو الشعبي وقد تقدم في باب الاذن بالجنازة باتم من هذا السياق وفيه عن الشيباني عن الشعبي عن بن عباس وتكلمنا هناك علي ما ورد في تسمية المقبور المذكور ووقع في الاوسط للطبراني من طريق محمد بن الصباح الدولابي عن اسماعيل بن زكريا عن الشيباني انه صلي عليه بعد دفنه بليلتين وقال ان اسماعيل تفرد بذلك ورواه الدارقطني من طريق هريم بن سفيان عن الشيباني فقال بعد موته بثلاث ومن طريق بشر بن ادم عن ابي عاصم عن سفيان الثوري عن الشيباني فقال بعد شهر وهذه روايات شاذة وسياق الطرق الصحيحة يدل علي انه صلي ع-------------------ليه في صبيحة دفنه قوله -في	2049	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1688	true	-7233316363219495259	143	182	734	921	1507	300	قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو قال بن عباس قال الحافظ في الفتح القاءل هو الشيباني والمقول له هو الشعبي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياق الطرق الصحيحة تدل علي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه في صبيحة دفنه قوله وفي	1688	-8033235710361536306	130	198.0	102	624	20.83333396911621	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00829	false	7874820167266072367	4	63	15	313	1505	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما لم يخرج البخاري------------------------------------------------------------------------------ هذه الزيادة لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد----------- وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	829	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	155	275	775	1370	1486	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم قالوا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة علي القبر مشروعا واجاب بن حبان عن ذلك بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة ومن جملة ما اجاب به الجمهور عن هذه الزيادة -انها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال الحافظ وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	1689	-8033235710361536306	281	528.0	224	596	47.14765167236328	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02050	false	-155764919607152958	17	100	74	480	1469	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال بن ح-----------بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	2050	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	155	224	775	1122	1486	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها ل--هم بصلاتي ---------------------------------------------عليهم قالوا صلات---ه صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة عل-ي القبر مشروعا واجاب------------------- بن حبان عن ذلك بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1689	-8033235710361536306	256	432.0	202	417	61.39088821411133	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02022	false	2282785217471919348	157	272	805	1414	1553	300	بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه قوله ثم تقدم زاد بن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من طريق عبد الاعلي عن معمر فخرج واصحابه الي البقيع فصفنا خلفه وقد تقدم في اواءل الجناءز من---- رواية مالك بلفظ فخرج بهم الي المصلي والمراد بالبقيع بقيع بطحان او يكون المراد بالمصلي موضعا معدا للجناءز ببقيع الغرقد غير مصلي العيدين والاول اظهر وقد تقدم في العيدين ان المصلي كان ببطحان والله اعلم 1256 قوله حدثنا مسلم هو بن ابراهيم وحديث بن عباس المذكور سياتي الكلام عليه بعد اثني عشر بابا 1257 قوله قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش	2022	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	102	183	520	936	1513	300	بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين------ ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف و-----------------لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه انتهي قلت كما يقال لمن ملك الفرس كسري ولمن ملك الروم قيصر كذلك يقال لمن ملك الحبشة النجاشي وكان اسمه اصحمة ففي صحيح البخاري في هجرة الحبشة من طريق بن عيينة عن بن جريج فقوموا فصلوا علي اخيكم اصحمة 1039 قوله ان اخاكم النجاشي قد مات وفي رواية للبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش	1691	-8033235710361536306	198	278.5	157	727	27.235212326049805	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02023	false	6262780101623328578	198	236	1014	1206	1522	300	علم من اعلام النبوة لانه صلي الله عليه وسلم اعلمهم بموته في اليوم الذي مات فيه مع بعد ما بين ارض الحبشة والمدينة و------------------------------استدل به علي منع---- الصلاة علي الميت------- في المسجد و--هو قول الحنفية والم---------الكية لكن قال	2023	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	197	244	1007	1250	1513	300	علم من اعلام النبوة لانه صلي الله عليه وسلم اعلمهم بموته في اليوم الذي مات فيه مع بعد ما بين ارض الحبشة والمدينة وصلينا عليه كما يصلي علي الميت استدل به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن ال-بلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال	1691	-8033235710361536306	171	273.0	133	244	70.08197021484375	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02024	false	3992046714267468131	130	300	651	1466	1466	300	به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة حكاه بن عبد البر وقال بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وحجته حجة الذي قبله الجمود علي قصة النجاشي وستاتي حكاية مشاركة الخطابي لهم في هذا الجمود وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس	2024	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	227	297	1157	1502	1513	300	به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب من قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته ليس ----	1691	-8033235710361536306	340	649.0	271	815	41.71779251098633	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02025	false	-5066840588922851182	3	212	12	1032	1473	300	عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر وه-------------------ذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد ومن ذلك قول بعضهم كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل---------- ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه بغير اسناد عن بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولا---بن حبان من حديث عمران بن حصين---------------------------------- فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتذارات ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره قال- المهلب و------------------------------كانه لم يثبت عنده قصة معا----------وية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه	2025	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	0	279	0	1353	1467	300	عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر قال الحافظ في الفتح هذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد ومنها انه ك--------شف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها واجيب عنه بان ----هذا يحتاج الي نقل صحيح صريح ولم يثبت فان قلت قد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه واخرج بن حبان عن----- عمران بن حصين قصة الصلاة علي النجاشي وفي روايته فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا قلت اما رواية بن عباس فقد ذكرها الواقدي في اسبابه بغير اسناد كما ذكره الحافظ في فتح الباري واما رواية عمران بن حصين بلفظ وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه وبلفظ ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا فالمراد به انهم صلوا عليه كما يصلون علي الميت الحاضر من غير فرق ويدل عليه حديث الباب بلفظ فقمنا فصففنا كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت وهو مروي عن عمران بن حصين ومنها ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب----- قاله المهلب واجاب عنه الحافظ في الفتح فقال كانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه	1692	-8033235710361536306	832	1420.0	657	1488	55.913978576660156	165	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02033	false	-2161022188231686688	127	186	612	921	1502	300	بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	2033	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	142	198	719	1013	1501	300	بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق و------------الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزء -من اثني عشر جزء -من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد -في الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	1693	-8033235710361536306	292	562.5	238	309	94.49838256835938	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02036	false	-8604695229130203451	197	239	993	1186	1494	300	قراريط كثيرة اي من عدم المواظبه علي حضور الدفن بين ذلك مسلم في روايته من طريق بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر قال كان بن عمر يصلي علي الجنازة ثم ينصرف فلما بلغه حديث ابي هريرة قال فذكر-----ه وفي	2036	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	242	282	1226	1414	1501	300	قراريط كثيرة--- من عدم المواظبة علي حضور الدفن بين ذلك مسلم في روايته من طريق بن شهاب عن سالم بن عبد الله -------قال كان بن عمر يصلي علي الجنازة ثم ينصرف فلما بلغه حديث ابي هريرة قال فذكره قوله وفي	1693	-8033235710361536306	182	342.0	143	198	91.919189453125	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02037	false	-7928826597615269763	56	131	278	654	1510	300	الباب من رواية عشرة من الصحابة غير ابي هريرة وعاءشة من حديث ثوبان عند مسلم والبراء وعبد الله بن مغفل عند النساءي وابي سعيد عند احمد وبن مسعود عند ابي عوانة واسانيد هءلاء الخمسة صحاح ومن حديث ابي بن كعب عند بن ماجة وبن عباس عند البيهقي في الشعب وانس عند الطبراني في الاوسط وواثلة بن الاسقع عند بن عدي وحفصة عند حميد بن زنجويه في فضاءل الاعمال وفي كل من اسانيد هءلاء الخمسة ضعف	2037	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1694	true	6683376615574251635	3	78	15	391	1517	300	الباب من رواية عشرة من الصحابة غير ابي هريرة وعاءشة من حديث ثوبان عند مسلم والبراء وعبد الله بن مغفل عند النساءي وابي سعيد عند احمد وبن مسعود عند ابي عوانة واسانيد هءلاء الخمسة صحاح ومن حديث ابي بن كعب عند بن ماجه وبن عباس عند البيهقي في الشعب وانس عند الطبراني في الاوسط وواثلة بن الاصقع عند بن عدي وحفصة عند حميد بن زنجويه في فضاءل الاعمال وفي كل من اسانيد هءلاء الخمسة ضعف	1694	-8033235710361536306	374	746.0	299	376	99.46808624267578	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02008	false	7381640627071262037	205	229	997	1134	1490	300	قوله حتي تخلفكم بضم اوله وفتح المعجمة وتشديد اللام المكسورة بعدها فاء اي تترككم وراءها ونسبة ذلك اليها علي سبيل المجاز لان المراد حاملها	2008	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1696	true	-2304795959817755630	213	237	1083	1220	1550	300	قوله حتي تخلفكم بضم اوله وفتح المعجمة وتشديد اللام المكسورة بعدها فاء اي تترككم وراءها ونسبة ذلك اليها علي سبيل المجاز لان المراد حاملها	1696	-8033235710361536306	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02012	false	4394393425034016857	175	300	869	1535	1535	300	انس مرفوعا----------- فقال انما قمنا للملاءكة ونحوه لاحمد من حديث ابي موسي ولا-----------------حمد وبن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ بن حبان اعظاما لله الذي يقبض الارواح فان ذلك ايضا لا ي--------------------نافي-------- التعليل السابق لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة و----اما ما اخرجه احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش بالتحتانية والمعجمة فاذاه ريح بخورها وللطبراني والبيهقي من وجه اخر عن الحسن كراهية ان تعلو راسه فان ذلك لا يعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسانيدها لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان التعليل-	2012	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1696	true	-2304795959817755630	70	196	338	995	1550	300	انس مرفوعا عند الحاكم فقال انما قمنا للملاءكة و-----------في حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا عند احمد وبن حبان والحاكم ا--------------------------------نما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ بن حبان اعظاما لله الذي يقبض الارواح قال الحافظ في الفتح ما محصله انه لا تنافي بين هذه التعليلات----- لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة قال واما ما اخرجه احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش-------------------- فاذاه ريح بخورها وللطبر--ي والبيهقي من وجه اخر عن الحسن كراهية ان تعلو راسه فان ذلك لا يعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسانيدها لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان التعليل	1696	-8033235710361536306	568	1021.5	459	727	78.1292953491211	99	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02010	false	6014205944569144708	126	206	599	1022	1494	300	اختلف الفقهاء في ذلك فقال اكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله بن المنذر وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحسن وروي البيهقي من طريق ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة وبن عمر وغيرهما ان القاءم مثل الحامل يعني في الاجر وقال الشعبي والنخعي يكره القعود قبل ان توضع وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية سعيد عن ابي هريرة وابي سعيد قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع اخرجه النساءي	2010	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1697	true	-4165371585031426604	117	196	597	1017	1530	300	اختلف الفقهاء في ذلك فقال اكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله بن المنذر وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحسن وروي البيهقي من طريق ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة وبن عمر وغيرهما ان القاءم مثل الحامل يعني في الاجر وقال الشعبي والنخعي يكره القعود قبل ان توضع وقال بعض السلف يجب القيام واحتج--- برواية سعيد عن ابي هريرة وابي سعيد قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع اخرجه النساءي	1697	-8033235710361536306	420	834.0	341	423	99.29077911376953	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02013	false	1069072311772734678	139	183	688	900	1493	300	صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان المراد بالامر	2013	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1697	true	-4165371585031426604	260	300	1342	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم------------ ثم قعد----------- قال البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان المراد بالامر-	1697	-8033235710361536306	188	350.5	149	212	88.67924499511719	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02013	false	1069072311772734678	183	300	900	1493	1493	300	الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي ----------------------------------والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل علي ان الامر للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان النسخ لا يكون الا بنهي او بترك معه نهي انتهي-------------- وقد ورد معني النهي من حديث عبادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه-	2013	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1698	true	9175355246378048271	0	126	0	642	1479	300	الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي كلام البيضاوي قال الحافظ في الفتح والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل علي ان الامر للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان النسخ لا يكون الا بنهي او بترك معه نهي قال الحافظ في الفتح وقد ورد معني النهي من حديث عبادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه	1698	-8033235710361536306	588	1145.0	472	642	91.58878326416016	116	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02120	false	8058011682213948045	91	285	460	1440	1505	300	قوله مسنما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعه وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم من طريق	2120	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	106	300	526	1505	1505	300	قوله مسنما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم من طريق-	1706	-8033235710361536306	977	1947.0	784	980	99.69387817382812	191	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04795	false	5435372475382644495	187	237	953	1197	1506	300	ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد----------- قال قلت ل----عاءشة----- يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي الحديث وفيه------------------------------------------------------------- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ابو --بكر راسه بين كتفيه------------------------ وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	4795	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	182	253	930	1280	1505	300	ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-8033235710361536306	216	363.0	170	351	61.53845977783203	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02121	false	6016933032526518262	0	100	0	494	1441	300	رايت قبر------------- النبي------ صلي------- الله---- عليه------- وسلم في--------- امارة -----عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في------- ايهما---- افضل لا في----------------- اصل---- الجواز ورحج--------- المزني التسنيم من حيث المعني بان المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم ورجحه بن قدامة بانه يشبه ابنيه اهل الدنيا وهو من شعار اهل البدع فكان التسنيم اولي ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	2121	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1707	true	-2588084461573922146	20	137	93	678	1531	300	رايت الظهور قبر فيكون النبي الجزء صلي الخامس الله لبس عليه الاحمر وسلم مختصا في به امارة ولكن عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في الحديث ايهما غير افضل صالح لا للاحتجاج في به اصل كما الجواز صرح ورجح بذلك المزني التسنيم من حيث المعني بان المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم ورجحه بن قدامة بانه يشبه ابنية اهل الدنيا وهو من شعار اهل البدع فكان التسنيم اولي ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه -مر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	1707	-8033235710361536306	481	855.5	382	586	82.0819091796875	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01963	false	1477279734108880174	167	246	846	1265	1546	300	قال النووي تبعا للعبدري والحازمي وغيرهما اتفقوا علي ان زيارة القبور للرجال جاءزة كذا اطلقوا و--------فيه نظر لان بن ابي شيبة وغيره روي عن بن سيرين وابراهيم النخعي والشعبي الكراهة مطلقا حتي قال الشعبي لولا نهي النبي صلي الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي فلعل من اطلق اراد بالاتفاق ما استقر عليه الامر بعد هءلاء وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ والله اعلم ومقابل هذا --قول بن حزم ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به	1963	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	153	218	800	1147	1575	300	قال النووي تبعا للعبدري والحازمي وغيرهما اتفقوا علي ان زيارة القبور للرجال جاءزة قال الحافظ في الفتح فيه نظر لان بن ابي شيبة وغيره روي عن بن سيرين وابراهيم------- والشعبي الكراهة مطلقا---------------------------------------------------------------- فلعل من اطلق اراد بالاتفاق ما استقر عليه الامر بعد هءلاء وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ----------- ومقابل هذا القول بن حزم ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به	1712	-8033235710361536306	328	604.0	265	429	76.45687866210938	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01964	false	-4090074255480655460	92	140	460	707	1486	300	القرطبي هذا اللعن انما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصف-ة من المبالغة ولعل السبب ما يفضي اليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشا منهن من الصياح ونحو ذلك فقد يقال اذا امن جميع ذلك فلا مانع من الاذن لان تذكر الموت يحتاج اليه الرجال والنساء	1964	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	239	286	1261	1501	1575	300	القرطبي هذا اللعن انما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة ولعل السبب ما يفضي اليه ذلك من تضييع حق الزو--------ج وما ينشا منهن من الصياح ونحو ذلك فقد يقال اذا امن جميع ذلك فلا مانع من الاذن لان تذكر الموت يحتاج اليه الرجال والنساء	1712	-8033235710361536306	238	464.0	191	248	95.96774291992188	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01963	false	1477279734108880174	254	298	1306	1538	1546	300	وهو قول الاكثر ومحله ما اذا امنت الفتنة ويءيد الجواز حديث الباب وموضع الدلالة منه -----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي المراة قعودها عند القبر وتقريره حجة وممن حمل الاذن علي عمومه للرجال والنساء عاءشة-------------- فروي الحاكم من طريق بن ابي مليكة	1963	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1713	true	230663777045431923	88	148	451	756	1570	300	وهو قول الاكثر ومحله ما اذا امنت الفتنة ويءيد الجواز حديث انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري الخ فانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي المراة قعودها عند القبر وتقريره حجة وممن حمل الاذن علي عمومه للرجال والنساء عاءشة رضي الله عنها فروي الحاكم من طريق بن ابي مليكة	1713	-8033235710361536306	209	385.5	169	305	68.52458953857422	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01964	false	-4090074255480655460	0	24	0	112	1486	300	زارت قبر اخيها عبد الرحمن فقيل لها اليس قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالت نعم كان نهي ثم امر بزيارتها	1964	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1713	true	230663777045431923	149	173	761	873	1570	300	زارت قبر اخيها عبد الرحمن فقيل لها اليس قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالت نعم كان نهي ثم امر بزيارتها	1713	-8033235710361536306	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02080	false	6573802049400988330	33	71	153	361	1494	300	انتم شهداء الله في الارض اي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان وحكي بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم قال والصواب ان ذلك يختص بالثق--ات والمتقين انتهي	2080	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	9	46	45	251	1515	300	انتم شهداء الله في الارض اي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان وحكي بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم---- والصواب ان ذلك يختص بالمتقيات والمتقين انتهي	1718	-8033235710361536306	202	390.0	165	210	96.19047546386719	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02082	false	4320582881406952777	251	300	1256	1500	1500	300	النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال والصحيح انه علي عمومه وان من مات منهم فالهم الله تعالي الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من-	2082	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	141	190	742	987	1515	300	النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال والصحيح انه علي عمومه وان من مات منهم فالهم الله تعالي الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من	1718	-8033235710361536306	244	483.0	196	245	99.59183502197266	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02082	false	4320582881406952777	63	94	312	468	1500	300	تعالي --قال الداودي المعتبر في ذلك شهادة اهل الفضل والصدق لا الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل وفي	2082	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	110	141	586	742	1515	300	--الجنة قال الداءدي المعتبر في ذلك شهادة اهل الفضل والصدق لا الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل قال	1718	-8033235710361536306	148	287.5	118	158	93.67088317871094	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02083	false	1886532437495951488	0	141	0	678	1526	300	اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء انتهي و------------------هذا في جانب الخير واضح ويءيده ما رواه احمد وبن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون ولاحمد من حديث ابي هريرة نحوه وقال ثلاثة بدل اربعة وفي اسناده من لم يسم وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب اخرجه ابو مسلم الكجي واما جانب الشر فظاهر الاحاديث انه كذلك لكن انما يقع ذلك في حق من غلب شره علي خيره وقد وقع في رواية النضر المشار اليها اولا في اخر حديث انس ان لله ملاءكة تنطق علي السنة بني ادم بما في	2083	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	190	300	987	1515	1515	300	اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء انتهي قال الحافظ بن حجر وهذا في جانب الخير واضح ويءيده ما رواه احمد وبن حبان والحاكم -----------------------------عن انس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جانب الشر فظاهر الحديث------ كذلك لكن انما يقع ذلك في حق من غلب شره علي خيره وقد وقع في رواية النضر بن انس عن ابيه عند الحاكم-------- ان لله ملاءكة تنطق علي السنة بني ادم بما في-	1718	-8033235710361536306	481	894.0	380	696	69.10919189453125	95	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01928	false	7280873273633563528	255	300	1341	1568	1568	300	الا تحلة القسم بفتح المثناة---- وكسر------ المهملة وتشديد اللام اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل تحليلا وتحلة وتحلا بغير هاء والثالث شاذ وقال اهل اللغه يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم-	1928	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	102	144	516	727	1524	300	الا تحلة القسم بفتح المثناة فوق وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل تحليلا وتحله--------------------------- وقال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم	1719	-8033235710361536306	198	361.5	159	238	83.19327545166016	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01929	false	-2216090378632266638	104	155	542	795	1486	300	المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل يمينه ويدل علي ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر هذا الحديث الا تحلة القسم يعني الورود	1929	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	237	287	1211	1460	1524	300	المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل يمينه ويدل علي ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر---- الحديث الا تحلة القسم يعني الورود	1719	-8033235710361536306	249	491.5	199	253	98.41897583007812	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02082	false	4320582881406952777	7	28	31	136	1500	300	الزين بن المنير انما لم يسال عمر عن الواحد استبعادا منه ان يكتفي في مثل هذا المقام العظيم باقل من النصاب	2082	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	40	61	211	316	1524	300	الزين بن المنير انما لم يسال عمر عن الواحد استبعادا منه ان يكتفي في مثل هذا المقام العظيم باقل من النصاب	1719	-8033235710361536306	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03985	false	-1664185673602296079	60	87	313	437	1520	300	ذات الجنب والذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم اعلم بالاقل ثم اعلم زيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك	3985	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1722	true	-8630233484552458158	7	34	32	156	1599	300	قال الحافظ الذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم اعلم بالاقل ثم اعلم زيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك	1722	-8033235710361536306	117	227.0	91	124	94.3548355102539	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07805	false	9083662865768168312	271	300	1368	1537	1537	300	ومنهم من قال النهي فيه للتنزيه فيكره ولا يحرم وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي الثابت في الاحاديث الماضية وهذا هو الراجح عند الشافعية وغيرهم ويءيده ثبوت-	7805	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1724	true	-6890566291395059586	144	173	770	940	1619	300	ومنهم من قال النهي فيه للتنزيه فيكره ولا يحرم وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي الثابت في الاحاديث الماضية وهذا هو الراجح عند الشافعية وغيرهم ويءيده ثبوت	1724	-8033235710361536306	169	333.0	141	170	99.4117660522461	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07806	false	805487058965653799	0	34	0	176	1475	300	الوعيد علي ذلك فاخرج احمد وبن خزيمة من حديث عاءشة مرفوعا في اثناء حديث بسند حسن قلت يا رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة الابل المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف	7806	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1724	true	-6890566291395059586	173	207	940	1116	1619	300	الوعيد علي ذلك فاخرج احمد وبن خزيمة من حديث عاءشة مرفوعا في اثناء حديث بسند حسن قلت يا رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة الابل المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف	1724	-8033235710361536306	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02092	false	-1262085198733543834	247	300	1253	1548	1548	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها واورد بن الجوزي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموضوعات حديثا فيه ان فيهم رومان وهو كبيرهم وذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب-	2092	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	0	91	0	486	1560	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها كذا في فتح الباري يقال لاحدهما المنكر مفعول من انكر بمعني نكر اذا لم يعرف احدا وللاخر النكير فعيل بمعني مفعول من نكر بالكسر اذا لم يعرفه احد فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما كذا في المرقاة وقال الحافظ في الفتح -----------------ذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب	1730	-8033235710361536306	237	419.5	194	503	47.1172981262207	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02093	false	1096366646582361215	0	117	0	569	1454	300	منكر ونكير وان اسم اللذين يسالان المطيع مبشر وبشير --قوله------------------------------------------------------------ فيقعدانه -زاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده كما تقدم في اول احاديث الباب وزاد بن حبان من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة------------- فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد بن ماجة من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني ---------------------------------------اصلي قوله فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد زاد ابو داود في اوله ما كنت تعبد فان هداه الله قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم	2093	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	91	200	486	1026	1560	300	منكر ونكير و---اسم اللذين يسالان المطيع مبشر وبشير فيقولان ما كنت تقول زاد في حديث انس رضي الله عنه عند البخاري ومسلم فيقعدانه وزاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده وزاد----------------------------- بن حبان من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد بن ماجه من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي في هذا الرجل وفي حديث انس عند البخا--------------ري ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم	1730	-8033235710361536306	417	756.0	332	685	60.875911712646484	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02101	false	-8837684729361596063	203	295	1035	1509	1536	300	القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلط فمحتمل في حقه ايضا لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء لانهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان قوله- ان كان--------- من اهل الجنة فمن اهل الجنة	2101	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	63	156	336	817	1531	300	القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلص فيحتمل في حقه ايضا لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء لانهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال--- فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان انتهي ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة	1732	-8033235710361536306	466	907.0	375	484	96.28099060058594	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02102	false	-399789478959454137	5	194	20	973	1527	300	قال التوربشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد انتهي ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة وفي هذا الحديث اثبات عذاب القبر وان الروح لا تفني بفناء الجسد لان العرض لا يقع الا علي حي وقال بن عبد البر استدل به علي ان الارواح علي افنية القبور قال والمعني عندي انها قد تكون علي افنية قبورها لا انها لا تفارق الافنية بل هي كما قال مالك انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت قوله حتي يبعثك الله------------------------------------------ يوم القيامة------------------ في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وحكي بن عبد البر فيه الاختلاف بين اصحاب مالك وان الاكثر رووه كرواية البخاري وان بن القاسم رواه كرواية مسلم قال والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر اه--- ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة اخرجه مسلم	2102	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	156	267	817	1370	1531	300	قال التوربشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعد- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة---- هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبعثك الله الخ قال بن التين معناه اي لا تصل اليه الي يوم البعث قال الحافظ في الفتح في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة -قال بن عبد البر والم----------------------------------------------------------------------------------------------عني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر انتهي ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة اخرجه مسلم	1732	-8033235710361536306	454	772.0	360	1016	44.68503952026367	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02115	false	-8944193220986915563	212	238	1035	1163	1458	300	ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة----------------------------- الا وقاه الل--------ه فتنة القبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده ضعف واخرجه ابو يعلي من حديث انس نحوه واسناده اضعف	2115	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1735	true	-3231628602741537775	4	95	23	474	1499	300	ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الظاهر ان او للتنويع لا للشك الا وقاه الله اي حفظه فتنة القبر اي عذابه وسءاله وهو يحتمل الاطلاق والتقييد والاول هو الاولي بالنسبة الي فضل المولي وهذا يدل علي ان شرف الزمان له تاثير عظيم كما ان فضل المكان له اثر جسيم قوله ولا نعرف لربيعة بن سيف سماعا من عبد الله بن عمرو فالحديث ضعيف لانقطاعه لكن له شواهد قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذا الحديث في اسناده ضعف واخرجه ابو يعلي من حديث انس نحوه واسناده اضعف	1735	-8033235710361536306	127	226.5	101	451	28.159645080566406	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06616	false	5094556955018389173	186	214	976	1113	1523	300	وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد	6616	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1741	true	-1926149220454766812	67	95	346	483	1581	300	وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد	1741	-8033235710361536306	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06617	false	5341823100536196075	11	39	61	199	1528	300	انه -حقيقة في الوطء مجاز في العقد- وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	6617	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1741	true	-1926149220454766812	88	117	452	592	1581	300	انه لم يرد في القران الا للعقد قال وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	1741	-8033235710361536306	119	215.0	93	140	85.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06624	false	-4042386893835214359	172	299	922	1619	1625	300	لان من شان من يتزوج المراة ان يبوءها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاالقول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوه قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	6624	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	7	92	36	511	1617	300	لان من ت--------زوج ا-مراة بوا----ها منزلا -قال و------اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو-الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه -الصوم ليدفع شهوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها------------------------------------------------------------------------ والذي حمل القاءلين بهذا------------- قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	1744	-8033235710361536306	470	850.0	385	697	67.43185424804688	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06631	false	-6880966169495961081	142	190	740	1010	1566	300	به--------- بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اسهل وتعقب دعوي كونه اسهل لان الترك اسهل من الفعل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية لاجل تسكين الشهوة	6631	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	205	254	1107	1386	1617	300	بهذا الحديث بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اسهل وتعقب دعوي كونه اسهل لان الترك اسهل من الفعل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية لاجل تسكين الشهوة	1744	-8033235710361536306	270	534.0	222	279	96.7741928100586	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06640	false	-7703211273200632398	126	194	636	991	1571	300	ولو اذن له لاختصينا---------------------------------------------------------- كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا -لكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الامر الي الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء ويءيده توارد استءذان جماعة من الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كابي هريرة وبن مسعود وغيرهما	6640	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1745	true	-3530591071742301906	57	135	277	679	1518	300	ولو اذن له لاختصينا اي لجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج الي النساء قال الطيبي كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا ولكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بن----------ا الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء ويءيده توارد استيذان جماعة من --صحابة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كابي هريرة وبن مسعود وغيرهما	1745	-8033235710361536306	341	636.0	275	414	82.36714935302734	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06670	false	-5954157729029743473	0	41	0	212	1480	300	وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو عند بن ماجة----------------- رفعه لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن اي يهلكهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء ذات دين افضل قوله تربت يداك	6670	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	167	207	859	1073	1549	300	وقد وقع في حديث عبد الله بن عمر وعند بن ماجه والبزار والبيهقي رفعه لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن---------- ولا تزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء ذات دين افضل----- تربت يداك	1749	-8033235710361536306	194	359.0	157	229	84.71615600585938	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06746	false	4825515058342261788	4	35	22	182	1521	300	هريرة قال--------------------------------------- رجل------- انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا اخرجه مسلم------ والنساءي	6746	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1750	true	-8142990261462548663	250	291	1320	1532	1578	300	هريرة قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا اخرجه مسلم واحمد والنساءي	1750	-8033235710361536306	160	294.0	129	212	75.47169494628906	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06819	false	1281633074858214432	134	198	700	1020	1546	300	واخرج النساءي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود الانصاريين قال انه رخص لنا في اللهو عند العرس الحديث وصححه الحاكم وللطبراني من حديث الساءب بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل له اترخص في هذا قال نعم انه نكاح لا سفاح اشيدوا النكاح -------وفي حديث عبد الله بن الزبير عند----- احمد وصححه بن حبان---- والحاكم---------- اعلنو----ا النكاح	6819	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	215	283	1139	1488	1590	300	واخرج النساءي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود الانصاريين قال انه رخص لنا في اللهو عند العرس الحديث وصححه الحاكم وللطبراني من حديث الساءب بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل له اترخص في هذا قال نعم انه نكاح لا-سفاح اشيدوا النكاح انتهي قوله حديث محمد بن حاطب حديث حسن اخرجه احمد والنساءي وبن ماجه والحاكم 1089 قوله اعلنوا هذا النكاح	1752	-8033235710361536306	286	508.5	228	350	81.71428680419922	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06819	false	1281633074858214432	221	252	1142	1316	1546	300	الحلال والحرام الضرب بالدف واستدل بقوله واضربوا علي ان ذلك لا يختص بالنساء لكنه ضعيف والاحاديث القوية فيها الاذن في ذلك للنساء فلا يلتحق بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن	6819	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1753	true	7960714231782570499	27	57	143	308	1609	300	الهمام قال الحافظ--------- واستدل بقوله واضربوا علي ان ذلك لا يختص بالنساء لكنه ضعيف والاحاديث القوية فيها الاذن في ذلك للنساء فلا يلتحق بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن	1753	-8033235710361536306	154	293.0	125	174	88.50574493408203	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06778	false	1151839759875907198	181	285	907	1441	1522	300	رواية حماد بن سلمة صبيحة عرس-----------ي والبناء الدخول بالزوجة وبين بن سعد انها تزوجت حينءذ اياس بن البكير الليثي وانها ولدت له محمد بن اياس قيل له صحبة قوله كمجلسك---- بكسر اللام اي مكانك قا----------------------------------------------------------------ل الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر للحاجة او عند الامن من الفتنة اه-------------- والاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه	6778	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1754	true	-3153423513515801869	10	131	54	676	1591	300	رواية الشيخين علي اي سلمت وزففت الي زوجي والبناء الدخول بالزوجة وبين بن سعد انها تزوجت حينءذ اياس بن البكير الليثي وانها ولدت له محمد بن اياس قيل له صحبة----- كمجلسك مني بكسر اللام اي مكانك خطاب لمن يروي الحديث عنها وهو خالد بن ذكوان قال الحافظ في الفتح قال الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر للحاجة او عند الامن من الفتنة انتهي قال الحافظ والاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية	1754	-8033235710361536306	506	955.5	406	627	80.70175170898438	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06779	false	-2145118298501298806	45	109	236	586	1513	300	ويندبن ----------من الندبة بضم النون وهي ذكر اوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسنه بالكرم والشجاعة ونحوها قوله من قتل من اباءي يوم بدر تقدم بيان ذلك في المغازي وان الذي قتل من اباءها انما قتل باحد واباءها الذين شهدوا بدرا معوذ ومعاذ وعوف واحدهم ابوها والاخران عماها اطلقت الابوة عليهما تغليبا قوله فقال--------------------------------------- دعي هذه اي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه الاطراء المنهي	6779	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1754	true	-3153423513515801869	229	300	1210	1591	1591	300	ويندبن بضم الدال من الندبة بضم النون وهي ذكر اوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسنه بالكرم والشجاعة ونحوها قوله من قتل من اباءي يوم بدر قال الحافظ ---------------ان الذي قتل من اباءها انما قتل باحد واباءها الذين شهدوا بدرا معوذ ومعاذ وعوف واحدهم ابوها و--اخران عماها اطلقت الابوة عليهما تغليبا اسكتي عن هذه اي عن هذه المقالة وفي رواية البخاري دعي هذه اي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه الاطراء المنهي-	1754	-8033235710361536306	313	573.5	256	399	78.44611358642578	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06779	false	-2145118298501298806	109	146	586	763	1513	300	عنه زاد في رواية حماد بن سلمة لا يعلم ما في غد الا الله فاشار الي علة المنع قوله وقولي بالذي كنت تقولين فيه اشارة الي جواز سماع المدح والمرءية مما ليس فيه مبالغة تفضي الي الغلو	6779	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1755	true	-8534940361397010217	0	35	0	167	1524	300	عنه زاد في رواية حماد بن سلمة لا يعلم ما في غد الا الله فاشار الي علة المنع----- وقولي الت-ي كنت تقولين قبلها فيه---- جواز سماع المدح والمرثية مما ليس فيه مبالغة تفضي الي الغلو	1755	-8033235710361536306	155	288.5	121	177	87.57061767578125	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06812	false	7767513981407382013	70	169	349	869	1535	300	بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه د----------------------------------------------------------عا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت كلمة تقولها اهل الجاهلية --فورد النهي عنها كما ---------------------------------------------روي بقي بن مخلد من طريق غالب عن الحسن عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم واخرج- النساءي والطبراني من طريق اخري عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب انه قدم البصرة فتزوج امراة فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ورجاله ثقات	6812	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1755	true	-8534940361397010217	120	247	594	1262	1524	300	بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له قاله الحافظ في الفتح وفي القاموس رفاه ترفءة وترفيا قال له-------------- بالرفاه والبنين اي بالالتءام وجمع الشمل انتهي وذلك لان الترفءة في الاصل الالتءام يقال رفا الثوب لام خرقه وضم بعضه الي بعض وكانت -هذه ت-----رفءة الجاهلية ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وارشد الي ما في حديث الباب فروي بقي بن مخلد---------------------- عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاه والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم واخرجه النساءي والطبران-------------ي--------- عن عقيل بن ابي طالب انه قدم البصرة فتزوج امراة فقالوا له بالرفاه والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ورجاله ثقات	1755	-8033235710361536306	431	720.0	347	732	58.87977981567383	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06822	false	-8068486940159048992	6	126	37	613	1476	300	باب ما يقول الرج---------------------------ل اذا اتي اهله اي جامع 4870 قوله عن شيبان هو بن عبد الرحمن النحوي ومنصور هو بن المعتمر وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق هو اولهم قوله اما لو ان احدهم كذا للكشميهني هنا ولغيره بحذف ان وتقدم في بدء الخلق من رواية همام عن منصور بحذف لو ولفظه اما ان احدكم اذا اتي اهله ----------------------------وفي رواية جرير عن منصور عند ابي داود وغيره لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله وهي مفسرة لغيرها من الروايات دالة ع------------لي ان القول قبل الشروع قوله حين ياتي اهله في رواية اسراءيل عن منصور عند الاسماعيلي اما ان احدكم لو يقول حين يجامع اهله وهو ظاهر في ان القول يكون مع الفعل لكن يمكن حمله علي المجاز	6822	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	72	125	355	619	1471	300	باب ما يقو------ل اذا دخل علي اهله 1092 قوله اذا اتي اهله اي جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته او جاريته والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد ان يجامع فيكون القول قبل الشروع وفي روايته ل----------------ابي ----------------داود-- اذا اراد ان ياتي اهله وهي مفسرة لغيرها من الروايات التي تدل بظاهرها علي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يكون مع الفعل فهي محمولة ع---لي المجاز	1756	-8033235710361536306	148	205.5	113	643	23.017107009887695	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06823	false	-3058025849248950522	54	178	280	886	1495	300	ولدا صالحا-------------- واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر----------------------- وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء الخلق---- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال	6823	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	201	300	992	1471	1471	300	ابدا قال الحافظ في الفتح واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق ع----------------لي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان ---هذا الطعن نوع من الضرر------------------------- ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سل--------------------------طان وقيل المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال-	1756	-8033235710361536306	406	725.0	318	647	62.75115966796875	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06844	false	2222019490909712565	155	200	818	1050	1585	300	ابي هريرة الذي اوله الوليمة حق وسنة كما اشرت اليه في باب الوليمة حق قال والخرس والاعذار والتوكير انت فيه بالخيار وفيه تفسير ذلك وظاهر سياقه الرفع ويحتمل الوقف وفي مسند احمد من حديث عثمان بن ابي العاص في وليمة الختان لم يكن يدعي لها	6844	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	117	157	654	865	1591	300	ابي هريرة رفع-----ه الوليمة حق وسنة الحديث وفي اخره---------------- قال والخرس والاعذار والتوكير انت فيه بالخيار وفيه تفسير ذلك وظاهر سياقه الرفع ويحتمل الوقف وفي مسند احمد من حديث عثمان بن ابي العاص في وليمة الختان لم يكن يدعي لها	1758	-8033235710361536306	193	359.0	155	232	83.18965148925781	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06844	false	2222019490909712565	0	49	0	250	1585	300	بكسر المهملة وتخفيف الدال المعجمة واخره قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق الصبي ذكره بن الصباغ في الشامل وقال بن الرفعة هو الذي يصنع عند الختم اي ختم القران كذا قيده ويحتمل ختم قدر مقصود منه ويحتمل ان يطرد ذلك في حذقه لكل صناعة وذكر المحامل---------------ي في الرونق في	6844	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	65	115	389	644	1591	300	بكسر المهملة وتخفيف الذال المعجمة واخره قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق الصبي ذكره بن الصباغ في الشامل وقال بن الرفعة هو الذي يصنع عند الختم اي ختم القران كذا قيده ويحتمل ختم قدر مقصود منه ويحتمل ان يطرد ذلك في حذقه لكل صناعة قال وروي ابو الشيخ والطبراني في ----------	1758	-8033235710361536306	228	433.5	182	265	86.03773498535156	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06824	false	-8045173673873119129	184	232	966	1194	1527	300	ثلاثة ابوا-ب وروي احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة و----------سنده لا باس به ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن بطال قوله الوليمة حق اي ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب	6824	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1759	true	4743677778670213697	141	239	681	1148	1469	300	الامر الوجوب وروي احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة قال الحافظ سنده لا باس به وهذا الحديث قد استدل به علي وجوب الوليمة وقال به بعض اهل العلم واما قول بن بطال لا اعلم احدا اوجبها ففيه انه نفي علمه وذلك لا ينافي ثبوت الخلاف في الوجوب وقد وقع في حديث وحشي بن حرب عند الطبراني مرفوعا الوليمة حق وكذا وقع في احاديث اخري قال بن بطال قوله-------- حق اي ليس- بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب	1759	-8033235710361536306	212	380.0	165	476	44.53781509399414	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06832	false	-5085428488559815643	233	292	1181	1453	1488	300	ووقع في حديث ابي هريرة بعد قوله اعرست قال نعم قال اولمت قال لا فرمي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بنواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة وهذا لو صح كان فيه ان الشاة من اعانة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يمكر علي من استدل به علي ان الشاة اقل ما يشرع للموسر ولكن الاسناد ضعيف	6832	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1759	true	4743677778670213697	6	65	36	308	1469	300	ووقع في حديث ابي هريرة بعد قوله اعرست قال نعم قال اولمت قال لا فرمي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بنواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة وهذا لو صح كان فيه ان الشاة من اعانة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يعكر علي من استدل به علي ان الشاة اقل ما يشرع للموسر ولكن الاسناد ضعيف	1759	-8033235710361536306	271	541.0	212	272	99.63235473632812	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06833	false	-3938999860461887631	78	205	394	1028	1498	300	ان الشاة اقل ما تجزء عن الموسر---------------------- ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه كما سياتي باقل من الشاة لكان يمكن ان يستدل به علي ان الشاة اقل ما تجزء في الوليمة ومع ذلك فلا بد من تقييده بالقادر عليها وايضا فيعكر علي الاستدلال انه خطاب واحد وفيه اختلاف هل يستلزم العموم او لا وقد اشار الي ذلك الشافعي فيما نقله البيهقي عنه قال لا اعلمه امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلمه انه صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حال الزوج وقد تيسر علي الموسر الشاة فما فوقها	6833	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1759	true	4743677778670213697	56	128	262	615	1469	300	ان الشاة اقل ما يشرع للم---وسر ولكن الاسناد ضعيف قال ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه---------- باقل من الشاة لكان يمكن ان يستدل به علي ان الشاة اقل ما تجزء في الوليمة ومع ذلك فلا بد من تقييده بالقادر عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حال الزوج وقد تيسر علي الموسر الشاة فما فوقها	1759	-8033235710361536306	324	614.0	256	656	49.39024353027344	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06832	false	-5085428488559815643	3	44	12	218	1488	300	وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم	6832	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	228	269	1143	1349	1507	300	وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم	1760	-8033235710361536306	205	409.0	164	206	99.51456451416016	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06846	false	704352961151886664	3	168	15	824	1445	300	الوليمة اول يوم حق والثاني معروف و------الثالث ------رياء وسمعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري لا ---------------------------------------------------------يصح اسناده ولا يصح- له صحبة يعني لزهير قال وقال بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها وهذا اصح قال وقال بن سيرين عن ابيه انه لما بني باهله اولم سبعة ايام فدعا في ذلك ابي بن كعب فاجابه ا--ه وقد خالف يونس بن عبيد قتادة في اسناده فرواه عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا او معضلا لم يذكر عبد الله بن عثمان ولا زهيرا اخرجه النساءي ورجحه علي الموصول واشار ابو حاتم الي ترجيحه ثم اخرج النساءي عقبه حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام علي صفية ثلاثة ايام حتي اعرس بها فاشار الي تضعيفه او الي تخصيصه واصرح من ذلك ما اخرجه ابو يعلي بسند حسن عن انس قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم صفية وجعل عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة ايام الحديث وقد وجدنا لحديث زهير بن عثمان شواهد	6846	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	20	132	98	651	1507	300	الوليمة اول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث سمعة ورياء قال المنذري في تلخيصه قال ابو القاسم البغوي ولا اعلم لزهير بن عثمان غير هذا وقال ابو عمر النمري في اسناده نظر يقال انه مرسل وليس له غيره وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير في ترجمة زهير بن عثمان وقال ولا يصح اسناده ولا نعرف له صحبة وقال ---------------بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي ول--يمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها وهذا اصح---- وقال بن سيرين عن ابي----ه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعي في ذلك ابي بن كعب فاجابه انتهي قال الحافظ---------------- في الفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجدنا لحديث زهير بن عثمان شواهد	1760	-8033235710361536306	313	529.0	246	1013	30.8983211517334	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06837	false	-1676191600188267265	150	193	756	978	1501	300	انه امر بالانطاع فالقي فيها من التمر والاقط والسمن فكانت وليمته-------------------- ولا مخالفة بينهما------------------------------------------------------ لان هذه من اجزاء الحيس قال اهل اللغة الحيس يءخذ التمر فينزع نواه ويخلط بالاقط او الدقيق او السويق اه--- ولو جعل فيه السمن لم يخرج عن كونه حيسا	6837	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1761	true	-8091424541280762034	75	132	367	666	1504	300	انه امر بالانطاع فالقي فيها من التمر والاقط والسمن فكانت وليمته قال الحافظ في الفتح ولا مخالفة بينهما يعني بين هذه الرواية وبين الرواية التي فيها ذكر الحيس لان هذه من اجزاء الحيس قال اهل اللغة الحيس يءخذ التمر فينزع نواه ويخلط بالاقط او الدقيق او السويق انتهي ولو جعل فيه السمن لم يخرج عن كونه حيسا	1761	-8033235710361536306	221	414.0	178	299	73.91304016113281	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06845	false	3380516042891319265	124	233	630	1175	1499	300	سبعة ايام ونحوه يشير الي --------------ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام واليه اشار المصنف بقوله ونحوه لان القصة واحدة وهذا وان لم يذكره المصنف لكنه-------- جنح الي ترجيحه لاطلاق الامر ب-----------------------------------------------------------اجابة ---------الدعوة بغير تقييد كما سيظهر من كلامه الذي ساذكره وقد نبه علي ذلك بن المنير قوله ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين	6845	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1762	true	-1116818860376608901	148	246	751	1246	1524	300	سبعة ايام لذلك انتهي قلت لعلهم تمسكوا بما اخرجه بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق -----------الي حفصة----- فيه ثمانية ايام ذ-----------------------------------------------------------كره الحافظ في الفتح وقد جنح------------------ الامام البخاري في صحيحه الي جواز الوليمة سبعة ايام حيث قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم بسبعة ايام ونحو-----------------------------------------------ه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين	1762	-8033235710361536306	359	584.5	283	635	56.53543472290039	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06846	false	704352961151886664	268	295	1285	1424	1445	300	لا نعرفه------- الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثير الغراءب والمناكير قلت---------------- وشيخه فيه عطاء بن الساءب وسماع زياد منه بعد اختلاطه فهذه علته	6846	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1763	true	852336682245066145	69	133	346	670	1502	300	لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وقال الدارقطني به زياد بن عبد الله عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عنه قال الحافظ وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك فسماعه عن عطاء بعد الاختلاط وزياد بن عبد الله كثير الغراءب والمناكير قال الحافظ في الفتح وشيخه فيه عطاء بن الساءب وسماع زياد منه بعد اختلاطه فهذه علته	1763	-8033235710361536306	126	211.0	100	324	38.88888931274414	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06847	false	-5907957090596451526	212	279	1111	1444	1544	300	اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال وقال بعضهم محله اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم وهذا شبيه بما تقدم عن الروياني واذا حملنا الامر في كراهة الثالث علي ما اذا كان هناك رياء وسمعة ومباهاة كان الرابع وما بعده كذلك فيمكن حمل ما وقع من السلف من الزيادة علي اليومين عند الامن من ذلك وانما اطلق ذلك علي الثالث لكونه الغالب	6847	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1763	true	852336682245066145	0	61	0	302	1502	300	اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال وقال بعضهم محله اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم------------------------------- واذا حملنا الامر في كراهة الثالث علي ما اذا كان هناك رياء وسمعة ومباهاة كان الرابع وما بعده كذلك فيمكن حمل ما وقع من السلف من الزيادة علي اليومين عند الامن من ذلك وانما اطلق ذلك علي الثالث لكونه الغالب	1763	-8033235710361536306	302	595.0	241	333	90.69068908691406	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06853	false	-5104210870479329683	0	164	0	829	1504	300	الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه ونقله بن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما نقلناه عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعوا وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه دعا بالطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم الوجوب في غير- وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس قوله	6853	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	37	200	199	1015	1517	300	الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه ونقله بن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن-------- قاضي البصرة وزعم بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما روي ---عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعو- وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه دعا --لطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم الوجوب في غيره وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس قاله	1764	-8033235710361536306	810	1588.0	648	830	97.59036254882812	156	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06845	false	3380516042891319265	2	83	12	429	1499	300	الاجابة تتعين------ وشرط وجوبها ان يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا وان لا يخص الاغنياء دون الفقراء وسياتي البحث فيه في الباب الذي يليه وان لا يظهر قصد التودد لشخص بعينه لرغبة فيه او رهبة منه وان يكون الداعي مسلما علي الاصح وان يختص باليوم الاول علي المشهور وسياتي البحث فيه وان لا يسبق فمن سبق تعينت الاجابة له دون الثاني وان جاءا معا قدم الاقرب رحما علي الاقرب جوارا علي الاصح فان استويا اقرع وان لا يكون هناك من يتاذي بحضوره	6845	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1765	true	-8106351011057550961	48	120	234	604	1500	300	الاجابة الي الوليمة وشرط وجوبها ان يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا وان لا يخص الاغنياء دون الفقراء وان ------------------------------------لا يظهر قصد التودد لشخص بعينه لرغبة فيه او رهبة منه وان يكون الداعي مسلما علي الاصح وان يختص باليوم الاول علي المشهور وان -----------------لا يسبق فمن سبق تعينت الاجابة له دون الثاني وان جاءا معا قدم الاقرب رحما علي الاقرب جوارا علي الاصح فان استويا اقرع وان لا يكون هناك من يتاذي بحضوره	1765	-8033235710361536306	353	687.5	284	423	83.4515380859375	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07348	false	-3360300719470108835	251	300	1279	1514	1514	300	امتنع الداعي من الاذن لبعض من صحبه واما ما اخرجه مسلم من حديث انس ان فارسيا كان طيب المرق صنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما ثم دعاه فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهذه لعاءشة -قال لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فيجاب عنه بان الدعوة-	7348	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1766	true	-3889200403538449067	0	49	0	237	1493	300	امتنع الداعي من الاذن لبعض من صحبه واما ما اخرجه مسلم من حديث انس ان فارسيا كان طيب المرق صنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما ثم دعاه فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهذه لعاءشة فقال لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فيجاب عنه بان الدعوة	1766	-8033235710361536306	235	460.0	187	237	99.15612030029297	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07349	false	-668321741998820645	0	153	0	769	1510	300	لم تكن لوليمة وانما صنع الفارسي طعاما بقدر ما يكفي الواحد فخشي ان اذن لعاءشة ان لا يكفي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الفرق ان عاءشة كانت حاضرة عند الدعوة بخلاف الرجل وايضا فالمستحب للداعي ان يدعو خواص المدعو معه كما فعل اللحام بخلاف الفارسي فلذلك امتنع من الاجابة الا ان يدعوها او علم حاجة عاءشة لذلك الطعام بعينه او احب ان تاكل معه منه لانه كان موصوفا بالجودة ولم يعلم مثله في قصة اللحام واما قصة ابي طلحة حيث دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي العصيدة كما تقدم في علامات النبوة فقال لمن معه قوموا فاجاب عنه المازري انه يحتمل ان يكون علم رضا ابي طلحة فلم يستاذنه ولم يعلم رضا ابي شعيب فاستاذنه ولان الذي اكله القوم عند ابي طلحة كان مما خرق الله فيه العادة لنبيه صلي الله عليه وسلم فكان جل ما اكلوه من البركة التي لا صنيع لابي طلحة فيها فلم يفتقر الي استءذانه	7349	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1766	true	-3889200403538449067	49	197	237	980	1493	300	لم تكن لوليمة وانما صنع الفارسي طعاما بقدر ما يكفي الواحد فخشي ان اذن لعاءشة ان لا يكفي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الفرق ان عاءشة كانت حاضرة عند الدعوة بخلاف الرجل وايضا فالمستحب للداعي ان يدعو خواص المدعو معه كما فعل اللحام بخلاف الفارسي فلذلك امتنع من الاجابة الا ان يدعوها او علم حاجة عاءشة لذلك الطعام بعينه او احب ان تاكل معه منه لانه كان موصوفا بالجودة ولم يعلم مثله في قصة اللحام واما قصة ابي طلحة حيث دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي العصيد--------------------------ة فقال لمن معه قوموا فاجاب عنه المازري انه يحتمل ان يكون علم رضا ابي طلحة فلم يستاذنه ولم يعلم رضا ابي شعيب فاستاذنه ولان الذي اكله القوم عند ابي طلحة كان مما خرق الله فيه العادة لنبيه صلي الله عليه وسلم فكان جل ما اكلوه من البركة التي لا صنيع لابي طلحة فيها فلم يفتقر الي استيذانه	1766	-8033235710361536306	742	1474.0	594	769	96.48894500732422	146	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06760	false	-5905978694820360161	47	135	237	682	1583	300	عاءشة المرفوع------ ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث وفيه والسلطان ولي من لا ولي لها اخرجه ابو داود والترمذي -حسنه وصححه ابو عوانة وبن خزيمة وبن حبان والحاكم لكنه لما لم يكن علي شرطه استنبطه من قصة الواهبة وعند الطبراني من ح-------------------ديث بن عباس -رف------عه لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له--------------- وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وفيه مقال واخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الاوسط باسناد اخر حسن عن بن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان	6760	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1767	true	-1020848097257253596	217	292	1095	1484	1520	300	عاءشة --مرفوعا بلفظ ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث اخر--------------------------------جه ابو داود والترمذي وحسنه وصححه ابو عوانة وبن خزيمة وبن حبان وال----------------------------------------------------------------------حاكم كذا في فتح الباري وبن عباس مرفوعا بلفظ لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له اخرجه الطبراني وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وفيه مقال واخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الاوسط باسناد اخر حسن عن بن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان	1767	-8033235710361536306	333	595.5	267	493	67.54563903808594	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06748	false	9200432948499699170	251	297	1270	1502	1513	300	ابي اسحاق الا لما اتكلت به علي اسراءيل لانه كان ياتي به اتم واخرج بن عدي عن عبد الرحمن بن مهدي قال اسراءيل في ابي اسحاق اثبت من شعبة وسفيان واسند الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم انهم صححوا حديث اسراءيل	6748	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1770	true	2237878764761817457	163	204	837	1048	1523	300	ابي اسحاق الخ قال الحافظ في فتح الباري--------------------- واخرج بن عدي عن عبد الرحمن بن مهدي قال اسراءيل في ابي اسحاق اثبت من شعبة وسفيان واسند الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم انهم صححوا حديث اسراءيل	1770	-8033235710361536306	188	351.5	150	232	81.03448486328125	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06752	false	839190477438381376	35	126	176	638	1514	300	كانت تجيز النكاح بغير ولي كما روي مالك انها زوجت بنت عبد الرحمن اخيها وهو غاءب فلما قدم قال -مثلي يفتات عليه في بناته واجيب بانه ------------------------------------------------------------------لم يرد في الخبر التصريح بانها باشرت العقد فقد يحتمل ان تكون البنت المذكورة ثيبا ودعت الي كفء وابوها غاءب فانتقلت الولاية الي الولي الابعد او الي السلطان وقد صح عن عاءشة انها انكحت رجلا من بني اخيها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء نكاح اخرجه عبد الرزاق الحديث الثاني 4835 قوله	6752	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1770	true	2237878764761817457	4	109	20	547	1523	300	كانت تجيز النكاح بغير ولي كما روي مالك انها زوجت بنت عبد الرحمن اخيها وهو غاءب فلما قدم قال امثلي يفتات عليه في بناية فهذا يدل علي ضعف حديث عاءشة المذكور فانه يدل علي اشتراط الولي قلت قال الحافظ لم يرد في الخبر التصريح بانها باشرت العقد فقد يحتمل ان تكون البنت المذكورة ثيبا ودعت الي كفء وابوها غاءب فانتقلت الولاية الي الولي الابعد او الي السلطان وقد صح عن عاءشة انها انكحت رجلا من بني اخيها فضربت بينهم بش-ر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء نكاح اخرجه عبد الرزاق كذا في فتح الباري- قوله	1770	-8033235710361536306	430	819.0	342	529	81.28544616699219	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06755	false	-8953394818170437894	44	274	219	1395	1517	300	اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور الي ذلك وقالوا لا تزوج المراة نفسها اصلا واحتجوا بالاحاديث المذكورة ومن اقواها هذا السبب المذكور في نزول الاية المذكورة وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه وذكر بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك وعن مالك رواية انها ان كانت غير شريفة زوجت نفسها وذهب ابو حنيفة الي انه لا يشترط الولي اصلا ويجوز ان تزوج نفسها ولو بغير اذن وليها اذا تزوجت كفءا واحتج بالقياس علي البيع فانها تستقل به وحمل الاحاديث الواردة في اشتراط الولي علي الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل ساءغ في الاصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس لكن حديث معقل المذكور رفع-- هذا القياس ويدل علي اشتراط الولي في النكاح دون غيره ليندفع عن موليته العار باختيار الكفء وانفصل بعضهم عن هذا الايراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع ذلك تزويجها نفسها ويتوقف ذلك علي اجازة الولي كما قالوا في البيع وهو مذهب الاوزاعي وقال ابو ثور نحوه لكن قال يشترط اذن الولي لها في تزويج نفسها وتعقب بان اذن الولي لا يصح الا لمن ينوب عنه والمراة لا تنوب عنه في ذلك لان الحق لها ولو اذن لها في انكاح نفسها صارت كمن اذن لها في البيع من نفسها ولا يصح ---وفي ---------------------حديث معقل	6755	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1771	true	9053091095912984952	67	239	316	1201	1499	300	اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور الي ذلك وقالوا لا تزوج المراة نفسها اصلا واحتجوا ب--احاديث الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب ابو حنيفة الي انه لا يشترط الولي اصلا ويجوز ان تزوج نفسها ولو بغير اذن وليها اذا تزوجت كفءا واحتج بالقياس علي البيع فانها تستقل به وحمل الاحاديث الواردة في اشتراط الولي علي الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل ساءغ في الاصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس لكن حديث معقل -------يدفع 1 هذا القياس ويدل علي اشتراط الولي في النكاح دون غيره ليندفع عن موليته العار باختيار الكفء وانفصل بعضهم عن هذا الايراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع ذلك تزويج-- نفسها ويتوقف ذلك علي اجازة الولي كما قالوا في البيع وهو مذهب الاوزاعي وقال ابو ثور نحوه لكن قال يشترك اذن الولي لها في تزويج نفسها وتعقب بان اذن الولي لا يصح الا لمن ينوب عنه والمراة لا تنوب عنه في ذلك لان الحق لها ولو اذن لها في انكاح نفسها صارت كمن اذن لها في البيع من نفسها ولا يصح كذا في فتح الباري قلت اراد بحديث معقل	1771	-8033235710361536306	852	1623.5	686	1202	70.88186645507812	160	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06755	false	-8953394818170437894	73	117	392	594	1517	300	وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه---- وذكر بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	6755	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1772	true	2307721143754649846	13	58	68	272	1506	300	وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه قال وذكر بن مندة-- انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	1772	-8033235710361536306	196	382.0	152	206	95.1456298828125	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06802	false	-6201143189880127475	138	184	656	885	1429	300	وفيه انه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة اذ- لم يقع في شء من طرق هذا الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من اركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية ابو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد	6802	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1775	true	3959222217558446158	156	202	805	1035	1540	300	وفيه انه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة اذا لم يقع في شء من طرق هذا الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من اركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية ابو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد	1775	-8033235710361536306	229	453.0	183	230	99.56521606445312	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00001	false	-5308504875271593677	72	104	388	540	1563	300	صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع وقوله كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء اخرجهما ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة ----	1	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1776	true	-9036998522888931447	89	122	473	629	1577	300	صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع وقوله كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء اخرجهما ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة قال	1776	-8033235710361536306	152	297.5	120	156	97.43589782714844	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06763	false	-6895462816006939026	229	298	1199	1554	1561	300	وهو قول بن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن حجتهم مفهوم حديث الباب لانه جعل الثيب احق بنفسها من وليها فدل------------ علي ان ولي البكر احق بها منها واحتج بعضهم بحديث يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلق عليه وفيه نظر لحديث بن عباس الذي ذكرته بلفظ------- يستاذنها ابوها	6763	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1777	true	-7121400678164538585	202	258	1053	1347	1566	300	وهو قول بن ابي ليلي------ والليث واحتجوا بحديث بن عباس الاتي الايم ا------------------------------حق بنفسها من وليها فانه دل بمفهومه علي ان ولي البكر احق بها منها واحتج بعضهم بحديث ---------------------------------ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلب عليه وفيه نظر لحديث بن عباس----------- بلفظ والبكر يستاذنها ابوها	1777	-8033235710361536306	242	413.5	194	374	64.70587921142578	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06764	false	1745121480267568131	2	40	9	212	1540	300	واجاب الشافعي بان المءامرة قد تكون عن استطابة النفس ويءيده حديث بن عمر رفعه وامروا النساء في بناتهن اخرجه ابو داود قا-ل الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر	6764	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1777	true	-7121400678164538585	262	300	1366	1566	1566	300	واجاب الشافعي بان المءامرة قد تكون عن استطابة ن--فس ويءيده حديث بن عمر رفعه وامروا النساء في بناتهن روا-ه ابو داود وقال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر-	1777	-8033235710361536306	193	368.5	156	204	94.60784149169922	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06764	false	1745121480267568131	40	154	212	801	1540	300	الاب في حديث بن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها بن عيينة في حديثه وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة--- تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت-------------- وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستامر بضم اوله يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في ان الاستثمار هل هو شرط في صحة العقد او مستحب علي معني --استطابة النفس كما قال الشافعي كل من الامرين محتمل	6764	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1778	true	-4427934713555140416	0	116	0	598	1558	300	الاب في حديث بن عباس غير محفوظة قال الشافعي رواها بن عيينة في حديثه وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرو-هن قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة لا تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قال الحافظ بن حجر وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستامر بضم اوله يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في ان الاستءمار هل هو شرط في صحة العقد او مستحب علي معني الاستطابة------ كما قال الشافعي كل--- الامرين محتمل	1778	-8033235710361536306	573	1098.5	461	608	94.24342346191406	106	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06768	false	2171671474181897801	190	300	928	1478	1478	300	بن عباس------------- ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها ورجاله ثقات لكن قال ابو حاتم وابو زرعة انه خطا وان الصواب ارساله وقد اخرجه الطبراني والدارقطني من وجه اخر عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن بن عباس بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد نكاح بكر وثيب انكحهما ابوهما وهما كارهتان قال الدارقطني تفرد به عبد الملك الدماري وفيه ضعف والصواب عن يحيي بن ابي كثير عن المهاجر بن عكرمة مرسل وقال البيهقي----- ان ثبت الحديث في البكر حمل علي انها زوجت بغير كفء والله اعلم قلت وهذا الجواب هو المعتمد فانها واقعة عين فلا يثبت الحكم-	6768	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1778	true	-4427934713555140416	135	209	696	1067	1558	300	بن عباس رضي الله عنه ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم تخريجه وهو حديث صحيح--------------- قال الحافظ في الفتح ولا معني للطعن في الحديث فان طرقه تقوي بعضها ببعض انتهي واجاب------------------------- البيهقي بانه ان ثبت الحديث في البكر حمل علي انها زوجت بغير كفء قال الحافظ---- وهذا الجواب هو المعتمد فانها واقعة عين فلا يثبت الحكم	1778	-8033235710361536306	252	363.5	198	569	44.28822326660156	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06761	false	1920258712374106165	96	133	490	678	1564	300	هذا الحديث ان الايم هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم ومنه قولهم الغزو مايمة اي يقتل الرجال فتصير النساء ايامي وقد تطلق علي من لا زوج لها اصلا	6761	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1779	true	7086053590974837506	189	226	927	1115	1477	300	هذا الحديث ان الايم هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم ومنه قولهم الغزو مايمة اي يقتل الرجال فتصير النساء ايامي وقد تطلق علي من لا زوج لها اصلا	1779	-8033235710361536306	188	376.0	151	188	100.0	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06765	false	1059940193851920619	20	62	99	305	1484	300	عاءشة ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وهو حديث صحيح كما تقدم وهو يبين ان معني قوله احق بنفسها من وليها انه لا ينفذ عليها امره بغير اذنها ولا يجبرها فاذا ارادت ان تتزوج لم يجز لها الا باذن وليها	6765	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1780	true	499019453117126654	72	111	355	547	1530	300	عاءشة ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل---- حديث صحيح ---------وهو يبين ان معني قوله احق بنفسها من وليها انه لا ينفذ عليها امره بغير اذنها ولا يجبرها فاذا ارادت ان -تزوج لم يجز لها الا باذن وليها	1780	-8033235710361536306	192	363.5	153	206	93.2038803100586	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06770	false	-6389087341862058012	175	210	833	1001	1458	300	حقيقة اليتيمة من كانت دون البلوغ ولا اب لها وقد اذن في تزويجها بشرط ان لا يبخس من صداقها فيحتاج من منع ذلك الي دليل قوي وقد احتج بعض الشافعية بحديث لا تنكح اليتيمة حتي	6770	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1782	true	-4076128615179168943	0	34	0	162	1502	300	حقيقة اليتيمة من كانت دون البلوغ ولا اب لها وقد اذن في تزويجها بشرط ان لا يبخس من صداقها فيحتاج من منع ذلك الي دليل قوي انتهي وقال بعضهم لا يجوز نكا------ح اليتيمة حتي	1782	-8033235710361536306	134	252.0	105	168	79.76190185546875	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06790	false	-2845262926481348798	0	158	0	819	1522	300	منفعة كالسوط والنعل -ان كانت قيمته اقل من درهم وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة وبن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه وبن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من اهل مكة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والثوري وبن ابي ليلي وغيرهما من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث وبن وهب من الما--------------------------لكية وقال ابو حنيفة اقله عشرة وبن شبرمة اقله خمسة ومالك اقله ثلاثة او ربع دينار بناء علي اختلافهم في مقدار ما يجب فيه القطع وقد قال الدراوردي لمالك لما سمعه يذكر هذه المسالة تعرقت يا ابا عبد الله اي سلكت سبيل اهل العراق في قياسهم مقدار الصداق علي مقدار نصاب السرقة وقال القرطبي استدل من قاسه بنصاب السرقة بانه عضو ادمي محترم فلا يستباح باقل من كذا قياسا علي يد السارق وتعقبه الجمهور بانه قياس في مقابل النص فلا يصح وبان اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب	6790	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1785	true	5718235220966994512	149	271	747	1380	1531	300	منفعة كالسوط والنعل وان كانت قيمته اقل من درهم وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة وبن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه وبن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من اهل مكة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والثوري وبن ابي ليلي وغيرهما من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث وبن وهب من المالكية انتهي وحجتهم احاديث الباب وقال مالك بن انس لا يكون المهر اقل من--------------------------- ربع دينار قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي استدل من قاسه بنصاب السرقة بانه عضو ادمي محترم فلا يستباح باقل من كذا قياسا علي يد السارق وتعقبه الجمهور بانه قياس في مقابل النص فلا يصح وبان اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب	1785	-8033235710361536306	573	1094.5	459	846	67.73049926757812	107	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06780	false	-7842139657393495743	88	248	427	1239	1499	300	وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله جل ذكره او تفرضوا لهن فريضة هذه الترجمة معقودة لان ا----------------------------------------------------------------لمهر لا يتقدر اقله والمخالف في ذلك المالكية والحنفية ووجه الاستدلال مما ذكره الاطلاق من قوله صدقاتهن ومن قوله فريضة وقوله في حديث سهل ولو خاتما من حديد واما قوله وكثرة المهر فهو بالجر عطف علي قول الله في الاية التي تلاها وهو قوله واتيتم احداهن قنطارا فيه اشارة الي جواز كثرة المهر وقد استدلت بذلك المر-اة التي نازعت عمر رضي الله تعالي عنه في ذلك وهو ما اخرجه عبد الرزاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر -------------لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا	6780	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1788	true	6494778248446803478	9	150	48	747	1482	300	لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه لكن ورد في بعض الروايات انه قال لا تزيدوا في مهور النساء علي اربعين اوقية فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال فقالت امراة ما ذاك لك قال ولم قالت---------------------------------------------------- لان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------- المرقاة قلت-------------------------------------------- اخرج- عبد الرزاق من طريق عبد---- الرحمن السلمي قال قال عمر رضي الله عنه لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا	1788	-8033235710361536306	414	506.0	328	1093	37.877403259277344	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06656	false	811356632110080974	232	255	1160	1292	1521	300	واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	6656	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	253	276	1344	1476	1596	300	واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	1789	-8033235710361536306	132	264.0	109	132	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06656	false	811356632110080974	189	233	921	1166	1521	300	عتق الامة صداقها كذا اورده غير جازم بالحكم------- وقد اخذ بظاهره من القدماء سعيد بن المسيب وابراهيم------- وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث واجاب	6656	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	37	83	190	439	1596	300	عتقها---- صداقها فيه دليل علي صحة جعل العتق صداقا وقد قال ب----ه من القدماء سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث قال --	1789	-8033235710361536306	205	351.5	166	259	79.15058135986328	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06658	false	-4864076759101618060	0	25	0	127	1552	300	بعد ان اخرج الحديث وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها حتي يجعل لها مهرا سوي العتق والقول	6658	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	226	292	1199	1554	1596	300	بعد اخرا--ج الحديث وهو قول الشافعي واحمد واسحاق الخ لكن لعل مراد من نقله عنه صورة الاحتمال الاول انتهي واراد بصورة الاحتمال الاول ما ذكر قبل بقوله واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها انتهي وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها حتي يجعل لها مهرا سوي العتق قال ---	1789	-8033235710361536306	115	199.5	92	360	31.94444465637207	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06660	false	-5841092210275676156	68	91	356	487	1557	300	واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها ا-ي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	6660	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	253	276	1344	1476	1596	300	واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	1789	-8033235710361536306	131	257.0	108	132	99.24242401123047	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06660	false	-5841092210275676156	25	69	117	362	1557	300	عتق الامة صداقها كذا اورده غير جازم بالحكم------- وقد اخذ بظاهره من القدماء سعيد بن المسيب وابراهيم------- وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث واجاب	6660	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	37	83	190	439	1596	300	عتقها---- صداقها فيه دليل علي صحة جعل العتق صداقا وقد قال ب----ه من القدماء سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث قال --	1789	-8033235710361536306	205	351.5	166	259	79.15058135986328	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06661	false	9169935405892800416	128	160	628	799	1503	300	النووي------------ في الروضة ومن المستغربات قول الترمذي بعد ان اخرج الحديث وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها حتي يجعل لها مهرا سوي العتق والقول	6661	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	217	292	1146	1554	1596	300	النووي وقال الحافظ في الفتح- ومن المستغرب-- قول الترمذي بعد اخرا--ج الحديث وهو قول الشافعي واحمد واسحاق الخ لكن لعل مراد من نقله عنه صورة الاحتمال الاول انتهي واراد بصورة الاحتمال الاول ما ذكر قبل بقوله واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها انتهي وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها حتي يجعل لها مهرا سوي العتق قال ---	1789	-8033235710361536306	153	251.5	123	416	36.778846740722656	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07216	false	3017573393839068918	0	65	0	336	1473	300	بسنده الصحيح ع----نه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول وهكذا اخرجه بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وفيه تعقب علي من استبعد صحته عن سعيد قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	7216	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1792	true	-3019095823092667644	78	128	422	685	1591	300	بسنده الصحيح عنه انه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول ----------------------------------------------------------------------------قال بن المنذر -هذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1792	-8033235710361536306	259	495.0	210	340	76.17646789550781	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06723	false	-3490754483383308814	14	119	75	600	1457	300	ولاحمد عن سفيان وكان الحسن ارضاهما الي انفسنا وكان عبد الله يتبع السبءية ا ه-- والسبءية بمهملة ثم موحدة ينسبون الي عبد الله بن سبا وهو من رءساء الروافض وكان المختار بن ابي عبيد علي رايه ولما غلب علي الكوفة وتتبع قتلة الحسين فقتلهم احبته الشيعة ثم فارقه اكثرهم لما ظهر منه من الاكاذيب وكان من راي السبءية موالاة محمد بن علي بن ابي طالب وكانوا يزعمون انه المهدي وانه لا يموت حتي يخرج في اخر الزمان ومنهم من اقر بموته وزعم ان الامر بعده صار الي ابنه ابي هاشم هذا ومات ابو هاشم في اخر ولاية سليمان عب---د الملك سنة ثمان او تسع وتسعين	6723	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1797	true	-4609270219565278951	36	138	179	693	1526	300	ولاحمد عن سفيان وكان الحسن ارضاهما الي انفسنا وكان عبد الله يتبع السبءية انتهي والسبءي----------------ة ينسبون الي عبد الله بن سبا وهو من رءساء الروافض وكان المختار بن ابي عبيد علي رايه ولما غلب علي الكوفة وتتبع قتلة الحسين فقتلهم احبته الشيعة ثم فارقه اكثرهم لما ظهر منه من الاكاذيب وكان من راي السبءية موالاة محمد بن علي بن ابي طالب وكانوا يزعمون انه المهدي وانه لا يموت حتي يخرج في اخر الزمان ومنهم من اقر بموته وزعم ان الامر بعده صار الي ابنه ابي هاشم هذا ومات ابو هاشم في اخر ولاية سليمان بن عبد الملك سنة ثمان او تسع وتسعين	1797	-8033235710361536306	505	988.0	404	530	95.28302001953125	98	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	218	294	1048	1427	1456	300	نهي عن الشغار والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع هذه صداق هذه وبضع هذه صداق هذه واخرج ابو الشيخ في كتاب النكاح من حديث ابي ريحانة ان النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	6715	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1800	true	-4935857387643681478	30	91	171	490	1541	300	نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صدق قال في المنتقي وابو داود جعله اي تفسير الشغار من كلام نافع وهو كذلك في تفسير متفق عليها انتهي -------------------------------------------------------------------قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	1800	-8033235710361536306	181	327.5	147	496	36.49193572998047	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06717	false	5375119913630338223	76	154	373	779	1549	300	بن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه بن المنذر عن الاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور وهو قول علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي ان النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	6717	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1800	true	-4935857387643681478	159	237	820	1226	1541	300	بن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه بن المنذر عن الاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور وهو قول علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي ان النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	1800	-8033235710361536306	406	812.0	328	406	100.0	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06712	false	1896834950346271088	71	100	330	463	1462	300	البيهقي هو كما قال قد جاء من حديث علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وعبد الله بن عمرو وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح	6712	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	160	185	789	907	1496	300	البيهقي----------- قد جاء من حديث علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وعبد الله بن عمرو وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء---- شرط الصحيح	1801	-8033235710361536306	118	219.5	93	133	88.7218017578125	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06712	false	1896834950346271088	247	300	1214	1462	1462	300	مثل ذلك الترمذي بقوله وفي الباب لكن لم يذكر بن مسعود ولا بن عباس ولا انسا وزاد بدلهم ابا موسي وابا امامة وسمرة ووقع لي ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة بن مسعود فصار عدة من رواه غير الاولين-	6712	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	196	249	962	1211	1496	300	مثل ذلك الترمذي بقوله وفي الباب لكن لم يذكر بن مسعود ولا بن عباس ولا انسا وزاد بدلهم ابا موسي وابا امامة وسمرة ووقع لي ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة بن مسعود فصار عدة من رواه غير الاولين	1801	-8033235710361536306	248	491.0	196	249	99.59839630126953	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06713	false	-100949647852871611	0	27	0	160	1628	300	ثلاثة عشر نفسا واحاديثهم موجودة عند بن ابي شيبة واحمد وابي داود والنساءي وبن ماجة وابي يعلي والبزار والطبراني وبن حبان وغيرهم---- ولولا خشية التطويل لاوردتها مفصلة	6713	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	253	281	1233	1397	1496	300	ثلاثة عشر نفسا واحاديثهم موجودة عند بن ابي شيبة واحمد وابي داود والنساءي وبن ماجه وابي يعلي والبزار والطبراني وبن حبان وغيرهم قال ولولا خشية التطويل لاوردتها مفصلة	1801	-8033235710361536306	159	310.5	132	164	96.95121765136719	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06713	false	-100949647852871611	89	234	470	1273	1628	300	علي هذا عند عامه اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع بين المراة وعمتها او خالتها ولا ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها وقال بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت الحكم بالسنة واتفق اهل العلم علي القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الاجماع بن عبد البر وبن حزم والقرطبي والنووي لكن استثني بن حزم عثمان البتي وهو احد الفقهاء القدماء من اهل البصرة وهو بفتح الموحدة وتشديد المثناة واستثني النووي طاءفة من الخوارج والشيعة واستثني القرطبي الخوارج ولفظه اختار الخوارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين اه--- وفي نقله عنهم جواز الجمع بين الاختين غلط بين فان عمدتهم التمسك بادلة القران لا يخالفونها البتة وانما يردون الاحاديث لاعتقادهم عدم الثقة بنقلتها وتحريم الجمع بين الاختين بنصوص القران	6713	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1802	true	6808638623458426951	126	248	652	1338	1610	300	علي هذا عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا الخ---------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت الحكم بالسنة واتفق اهل العلم علي القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الاجماع بن عبد البر وبن حزم والقرطبي والنووي لكن استثني بن حزم عثمان البتي وهو احد الفقهاء القدماء من اهل الب--------------------------------صرة واستثني النووي طاءفة من الخوارج والشيعة واستثني القرطبي الخوارج ولفظه اختار الخوارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين انتهي وفي نقله عنهم جواز الجمع بين الاختين غلط بين فان عمدتهم التمسك بادلة القران لا يخالفونها البتة وانما يردون الاحاديث لاعتقادهم عدم الثقة بنقلتها وتحريم الجمع بين الاختين بنصوص القران	1802	-8033235710361536306	677	1317.5	555	806	83.99504089355469	118	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06804	false	2023337027469046675	218	276	1110	1395	1507	300	عبد الرحمن بن غن-م قال كنت مع عمر حيث تمس ركبتي ركبته فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين تزوجت هذه وشرطت لها دارها واني اجمع لامري او لشاني ان انتقل الي ارض كذا وكذا فقال لها شرطها فقال الرجل هلك الرجال اذ لا تشاء امراة ان تطلق زوجها الا طلقت فقال عمر المءمنون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم	6804	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	0	58	0	285	1524	300	عبد الرحمن بن غنيم قال كنت مع عمر حيث تمس ركبتي ركبته فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين تزوجت هذه وشرطت لها دارها واني اجمع لامري او لشاني ان انتقل الي ارض كذا وكذا فقال لها شرطها فقال الرجل هلك الرج-ل اذ لا تشاء امراة ان تطلق زوجها الا طلقت فقال عمر المءمنون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم	1804	-8033235710361536306	284	558.0	226	286	99.30069732666016	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06806	false	5036159117694859596	131	300	604	1477	1477	300	وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق كذا قال--- والنقل في هذا عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ا--لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد كفي وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح -قال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم باشتراطها وسياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها اشد اقتضاء والشروط----- هي من مقتضي العقد-	6806	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	127	298	631	1515	1524	300	وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق قال الحافظ والنقل في هذا عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل -في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم باشتراطها وسياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها اشد اقتضاء والشروط التي هي من مقتضي العقد	1804	-8033235710361536306	863	1685.0	695	885	97.51412200927734	163	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06807	false	1352396140483102487	29	86	152	434	1507	300	وقد اختلف عن عمر فروي بن وهب باسناد جيد عن عبيد بن السباق ان رجلا تزوج امراة فشرط لها ان لا يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وقد قال بالقول الاول عمرو بن العاص ومن التابعين طاوس وابو الشعثاء وهو قول الاوزاعي	6807	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	65	122	327	609	1524	300	وقد اختلف عن عمر فروي بن وهب باسناد جيد عن عبيد بن السباق ان رجلا تزوج امراة فشرط لها ان لا يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وقد قال بالقول الاول عمرو بن العاص ومن التابعين طاءس وابو الشعثاء وهو قول الاوزاعي	1804	-8033235710361536306	281	561.0	224	282	99.64539337158203	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06807	false	1352396140483102487	84	274	421	1370	1507	300	قول الاوزاعي وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتي لو كان صداق مثلها ماءة مثلا فرضيت بخمسين علي ان لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمي وقالت الحنفية لها ان ترجع عليه بما نقصته له من الصداق وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل وقال ابو عبيد والذي ناخذ به انا نامره بالوفاء بشرطه من غير ان يحكم عليه بذلك قال وقد اجمعوا علي انها لو اشترطت عليه ان لا يطاها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا------------ ومما يقوي حمل حديث عقبة علي الندب ما سياتي في حديث عاءشة في قصة بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج اذا شرط عليه اسقاط شء منها كان شرطا ليس في كتاب الله فيبطل وقد تقدم في البيوع الاشارة الي حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وحديث المسلمون عند شرطهم ما وافق الحق واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	6807	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1805	true	-3679648710311482101	41	206	197	1013	1480	300	قال ال--حافظ وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتي لو كان صداق مثلها ماءة مثلا فرضيت بخمسين علي ان لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمي وقالت الحنفية لها ان ترجع----- بما نقصته له من الصداق وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل وقال ابو عبيد والذي ناخذ به انا نامره بالوفاء بشرطه من غير ان يحكم عليه بذلك قال وقد اجمعوا علي انها لو اشترطت عليه ان لا يطاها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا قاله الحافظ ومما يقوي حمل حديث عقبة علي الندب ما------ في حديث عاءشة في قصة بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج اذا شرط عليه اسقاط شء منها كان شرطا ليس في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر بنت البراء بن معروف فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	1805	-8033235710361536306	799	1523.5	636	961	83.14256286621094	157	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03297	false	-1150651011272186138	8	131	46	654	1504	300	وعنه كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث بن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته	3297	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	245	291	1311	1530	1573	300	-----وقال ابو حنيفة يجوز و------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناد-ه ثقات الا انه طعن في صحته	1809	-8033235710361536306	171	294.5	133	628	27.229299545288086	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03298	false	1773499743245144165	16	85	87	456	1574	300	بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعني فاعلة وجمع البغي --بغايا والبغاء بكسر اوله الزنا والفجور واصل البغاء الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل به علي ان الامة اذا اكرهت علي الزنا فلا مهر لها وفي وجه للشافعية يجب للسيد الحكم الثالث كسب الامة وسياتي في الاجارة باب كسب البغي والاماء وفيه حديث ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب ------	3298	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	188	277	1000	1467	1573	300	بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعني فاعله وجمع البغي البغايا والبغاء بكسر اوله الزني والفجور واصل البغاء الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد 1133 قوله عن ثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر قال- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب	1809	-8033235710361536306	206	192.0	166	617	33.387359619140625	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03192	false	2190878572408919363	252	281	1242	1395	1490	300	قال العلماء البيع علي البيع حرام وكذلك الشراء علي الشراء وهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد	3192	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1810	true	4819763112552731681	237	266	1216	1369	1537	300	قال العلماء البيع علي البيع حرام وكذلك الشراء علي الشراء وهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للبايع افسخ لاشتري منك بازيد	1810	-8033235710361536306	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06956	false	8693113451555218976	42	252	221	1296	1538	300	بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعي انه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل ان يكون حديث جذامة علي وفق ما كان عليه الامر اولا من موافقة اهل الكتاب وكان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم اعلمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه بن رشد ثم بن العربي بانه لا يجزم بشء------------------------- تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابلة بانه حديث واحد اختلف في اسناده --فاضطر-ب و------------رد بان الاختلاف انما يقدح ح----يث لا----- يقوي بعض الوجوه فمتي قوي بعضها عمل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن ورجح بن حزم العمل بحديث جذامة بان احاديث غيرها توافق --اصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس صريحا في المنع اذ -لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريق- التشبيه ان يكون حراما وخصه بعضهم بالعزل عن الحامل لزوال المعني الذي كان يحذره الذي يعزل من حصول الحمل لكن فيه تضيي-------------------------------------------------------------------------------------ع الحمل لان المني يغذوه فقد يءدي العزل الي موته او الي ضعفه المفضي الي موته فيكو----------------ن وادا خفيا وجمعوا ايضا بين تكذيب اليهود في قولهم الموءودة الصغري وبين اثبات كونه وادا خفيا في حديث جذامة بان	6956	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1814	true	-6463347921545641682	0	200	0	1017	1524	300	بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعي انه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل ان يكون حديث جذامة علي وفق ما كان عليه الامر اولا من موافقة اهل الك----------------------------------------------تاب فيما لم ينزل عليه ثم -علمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه بن رشد وبن-- العربي بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم شيءا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابله بالاختلا-----------ف في اسناده والاضطراب وقال الحافظ ورد بانه-------- انما يقدح في حديث لا فيما يقوي بعضه بعضا فانه يع----------مل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن ورجح بن حزم العمل بحديث جذامة بان احاديث غيرها موافقة لاصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس صريحا في المنع اذا لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريقي التشبيه ان يكون حراما وجمع بن القيم فقال ا----------------------لذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يك--------------------------------ن واد حقيقة وانما وادا خ--------------------------------------------------------------------------------فيا في حديث جذامة لان	1814	-8033235710361536306	724	1253.5	577	1229	58.90968322753906	125	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06957	false	-707470747443793868	18	94	95	492	1499	300	بن القيم----- الذي كذبت فيه------------------- اليهود--- زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما سماه وادا خفيا في حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد صرفا فلذلك وصفه بكونه خفيا فهذه	6957	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1814	true	-6463347921545641682	150	231	773	1189	1524	300	بن القيم فقال الذي كذب- فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن واد- حقيقة وانما و-----ادا خفيا في حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط- فلذلك وصفه بكونه خفيا وهذا	1814	-8033235710361536306	383	714.0	308	424	90.33018493652344	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06949	false	2890076937327373394	228	276	1156	1390	1506	300	لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام واذا لم يضفه فله حكم الرفع عند قوم وهذا من الاول فان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلي الله عليه وسلم وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك	6949	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	0	28	0	141	1472	300	لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك	1815	-8033235710361536306	139	259.0	111	234	59.401710510253906	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06950	false	-7884444917635514735	39	103	188	496	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وقد اخرجه---------------------------------- مسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ي-------------------------------------------------------نهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6950	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	3	77	14	376	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام قال وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك واخرج مسلم من حديث ج-------------------ابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا قوله حديث جابر حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله وقد رخص قوم من اهل ال---------علم من اصحا--------ب النبي صلي الله عليه وسلم	1815	-8033235710361536306	176	242.5	128	398	44.22110366821289	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06954	false	5050075983521372565	55	217	258	1087	1525	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل قال------------- بن عبد البر-------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه --عزل و----------وافقه في نقل هذا الاجماع بن هبيرة---- وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان ا------لمراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وبن ماجة بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده بن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز وهذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جا---------------ز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب بن حزم	6954	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	158	276	764	1359	1472	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه العزل قال الحافظ وافقه في نقل هذا الاجماع بن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لاحق للمراة ف----------ي الجماع فيجوز عندهم العزل عن ال------------------------------------------------حرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم ويدل علي اعتبار الاذن من الحرة ---------------------حديث--- عمر المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامة فان كانت زوجة ف---حكمها حكم الحرة واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها --------------------------------------وان كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب بن حزم	1815	-8033235710361536306	410	640.0	323	887	46.22322463989258	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06953	false	-6356992337557296091	81	232	388	1130	1456	300	يقل لا يفعل ذلك -----فاشار الي انه لم يصرح لهم بالنهي وانما اشار ا----ن الاولي ترك ذلك لان العزل انما كان خشية حصول الولد فلا فاءدة في ذلك لان الله ان كان قدر خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا او خشية دخول الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب عن قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا وقد اخرج احمد والبزار وصححه بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس وفي الاوسط له عن بن مسعود	6953	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	19	172	89	839	1437	300	يقل لا يفعل ذلك احدكم اشار الي انه لم يصرح لهم بالنهي وانما اشار الي ان الاولي ترك ذلك لان العزل انما كان خشية حصول الولد فلا فاءدة في ذلك لان الله ان كان قد- خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولم يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا او خشية دخول الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا وقد اخرج احمد والبزار وصححه بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس وفي الاوسط له عن بن مسعود	1816	-8033235710361536306	737	1451.5	586	751	98.13581848144531	147	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06964	false	-962617111296395012	231	289	1084	1349	1406	300	من السنة-------- اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم هذا الذي يتبادر للفهم من قول الصحابي وقد مض----------------ي في الحج قول سلام بن عبد الله بن عمر لما ساله الزهري عن قول بن عمر للحجاج ان كنت تريد السنة هل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل يعنون بذلك الا سنته قوله- اذا تزوج	6964	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	239	300	1154	1437	1437	300	من السنة فالمراد به سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي يتبادر------ من قول الصحابي وقد وقع في صحيح البخاري في الحج قول سالم بن عبد الله بن عمر حين ساله الزهري عن قول بن عمر للحجاج ان كنت تريد السنة هل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل يعنون بذلك الا سنته انتهي اذا تزوج-	1816	-8033235710361536306	243	433.0	187	290	83.79310607910156	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06965	false	-5068673268348987034	43	87	212	425	1457	300	قوله قال--- ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كانه-------------- يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي	6965	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	185	232	897	1120	1437	300	قوله قال اي ابو قلابة -لو شء-----ت ان اقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لكنه قال السنة كان يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي	1816	-8033235710361536306	191	332.5	149	230	83.0434799194336	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06967	false	6717836884376424865	122	161	618	795	1510	300	اخرجه ------مسلم من حديث ام سلمة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك----- علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية -------له ان شءت ثلثت	6967	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1817	true	-1967768792710883713	52	94	266	470	1539	300	اخرجه احمد ومسلم وابو داود وبن ماجه عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان ----شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية الدارقطني ان شءت اقمت	1817	-8033235710361536306	148	240.0	114	208	71.15384674072266	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06964	false	-962617111296395012	43	70	203	335	1406	300	اخرج البيهقي من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله ولن تستطيعوا الاية--------------- قال في الحب والجماع وعن- عبيدة بن عمرو السلماني مثله قوله	6964	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1819	true	8939474340687376521	76	105	395	539	1529	300	اخرج البيهقي من طريق علي بن---- طلحة عن بن عباس في قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء قال في الحب والجماع وعند عبيدة بن عمرو السلماني مثله قوله	1819	-8033235710361536306	124	221.5	98	148	83.78378295898438	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07144	false	2693433448936002659	35	145	166	730	1489	300	سنين علي النكاح الاول ولم يحدث شيءا واخرجه اصحاب السنن الا النساءي وقال الترمذي لا باس باسناده وصححه الحاكم ووقع في رواية بعضهم -------------------بعد سنتين وفي اخري --------------بعد ثلاث وهو اختلاف جمع بينه علي ان-------- المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وهو بين في المغازي فانه اسر ببدر فارسلت زينب من مكة في فداءه فاطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلي الله عليه وسلم عليه ان يرسل له زينب فوفي له بذلك واليه الاشارة في الحديث الصحيح بقوله صلي الله عليه وسلم في حقه حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي والمراد بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا -------الحديث	7144	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1820	true	-4179404891654735244	158	214	789	1080	1477	300	سنين ب---النكاح الاول ولم -----------------------------------------------------------------------يحدث نكاحا و----في رواية لاحمد وابي داود وبن ماجه بعد سنتين قال الشوكاني وفي رواية بعد ثلاث سنين واشار في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا قوله هذا حديث	1820	-8033235710361536306	202	301.0	159	612	33.006534576416016	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07144	false	2693433448936002659	226	299	1117	1484	1489	300	لا يعرف وجهه وا----------------شار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او بعد سنتين او ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة---- ولم يذهب احد الي جواز تقرير المسالة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك بن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما وهو منقول---------------- عن علي وعن ابراهيم النخعي	7144	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1821	true	7327094928365822540	6	85	32	428	1472	300	لا نعرف وجه الحديث قال الحافظ اشار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او بعد سنتين او ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة قال ولم يذهب احد الي جواز تقرير المسلمة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك بن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف---- قديما فيه فقد اخرجه بن ابي شيبة عن علي و---ابراهيم النخعي	1821	-8033235710361536306	345	634.0	275	403	85.60794067382812	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07145	false	-5145521288150250157	0	70	0	345	1459	300	بن ابي شيبة عنهما----------------- بطرق قوية وبه افتي--- حماد شيخ ابي حنيفة----- واجاب----- الخطابي عن------------- الاشكال------ بان------ بقاء----- العدة ف-ي تلك---- المدة------- ممكن وان لم--------------- تجر ال---------عادة غالبا به----------------- ولا سيما اذا كانت المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد يبطء عن ذوات الاقراء لعارض علة احيانا وبحاصل هذا اجاب البيهقي----------- وهو اولي ما يعتمد في ذلك وحكي الترمذي في العلل المفرد عن البخاري ان ح---------------------------------------------ديث بن عباس اصح	7145	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1821	true	7327094928365822540	78	176	393	877	1472	300	بن ابي شيبة عن علي وابراهيم النخعي بطرق قوية و---افتي به حماد شيخ ابي حنيفة عمار واجاب بفتح الخطابي العين عن وتشديد الاشكال الميم بان المكي بقاء حليف العدة بني تلك جمح المدة الملقب ممكن بالقس وان ثقة لم عابد تجر به الثالثة عادة قوله في الضبع الغالب اصيد ولا سيما ان- كانت المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد يبطء عن ذ-ات الاقراء لعارض وبمث------------ل هذا اجاب البيهقي قال الحافظ وهو اولي ما يعتمد في ذلك وقال السهيلي في شرح السيرة------------- ان حديث عمرو بن شعيب هو الذي عليه العمل وان كان حديث بن عباس اصح	1821	-8033235710361536306	273	361.5	211	514	53.11283874511719	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07146	false	4506069046442683261	233	261	1151	1298	1491	300	واحسن المسالك في هذين- الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك	7146	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1822	true	-3303404655545622558	34	62	176	324	1520	300	واحسن المسالك في تقرير الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك	1822	-8033235710361536306	143	280.0	115	148	96.62162017822266	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06679	false	5101356655510071375	125	259	681	1389	1595	300	من الرضاع ما يحرم من النسب من خال او عم او اخ قال القرطبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بين ولده منها او السيد فتحرم علي الصبي لانها تصير امة وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خالته وبنتها لانها اخته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف قرابات الرضيع لانه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب	6679	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1825	true	4158869051741815450	38	166	188	876	1545	300	من الرضاع ما -حرم من النسب------------------- قال القرطبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بين ولده منها او السيد فتحرم علي الصبي لانها تصير امه وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خالته وبنتها لانها اخته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف قرابات الرضيع لانه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب	1825	-8033235710361536306	687	1356.0	559	708	97.03389739990234	125	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06680	false	6787656142273678268	174	300	852	1483	1483	300	قال العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج بن وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم علي جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوجها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي الوالد وهذه الصور الاربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن- الجمهور شيءا من ذلك-	6680	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1825	true	4158869051741815450	167	293	882	1514	1545	300	قال العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج بن وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم علي جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوجها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي الو-لد وهذه الصور الاربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثني الجمهور شيءا من ذلك	1825	-8033235710361536306	630	1245.0	505	633	99.52606964111328	124	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06681	false	7488070206540766139	7	40	32	201	1490	300	لانهن لم يحرمن من جهة النسب وانما حرمن من جهة المصاهرة واستدرك بعض المتاخرين ام العم وام العمة وام الخال وام الخالة فانهن يحرمن في النسب لا في الرضاع وليس ذلك علي عمومه	6681	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	0	33	0	169	1571	300	لانهن لم يحرمن من جهة النسب وانما حرمن من جهة المصاهرة واستدرك بعض المتاخرين ام العم وام العمة وام الخال وام الخالة فانهن يحرمن في النسب لا في الرضاع وليس ذلك علي عمومه	1826	-8033235710361536306	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06698	false	6824593372670854144	194	221	1006	1160	1548	300	قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز	6698	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	270	297	1400	1554	1571	300	قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز	1826	-8033235710361536306	154	308.0	127	154	100.0	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06697	false	9023065522727101830	140	300	691	1536	1536	300	عن بن عمر وبن- الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ونقله بن بطال عن عاءشة وفيه نظر ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها بن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن المنذر وعن بن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت ابي سلمة انها سالت والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا وقال به من الفقهاء ربيعة الراي وابراهيم بن علية وبن بنت الشافعي وداود واتباعه واغرب عياض ومن تبعه في تخصيصهم ذلك بداود وابراهيم مع وجود الرواية عمن ذكرنا بذلك وحجتهم في ذلك قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل-	6697	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	178	250	931	1324	1583	300	عن بن عمر وابي الزبير ورافع بن خ------------------ديج وغيرهم --------------------------------ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر العمة و---البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل	1827	-8033235710361536306	371	688.0	302	847	43.80165100097656	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06698	false	6824593372670854144	0	66	0	339	1548	300	وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه	6698	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	250	300	1324	1583	1583	300	وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما------------------------------------------------------------- والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد وايضا ------------------فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه-	1827	-8033235710361536306	254	489.0	205	339	74.92625427246094	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06689	false	-8046642500197085406	87	130	427	645	1510	300	احمد في رواية واسحاق وابو عبيد و-ابو ثور وبن المنذر وداود واتباعه الا بن حزم الي ان الذي يحرم ثلاث رضعات لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة والرضعتان فان مفهومة ان الثلاث تحرم واغرب القرطبي فقال لم يقل به الا داود	6689	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1829	true	5915965703918085008	148	191	761	980	1540	300	احمد في رواية واسحاق وابو عبيدة وابو ثور وبن المنذر وداود واتباعه الا بن حزم الي ان الذي يحرم ثلاث رضعات لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة والرضعتان فان مفهومه ان الثلاث تحرم واغرب القرطبي فقال لم يقل به الا داود	1829	-8033235710361536306	215	428.0	173	219	98.17351531982422	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03729	false	-3886107789714021371	0	81	0	415	1531	300	ايوب ولفظه عن بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث قال وحدثنيه صاحب لي عنه وانا لحديث صاحبي احفظ ولم يسمه-------------------- وفيه اشارة الي التفرقة في صيغ الاداء بين الافراد والجمع او بين القصد الي التحديث وعدمه فيقول الراوي فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ او قصد الشيخ تحديثه بذلك حدثني بالافراد وفيما عدا ذلك حدثنا بالجمع او سمعت فلانا يقول ووقع عند الدارقطني من هذا الوجه حدثني عقبة بن الحارث ثم قال لم يحدثني ولكني سمعته يحدث وهذا يعين احد	3729	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1831	true	3378820128029225585	216	300	1096	1525	1525	300	ايوب ولفظه عن بن ابي مليكة عن----- بن الحارث قال وحدثنيه صاحب لي عنه وانا لحديث صاحبي احفظ ولم يسمه قال الحافظ في الفتح وفيه اشارة الي التفرقة في صيغ الاداء بين الافراد والجمع او بين القصد الي التحديث وعدمه فيقول الراوي فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ او قصد الشيخ تحديثه بذلك حدثني بالافراد وفيما عدا ذلك حدثنا بالجمع او سمعت فلانا يقول ووقع عند الدارقطني من هذا الوجه حدثني عقبة بن الحارث ثم قال لم يحدثني ولكني سمعته يحدث وهذا يعين احد-	1831	-8033235710361536306	409	794.0	330	435	94.02298736572266	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06690	false	-1792184632634182867	12	120	55	614	1511	300	وقوي مذهب الجمهور بان الاخبار اختلفت في العدد وعاءشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع الي اقل ما ينطلق عليه الاسم ويعضده من حيث النظر انه معني طارء يقتضي تاييد التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر او يقال ماءع يلج الباطن فيحرم فلا يشترط فيه العدد كالمني والله اعلم وايضا فقول عاءشة عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قولي الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه	6690	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1831	true	3378820128029225585	57	165	298	856	1525	300	وقوي مذهب الجمهور ا-ن الاخبار اختلفت في العدد وعاءشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع الي اصل ما ينطلق عليه الاسم ويعضده من حيث النظر انه معني طارء يقتضي تاييد التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر او يقال ماءع يلج الباطن فيحرم فلا يشترط فيه العدد كالمني والله اعلم وايضا فقول عاءشة عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قولي الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه	1831	-8033235710361536306	556	1108.0	448	559	99.46332550048828	106	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03727	false	4245588855747892045	236	300	1157	1482	1482	300	شهادة المرضعة وحدها ------------------------قال علي بن سعد سمعت احمد يسال عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان وبن عباس والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال بن شهاب الناس ياخذون بذلك من قول عثمان اليوم-	3727	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	170	239	885	1235	1537	300	شهادة المراة الواحدة في الرضاع وهو قول احمد قال علي بن سعد سمعت احمد يسال عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان وبن عباس والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال بن شهاب الناس ياخذون بذلك من قول عثمان اليوم	1832	-8033235710361536306	315	606.0	254	350	90.0	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03728	false	6988824491496939006	0	27	0	135	1472	300	واختاره ابو عبيد الا انه قال ان شهدت المرضعة وحدها وجب علي الزوج مفارقة المراة ولا يجب عليه الحكم بذلك وان شهدت معها اخري وجب الحكم به	3728	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	239	266	1235	1370	1537	300	واختاره ابو عبيد الا انه قال ان شهدت المرضعة وحدها وجب علي الزوج مفارقة المراة ولا يجب عليه الحكم بذلك وان شهدت معها اخري وجب الحكم به	1832	-8033235710361536306	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03729	false	-3886107789714021371	81	169	415	868	1531	300	الاحتمالين وقد اعتمد ذلك النساءي فيما يرويه عن الحارث بن مسكين فيقول الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع ولا يقول حدثني ولا اخبرني لانه لم يقصده بالتحديث وانما كان يسمعه من غير ان يشعر به------ قوله فيه اني قد ارضعتكما زاد الدارقطني من طريق ايوب عن بن ابي مليكة فدخلت علينا امراة سوداء فسالت فابطانا عليها فقالت تصدقوا علي فو--------------------------------------------------------------الله لقد ارضعتكما جميعا زاد البخاري في العلم من طريق عمر بن سعيد عن بن ابي حسين عن بن ابي مليكة فقال لها عقبة ما ا------------رضعتني ولا اخبرتني	3729	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	0	88	0	462	1537	300	الاحتمالين وقد اعتمد ذلك النساءي فيما يرويه عن الحارث بن مسكين فيقول الحارث بن مسكين قراه عل-يه وانا اسمع ولا يقول حدثني ولا اخبرني لانه لم يقصده بالتحديث وانما كان يسمعه من غير ان يشعر به انتهي قوله تزوجت امراة وفي رواية للبخاري انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت-------نا امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخ---اري ------------------------------------------------------------فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني	1832	-8033235710361536306	261	412.5	209	533	48.96810531616211	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03728	false	6988824491496939006	57	193	275	960	1472	300	وذهب الجمهور الي انه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لانها شهادة علي فعل نفسها وقد اخرج ابو عبيد من طريق عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن ابي طالب وبن عباس انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك فقال عمر فرق بينهما ان جاءت -بينة والا فخل بين الرجل وامراته الا ان يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين الزوجين الا فعلت وقال الشعبي تقبل مع ثلاث نسوة بشرط ان لا تتعرض نسوة لطلب اجرة وقيل لا تقبل مطلقا وقيل تقبل في ثبوت المحرمية دون ثبوت الاجرة لها علي ذلك وقال مالك تقبل مع اخري وعن ابي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتمحضات وعكسه الاصطخري من الشافعية واجاب من لم يقبل شهادة المرضعة وحدها بحمل النهي في قوله فنهاه عنها علي التنزيه وبحمل الامر في قوله دعها عنك علي الارشاد	3728	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1833	true	1261377505084241132	17	152	86	770	1522	300	وذهب الجمهور الي انه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لانها شهادة علي فعل نفسها وقد اخرج ابو عبيد من طريق عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن ابي طالب وبن عباس انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك فقال عمر فرق بينهما ان جاءت ببينة والا فخل بين الرجل وامراته الا ان يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين الزوجين الا فعلت وقال الشعبي تقبل مع ثلاث نسوة بشرط ا--لا تتعرض نسوة لطلب اجرة وقيل لا تقبل مطلقا وقيل تقبل في ثبوت المحرمية دون ثبوت الاجرة لها علي ذلك وقال مالك تقبل مع اخري وعن ابي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتمحضات وعكسه الاصطخري من الشافعية واجاب من لم يقبل شهادة المرضعة وحدها بحمل النهي في قوله فنهاه عنها علي التنزيه وبحمل الامر في قوله دعها عنك علي الارشاد	1833	-8033235710361536306	683	1355.5	548	686	99.56268310546875	133	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07123	false	5753725023943110303	107	246	537	1236	1495	300	الاعمش عن ابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان زوج بريرة حرا فلما عتقت خيرت الحديث اخرجه احمد عنه واخرج بن ابي شيبة عن ادريس عن الاعمش بهذا السند عن عاءشة قالت كان زوج بريرة حرا ومن وجه اخر عن النخعي عن الاسود ان عاءشة حدثته ان زوج بريرة كان حرا حين اعتقت فدلت الروايات المفصلة التي قدمتها انفا علي انه مدرج من قول الاسود او من دونه------------------------- فيكون من امثلة ما ادرج في اول الخبر وهو نادر فان الاكثر ان يكون في اخره ودونه ان يقع في وسطه وعلي تقدير ان يكون موصولا فترجح رواية من قال كان عبدا بالكثرة وايضا فال المرء اعرف بحديثه فان القاسم بن اخي عاءشة وعروة بن اختها وتابعهما غيرهما فروايتهما اولي من رواية الاسود فانهما اقعد بعاءشة واعلم بحديثها والله اعلم ويترجح ايضا بان عاءشة كانت تذهب الي ان الامة اذا عتقت	7123	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1837	true	-1823903719274119465	176	300	886	1521	1521	300	الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة في قصة بريرة قال الاسود وكان زوجها حرا قال الحافظ في الفتح بعد ذكر روايات عديدة من طريق ابراهيم عن الاسود عن عاءشة وغيرها ما لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدلت الروايات المفصلة التي قدمتها انفا علي انه مدرج من قول الاسود او من دونه يعني قوله وكان زوجها حرا فيكون من امثلة ما ادرج في اول الخبر وهو نادر فان الاكثر ان يكون في اخره ودونه ان يقع في وسطه وعلي تقدير ان يكون موصولا فيرجح رواية من قال كان عبدا بالكثرة وايضا فال المرء اعرف بحديثه فان القاسم بن اخي عاءشة وعروة بن اختها وتابعهما غيرهما فروايتهما اولي من رواية الاسود فانهما اقعد بعاءشة واعلم بحديثها والله اعلم ويترجح ايضا بان عاءشة كانت تذهب الي ان الامة اذ اعتقت-	1837	-8033235710361536306	454	685.0	367	877	51.76738739013672	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07120	false	-6390626976521941475	49	108	229	524	1481	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس يا عباس وعند سعيد بن منصور عن هشيم قال انبانا خالد هو الحذاء بسنده ان العباس كان كلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب اليها في ذلك وفيه دلالة علي ان قصة بريرة كانت متاخرة في السنة التاسعة او العاشرة لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان	7120	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1838	true	5151367148801073807	257	300	1267	1480	1480	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لع-باس يا عباس الا تعجب من حب مغيث الخ--- قال الحافظ في الفتح -----------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي ان قصة بريرة كانت متاخرة في السنة التاسعة او العاشرة لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان-	1838	-8033235710361536306	176	307.0	141	295	59.66101837158203	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07123	false	5753725023943110303	246	275	1236	1378	1495	300	تحت الحر لا خيار لها وهذا بخلاف ما روي العراقيون عنها فكان يلزم علي اصل مذهبهم ان ياخذوا بقولها ويدعوا ما روي عنها لا سيما وقد اختلف عنها فيه	7123	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1838	true	5151367148801073807	0	29	0	141	1480	300	تحت الحر لا خيار لها وهذا بخلاف ما روي العراقيون عنها فكان يلزم علي اصل مذهبهم ان ياخذوا بقولها ويدعو- ما روي عنها لا سيما وقد اختلف عنها فيه	1838	-8033235710361536306	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07120	false	-6390626976521941475	108	241	524	1181	1481	300	ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيده ايضا قول بن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه ويءيد تاخر قصتها ايضا بخلاف قول من زعم انها كانت قبل الافك ان عاءشة في ذلك الزمان كانت صغيرة فيبعد وقوع تلك الامور والمراجعة والمسارعة الي الشراء والعتق منها يومءذ وايضا فقول عاءشة ان شاء مواليك ان اعدها لهم عدة واحدة فيه اشارة الي وقوع ذلك في اخر الامر لانهم كانوا في اول الامر في غاية الضيق ثم حصل لهم التوسع بعد الفتح وفي كل ذلك رد علي من زعم ان قصتها كانت متقدمة قبل قصة الافك وحمله علي ذلك وقوع ذكرها في حديث الافك وقد قدمت الجواب عن ذلك هناك ثم رايت الشيخ تقي الدين السبكي استشكل القصة ثم جوز انها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها او اشترتها واخرت عتقها الي بعد الفتح	7120	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1839	true	-5499857142705467152	0	132	0	652	1543	300	ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيده -----قول بن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه ويءيد تاخر قصتها ايضا بخلاف قول من زعم انها كانت قبل الافك ان عاءشة في ذلك الزمان كانت صغيرة فيبعد وقوع تلك الامور والمراجعة والمسارعة الي الشراء والعتق منها يومءذ وايضا فقول عاءشة ان شاء مواليك ان اعدها لهم عدة واحدة فيه اشارة الي وقوع ذلك في اخر الامر لانهم كانوا في اول الامر في غاية الضيق ثم حصل لهم التوسع بعد الفتح وفي كل ذلك رد علي من زعم ان قصتها كانت متقدمة قبل قصة الافك وحمله علي ذلك وقوع ذكرها في حديث الافك وقد قدمت الجواب عن ذلك هناك ثم رايت الشيخ تقي الدين السبكي استشكل القصة ثم جوز انها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها او اشترتها واخرت عتقها الي بعد الفتح	1839	-8033235710361536306	652	1297.0	520	657	99.23896789550781	131	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06972	false	384100670063626154	4	40	16	206	1526	300	الغيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها راء قال عياض وغيره هي مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك بين الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله	6972	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1845	true	5076065649942563779	264	300	1279	1468	1468	300	الغيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها راء قال عياض وغيره هي مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك بين الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله-	1845	-8033235710361536306	189	373.0	154	190	99.47368621826172	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01722	false	5290554370281541273	166	216	809	1074	1495	300	قوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر مفهومه ان النهي المذكور يختص بالمءمنات فتخرج الكافرات كتابية كانت او حربية وقد قال به بعض اهل العلم واجيب بان الايمان هو الذي يستمر للمتصف به خطاب الشارع فينتفع به وينقاد له فلذلك قيد به او ان الوصف ذكر لتاكيد التحريم ولم	1722	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1846	true	-5199621271257210977	251	300	1294	1553	1553	300	قوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر مفهومه ان النهي المذكور يختص بالمءمنات فتخرج الكافرات كتابية----- او حربية وقد قال به بعض اهل العلم واجيب بان الايمان هو الذي يستمر للمتصف به خطاب الشارع فينتفع به وينقاد له فلذلك قيد به او ان الوصف ذكر لتاكيد التحريم ولم-	1846	-8033235710361536306	259	506.0	211	265	97.73584747314453	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06972	false	384100670063626154	40	126	206	653	1526	300	فقال الخطابي احسن ما يفسر به ما فسر به في حديث ابي هريرة يعني الاتي في هذا الباب وهو قوله وغيرة الله ان ياتي المءمن ما حرم الله عليه قال عياض ويحتمل ان تكون الغيرة في حق الله الاشارة الي تغ-ير حال فاعل ذلك وقيل الغيرة في الاصل الحمية والانفة وهو تفسير بلازم التغير فيرجع الي الغضب وقد نسب سبحانه وتعالي الي نفسه في كتابه الغضب والرضا وقال بن العربي التغير محال علي الله بالدلالة القطعية فيجب تاويله بلازمه كالوعيد او ايقاع العقوبة بالفاعل ونحو ذلك	6972	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1846	true	-5199621271257210977	0	79	0	421	1553	300	فقال الخطابي احسن ما يفسر به ما فسر ---في حديث ابي هريرة يعني حديث-------- الباب وهو قوله وغيرة الله ان ياتي المءمن ما حرم----- عليه قال عياض ويحتمل ان تكون الغيرة في حق الله الاشارة الي تغيير حال فاعل ذلك وقيل الغيرة في الاصل الحمية والانفة وهو تفسير بلازم التغير فيرجع الي الغضب وقد نسب سبحانه وتعالي الي نفس---------ه الغضب والرضا وقال بن العربي التغير محال علي الله بالدلالة القطعية فيجب تاويله بلازمه كالوعيد و--ايقاع العقوبة بالفاعل ونحو ذلك	1846	-8033235710361536306	415	784.0	336	448	92.63392639160156	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01722	false	5290554370281541273	21	75	95	367	1495	300	المراة ثلاثة ايام في رواية--------------------- مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع مسيرة ثلاث ليال والجمع بينهما ان المراد ثلاثة ايام بلياليها او ثلاث ليال بايامها قوله الا مع ذي محرم في رواية ابي ذر والاصيلي الا معها ذو محرم والمحرم بفتح الميم الحرام والمراد به من لا يحل له نكاحها ووقع -في	1722	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1847	true	-7560222041790172607	6	46	27	228	1539	300	الحافظ ثلاثة ايام فصاعدا وقع في حديث بن عمر عند مسلم-------------------------------- مسيرة ثلاث ليال والجمع بينهما ان المراد ثلاثة ايام بلياليها او ثلاث ليال بايامها او--------------------------------------------------- ذو محرم منها--- بفتح الميم -------والمراد به من لا يحل له نكاحها قوله وفي	1847	-8033235710361536306	161	251.5	127	294	54.761905670166016	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02771	false	-8068616422926086226	252	300	1212	1458	1458	300	بن عباس قوله لا تسافر المراة------------------------------------------------------- كذا اطلق السفر وقيده في حديث ابي سعيد الاتي في الباب فقال مسيرة يومين ومضي في الصلاة حديث ابي هريرة مقيدا بمسيرة يوم وليلة وعنه روايات اخري وحديث بن عمر فيه مقيدا بثلاثة ايام وعنه روايات اخري ايضا وقد عمل اكثر العلماء-	2771	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1847	true	-7560222041790172607	147	207	735	1037	1539	300	بن عباس بلفظ لا تسافر المراة الا مع ذي محرم قال الحافظ في فتح الباري تحت هذا الحديث كذا اطلق السفر وقيده في حديث ابي سعيد الاتي في الباب فقال مسيرة يومين ومضي في الصلاة حديث ابي هريرة مقيدا بمسيرة يوم وليلة وعنه روايات اخري وحديث بن عمر فيه مقيدا بثلاثة ايام وعنه روايات اخري ايضا وقد عمل اكثر العلماء	1847	-8033235710361536306	242	463.0	195	302	80.13245391845703	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02772	false	-2808694173918552927	153	218	816	1173	1593	300	للحنفية وحجتهم ان المنع المقيد بالثلاث متحقق وما عداه مشكوك فيه فيءخذ بالمتيقن ونوقض بان الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الاخذ بها وطرح ما عداها فانه مشكوك فيه ومن قواعد الحنفية تقديم الخبر العام علي الخاص وترك حمل المطلق علي المقيد وقد خالفوا ذلك هنا والاختلاف انما وقع في الاحاديث التي وقع فيها التقييد بخلاف حديث الباب ف--انه لم يختلف علي بن عباس فيه	2772	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1847	true	-7560222041790172607	215	277	1087	1429	1539	300	الحنفية------- ان المنع المقيد بالثلاث متيقن وما عداه مشكوك فيه فيءخذ بالمتيقن ونوقض بان الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الاخذ بها وطرح ما عداها فانه مشكوك فيه ومن قواعد الحنفية تقديم الخبر العام علي الخاص وترك حمل المطلق علي المقيد و---خالفوا ذلك هنا والاختلاف انما وقع في الاحاديث التي وقع فيها التقييد بخلاف حديث بن عباس فانه لم يختلف علي-------ه فيه	1847	-8033235710361536306	330	631.5	270	359	91.92200469970703	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02774	false	6585061269325436058	48	88	263	462	1533	300	عدي بن حاتم مرفوعا----- يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا زوج- معها الحديث وهو في البخاري وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب ب-------انه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز	2774	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	82	121	398	588	1552	300	عدي بن حاتم مرفوعا بلفظ يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها---------------------- وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب عن هذا بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز	1849	-8033235710361536306	174	316.0	138	212	82.07546997070312	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06990	false	-5630908555050442231	105	241	531	1220	1505	300	بضم الميم ثم غين معجمة مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم موحدة من غاب عنها زوجها يقال اغابت المراة------ اذا غاب زوجها ثم ذكر المصنف في الباب حديثين احدهما 4934 قوله عن يزيد بن ابي حبيب في رواية مسلم من طريق بن وهب عن الليث وعمرو بن الحارث وحيوه وغيرهم ان يزيد بن ابي حبيب حدثهم قوله عن ابي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني قوله عقبة بن عامر في رواية بن وهب عند ابي نعيم في المستخرج سمعت عقبة بن عامر قوله اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليحترز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية بن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بط--ريق الاولي	6990	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	147	222	719	1132	1552	300	بضم الميم ثم غين معجمة مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم موحدة من غاب عنها زوجها يقال اغابت المراة زوجها اذا غاب زوجها 1171 قوله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه للمخاطب علي محذور ليحترز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم و----في رواية عند مسلم--- لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بالطريق الاولي	1849	-8033235710361536306	384	731.5	313	697	55.093257904052734	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06991	false	-1416597502603535696	111	151	577	791	1582	300	قال النووي المراد في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وبن الاخ والعم وبن العم وبن الاخت ونحوهم مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة	6991	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	260	300	1340	1552	1552	300	قال النووي المراد في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم الزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وبن الاخ والعم وبن العم وبن الاخت ونحوهم مما يحل له- تزويجه لو لم تكن متزوجة-	1849	-8033235710361536306	211	411.0	172	214	98.59812927246094	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06992	false	4435469841085905987	181	260	961	1379	1579	300	القرطبي في المفهم المعني ان دخول قريب الزوج علي امراة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عنه وشبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج والزوجة لالفهم بذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة فخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخوله علي المراة قد يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او الي الرجم ان وقعت الفاحشة	6992	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1850	true	-4919080669528702732	51	130	264	682	1550	300	القرطبي في المفهم المعني ان دخول قريب الزوج علي امراة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عنه وشبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج والزوجة لالفهم بذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة فخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخوله علي المراة قد يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او الي الرجم ان وقعت الفاحشة	1850	-8033235710361536306	418	836.0	339	418	100.0	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07011	false	1589271919212806375	93	141	482	752	1576	300	لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	7011	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	0	48	0	269	1574	300	لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام و-فتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	1853	-8033235710361536306	269	533.0	221	270	99.62963104248047	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07012	false	-6918128206121399226	136	169	694	855	1518	300	السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع--------------------------------- روي الطبري بسند صحيح عن بن مسعود في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن قال في الطهر من غير جماع واخرجه عن جمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك	7012	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	184	223	1000	1194	1574	300	السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدين قال الحافظ في الفتح روي الطبري بسند صحيح عن بن مسعود في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن قال في الطهر من غير جماع واخرجه عن جمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك	1853	-8033235710361536306	161	301.0	128	194	82.98969268798828	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07038	false	711335587670942533	132	172	641	838	1451	300	بن عمر انما قال له ذلك مع انه يعرف انه يعرفه وهو الذي يخاطبه ليقرره علي اتباع السنة وعلي القبول من ناقلها وانه يلزم العامة الاقتداء بمشاهير العلماء فقرره علي ما يلزمه من ذلك لا انه ظن انه لا يعرفه	7038	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	261	299	1382	1570	1574	300	بن عمر انما قال له ذلك مع انه يع---------رفه وهو الذي يخاطبه ليقرره علي اتباع السنة وعلي القبول من ناقلها وانه يلزم العامة الاقتداء بمشاهير العلماء فقرره علي ما يلزمه من ذلك لا انه ظن انه لا يعرفه	1853	-8033235710361536306	188	373.0	150	197	95.43147277832031	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07022	false	-537894841642069573	262	300	1278	1453	1453	300	مثله وقوله فمه اصله فما وهو استفهام فيه اكتفاء اي فما يكون ان لم تحتسب ويحتمل ان تكون الهاء اصلية وهي كلمة تقال للزجر اي كف عن هذا الكلام فانه لا بد من وقوع الطلاق بذلك قال بن-	7022	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1854	true	-219054023273979047	108	146	541	715	1476	300	الله عن--ه فمه اصله فما وهو استفهام فيه اكتفاء اي فما يكون ان لم تحتسب ويحتمل ان تكون الهاء اصلية وهي كلمة تقال للزجر اي كف عن هذا الكلام فانه لا بد من وقوع الطلاق بذلك قال بن	1854	-8033235710361536306	169	323.5	132	176	96.0227279663086	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07023	false	7265223478902107870	0	68	0	321	1450	300	عبد البر قول بن عمر فمه معناه فاي شء يكون اذا لم يعتد بها انكارا لقول الساءل ايعتد بها فكانه قال وهل من ذلك بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------وقوله ارايت ان عجز واستحمق اي ان عجز عن فرض فلم يقمه او استحمق فلم يات به ايكون ذلك عذرا له وقال الخطابي في الكلام حذف اي ارايت ان عجز واستحمق ايسقط عنه الطلاق حمقه او يبطله عجزه وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه	7023	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1854	true	-219054023273979047	146	261	715	1261	1476	300	عبد البر قول بن عمر فمه معناه فاي شء يكون اذا لم يعتد بها انكارا لقول الساءل ايعتد بها فكانه قال وهل من ذلك بد ارايت ان عجز واستحمق القاءل لهذا الكلام هو بن عمر رضي الله عنه صاحب القصة ويريد به نفسه وان اعاد الضمير بلفظ الغيبة وقد جاء في رواية لمسلم عن بن عمر مالي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وقوله ارايت اي اخبرني قال الحافظ بن حجر قوله ارايت ان عجز واستحمق اي ان عجز عن فرض -لم يقمه او استحمق فلم يات به ي-كون ذلك عذرا له وقال الخطابي في الكلام حذف اي ارايت ان عجز واستحمق ايسقط عنه الطلاق حمقه او يبطله عجزه وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه	1854	-8033235710361536306	317	613.0	249	548	57.84671401977539	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07020	false	5182368109335272469	158	240	776	1201	1527	300	ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وفي روايته من طريق بن اخي الزهري عن الزهري فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضها------ واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد به انقطاع الدم او التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني لما اخرجه------- النساءي من طريق معتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع في هذه القصة قال مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها	7020	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1855	true	1131140419533836002	15	88	83	459	1507	300	ثم ليطلقها طاهرا او حاملا استدل ب--ه من ذهب الي ان طلاق الحامل سني وهو قول الجمهور وعن احمد رواية انه ليس بسني ولا بدعي واختلف-------- في المراد بقوله طاهرا هل المراد به انقطاع الدم او التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني لما في رواية عند النساءي---------------------------------------------------- في هذه القصة قال مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها	1855	-8033235710361536306	283	477.0	227	438	64.61186981201172	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07050	false	8270474214398729900	134	251	708	1345	1578	300	وبقول عاءشة المذكور------ يقول جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وهو ان من خير زوجته فاختارته لا يقع عليه بذلك طلاق لكن اختلفوا فيما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنا او يقع ثلاثا وحكي الترمذي عن علي ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها فثلاث وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمر وبن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج بن ابي شيبة من طريق زاذان	7050	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1861	true	6730037988535917670	181	300	909	1551	1551	300	وبقول عاءشة رضي الله عنها يقول جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وهو ان من خير زوجته فاختارته لا يقع عليه بذلك طلاق لكن اختلفوا فيما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنا او يقع ثلاثا وحكي الترمذي عن علي ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها فثلاث وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمرو بن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج بن ابي شيبة من طريق زاذان-	1861	-8033235710361536306	627	1234.0	512	643	97.51166534423828	114	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07050	false	8270474214398729900	251	300	1345	1578	1578	300	قال كنا جلوسا عند علي فسءل عن الخيار فقال سالني عنه عمر فقلت ان اختارت نفسها فواحدة باءن- وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما كنت اعرف قال علي وارسل عمر-	7050	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1862	true	-4335415763761422915	0	49	0	235	1521	300	قال كنا جلوسا عند علي فسءل عن الخيار فقال سالني عنه عمر فقلت ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما كنت اعرف قال علي وارسل عمر	1862	-8033235710361536306	233	456.0	185	235	99.14893341064453	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07051	false	-479269896992922362	0	249	0	1279	1531	300	الي زيد بن ثابت فقال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي واخرج بن ابي شيبة من طرق عن علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره واخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه لكونها اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ واما الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ لانها تكون بعد في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر وبن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة ولا يرد عليه ال--ايراد السابق وقال الشافعي التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت ويءخذ من هذا انه لو وقع التصريح في التخيير بالتطليق ان الطلاق يقع جزما نبه علي ذلك شيخنا حافظ الوقت ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي ونبه صاحب الهداية من الحنفية علي اشتراط ذكر النفس في التخيير فلو قال مثلا اختاري فقالت اخترت لم يكن تخييرا بين الطلاق وعدمه وهو ظاهر لكن محله الاطلاق فلو قصد ذلك بهذا اللفظ ساغ وقال صاحب الهداية ايضا ان قال اختاري ينوي به الطلاق فلها ان تطلق نفسها ويقع باءنا فلو لم ينو فهو باطل وكذا لو قال اختاري فقالت اخترت فلو نوي فقالت اخترت نفسي وقعت طلقة رجعية وقال الخطابي يءخذ من قول عاءشة فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا انها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ووافقه القرطبي في المفهم فقال في الحديث ان	7051	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1862	true	-4335415763761422915	49	299	235	1515	1521	300	الي زيد بن ثابت فقال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي واخرج بن ابي شيبة من طرق عن علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره واخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه لكونها اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ واما الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ ا-نها تكون بعد في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر وبن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة ولا يرد عليه الا ايراد السابق وقال الشافعي التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت ويءخذ من هذا انه لو وقع التصريح في التخيير بالتطليق ان الطلاق يقع جزما نبه علي ذلك شيخنا حافظ الوقت ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي ونبه صاحب الهداية من الحنفية علي اشتراط ذكر النفس في التخيير فلو قال مثلا اختاري فقالت اخترت لم يكن تخييرا بين الطلاق وعدمه وهو ظاهر لكن محله الاطلاق فلو قصد ذلك بهذا اللفظ ساغ وقال صاحب الهداية ايضا ان قال اختاري ينوي به الطلاق فلها ان تطلق نفسها ويقع باءنا فلو لم ينو فهو باطل وكذا لو قال اختاري فقالت اخترت فلو نوي فقالت اخترت نفسي وقعت طلقة رجعية وقال الخطابي يءخذ من قول عاءشة فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا انها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ووافقه القرطبي في المفهم فقال في الحديث ان	1862	-8033235710361536306	1277	2545.5	1028	1281	99.687744140625	248	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07051	false	-479269896992922362	250	300	1287	1531	1531	300	اذا اختارت نفسها ان نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج الي نطق بلفظ يدل علي الطلاق قال وهو مقتبس من مفهوم قول عاءشة المذكور قلت------- لكن ظاهر الاية ان ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من ان شاء الزوج الطلاق لان فيها فتعالين امتعكن واسرحكن اي-	7051	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1863	true	-361167098392928367	0	50	0	251	1513	300	اذا اختارت نفسها ان نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج الي نطق بلفظ يدل علي الطلاق قال وهو مقتبس من مفهوم قول عاءشة المذكور قال الحافظ لكن ظاهر الاية ان ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من ان-شاء الزوج الطلاق لان فيها فتعالين امتعكن واسرحكن اي	1863	-8033235710361536306	241	462.0	193	252	95.63491821289062	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07073	false	-4320486666330017316	121	232	589	1112	1419	300	من علي واخرجه البيهقي من وجه -----اخر عن ال-حسن عن علي ومن طريق النزال بن سبرة عن علي وقد روي مرفوعا ايضا اخرجه البيه--------------------------------------------------------------------------قي وابو داود من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش انه سمع خاله عبد الله بن ابي احمد بن جحش يقول قال علي بن ابي طالب حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا من بعد نكاح ولا يتم بعد احتلام الحديث لفظ البيهقي ورواية ابي داود مختصرة واخرجه سعيد بن منصور من وجه اخر عن علي مطولا واخرجه بن ماجة مختصرا وفي سنده ضعف و--اما سعيد بن المسيب فرواه عبد الرزاق عن------------------------------------------------------ بن جريج اخبرني عبد الكريم الجزري انه سال سعيد بن المسيب	7073	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1866	true	3727752949399326014	94	217	427	1014	1458	300	عن علي -اخرجه بن ماجة مرفوعا عن جويبر عن الضحاك عن------------- النزال بن سبرة عن-----------ه مرفوعا بلفظ لا طلاق قبل النكاح وجويبر ضعيف كذا في نصب الراية وقال الحافظ في فتح الباري اخرج البيهقي وابو داود من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش انه سمع خاله عبد الله بن ابي احمد بن جحش يقول قال علي بن ابي طالب حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا من بعد نكاح ولا يتم بعد احتلام الحديث لفظ البيهقي ورواية ابي داود مختصرة واخرجه سعيد بن منصور من وجه اخر عن علي مطولا واخرجه بن ماجة مختصرا وفي سنده ضعف ومعاذ------------------------------------ بن جبل اخرجه الحاكم عن طاوس عن معاذ مرفوعا وهو منقطع وله طريق اخ--ري عند ال----دارقطني عن----- سعيد بن المسيب	1866	-8033235710361536306	405	702.0	312	659	61.45675277709961	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07081	false	8921296419064469383	219	300	1044	1499	1499	300	المسالة من الخلافيات الشهي-رة وللعلماء فيها مذاهب الوقوع مطلقا وعدم الوقوع مطلقا والتفصيل بين ما اذا عين او عمم ومنهم من توقف فقال بعدم الوقوع الجمهور كما تقدم وهو قول الشافعي وبن مهدي واحمد واسحاق وداود واتباعهم وجمهور اصحاب الحديث وقال بالوقوع مطلقا ابو حنيفة واصحابه وقال بالتفصيل ربيعة والثوري والليث والاوزاعي وبن ابي ليلي ومن قبلهم ممن تقدم ذكره وهو بن مسعود واتباعه ومالك في المشهور عنه وعنه عدم الوقوع مطلقا ولو عين وعن بن القاسم مثله وعنه انه توقف-	7081	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1867	true	-4527841010445571058	127	200	595	1016	1532	300	المسالة من الخلافيات المشهورة وللعلماء فيها مذاهب الوقوع مطلقا وعدم الوقوع مطلقا والتفصيل بين ما اذا عين او خصص ومنهم من توقف فقال بعدم الوقوع الجمهور ---------وهو قول الشافعي وبن مهدي واحمد واسحاق وداود واتباعهم وجمهور اصحاب الحديث وقال بالوقوع مطلقا ابو حنيفة واصحابه وقال بالتفصيل ربيعة والثوري والليث والاوزاعي وبن ابي ليلي و---------------------------بن مسعود واتباعه ومالك في المشهور عنه وعنه عدم الوقوع مطلقا ولو عين وعن بن القاسم مثله وعنه انه توقف	1867	-8033235710361536306	413	792.0	341	457	90.37199401855469	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07082	false	-6727275537290965970	155	215	746	1051	1475	300	قال البيهقي بعد ان اخرج كثيرا من الاخبار ثم من الاثار الواردة في عدم الوقوع هذه الاثار تدل علي ان معظم الصحابة والتابعين فهموا من الاخبار ان الطلاق او العتاق الذي علق قبل النكاح والملك لا يعمل بعد وقوعهما وان تاويل المخالف في حمله عدم الوقوع علي ما اذا وقع قبل الملك والوقوع فيما اذا وقع بعده ليس بشء لان	7082	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1867	true	-4527841010445571058	240	300	1228	1532	1532	300	قال البيهقي بعد ان اخرج كثيرا من الاخبار ثم من الاثار الواردة في عدم الوقوع هذه الاثار تدل علي ان معظم الصحابة والتابعين فهموا من الاخبار ان الطلاق او العتاق الذي علق قبل النكاح والملك لا يعمل بعد وقوعهما وان تاويل المخالف في حمله عدم الوقوع علي ما اذا وقع قبل الملك والوقوع فيما اذا وقع بعده ليس بشء لان-	1867	-8033235710361536306	304	603.0	245	305	99.67213439941406	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07082	false	-6727275537290965970	0	27	0	141	1475	300	وكذا عن الثوري وابي عبيد وقال جمهور المالكية بالتفصيل فان سمي امراة او طاءفة او قبيلة او مكانا او زمانا يمكن ان يعيش اليه لزمه الطلاق والعتق	7082	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1867	true	-4527841010445571058	200	227	1016	1157	1532	300	وكذا عن الثوري وابي عبيد وقال جمهور المالكية بالتفصيل فان سمي امراة او طاءفة او قبيلة او مكانا او زمانا يمكن ان يعيش اليه لزمه الطلاق والعتق	1867	-8033235710361536306	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07080	false	4987302094459176801	249	276	1165	1295	1408	300	وكيع في مصنفه عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال ان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فليس بشء واذا وقت لزمه وكذلك اخرجه عبد الرزاق	7080	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1868	true	-3518061742294214446	273	300	1367	1496	1496	300	وكيع في مصنفه عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال ان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فليس بشء واذا وقت لزمه وكذلك اخرجه عبد الرزاق-	1868	-8033235710361536306	129	253.0	103	130	99.23076629638672	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07082	false	-6727275537290965970	215	262	1051	1292	1475	300	كل احد يعلم بعدم الوقوع قبل وجود عقد النكاح او الملك فلا يبقي في الاخبار فاءدة بخلاف ما اذا حملناه علي ظاهره فان فيه فاءدة وهو الاعلام بعدم الوقوع ولو بعد وجود العقد فهذا يرجح ما ذهبنا اليه من حمل الاخبار علي ظاهرها والله اعلم واشار البيهقي	7082	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1868	true	-3518061742294214446	0	46	0	235	1496	300	كل احد يعلم بعدم الوقوع قبل وجود عقد النكاح او الملك فلا يبقي في الاخبار فاءدة بخلاف ما اذا حملناه علي ظاهره فان فيه فاءدة وهو الاعلام بعدم الوقوع ولو بعد وجود العقد فهذا يرجح ما ذهبنا اليه من حمل الاخبار علي ظاهرها انتهي كلام------ البيهقي	1868	-8033235710361536306	227	440.0	181	241	94.19087219238281	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07081	false	8921296419064469383	7	65	41	313	1499	300	بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عنه ق--------------ال اذا وقت وقع وباسناده اذا قال كل فليس بشء ومن طريق حماد بن ابي سليمان مثل قول ابراهيم واخرجه من طريق الاسود بن يزيد عن بن مسعود والي ذلك اشار بن عباس كما تقدم فابن مسعود اقدم من افتي بالوقوع وتبعه من اخذ بمذهبه كالنخعي ثم حماد	7081	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1869	true	1248539086732846625	19	78	90	374	1467	300	بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم النخعي قال اذا وقت وقع وباسناده اذا قال كل فليس بشء ومن طريق حماد بن ابي سليمان مثل قول ابراهيم واخرجه من طريق الاسود بن يزيد عن بن مسعود كذا في فتح الباري قال الحافظ-- فابن مسعود اقدم من افتي بالوقوع وتبعه من اخذ بمذهبه كالنخعي ثم حماد	1869	-8033235710361536306	242	449.5	190	286	84.61538696289062	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07082	false	-6727275537290965970	91	155	431	746	1475	300	اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فان الطلاق انما يقع حين تزوجها وما ادعاه من التاويل ترده الاثار الصريحة عن سعيد---- بن المسيب وغيره من مشايخ الزهري في انهم ارادوا عدم وقوع الطلاق عمن قال ان تزوجت فهي طالق سواء خصص ام عمم انه لا يقع---------------------------------------------------------------------------- ولشهرة الاختلاف كره احمد مطلقا وقال ان تزوج لا امره ان يفارق وكذا قال اسحاق في المعينة	7082	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1869	true	1248539086732846625	161	219	765	1045	1467	300	اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق ثم ---------------------تزوجها لا اقول وقع الطلاق وصارت حراما عليه وذكر عن عبد الله بن المبارك---------------------------------------------------------------------------------------------- انه سال عن رجل الخ هذا بيان تشدده وقال احمد ان تزوج لا امره ان يفارق امراته قال الحافظ ولشهرة الاختلاف كره احمد مطلقا وقال ان تزوج لا امره ان يفارق وكذا قال اسحاق في المعينة	1869	-8033235710361536306	146	212.5	114	395	36.9620246887207	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07102	false	8266654278358547056	6	46	38	232	1497	300	النساءي وبن ماجة من طريق محمد بن اسحاق---- حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي فذكرت قصة -فيها وانما -----------------------------تبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في	7102	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1873	true	5466450727881213462	253	300	1316	1543	1543	300	النساءي وبن ماجة من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي فذكرت قصة وفيها ان عثمان امرها ان تعتد بحيضة قالت وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	1873	-8033235710361536306	187	345.5	149	228	82.01754760742188	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07108	false	9136453744527871102	0	62	0	298	1466	300	وخل سبيلها قال نعم فامرها ان تتربص حيضة وتلحق باهلها قال الخطابي في هذا اقوي دليل لمن قال ان الخلع فسخ وليس بطلاق اذ لو كان طلاقا لم تكتف بحيضة للعدة اه وقد قال الامام احمد ان الخلع فسخ وقال في رواية وانها لا تحل لغير زوجها حتي يمضي ثلاثة اقراء فلم يكن عنده بين كونه فسخا وبين النقص من العدة تلازم	7108	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1874	true	1459055737777955529	243	296	1216	1483	1502	300	وخل سبيلها قال نعم فامرها ان تتربص حيضه وتلحق -اهلها واستدل------- بهذه ا-----لروايات علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق وقال الحافظ في الفتح------------------ وقد قال الامام احمد ان الخلع فسخ وقال في رواية وانها لا تحل لغير زوجها حتي يمضي ثلاثة اقراء فلم يكن عنده بين كونه فسخا وبين النقص من العدة تلازم	1874	-8033235710361536306	232	401.5	183	298	77.85234832763672	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07109	false	350498841935907551	206	233	996	1144	1447	300	ابي هريرة -------المنتزعات والمختلعات هن المنافقات اخرجه احمد والنساءي------------------------------------------------------- وفي صحته نظر لان الحسن عند الاكثر لم يسمع من ابي هريرة لكن وقع في رواية النساءي قال	7109	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1875	true	1243593384075563162	260	300	1324	1533	1533	300	ابي هريرة مرفوعا المنتزعات والمختلعات هن المنافقات اخرجه احمد والنساءي من طريق ايوب عن الحسن عن ابي هريرة قال الحافظ في الفتح وفي صحته نظر لان الحسن عند الاكثر لم يسمع من ابي هريرة لكن وقع في رواية النساءي قال-	1875	-8033235710361536306	147	259.5	121	210	70.0	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07109	false	350498841935907551	233	281	1144	1363	1447	300	الحسن لم اسمع من ابي هريرة غير هذا الحديث وقد تاوله بعضهم علي انه اراد لم يسمع هذا الا من حديث ابي هريرة وهو تكلف وما المانع ان يكون سمع هذا منه فقط وصار يرسل عنه غير ذلك فتكون قصته في ذلك كقصته مع سمرة في حديث العقيقة	7109	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1876	true	427880746960749397	0	48	0	219	1489	300	الحسن لم اسمع من ابي هريرة غير هذا الحديث وقد تاوله بعضهم علي انه اراد لم يسمع هذا الا من حديث ابي هريرة وهو تكلف وما المانع ان يكون سمع هذا منه فقط وصار يرسل عنه غير ذلك فتكون قصته في ذلك كقصته مع سمرة في حديث العقيقة	1876	-8033235710361536306	219	438.0	171	219	100.0	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06809	false	-3270981745665415524	213	275	1054	1371	1492	300	وحمل بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد به----------------- وهذا يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط---------------------------------------------------------- فظاهرها انها في الاجنبية ويءيده قوله فيها ولتنكح اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان يشترط ان يطلق التي قبلها	6809	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1878	true	1284260615213994043	5	81	31	421	1563	300	وحمل بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد به انتهي قال الحافظ وهذا يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط يعني بلفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها لتكفء اناءها فظاهر-- انها في الاجنبية ويءيده قوله فيها ولتنكح اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان تشترط ان يطلق التي قبلها	1878	-8033235710361536306	314	597.5	252	392	80.10204315185547	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07093	false	187487992730180517	3	28	21	167	1549	300	وهو بفتح الميم وسكون المهملة وضم المثناة وسكون الواو بعدها هاء الناقص العقل فيدخل فيه الطفل والمجنون والسكران والجمهور علي عدم اعتبار ما يصدر منه	7093	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1878	true	1284260615213994043	114	138	583	725	1563	300	----بفتح الميم وسكون المهملة وضم المثناة وسكون الواو بعدها هاء الناقص العقل فيدخل فيه الطفل والمجنون والسكران والجمهور علي عدم اعتبار ما يصدر منه	1878	-8033235710361536306	142	277.5	118	146	97.2602767944336	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07089	false	4008382528439808142	0	47	0	265	1547	300	عدم وقوع طلاق السكران ايضا ابو الشعثاء وعطاء وطاوس وعكرمة والقاسم وعمر بن عبد العزيز ذكره بن ابي شيبة عنهم باسانيد صحيحة وبه قال ربيعة والليث واسحاق والمزني واختاره الطحاوي واحتج بانهم اجمعوا علي ان طلاق المعتوه لا يقع قال والسكران معتوه بسكره وقال بوقوعه طاءفة من	7089	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1879	true	1213685815105956074	253	300	1333	1597	1597	300	عدم وقوع طلاق السكران ايضا ابو الشعثاء وعطاء وطاوس وعكرمة والقاسم وعمر بن عبد العزيز ذكره بن ابي شيبة عنهم باسانيد صحيحة وبه قال ربيعة والليث واسحاق والمزني واختاره الطحاوي واحتج بانهم اجمعوا علي ان طلاق المعتوه لا يقع قال والسكران معتوه بسكره وقال بوقوعه طاءفة من-	1879	-8033235710361536306	264	523.0	218	265	99.62264251708984	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07093	false	187487992730180517	28	77	167	407	1549	300	وفيه خلاف قديم ذكر بن ابي شيبة من طريق نافع ان المحبر بن عبد الرحمن طلق امراته وكان معتوها فامرها بن عمر بالعدة فقيل له انه معتوه فقال اني لم اسمع الله استثني للمعتوه طلاقا ولا غيره وذكر بن ابي شيبة عن الشعبي وابراهيم وغير واحد مثل قول علي	7093	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1879	true	1213685815105956074	52	101	268	508	1597	300	وفيه خلاف قديم ذكر بن ابي شيبة من طريق نافع ان المحير بن عبد الرحمن طلق امراته وكان معتوها فامرها بن عمر بالعدة فقيل له انه معتوه فقال اني لم اسمع الله استثني للمعتوه طلاقا ولا غيره وذكر بن ابي شيبة عن الشعبي وابراهيم وغير واحد مثل قول علي	1879	-8033235710361536306	239	477.0	190	240	99.58333587646484	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07089	false	4008382528439808142	47	212	265	1116	1547	300	التابعين كسعيد بن المسيب والحسن وابراهيم والزهري والشعبي وبه قال الاوزاعي والثوري ومالك وابو حنيفة وعن الشافعي قولان المصحح منهما وقوعه والخلاف عند الحنابلة لكن الترجيح بالعكس وقال بن المرابط اذا تيقنا ذهاب عقل السكران لم يلزمه طلاق والا لزمه وقد جعل الله حد السكر الذي تبطل به الصلاة ان لا يعلم ما يقول وهذا التفصيل لا ياباه من يقول بعدم طل-----اقه وانما استدل من قال بوقوعه مطلقا بانه عاص بفعله لم يزل عنه الخطاب بذلك ولا الاثم لانه يءمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر او فيه واجاب الطحاوي بانه لا تختلف احكام فاقد العقل بين ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة غيره اذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله او من -----قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فانه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل الي بدل وهو القعود فافترقا واجاب بن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بان الناء---م يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه فافترقا	7089	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1880	true	6396518467223171752	0	167	0	861	1552	300	التابعين كسعيد بن المسيب والحسن وابراهيم والزهري والشعبي وبه قال الاوزاعي والثوري ومالك وابو حنيفة وعن الشافعي قولان المصحح منهما وقوعه والخلاف عند الحنابلة و---الترجيح بالعكس وقال بن المرابط اذا تيقنا ذهاب عقل السكران لم يلزمه طلاق والا لزمه وقد جعل الله حد السكر الذي تبطل به الصلاة ان لا يعلم ما يقول وهذا التفصيل لا ياباه من يقول بعدم وقوع طلاقه وانما استدل من قال بوقوعه مطلقا بانه عاص بفعله لم يزل عنه الخطاب بذلك ولا الاثم لانه يءمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر او فيه واجاب الطحاوي بانه لا تختلف احكام فاقد العقل بين ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة غيره اذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله او بسبب من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فانه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل الي بدل وهو القعود فافترقا واجاب بن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بان الناءم لم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه فافترقا	1880	-8033235710361536306	842	1667.0	679	864	97.45370483398438	160	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07225	false	1634636873688495099	117	275	562	1310	1432	300	الترمذي عن البخاري انه قال لا يعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال لكن جزم بن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا وقال بن منده في الصحابة عداده في اهل الكوفة وكذا قال ابو نعيم انه سكن الكوفة وفيه نظر لان خليفة قال اقام بمكة حتي مات وتبعه بن عبد البر ويءيد كونه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قول بن البرقي ان ابا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل ومقتضي ذلك ان يكون ابو السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة انها تزوجب الشاب وكذا في رواية داود بن ابي عاصم انها تزوجت فتي من قومها وتقدم ان قصتها كانت بعد حجة الوداع فيحتاج ان كان الشاب دخل عليها ثم طلقها الي زمان عدة منه ثم الي زمان الحمل حتي تضع وتلد سنابل حتي صار ابوه يكني به ابا السنابل	7225	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1882	true	6179225018340062083	91	215	465	1059	1494	300	الترمذي وسمعت محمدا يقو--ل لا اعرف ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم-------- لكن جزم بن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد كونه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قول بن البرقي ان ابا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل ومقتضي ذلك ان يكون ابو السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة انها تزوجت الشاب وكذا في رواية داود بن ابي عاصم انها تزوجت فتي من قومها و--------قصتها كانت بعد حجة الوداع فيحتاج ان كان الشاب دخل عليها ثم طلقها الي زمان عدة منه ثم الي زمان الحمل حتي تضع وتلد سنابل حتي صار ابوه يكني به ابا السنابل	1882	-8033235710361536306	575	1110.0	453	748	76.87165832519531	116	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07226	false	-9004019989146368220	16	57	93	310	1523	300	الاسود عند---- ابي السنابل بسند علي شرط الشيخين الي الاسود وهو من كبار التابعين من اصحاب بن مسعود ولم يوصف بالتدليس فالحديث صحيح علي شرط مسلم لكن البخاري علي قاعدته في اشتراط ثبوت اللقاء ولو مرة فلهذا قال ما نقله الترمذي	7226	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1882	true	6179225018340062083	52	92	261	473	1494	300	للاسود شيءا عن ابي السنابل قال الحافظ في الفتح----- الاسود---- من كبار التابعين من اصحاب بن مسعود ولم يوصف بالتدليس فالحديث صحيح علي شرط مسلم لكن البخاري علي قاعدته في اشتراط ثبوت اللقاء ولو مرة فلهذا قال ما نقله الترمذي	1882	-8033235710361536306	185	337.5	149	221	83.71040344238281	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07228	false	1363825627871880487	121	175	584	865	1445	300	وقد قال جمهور العلماء من السلف واءمة الفتوي في الامصار ان الحامل اذا مات عنها زوجها تحل بوضع الحمل وتنقضي عدة الوفاة وخالف في ذلك علي فقال------------------------------------------------------------------- تعتد اخر الاجلين ومعناه انها ان وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع	7228	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1882	true	6179225018340062083	228	293	1125	1464	1494	300	وقد قال جمهور العلماء من السلف واءمة الفتوي في الامصار ان الحامل اذا مات عنها زوجها تحل بوضع الحمل وتنقضي عدة الوفاة انتهي وهو الحق لاحاديث الباب وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم تعتد اخر الاجلين اي ك---------ن وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع	1882	-8033235710361536306	248	462.5	199	348	71.26436614990234	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07244	false	9014807164933948758	229	256	1233	1355	1575	300	قوله عن زينب بنت ابي سلمة اي بن عبد الاسد وهي بنت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم	7244	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1883	true	-2910998256012924710	95	118	473	578	1519	300	قوله عن زينب بنت ابي سلمة -----------------هي بنت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم	1883	-8033235710361536306	105	197.0	82	122	86.0655746459961	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07160	false	-2090238448568903315	206	291	1017	1458	1507	300	الظهار بكسر المعجمة -هو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا علي الاظهر عند الشافعية واختلف فيما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظهارا وهو قول الجمهور	7160	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	72	157	372	813	1505	300	الظهار بكسر المعجمة وهو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي الر-كوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا علي الاظهر عند الشافعية واختلف فيما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظهارا وهو قول الجمهور	1885	-8033235710361536306	439	870.0	354	442	99.3212661743164	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07250	false	6191432008081287110	202	247	982	1219	1491	300	تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه--- ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار و-----------------------------------------------------------وجه الجمع------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان- فعلت -مسحته بالنهار	7250	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	0	56	0	301	1505	300	تحريم الاكتحال لها------- سواء احتاجت الي ذلك ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ولفظ ابي داود فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار قال في الفتح وجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت ممسحته بالنهار	1885	-8033235710361536306	225	395.0	181	308	73.05194854736328	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07150	false	-7526509981711184518	73	112	361	571	1479	300	---مشتق من الالية بالتشديد وهي اليمين والجمع الايا بالتخفيف وزن عطايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه فان سبقت منه الالية برت فجمع بين المفرد والجمع ثم ذكر البخاري حديث انس----------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من	7150	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1888	true	-771320677335269781	173	231	871	1164	1505	300	هو مشتق من الالية بالتشديد وهي اليمين والجمع الايا--------- وزن عطايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ بيمينه فان سبقت منه الالية برت فجمع بين المفرد والجمع وفي الشرع الحلف الواقع من الزوج ان لا يطا زوجته اربعة اشهر او اكثر وياتي الكلام في ما يتعلق به عن قريب 1201 قوله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1888	-8033235710361536306	177	302.5	143	302	58.60927200317383	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07153	false	791393662248798174	153	278	770	1382	1491	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطا عن مالك اخصر منه واخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت حتي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك وزاد فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا تفسير للاية من بن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه ترجيح لمن قال يوقف قوله ويذكر ذلك اي الايقاف عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	7153	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1890	true	-5432334332125677082	67	102	326	505	1493	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يط-------------------------لق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق يعن------------------------------ي المولي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري-------------------------------------------------------- ويذكر ذلك----------- عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1890	-8033235710361536306	165	269.5	131	612	26.960784912109375	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07155	false	4920024144893538973	113	300	562	1504	1504	300	وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وساءر اصحاب الحديث الا ان للمالكية والشافعية بعد ذلك تفاريع يطول شرحها منها ان الجمهور ذهبوا الي ان الطلاق يكون فيه رجعيا لكن قال مالك لا تصح رجعته الا ان جامع في العدة وقال الشافعي ظاهر كتاب الله تعالي علي ان له اربعة اشهر ومن كانت له اربعة اشهر اجلا فلا سبيل عليه فيها حتي تنقضي فاذا انقضت فعليه احد امرين اما ان يفء واما ان يطلق فلهذا قلنا لا يلزمه الطلاق بمجرد مضي المدة حتي يحدث رجوعا او طلاقا ثم رجح قول الوقف بان اكثر الصحابة قال به والترجيح قد يقع بالاكثر مع موافقة ظاهر القران ونقل بن المنذر عن بعض الاءمة قال لم يجد في شء من الادلة ان العزيمة علي الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم علي الفء يكون فيءا ولا قاءل به وكذلك ليس في شء من اللغة ان اليمين التي لا ينوي بها الطلاق تقتضي طلاقا وقال غيره العطف علي الاربعة اشهر بالفاء يدل علي ان التخيير بعد مضي المدة والذي يتبادر من لفظ التربص ان المراد به المدة المضروبة ليقع التخيير بعدها وقال غيره جعل الله الفء والطلاق معلقين بفعل المولي بعد المدة وهو-	7155	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1890	true	-5432334332125677082	113	299	554	1491	1493	300	وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وساءر اصحاب الحديث الا ان للمالكية والشافعية بعد ذلك تفاريع يطول شرحها منها ان الجمهور ذهبوا الي ان الطلاق يكون فيه رجعيا لكن قال مالك لا تصح رجعته الا ان جامع في العدة وقال الشافعي ظاهر كتاب الله تعالي علي ان له اربعة اشهر ومن كانت له اربعة اشهر اجلا فلا سبيل عليه فيها حتي تنقضي فاذا انقضت فعليه احد امرين اما ان يفء واما ان يطلق فلهذا قلنا لا يلزمه الطلاق بمجرد مضي المدة حتي يحدث رجوعا او طلاقا ثم رجح قول الوقف بان اكثر الصحابة قال به والترجيح قد يقع بالاكثر مع موافقة ظاهر القران ونقل بن المنذر عن بعض الاءمة قال لم يجد في شء من الادلة ان العزيمة علي الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم علي الفء----- فيءا ولا قاءل به وكذلك ليس في شء من اللغة ان اليمين الذي لا ينوي به- الطلاق تقتضي طلاقا وقال غيره العطف علي الاربعة اشهر بالفاء يدل علي ان التخيير بعد مضي المدة والذي يتبادر من لفظ التربص ان المراد به المدة المضروبة ليقع التخيير بعدها وقال غيره جعل الله الفء والطلاق معلقين بفعل المولي بعد المدة وهو	1890	-8033235710361536306	935	1852.0	750	943	99.15164184570312	183	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07169	false	2588094703184839086	242	300	1258	1548	1548	300	اللعان هو ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدء به في الاية وهو ايضا يبدا به وله ان يرجع عنه فيسقط عن المراة بغير عكس وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ-	7169	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1891	true	-576261572367625842	210	268	1058	1349	1509	300	اللعان هو ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدا به في الاية وهو ايضا يبدا به وله ان يرجع عنه فيسقط عن المراة بغير عكس وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ	1891	-8033235710361536306	289	572.0	232	291	99.31271362304688	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07170	false	6534713498303435402	0	32	0	161	1588	300	الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل اذا كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من القذف وان كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس	7170	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1891	true	-576261572367625842	268	300	1349	1509	1509	300	الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل اذا كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من القذف وان كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس-	1891	-8033235710361536306	160	315.0	129	161	99.3788833618164	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07198	false	5353194034326358886	6	145	27	704	1470	300	يعني بن الزبير بين المتلاعنين اي حيث كان اميرا علي العراق قال سعد فذكرت ذلك لابن عمر ومن وجه اخر عن سعيد سءلت عن المتلاعنين في امراة مصعب بن الزبير فما دريت ما اقول------------------------------------------------------- فمضيت الي منزل بن عمر بمكة الحديث وفيه فقلت يا ابا عبد الرحمن المتلاعنان ايفرق بينهما قال سبحان الله نعم ان اول من سال عن ذلك فلان بن فلان وعرف من قوله بمكة ان في الرواية التي قبلها حذفا تقديره ف-----------سافرت الي مكة فذكرت ذلك لابن عمر ووقع -في رواية عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن سعيد بن جبير قال كنا بالكوفة نختلف في الملاعنة يقول بعضنا يفرق بينهما ويقول بعضنا لا يفرق--------------------------------------------------- ويءخذ منه ان الخلاف في ذلك كان قديما وقد استمر عثمان البتي من فقهاء البصرة علي ان اللعان لا يقتضي الفرقة كما تقدم نقله عنه وكانه لم يبلغه حديث بن عمر	7198	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1892	true	-3170615771869978647	88	199	505	1040	1573	300	-----بن الزبير--------------- اي حين كان اميرا علي العراق------------------------------------------------------------------------------------------ فما دريت اي ما علمت فقمت مكاني الي منزل عبد الله بن عمر وفي رواية لمسلم فمضيت الي منزل بن عمر بمكة فظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في رو--اية الترمذي--- حذفا تقديره فقمت مكاني وسافرت الي منزل عبد الله --بن عمر بمكة وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن سعيد بن جبير قال كنا بالكوفة نختلف في الملاعنة يقول بعضنا يفرق بينهما ويقول بعضنا لا يفرق فظهر من هذا انه سافر من الكوفة قال الحافظ في الفتح ويءخذ منه ان الخلاف في ذلك كان قديما وقد استمر عثمان البتي من فقهاء البصرة علي ان اللعان لا يقتضي الفرقة------------------ وكانه لم يبلغه حديث بن عمر	1892	-8033235710361536306	385	618.0	301	795	48.42767333984375	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07181	false	-4795167762442698453	145	213	730	1100	1558	300	الي الخلاف هل تقع الفرقة في- اللعان بنفس اللعان او بايقاع الحاكم بعد الفراغ او بايقاع الزوج فذهب مالك والشافعي ومن تبعهما الي ان الفرقة تقع بنفس اللعان قال مالك وغالب اصحابه بعد فراغ المراة وقال الشافعي واتباعه وسحنون من المالكية بعد فراغ الزوج واعتل بان التعان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد وزوال الفراش وتظهر	7181	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1893	true	-7966341911949574296	240	300	1269	1598	1598	300	علي انه لا ---تقع الفرقة بين المتلاعنين حتي يوقعها عليهما الحاكم و---------------------------ذهب مالك والشافعي----------- الي ان الفرقة تقع بنفس اللعان قال مالك وغالب اصحابه بعد فراغ المراة وقال الشافعي واتباعه وسحنون من المالكية بعد فراغ الزوج واعتل بان التعان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد وزوال الفراش وتظهر-	1893	-8033235710361536306	296	526.5	240	371	79.78436279296875	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00204	false	-2713046544131312804	224	268	1162	1381	1555	300	لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين قوله فمن اتق----ي المش-بهات	204	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1897	true	-3398229657041156632	158	198	803	1005	1502	300	لا يدري كثير من الناس قال الحافظ -----------------مفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين----- فمن تركها اي المشتبهات	1897	-8033235710361536306	188	338.5	149	224	83.92857360839844	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00206	false	9186486531275694695	262	300	1314	1524	1524	300	العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم اماكن مختصة يتوعدون من يرعي فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخاءف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمي خشية ان-	206	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1898	true	-121428331636127832	0	38	0	211	1570	300	العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم اماكن مختصة يتوعدون من يرعي فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخاءف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمي خشية ان	1898	-8033235710361536306	210	415.0	173	211	99.52606964111328	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00207	false	-8250901370956034433	0	52	0	259	1483	300	تقع مواشيه في شء منه فبعده اسلم له ولو اشتد حذره وغير الخاءف المراقب يقرب منه ويرعي من جوانبه فلا يامن ان تنفرد الفاذة فتقع فيه بغير اختياره او يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمي فلا يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه وتعالي هو الملك حقا وحماه محارمه	207	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1898	true	-121428331636127832	38	90	211	470	1570	300	تقع مواشيه في شء منه فبعده اسلم له ولو اشتد حذره وغير الخاءف المراقب يقرب منه ويرعي من جوانبه فلا يامن ان تنفرد الفاذة فتقع فيه بغير اختياره او يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمي فلا يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه وتعالي هو الملك حقا وحماه محارمه	1898	-8033235710361536306	259	518.0	207	259	100.0	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03123	false	2040908982852961503	219	260	1143	1363	1568	300	باب شراء النبي صلي الله عليه وسلم بالنسيءة بكسر المهملة والمد اي بالاجل قال بن بطال الشراء بالنسيءة جاءز بالاجماع قلت---------------- لعل المصنف------------- تخيل ان احدا يتخيل انه صلي الله عليه وسلم لا يشتري بالنسيءة لانها دين فاراد دفع ذلك التخيل	3123	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1904	true	5031564619680646885	231	270	1148	1358	1510	300	باب شراء النبي صلي الله عليه وسلم بالنسيءة -----------------------------قال بن بطال الشراء بالنسيءة جاءز بالاجماع قال الحافظ في الفتح لعل المصنف يعني البخاري تخيل ان احدا يتخيل انه صلي الله عليه وسلم لا يشتري بالنسيءة---------- فاراد دفع ذلك التخيل	1904	-8033235710361536306	179	304.0	145	249	71.8875503540039	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03552	false	-1439476500289141094	7	101	32	509	1494	300	الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة والاهالة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ما اذيب من الشحم والالية وقيل هو كل دسم جامد وقيل ما يءتدم به من الادهان وقوله سنخة بفتح المهملة وكسر النون بعدها معجمة مفتوحة اي المتغيرة الريح ويقال فيها بالزاي ايضا ووقع لاحمد من طريق شيبان عن قتادة عن انس لقد دعي --نبي الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم علي خبز شعير واهالة سنخة فكان اليهودي دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي لسان انس فلهذا قال مشيت اليه بخلاف ما يقتضيه ظاهره انه -حضر ذلك اليه	3552	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1905	true	4685332886765106308	128	187	669	953	1525	300	الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخبز شعير قال الحافظ في الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع لاحمد من طريق شيبان عن قتادة عن انس لقد وعي النبي----- صلي الله عليه وسلم ذات يوم علي خبز شعير واهالة سنخة فكان اليهودي دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي لسان انس فلهذا قال مشيت اليه بخلاف ما يقتضيه ظاهره انه احضر ذلك اليه	1905	-8033235710361536306	254	446.5	200	485	52.37113571166992	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03553	false	-3251302952826129206	183	223	960	1159	1532	300	قال العلماء -الحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود اما لبيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك طعام فاضل عن حاجة غيرهم او خشي انهم لا ياخذون منه ثمنا او عوضا	3553	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1905	true	4685332886765106308	219	258	1118	1313	1525	300	قال العلماء والحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود اما -بيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك طعام فاضل عن حاجت----هم او خشي انهم لا ياخذون منه ثمنا او عوضا	1905	-8033235710361536306	193	368.5	154	200	96.5	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03124	false	-5860212546521203700	109	155	567	793	1548	300	ولقد سمعته-------- يقول-------------------- هو كلام انس والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب في شراءه الي اجل وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير في سمعته لانس لانه اخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل	3124	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1906	true	-7395510993112599097	8	60	48	302	1562	300	ولقد سمعته ذات يوم يقول قال الحافظ في الفتح هو كلام انس والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب في شراءه الي اجل وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير في سمعته لانس لانه اخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل	1906	-8033235710361536306	226	431.5	180	254	88.97637939453125	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03134	false	-3693375621048893682	100	246	499	1243	1536	300	قوله لاداء اي لا عيب والمرا-د به الباطن سواء ظهر منه شء ام لا كوجع الكبد والسعال قاله المطرزي وقال بن المنير في الحاشية قوله لا داء اي يكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع لكان من بيع المسلم للمسلم ومحصله انه لم يرد بقوله لاداء نفي ال داء مطلقا بل نفي داه مخصوص وهو ما لم يطلع عليه قوله ولا خبثة بكسر المعجمة وبضمها وسكون الموحدة بعدها مثلثة اي مسبيا من قوم لهم عهد قاله المطرزي وقيل المراد الاخلاق الخبيثة كالاباق وقال صاحب العين الريبة وقيل المراد الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب وقال بن العربي الداء ما كان في الخلق بالفتح والخبثة ما كان في الخلق بالضم والغاءلة سكوت الباءع علي ما يعلم من مكروه في المبيع قوله ولا غاءلة بالمعجمة اي ولا فجور وقيل المراد---- الاباق وقال بن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة يتلف بها ما لي	3134	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1906	true	-7395510993112599097	201	274	1048	1410	1562	300	قوله لاداء قال المطرزي المراد به الباطن سواء ظهر منه شء ام لا كوجع الكبد والسعال------------- وقال بن المنير لاداء----------------- اي يكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع -كان من بيع المسلم للمسلم ومحصله انه لم يرد بقوله لاداء نفي الد-اء مطلقا بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا---------------------- غاءله قيل المراد بها الاباق وقال بن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة سلب -بها ما-لي	1906	-8033235710361536306	326	591.5	258	749	43.52470016479492	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03552	false	-1439476500289141094	260	300	1294	1494	1494	300	وان عنده يومءذ لتسع نسوة وسياتي سياق اسماءهن في كتاب المناقب ان شاء الله تعالي ومناسبة ذكر انس لهذا القدر مع ما قبله الاشارة الي سبب قوله صلي الله عليه وسلم هذا وانه لم يقله متضجرا ولا شاكيا معاذ الله-	3552	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1906	true	-7395510993112599097	61	93	308	465	1562	300	وان عنده يومءذ لتسع نسوة قال الحافظ --------------------------------------------مناسبة ذكر انس لهذا القدر مع ما قبله الاشارة الي سبب قوله صلي الله عليه وسلم هذا وانه لم يقله متضجرا ولا شاكيا معاذ الله	1906	-8033235710361536306	145	268.5	116	201	72.1393051147461	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03193	false	-8041945548069129980	259	300	1329	1518	1518	300	عطاء-------- ادركت الناس لا يرون باسا ب--بيع المغانم في-من يزيد -وصله بن ابي شيبة ونحوه عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور عن بن عيينة عن بن ابي نجيح عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع-	3193	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1908	true	-1750025012063717290	120	157	619	788	1553	300	عطاء انه قال ادركت الناس لا يرون باسا في بيع المغانم في من يزيد ووصله بن ابي شيبة------ عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور--------------------------- عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع	1908	-8033235710361536306	155	272.0	123	202	76.73267364501953	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03194	false	-1146880668849417957	7	117	42	628	1579	300	والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن العربي لا معني لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فان الباب واحد والمعني مشترك اه --------------وكان الترمذي يقيد بما ورد في حديث بن عمر الذي اخرجه بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني من طريق زيد بن اسلم عن بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع احدكم علي بيع احد حتي يذر الا الغناءم والمواريث اه وكانه خرج علي الغالب فيما يعتاد فيه البيع مزايدة وهي الغناءم والمواريث ويلتحق بهما غيرهما للاشتراك في الحكم وقد اخذ بظاهره الاوزاعي واسحاق فخصا الجواز ببيع المغانم والمواريث وعن ابراهيم النخعي انه كره بيع من يزيد	3194	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1908	true	-1750025012063717290	101	253	524	1313	1553	300	والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث حكي البخاري عن عطاء انه قال ادركت الناس لا يرون باسا في بيع المغانم في من يزيد ووصله بن ابي شيبة عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع الاخماس قال بن العربي لا معني لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فان الباب واحد والمعني مشترك انتهي قال الحافظ وكان الترمذي يقيد بما ورد في حديث بن عمر الذي اخرجه بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني من طريق زيد بن اسلم عن بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع احدكم علي بيع احد حتي يذر الا الغناءم والمواريث ---وكانه خرج علي الغالب فيما يعتاد فيه البيع مزايدة وهي الغناءم والمواريث ويلتحق بهما غيرهما للاشتراك في الحكم وقد اخذ بظاهره الاوزاعي واسحاق فخصا الجواز ببيع المغانم والمواريث وعن ابراهيم النخعي انه كره بيع من يزيد	1908	-8033235710361536306	581	1088.5	473	792	73.35858917236328	107	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03193	false	-8041945548069129980	235	257	1209	1319	1518	300	البزار-من حديث سفيان بن وهب سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع المزايدة--------------- فان في اسناده بن لهيعة وهو ضعيف	3193	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1909	true	3823124065881165887	179	205	914	1040	1489	300	البزار من حديث سفيان بن وهب سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع المزايدة لكنه حديث ضعيف فان في اسناده بن لهيعة وهو ضعيف	1909	-8033235710361536306	110	203.0	88	126	87.30158996582031	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03224	false	-2572428718538711060	214	285	1117	1487	1560	300	بالخيار اي اذا قدم السوق وعلم السعر و-------------------------------------------هل يثبت له------- مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن وجهان اصحهما الاول وبه قال الحنابلة-------------------------------------------- وظاهره ايضا ان النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال بن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار للباءع لا لاهل السوق انتهي و---احتج مالك	3224	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1911	true	-5538164333476347878	60	143	306	742	1576	300	بالخيار--- اذا ورد السوق قال صاحب المنتقي فيه دليل علي صحة البيع انتهي واختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن ذهبت---------------------- الحنابلة الي الاول وهو الاصح عند الشافعية وهو الظاهر وظاهره----- ان النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال بن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي قال والحديث حجة للشافعي -انه اثبت الخيار للباءع لا لاهل السوق انتهي وقد احتج مالك	1911	-8033235710361536306	322	551.5	259	467	68.95075225830078	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03252	false	-9179049899310540321	248	300	1270	1522	1522	300	المسالة لقوة الخلاف فيها و---قد اختلف في ذلك علي اقوال فقيل يبطل مطلقا وهو قول بن ابي ليلي والثوري ووهم من نقل الاجماع علي البطلان وقيل يجوز مطلقا ولو شرط التبقية وهو قول يزيد بن ابي حبيب ووهم من نقل الاجماع فيه ايضا وقيل ان شرط القطع لم يبطل والا بطل وهو-	3252	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1918	true	2500984283491157794	196	249	1027	1283	1546	300	الترمذي وقال الحافظ في الفتح قد اختلف في ذلك علي اقوال فقيل يبطل مطلقا وهو قول بن ابي ليلي والثوري ووهم من نقل الاجماع علي البطلان وقيل يجوز مطلقا ولو شرط التبقية وهو قول يزيد بن ابي حبيب ووهم من نقل الاجماع فيه ايضا وقيل ان شرط القطع لم يبطل والا بطل وهو	1918	-8033235710361536306	237	448.0	187	256	92.578125	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03253	false	3145630662185079288	0	35	0	181	1623	300	قول الشافعي واحمد والجمهور ورواية عن مالك وقيل يصح ان لم يشترط التبقية والنهي فيه محمول علي بيع الثمار قبل ان توجد اصلا وهو قول اكثر الحنفية وقيل هو علي ظاهره لكن النهي فيه للتنزيه	3253	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1918	true	2500984283491157794	249	284	1283	1464	1546	300	قول الشافعي واحمد والجمهور ورواية عن مالك وقيل يصح ان لم يشترط التبقية والنهي فيه محمول علي بيع الثمار قبل ان توجد اصلا وهو قول اكثر الحنفية وقيل هو علي ظاهره لكن النهي فيه للتنزيه	1918	-8033235710361536306	181	362.0	146	181	100.0	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03197	false	5847721561302461274	149	172	743	871	1508	300	حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة وقيل في الاول بسكون الموحدة وغلطة عياض وهو مصدر حبلت تحبل حبلا والحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم	3197	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1919	true	4651195139742610660	233	256	1171	1298	1532	300	حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة وقيل في الاول بسكون الموحدة وغلط- عياض وهو مصدر حبلت تحبل حبلا والحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم	1919	-8033235710361536306	127	249.0	104	128	99.21875	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03199	false	9026398127907079828	33	98	161	467	1473	300	في ايام الجاهلية من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فظاهر هذا السياق ان هذا التفسير من كلام بن عمر ولهذا جزم بن عبد البر بانه من تفسير بن عمر	3199	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	8	73	42	348	1537	300	في ايام الجاهلية من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فظاهر هذا السياق ان هذا التفسير من كلام بن عمر ولهذا جزم بن عبد البر بانه من تفسير بن عمر	1920	-8033235710361536306	306	612.0	241	306	100.0	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03199	false	9026398127907079828	274	300	1347	1473	1473	300	به مالك والشافعي وجماعة وهو ان يبيع بثمن الي ان يلد ولد الناقة وقال بعضهم ان يبيع بثمن الي ان تحمل الدابة وتلد ويحمل ولدها وبه-	3199	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	123	149	612	739	1537	300	به مالك والشافعي وجماعة وهو ان يبيع بثمن الي ان يلد ولد الناقة وقال بعضهم ان يبيع بثمن الي ان تحمل الدابة وتلد ويحمل ولدها وبه	1920	-8033235710361536306	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03200	false	4715013247805353817	0	195	0	999	1521	300	جزم ابو اسحاق في التنبيه فلم يشترط وضع حمل الولد كرواية مالك ولم ار من صرح بما اقتضته رواية جويرية وهو الوضع فقط وهو في الحكم مثل الذي قبله والمنع في الصور الثلاث للجهالة في الاجل ومن حقه علي هذا التفسير ان يذكر في السلم وقال ابو عبيدة وابو عبيد واحمد واسحاق وبن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي هو بيع ولد نتاج الدابة و----المنع -في هذا من جهة- انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه فيدخل في بيوع الغرر ولذلك صدر البخاري بذكر الغرر في الترجمة لكنه اشار الي التفسير الاول بايراد الحديث في كتاب السلم ايضا ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني لكن قد روي الامام احمد من طريق بن اسحاق عن نافع عن بن عمر ما يوافق الثاني ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك وقال بن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	3200	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	149	260	739	1325	1537	300	جزم ابو اسحاق في التنبيه فلم يشترط وضع حبل الولد وعلة النهي علي هذا التفسير ا---------------------------------------------------------------------------------------لجهالة في الاجل وثانيهما ما قال به ابو ---------------------------عبيدة وابو عبيد واحمد واسحاق وبن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي هو بيع ولد نتاج الدابة وعلة النهي علي هذا التفسير انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه فيدخل في بيوع الغرر قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------ ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للث--------------------------------------------------------------------------اني وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع حنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	1920	-8033235710361536306	510	921.5	408	1005	50.74626922607422	89	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03203	false	-4828669261909673060	10	55	49	267	1497	300	الحصاة ف----------قيل----- هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ----ويرمي حصاه --او من هذه الارض----------- ما انتهت اليه في الرمي وقيل هو ان يشترط -----------الخيار الي ان يرمي----- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي-------- بيعا وقوله في الحديث لمس الثوب	3203	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	39	92	222	491	1534	300	الحصاة فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت علي----ه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا- الثوب	1922	-8033235710361536306	158	218.0	124	274	57.66423416137695	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03231	false	4898665782514760382	202	297	946	1406	1421	300	عمر فانفرد بها البخاري من طريق سالم واخرجها مسلم من طريق الليث عن نافع ولفظه ان بن عمر قال له رجل من بني ليث ان ابا سعيد الخدري ياثر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نافع فذهب-- عبد الله وانا معه والليث حتي دخل علي ابي سعيد الخدري فقال ان هذا اخبرني انك تخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الورق بالورق الا مثلا بمثل الحديث فاشار ابو سعيد باصبعيه الي عينيه واذنيه فقال ابصرت عيناي وسمعت اذناي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---- لا تبيعوا الورق	3231	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1933	true	304148678429101070	202	294	1065	1505	1537	300	عمر الي ابي سعيد------------------- واخرجه- مسلم من طريق الليث عن نافع------ ان بن عمر قال له رجل من بني ليث ان ابا سعيد الخدري ياثر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نافع فانطلق عبد الله وانا معه والليث حتي دخل علي ابي سعيد الخدري فقال ان هذا اخبرني انك تخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الورق بالورق الا مثلا بمثل الحديث فاشار ابو سعيد باصبعيه الي عينيه واذنيه فقال ابصرت عيناي وسمعت اذناي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخ لا تبيعوا الذهب	1933	-8033235710361536306	416	790.0	327	466	89.2703857421875	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03232	false	-7339438815073195240	68	184	326	925	1502	300	من مضروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع قوله مثل بمثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في رواية ابي ذر بالرفع ولغير ابي ذر مثلا بمثل وهو مصدر في موضع الحال اي لذهب يباع بالذهب موزونا بموزون او مصدر مءكد اي يوزن وزنا بوزن وزاد مسلم في رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء قوله ولا تشفوا بضم اوله وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء اي تفضلوا وهو رباعي من اشف والشف بالكسر الزيادة وتطلق علي النقص قوله ولا تبيعوا منها غاءبا------------ بناجز ب-------------------نون و--جيم وز-------------------------اي مءجلا بحال اي والمراد بالغاءب اعم من المءجل كالغاءب عن المجلس مطلقا مءجلا كان او حالا والناجز الحاضر	3232	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1934	true	8484527443214778488	0	103	0	556	1517	300	من مضروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع الا- مثل بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متساويين والفضة بالفضة المراد بالفضة جميع انواعها مضروبة وغير مضروبة لا يشف بعضه علي بعض بصيغة المضارع المجهول من الاشفاف وهو التفضيل يقال شف الدرهم يشف اذا زاد واذا نقص من الاضداد واشفه غيره يشفه كذا في عمدة القارء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبيعوا منه- غاءبا اي غير حاضر بناجز اي حاضر من النجز بالنون والجيم والزاي قال الحافظ في الفتح اي مءجلا بحال--- والمراد بالغاءب اعم من المءجل كالغاءب عن المجلس مطلقا مءجلا كان او حالا والناجز الحاضر	1934	-8033235710361536306	253	416.0	205	884	28.619909286499023	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	121	194	562	929	1496	300	شرطان منع النسيءة مع اتفاق النوع واختلافه وهو المجمع عليه ومنع التفاضل في النوع الواحد منهما وهو قول الجمهور وخالف فيه بن عمر ثم رجع وبن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر	3234	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1934	true	8484527443214778488	230	300	1175	1517	1517	300	شرطان منع النسيءة مع اتفاق النوع واختلافه وهو المجمع عليه ومنع التفاضل في النوع الواحد منهما وهو قول الجمهور وخالف فيه بن عمر ثم رجع وبن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي------------------------ سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر-	1934	-8033235710361536306	342	667.0	273	367	93.1880111694336	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	194	300	929	1496	1496	300	القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال بن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد ا------------------------------------------------------------------لنهي واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة و-------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل-------------- منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان-	3234	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	0	134	0	706	1587	300	القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال بن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي كذا قال الحافظ في فتح الباري فان قلت فما وجه التوفيق بين حديث ابي -سعيد المذكور وبي---ن حديث اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيءة اخرجه الشيخان وغيرهما قلت اختلفوا في الجمع بينهما----------------- فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان	1935	-8033235710361536306	528	974.5	428	727	72.62723541259766	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03235	false	-5505894850261700065	0	37	0	195	1532	300	دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقدم والله اعلم وقال الطبري معني حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت انواع البيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث ابي سعيد	3235	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	134	169	706	890	1587	300	دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقد-----------م وقال الطبري معني حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت انواع البيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث ابي سعيد	1935	-8033235710361536306	184	362.0	149	195	94.35897064208984	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03265	false	1295924130982963964	241	297	1184	1481	1496	300	علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع و----بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة انها تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وعكس بن ابي ليلي فقال تكون للمشتري مطلقا وهذا كله عند	3265	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1937	true	-3828421052358830724	86	139	424	707	1499	300	علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة ت-----دخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال بن ابي ليلي----- تكون للمشتري مطلقا وكلا --------	1937	-8033235710361536306	273	514.0	221	301	90.69767761230469	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03157	false	-4766330077593004370	4	43	22	226	1550	300	بركة بيعهما----------- يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه بن ابي جمرة	3157	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1939	true	-5220425958259943356	124	164	604	816	1555	300	بركة بيعهما قال الحافظ يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع ---ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه بن ابي جمرة	1939	-8033235710361536306	201	386.0	163	215	93.48837280273438	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03156	false	9125243620199915383	0	34	0	178	1459	300	وبن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وبن جريج وغيرهم وبالغ بن حزم فقال لا نعلم لهم مخالفا من التابعين الا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه القول به	3156	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1940	true	1266944118835409011	7	41	34	212	1535	300	وبن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وبن جريج وغيرهم وبالغ بن حزم فقال لا نعلم لهم مخالفا من التابعين الا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه القول به	1940	-8033235710361536306	178	356.0	144	178	100.0	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03163	false	-2079630860304746273	145	171	728	871	1555	300	اختلف العلماء في المراد بقوله في حديث مالك الا بيع الخيار فقال الجمهور وبه جزم الشافعي هو استثناء من امتداد الخيار الي التفرق والمراد انهما ان	3163	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1940	true	1266944118835409011	277	300	1406	1535	1535	300	اختلف العلماء في المراد بقوله------------- الا بيع الخيار فقال الجمهور وبه جزم الشافعي هو استثناء من امتداد الخيار الي التفرق والمراد انهما ان-	1940	-8033235710361536306	129	244.0	107	143	90.20979309082031	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03163	false	-2079630860304746273	171	252	871	1312	1555	300	اختارا امضاء البيع قبل التفرق---- لزم البيع حينءذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير الا البيع الذي جري فيه التخاير قال النووي اتفق اصحابنا علي ترجيح هذا التاويل وابطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قاءله انتهي ورواية الليث ظاهرة جدا في ترجيحه وقيل هو استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق وقيل المراد بقوله او يفرق احدهما الاخر اي فيشترط- الخيار مدة معينة فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقي حتي تمضي المدة حكاه بن عبد البر عن ابي ثور ورجح الاول بانه اقل في الاضمار	3163	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	0	81	0	439	1592	300	اختارا امضاء البيع قبل التفرق فقد لزم البيع حينءذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير الا البيع الذي جري فيه التخاير قال النووي اتفق اصحابنا علي ترجيح هذا التاويل وابطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قاءله------ ورواية الليث ظاهرة جدا في ترجيحه -قيل هو استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق وقيل المراد بقوله او يخير احدهما الاخر اي فيشترطا الخيار مدة معينة فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقي حتي تمضي المدة حكاه بن عبد البر عن ابي ثور ورجح الاول بانه اقل في الاضمار	1941	-8033235710361536306	431	835.0	351	446	96.63677215576172	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03161	false	8590347264684390980	5	121	29	652	1581	300	كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ وعلي ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع لان العرب تقول استقلت ما فات عني اذا استدركه فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم الا ان اختيار الفسخ حرام-------------------- قال بن حزم احتجاجهم بحديث عمرو بن شعيب علي التفرق بالكلام لقوله فيه خشية ان يستقيله لكون الاستقالة لا تكون الا بعد تمام البيع وصحة انتقال ----	3161	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1942	true	-5286700731178990133	28	110	156	592	1573	300	كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم -لا ان اختيار الفسخ حرام انتهي قلت الامر كما قال الشوكاني وبهذا اندفع قول القارء في المرقاة بانه دليل صريح لمذهبنا لان الاقا-----------------لة لا تكون الا بعد تمام العقد ولو كان له خيار	1942	-8033235710361536306	327	583.0	264	647	50.540958404541016	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03206	false	546035235048159249	136	189	717	984	1558	300	بعد ان يحتلبها بفتح ان ونصب يحتلبها وظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت قوله ان شاء	3206	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	12	62	65	315	1537	300	بعد ان يح-لبها قال الحافظ -----------ظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت----- ان شاء	1945	-8033235710361536306	239	449.5	191	267	89.51310729980469	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03209	false	-818024137079050616	0	68	0	339	1479	300	طريق ايوب عن بن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروي بن ابي شيبة وابو عوانة من طريق هشام بن حسان عن بن سيرين لا سمراء يعني الحنطة وروي بن المنذر من طريق بن عون عن بن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر فهذه الروايات تبين ان المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء	3209	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	198	265	1010	1348	1537	300	طريق ايوب عن بن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروي بن ابي شيبة وابو عوانة من طريق هشام بن حسان عن بن سيرين لاسم-راء يعني الحنطة وروي بن المنذر من طريق بن عون عن بن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر فهذه الروايات تبين ان المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء	1945	-8033235710361536306	336	671.0	269	339	99.11504364013672	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03210	false	3514516996176550054	50	300	252	1502	1502	300	اخذ بظاهر هذا الحديث---------------------------- جمهور اهل العلم وافتي به بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اخ-رون اما الحنفية فقالوا لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد صاع من التمر وخالفهم زفر فقال بقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع تمر او نصف صاع بر وكذا قال بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا-لا يتعين صاع التمر بل قيمته وفي رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك لكن قالوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر وحكي البغوي ان لا خلاف في المذهب انهما لو تراضيا بغير التمر من قوت او غيره كفي واثبت بن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي وجهين فيما اذا عجز عن التمر هل تلزمه قيمته ببلده او باقرب البلاد التي فيها التمر اليه وبالثاني قال الحنابلة واعتذر الحنفية عن الاخذ بحديث المصراة باعذار شتي فمنهم من طعن في الحديث لكونه من رواية ابي هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي وهو كلام اذي قاءله به نفسه وفي حكايته غني عن تكلف الرد عليه وقد ترك ابو حنيفة القياس الجلي لرواية ابي هريرة وامثاله كما في الوضوء بنبيذ التمر ومن القهقهة في الصلاة وغير ذلك واظن ان لهذه النكتة اورد البخاري حديث بن مسعود عقب حديث ابي هريرة اشارة منه الي ان بن-	3210	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	2	197	9	979	1469	300	اخذ بظاهر هذا الحديث يعني حديث ابي هريرة المذكور جمهور اهل العلم وافتي به بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اكثرون اما الحنفية فقالوا لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد صاع من التمر وخالفهم زفر فقال يقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع تمر او نصف صاع بر وكذا قال بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتذر الحنفية عن الاخذ بحديث المصراة باعذار شتي فمنهم من طعن في الحديث بكونه من رواية ابي هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي وهو كلام اذي قاءله به نفسه وفي حكايته غني عن تكلف الرد عليه وقد ترك ابو حنيفة القياس الجلي لرواية ابي هريرة وامثاله كما في الوضوء بنبيذ التمر ومن القهقهة في الصلاة وغير ذلك واظن ان لهذه النكتة اورد البخاري حديث بن مسعود عقب حديث ابي هريرة اشارة منه الي ان بن	1946	-8033235710361536306	936	1826.5	748	1281	73.06791687011719	186	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03211	false	5561263017388424273	0	151	0	754	1542	300	مسعود قد افتي بوفق حديث ابي هريرة فلولا ان خبر ابي هريرة في ذلك ثابت لما خالف بن مسعود القياس الجلي في ذلك وقال بن السمعاني في الاصطلام التعرض الي جانب الصحابة علامة علي خذلان فاعله بل هو بدعة وضلالة وقد اختص ابو هريرة بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له يعني المتقدم في كتاب العلم وفي اول البيوع ايضا وفيه قوله ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا الحديث ثم مع ذلك لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث بن------------- عمر واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال بن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل واعتل من	3211	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	197	300	979	1469	1469	300	مسعود قد افتي بوفق حديث ابي هريرة فلولا ان خبر ابي هريرة في ذلك ثابت لما خالف بن مسعود القياس الجلي في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختص ابو هريرة بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مع ذلك لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث بن عمر رضي الله عنه واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال بن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل واعتل من-	1946	-8033235710361536306	475	928.0	376	767	61.929595947265625	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03211	false	5561263017388424273	151	240	754	1232	1542	300	لم ياخذ به باشياء لا حقيقة لها ومنهم من قال هو حديث مضطرب لذكر التمر فيه تارة والقمح اخري واللبن اخري واعتباره بالصاع تارة وبالمثل او المثلين تارة وبالاناء اخري والجواب ان الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها كما تقدم والضعيف لا يعل به الصحيح ومنهم من قال -هو معارض لعموم القران كقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به واجيب بانه من ضمان المتلفات لا العقوبات والمتلفات تضمن بالمثل وبغير المثل ومنهم من قال هو منسوخ وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة علي النسخ مع مدعيه	3211	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1947	true	-711510547030851161	0	87	0	470	1613	300	لم ياخذ به باشياء لا حقيقة لها ومنهم من قال هو حديث مضطرب لذكر التمر فيه تارة والقمح اخري واللبن اخري واعتباره بالصاع تارة وبالمثل او المثلين تارة وبالاناء اخري والجواب ان الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها--------- والضعيف لا يعل به الصحيح ومنهم من قال وهو معارض لعموم القران كقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به واجيب بانه من ضمان المتلفات لا العقوبات والمتلفات تضمن بالمثل وبغير المثل ومنهم من قال هو منسوخ وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة علي النسخ مع مدعيه	1947	-8033235710361536306	469	924.0	382	479	97.91231536865234	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03211	false	5561263017388424273	223	244	1147	1256	1542	300	ومنهم من قال هو منسوخ وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة علي النسخ مع مدعيه لانهم اختلفوا في الناسخ	3211	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1948	true	-1213126467024419054	212	233	1117	1226	1583	300	ومنهم من قال هو منسوخ وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة علي النسخ مع مدعيه لانهم اختلفوا في الناسخ	1948	-8033235710361536306	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03212	false	-1329594446229175393	12	95	60	500	1571	300	وقيل--- ناسخه حديث الخراج بالضمان وهو حديث اخرجه اصحاب السنن عن عاءشة ووجه- الدلالة منه ان اللبن فضلة من فضلات الشاة ولو هلكت لكان من ضمان المشتري فكذلك فضلاتها تكون له فكيف يغرم بدلها للباءع حكاه الطحاوي ايضا وتعقب بان حديث المصراة اص-ح منه باتفاق فكيف يقدم المرجوح علي الراجح ودعوي كونه بعده لا دليل عليها وعلي التنزل فالمشتري لم يءمر بغرامة ما حدث في ملكه بل بغرامة اللبن الذي ورد عليه العقد ولم يدخل في العقد فليس بين الحديثين علي هذا تعارض	3212	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1948	true	-1213126467024419054	120	204	632	1077	1583	300	وقيل ان ناسخه حديث الخراج بالضمان وهو حديث اخرجه اصحاب السنن عن عاءشة ووجهة الدلالة منه ان اللبن فضلة من فضلات الشاه ولو هلكت لكان من ضمان المشتري فكذلك فضلاتها تكون له فكيف يعزم بدلها للباءع حكاه الطحاوي ايضا وتعقب بان حديث المصراة اصلح منه باتفاق فكيف يقدم المرجوح علي الراجح ودعوي كونه بعده لا دليل عليها وعلي التنزل فالمشتري لم يءمر بغرامة ما حدث في ملكه بل بغرامة اللبن الذي ورد عليه العقد ولم يدخل في العقد فليس بين الحديثين علي هذا تعارض	1948	-8033235710361536306	437	855.0	354	445	98.2022476196289	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03556	false	147686736155457767	78	300	381	1593	1593	300	قوله الرهن يركب بنفقته كذا للجميع بضم اول يركب علي البناء للمجهول وكذلك يشرب وهو خبر بمعني الامر لكن لم يتعين فيه المامور والمراد بالرهن المرهون وقد اوضحه في الطريق الثانية حيث قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا قوله ا---------لدر بفتح المهملة وتشديد الراء مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع وقوله لبن الدر هو من اضافة الشء الي نفسه وهو كقوله تعالي وحب الحصيد قوله في الرواية الثانية وعلي الذي يركب ويشرب النفقة- اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا ين-تفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر الماضي في ابواب المظالم لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه-	3556	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	92	291	481	1571	1622	300	قوله الظهر يركب بصيغة ا------------------------------------لمجهول وكذلك يشرب وهو خبر بمعني الام-------------------------ر والمراد ----من الظهر ظهر الدابة وقي----------------------ل الظهر الابل القوي يستوي فيه الواحد والجمع ولبن الدر بفتح المهملة وتشديد الراء مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع وقوله لبن الدر ---من اضافة الشء الي نفسه---- كقوله تعالي وحب الحصيد قاله الحافظ------------ وعلي الذي يركب ويشرب --نفقته اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا اينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والخلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال 1-- فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر------------------------ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	1949	-8033235710361536306	1012	1870.5	824	1224	82.67974090576172	173	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03557	false	2208616641724949357	7	196	39	1017	1550	300	من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن واعترضه الطحاوي بما رواه هشيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها الحديث قال فتعين ان المراد المرتهن لا الراهن ثم اجاب عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فيما حرم الربا حرم اشكاله من بيع اللبن في الضرع وقرض كل منفعة تجر ربا قال فارتفع بتحريم الربا ما ابيح في هذا للمرتهن وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الاحاديث ممكن وطريق هشيم المذكور زعم بن حزم ان اسماعيل بن سالم الصاءغ تفرد عن هشيم بالزيادة وانها من تخليطه وتعقب بان احمد رواها في مسنده عن هشيم وكذلك اخرجه الدارقطني من طريق زياد بن ايوب عن هشيم وقد ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر -وقيل ان الحكمة في	3557	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1950	true	-3566880198382179414	0	137	0	721	1548	300	من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن واعترضه الطحاوي بما رواه هشيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها الحديث قال فتعين ان المراد المرتهن لا الراهن ثم اجاب عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا ------------------------------------------------------------ارتفع -------------ما ابيح في هذا للمرتهن وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الاحاديث ممكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ا--لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر كذا افاد الحافظ في	1950	-8033235710361536306	710	1357.5	574	979	72.52297973632812	129	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03555	false	6224826089030315852	237	300	1185	1511	1511	300	وقال --مغيرة اي بن مقسم عن ابراهيم اي النخعي تركب الضالة بقدر علفها وتحلب بقدر علفها وقع في رواية الكشميهني بقدر عملها والاول اصوب وهذا الاثر وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة به قوله والرهن مثله اي في الحكم المذكور وقد وصله سعيد بن منصور بالاسناد المذكور ولفظه الدابة اذا كانت مرهونة تركب بقدر علفها واذا كان لها لبن يشرب منه-	3555	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1952	true	3324615145513683164	192	234	1079	1309	1632	300	وقال المغيرة----------- عن ابراهيم ت----------ركب الضالة بقدر علفه---------------------------------------------------ا والرهن مثله انتهي قال الحافظ في الفتح------------------------ قوله والرهن مثله ف---ي الحكم المذكور وقد وصله سعيد بن منصور بالاسناد المذكور ولفظه الدابة اذا كانت مرهونة تركب بقدر علفها واذا كان لها لبن يشرب منه	1952	-8033235710361536306	195	312.5	158	329	59.27051544189453	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03556	false	147686736155457767	0	38	0	183	1593	300	بقدر علفها ورواه حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم باوضح من هذا ولفظه اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا	3556	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1952	true	3324615145513683164	234	269	1309	1479	1632	300	بقدر علفها ورواه حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم------------- ولفظه اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا	1952	-8033235710361536306	170	331.0	135	183	92.89617156982422	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03620	false	-5714158717092659471	235	300	1180	1511	1511	300	بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمر الاراك وقيل انها فعيلة من البر بمعني مفعولة كمبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي والاول اولي لانه صلي الله عليه وسلم غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك وكانت بريرة لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله بن-	3620	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1955	true	516552111174405176	231	296	1202	1534	1554	300	بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمن الاراك وقيل انها فعيلة من البر بمعني مفعولة كمبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي والاول اولي لانه صلي الله عليه وسلم غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك وكانت بريرة لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله بن	1955	-8033235710361536306	330	654.0	266	332	99.39759063720703	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03621	false	5561846202064146791	4	34	21	171	1539	300	وكانت تخدم عاءشة قبل ان تعتق كما سياتي في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروي هو ذلك عنها	3621	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1956	true	-552860273562589561	0	29	0	144	1562	300	وكانت تخدم عاءشة قبل ان تعتق كما------ في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروي هو ذلك عنها	1956	-8033235710361536306	144	280.5	115	150	96.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03463	false	8202546446637271597	76	247	392	1240	1510	300	وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب با-----------------------نه لو كان كذلك لم يقيد بالفل--س ولا جعل احق بها لما يقتضيه صيغة افعل من الاشتراك وايضا فما ذكروه ينتقض بالشفعة وايضا فقد ورد التنصيص في حديث الباب علي انه في صورة المبيع وذلك فيما رواه سفيان الثوري في جامعه واخرجه من طريقه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد بلفظ اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله ولمسلم في رواية بن ابي حسين المشار اليها قبل اذا وجد عنده المتاع انه لصاحبه الذي باعه وفي--- مرسل بن ابي مليكة عند عبد الرزاق من باع سلعة من رجل لم ينقده ثم افلس الرجل فوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعينها فلياخذها من بين الغرماء وفي مرسل مالك المشار اليه ايما رجل باع متاعا وكذا هو عند من قدمنا انه وصله فظهر----- ان الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض وساءر ما ذكر	3463	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1962	true	-1178591153953025310	188	275	965	1400	1532	300	علي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وفساد هذا الاعتذار ايضا ظاهر فانه لو كان كذلك لم يقيد بالافلاس ولا جعل احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك و---------------------------------------يرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاعتذار انه وقع في رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم والنساءي ا-------------------------------------------------نه لصاحبه الذي باعه وفي رواية لابن حبان اذا----------------------------------------------- افلس الرجل فوجد الباءع سلعته وكذلك وقع في عدة روايات ما يدل صراحة علي انها واردة في صورة البيع قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظهر بهذا ان الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض وساءر ما ذكر	1962	-8033235710361536306	250	289.0	194	980	25.510204315185547	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03183	false	-1449501095350991695	190	240	959	1233	1545	300	الاحتكار الشرعي لان الاحتكار الشرعي امساك الطعام عن البيع وانتظار الغلاء مع الاستغناء عنه وحاجة الناس اليه وبهذا فسره مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب وقال مالك فيمن رفع طعاما من ضيعته الي بيته ليست هذه بحكرة وعن احمد انما يحرم احتكار الطعام المقتات دون غيره من الاشياء	3183	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1969	true	1349439092697722895	237	275	1228	1444	1570	300	الاحتكار قال الحافظ الاحتكار الشرعي امساك الطعام عن البيع وانتظار الغلاء مع الاستغناء عنه وحاجة الناس اليه وبهذا فسره مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب---------------------------------------------------------- وعن احمد انما يحرم احتكار الطعام المقتات دون غيره من الاشياء	1969	-8033235710361536306	206	393.0	169	274	75.18247985839844	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03184	false	1109463787711175721	29	98	151	522	1544	300	عمر مرفوعا من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس -رواه بن ماجة واسن-------------------اده حسن وعنه مرفوعا قال- الجالب مرزوق والمحتكر ملعون اخرجه بن ماجة والحاكم واسناده ضعيف وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر مرفوعا من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء منه اخرجه احمد والحاكم و-------------------في اسناده مقال و---------عن ابي هريرة مرفوعا من احتكر حكرة يريد ان يغالي بها علي المسلمين فهو خاطء اخرجه الحاكم ثم ذكر -	3184	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	141	239	723	1235	1567	300	عمر مرفوعا من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس اخرجه بن ماجه قال الحافظ في الفتح اسناده حسن وعنه مرفوعا بلفظ الجالب مرزوق والمحتكر ملعون اخرجه بن ماجه واسن--------اده ضعيف وعلي لم اقف علي حديثه وابي امامة مرفوعا من احتكر طعاما اربعين يوما ثم تصدق به لم يكن له كفارة اخرجه رزين وبن عمر مرفوعا من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء منه اخرجه احمد والحاكم قال الحافظ في الفتح في اسناده مقال وفي الباب عن ابي هريرة مرفوعا من احتكر حكرة يريد ان يغالي بها علي المسلمين فهو خاطء اخرجه الحاك---م ذكره	1970	-8033235710361536306	343	608.5	278	523	65.58317565917969	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03204	false	6600979242427458819	273	300	1387	1514	1514	300	قال ابو عبيد سميت بذلك لان اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي-	3204	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1971	true	6383514219458143810	83	110	426	554	1588	300	قال ابو عبيد سميت بذلك لان اللبن بكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي	1971	-8033235710361536306	126	246.0	100	128	98.4375	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09316	false	-2513830840807524502	23	192	127	978	1512	300	قوله من حلف علي يمين صبر بفتح الصاد وسكون الموحدة ويمين الصبر هي التي تلزم ويجبر عليها حالفها يقال اصبره اليمين احلفه بها في مقاطع الحق زاد ابو حمزة عن الاعمش هو بها فاجر وكذا للاكثر وفي رواية ابي معاوية هو عليها فاجر ليقتطع وكان فيها حذفا تقديره هو في الاقدام عليها والمراد بالفجور لازمه وهو الكذب وقد وقع في رواية شعبة علي يمين كاذبة قوله------------------------------ يقتطع بها مال امرء مسلم في رواية حجاج بن منهال ليقتطع بها بزيادة لام تعليل ويقتطع يفتعل من القطع كانه قطعة عن صاحبه او اخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور قوله لقي الله وهو عليه غضبان في حديث واءل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي رواية كردوس عن الاشعث عند ابي داود الا لقي الله وهو اجذم وفي حديث ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم والنساءي نحوه في هذا الحديث فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمران عند ابي داود فليتبوا مقعده من النار قوله فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	9316	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1972	true	-5724315996195572319	17	137	79	664	1490	300	قوله من حلف علي يمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد باليمين المال المحلوف عليه وهو فيها فاجر اي----------- كاذب ليقتطع بها مال امرء مسلم قال الحافظ يق----------------------------------------------------------------------------تطع يفتعل من القطع كانه قطعه عن صاحبه او اخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور----- لقي الله وهو عليه غضبان في حديث واءل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي ح-------------------------------------------------------------ديث ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم---------------------------- فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال الاشعث هو بن قيس ابو محمد الكندي صحابي نزل الكوفة في والله لقد كان ذلك كان بيني وبين رجل الخ وقع في رواية للبخاري من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان------------------------------------------------------- فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	1972	-8033235710361536306	324	401.0	254	1068	30.337078094482422	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03342	false	-5468031958071973401	233	274	1179	1381	1511	300	في النهي عنه والعسب بفتح العين-------- واسكان السين المهملتين--- وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك وقد روي النساءي من حديث ابي هريرة نهي عن عس-ب التيس	3342	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	192	234	1017	1229	1567	300	في كراهية عسب الفحل بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا و--غير ذلك وقد روي النساءي من حديث ابي هريرة نهي عن عسيب التيس	1976	-8033235710361536306	184	327.0	146	214	85.98130798339844	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03421	false	4748827409647722577	229	299	1167	1537	1542	300	ليمنع به الكلا- بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور --هو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا- ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلتحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانهم اذا	3421	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	57	127	285	656	1567	300	ليمنع به الكلاء بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلاء ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا -مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويل-حق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانه- اذا	1976	-8033235710361536306	366	700.5	297	374	97.8609619140625	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03422	false	2948741436246980299	0	58	0	337	1546	300	من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ويحتمل ان يقال يمكنهم حمل الماء لانفسهم لقلة ما يحتاجون اليه منه بخلاف البهاءم والصحيح الاول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح عند الشافعية وبه قال- الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي في-ما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع وبهذا اجاب النووي وغيره	3422	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	128	187	662	1001	1567	300	من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ويحتمل ان يقال يمكنهم حمل الماء لانفسهم لقلة ما يحتاجون اليه منه بخلاف البهاءم والصحيح الاول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح عند الشافعية وبه قالت الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي في ما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع وبهذا اجاب النووي وغيره	1976	-8033235710361536306	337	664.0	279	339	99.41002655029297	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03343	false	-7355538374344259608	43	137	228	730	1547	300	واجارته حرام لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وفي وجه للشافعية والحنابلة تجوز الاجارة مدة معلومة وهو قول الحسن وبن سيرين ورواية عن مالك قواها الابهري وغيره وحمل النهي علي ما اذا وقع لامد مجهول واما اذا استاجره مدة معلومة فلا باس كما يجوز الاستءجار لتلقيح النخل وتعقب بالفرق لان المقصود هنا ماء الفحل وصاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف التلقيح ثم النهي --عن الشراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراء انما صدر لما فيه من الغرر و------------------------------------------------------اما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه فان اهدي للمعير هدية من المستعير بغير شرط جاز --وللترمذي من حديث انس	3343	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1977	true	437816918826203837	160	298	833	1561	1569	300	وكراء-ه حرام لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وفي وجه للشافعية والحنابلة تجوز الاجارة مدة معلومة وهو قول الحسن وبن سيرين ورواية عن مالك قواها الابهري وغيره وحمل النهي علي ما اذا وقع لامد مجهول واما اذا استاجر- مدة معلومة فلا باس كما يجوز الاستيجار لتلقيح النخل وتعقب بالفرق لان المقصود هنا ماء الفحل وصاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف التلقيح--- انتهي وقال الشوكاني واحاديث الباب ترد عليهم اي علي من جوز اجارة الفحل للضراب مدة معلومة لانها صادقة علي الاجارة قال صاحب الافعال اعسب الرجل عسبا اكتري منه فحلا ينزيه انتهي وقد رخص قوم في قبول الكرامة علي ذلك اي قبول الهدية علي ذلك وهو الحق كما يدل عليه حديث انس الاتي قال الحافظ واما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه فان اهدي للمعير هدية من المستعير بغير شرط جاز ثم ذكر الحافظ حديث انس	1977	-8033235710361536306	447	789.0	360	733	60.98226547241211	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03297	false	-1150651011272186138	9	131	51	654	1504	300	كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة و----------------------------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث بن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته	3297	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1980	true	-7273907917826674396	0	53	0	265	1527	300	كقول ابي حنيفة والثالثة كقول الجمهور انتهي وقال الشوكاني في النيل وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناد-ه ثقات الا انه طعن في صحته	1980	-8033235710361536306	168	287.5	131	657	25.570775985717773	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03339	false	-7669821482643234987	37	231	181	1216	1542	300	العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن ورجاله ثقات وذكر بن الجوزي ان اجر الحجام انما كره لانه من الاشياء التي تجب للمسلم علي المسلم اعانة له عند الاحتياج له فما كان ينبغي له ان ياخذ علي ذلك اجرا وجمع بن العربي بين قوله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث وبين اعطاءه الحجام اجرته بان محل الجواز ما اذا كانت الاجرة علي عمل معلوم ويحمل الزجر علي ما اذا كان علي عمل مجهو----ل وفي الحديث اباحة الحجامة ويلتحق به ما يتداوي من اخراج الدم وغيره وسياتي مزيد لذلك في كتاب الطب وفيه الاجرة علي المعالجة بالطب والشفاعة الي اصحاب الحقوق ان يخففوا منها وجواز	3339	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1981	true	-3765850194270899254	170	300	855	1534	1534	300	العلماء-------- في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث يعني بحديث بن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علم كراهية لم يعطه قال وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد وقد ذكرنا مذهب احمد فيما تقدم نقلا عن الفتح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------- الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع بن العربي بين قوله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث وبين اعطاءه الحجام اجرته بان محل الجواز ما اذا كانت الاجرة علي عمل معلوم ويحمل الزجر علي ما اذا كان علي عمل مجهول قال وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------ديث الاجرة علي المعالجة بالطب والشفاعة الي اصحاب الحقوق ان يخففوا منها وجواز-	1981	-8033235710361536306	528	962.5	428	1138	46.397186279296875	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03297	false	-1150651011272186138	111	159	558	775	1504	300	صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد--- اخرجه النساءي----------- باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحت--ه وقد وقع في حديث بن عمر عند بن ابي حاتم بلفظ نهي عن ثمن الكلب وان كان ضاريا يعني مما يصيد وسنده ضعيف قال ابو حاتم هو منكر	3297	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	232	281	1157	1387	1473	300	صلي الله عليه وسلم نحو هذا ولا يصح اسناده ايضا اخرجه النساءي قال الحافظ باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في اسناده وقد وقع في حديث بن عمر عند--- ابي حاتم بلفظ نهي عن ثمن الكلب وان كان ضاريا يعني مما يصيد وسنده ضعيف قال ابو حاتم هو منكر	1983	-8033235710361536306	187	334.0	145	233	80.25750732421875	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03495	false	2584961972296838343	277	300	1395	1504	1504	300	النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن مر ببستان او زرع او ماشية قال الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في-	3495	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1990	true	-7489400484029781112	41	64	204	314	1480	300	النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن مر ببستان او زرع او ماشية قال الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في	1990	-8033235710361536306	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03496	false	-4097419028962903562	0	88	0	453	1541	300	حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبيءة اخرجه الترمذي واست-------------------------غربه قال البيهقي ----------------لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قلت-------- والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد	3496	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1990	true	-7489400484029781112	64	161	314	811	1480	300	حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبن-ة اخرجه الترمذي واستغربه كذا في فتح الباري قلت قد ضعف البيهقي هذا الحديث فقال لم يصح وجاء من اوجه---- غير قوية وقال الحافظ والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد	1990	-8033235710361536306	437	830.5	350	502	87.05179595947266	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03191	false	-8833304168099515145	220	241	1046	1145	1420	300	نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب	3191	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1993	true	2206265635333833591	29	50	151	250	1502	300	نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه وان يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب	1993	-8033235710361536306	97	192.0	76	99	97.97979736328125	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03193	false	-8041945548069129980	0	81	0	404	1518	300	بارخص او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر ومحله------------ بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان ذلك -صريحا ف--------------------لا خلاف في التحريم وان كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية ونقل بن حزم اشتراط الركون عن مالك وقال ان لفظ الحديث لا يدل عليه------------- وتعقب بانه لا بد من امر مبين لموضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما نقله------------ بن عبد البر فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد علي	3193	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1993	true	2206265635333833591	135	223	671	1105	1502	300	بارخص او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر وانما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان ذلك تصريحا فقال الحافظ في الفتح لا خلاف في التحريم وان كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية وقال بن حزم--------------------------- ان لفظ الحديث لا يدل علي اشتراط الركون وتعقب بانه لا بد من امر مبين ل-وضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما حكاه في الفتح عن بن عبد البر فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد علي	1993	-8033235710361536306	366	662.0	290	462	79.22077941894531	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03494	false	-1881126301879006880	127	149	632	740	1481	300	اسناده صحيح الي الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد	3494	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	89	111	465	573	1499	300	اسناده صحيح الي الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد	1996	-8033235710361536306	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03494	false	-1881126301879006880	16	300	94	1481	1481	300	قال بن عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه او لم يعلم والحجة لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع فناده ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان فذكر مثله اخرجه بن ماجة والطحاوي وصححه بن حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي بن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سيكون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا-	3494	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1997	true	-4469972827317007919	6	191	30	931	1472	300	قال بن عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فن---به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه او لم يعلم والحجة لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنه بان حديث النهي اصح ---واولي -ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا	1997	-8033235710361536306	893	1745.0	709	1388	64.33717346191406	180	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03495	false	2584961972296838343	0	109	0	542	1504	300	مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد وبن ماجة واللفظ له وفي حديث احمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديث الاذن علي ما اذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي علي ما اذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الاذن علي ما اذا كانت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في المصرور وغيره لكن بقيد عدم الحمل	3495	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1997	true	-4469972827317007919	191	300	931	1472	1472	300	مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد وبن ماجه واللفظ له وفي حديث احمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديث الاذن علي ما اذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي علي ما اذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الاذن علي ما اذا كانت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في المصرور وغيره لكن بقيد عدم الحمل-	1997	-8033235710361536306	540	1074.0	432	542	99.63099670410156	107	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03495	false	2584961972296838343	109	300	542	1504	1504	300	ولا بد منه واختار بن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا قال وراي بعضهم ان مهما كان علي طريق لا يعدل اليه ولا يقصد جاز للمار الاخذ منه وفيه اشارة الي قصر ذلك علي المحتاج واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما كان لاهل الذمة والنهي علي ما كان للمسلمين واستءنس بما شرطه الصحابة علي اهل الذمة من ضيافة المسلمين وصح ذلك عن عمر وذكر بن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا ياخذ منه شيءا الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ يخفف عنهم بسببها واما الان فلا وجنح بعضهم الي نسخ الاذن وحملوه علي انه كان قبل ايجاب الزكاة قالوا وكانت الضيافة حينءذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة قال الطحاوي وكان ذلك حين كانت الضيافة واجبة ثم نسخت فنسخ ذلك الحكم واورد الاحاديث في ذلك وسياتي الكلام علي حكم الضيافة في المظالم قريبا ان شاء الله تعالي وقال النووي في شرح المهذب اختلف العلماء في-من مر ببستان او زرع او ماشية قال الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في-	3495	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1998	true	-8910130726901149476	0	89	0	446	1537	300	ولا بد منه واختار بن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون علي قصر الاذن علي ما كان لاهل الذمة والنهي علي ما كان للمسلمين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي وكان ذلك حين كانت الضيافة واجبة ثم نسخت فنسخ ذلك الحكم واورد الاحاديث في ذلك وقا-----------------------------------------------------------------ل النووي في شرح المهذب اختلف العلماء في من مر ببستان او زرع او ماشية قال الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في	1998	-8033235710361536306	439	830.0	352	964	45.5394172668457	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03496	false	-4097419028962903562	0	96	0	492	1541	300	حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبيءة اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قلت------- والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها	3496	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1998	true	-8910130726901149476	89	186	446	944	1537	300	حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبن-ة اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال الحافظ والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها	1998	-8033235710361536306	488	960.0	392	499	97.79559326171875	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03294	false	5716856757926864086	56	300	273	1483	1483	300	قوله ----------وهو بمكة عام الفتح فيه بيان تاريخ ذلك وكان ذلك في رمضان سنة ثمان من الهجرة ويحتمل ان يكون التحريم وقع قبل ذلك ثم اعاده صلي الله عليه وسلم ليسمعه من لم يكن سمعه قوله ان الله ورسوله حرم هكذا وقع في ال---------------صحيحين-------- باسناد الفعل الي --ضمير الواحد وكان الاصل حرما فقال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم تادب فلم يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين لانه من نوع ما رد به علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما كذا قال ولم تتفق الرواة في هذا الحديث علي ذلك فان في بعض طرقه في الصحيح ان الله حرم ليس فيه ورسوله وفي رواية لابن مردويه من وجه اخر عن الليث ان الله ورسوله حرما وقد صح حديث انس في النهي عن اكل الحمر الاهلية ان الله ورسوله ينهيانكم ووقع في رواية النساءي في هذا الحديث ينهاكم والتحقيق جواز الافراد في مثل هذا ووجهه الاشارة الي ان امر النبي------------------- ناشء عن امر الله وهو نحو قوله والله ورسوله احق ان يرضوه والمختار في هذا ان الجملة الاولي حذفت لدلالة الثانية عليها والتقدير عند سيبويه والله احق ان يرضوه ورسوله احق----------------------------------------------------------------------------- ان يرضوه وهو كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقيل احق ان يرضوه خبر عن الاسمين لان الرسول تابع لامر الله قوله فقيل يا رسول الله لم اقف علي تسمية القاءل وفي رواية عبد الحميد الاتية فقال رجل قوله ارايت---------- شحوم الميتة فانه يطلي بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفن------------------- ويدهن بها الجلود-- ويستصبح به---------------------ا الناس ا-----------------------ي فهل يحل بيعها لما ذكر-	3294	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1999	true	4378088074134632459	82	255	391	1296	1528	300	قوله عام الفتح وهو بمكة ----------فيه بيان تاريخ ذلك وكان ذلك في رمضان سنة ثمان من الهجرة ويحتمل ان يكون التحريم وقع قبل ذلك ثم اعاده صلي الله عليه وسلم ليسمعه من لم يكن سمع-----ه ان الله ورسوله حرم هكذا وقع في هذا الكتاب وفي الصحيحين وغيرهما باسناد الفعل الي الضمير الواحد وكان الاصل حرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في الفتح -----------------------------------------------------------------والتحقيق جواز الافراد في مثل هذا ووجهه الاشارة الي ان امر النبي صلي الله عليه وسلم ناشء عن امر الله وهو نحو قوله والله ورسوله احق ان يرضوه والمختار في هذا ان الجملة الاولي حذفت لدلالة الثانية عليها والتقدير عند سيبويه والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه انتهي بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام اي وان كانت من ذهب او فضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت اي اخبرني شحوم الميتة فانه يطلي به الضمير يرجع الي شحم الميتة علي تاويل المذكور قاله الطيبي قال القارء والاظهر انه راجع الي الشحم المفهوم من الشحوم السفن بضمتين جمع السفينة ويدهن بتشديد الدال ويستصبح بكسر الموحدة اي ينور بها الناس اي المصباح او بيوتهم يعني فهل يحل بيعها لما ذكر	1999	-8033235710361536306	560	808.0	451	1529	36.625244140625	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03295	false	-6131837220973437657	0	44	0	228	1534	300	من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع قوله فقال لا هو حرام----------- اي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما	3295	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms1999	true	4378088074134632459	255	300	1296	1528	1528	300	من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع ------قال لا هو حرام قال الحافظ اي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما-	1999	-8033235710361536306	221	419.5	179	239	92.46862030029297	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03295	false	-6131837220973437657	44	106	228	560	1534	300	خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الاشياء الطاهرة فالجمهور علي الجواز وقال احمد وبن الماجشون لا ينتفع بشء من ذلك واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق قوله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود	3295	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2000	true	8368676259621187511	0	54	0	301	1597	300	خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الاشياء الطاهرة فالجمهور علي الجواز وقال احمد وبن الماجشون لا ينتفع بشء من ذلك واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق انتهي كلام الحافظ------------------------------- قاتل الله اليهود	2000	-8033235710361536306	285	545.5	233	332	85.84337615966797	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03684	false	-6133338956209421137	0	73	0	381	1531	300	لنا مثل السوء اي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله سبحانه وتعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة والي القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد ان تقبض ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان	3684	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2000	true	8368676259621187511	205	277	1100	1476	1597	300	لنا مثل السوء اي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله سبحانه وتعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال----- لا تعودوا في الهبة والي القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد ان تقبض ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان	2000	-8033235710361536306	376	745.0	304	381	98.68766784667969	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03684	false	-6133338956209421137	108	174	561	913	1531	300	في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تاوله ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد-شير فكانما غمس يده في لحم خنزير قوله	3684	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2001	true	-3560547306270613217	0	67	0	352	1490	300	في قيءة وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تاوله ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم خنزير قال -	2001	-8033235710361536306	348	686.0	283	353	98.58357238769531	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03246	false	3764080659701434048	177	293	876	1477	1522	300	العرايا هي جمع ع--رية وهي عطية ثمر النخل دون الرقبة كان العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة قال حسان بن ثابت فيما ذكر بن التين وقال غيره هي لسويد بن الصلت ليست بسنهاء ولا رحبية ولكن عرايا في السنين الجواءح ومعني سنهاء ان تحمل سنة دون سنة والرحبية التي تدعم حين تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها لاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل بفتح العين وكسر الراء تعري علي انه قاصر فكانها عريت عن حكم	3246	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2002	true	-1759924501482525913	222	300	1099	1514	1514	300	العرايا--- جمع العرية وهي عطية ثمر النخل دون الرقبة كان العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------- والعرية فعيلة بمعني -فعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها لاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل بفتح العين وكسر الراء تعري علي انه قاصر فكانها عريت عن حكم-	2002	-8033235710361536306	412	780.5	335	603	68.32504272460938	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03247	false	-3742747969163360845	0	31	0	151	1516	300	شرعا قوله وقال مالك -العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له اي للواهب ان يشتريها اي يشتري رطبها منه	3247	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	7	34	46	177	1542	300	شرعا ف-----قال مالك والعرية ان يعري الرج------ل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ----------ان يشتريها اي يشتري رطبها منه	2003	-8033235710361536306	129	232.5	102	152	84.86842346191406	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03247	false	-3742747969163360845	191	250	965	1261	1516	300	عنه البيهق-----ي في المعرفة من طريق الربيع عنه قال العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة فاكثر بخرصه من التمر بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصة تمرا فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي وهذا وان غاير ما علقه البخاري لفظا فهو يوافقه في المعني لان محصلهما ان لا يكون جزافا ولا نسيءة	3247	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	40	87	207	439	1542	300	عنه وقال الشافعي في الام-------------------------- العرايا ان يشتري الرجل ثمن النخلة فاكثر بخرصه من التمر بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصة تمر- فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي قال الحافظ في الفتح---------------------------------------- محصله-- ان لا يكون جزافا ولا نسيءة	2003	-8033235710361536306	200	346.0	156	301	66.44518280029297	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03248	false	3685679491820097153	138	247	681	1273	1541	300	العرية كثيرة منها ----------------ان يقول الرجل لصاحب حاءط بعني ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيخرصها و--يبيعه ويقبض منه التمر ويسلم اليه النخلات بالتخلية فينتفع برطبها ومنها ان يهب صاحب الحاءط لرجل نخلات او ثمر نخلات معلومة من حاءطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها ويشتري منه رطبها بقدر خرصه بتمر يعجله له ومنها ان يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه الي التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب او من غيره بتمر ياخذه معجلا ومنها ان يبيع الرجل تمر حاءطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا	3248	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	213	300	1070	1542	1542	300	العرية كثيرة وهذه احداها قال منها ان يقول الرجل لصاحب حاءط بعني ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيخرصها او يبيعه ويقبض منه التمر ويسلم اليه النخلات بالنخلية فينتفع برطبها -منها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه الي التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب او من غيره بتمر ياخذ- معجلا ومنها ان يبيع الرجل ثمر حاءطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا-	2003	-8033235710361536306	447	853.5	365	610	73.2786865234375	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03250	false	6754768933557622660	75	189	395	969	1538	300	وقال بن اسحاق في حديثه عن نافع عن بن عمر كانت العرايا ان يعري الرجل الرجل في مال-ه النخلة والنخلتين------------------------------- اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن اسحاق واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها قوله- وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر و------------------------------هذا وصله الامام احمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه عن زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن حسين فذكره وهذه احدي الصور	3250	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	88	213	445	1070	1542	300	وقال بن اسحاق في حديثه عن نافع عن بن عمر كانت العرايا ان يعري ال------رجل في ما له النخلة والنخلتين كذا في صحيح البخاري قال الحافظ اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن اسحاق واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها انتهي وقال يزيد----- بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها -رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر كذا في صحيح البخاري قال الحافظ هذا وصله الامام احمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه عن زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن حسين فذكره قال الحافظ وصور	2003	-8033235710361536306	546	1030.0	436	637	85.71428680419922	105	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03248	false	3685679491820097153	247	299	1273	1535	1541	300	لانها اعريت من ان تخرص في الصدقة فرخص لاهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول من تمر قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم عرية ان يعري رجلا تمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة مخصوصة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب	3248	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2004	true	1782896392194679274	0	52	0	262	1477	300	لانها اعريت من ان تخرص في الصدقة فرخص لاهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول من تمر قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم عرية اي يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة مخصوصة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب	2004	-8033235710361536306	260	518.0	208	262	99.23664093017578	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03249	false	-3601237920485878618	0	248	0	1213	1462	300	من حاءطه نخلات معلومة لا يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا يبيع فيه-ا وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع علي الصورة الثانية وقصرها ابو عبيد علي الصورة الاخيرة من صور البيع وزاد انه رخص لهم ان ياكلوا الرطب ولا يشتروه لتجارة ولا ادخار ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وهو ان يعري الرجل تمر نخله من نخله ولا يسلم ذلك له ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع الثمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في حديث بن عمر كما تقدم وفي حديث غيره وحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان من اصحابهم ان معني الرخصة ان الذي وهبت له العرية لم يملكها لان الهبة لا تملك الا بالقبض فلما جاز له ان يعطي بدلها تمرا وهو لم يملك المبدل منه حتي يستحق البدل كان ذلك مستثني وكان رخصة وقال الطحاوي بل معني الرخصة فيه ان المرء مامور بامضاء ما وعد به ويعطي بدله ولو لم يكن واجبا عليه فلما اذن له ان يحبس ما وعد به ويعطي بدله ولا يكون في حكم من اخلف وعده ظهر بذلك معني الرخصة واحتج لمذهبه باشياء تدل علي ان العرية العطية ولا حجة في شء منها لانه لا يلزم من كون اصل العرية العطية ان لا تطلق العرية شرعا علي صور اخري قال بن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع الثمر بالتمر في لفظ واحد	3249	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2004	true	1782896392194679274	53	300	269	1477	1477	300	من حاءطه نخلات معلومة لا يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا -بيع فيهما وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع علي الصورة الثانية وقصرها ابو عبيد علي الصورة الاخيرة من صور البيع وزاد انه رخص لهم ان ياكلوا الرطب ولا يشتروه لتجارة ولا ادخار ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وهو ان يعري الرجل تمر نخلة من نخله ولا يسلم ذلك له ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع التمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في حديث بن عمر كما تقدم وفي حديث غيره وحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان من اصحابهم ان معني الرخصة ان الذي وهبت الع---رية لم يملكها لان الهبة لا تملك الا بالقبض فلما جاز له ان يعطي بدلها تمرا وهو لم يملك ال-بدل منه حتي يستحق البدل كان ذلك مستثني وكان رخصة وقال الطحاوي بل معني الرخصة فيه ان المرء مامور بامضاء ما وعد به ويعطي بدله ولم لم يكن واجبا عليه فلما اذن له ان يحبس ما وعد به ويعطي بدله ولا يكون في حكم من اخلف وعده ظهر بذلك معني الرخصة واحتج لمذهبه باشياء تدل علي ان العرية العطية ولا حجة في شء منها لانه لا يلزم من كون اصل العرية العطية ان لا تطلق العرية شرعا علي صور اخري قال بن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع الثمر بالتمر في لفظ واحد-	2004	-8033235710361536306	1201	2379.0	955	1214	98.92916107177734	239	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03249	false	-3601237920485878618	248	300	1213	1462	1462	300	من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال فمن اجاز السلم مع كونه مستثني من بيع ما ليس عندك ومنع العرية مع كونها مستثناة من بيع الثمر بالتمر فقد تناقض واما حملهم الرخصة علي الهبة فبعيد مع-	3249	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2005	true	-8346468261175915263	0	52	0	250	1543	300	من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال فمن اجاز السلم مع كونه مستثني من بيع ما ليس عندك ومنع العرية مع كونها مستثناة من بيع الثمر بالتمر فقد تناقض واما حملهم الرخصة علي الهبة فبعيد مع	2005	-8033235710361536306	249	493.0	198	250	99.5999984741211	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03250	false	6754768933557622660	0	74	0	390	1538	300	تصريح الحديث بالبيع واستثناء العرايا منه فلو كان المراد الهبة لما استثنيت العرية من البيع ولانه عبر بالرخصة والرخصة لا تكون الا بعد ممنوع والمنع انما كان في البيع لا الهبة وبان الرخصة قيدت بخمسة اوسق او ما دونها والهبة لا-تتقيد لانهم لم يفرقوا في الرجوع في الهبة بين ذي رحم وغيره وبانه لو كان الرجوع جاءزا فليس اعطاءه بالتمر بدل الرطب بل هو تجديد هبة اخري فان الرجوع لا يجوز فلا يصح تاويلهم	3250	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2005	true	-8346468261175915263	52	127	250	641	1543	300	تصريح الحديث بالبيع واستثناء العرايا منه فلو كان المراد الهبة لما استثنيت العرية من البيع ولانه عبر بالرخصة والرخصة لا تكون الا بعد ممنوع والمنع انما كان في البيع لا الهبة وبان الرخصة قيدت بخمسة اوسق او ما دونها والهبة لا تتقيد لانهم لم يفرقوا في الرجوع في الهبة بين ذي رحم وغيره وبانه لو كان الرجوع جاءزا فليس اعطاءه بالتمر بدل الرطب بل هو تجديد هبة اخري فان الرجوع لا يجوز فلا يصح تاويلهم	2005	-8033235710361536306	390	775.0	316	391	99.74424743652344	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03238	false	-89472519705895015	109	153	530	738	1484	300	يرد في حديث زيد بن ثابت وانما رواه بن عمر بغير واسطة وروي بن عمر استثناء العرايا بواسطة زيد بن ثابت فان كانت رواية بن اسحاق محفوظة احتمل ان يكون بن عمر حمل الحديث كله عن زيد بن ثابت وكان عنده بعضه بغير واسطة	3238	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2006	true	7144936038944585626	0	44	0	208	1621	300	يرد في حديث زيد بن ثابت وانما رواه بن عمر بغير واسطة وروي بن عمر استثناء العرايا بواسطة زيد بن ثابت فان كانت رواية بن اسحاق محفوظة احتمل ان يكون بن عمر حمل الحديث كله عن زيد بن ثابت وكان عنده بعضه بغير واسطة	2006	-8033235710361536306	208	416.0	164	208	100.0	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03241	false	-282976350228593357	115	194	595	1020	1525	300	رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا ومن طريق الليث عن يحيي بن سعيد بلفظ رخص في بيع العرية بخرصها تمرا قال يحيي العرية ان يشتري الرجل تمرا النخلات بطعام اهله رطبا بخرصها تمرا وهذه الرواية تبين ان في رواية سليمان ادراجا واخرجه الطبراني من طريق حماد بن سلمة عن ايوب وعبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ رخص في العرايا النخلة والنخلتان يوهبان للرجل فيبيعهما بخرصهما تمرا زاد فيه يوهبان للرجل وليس بقيد عند الجمهور	3241	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2006	true	7144936038944585626	136	176	717	944	1621	300	رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرجه الطبراني من طريق---------------- ايوب وعبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ رخص في العرايا النخلة والنخلتين يوهبان للرجل فيبيعهما بخرصهما تمرا زاد فيه يوهبان للرجل وليس بقيد عند الجمهور	2006	-8033235710361536306	226	432.5	186	425	53.17647171020508	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03243	false	3917693244136660099	34	93	159	490	1526	300	بن انس--- والوسق ستون صاعا وقد تقدم بيانه في كتاب الزكاة وقد اعتبر من قال بجواز بيع العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لاجل الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر	3243	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2006	true	7144936038944585626	67	120	320	624	1621	300	من الراوي والوسق ستون صاعا ------------------------------وقد اعتبر من قال بجواز بيع العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لاجل الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر	2006	-8033235710361536306	298	584.0	245	334	89.2215576171875	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03194	false	-1146880668849417957	231	300	1209	1579	1579	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما-	3194	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	41	110	199	570	1558	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما	2007	-8033235710361536306	370	735.0	302	371	99.73046112060547	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03195	false	1034748522094585667	74	153	357	767	1524	300	مردود وا-----ن البيع لا يحل----- قال بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي في	3195	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	221	300	1145	1558	1558	300	------جاءز لان الباءع غير الناجش قال بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي في-	2007	-8033235710361536306	393	768.0	318	420	93.57142639160156	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03195	false	1034748522094585667	153	289	767	1475	1524	300	المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب الشارحون بان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد لا يشترك فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع علي بيع اخيه اضرار والاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال فالوجه تخصيص المعصية في الموضعين بمن علم التحريم اه--- وقد حكي البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش ايضا بمن علم النهي فظهر ان ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي النجش ان يحضر الرجل السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه فمن نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بالنهي والبيع جاءز لا يفسده معصية رجل نجش عليه	3195	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2008	true	6737802643014759529	0	136	0	711	1574	300	المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب الشارحون بان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد لا يشترك فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع علي بيع اخيه اضرار والاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال فالوجه تخصيص المعصية في الموضعين بمن علم التحريم انتهي وقد حكي البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش ايضا بمن علم النهي فظهر ان ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي النجش ان يحضر الرجل السعلة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه فمن نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بالنهي والبيع جاءز لا يفسده معصية رجل نجش عليه	2008	-8033235710361536306	705	1401.0	569	711	99.15612030029297	134	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07939	false	887999149756214768	42	106	207	549	1524	300	صلي الله عليه وسلم فاشتري مني سراويل فارجح لي وما كان ليشتريه عبثا وان كان غالب لبسه الازار واخرج ابو----------------- يعلي وا--------------لطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة---- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزا--ز فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالتستر	7939	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	41	108	220	579	1560	300	صلي الله عليه وسلم -اشتري --السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن -----ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزارين فاشتري سراويل باربعة دراهم------------ قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بال-ستر	2009	-8033235710361536306	250	378.5	202	380	65.78947448730469	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	22	220	127	1189	1590	300	المراد به---- هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا كما سياتي البحث فيه وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي استحق عليه حاضرا عنده لكنه قادر علي تحصيله بالتكسب مثلا اطلق اكثر الشافعية عدم الوجوب وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل اخرون بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يعصي به فيجب والا فلا وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل قوله------ فاذا اتبع احدكم ---------------------------------------------------------------------------------------------علي ملء فليتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو علي البناء للمجهول مثل اذا اعلم فليعلم تقول تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم ب---التشديد والاول اجود انتهي----------- وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف ومعني قوله	3347	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	38	249	189	1336	1581	300	المراد بالغني هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني---- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في--- الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل انتهي 1309 فاذا اتبع بضم الهمزة القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة اي جعل تابعا للغير بطلب الحق وحاصله اذا احيل علي ملي اي غني قال في النهاية الملء بالهمزة الثقة الغني وقد اولع الناس فيه بترك الهمزة وتشديد الياء انتهي فليتبع بفتح الياء وسكون التاء وفتح الموحدة اي فليحتل يعني فليقبل الحوالة قال الحافظ بن حجر في الفتح معني قوله اتبع فليتبع اي احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ احمد قال المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو علي البناء للمفعول مثل اذا -علم فليعلم-------------------------------------------------- وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم علي التشديد والاول اجود انتهي قال الحافظ وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف------ قوله	2011	-8033235710361536306	750	1377.0	608	1436	52.22841262817383	131	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03349	false	2493046110003004626	124	152	600	738	1494	300	للمحتال الرجوع ع-لي المحيل ل---------------انه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغني فاءدة فلما شرطت علم انه انتقل انتقالا لا رجوع له كما لو عوضه عن دينه	3349	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	268	300	1429	1581	1581	300	المحتال ان يرجع الي المحيل واستدل علي ذلك بانه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغني فاءدة فلما شرط- علم انه انتقل انتقالا لا رجوع له كما لو عوضه عن دينه-	2011	-8033235710361536306	127	225.5	101	154	82.467529296875	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03202	false	6708794694746856594	0	121	0	644	1649	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------- في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيام من هذا الوجه وليس فيه التفسير وهذا التفسير الذي في حد-----------يث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين------------------------- واختلف العلماء في تفسير الملامسه علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسيرين اللذين ف-ي الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل	3202	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	117	290	577	1469	1525	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه قوله وفي الباب عن ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وبن عمر رضي الله عنه لم اقف عل-------------------------------------------------------ي حديثه قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله ومعني هذا الحديث ان يقول اذا نبذت الخ قال الحافظ في الفتح واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور -هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة في-مسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير-- المذكور في الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل	2012	-8033235710361536306	505	781.5	402	951	53.10199737548828	89	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03202	false	6708794694746856594	244	295	1345	1628	1649	300	للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث المذكور والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار---- واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه غيره	3202	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2013	true	1715127394988050190	0	50	0	278	1578	300	للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذب-يعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث و--------الثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار قال واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه غيره	2013	-8033235710361536306	272	528.0	223	287	94.77352142333984	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03455	false	7892014625587814820	230	300	1206	1597	1597	300	الثوري والحنفية------------ واحتجوا بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو حديث قد روي عن بن عباس مرفوعا اخرجه بن حبان والدارقطني وغيرهما ورجال اسناده ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله واخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن من سمرة اختلاف وفي الجملة هو حديث صالح للحجة وادعي الطحاوي انه ناسخ لحديث الباب وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن فقد جمع بينهما الشافعي-	3455	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2019	true	-1846429253453899131	145	218	791	1195	1642	300	الثوري وابي حنيفة رحمه الله واحتجوا بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو حديث قد روي عن بن عباس مرفوعا اخرجه بن حبان والدارقطني وغيرهما ورجال اسناده ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله واخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن من سمرة اختلاف وفي الجملة هو حديث صالح للحجة وادعي الطحاوي انه ناسخ لحديث الباب وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن فقد جمع بينهما الشافعي	2019	-8033235710361536306	385	753.0	316	404	95.29702758789062	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03456	false	7062979457327263586	0	73	0	402	1548	300	وجماعة بحمل النهي علي ما اذا كان نسيءة من الجانبين ويتعين المصير الي ذلك لان الجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما باتفاق واذا كان ذلك المراد من الحديث بقيت الدلالة علي جواز استقراض الحيوان والسلم فيه واعتل من منع بان الحيوان يختلف اختلافا متباينا حتي لا يوقف علي حقيقة المثلية فيه واجيب بانه لا مانع من الاحاطة به بالوصف بما يدفع التغاير وقد جوز الحنفية التزويج والكتابة علي الرقيق الموصوف في الذمة	3456	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2019	true	-1846429253453899131	218	290	1195	1595	1642	300	وجماعة بحمل النهي علي ما اذا كان نسيءة من الجانبين ويتعين المصير الي ذلك لان الجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما باتفاق واذا كان ذلك المراد من الحديث بقيت الدلالة علي جواز استقراض الحيوان والسلم فيه واعتل من منع بان الحيوان يختلف اختلافا متباينا حتي لا يوقف علي حقيقة المثلية فيه واجيب بانه لا مانع من الاحاطة به بالوصف بما يدفع التغاير وقد جوز الحنفية التزويج والكتابة علي الرقيق الموصوف ب--الذمة	2019	-8033235710361536306	399	791.5	327	402	99.25373077392578	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03454	false	7870062350620229388	7	230	33	1154	1504	300	صلي الله عليه وسلم اخذ سنا فجاء صاحبه يتقاضاه اي يطلب منه قضاء الدين وفي اول حديث سفيان عن سلمة كما سياتي بعد بابين كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه ولاحمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء اعرابي يتقاضي النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا وله عن يزيد بن هارون عن سفيان استقرض النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بعيرا وللترمذي من طريق علي بن صالح عن سلمة استقرض النبي صلي الله عليه وسلم سنا قوله فاغلظ له يحتمل ان يكون--------------------------- الاغلاظ ب---------التشديد في المطالبة من غير قدر زاءد------------ ويحتمل ان يكون بغير ذلك ويكون صاحب الدين كافرا فقد قيل انه كان يهوديا------------- والاول اظهر لما تقدم من رواية عبد الرزاق انه كان اعرابيا وكانه جري علي عادته من جفاء المخاطبة ووقع في ترجمة بكر بن سهل في معجم الطبراني الاوسط عن العرباص بن سارية ما يفهم انه هو لكن روي النساءي والحاكم الحديث المذكور وفيه ما يقتضي انه غيره وان القصة وقعت لاعرابي ووقع للعرباض نحوها قوله فهم به اصحابه اي اراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا ادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم قول---------------------ه فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الادب المشروع قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتروا له بعيرا ------------في رواية عبد الرزاق التمسوا له مثل سن بعيره قوله قالوا -لا	3454	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2020	true	-1762761856078250692	114	296	583	1504	1519	300	صلي الله عليه وسلم اي ----------------------------طلب منه قضاء الدين وفي رواية للبخاري ك-----------------------------ان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه ولاحمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء اعرابي يتقاضي النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغلظ له اي فعنف له صلي الله عليه وسلم قال النووي الاغلاظ محمول علي التشديد في المطالبة من غير ان يكون هناك قدح فيه ويحتمل ان يكون القاءل------------------- كافرا من اليهود او غيرهم انتهي قال الحافظ والاول اظهر ل-----------رواية احمد انه ------كان اعرابيا وكانه جري علي عادته من جفاء المخاطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم به اصحابه اي اراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا ادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم دعوه اي اتركوه ولا تزجروه فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الادب المشروع قال بن الملك المراد بالحق هنا الدين اي من كان له علي غريمه حق فماطله فله ان يشكوه ويرافعه الي الحاكم ويعاتب عليه وهو المراد بالمقال كذا في شرح المشارق اشتروا له بعيرا قال الحافظ وفي رواية عبد الرزاق التمسوا له مثل سن بعيره -فلم يجدوا الا	2020	-8033235710361536306	595	968.5	474	1361	43.71785354614258	106	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03456	false	7062979457327263586	74	109	407	586	1548	300	جواز وفاء ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فيحرم حينءذ اتفاقا وبه قال الجمهور وعن المالكية تفصيل في الزيادة ان كانت بالعدد منعت وان كانت بالوصف جازت وفيه	3456	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2021	true	3305333556324076800	19	54	101	280	1559	300	جواز وفاء ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فيحرم حينءذ اتفاقا وبه قال الجمهور وعن المالكية تفصيل في الزيادة ان كانت بالعدد منعت وان كانت بالوصف جازت قوله	2021	-8033235710361536306	176	349.0	141	179	98.32402038574219	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03130	false	5724780721682332832	82	155	449	831	1567	300	الجواد يقال سمح بكذا اذا جاد والمراد هنا المساهلة قوله واذا اقتضي اي طلب قضاء حقه بسهولة وعدم الحاف في رواية حكاها بن التين واذا قضي اي اعطي الذي عليه بسهولة بغير مطل وللترمذي والحاكم من حديث ابي هريرة مرفوعا ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء----------------------------------------------------------------------------- وللنساءي من حديث عثمان رفعه ادخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وباءعا وقاضيا ومقتضيا ولاحمد من حديث عبد الله بن عمرو -نحوه وفيه	3130	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2022	true	6000520538508910523	7	59	33	312	1515	300	الجواد يقال سمح بكذا اذا جاد والمراد هنا المساهلة سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الشراء سمح القضاء اي التقاضي لشرف نفسه وحسن خلقه بما ظهر من قطع علاقة قلبه بالمال قاله المناوي وللنساءي من حديث عثمان رفعه ادخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبايعا وقاضيا ومقتضيا ولاحمد من حديث عبد الله بن عمرو ونحوه قوله	2022	-8033235710361536306	195	359.0	158	460	42.39130401611328	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10301	false	3142138627389743692	252	300	1252	1536	1536	300	الرحمن الرحيم 1 كتاب الاحكام كذا للجميع وسقط لفظ باب بعده لغير ابي ذر والاح----------كام جمع حكم والمراد بيان ادابه وشروطه وكذا الحاكم ويتناول لفظ الحاكم الخليفة والقاضي فذكر ما يتعلق بكل منهما والحكم الشرعي عند الاصوليين خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير ومادة الحكم-	10301	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	206	252	1065	1330	1568	300	علي من رخص 14 1 كتاب الاحكام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ في الفتح الاحكام جمع حكم والمراد بيان ادابه وشروطه وكذا الحاكم ويتناول لفظ الحاكم الخليفة والقاضي------------------------ والحكم الشرعي عند الاصوليين خطاب الله------ المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير ومادة الحكم	2023	-8033235710361536306	200	346.5	168	295	67.7966079711914	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10344	false	-1647450793743308693	12	140	54	725	1500	300	لا يحكم الحاكم بين اثن------------ين وهو غضبان ولم يذكر القصة والحكم بفتحتين هو الحاكم وقد يطلق علي القيم بما يسند اليه قال المهلب سبب هذا النهي ان الحكم حالة الغضب قد يتجاوز بالحاكم الي غير الحق فمنع وبذلك قال فقهاء الامصار وقال بن دقيق العيد فيه النهي عن الحكم حالة الغضب لما يحصل بسببه من التغير الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم علي الوجه قال وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل ما يحصل به تغير الفكر كالجوع والعطش المفرطين وغلبة النعاس وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة علي مظنة وكان الحكمة في الاقتصار علي ذكر الغضب لاستيلاءه علي النفس وصعوبة مقاومته بخلاف غيره وقد اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي سعيد رفعه لا يقض- القاضي الا وهو شبعان ريان	10344	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2032	true	-3005817919513720142	96	191	483	971	1515	300	لا يحكم الحاكم بين اثنين اي متخاصمين وهو غضبان -----------------------------------------------------------بلا تنوين اي في-------------------------------- حالة الغضب لانه لا يقدر علي الاجتهاد والفكر في مسالتهما ----------------قال بن دقيق العيد ال----نهي عن الحكم حالة الغضب لما يحصل بسببه من التغير الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم علي الوجه قال وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل ما يحصل به تغير الفكر كالجوع والعطش المفرطين وغلبة النعاس وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا بشغله عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة علي مظنة ------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي سعيد رفعه لا يقضي القاضي الا -هو شبعان ريان	2032	-8033235710361536306	421	766.5	336	684	61.54970932006836	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10345	false	8026905511945309993	75	100	402	528	1519	300	والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب طرا عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يءثر والا فهو محل الخلاف------------------ وهو تفصيل معتبر	10345	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2033	true	6763494038487020458	0	29	0	144	1532	300	والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب طرا عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يءثر والا فهو محل الخلاف قال الحافظ بن حجر وهو تفصيل معتبر	2033	-8033235710361536306	126	240.0	101	144	87.5	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06851	false	3603315366681748992	148	300	737	1536	1536	300	وقد زعم بعض الشراح وكذا وقع للغزالي ان المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم بفتح المعجمة هو موضع بين مكة والمدينة تقدم ذكره في المغازي وزعم انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان لك-ن المبالغة في الاجابة مع حقارة الشء اوضح في المراد ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراد بالكراع هنا كراع الشاة وقد تقدم توجيه ذلك في اواءل الهبة في حديث يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة واغرب الغزالي في الاحياء فذكر الحديث بلفظ ولو دعيت الي كراع الغميم ولا اصل لهذه الزيادة وقد اخرج----- الترمذي من حديث انس وصححه مرفوعا لو اهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت لمثله لاجبت واخرج الطبراني من حديث ام حكيم بنت وادع انها قالت يا رسول الله اتكره الهدية فقال ما اقبح رد الهدية فذكر الحديث ويستفاد سببه من هذه الرواية وفي الحديث دليل علي حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب-	6851	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2035	true	5152715648348901726	120	218	594	1120	1530	300	وقد زعم بعض الشراح وكذا وقع للغزالي ان المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم و------------هو موضع بين مكة والمدينة--------------------- وزعم انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان لكان المبالغة في الاجابة مع حقارة الشء اوضح---------- ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراد بالكراع هنا كراع الش----------------------------------------------------------------------------------------------اة واغرب الغزالي في الاحياء فذكر الحديث بلفظ ولو دعيت الي كراع الغميم ولا اصل لهذه الزيادة انتهي قلت لفظ الت------------------------------------------------رمذي ولو دعيت علي-ه لاجبت --يرد عل-----ي من قال ان المراد بالكراع كراع الغميم--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب	2035	-8033235710361536306	470	822.5	378	806	58.31265640258789	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06851	false	3603315366681748992	3	36	16	176	1536	300	هو مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من -------البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال بن فارس كراع كل شء طرفه	6851	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2035	true	5152715648348901726	62	95	315	475	1530	300	هو مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من الغنم والبقر------- بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال بن فارس كراع كل شء طرفه	2035	-8033235710361536306	153	290.0	121	167	91.61676788330078	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09958	false	5860133490774843313	63	86	290	400	1492	300	بمعناه---- لانه من لحن بمعني فطن وزنه ومعناه والمراد انه اذا كان افطن كان قادرا علي ان يكون ابلغ في حجته من الاخر	9958	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2036	true	8516590974326241259	247	271	1244	1358	1492	300	بمعني ابلغ لانه من لحن بمعني فطن وزنه ومعناه والمراد انه اذا كان افطن كان قادرا علي ان يكون ابلغ في حجته من الاخر	2036	-8033235710361536306	108	207.5	85	114	94.7368392944336	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10401	false	1148278854623813564	231	256	1127	1258	1493	300	الي النار وقوله قطعة من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	10401	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2037	true	2896164691099563318	0	25	0	131	1515	300	الي النار وقوله قطعة من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	2037	-8033235710361536306	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03744	false	3117530537164773784	137	161	686	792	1516	300	مدنيون ثقات ولا يضره ان سهيل بن ابي صالح نسيه بعد ان حدث به ربيعة لانه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه	3744	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2039	true	-5592787119405809838	155	179	800	906	1483	300	مدنيون ثقات ولا يضره ان سهيل بن ابي صالح نسيه بعد ان حدث به ربيعة لانه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه	2039	-8033235710361536306	106	212.0	82	106	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03742	false	-8092231314013608138	165	245	850	1261	1552	300	ابي الزناد------------------------------------ القضاء بذلك كاهل بلده ومذهب بن شبرمة خلافه كاهل بلده فاحتج عليه ابو الزناد بالخبر الوارد في ذلك فاحتج عليه بن شبرمة بما ذكر في الاية الكريمة-- وانما تتم له الحجة بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريق-------------------------ين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع	3742	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2040	true	2922807154530717225	221	300	1176	1592	1592	300	ابي الزناد وبن شبرمة فاحتج ابو الزناد علي جواز القضاء بشاهد ويمين-------------------------------------------------------- بالخبر الوارد في ذلك فاجاب عن-ه بن شبرمة بقوله تعالي هذا قال الحافظ وانما تتم له الحجة بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريقين يعني الكوفيين والحجازيين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع-	2040	-8033235710361536306	318	560.0	255	474	67.08860778808594	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03743	false	-8593298610646520054	42	300	234	1592	1592	300	انه لا يلزم من التنصيص علي الشء نفيه عما عداه ---------------------------------لكن مقتضي ما بحثه ان ل-ا يقضي باليمين مع الشاهد الواحد الا عند فقد الشاهدين او ما قام مقامهما من الشاهد والمراتين وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويءيده ما رواه الدارقطني من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قضي الله ورسوله في الحق بشاهدين فان جاء بشاهدين اخذ حقه وان جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده واجاب بعض الحنفية بان الزيادة علي القران نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر ولا تقبل الزيادة من الاحاديث الا اذا كان الخبر بها مشهورا واجيب بان النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا فالناسخ والمنسوخ لا-بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص- وغاية ما فيه ان تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح فلا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب بالسنة جاءز وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية وامثلة ذلك كثيرة وقد اخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة علي الق------ران باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة ومن القء والمضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل-	3743	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2041	true	933424534110293429	24	284	118	1468	1554	300	انه لا يلزم من التنصيص علي الشء نفيه عما عداه قال الحافظ بعد ذكر حاصل بحثه هذا لكن مقتضي ما يحثه انه لا يقضي باليمين مع الشاهد الواحد الا عند فقد الشاهدين او ما قام مقامهما من الشاهد والمراتين وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويءيده ما روي- الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قضي الله ورسوله في الحق بشاهدين فان جاء بشاهدين اخذ حقه وان جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده واجاب بعض الحنفية بان الزيادة علي القران نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر ولا تقبل الزيادة من الاحاديث الا اذا كان الخبر بها مشهورا واجيب بان النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا فالناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النسخ وغاية ما فيه ان تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح ولا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب بالسنة جاءز وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية ونحو ذلك-------- وقد اخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة علي ما في القران باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء ب--القهقهة ومن الق----------------------------------------ء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قوة الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل	2041	-8033235710361536306	1286	2512.0	1039	1401	91.79158020019531	238	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03744	false	3117530537164773784	251	278	1262	1403	1516	300	الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لم يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم----- فضلا عن مفهوم العدد	3744	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2042	true	-6549538980386714826	42	70	236	382	1497	300	الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لا يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم اصلا فضلا عن مفهوم العدد	2042	-8033235710361536306	140	272.0	113	146	95.89041137695312	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03581	false	4108763203617993541	27	133	137	703	1516	300	وقد ذهب الي الاخذ بالاستسعاء اذا كان المعتق معسرا ابو حنيفة وصاحباه والاوزاعي والثوري واسحاق واحمد في رواية واخرون ثم اختلفوا فقال الاكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن ابي ليلي فقال ثم يرجع العبد علي المعتق الاول بما اداه للشريك وقال ابو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل علي انه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الاول فقط وهو موافق لما جنح اليه البخاري من انه يصير كالمكاتب وقد تقدم توجيهه وعن عطاء يتخير الشريك بين ذلك وبين ابقاء حصته في الرق وخالف الجميع زفر فقال يعتق كله وتقوم حصة الشريك فتءخذ ان	3581	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2043	true	-8131119219134582900	197	300	982	1531	1531	300	وقد ذهب الي الاخذ بالاستسعاء اذا كان المعتق معسرا ابو حنيفة وصاحباه والاوزاعي والثوري واسحاق واحمد في رواية واخرون ثم اختلفوا فقال الاكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن ابي ليلي فقال ثم يرجع العبد علي المعتق الاول بما اداه للشريك وقال ابو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل علي انه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الاول فقط وهو موافق لما جنح اليه البخاري من انه يصير كالمكاتب---------------- وعن عطاء يتخير الشريك بين ذلك وبين ابقاء حصته في الرق وخالف الجميع زفر فقال يعتق كله وتقوم حصة الشريك فتءخذ ان-	2043	-8033235710361536306	549	1084.0	447	566	96.99646759033203	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03579	false	7611799541320818373	143	266	699	1320	1487	300	الحديثين------------ ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي------ في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري----------- والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين-------------- معارضة اصلا -----------وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح----------------------- عن ابيه ان رجلا	3579	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2044	true	6395375309831316561	167	299	855	1528	1530	300	الحديثين بان معناهما ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي العبد في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري قال الحافظ والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها قا---------------ل البيهقي -----لا يبقي بين الحديثين بعد هذا الجمع معارضة اصلا قال الحافظ وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح يعني بحديثه الذي يرويه عن ابيه ان رجلا	2044	-8033235710361536306	593	1099.5	475	698	84.95702362060547	113	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03689	false	2111062894858232952	10	114	54	610	1529	300	علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك وذهب الجمهور الي صحة العمري الا ما حكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطاءفة لكن بن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم اختلفوا الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم انها باطلة	3689	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	169	247	845	1267	1538	300	علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم انها باطلة	2045	-8033235710361536306	422	832.0	344	556	75.89928436279297	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03690	false	-1780785956640107100	87	261	434	1317	1505	300	فيجتمع من هذه الروايات ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها للموهوب له ولعقبه ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطي وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فلغي وساذكر الاحتجاج لذلك اخر الباب ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تدل علي ان حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب وهو قول الشافعي في الجديد والجمهور وقال في القديم العقد باطل من اصله وعنه كقول مالك وقيل القديم عن الشافعي كالجديد وقد روي النساءي ان قتادة حكي ان سليمان بن هشام بن عبد الملك سال الفقهاء عن هذه المسالة اعني صورة الاطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة وذكر له حديث ابي هريرة بذلك قال وذكر له عن عطاء عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك قال فقال الزهري انما العمري اي الجاءزة اذا اعمر له	3690	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	97	300	524	1556	1556	300	فيجتمع من هذه الروايات ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها للموهوب له ولعقبه ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطي وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فلغي------------------------------- ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير هذه يعني بها ما رواه مسلم عنه عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه تدل علي ان حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب وهو قول الشافعي في الجديد والجمهور وقال في القديم العقد باطل من اصله وعنه كقول مالك وقيل القديم عن الشافعي كالجديد وقد روي النساءي ان قتادة حكي ان سليمان بن هشام بن عبد الملك سال الفقهاء عن هذه المسالة اعني صورة الاطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة وذكر له حديث ابي هريرة بذلك قال وذكر له عن عطاء عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك قال فقال الزهري انما العمري اي الجاءزة اذا اعمر له-	2047	-8033235710361536306	851	1673.0	683	1064	79.981201171875	166	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03690	false	-1780785956640107100	261	291	1317	1462	1505	300	ولعقبه من بعده فاذا لم يجعل عقبة من بعده كان للذي يجعل شرطه قال قتادة واحتج الزهري بان الخلفاء لا يقضون بها فقال عطاء قضي بها عبد الملك بن مروان	3690	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2048	true	812867293747084165	0	30	0	145	1514	300	ولعقبه من بعده فاذا لم يجعل عقبه من بعده كان للذي يجعل شرطه قال قتادة واحتج الزهري بان الخلفاء لا يقضون بها فقال عطاء قضي بها عبد الملك بن مروان	2048	-8033235710361536306	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03691	false	4954895706365148112	163	194	828	1003	1520	300	العمري وكانه يري انهما متحدا المعني وهو قول الجمهور ومنع الرقبي مالك وابو حنيفة ومحمد ووافق ابو يوسف الجمهور وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس موقوفا العمري والرقبي سواء	3691	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2048	true	812867293747084165	98	126	464	626	1514	300	العمري والرقبي-------- متحد- المعني---- عند الجمهور ومنع الرقبي مالك وابو حنيفة ومحمد ووافق ابو يوسف الجمهور وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس موقوفا العمري والرقبي سواء	2048	-8033235710361536306	154	280.0	126	175	88.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03518	false	2685091858976142476	95	132	509	718	1548	300	قال بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد الجنس انتهي----------- وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	3518	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2049	true	3179658177630042848	226	265	1125	1345	1514	300	قال بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد الجنس انتهي قال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	2049	-8033235710361536306	209	408.0	172	220	95.0	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	152	277	776	1448	1563	300	عيينة عند ابي داود فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة قوله لارمين--ها -في رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقر-عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال بن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند بن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل المتقدم	3519	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	0	95	0	501	1548	300	عيينة عند ابي داود فنكسوا رءوسهم--------------------------------------------------- عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة----- لارمين بها وفي رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقر عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند بن عبد الب-----------ر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل المتقدم	2050	-8033235710361536306	495	933.5	402	676	73.224853515625	89	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03528	false	7642593874951495021	49	139	245	722	1533	300	الثلاثة مقال قوله -------------بسبعة اذرع----------- الذي يظهر ان المراد بالذراع ذراع الادمي فيعتبر ذلك بالمعتدل وقيل المراد بالذراع ذراع البنيان المتعارف قال الطبري معناه ان يجعل قدر الطريق المشتركة سبعة اذرع ثم يبقي بعد ذلك لكل واحد من الشركاء في الارض قدر ما ينتفع به ولا يضر غيره والحكمة في جعلها سبعة اذرع لتسلكها الاحمال والاثقال دخولا وخروجا ويس-ع ما لا بد لهم من طرحه عند الابواب ويلتحق باهل البنيان من قعد للبيع في حافة الطريق فان كانت الطريق ازيد من سبعة اذرع لم يمنع من القعود في الزاءد وان	3528	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	207	300	1083	1579	1579	300	الثالثة----- قوله اجعلوا الطريق سبعة اذرع قال الحافظ الذي يظهر ان المراد بالذراع ذراع الادمي فيعتبر ذلك بالمعتدل وقيل المراد بالذراع ذراع البنيان المتعارف قال الطبري معناه ان يجعل قدر الطريق المشتركة سبعة اذرع ثم يبقي بعد ذلك لكل واحد من الشركاء في الارض قدر ما ينتفع به ولا يضر غيره والحكمة في جعلها سبعة اذرع لتسلكها الاحمال والاثقال دخولا وخروجا ولبيع ما لا بد لهم من طرحه عند الابواب والتحق باهل البنيان من قعد للبيع في حالة الطريق فان كانت الطريق ازيد من سبعة اذرع لم يمنع من القعود في الزاءد وان-	2051	-8033235710361536306	464	883.0	376	502	92.43028259277344	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03652	false	-8162973720205041605	159	208	821	1067	1536	300	بن القطان اسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له طريق اخري عن جابر عند الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلاءل فيها قصة مطولة وفي الباب عن عاءشة في صحيح بن حبان وعن سمرة وعن عمر كلاهما عند البزار وعن------------------------ بن مسعود عند الطبراني وعن بن عمر عند ابي يعلي	3652	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2055	true	-3561421027603692686	51	132	241	644	1495	300	بن القطان اسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات وقال الدارقطني تفرد به عيسي بن يونس بن ابي اسحاق كذا في النيل واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه احمد وابو داود بلفظ ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي يريد ان يجتاح مالي فقال انت ومالك لوالدك الحديث واخرجه ايضا بن خزيمة وبن الجارود------------------------------------------------------------------------------ وفي الباب ايضا ---------------------عن ---------------سمرة عند البزار وعن عمر عند البزار ايضا وعن بن مسعود عند الطبراني وعن بن عمر عند ابي يعلي	2055	-8033235710361536306	123	58.0	97	517	23.79110336303711	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03536	false	-4949907487543174666	251	296	1267	1473	1491	300	وتحرر من ذلك ان المراد بمن ابهم في حديث الباب هي زينب لمجء الحديث من مخرجه وهو حميد عن انس وما عدا ذلك فقصص اخري لا يليق بمن يحقق ان يقول في مثل هذا قيل المرسلة فلانة وقيل فلانة الخ من غير تحرير قوله- بقصعة	3536	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2056	true	-3779787993354306466	153	197	735	938	1502	300	وتحرر من ذلك ان المراد بمن ابهم في حديث الباب هي زينب لمجء الحديث من مخرجه وهو حميد عن انس وما عدا ذلك فقصص اخري لا يليق بمن تحقق ان يقول في مثل هذا قيل المرسلة فلانة وقيل فلانة---- من غير تحرير انتهي بقصعة	2056	-8033235710361536306	198	380.5	154	207	95.65217590332031	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03537	false	7737638732617153311	168	241	881	1283	1615	300	ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل وذهب-------------------------------------------------------------------------------- مالك الي القيمة------------ مطلقا وعنه في رواية ك-----------الاول وعنه-------------- ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه----- ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل------------- وهو المشهور عندهم وما --اطلقه عن الشافعي فيه نظر وانما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء واما القصعة فهي من المتقومات لاختلاف اجزاءها والجواب ما حكاه البيهقي --بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه	3537	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2056	true	-3779787993354306466	210	300	1009	1502	1502	300	ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل ويءيده رواية البخاري بلفظ ودفع القصعة الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك ان- القيمي يضمن بقيمته مطلقا و----في رواية عنه كالمذهب الاول وفي رواية عنه اخري ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ايضا ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم ولا خلاف في ان المثلي يضمن----------------------- بمثله واجاب القاءلون بالقول الثاني عن حديث الباب وما في معناه ب-------------------ما حكاه البيهقي من ان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه-	2056	-8033235710361536306	272	378.0	218	541	50.27726364135742	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03739	false	5185992562713284895	231	300	1125	1483	1483	300	بقصة بن عمر علي ان من استكمل خمس عشرة سنة اجريت عليه احكام 4 البالغين وان لم يحتلم فيكلف بالعبادات واقامة الحدود ويستحق سهم الغنيمة ويقتل ان كان حربيا ويفك عنه الحجر ان اونس رشده وغير ذلك من الاحكام وقد عمل بذلك عمر بن عبد العزيز واقره عليه راوية نافع واجاب الطحاوي وبن القصار وغيرهما ممن لم ياخذ به بان الاجازة المذكورة جاء التصريح بانها كانت في القتال وذلك-	3739	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2058	true	2714967431779305639	0	68	0	357	1523	300	بقصة بن عمر علي ان من استكمل خمس عشرة سنة اجربت عليه احكام-- البالغين وان لم يحتلم فيكلف بالعبادات واقامة الحدود ويستحق سهم الغنيمة ويقتل ان كان حربيا ويفك عنه الحجر ان اونس رشده وغير ذلك من الاحكام وقد عمل بذلك عمر بن عبد العزيز واقره عليه راويه نافع واجاب الطحاوي وبن القصار وغيرهما ممن لم ياخذ به بان الاجازة المذكورة جاء التصريح بانها كانت في القتال وذلك	2058	-8033235710361536306	354	695.5	287	359	98.60723876953125	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03740	false	5999901453413876259	0	128	0	621	1435	300	يتعلق بالقوة والجلد واجاب بعض المالكية بانها واقعة عين فلا عموم لها ويحتمل ان يكون صادف انه كان عند تلك السن قد احتلم فلذلك اجازه وتجاسر بعضهم فقال انما رده لضعفه لا لسنه وانما اجازه لقوته لا لبلوغه ويرد علي ذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج ورواه ابو عوانة وبن حبان في صحيحيهما من وجه اخر عن بن جريج اخبرني نافع فذكر هذا الحديث بلفظ عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فلم يجزني ولم يرني بلغت وهي زيادة صحيحة لا مطعن فيها لجلالة بن جريج وتقدمه علي غيره في حديث نافع وقد صرح فيها بالتحديث فانتفي ما يخشي من تدليسه وقد نص فيها لفظ بن عمر بقوله ولم يرني بلغت وبن عمر اعلم بما روي من غيره ولا سيما في قصة تتعلق به	3740	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2058	true	2714967431779305639	68	196	357	976	1523	300	يتعلق بالقوة والجلد واجاب بعض المالكية بانها واقعة عين فلا عموم لها ويحتمل ان يكون صادف انه كان عند تلك السن قد احتلم فلذلك اجازه وتجاسر بعضهم فقال انما رده لضعفه لا لسنه وانما اجازه لقوته لا لبلوغه ويرد علي ذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج ورواه ابو عوانة وبن حبان في صحيح-هما من وجه اخر عن بن جريج اخبرني نافع فذكر هذا الحديث بلفظ عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فلم يجزني ولم يرني بلغت وهي زيادة صحيحة لا مطعن فيه- لجلالة بن جريج وتقدمه علي غيره في حديث نافع وقد صرح فيها بالتحديث فانتفي ما يخشي من تدليسه وقد نص فيها لفظ بن عمر لقوله ولم يرني بلغت وبن عمر اعلم بما روي من غيره ولا سيما في قصة تتعلق به	2058	-8033235710361536306	618	1225.0	490	621	99.51690673828125	125	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03427	false	672109467807861577	58	105	289	522	1564	300	قال الداودي بعد جزمه بانه كان منافقا وقيل كان بدريا فان صح فقد وقع ذلك منه قبل شهودها لانتفاء النفاق عمن شهدها اه وقد عرفت انه لا ملازمة بين صدور هذه القضية منه وبين النفاق وقال بن التين ان كان بدريا فمعني قوله لا يءمنون لا يستكملون	3427	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2060	true	-6674919952717737745	169	203	869	1040	1562	300	قال الداودي بعد جزمه بانه كان منافقا وقيل كان بدريا فان صح فقد وقع ذلك منه قبل شهودها لانتفاء النفاق ممن شهدها-------------------------------------------------------------- وقال بن التين ان كان بدريا فمعني قوله لا يءمنون لا يستكملون	2060	-8033235710361536306	170	327.0	136	233	72.96137237548828	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03427	false	672109467807861577	126	282	645	1476	1564	300	في شراج الحرة بكسر المعجمة وبالجيم جمع شرج بفتح اوله وسكون الراء مثل بحر وبحار ويجمع علي شروج ايضا وحكي بن دريد شرج بفتح الراء وحكي القرطبي شرجة والمراد بها هنا مسيل الماء وانما اضيفت الي الحرة لكونها فيها والحرة موضع معروف بالمدينة تقدم ذكرها وهي في خمسة مواضع المشهور منها اثنتان حرة واقم وحرة ليلي وقال الداودي هو نهر عند الحرة بالمدينة فاغرب وليس بالمدينة نهر قال ابو عبيد كان بالمدينة واديان يسيلان بماء المطر فيتنافس الناس فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعلي فالاعلي قوله التي يسقون بها النخل في رواية شعيب كانا يسقيان بها كلاهما قوله فقال الانصاري يعني للزبير سرح فعل-- امر من التسريح اي اطلق-------ه وانما قال له ذلك لان الماء كان يمر بارض الزبير قبل ارض الانصاري فيحبسه لاكمال سقي ارضه ثم يرسله الي ارض جاره فالتمس منه الانصاري تعجيل ذلك فامتنع قوله------------------------------------------------------------------------------------------ اسق يا زبير بهمزة وصل من الثلاثي وحكي بن التين انه بهمزة قطع من الرباعي	3427	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2061	true	-3674071295409010426	30	157	145	823	1531	300	في شراج الحرة بكسر المعجمة وبالجيم جمع شرج بفتح اوله وسكون الراء مثل بحر وبحار------------------------------------------------------------------ والمراد بها هنا مسيل الماء وانما اضيفت الي الحرة لكونها فيها والحرة موضع معروف بالمدينة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد كان بالمدينة واديان يسيلان بماء المطر فيتنافس الناس فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعلي فالاعلي كذا في الفتح------------------------------------------------------- فقال الانصاري يعني للزبير سرح الماء امر من التسريح اي اطلقه وارسله وانما قال له ذلك لان الماء كان يمر بارض الزبير قبل ارض الانصاري فيحبسه لاكمال سقي ارضه ثم يرسله الي ارض جاره فالتمس منه الانصاري تعجيل ذلك فامتنع اعلم انه وقع في النسخة الاحمدية شرج بالشين المعجمة وهو غلط فابي اي الزبير عليه اي علي الانصاري اسق يا زبير بهمزة وصل من الثلاثي وحكي بن التين انه بهمزة قطع من الرباعي	2061	-8033235710361536306	560	1049.0	453	930	60.21505355834961	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03428	false	6823839835679668880	28	87	146	425	1490	300	الراء علي -انه فعل امر من الامرار وهو محتمل قوله ان -------كان بن عمتك بفتح همزة ان وهي للتعليل كانه قال حكمت له بالتقديم لاجل انه بن عمتك وكانت ام الزبير صفية بنت عبد المطلب وقال البيضاوي يحذف --------------حرف الجر من ان------------ كثيرا تخفيفا-------------------------------- والتقدير لان كان----- او بان كان ونحوه ان -----------كان ذا مال وبنين اي لا تطعه	3428	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2061	true	-3674071295409010426	161	227	843	1150	1531	300	الماء الي جارك فان ارض الزبير كانت اعلي من ارض الانصاري ان كان بن عمتك بفتح همزة ان اي------------------ حكمت بذلك------- لاجل ان كان او بسبب ان كان ---------------------------قال القاضي وهو مقدر بان او لان وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا فان فيها مع صلتها طولا اي وهذا التقديم والترجيح لانه بن عمتك او بسببه-- ونحوه قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه	2061	-8033235710361536306	134	114.5	99	361	37.11911392211914	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03429	false	-8493007148730272913	0	83	0	446	1563	300	بين شربات النخل كالجدار وقيل المراد الحواجز التي تحبس الماء وجزم به السهيلي ويروي الجدر بضم الدال حكاه ابو موسي وهو جمع جدار وقال بن التين ضبط في اكثر الروايات بفتح الدال وفي بعضها بالسكون وهو الذي في اللغة وهو اصل الحاءط وقال القرطبي لم يقع في الرواية الا بالسكون والمعني ان يصل الماء الي اصول النخل قال ويروي بكسر الجيم وهو الجدار والمراد به جدران الشربات التي في اصول النخل فانها ترفع حتي تصير تشبه الجدار والشربات بمعجمة وفتحات هي الحفر التي	3429	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2061	true	-3674071295409010426	264	300	1328	1531	1531	300	بين شربات النخل كالجدار وقيل المراد الحواجز التي تحبس الماء وي----------------روي الجدر بضم الدال --------------وهو جمع جدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد--- جدران الشربات التي في اصول النخل فانها ترفع حتي تصير -شبه الجدار والشربات بمعجمة وفتحات هي الحفر التي-	2061	-8033235710361536306	202	366.5	167	446	45.291481018066406	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03757	false	10031989447186947	172	249	865	1303	1568	300	باب القرعة في المشكلات ا------------------------------ي مشروعيتها و------------------------وجه ادخالها في كتاب الشهادات انها من جملة البينات التي تثبت بها الحقوق فكما تقطع الخصومة والنزاع بالبينة كذلك تقطع بالقرعة ووقع في رواية السرخسي وحده من المشكلات والاول اوضح وليست من للتبعيض ان كانت محفوظة ومشروعية القرعة مما اختلف فيه والجمهور علي القول بها في الجملة وانكرها بعض الحنفية وحكي بن المنذر عن ابي حنيفة القول بها وجعل المصنف----------------------- ضابطها الامر المشكل وفسرها غيره بما -ثبت فيه الحق لاثنين فاكثر	3757	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2062	true	-9196158918821044116	223	300	1142	1574	1574	300	باب القرعة في المشكلات وذكر فيه عدة احاديث كلها تدل علي مشروعية القرعة قال الحافظ في الفتح وجه ادخالها في كتاب الشهادات انها من جملة البينات التي تثبت بها الحقوق فكما تقطع الخصومة والنزاع بالبينة كذلك تقطع بالقرع-----------------------------------------------------------------------------------ة ومشروعية القرعة مما اختلف فيه والجمهور علي القول بها في الجملة وانكرها بعض الحنفية وحكي بن المنذر عن ابي حنيفة القول بها وجعل المصنف يعني البخاري رحمه الله ضابطها الامر المشكل وفسرها غيره بما يثبت فيه الحق لاثنين فاكثر-	2062	-8033235710361536306	349	629.0	289	516	67.63565826416016	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03757	false	10031989447186947	249	300	1303	1568	1568	300	وتقع المشاححة فيه فيقرع لفصل النزاع وقال اسماعيل القاضي ليس في القرعة ابطال الشء من الحق كما زعم بعض الكوفيين بل اذا وجبت القسمة بين الشركاء فعليهم ان يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يقترعوا فيصير لكل واحد ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيضم في موضع بعينه-	3757	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2063	true	-1093574588930346603	0	51	0	265	1605	300	وتقع المشا-حة فيه فيقرع لفصل النزاع وقال اسماعيل القاضي ليس في القرعة ابطال الشء من الحق كما زعم بعض الكوفيين بل اذا وجبت القسمة بين الشركاء فعليهم ان يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يقترعوا فيصير لكل واحد ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيضم في موضع بعينه	2063	-8033235710361536306	264	518.0	214	266	99.24812316894531	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03758	false	-2052161821852237197	0	132	0	757	1598	300	ويكون ذلك بالعوض الذي صار لشريكه لان مقادير ذلك قد عدلت بالقيمة وانما افادت القرعة ان لا يختار واحد منهم شيءا معينا فيختاره الاخر فيقطع التنازع وهي اما في الحقوق المتساوية واما في تعيين الملك فمن الاول عقد الخلافة اذا استووا في صفة الامامة وكذا بين الاءمة في الصلوات والمءذنين والاقارب في تغسيل الموتي والصلاة عليهم والحاضنات اذا كن في درجة والاولياء في التزويج والاستباق الي الصف الاول وفي احياء الموات وفي نقل المعدن ومقاعد الاسواق والتقديم بالدعوي عند الحاكم والتزاحم علي اخذ اللقيط والنزول في الخان المسبل ونحوه وفي السفر ببعض الزوجات وفي ابتداء القسم والدخول في ابتداء النكاح وفي الاقراع بين العبيد اذا اوصي بعتقهم ولم يسعهم الث-لث وهذه الاخيرة من صور القسم الثاني ايضا وهو تعيين الملك ومن صور تعيين الملك الاقراع بين الشركاء عند تعديل السهام في القسمة	3758	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2063	true	-1093574588930346603	51	182	265	1020	1605	300	ويكون ذلك بالعوض الذي صار لشريكه لان مقادير ذلك قد عدلت بالقيمة وانما افادت القرعة ان لا يختار واحد منهم شيءا معينا فيختاره الاخر فيقطع التنازع وهي اما في الحقوق المتساوية واما في تعيين الملك فمن الاول عقد الخلافة اذا استووا في صفة الامامة وكذا بين الاءمة في الصلوات والمءذنين والاقارب في تغسيل الموتي والصلاة عليهم والحاءضات اذا كن في درجة والاولياء في التزويج والاستباق الي الصف الاول وفي احياء الموات وفي نقل المعدن ومقاعد الاسواق والتقديم بالدعوي عند الحاكم والتزاحم علي اخذ اللقيط والنزول في الخان المسبل ونحوه وفي السفر ببعض الزوجات وفي ابتداء القسم والدخول--- ابتداء النكاح وفي الاقراع بين العبيد اذا اوصي بعتقهم ولم يسعهم الثالث وهذه الاخيرة من صور القسم الثاني ايضا وهو تعيين الملك ومن صور تعيين الملك الاقراع بين الشركاء عند تعديل السهام في القسمة	2063	-8033235710361536306	752	1491.0	621	758	99.20844268798828	128	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03308	false	-22457123694198513	242	276	1207	1386	1503	300	بضم------ المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	3308	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	231	266	1225	1410	1601	300	بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العرض المسمي	2068	-8033235710361536306	178	349.0	144	185	96.21621704101562	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03657	false	-865235096010929737	104	276	497	1426	1554	300	من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته ودينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل مما يءدي اليهما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظها من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم واستانسوا بحديث بن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو- كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن	3657	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	54	223	287	1193	1601	300	من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لامانته ودينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاصرار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل بما يءدي اليهما انتهي وقال بعضهم يسوي بين ولده في النحل والعطية الذكر والانثي سواء وهو قول سفيان الثوري الخ قال الحافظ في الفتح اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظها من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم واستانسوا بحديث بن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلوا كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن	2068	-8033235710361536306	788	1490.0	639	1039	75.84215545654297	143	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03309	false	6977197863180003180	38	74	197	378	1510	300	الطرق فلا شفعة اي بينت مصارف الطرق وشوارعها كانه من التصرف او من التصريف------ وقال بن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة الخالص من كل شء و----------------------------هذا الحديث اصل في ثبوت الشفعة	3309	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2071	true	-7389429890512341777	137	176	701	899	1555	300	الطرق--------- اي بينت مصارفها---- وشوارعها كانه من التصرف او ا---لتصريف انتهي وقال بن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة الخالص من كل شء كذا في الفتح فلا شفعة استدل بهذا الحديث لمن قال ان- الشفعة	2071	-8033235710361536306	152	249.0	121	215	70.69767761230469	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03312	false	8817237623142257002	3	38	17	197	1466	300	ايضا بان الشفعة ثبتت علي خلاف الاصل لمعني معدوم في الجار وهو ان الشريك ربما دخل عليه شريكه فتاذي به فدعت الحاجة الي مقاسمته فيدخل عليه الضرر بنقص قيمة ملكه وهذا لا يوجد في المقسوم	3312	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2071	true	-7389429890512341777	213	248	1103	1283	1555	300	ايضا بان الشفعة ثبتت علي خلاف الاصل لمعني معدوم في الجار وهو ان الشريك ربما دخل عليه شريكه فتاذي به فدعت الحاجة الي مقاسمته فيدخل عليه الضرر بنقص قيمة ملكه وهذا لا يوجد في المقسوم	2071	-8033235710361536306	180	360.0	145	180	100.0	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03310	false	-796495439905056846	231	296	1096	1431	1454	300	البخاري يقول كلا الحديثين عندي صحيح قوله وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله----------- ابتع مني بيتي في دارك اي الكاءنين في دارك قوله ف--قال المسور والله لتبتاعنهما بين سفيان في روايته ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك قوله اربعة الاف	3310	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	5	61	34	309	1542	300	البخاري عن عمرو بن الشريد قال----------- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما -----فقال سعد والله لا ازيدك علي--------------------------------- اربعة الاف	2072	-8033235710361536306	164	208.5	126	348	47.12643814086914	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03311	false	-1299633778168770785	68	268	375	1391	1554	300	قال بن بطال استدل به--------- ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه قال واما قولهم انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لا مراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهي وتعقبه بن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد وذكر عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق حديث الباب فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وقال بعض الحنفية يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الجار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك واجيب بان محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة هنا علي المجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين	3311	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	100	300	519	1542	1542	300	قال بن بطال استدل بهذا الحديث ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه قال واما قولهم انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لا-مراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهي وتعقبه بن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد وذكر عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق حديث الباب فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وقال بعض الحنفية يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الجار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك واجيب بان محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة منا علي المجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين-	2072	-8033235710361536306	1013	2006.0	815	1025	98.82926940917969	195	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09967	false	-5568617565925987519	134	247	688	1240	1513	300	عن عمرو بن الشريد قال وقعت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي ويجمع بان المسور انما وضع يده علي منكب عمرو بعد ان وصل معه الي منزل سعد كما هو ظاهر في رواية الحميدي ويحتمل ان يكون وضعها اولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل المسور فاعاد وضع يده علي منكبه قوله فقال ابو رافع زاد في رواية بن جريج مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الا تامر هذا يعني سعد بن ابي وقاص والمراد ان يساله او يشير عليه قوله بيتي الذي كذا لهم بالافراد وللكشميهني بيتي اللذين بالثتنية ورواية بن جريج جازمة بالثاني فان عنده فقال سعد والله ما ابتاعهما	9967	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	6	49	42	241	1542	300	عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو رافع--------------------- مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع م-------------------------------------------------------------------------------------------ني بيتي في دارك ف----------------------------------------------قال سعد والله ما ابتاعهما	2072	-8033235710361536306	161	248.5	124	552	29.16666603088379	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03309	false	6977197863180003180	163	191	807	949	1510	300	وروي البيهقي من حديث بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته	3309	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2073	true	5088629236584747509	129	157	643	784	1506	300	-روي البيهقي من حديث بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته	2073	-8033235710361536306	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03311	false	-1299633778168770785	268	297	1391	1543	1554	300	قالوا بشفعة الجار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور فعلي هذا فيتعين تاويل قوله احق بالحمل علي الفضل او التعهد ونحو ذلك	3311	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2073	true	5088629236584747509	0	29	0	152	1506	300	قالوا بشفعة الجار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور فعلي هذا فيتعين تاويل قوله احق بالحمل علي الفضل او التعهد ونحو ذلك	2073	-8033235710361536306	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03476	false	424054475405256453	249	300	1266	1540	1540	300	الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من-	3476	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	27	77	134	404	1542	300	الشء----- يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من	2074	-8033235710361536306	269	527.0	220	275	97.81818389892578	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03478	false	-1926245457151414353	182	208	924	1051	1502	300	بقلب الواو -المكسورة همزة والوعاء ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خزف او خشب او غير ذلك و-------الوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي	3478	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	275	300	1425	1542	1542	300	بكسر الواو والمد----------------- ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خزف او خشب او غير ذلك ووكاءها الوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي-	2074	-8033235710361536306	105	175.0	82	135	77.77777862548828	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03498	false	6840134076684796524	151	274	760	1369	1500	300	2305 قوله--- سويد--------- بن غفلة بفتح المعجمة والفاء ابو امية الجعفي تابعي كبير مخضرم ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وكان في زمنه رجلا واعطي الصدقة في زمنه ولم يره علي الصحيح وقيل انه صلي خلفه ولم يثبت وانما قدم المدينة حين نفضوا ايديهم من دفنه صلي الله عليه وسلم ثم شهد الفتوح ونزل الكوفة ومات بها سنة ثمانين او بعدها وله ماءة وثلاثون سنة او اكثر لانه كان يقول انا لدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصغر منه بسنتين وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر عن علي في ذكر الخوارج قوله مع سل--------------------------------مان بن ربيعة هو الباهلي يقال له صحبة ويقال له سلمان الخيل لخبرته بها وكان اميرا علي بعض المغازي في فتوح العراق في عهد عمر وعثمان	3498	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	93	206	492	1066	1542	300	1374 قوله عن سويد بالتصغير بن غفلة بفتح المعجمة والفاء ابو امية الجعفي تابعي كبير مخضرم ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وكان في زمنه رجلا واعطي الصدقة في زمنه ولم يره علي الصحيح وقيل انه صلي خلفه ولم يثبت وانما قدم المدينة حين نفضوا ايديهم من دفنه صلي الله عليه وسلم ثم شهد الفتوح ونزل الكوفة ومات بها سنة ثمانين او بعدها قال خرجت اي في غزاة كما في رواية------------------------------------------------------------------------------- البخاري مع زيد بن صوحان بضم الصاد المهملة وسكون الواو وبعدها مهملة تابعي كبير مخضرم ايضا وسلمان بن ربيعة هو الباهلي يقال له صحبة ويقال له سلمان الخيل لخبرته بها وكان اميرا علي بعض المغازي في فتوح العراق في عهد عمر وعثمان	2074	-8033235710361536306	451	807.5	357	653	69.06584930419922	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03477	false	-6845921249410856924	181	293	944	1506	1536	300	فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه لفظ مسلم واما قول ابي داود ان هذه الزيادة زادها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة فتمسك بها من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة وقد عرفت من وافق حمادا عليها وليست شاذة وقد اخذ بظاهرها---------- مالك واحمد وقال ابو حنيفة والشافعي ان وقع في نفسه صدقه جاز ان يدفع اليه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة وقال الخطابي ان صحت هذه اللفظة لم يجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الخ والا فالاحتياط مع من لم ير الرد الا بالبينة قال ويتاول قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة	3477	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2075	true	4667395414662003078	169	253	868	1298	1530	300	فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه قال الحافظ في الفتح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخذ بظاهر هذه الزيادة مالك واحمد وقال ابو حنيفة والشافعي ان وقع في نفسه صدقة جاز ان يدفع اليه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة وقال الخطابي ان صحت هذه اللقطة لم يجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الخ والا فالاحتياط مع من لم ير الرد الا بالبينة قال ويتاول قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة	2075	-8033235710361536306	397	755.5	317	572	69.40559387207031	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03483	false	-6008439631338229344	151	220	753	1097	1500	300	قوله والا فاستنفقها سياتي البحث فيه بعد ابواب واستدل به علي ان الملتقط يتصرف فيها سواء كان غنيا او فقيرا وعن ابي حنيفة ان كان غنيا تصدق بها وان جاء صاحبها تخير بين امضاء الصدقة او تغريمه قال صاحب الهداية الا ان كان باذن الامام فيجوز للغني كما في قصة ابي بن كعب وبهذا قال عمر وعلي وبن مسعود وبن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين قوله قال يا رسول	3483	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2077	true	-3385585460509708943	79	141	392	701	1496	300	قوله والا فاستنفقها ---------------------------استدل به علي ان الملتقط يتصرف فيها سواء كان غنيا ام فقيرا وعن ابي حنيفة ان كان غنيا تصدق بها وان ----صاحبها تخير بين امضاء الصدقة او تغريمه قال صاحب الهداية الا ان كان ياذن الامام فيجوز للغني كما في قصة ابي بن كعب وبهذا قال عمر وعلي وبن مسعود وبن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين ----وقال بعض اهل	2077	-8033235710361536306	300	563.5	239	344	87.20930480957031	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03489	false	6011266985059689750	181	212	897	1047	1463	300	وقد روي بن ابي شيبة من طريق ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وجدت تمرة فاكلتها وقالت لا يحب الله الفساد ت-------------عني انها لو تركت-- فلم تءخذ فتءكل -فسدت	3489	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2080	true	6970179073084925533	104	137	539	700	1573	300	وقد روي بن ابي شيبة عن----- ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وجدت تمرة فاكلتها وقالت لا يحب الله الفساد قال في الفتح يعني انها لو تركتها فلو تءخذ فتءكل لفسدت	2080	-8033235710361536306	142	252.5	112	166	85.54216766357422	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03907	false	-3975017388214116167	206	246	985	1177	1437	300	وتصدقت بها اي بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية يحيي بن سعيد تصدق بثمره وحبس اصله قوله------- فتصدق ع----مر انه- لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث زاد ----------------------في رواية	3907	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2081	true	3806470589218323242	149	196	750	976	1500	300	وتصدقت بها اي بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية يحيي بن سعيد تصدق بثمره وحبس اصله قاله الحافظ فتصدق بها عمر انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث فيه ان الشرط من كلام عمر وفي رواية	2081	-8033235710361536306	187	337.0	147	226	82.74336242675781	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03909	false	8703615851150674348	49	183	250	874	1419	300	فحدثت به بن سيرين فقال غير متاثل ما لا والقاءل فحدثت به هو بن عون راويه عن نافع بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن بن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره زاد سليم قال بن عون وانباني من قرا هذا الكتاب ان في----ه غير متاثل ما لا وفي رواية الترمذي من طريق بن علية عن بن عون حدثني رجل انه قراها في قطعة اديم احمر قال بن علية وانا قراتها عند بن عبيد الله بن عمر كذلك وقد اخرج ابو داود صفة كتاب وقف عمر من طريق يحيي بن سعيد الانصاري قال نسخها لي عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله بن عمر فذكره وفيه غير ----متاثل والمتاثل بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ و---------------التاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله قال	3909	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2082	true	4526326052997158752	120	194	604	954	1472	300	فحدثت به بن سيرين -قال الحافظ في الفتح -القاءل--------- هو بن عون-------------- بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن بن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذك----------------------------------------------ره انتهي فقال غير متاثل ما-لا اي غير مجمع لنفسه منه راس مال ----------------------------------------------------قال بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثير اي----------------------------------------------------------------- غير جامع يقال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ذو اصل واثلة الشء اصله انتهي وقال الحافظ التاثل ------اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله قال	2082	-8033235710361536306	231	298.5	176	647	35.7032470703125	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03911	false	8949629356748723380	185	246	905	1196	1449	300	لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خ-لافا في جواز- وقف الارضين--------- وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من بن عون فحدثه به بن	3911	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2082	true	4526326052997158752	238	300	1179	1472	1472	300	لا نعلم بين ---------المتقدمين منهم في ذلك اختلافا في اجازة وقف الارضين وغير ذلك وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من بن عون فحدثه به ابن	2082	-8033235710361536306	266	491.0	210	302	88.0794677734375	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02273	false	3969169746675952369	7	31	29	163	1526	300	الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه فهو مركوز	2273	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2083	true	-8736866979860556587	203	227	988	1122	1515	300	الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه فهو مركوز	2083	-8033235710361536306	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02275	false	-3824170026089903197	157	206	801	1049	1510	300	والمعدن جبار اي هدر وليس المراد انه لا زكاة فيه وانما المعني ان من استاجر رجلا للعمل في معدن مثلا فهلك فهو هدر ولا شء علي من استاجره وسياتي بسطه في الديات قوله وفي الركاز الخمس قد تقدم ذكر الاختلاف في الركاز وان الجمهور ذهبوا الي انه-------- المال المدفون	2275	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2083	true	-8736866979860556587	177	214	864	1056	1515	300	والمعدن جبار --------ليس المراد انه لا زكاة فيه وانما المعني ان من استاجر----- للعمل في معدن مثلا فهلك فهو هدر ولا شء علي من استاجر---------------------------ه وفي الركاز ا------------------------لخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون	2083	-8033235710361536306	158	266.0	125	256	61.71875	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03911	false	8949629356748723380	246	271	1196	1305	1449	300	علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه بين احد	3911	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2083	true	-8736866979860556587	0	25	0	109	1515	300	عليه فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه بين احد	2083	-8033235710361536306	108	215.0	83	109	99.08256530761719	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02273	false	3969169746675952369	227	281	1158	1437	1526	300	قوله في قليله وكثيره الخمس فهو قوله في القديم كما نقله بن المنذر واختاره واما--- الجديد فقال لا يجب فيه الخمس حتي يبلغ نصاب الزكاة والاول قول الجمهور كما نقله بن المنذر ايضا وهو مقتضي ظاهر الحديث قوله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس اي فغاير بينهما	2273	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2084	true	6946723650832214179	20	70	106	363	1499	300	قوله في قليله وكثيره الخمس فهو قوله في القديم كما نقله بن المنذر واختاره واما في الجديد فقال لا يجب فيه الخمس حتي يبلغ نصاب الزكاة -الاول قول الجمهور وهي------------------------ مقتضي ظاهر الحديث قوله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس اي فغاير بينهما	2084	-8033235710361536306	251	482.0	202	282	89.00709533691406	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02274	false	-734939528531234746	133	300	633	1463	1463	300	وقال بعض الناس المعدن ركاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت وهذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره ق-ال وما الزم به البخاري القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت حجة بالغة لانه لا يلزم من الاشتراك في الاسماء الاشتراك في المعني الا ان اوجب ذلك من يجب التسليم له وقد اجمعوا علي ان المال الموهوب لا يجب فيه الخمس وان كان يقال له اركز فكذلك المعدن واما قوله ثم ناقض الي اخر كلامه فليس كما قال وانما اجاز له ابو حنيفة ان يكتمه اذا كان محتاجا بمعني انه يتاول ان له حقا في بيت المال ونصيبا-	2274	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2084	true	6946723650832214179	73	273	381	1366	1499	300	وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال ركز المعدن اذا اخرج منه شء قيل له فقد يقال لمن وهب له الشء وربح ربحا كثيرا وكثر تمره اركزت ثم ناقضه وقال لا باس انه يكتمه ولا يءدي الخمس انتهي قال الحافظ قوله وقال بعض الناس الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قال الحافظ------------------------------------ ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره وقال وما الزم به البخاري القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت حجة بالغة لانه لا يلزم من الاشتراك في الاسماء -لاشتراك في المعني الا ان اوجب -لك من يجب التسليم له وقد اجمعوا علي ان المال الموهوب لا يجب فيه الخمس وان كان يقال له اركز فكذلك المعدن واما قوله ثم ناقض الخ---------- فليس كما قال وانما اجاز له ابو حنيفة ان يكتمه اذا كان محتاجا بمعني انه يتاول ان له حقا في بيت المال ونصيبا	2084	-8033235710361536306	773	1483.5	616	1033	74.8305892944336	152	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02275	false	-3824170026089903197	0	28	0	133	1510	300	في الفء فاجاز له ان ياخذ الخمس لنفسه عوضا عن ذلك لا انه اسقط الخمس عن المعدن اه--- وقد نقل الطحاوي المسالة التي ذكرها بن بطال ونقل ايضا	2275	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2084	true	6946723650832214179	273	300	1366	1499	1499	300	في الفء فاجاز له ان ياخذ الخمس لنفسه عوضا عن ذلك ل--انه اسقط الخمس عن المعدن انتهي وقد نقل الطحاوي المسالة التي ذكرها بن بطال ونقل ايضا-	2084	-8033235710361536306	129	240.5	103	136	94.85294342041016	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02275	false	-3824170026089903197	28	93	133	466	1510	300	انه لو وجد في داره معدنا فليس عليه شء وبهذا يتجه اعتراض البخاري والفرق بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما غلظت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خ-فت زيد فيه وقيل انما جعل في الركاز الخمس لانه مال كافر فنزل من وجده منزلة الغناءم فكان له اربعة اخماسه	2275	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2085	true	-9012631092349534689	0	65	0	334	1522	300	انه لو وجد في داره معدنا فليس عليه شء وبهذا يتجه اعتراض البخاري والفرق بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما غلظت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خففت زيد فيه وقيل انما جعل في الركاز الخمس لانه مال كافر فنزل من وجده منزلة الغناءم فكان له اربعة اخماسه	2085	-8033235710361536306	333	661.0	268	334	99.70059967041016	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03403	false	8275401149420151164	146	256	758	1306	1514	300	التي لم تعمر شبهت العمارة-- بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة واحياء ----------------------------------------------------------------------------------------الموات ------ان يعمد الشخص لارض------------------------------------------------- لا يعلم تقدم ملك عليها لاحد فيحييها بالسقي او الزرع او الغرس او البناء فتصير بذلك ملكه س----------------------------------واء كانت فيما قرب من العمران ام بعد سواء اذن له الامام في ذلك ام لم ياذن وهذا قول الجمهور وعن ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك فيما قرب وضابط القرب ما باهل العمران اليه حاجة من رعي ونحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يص-اد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان من اخذه او صاده يملكه سواء قرب ام بعد سواء اذن الامام او لم ياذن	3403	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2085	true	-9012631092349534689	106	245	536	1242	1522	300	التي لم تعمر شبهت --عمارتها بالحياة وتعطيلها بالموت قال الزرقاني ميتة بالتشديد قال العراقي ولا يقال بالتخفيف لانه اذا خفف تحذف منه تاء التانيث والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو التي لم تعمر سميت بذلك تشبيها لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها ب----------------زرع او --غرس او --بناء او نحوها انتهي فهي له اي صارت تلك الارض مملوكة له سواء كانت فيها قرب من العمران ام بعد سواء اذن له الامام في ذلك ام لم ياذن وهذا قول الجمهور وعن ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك فيما قرب وضابط القرب ما باهل العمران اليه حاجة من رعي ونحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصطاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان من اخذه او صاده يملكه سواء قرب او بعد سواء اذن الامام او لم ياذن	2085	-8033235710361536306	453	789.0	356	728	62.22527313232422	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03405	false	-4356370930178065968	10	60	54	323	1461	300	في رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وبن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة------ قال	3405	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	88	139	433	708	1530	300	في رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وبن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة انتهي قال	2086	-8033235710361536306	269	530.5	219	275	97.81818389892578	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03442	false	-5517542294949850952	75	153	399	798	1577	300	القطاءع جمع قطيعة تقول -قطعته ارضا جعلتها له قطيعة والمراد به ما يخص به الامام بعض الرعية من الارض الموات فيختص به ويصير اولي باحياءه ممن لم يسبق الي احياءه واختصاص الاقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية وحكي عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته مدة انتهي	3442	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2087	true	-2454461454774825545	208	285	1007	1404	1471	300	القطاءع جمع قطيعة تقول اقطعته ارضا جعلتها له قطيعة والمراد به ما يخص به الامام بعض الرعية من الارض الموات فيختص به ويصير اولي باحياءه ممن لم يسبق الي احياءه واختصاص الاقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية وحكي عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل ال---ارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يجوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته مدة انتهي	2087	-8033235710361536306	393	778.0	316	400	98.25	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03396	false	6576978275510693832	228	300	1121	1503	1503	300	هذا الحديث---------------- هو عمدة من اجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واستمراره علي عهد ابي بكر الي ان اجلاهم عمر كما سياتي بعد ابواب واستدل به علي جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل والكرم والحق المقل بالنخل لشبهه به وخصه---- داود بالنخل وقال ابو حنيفة وزفر لا يجوز-	3396	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2092	true	-8176466613206265840	21	93	119	502	1541	300	هذا الحديث يعني حديث الباب هو عمدة من اجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واستمراره علي عهد ابي بكر الي ان اجلاهم عمر --------------------واستدل به علي جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل والكرم والحق المقل بالنخل لشبهه به وخصه ابو داود بالنخل وقال ابو حنيفة وزفر لا يجوز	2092	-8033235710361536306	362	690.0	295	403	89.82630157470703	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03397	false	1708706756386911597	0	222	0	1108	1494	300	بحال لانها اجارة بثمرة معدومة او مجهولة واجاب من جوزه بانه عقد علي عمل في المال ببعض نماءه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الاجارة مع ان المنافع معدومة فكذلك هنا وايضا فالقياس في ابطال نص او اجماع مردود واجاب بعضهم عن قصة خيبر بانها فتحت صلحا واقروا علي ان الارض ملكهم بشرط ان يعطوا نصف الثمرة فكان ذلك يءخذ بحق الجزية فلا يدل علي جواز المساقاة وتعقب بان معظم خيبر فتح عنوة كما سياتي في المغازي وبان كثيرا منها قسم بين الغانمين كما سياتي وبان عمر اجلاهم منها فلو كانت الارض ملكهم ما اجلاهم عنها واستدل من اجازه في جميع الثمر بان في بعض طرق حديث الباب بشطر ما يخرج منها من نخل وشجر وفي رواية حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر في حديث الباب علي ان لهم الشطر من كل زرع ونخل وشجر وهو عند البيهقي من هذا الوجه واستدل بقوله علي شطر ما يخرج منها لجواز المساقاة بجزء معلوم لا مجهول واستد-----------------ل به علي جواز اخراج البذر من العامل او المالك لعدم تقييده في الحديث بشء من ذلك واحتج من منع بان العامل حينءذ كانه باع البذر من صاحب الارض بمجهول من الطعام نسيءة وهو لا يجوز واجاب من اجازه بانه مستثني من النهي عن بيع الطعام بالطعام نسيءة جمعا بين الحديثين وهو اولي من الغاء احدهما	3397	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2092	true	-8176466613206265840	93	298	502	1532	1541	300	بحال لانها اجارة بثمرة معدومة او مجهولة واجاب من جوزه بانه عقد علي عمل في المال ببعض نماءه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الاجارة مع ان المنافع معدومة فكذلك هنا وايضا فالقياس في ابطال نص او اجماع مردود واجاب بعضهم عن قصة خيبر بانها فتحت صلحا واقروا علي ان الارض ملكهم بشرط ان يعطوا نصف الثمرة فكان ذلك يءخذ بحق الجزية فلا يدل علي جواز المساقاة وتعقب بان معظم خيبر فتح عنوة و---------------------بان كثيرا منها قسم بين العانمين و----------بان عمر اجلاهم منها فلو كانت الارض ملكهم ما اجلاهم عنها واستدل من اجازه في جميع الثمر بان في بعض طرق حديث الباب بشطر ما يخرج منها من نخل وشجر وفي رواية عند البيهقي علي----------------------------------- ان لهم الشطر من كل زرع ونخل وشجر انتهي واختار بعضهم ان يكون البذر من رب الارض اي مالكها قال الحافظ في الفتح واست-----------------------دل به يعني بحديث الباب علي جواز------ البذر من العامل او المالك لعدم تقييده في الحديث بشء من ذلك واحتج من منع بان العامل حينءذ كانه باع البذر من صاحب الارض بمجهول من الطعام نسيءة وهو لا يجوز واجاب من اجازه بانه مستثني من النهي عن بيع الطعام بالطعام نسيءة جمعا بين الحديثين وهو اولي من الغاء احدهما	2092	-8033235710361536306	918	1760.0	731	1125	81.5999984741211	178	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03413	false	-6934895346414153950	1	168	7	826	1493	300	لا يجوز كراء الارض مطلقا وذهب اليه بن حزم وقواه واحتج له بالاحاديث المطلقة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وحديث الباب دال علي ما ذهب اليه الجمهور وقد اطلق بن المنذر ان الصحابة اجمعوا علي جواز كراء الارض بالذهب والفضة ونقل بن بطال اتفاق فقهاء الامصار عليه وقد روي ابو داود عن سعد بن ابي وقاص قال كان اصحاب المزارع يكرونها بما يكون علي المساقي من الزرع فاختصموا في ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة ورجاله ثقات الا ان محمد بن عكرمة المخزومي لم يرو عنه الا ابراهيم بن سعد واما ما رواه الترمذي من طريق مجاهد عن رافع بن خديج في النهي عن كراء الارض ببعض خراجها او بدراهم فقد اعله النساءي بان مجاهدا لم يسمعه من رافع قلت وراويه -------ابو بكر بن عياش في حفظه مقال وقد رواه ابو عوانة وهو احفظ منه عن شيخه فيه فلم يذكر الدراهم وقد روي مسلم من طريق سليمان بن يسار عن رافع بن خديج في حديثه ولم يكن يومءذ ذهب ولا فضة	3413	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2093	true	8047271717967472523	46	174	248	848	1480	300	لا يجوز كراء الارض مطلقا وذهب اليه بن حزم وقواه واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك انتهي 42 1 باب 1384 قوله ان يعطيها اي نهي عن ان يعطيها بعض خراجها اي ببعض ما يخرج من الارض او بدراهم احتج به من قال بعدم------------------------------------------------------------------------------------ جواز كراء الارض مطلقا لكن هذا الحديث ضعيف-------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ في الفتح---------------------------------------------------------------------------- واما ما رواه الترمذي من طريق مجاهد عن رافع بن خديج في النهي عن كراء الارض ببعض خراجها او بدراهم فقد اعله النساءي بان مجاهدا لم يس-عه من رافع قال الحافظ ورواية ابو بكر بن عياش في حفظه مقال وقد رواه ابو عوانة وهو احفظ منه عن شيخه فيه فلم يذكر الدراهم وقد روي مسلم من طريق سليمان بن يسار عن رافع بن خديج في حديثه ولم يكن يومءذ ذهب ولا فضة	2093	-8033235710361536306	424	675.5	330	950	44.6315803527832	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03412	false	2283277706953379758	78	153	376	747	1462	300	استظهر البخاري لحديث رافع بحديث جابر وابي هريرة رادا علي من زعم ان حديث رافع فرد وانه مضطرب واشار الي صحة الطريقين عنه حيث روي------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي عن عمه عن النبي صلي الله عليه وسلم واشار الي ان روايته بغير واسطة مقتصرة علي النهي عن كراء الارض وروايته عن عمه مفسرة للمراد وهو ما بينه بن عباس في روايته من ارادة الرفق والتفضيل وان النهي عن ذلك ليس للتحريم	3412	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	168	245	868	1246	1516	300	استظهر البخاري لحديث رافع بحديث جابر وابي هريرة رادا علي من زعم ان حديث رافع فرد وانه مضطرب واشار الي صحة الطريقين عنه حيث روي عن عمه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي عن عمه عن النبي صلي الله عليه وسلم واشار الي ان روايته بغير واسطة مقتصرة علي النهي عن كراء الارض وروايته عن عمه مفسرة للمراد وهو ما بينه بن عباس في روايته من ارادة الرفق والتفضيل وان النهي عن ذلك ليس للتحريم	2094	-8033235710361536306	371	734.0	296	378	98.14814758300781	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09806	false	4559096468372374994	0	111	0	569	1528	300	الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ابلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته وهم الذين كانوا يعقلون الابل علي باب ولي المقتول وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع اهل العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول قلت------- ويحتمل ان يكون السر فيه انه لو افرد بالتغريم حتي يفتقر لال الامر الي الاهدار بعد الافتقار فجعل	9806	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2097	true	6357294012057618104	187	300	898	1479	1479	300	الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ابلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته وهم الذين كانوا يعقلون الابل علي باب ولي المقتول وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع اهل العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول قال الحافظ ويحتمل ان يكون السر فيه انه لو افرد بالتغريم حتي يفتقر لال الامر الي الاهدار بعد الافتقار فجعل-	2097	-8033235710361536306	566	1109.5	456	582	97.25086212158203	109	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09806	false	4559096468372374994	111	168	569	875	1528	300	علي عاقلته لان احتمال فقر الواحد اكثر من احتمال فقر الجماعة ولانه اذا تكرر ذلك منه كان تحذيره من العود الي مثل ذلك من جماعة ادعي الي القبول من تحذيره نفسه والعلم عند الله تعالي وعاقلة الرجل عشيرته فيبدا بفخذه الادني فان عجزوا ضم اليهم الاقرب اليهم وهي علي الرجال الاحرار البالغين اولي اليسار منهم قوله-- قال	9806	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2098	true	-903179201704232900	0	57	0	308	1537	300	علي عاقلته لان احتمال فقر الواحد اكثر من احتمال فقر الجماعة ولانه اذا تكرر ذلك منه كان تحذيره من العود الي مثل ذلك من جماعة ادعي الي القبول مع تحذيره نفسه والعلم عند الله تعالي وعاقلة الرجل عشيرته فيبدا بفخذه الادني فان عجزوا ضم اليهم الاقرب اليهم وهي علي الرجال الاحرار البالغين اولي اليسار منهم انتهي وقال	2098	-8033235710361536306	301	591.5	245	308	97.7272720336914	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09828	false	1983274669974340870	223	272	1073	1310	1463	300	م----ن له عهد مع المسلمين--------- سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وكانه اشار بالترجمة هنا الي رواية مروان بن معاوية المذكورة فان لفظه من قتل قتيلا من اهل الذمة وللترمذي من حديث ابي هريرة من قتل نفسا م---------------عاهدا له ذمة الله وذمة رسوله	9828	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2106	true	-4110933609801967596	229	265	1211	1377	1586	300	من كان له---- مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم 1403 قوله الا حرف التنبي------------------------------------------ه من -----------------------------------------------------قتل نفسا معاهدة اي رجلا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله	2106	-8033235710361536306	117	178.5	91	265	44.150943756103516	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09829	false	-4507534332190184498	19	55	101	288	1552	300	والمراد بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما ولو كان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل	9829	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2107	true	8572906262173185662	44	80	229	416	1530	300	والمراد بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما ولو كان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل	2107	-8033235710361536306	187	374.0	151	187	100.0	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09830	false	-1715274754883975898	44	121	252	661	1555	300	والذي يظهر لي في الجمع ان يقال ان الاربعين اقل زمن يدرك به ريح الجنة من في الموقف والسبعين فوق ذلك او ذكرت للمبالغة والخمس-ماءة ثم الالف اكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاعمال فمن ادركه من المسافة البعدي افضل ممن ادركه من المسافة القربي وبين ذلك وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي فقال الجمع بين هذه الروايات ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم ثم رايت نحوه في كلام بن العربي فقال	9830	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2107	true	8572906262173185662	209	274	1069	1398	1530	300	والذي يظهر لي في الجمع ان يقال ان الاربعين اقل زمن يدرك به ريح الجنة من في الموقف والسبعين فوق ذلك او ذكرت للمبالغة والخمس ماءة ثم الالف اكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاعمال فمن ادركه من المسافة البعدي افضل ممن ادركه من المسافة القربي وبين ذلك وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي--------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت نحوه في كلام بن العربي ونقل	2107	-8033235710361536306	325	630.0	261	410	79.26829528808594	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09742	false	-3446182588688318657	20	141	107	711	1511	300	ان يعفو واما ان يقتل و----------------------------------------------------------------------------------المراد -العفو علي الدية جمعا بين الروايتين ويءيده ان عنده في حديث ابي شريح فمن قتل له قتيل بعد اليوم فاهله بين خيرتين اما ان يقتلوا او ياخذوا الدية ولابي داود وبن ماجة وعلقه الترمذي من وجه اخر عن ابي شريح بلفظ فانه يختار احدي ثلاث اما ان يقتص واما ان يعفو واما ان ياخذ الدية فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه اي ان اراد زيادة علي القصاص او الدية وساذكر الاختلاف فيمن يستحق الخيار هل هو القاتل او ولي المقتول في شرح الحديث الذي بعده وفي الحديث ان ولي الدم يخير بين القصاص والدية واختلف اذا اختار الدية هل يجب علي القاتل اجابته فذهب الاكثر الي ذلك وعن مالك لا يجب الا برضا القاتل واستدل	9742	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2108	true	836505040602102477	177	300	888	1492	1492	300	ان يعفو واما ان يقتل في رواية البخاري اما ان يودي واما يقاد قال الحافظ في الفتح بعد ذكر لفظ الترمذي هذا المراد بالعفو اخذ الدية جمعا بين الروايتين ويءيده ان عنده في حديث ابي شريح فمن قتل له قتيل بعد اليوم فاهله بين خيرتين اما ان يقتلوا او ياخذوا الدية ولابي داود وبن ماجه وعلقه الترمذي من وجه اخر عن ابي شريح بلفظ فانه يختار احدي ثلاث اما ان يقتص واما ان يعفو واما ان ياخذ الدية فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه اي ان اراد زيادة علي القصاص او الدية قال---------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان ولي الدم يخير بين القصاص والدية واختلف اذا اختار الدية هل يجب علي القاتل اجابته فذهب الاكثر الي ذلك وعن مالك لا يجب الا برضا القاتل واستدل-	2108	-8033235710361536306	513	984.0	408	687	74.6724853515625	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09742	false	-3446182588688318657	141	167	711	844	1511	300	بقوله ومن قتل له بان الحق يتعلق بورثة المقتول فلو كان بعضهم غاءبا او طفلا لم يكن للباقين القصاص حتي يبلغ الطفل ويقدم الغاءب------ قوله اما	9742	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2109	true	8826418864868383808	0	27	0	139	1531	300	بقوله ومن قتل له بان الحق يتعلق بورثة المقتول فلو كان بعضهم غاءبا او طفلا لم يكن للباقين القصاص حتي يبلغ الطفل ويقدم الغاءب انتهي قوله وفي	2109	-8033235710361536306	130	249.5	104	139	93.52517700195312	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09817	false	-4860709669068795223	21	73	95	341	1502	300	صلي الله عليه وسلم وكذا عن غيره من السلف الصالح- والذي يظهر لي ان الذي جاء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عن قصد الي التسجيع وانما جاء اتفاقا لعظم بلاغته واما من بعده فقد يكون كذلك وقد يكون عن قصد وهو الغالب ومراتبهم في ذلك متفاوتة جدا	9817	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2114	true	-8612263791881586811	85	137	423	670	1448	300	صلي الله عليه وسلم كثيرا انتهي قال الحافظ بن حجر والذي يظهر لي ان الذي جاء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عن قصد الي التسجيع وانما جاء اتفاقا لعظم بلاغته واما من بعده فقد يكون كذلك وقد يكون عن قصد وهو الغالب ومراتبهم في ذلك متفاوتة جدا	2114	-8033235710361536306	222	421.0	174	247	89.8785400390625	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00322	false	3321201949939082	108	213	548	1059	1510	300	رواية المصنف في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وله في الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف هل علمت شيءا من الوحي----------------------------------------------------------------- وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعه كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا سيما عليا اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد وهو بضم المهملة وتخفيف الموحدة والاشتر النخعي وحديثهما في مسند النساءي قوله قال لا زاد المصنف في الجهاد لا والذي فلق الحبة--------------------------------- وبرا النسمة	322	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2115	true	9133073710229639091	199	278	965	1372	1483	300	رواية لل---------بخاري هل عندكم شء من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي وضمير الجمع للتعظيم او اراد جميع اهل البيت وهو رءيسهم ففيه تغليب وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا سيما عليا اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا عن هذه المسالة ايضا قيس بن عبا------------------------------دة والاشتر النخعي وحديثهما في مسند النساءي------------------------------------ والذي فلق الحبة اي شقها فاخرج منها النبات والغصن وبرا النسمة	2115	-8033235710361536306	302	540.0	241	609	49.58949279785156	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09811	false	232880008005247985	16	159	71	741	1469	300	امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية بن طا-وس عن ابيه عن عمر مرسلا فقال حمل بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية في المراة وفي الجنين غرة عبد او امة او فرس واشار البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس --غرة قلت وكذا اخرج الاسماعيلي من طريق حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه قال الفرس غرة وكانهما رايا ان الفرس احق باطلاق لفظ الغرة من الادمي ونقل بن المنذر والخطابي عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير الغرة عبد او امة او فرس وتوسع داود ومن تبعه من اهل الظاهر فقالوا يجزء كل ما وقع عليه اسم غرة والغرة	9811	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2115	true	9133073710229639091	0	114	0	535	1483	300	امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية بن طاءوس عن ابيه عن عمر مرسلا فقال حمل بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية في المراة وفي الجنين غرة عبد او امة او فرس واشار البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس الغرة ---------------------------------------------------------------------قال الحافظ-------------------------------------------------------- ونقل بن المنذر والخطابي-------- ومجاهد وعروة بن الزبير الغرة عبد او امة او فرس وتوسع داود ومن تبعه من اهل الظاهر فقالوا يجزء كل ما وقع عليه اسم -----الغرة	2115	-8033235710361536306	528	998.0	414	673	78.45468139648438	108	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03534	false	-7494693061811086761	161	218	796	1053	1479	300	وحكي بن المنذر عن الشافعي ----قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يدفعه عن ذلك ولو اتي علي نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله قال بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان	3534	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2125	true	-4231243687505169423	269	300	1361	1507	1507	300	وحكي بن المنذر عن الشافعي انه قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله المقاتلة---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة --------------------قال بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان-	2125	-8033235710361536306	136	234.0	107	261	52.10728073120117	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03534	false	-7494693061811086761	218	281	1053	1390	1479	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي بين------------- الحال- التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال ------الاختلاف والفرقة فليستسلم---------------------- ولا يقاتل احدا------------- ويرد عليه ما وقع في حديث ابي هريرة عند مسلم	3534	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2126	true	-7796553427151455735	0	84	0	446	1482	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه انتهي ويدل علي عدم لزوم القود والدية في قتل من كان علي الصفة المذكورة ما ذكرنا من حديث ابي هريرة وحمل الاوزاعي احاديث الباب علي الحالة التي للناس فيها -------امام ------------------واما حالة الفرقة والاختلاف-------- فليستسلم المبغي علي نفسه وماله ولا يقاتل احدا قال في الفتح ويرد عليه---------- حديث ابي هريرة عند مسلم	2126	-8033235710361536306	280	455.0	227	489	57.25971221923828	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09781	false	4917762070088386035	149	224	703	1039	1360	300	بن خديج انهما حدثا ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا وعند مسلم من رواية الليث عن يحيي عن بشير عن سهل قال يحيي وحسبت انه قال ورافع بن خديج انهما قالا خرج عبد الله بن ---------------------------------------------------------------سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد ونحوه عنده من رواية هشيم عن يحيي لكن لم يذكر رافعا ولفظه عن بشير بن يسار ان رجلا من الانصار من بني حارثة ---------------------يقال له عبد الله بن سهل	9781	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2127	true	-5103667794385328433	188	255	988	1285	1536	300	بن خديج بالواو قبل عن وكذلك وقع عند مسلم قال الحافظ في الفتح وعند مسلم من رواية الليث عن يحيي عن بشير عن سهل قال يحيي وحسبت انه قال ورافع بن خديج انهما قالا خرج عبد الله بن سهل الخ وقال وفي الادب من رواية حماد بن زيد عن يحيي عن بشير عن سه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن ابي ح-ثمة ورافع بن خديج انهما حدثاه ان عبد الله بن سهل	2127	-8033235710361536306	156	217.5	115	420	37.14285659790039	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09785	false	-7860967625002531938	92	285	456	1420	1496	300	فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطل بضم اوله وفتح الطاء وتشديد اللام اي يهدر قوله فوداه ماءة في رواية الكشميهني بماءة ووقع في رواية ابي ليلي فوداه من عنده وفي رواية يحيي بن سعيد فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده اي اعطي ديته وفي رواية حماد بن زيد من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي رواية الليث عنه فلما راي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله قوله من ابل الصدقة-------------------- زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين وقد حمله بعضهم علي ظاهره فحكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره قلت------- وتقدم شء من ذلك في كتاب الزكاة في الكلام علي حديث ابي لاس قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل من ابل الصدقة في الحج وعلي هذا فالمراد بالعندية كونها تحت امره وحكمه	9785	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2128	true	-1240914563038998005	94	226	490	1160	1565	300	فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطل دم------------------------------------------ه فوداه ماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابل الصدقة قال الحافظ في الفتح زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين وقد حمل- بعضهم علي ظاهره فحكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة للمص---الح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره قال الحافظ وتقدم شء من ذلك في كتاب الزكاة في الكلام علي حديث ابي لاس قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل من ابل الصدقة في الحج وعلي هذا فالمراد بالعندية كونها تحت امره وحكمه	2128	-8033235710361536306	635	1083.5	508	991	64.07669067382812	122	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09786	false	-7151744554216115853	144	203	750	1079	1587	300	قال القاضي عياض هذا الحديث اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا بها في الشرع حكما وهذا مذهب الحكم	9786	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2128	true	-1240914563038998005	241	300	1237	1565	1565	300	قال القاضي عياض هذا الحديث اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا بها في الشرع حكما وهذا مذهب الحكم-	2128	-8033235710361536306	328	651.0	270	329	99.696044921875	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09786	false	-7151744554216115853	203	277	1079	1451	1587	300	بن عتيبة وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه قلت------- وهذا ينافي ما صدر به كلامه ان كافة الاءمة اخذوا بها وقد تقدم النقل عمن لم يقل بمشروعيتها في اول الباب وفيهم من لم يذكره القاضي قال واختلف قول مالك في مشروعي-------ة القسامة في قتل الخطا واختلف القاءلون بها في العمد-------------------- هل يجب بها -------	9786	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2129	true	5605200162295816239	0	73	0	379	1517	300	بن عتيبة وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه قال الحافظ وهذا ينافي ما صدر به كلامه ان كافة الاءمة اخذوا بها وقد تقدم النقل عمن لم يقل بمشروعيتها في اول الباب انتهي وقد راي بعض فقهاء المدين------------------------ة القود بالقسامة الخ اخ----------تلف القاءلون بالقسامة فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها	2129	-8033235710361536306	288	511.0	229	413	69.73365783691406	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07092	false	-9025197022766898998	64	215	305	1050	1456	300	علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ-------------------- وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن عباس ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي اما بلغك ان القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه بن نمير ووكيع وغير واحد عن الاعمش ورواه جرير بن حازم عن الاعمش فصرح فيه بالرفع اخرجه ابو داود وبن حبان من طريقة واخرجه النساءي من وجهين اخرين عن ابي ظبيان مرفوعا وموقوفا لكن لم يذكر فيهما بن عباس جعله عن ابي ظبيان عن علي ورجح الموقوف علي المرفوع------------------------------------------------------------------- واخذ بمقتضي هذا الحديث الجمهور لكن اختلفوا في ايقاع طلاق الصبي فعن بن المسيب والحسن يلزمه اذا عقل وميز وحده ع-ند احمد ان يطيق الصيام ويحصي الصلاة وعند عطاء اذا بلغ اثنتي عشرة سنة وعن مالك رواية اذا ناهز الاحتلام	7092	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2131	true	-7490446976370192649	121	289	561	1391	1448	300	علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاث- عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ قال الحافظ في الفتح وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن عباس ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي اما بلغك ان القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه بن نمير ووكيع وغير واحد عن الاعمش ورواه جرير بن حازم عن الاعمش فصرح فيه بالرفع اخرجه ابو داود وبن حبان من طريقه واخرجه النساءي من وجهين اخرين عن ابي ظبيان مرفوعا وموقوفا لكن لم يذكر فيهما بن عباس جعله عن ابي ظبيان عن علي ورجح الموقوف علي المرفوع انتهي قوله والعمل علي هذا الحديث عند اهل العلم قال الحافظ في الفتح واخذ بمقتضي هذا الحديث الجمهور لكن اختلفوا في ايقاع طلاق الصبي فعن بن المسيب والحسن يلزمه اذا عقل وميز وحده وعند احمد ان يطيق الصيام ويحصي الصلاة وعند عطاء اذا بلغ اثن-ا عشر- سنة وعن مالك رواية اذا ناهز الاحتلام	2131	-8033235710361536306	739	1437.0	588	833	88.71548461914062	146	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09626	false	6425358680948111630	244	267	1197	1311	1465	300	هذه الترجمة معقودة لجواز تلقين الامام المقر بالحد ما يدفعه عنه وقد خصه بعضهم بمن يظن به انه اخطا او جهل 6438- قوله	9626	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2136	true	-3150392714916552644	18	41	82	197	1440	300	هذه الترجمة معقودة لجواز تلقين الامام المقر بالحد ما يدفعه عنه وقد خصه بعضهم بمن يظن به انه اخطا او جهل انتهي قوله	2136	-8033235710361536306	110	211.0	87	115	95.65217590332031	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09619	false	-4653567200670023336	126	268	610	1346	1507	300	محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وخالفه محمد بن يحيي الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في اخره ولم يصل عليه قا--------------------ل المنذري في حاشية السنن رواه ثمانية انفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله وصلي عليه ---------------------------------------------قلت قد اخرجه احمد في مسنده عن عبد الرزاق ومسلم عن اسحاق بن راهويه وابو داود عن محمد بن المتوكل العسقلاني وبن حبان من طريقه زاد ابو داود والحسن بن علي الخلال والترمذي عن الحسن بن علي المذكور والنساءي وبن الجارود عن محمد بن يحيي الذهلي زاد النساءي ومحمد بن رافع ونوح بن حبيب والاسماعيلي والدارقطني من طريق احمد بن منصور الرمادي زاد الاسماعيلي ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه واخرجه ابو عوانة عن الدبري ومحمد بن سهل الصغاني فهءلاء اكثر من عشرة انفس خالفوا محمودا منهم من سكت عن الزيادة ومنهم من صرح بنفيها قوله و--------------------------------------------------لم يقل يونس وبن جريج عن الزهري وصلي عليه	9619	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2138	true	-4888954809464335274	8	77	39	393	1482	300	محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وصلي عل------------------------------------------------------------------يه قال الحافظ في الفتح قال المنذري في حاشية السنن رواه ثمانية انفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله وصلي عليه وذكر الحافظ روايات هءلاء الانفس وغيرهم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء اكثر من عشرة انفس-------------- منهم من سكت عن الزيادة ومنهم من صرح بنفيها انتهي قال الامام البخاري في صحيحه بعد رواية هذا الحديث ولم يقل يونس وبن جريج عن الزهري فصلي عليه	2138	-8033235710361536306	227	173.5	180	851	26.674501419067383	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09620	false	7986914733489005502	13	238	62	1140	1444	300	وصلي عليه قوله سءل ابو عبد الله هل قوله فصلي عليه يصح ام لا قال رواه معمر -قيل له هل رواه غير معمر قال لا وقع هذا الكلام في رواية المستملي وحده عن الفربري وابو عبد الله هو البخاري وقد اعترض عليه في جزمه بان معمرا روي هذه الزيادة مع ان المنفرد بها انما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بانه لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه في اليوم الثاني وكذا طريق الجمع لما اخرجه ابو داود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالصلاة علي ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ويتايد بما اخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم وحكي المنذري	9620	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2138	true	-4888954809464335274	75	257	383	1257	1482	300	فصلي علي-----ه سءل ابو عبد الله صلي ع---------ليه يصح ------قال رواه معمر فقيل له ر---واه غير معمر قال لا انتهي قال الحافظ ---------------------------------------------------------وقد اعترض عليه في جزمه بان معمرا روي هذه الزيادة مع ان المنفرد بها انما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بانه لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم ف---------ي اليوم الثاني قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتايد بما اخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم انتهي -------	2138	-8033235710361536306	834	1582.5	658	1079	77.29379272460938	167	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09647	false	-608278102522855365	1	81	7	388	1427	300	وبعض المعتزلة ويحتمل ان يكون استند في ذلك الي توقيف وقد اخرج عبد الرزاق والطبري من وجه اخر عن بن عباس ان -------------عمر قال سيجء قوم يكذبون بالرجم الحديث ووقع في رواية سعيد بن ابراهيم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة في حديث عمر عند النساءي وان ناسا يقولون ما بال الرجم وانما في كتاب الله الجلد الا قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه اشارة الي ان عمر استحضر ان ناسا قالوا ذلك فرد عليهم	9647	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2142	true	1539762679700114788	164	243	856	1235	1500	300	وبعض المعتزلة ويحتمل ان يكون استند في ذلك الي توقيف وقد اخرج عبد الرزاق والطبري----------- عن بن عباس رضي الله عنه ان عمر قال سيجء قوم يكذبون بالرجم الحديث ووقع في رواية سعيد بن ابراهيم عن عب-د الله بن عبد الله بن عتبة في حديث عمر عند النساءي وان ناسا يقولون ما بال الرجم وانما في كتاب الله الجلد الا قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه اشارة الي ان عمر استحضر ن---اسا قالوا ذلك فرد عليهم	2142	-8033235710361536306	362	700.0	287	394	91.878173828125	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09630	false	7194218565085805119	76	300	376	1534	1534	300	انشدك الله بفتح اوله ونون ساكنة وضم الشين المعجمة اي اسالك بالله وضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك رافعا نشيدتي اي صوتي هذا اصله ثم استعمل في كل مطلوب مءكد ولو لم يكن هناك رفع صوت وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل رفع الرجل صوته عند النبي صلي الله عليه وسلم مع النهي عنه ثم اجاب عنه بانه لم يبلغه النهي لكونه اعرابيا او النهي لمن يرفعه حيث يتكلم النبي صلي الله عليه وسلم علي ظاهر الاية وذكر ابو علي الفارسي ان بعضهم رواه بضم الهمزة وكسر المعجمة وغلطه قوله الا قضيت بيننا بكتاب الله ----------------------------في رواية ال--ليث الا قضيت لي بكتاب الله قيل فيه استعمال الفعل بعد الاستثناء بتاويل المصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني اليه وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع الاسم ويراد به النفي المحصور فيه المفعول والمعني هنا لا اسالك الا القضاء بكتاب الله ويحتمل ان تكون الا جواب القسم لما فيها من معني الحصر وتقديره اسالك بالله لا تفعل شيءا الا القضاء فالتاكيد انما وقع لعدم التشاغل بغيره لا لان لقوله بكتاب الله مفهوما وبهذا يندفع ايراد من استشكل فقال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يحكم الا بكتاب الله فما فاءدة السءال والتاكيد في ذلك ثم اجاب بان ذلك من جفاة الاعراب والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب علي عباده وقيل المراد القران وهو المتبادر وقال بن دقيق-	9630	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2143	true	-5760366625496423812	23	194	116	1009	1578	300	انشدك الله بصيغة المتكلم من باب نصر قال الحافظ ---اي اسالك بالله وضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك رافعا نشيدتي اي صوتي هذا اصله ثم استعمل في كل مطلوب مءكد ولو لم يكن هناك رفع صوت وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل رفع الرجل صوته عند النبي صلي الله عليه وسلم مع النهي عنه ثم اجاب عنه بانه لم يبلغه النهي لكونه اعرابيا لما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيت بيننا بكتاب الله لما بتشديد الميم بمعني الا وفي رواية الشيخين الا قضيت قال الحافظ--- قيل فيه استعمال الفعل بعد الاستثناء بتاويل المصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني اليه وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع الاسم ويراد به النفي المحصور فيه المفعول والمعني هنا لا اسالك الا القضاء بكتاب الله ويحتمل ان تكون الا جواب القسم لما فيها من معني الحصر -تقديره اسالك بالله لا تفعل شيءا الا القضاء فالتاكيد انما وقع لعدم التشاغل بغيره لا لان لقوله بكتاب الله مفهوما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب علي عباده وقيل المراد القران وهو المتبادر وقال بن دقيق	2143	-8033235710361536306	813	1538.5	655	1189	68.37678527832031	150	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09631	false	565815851583536324	0	200	0	1059	1523	300	العيد الاول اولي لان الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القران الا بواسطة امر الله باتباع رسوله قيل وفيما قال نظر لاحتمال ان يكون المراد ما تضمنه قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان السبيل جلد البكر ونفيه ورجم الثيب قلت وهذا ايضا بواسطة التبيين ويحتمل ان يراد بكتاب الله الاية التي نسخت تلاوتها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وسياتي بيانه في الحديث الذي يليه وبهذا اجاب البيضاوي ويبقي عليه التغريب وقيل المراد بكتاب الله ما فيه من النهي عن اكل المال بالباطل لان خصمه كان اخذ منه الغنم والوليدة بغير حق فلذلك قال الغنم والوليدة رد عليك والذي يترجح ان المراد بكتاب الله ما يتعلق بجميع افراد القصة مما وقع به الجواب الاتي ذكره والعلم عند الله تعالي قوله فقام خصمه وكان افقه منه في رواية مالك فقال الاخر وهو افقههما قال شيخنا--- في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القصة الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه وتاكيده السءال علي فقهه وقد ورد ان حسن السءال نصف العلم واورده بن السني في كتاب رياضة المتعلمين حديثا مرفوعا	9631	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2143	true	-5760366625496423812	194	300	1009	1578	1578	300	العيد الاول اولي لان الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القران الا بواسطة امر الله باتباع رسوله قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد بكتاب الله الاية التي نسخت تلاوتها---- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما انتهي فقال خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمه وكان افقه منه اجل بفتحتين وسكون اللام اي نعم قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القصة الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه وتاكيده السءال علي فقهه وقد ورد ان حسن السءال نصف العلم واورده بن السني في كتاب رياضة المتعلمين حديثا مرفوعا-	2143	-8033235710361536306	506	933.5	411	1062	47.64595031738281	90	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09632	false	1774733265996136774	170	300	871	1548	1548	300	ويطلق ايضا علي الخادم وعلي العبد وعلي الساءل وقيل يطلق علي من يستهان به وفسره عبد الملك بن حبيب بالغلام الذي لم يحتلم وان ثبت ذلك فاطلاقه علي صاحب هذه القصة باعتبار حاله في ابتداء الاستءجار ووقع في رواية للنساءي تعيين كونه اجيرا ولفظه من طريق عمرو بن شعيب عن بن شهاب كان ابني اجيرا لامراته وسمي الاجير عسيفا لان المستاجر يعسفه في العمل والعسف الجور او هو بمعني الفاعل لكونه يعسف الارض بالتردد فيها يقال عسف الليل عسفا اذا اكثر السير فيه ويطلق العسف ايضا علي الكفاية والاجير يكفي المستاجر الامر الذي اقامه فيه قوله علي هذا ضمن علي معني عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد بن يوسف عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع-	9632	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2144	true	-1635221198269182661	13	53	61	258	1484	300	ويطلق ايضا علي الخادم وعلي العبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ضمن علي معني عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد بن يوسف عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع	2144	-8033235710361536306	196	375.0	157	678	28.908554077148438	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09663	false	-145392414957683898	37	86	191	438	1537	300	عن العبد و---قال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله------ وخطب عمر بذلك علي رءوس الناس-- وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا واختلف في المسافة	9663	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2151	true	-199326641764436529	174	223	880	1132	1527	300	عن الكوفيين وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا وقال صاحب --------	2151	-8033235710361536306	218	394.0	173	264	82.57575988769531	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00102	false	-7317881293437009246	244	296	1291	1573	1590	300	فمن -وفي منكم اي ثبت علي العهد ووفي بالتخفيف وفي رواية بالتشديد وهما بمعني قوله فاجره علي الله اطلق هذا علي سبيل التفخيم لانه لما ان ذكر المبايعه المقتضيه لوجود العوضين اثبت ذكر الاجر في موضع احدهما وافصح في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث في الصحيحين بتعيين العوض فقال بالجنة	102	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2152	true	-181229089690033258	257	300	1336	1573	1573	300	فمن اوفي منكم اي ثبت علي العهد ووفي بالتخفيف وفي الراء بالتشديد وهما بمعني----- فاجره علي الله اطلق ----علي سبيل التفخيم لانه لما ان ذكر المبايعة المقتضية لوجود العوضين اثبت ذكر الاجر في موضع احدهما وافصح في رواية للشيخ------------------------------------ين بتعيين العوض فقال بالجنة-	2152	-8033235710361536306	225	398.5	183	283	79.50530242919922	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00103	false	3173356826036457004	120	145	622	745	1509	300	قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة	103	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	28	53	142	265	1455	300	قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة	2153	-8033235710361536306	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00104	false	-2638126014397211868	17	74	93	381	1494	300	القاضي عياض ذهب اكثر العلماء ا----ن الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه----- الله------------------- ثم اعلمه بعد ذلك	104	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	55	117	275	584	1455	300	القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري -------كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اعلمه بعد ذلك	2153	-8033235710361536306	281	532.5	225	316	88.9240493774414	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00109	false	1477574888324310649	170	267	881	1331	1495	300	ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه يشمل من تاب من ذلك ومن لم يتب وقال بذلك طاءفة وذهب الجمهور الي ان من تاب لا يبقي عليه مءاخذة ومع ذلك فلا يا---من مكر الله لانه لا اطلاع له هل قبلت توبته او لا وقيل يفرق بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب واختلف فيمن اتي ما يوجب الحد فقيل يجوز ان يتوب سرا ويكفيه ذلك وقيل بل الافضل ان ياتي الامام ويعترف به ويساله ان يقيم عليه الحد كما وقع لماعز والغامدية وفصل بعض العلماء بين ان يكون معلنا بالفجور فيستحب ان يعلن بتوبته والا فلا	109	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	132	230	660	1112	1455	300	ان شاء عذبه وان شاء غفر ل-ه يشمل من تاب من ذلك ومن لم يتب وقال بذلك طاءفة وذهب الجمهور الي ان من تاب لا يبقي عليه مءاخذة ومع ذلك فلا يامن من مكر الله لانه لا اطلاع له هل قبلت توبته او لا وقيل يفرق بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب واختلف فيمن اتي ما يوجب الحد فقيل يجوز ان يتوب سرا ويكفيه ذلك وقيل بل الافضل ان ياتي الامام ويعترف به ويساله ان يقيم عليه الحد كما وقع لماعز والغامدية وفصل بعض العلماء بين ان يكون معلنا بالفجور فيستحب ان يعلن بتوبته والا فلا	2153	-8033235710361536306	446	881.0	349	453	98.45474243164062	95	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09672	false	1170966058162457587	151	198	778	1018	1535	300	والثوري لا يقيم السيد الا حد الزنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الطحاوي----------------------------------- بما اورده من طريق-- مسلم بن يسار ----قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر	9672	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2156	true	-2699383696665682954	47	148	238	739	1499	300	----انه لا يقيم السيد الا حد الزني وظاهر احاديث الباب انه يحد المملوك سيده من غير فرق بين ان يكون الامام موجودا او معدوما وبين ان يكون السيد صالحا قامة الحد ام لا وقال بن حزم يقيمه السيد الا اذا كان كافرا وقال بعضهم يدفع الي السلطان ولا يقيم الحد هو بنفسه وهو قول الحنفية وقد احتج من قال انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام بما رواه الطحاوي عن مسلم بن يسار انه قال كان------------- رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه بن حزم بانه--- خالفه اثنا عشر	2156	-8033235710361536306	195	311.5	154	521	37.42802429199219	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04822	false	-4581288456716559965	220	256	1090	1261	1479	300	فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل ذلك سنة وهذا احب الي	4822	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2157	true	3137261292450531129	77	112	384	551	1540	300	فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل---- سنة وهذا احب الي	2157	-8033235710361536306	167	327.5	132	171	97.66082000732422	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09569	false	-4764764685445182517	250	300	1250	1490	1490	300	فصاعدا قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز الواو وقال بن جني هو منصوب علي الحال المءكدة اي ولو زاد ومن المعلوم انه اذا زاد لم يكن الا صاعدا قلت ووقع في رواية سليمان بن يسار عن عمرة عند مسلم فما فوقه بدل فصاعدا وهو بمعناه-	9569	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2161	true	-7340402188030752766	220	264	1044	1253	1420	300	فصاعدا قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز الواو وقال بن جني هو منصوب علي الحال-------- اي ولو زاد ومن المعلوم انه اذا زاد لم يكن الا صاعدا وقد -وقع في رواي-----------------------ة عند مسلم فما فوقه بدل فصاعدا وهو بمعناه	2161	-8033235710361536306	205	379.5	162	241	85.06224060058594	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09572	false	6412268131270918736	94	204	462	999	1468	300	مسلم من طريق ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة مثل رواية سليمان بن يسار عنها التي اشرت اليها انفا وكذا اخرجه النساءي من طريق بن الهاد بلفظ لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا واخرجه من طريق مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة موقوفا-------------------- وحاول الطحاوي تعليل رواية ابي بكر المرفوعة برواية ولده الموقوفة وابو بكر اتقن واعلم من ولده علي ان الموقوف في مثل هذا لا يخالف المرفوع لان الموقوف محمول علي طريق الفتوي والعجب ان الطحاوي ضعف عبد الله بن ابي بكر في موضع اخر ورام هنا تضعيف الطريق- القويمة بروايته	9572	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2162	true	400175438201721885	10	78	46	390	1526	300	مسلم من طريق ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة عن عاءشة مرفوعا قال الحافظ في الفتح وحاول الطحاوي تعليل رواية ابي بكر المرفوعة برواية ولده الموقوفة وابو بكر اتقن واعلم من ولده علي ان الموقوف في مثل هذا لا يخالف المرفوع لان الموقوف محمول علي -----الفتوي والعجب ان الطحاوي ضعف عبد الله بن ابي بكر في موضع اخر ورام هنا تضعيف الرواية القوي-ة بروايته	2162	-8033235710361536306	316	593.5	252	558	56.63082504272461	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09575	false	7144633009312927839	47	120	225	581	1426	300	فيما دون العشرة ثم شرع القطع في الثلاثة فما فوقها فزيد في تغليظ الحد كما زيد في تغليظ حد الخمر كما تقدم واما ساءر الروايات فليس فيها الا اخبار عن فعل وقع في عهده صلي الله عليه وسلم وليس فيه تحديد النصاب فلا ينافي رواية بن عمر الاتية------------------- انه قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وهو مع كونه حكاية فعل فلا يخالف حديث عاءشة من رواية الزهري فان ربع دينار صرفه ثلاثة دراهم	9575	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2165	true	-3706502547287485649	0	75	0	365	1519	300	فيما دون العشرة ثم شرع القطع في الثلاثة فما فوقها فزيد في تغليظ الحد كما زيد في تغليظ حد الخمر--------- واما ساءر الروايات فليس فيها الا اخبار عن فعل وقع في عهده صلي الله عليه وسلم وليس فيه تحديد النصاب فلا ينافي رواية بن عمر يعني المذكور في هذا الباب انه قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وهو مع كونه حكاية فعل فلا يخالف حديث عاءشة من رواية الزهري فان ربع دينار صرف- ثلاثة دراهم	2165	-8033235710361536306	340	653.0	269	375	90.66666412353516	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09843	false	8452910956354172054	233	282	1155	1408	1514	300	الاصنام في السر وعند الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن غفلة ان عليا بلغه ان قوما ارتدوا عن الاسلام فبعث اليهم فاطعمهم ثم دعاهم الي الاسلام فابوا فحفر حفيرة ثم اتي بهم فضرب اعناقهم ورماهم فيها ثم القي عليهم الحطب فاحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله وزعم ابو	9843	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2176	true	-8469615675478521752	253	300	1307	1550	1550	300	الاسلام روي--------- الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن غفلة ان عليا بلغه ان قوما ارتدوا عن الاسلام فبعث اليهم فاطعمهم ثم دعاهم الي الاسلام فابوا فحفر حفيرة ثم اتي بهم فضرب اعناقهم ورماهم فيها ثم القي عليهم الحطب فاحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله وزعم ابو-	2176	-8033235710361536306	238	457.0	192	253	94.0711441040039	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09847	false	4424792259988071427	12	178	60	889	1512	300	بن علية في روايته فبلغ ذلك عليا فقال ويح ام بن عباس كذا عند ابي داود وعند الدارقطني بحذف ام وهو محتمل انه لم يرض بما اعترض به وراي ان النهي للتنزيه كما تقدم بيان الاختلاف فيه وسياتي في الحديث الذي يليه مذهب معاذ في ذلك وان الامام اذا راي التغليظ بذلك فعله وهذا بناء علي تفسير ويح بانها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي علي ظاهره فاعتقد التحريم مطلقا فانكر ويحتمل ان يكون قالها رضا بما قال وانه حفظ ما نسيه بناء علي احد ما قيل في تفسير ويح انها تقال بمعني المدح والتعجب كما حكاه في النهاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه اخذه من قول الخليل هي في موضع رافة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما احسنه حكاه الازهري وقوله من هو------ عام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخص منه من بدله في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر فانه تجري عليه احكام الظاهر ويستثني منه من بدل دينه في الظاهر لكن مع الاكراه كما سياتي في كتاب الاكراه بعد هذا واستدل به ------------------------------------------علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث	9847	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2177	true	2815089342653152706	129	300	661	1527	1527	300	بن ع----------لية فبلغ---- عليا فقال ويح ام بن عباس كذا عند ابي داود وعند الدارقطني بحذف ام وهو محتمل انه لم يرض بما اعترض به وراي ان النهي للتنزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا بناء علي تفسير ويح بانها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي علي ظاهره فاعتقد-------- مطلقا فانكر ويحتمل ان يكون قالها رضا بما قال وانه حفظ ما نسيه بناء علي احد ما قيل في تفسير ويح انها تقال بمعني المدح والتعجب كما حكاه في النهاية انتهي قلت لفظ الترمذي فبلغ ذلك عليا فقال صدق يدل علي ان المراد بقوله ويح ام بن عباس المدح والتعجب قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري قوله وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وهو قول الجمهور وهو الاصح الموافق لحديث الباب فان لفظ من في ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله من بدل دينه عام شامل للرجل والمراة وقالت طاءفة منهم تحبس ولا تقتل اي المراة المرتدة وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل الكوفة وهو قول الحنفية قال الحافظ في الفتح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث-	2177	-8033235710361536306	434	488.5	346	1254	34.609249114990234	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09847	false	4424792259988071427	178	300	889	1512	1512	300	النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان بن عباس راوي الخبر قد قال تقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده ضعيف واحتجوا من حيث النظر بان الاصلية تسترق فتكون غنيمة للمجاهدين والمرتدة لا تسترق عندهم فلا غنم فيها فلا يترك قتلها وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله-	9847	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	0	102	0	511	1563	300	النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان بن عباس راوي الخبر قد قال تقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله	2178	-8033235710361536306	510	1006.0	409	624	81.73076629638672	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09848	false	6926196964640251296	0	70	0	373	1498	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه ويءيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزنا والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزنا رجم المحصن حتي يموت فاستثني ذلك من النهي عن قتل النساء فكذلك يستثني قتل المرتدة	9848	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	102	170	511	875	1563	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه ويءيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزني والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزني رجم المحصن--------- فاستثني ذلك من النهي عن قتل النساء فكذلك يستثني قتل المرتدة	2178	-8033235710361536306	362	713.0	294	373	97.05094146728516	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10157	false	2042681302220361872	17	107	86	557	1528	300	قوله من حمل علينا السلاح -في حديث سلمة بن الاكوع عند مسلم من سل علينا السيف ومعني الحديث حمل السلاح علي المسلمين لقتالهم به بغير حق لما في ذلك من تخويفهم وادخال الرعب عليهم وكانه كني بالحمل عن المقاتلة او القتل للملازمة الغالبة قال بن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل ان يراد بالحمل حمله لارادة القتال به لقرينه قوله علينا ويحتمل ان يكون المراد حمله للضرب به وعلي كل حال ففيه دلالة علي تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه قلت جاء	10157	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	209	298	1085	1553	1563	300	قوله من حمل علينا السلاح وفي حديث سلمة بن الاكوع عند مسلم من سل علينا السيف ومعني الحديث حمل السلاح علي المسلمين لقتالهم به بغير حق لما في ذلك من تخويفهم وادخال الرعب عليهم وكانه كني بالحمل عن المقاتلة او القتل للملازمة الغالبة قال بن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل ان يراد بالحمل حمله لارادة القتال به لقرينه قوله علينا ويحتمل ان يكون المراد حمله للضرب به وعلي كل حال ففيه دلالة علي تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه قال ----	2178	-8033235710361536306	465	919.5	376	472	98.51695251464844	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10157	false	2042681302220361872	107	282	557	1433	1528	300	الحديث بلفظ من شهر علينا السلاح اخرجه البزار من حديث ابي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف وفي سند كل منها لين لكنها يعضد بعضها بعضا وعند احمد من حديث ابي هريرة بلفظ من رمانا بالنبل فليس منا وهو عند الطبراني في الاوسط بلفظ الليل بدل النبل وعند البزار من حديث بريدة مثله قوله فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستحل ذلك فاما من يستحله فانه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا -مجرد حمل السلاح والاولي عند كثير من السلف اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر علي من يصرفه عن ظاهره فيقول معناه ليس علي طريقتنا ويري ان الامساك عن تاويله اولي لما ذكرناه والوعيد المذكور لا يتناول من قاتل البغاة من اهل الحق فيحمل علي البغاة وعلي من بدا بالقتال ظالما	10157	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2179	true	-2652822768613302894	0	173	0	870	1505	300	الحديث بلفظ من شهر علينا السلاح اخرج- البزار من حديث ابي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف وفي سند كل منها لين لكنها يعضد بعضها بعضا وعند احمد من حديث ابي هريرة بلفظ من رمانا بالنبل فليس منا-وهو عند الطبراني في الاوسط بلفظ الليل بدل النبل وعند البزار من حديث بريدة مث-----له فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستحل ذلك فاما من يستحله فانه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا بمجرد حمل السلاح والاولي عند كثير من السلف اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر علي من يصرفه عن ظاهره فيقول معناه ليس علي طريقتنا ويري ان الامساك عن تاويله اولي لما ذكرناه والوعيد المذكور لا يتناول من قاتل البغاة من اهل الحق فيحمل علي البغاة وعلي من بدا بالقتال ظالما	2179	-8033235710361536306	869	1717.0	696	877	99.08779907226562	169	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07863	false	-7472397516049508076	55	147	288	749	1545	300	قال النووي------------ عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع---- وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان كان فيه ما يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل ------------------فان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب--------------- بل يتحتم قتله كالزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق قال------- عياض وبقول مالك قال احمد و-------------------جماعة من الصحابة والتابعين	7863	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	52	151	262	778	1552	300	قال النووي في شرح مسلم عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون ك-------------------------------------------------------فرا وقد---- لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كف----ر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام قال و---------------------------------------لا يقتل عندنا يعني الساحر فان تاب قبلت توبته وقال م---------------------------------الك الساحر كافر----- بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين	2180	-8033235710361536306	300	473.5	240	656	45.73170852661133	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04150	false	1671442730421405055	55	113	275	541	1436	300	باب القليل من الغلول اي هل يلتحق بالكثير في الحكم ام لا قوله ولم يذكر عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في---- الباب في قصة الذي غل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباءة وقوله----------------- وهذا اص-------------ح اشار الي تضعيف ما روي عن عبد الله بن عمرو في الامر بحرق رحل الغال	4150	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	121	206	607	1004	1487	300	باب القليل من الغلول---------------------------------------- ولم يذكر عبد الله بن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في ذلك الباب وهو حديث عبد الله بن عمر قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها ثم قال البخاري وهذا اصح قال في الفتح اشار الي تضعيف -----حديث عبد الله بن عمر ف-ي الامر بحرق رحل الغال	2181	-8033235710361536306	191	306.0	149	444	43.01801681518555	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05411	false	-7770159501255738825	117	158	597	789	1503	300	كتاب الجهاد في باب القليل من الغلول في الكلام عل-------------------------------------------------------------ي ---------------------------------حديث عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	5411	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	118	185	592	907	1487	300	كتاب الجهاد في باب القليل من الغلول ولم يذكر عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في ذلك الباب وهو حديث عبد الله بن عمر- قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	2181	-8033235710361536306	175	286.5	136	317	55.205047607421875	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09693	false	-6354277329035231177	249	294	1273	1519	1558	300	التعزير مصدر عزره وهو ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الشخص كدفع اعداءه عنه ومنعهم من اضراره ومنه وامنتم برسلي وعزرتموهم وكدفعة عن اتيان القبيح ومنه عزره القاضي اي ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب ما يليق به	9693	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2182	true	8053895827629547576	252	294	1312	1544	1571	300	التعزير-------------- ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الشخص كدفع اعداءه عنه ومنعهم من اضراره ومنه وامنتم برسلي وعزرتموهم وكدفعة عن اتيان القبيح ومنه عزره القاضي اي ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب ما يليق به	2182	-8033235710361536306	232	455.0	190	246	94.30894470214844	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09697	false	-222185376338480505	32	145	174	742	1543	300	----------بلفظ لا تعزروا فوق عشرة اسواط وقد اختلف السلف في مدلول هذا الحديث فاخذ بظاهره الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجوز الزيادة علي العشر ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بحد الحر او العبد قولان وفي قول او وجه يستنبط كل تعزير من جنس حده ولا يجاوزه وهو مقتضي قول الاوزاعي لا يبلغ به الحد ولم يفصل وقال الباقون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ وهو اختيار ابي ثور وعن عمر انه كتب الي ابي موسي لا تجلد في التعزير اكثر من عشرين وعن عثمان ثلاثين وعن عمر انه بلغ بالسوط ماءة وكذا عن بن مسعود وعن مالك وابي	9697	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	190	300	999	1550	1550	300	الخ قال الحافظ --------------------------قد اختلف السلف في مدلول هذا الحديث فاخذ بظاهره الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجوز الزيادة علي العشر ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بحد الحر او العبد قولان وفي قول او وجه يستنبط كل تعزير من جنس حده ولا يجاوزه وهو مقتضي قول الاوزاعي لا يبلغ به الحد ولم يفصل وقال الباقون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ وهو اختيار ابي ثور وعن عمر انه كتب الي ابي موسي لا تجلد في التعزير اكثر من عشرين وعن عثمان ثلاثين وعن عمر انه بلغ بالسوط ماءة وكذا عن بن مسعود وعن مالك وابي-	2183	-8033235710361536306	539	1061.0	432	578	93.25259399414062	105	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07408	false	3292467178204066318	54	180	267	919	1511	300	اذا ارسلت كلابك --المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك والمراد بالمعلمة التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذت الصيد حبسته علي صاحبها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متي يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب اقله ثلاث مرات وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع الي العرف ووقع في رواية مجالد عن الشعبي عن عدي في هذا الحديث عند ابي داود والترمذي اما الترمذي فلفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل واما ابو داود فلفظه ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل ما امسك- عليك------------------------------------------- قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل قال اذا قتل ولم ياكل	7408	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2184	true	-4078121308486934992	159	268	761	1332	1488	300	انا نرسل- كلابا لنا معلمة -----------------------------------المراد بالمعلمة التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذ- الصيد حبسته علي صاحبها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متي يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب اقله ثلاث مرات وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع الي العرف كذا في الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما امسكن عليك وفي رواية للبخاري اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت فان اكل قال فلا تاكل فانه لم يمسك عليك انما امسك علي نفسه وفي رواية اخري له اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك وان قتلن الا ان-------- ياكل	2184	-8033235710361536306	368	617.5	301	832	44.230770111083984	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07410	false	4846715908927128568	117	141	556	674	1489	300	علي امساك الكلب---- وفيه تحريم اكل الصيد الذي اكل الكلب منه ولو كان الكلب معلما وقد علل في الحديث بالخوف من انه انما امسك	7410	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2184	true	-4078121308486934992	275	300	1367	1488	1488	300	علي نفسه قال الحافظ وفيه تحريم اكل الصيد الذي اكل الكلب منه ولو كان الكلب معلما وقد علل في الحديث بالخوف من انه انما امسك-	2184	-8033235710361536306	109	200.0	87	122	89.3442611694336	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09697	false	-222185376338480505	145	195	742	975	1543	300	ثور وعطاء لا يعزر الا من تكرر منه ومن وقع منه مرة واحدة معصية لا حد فيها فلا يعزر وعن ابي حنيفة لا يبلغ اربعين وعن بن ابي ليلي وابي يوسف لا يزاد علي خمس وتسعين جلدة وفي رواية عن مالك وابي يوسف لا يبلغ ثمانين واجابوا عن الحديث باجوبة	9697	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2184	true	-4078121308486934992	0	50	0	233	1488	300	ثور وعطاء لا يعزر الا من تكرر منه ومن وقع منه مرة واحدة معصية لا حد فيها فلا يعزر وعن ابي حنيفة لا يبلغ اربعين وعن بن ابي ليلي وابي يوسف لا يزاد علي خمس وتسعين جلدة وفي رواية عن مالك وابي يوسف لا يبلغ ثمانين واجابوا عن الحديث باجوبة	2184	-8033235710361536306	233	466.0	183	233	100.0	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07410	false	4846715908927128568	141	300	674	1489	1489	300	علي نفسه وهذا قول الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم وهو قول مالك ونقل عن بعض الصحابة يحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود ولا باس بسنده وسلك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقاءلين بالتحريم حمل حديث ابي ثعلبة علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه ومنها الترجيح فرواية عدي في الصحيحين متفق علي صحتها ورواية ابي ثعلبة المذكورة في غير الصحيحين مختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل وظاهر القران ايضا وهو قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم فان مقتضاها ان الذي يمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي-	7410	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	0	159	0	816	1495	300	علي نفسه وهذا قول الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم وهو قول مالك ونقل عن بعض الصحابة يحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود ولا باس بسنده وسلك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقاءلين بالتحريم حمل حديث ابي ثعلبة علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه ومنها الترجيح فرواية عدي في الصحيحين متفق علي صحتها ورواية ابي ثعلبه المذكورة في غير الصحيحين مختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل وظاهر القران ايضا وهو قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم فان مقتضاها ان الذي يمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي	2185	-8033235710361536306	814	1622.0	656	816	99.7549057006836	158	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07411	false	-3609846169001817664	0	70	0	358	1486	300	ايضا بالشاهد من حديث بن عباس عند احمد اذا ارسلت الكلب فاكل الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن بن عباس وبن ابي شيبة من حديث ابي رافع----- بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم ومنها للقاءلين بالاباحة حمل حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز	7411	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	159	220	816	1126	1495	300	ايضا بالشاهد من حديث بن عباس عند احمد اذا ارسلت الكلب فاكل الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن بن عباس وبن ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه----------------------------------------------------- ومنها للقاءلين بالاباحة حمل حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز	2185	-8033235710361536306	305	594.0	245	363	84.02204132080078	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07407	false	8114795205534940236	61	300	314	1513	1513	300	بكسر الميم وسك------ون المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ قوله وما اصاب بعرضه فهو وقيذ في رواية بن ابي السفر عن الشعبي في الباب الذي يليه بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل وقيذ بالقاف واخره ذال معجمة وزن عظيم فعيل بمعني مفعول وهو ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد له والموقوذة تقدم تفسيرها وانها التي تضرب بالخشبة حتي تموت ووقع في رواية همام بن الحارث عن عدي الاتية بعد باب قلت انا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وهو بفتح ------المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ ويقال بالسين المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقيل تبدل سينا الخدش ولا يثبت فيه فان قيل بالراء فهو ان يثقبه وحاصله ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد بحده حل وكانت تلك ذكاته واذا اصابه بعرضه لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة والحجر ونحو ذلك من المثقل وقوله بعرضه بفتح العين اي بغير طرفه المحدد وهو حجة للجمهور-	7407	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	23	147	107	736	1559	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالخذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ كذا--------------------------------------------------------- في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خزق---- بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افذ وما اصاب بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه بفتح العين اي بغير طرفه المحدد وهو حجة للجمهور	2186	-8033235710361536306	601	1119.5	480	1212	49.587459564208984	114	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07408	false	3292467178204066318	149	209	785	1076	1511	300	ما امسك عليك فكل واما ابو----- داود فلفظه ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل -ما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل ولم ياكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه -قال الترمذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد الباز- والصقور باسا اه --------وفي معني الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد فسر مجاهد الجوارح في الاية	7408	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2188	true	7809244746397092221	151	288	797	1495	1551	300	ما امسك عليك فكل وفي رواية ابي داود------ ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك قوله هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مجالد عن الشعبي قال المنذري واخرجه الترمذي مختصرا وقال بعد ذكر كلام الترمذي هذا ومجالد هذا هو بن سعيد وفيه مقال انتهي قال في التقريب مجالد بضم اوله وتخفيف الجيم بن سعيد بن عمير الهمداني بسكون الميم ابو عمرو الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في اخر عمره من صغار السادسة انتهي قلت اخرج هذا الحديث ايضا البيهقي وقال تفرد مجالد يذكر الباز فيه وخالف الحفاظ انتهي قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد البزاة والصقور باسا قال الحافظ وفي معني الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقال--- مجاهد البزاة وهو الطير	2188	-8033235710361536306	254	434.5	199	707	35.926448822021484	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07408	false	3292467178204066318	203	228	1045	1170	1511	300	وقد فسر مجاهد الجوارح في الاية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور الا ما روي عن بن عمر وبن عباس من التفرقة بين صيد الكلب والطير	7408	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	9	34	50	175	1408	300	وقد فسر مجاهد الجوارح في الاية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور الا ما روي عن بن عمر وبن عباس من التفرقة بين صيد الكلب والطير	2189	-8033235710361536306	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07418	false	-145435782654505412	23	81	117	377	1500	300	عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة ---------------------------قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة الحديث وفيه وافتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله ------يصل بصاد مهملة مكسورة ولام ثقيلة اي ينتن	7418	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	198	250	955	1180	1408	300	عن ابي------------------------------- ثعلبة الخشني اخرجه ابو داود وفيه قال يا رسول الله -------------------------------افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله ما لم يصل بتشديد اللام اي ما لم---------- ينتن	2189	-8033235710361536306	172	284.5	132	297	57.91245651245117	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07407	false	8114795205534940236	175	290	891	1461	1513	300	فلا تاكل -وقيذ بالقاف واخره ذال معجمة -وزن عظيم فعيل بمعني مفعول وهو ما قتل بعصا او -حجر او ما لا حد له والموقوذة تقدم تفسيرها وانها التي تضرب بالخشبة حتي تموت ووقع في رواية همام بن الحارث عن عدي الاتية بعد باب قلت انا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وهو بفتح المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ ويقال بالسين المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقيل تبدل سينا الخدش ولا يثبت فيه فان قيل بالراء فهو ان يثقبه وحاصله------ ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد بحده حل وكانت تلك ذكاته واذا اصابه بعرضه لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة والحجر ونحو ذلك من المثقل وقوله	7407	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2190	true	2960821063971538748	239	291	1165	1417	1465	300	فلا تاكل ووقيذ بالذال -------ال-معجمة بوزن عظيم فعيل بمعني مفعول وهو ما قتل بعصا او بحجر او ما لا حد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحاصل الحديث ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد بحده حل وكانت تلك ذكاته واذا اصاب- بعرضه لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة والحجر ونحو ذلك من المثقل -قوله	2190	-8033235710361536306	240	425.5	189	579	41.45077896118164	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07423	false	-4687517499453655623	174	221	812	1045	1431	300	في الماء الا بعد ان قتله السهم فهذا يحل اكله قال النووي في شرح مسلم اذا وجد الصيد في الماء غريقا حرم بالاتفاق اه--- وقد صرح الرافعي بان محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها بقطع الحلقوم مثلا فقد تمت زكاته	7423	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2190	true	2960821063971538748	111	154	541	760	1465	300	في الماء فمات فيه فانه يءكل----------------- قال النووي في شرح مسلم اذا وجد الصيد في الماء غريقا حرم بالاتفاق انتهي وقد صرح الرافعي بان محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها لقطع الحلقوم مثلا فقد تمت ذكاته	2190	-8033235710361536306	197	362.0	157	236	83.47457885742188	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07502	false	5078411842541355377	179	300	897	1470	1470	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا وفي الحديث جواز اكل الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة كما سياتي تقريره في الباب الذي بعده وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بلفظ جء بها الي-	7502	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2191	true	6278109960511141529	174	270	918	1361	1503	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبلها قال الحافظ في الفتح ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث جواز اكل الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة------------------------------------ وله شاهد عن عبد الله بن عمر- بلفظ جء بها الي	2191	-8033235710361536306	416	783.5	326	574	72.47386932373047	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07503	false	-3706051280648199482	0	30	0	143	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها زعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده وحكي الرافعي عن ابي	7503	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2191	true	6278109960511141529	270	300	1361	1503	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها زعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده وحكي الرافعي عن ابي-	2191	-8033235710361536306	142	279.0	113	143	99.30069732666016	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07420	false	-3134241251075404277	146	242	720	1233	1525	300	قوله باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية يقال اقتني الشء اذا اتخذه للادخار ذكر فيه حديث بن عمر في ذل--ك من ------------------------------------------------------------------------ثلاثة طرق عنه ووقع في الرواية الاولي ليس بكلب ماشية او ضارية وفي الثانية الا كلبا ضاريا لصيد او كلب ماشية وفي الثالثة الا كلب ماشية او ضاريا الرواية الثانية تفسر الاولي والثالثة فالاولي اما للاستعارة علي ان ضاريا صفة للجماعة الضارين اصحاب الكلاب المعتادة الضارية علي الصيد يقال ضرا علي ال---صيد ضراوة اي تعود ذلك واستمر عليه وضرا ال--كلب واضراه صاحبه اي عوده واغراه بالصيد والجمع ضوا-----ر وا------ما التناسب للفظ --ماشية	7420	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2205	true	8431186640833968701	168	232	872	1210	1569	300	قوله ----من اقتني كلبا يق----------------------ال اقتني الشء اذا اتخذه للادخار اي حبس وامسك او اتخذ كلبا شك من الراوي ليس بضار بتخفيف الراء المكسورة المنونة اي ليس بمعلم قال التوربشتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضاري من---- الكلاب ما يهيج بال------------صيد يقال ضرا الكلب بالصيد ضراوة اي تعوده انتهي وقال الحافظ ضرا الكلب واضراه صاحبه اي عوده واغراه بالصيد ولا كلب ماشية هو ما يتخذ من الكلا-ب لحفظ الماشية	2205	-8033235710361536306	167	58.5	132	605	27.60330581665039	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03386	false	6546307533816134554	132	274	629	1300	1414	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع-------------------------------------------------------------- فقال بن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان بن عمر---------- اراد------- بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه--------- لهذه الزيادة دونه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احك-----------------------------------امه وقد روي- مسلم ايضا من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه مرفوعا من اقتني كلبا الحديث قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث واصله للبخاري في الصيد دون الزيادة وقد وافق ابا هريرة علي ذكر الزرع سفيان بن ابي زهير كما تراه-------- في هذا الباب وعبد الله بن مغفل وهو عند مسلم في------------ حديث اوله امر بقتل الكلاب ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع قوله او ماشية-------------- او للتنويع لا للترديد	3386	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2206	true	8450507629310092134	147	266	752	1312	1495	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -قال او --------------------------------------------------------------كلب زرع رواه ابو هريرة وعبد الله بن مغفل وسفيان بن ابي زهير 1488 قوله فق--------------------------------ال ان ابا هريرة له زرع اراد بن عمر بذلك -----------------------------------ان سبب حفظ ابي هريرة لهذه الزيادة----- انه ص----احب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه وهذا هو الذي ينبغي حمل الكلام عليه وفي صحيح مسلم -------------------------------------------------------------------------قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث -----------------------------------وقد وافق ابا هريرة علي ذكر الزرع عبد الله بن مغفل كما اخرجه الترمذي في هذا الباب وسفيان بن ابي زهير كما اخرجه الشيخان قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم 1490 قوله الا كلب---------------------- ماشية او صيد او زرع او للتنويع لا للترديد	2206	-8033235710361536306	296	356.5	225	829	35.70566940307617	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03387	false	2382827266525927168	107	200	489	959	1472	300	قال بن عبد البر في هذا الح--ديث اباحة اتخاذ الكلاب للصيد والماشية وكذلك الزرع لانها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة ل----لبيت الذي هم ----فيه وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله ما يشير الي ان اتخاذها ليس بمحرم لان ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر او لم ينقص فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام	3387	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	108	197	621	1085	1594	300	قال بن عبد البر في هذه الاحاديث اباحة اتخاذ الكل-ب للصيد والماشية وكذلك للزرع لانها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة الي البيت الذي الكلاب فيه وقد استدل بهذا علي جواز اتخاذها لغير ما ذكر وانه---------- ليس بمحرم لان ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر ام لا----- فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام	2207	-8033235710361536306	404	745.0	323	480	84.16666412353516	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03388	false	3268890636975189271	167	300	844	1601	1601	300	اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل يلتحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب ففيما لا بسه ادمي قيراطان وفيما دونه قيراط وجوز بن عبد البر ان يكون القيراط الذي ينقص اجر احسانه اليه لانه من جملة ذوات الاكباد الرطبة او الحري ولا يخفي بعده واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة علي الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل واللذان هنا-	3388	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	0	75	0	453	1594	300	اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد و--التنفير من ذلك فسمع- الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص-- الق-راطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة علي الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل واللذان هنا	2207	-8033235710361536306	444	839.0	371	758	58.575199127197266	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07448	false	5006507728696477596	211	287	1039	1439	1508	300	انا نلقي العدو غدا وانا نرجو كذا بحذف متعلق الرجاء ولعل مراده الغنيمة قوله وليست معنا مدي بضم اوله- مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين سميت بذلك لانها تقطع مدي الحيوان اي عمره والرابط بين قوله نلقي العدو وليست معنا مدي يحتمل ان يكون مراده انهم اذا لقوا العدو -صاروا بصدد ان يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل ان يكون مراده انهم يحتاجون الي ذبح ما ياكلونه ليتقووا به علي العدو اذا لقوه	7448	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2208	true	8519380532359898110	104	176	531	905	1553	300	انا نلقي العدو غدا لعله عرف ذلك بخبر او بقرينة وليست معنا ----------------------------مدي بضم الميم مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين سميت بذلك لانها تقطع مدي الحيوان اي عمره والرابط بين قوله نلقي العدو وليست معنا مدي يحتمل ان يكون مراده انهم اذا لقوا العدو وصاروا بصدد ان يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل ان يكون مراده انهم يحتاجون الي ذبح ما ياكلونه ليتقووا به علي العدو اذا لقوه	2208	-8033235710361536306	332	645.0	267	402	82.58706665039062	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07449	false	-1932226644153952046	213	294	1059	1490	1518	300	اشتراط التسمية لانه علق الاذن بمجموع الامرين وهما الانهار والتسمية والمعلق علي شيءين لا يكتفي فيه الا باجتماعهما وينتفي بانتفاء احدهما وقد تقدم البحث في اشتراط التسمية اول الباب وياتي ايضا قريبا قوله ليس السن والظفر بالنصب علي الاستثناء بليس ويجوز الرفع اي ليس السن والظفر مباحا او مجزءا ووقع في رواية ابي الاحوص ما لم يكن سن او ظفر وفي رواية عمر بن عبيد غير السن والظفر وفي رواية- داود بن عيسي الا سنا او ظفرا قوله------------- وساحدثكم عن ذلك	7449	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2208	true	8519380532359898110	234	283	1211	1476	1553	300	اشتراط التسمية لانه علق الاذن بمجموع الامرين وهما الانهار والتسمية والمعلق علي شيءين لا يكتفي فيه الا باجتماعهما وينتفي بانتفاء احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن سن او ظفر كذا في النسخ الحاضرة بالرفع وكذلك في بعض نسخ ابي داود وفي بعضه--ا سنا او ظفرا بالنصب وهو الظاهر وساحدثكم عن ذلك	2208	-8033235710361536306	195	329.0	157	445	43.82022476196289	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07449	false	-1932226644153952046	50	110	251	571	1518	300	ليتقووا قوله افنذبح بالقصب ياتي البحث فيه بعد بابين قوله ما انهر الدم اي اساله وصبه بكثرة شب-ه بجري الماء في النهر قال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء وذكره ابو ذر الخشني بالزاي وقال النهر بمعني الرفع وهو غريب وما موصولة في موضع --رفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما انهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل ان تكون شرطية	7449	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2208	true	8519380532359898110	170	225	875	1164	1553	300	ليتقووا به علي العدو اذا لقو---------------------------ه ما انهر الدم اي اساله وصبه بكثرة شبهه بجري الماء في النهر قال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء وذكره ابو ذر------- بالزاي وقال النهز بمعني الدفع وهو غريب وما موصولة في موضع الرفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما انهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل ان تكون شرطية	2208	-8033235710361536306	265	491.5	214	323	82.04334259033203	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07450	false	8588303572550370091	27	300	132	1524	1524	300	حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتكم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن اه وهو محتمل ولا يقال كان يمكن تطهيرها بعد الذبح بها لان الاستنجاء بها كذلك وقد تقرر انه لا يجزء وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزء وقررهم الشارع علي ذلك واشار اليه هنا قلت وساذكر بعد بابين من حديث حذيفة ما يصلح ان يكون مستندا لذلك ان ثبت قوله واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يق-ع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وشبهها كما سياتي واضحا ثم وجدت في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في البخور فقال معقول في الحديث ان السن انما يذكي بها اذا كانت-	7450	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	0	192	0	979	1511	300	حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي انه عليه الس--------لام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل المنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم- عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من -------------------------------------------------------------------------------------------------الجن وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزي وقررهم الشارع علي ذلك وام------------------------------------------------------------------------------------------ا الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقطع به غالبا الا الخنق الذي---- هو علي صورة الذبح---------------------------------------------------------------- واعترض علي-------- الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يل-حق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه-------- ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وروي ع------------------------------------------------------------ن الشافعي انه قال ا--------------------------------------------------------------------------لسن انما يذكي بها اذا كانت	2209	-8033235710361536306	960	1814.0	770	1394	68.86656951904297	176	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07451	false	-9037087591966052006	0	62	0	304	1570	300	منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ------ان ال-مراد بالسن السن المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني الخنق وفي ---	7451	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	192	254	979	1283	1511	300	منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي عدم جواز التذكية بالسن -----المنتزعة----- بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يقوي فيكون في معني الخنق كذا في	2209	-8033235710361536306	284	531.5	224	314	90.44586181640625	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07465	false	7326887020411420001	33	66	160	332	1519	300	نقله بن المنذر وغيره عن الجمهور وخالفهم مالك والليث ونقل ايضا عن سعيد بن المسيب وربيعة فقالوا لا يحل اكل الانسي اذا توحش الا بتذكيته في حلقة او لبته وحجة الجمهور حديث رافع	7465	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2210	true	-4028670747008926312	236	269	1203	1375	1530	300	نقله بن المنذر وغيره عن الجمهور وخالفهم مالك والليث ونقل ايضا عن سعيد بن المسيب وربيعة فقالوا لا يحل اكل الانسي او الوحش الا بتذكيته في حلقة او لبته وحجة الجمهور حديث رافع	2210	-8033235710361536306	168	332.0	136	172	97.6744155883789	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07464	false	7592240612664193140	80	300	407	1468	1468	300	فندت فعرقبها وذكر اسم الله فامرهم عبد الله يعني بن مسعود ان ياكلوا فما طابت انفسهم حتي جعلوا له منها بضعة ثم اتوه بها فاكل قوله وقال -------------------بن عباس ما اعجزك من البهاءم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير تردي في بءر فذكه من حيث قدرت في رواية كريمة من حيث قدرت عليه فذكه اما الاثر الاول فوصله بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بهذا قال فهو بمنزلة الصيد واما الثاني فوصله عبد الرزاق من وجه اخر عن عكرمة عنه قال اذا وقع البعير في البءر فاطعنه من قبل خاصرته واذكر اسم الله وكل قوله وراي ذلك علي وبن عمر وعاءشة اما اثر علي فوصله بن ابي شيبة من طريق ابي راشد السلماني قال كنت ارعي مناءح لاهلي بظهر الكوفة فتردي منها بعير فخشيت ان يسبقني بذكاته فاخذت حديدة فوجات بها في جنبه او سنامه ثم قطعته اعضاء وفرقته علي اهلي فابوا ان ياكلوه فاتيت عليا فقمت علي باب قصره فقلت يا امير المءمنين يا امير المءمنين فقال يا لبيكاه يا لبيكاه فاخبرته خبره فقال كل واطعمني واما اثر بن عمر فوصله عبد الرزاق في اثر حديث رافع بن خديج من رواية سفيان عن ابيه عن عباية بن رفاعة وقد تقدم في باب لا يذكي بالسن والعظم واخرجه بن ابي شيبة من وجه اخر عن عباية بلفظ تردي بعير في ركية فنزل رجل لينحره فقال لا اقدر علي-	7464	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2211	true	3381282886926600085	0	128	0	639	1517	300	فندت فعرقبها وذكر اسم الله فامرهم عبد الله يعني بن مسعود ان ياكلوا فما طابت انفسهم حتي جعلوا له منها بضعة ثم اتوه بها فاكل واخرج عبد الرزاق عن عكرمة عن بن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا وقع البعير في البءر فاطعنه من قبل خاصرته واذكر اسم الله--------------------------------------------- وكل واخرج بن ابي شيبة من طريق ابي راشد السلماني قال كنت ارعي مناءح لاهلي بظهر الكوفة فتردي منها بعير فخشيت ان يسبقني بذكاته فاخذت حديدة فوجات بها في جنبه او سنامه ثم قطعته اعضاء وفرقته علي اهلي فابوا ان ياكلوه فاتيت عليا فقمت علي باب قصره فقلت يا امير المءمنين يا امير المءمنين فقال يا لبيكاه يا لبيكاه فاخبرته خبره فقال كل واطعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واخرج- بن ابي شيبة عن عبا-----------ية بلفظ تردي بعير في ركية فنزل رجل لينحره فقال لا اقدر علي	2211	-8033235710361536306	596	1136.5	474	1081	55.13413619995117	114	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07465	false	7326887020411420001	0	24	0	117	1519	300	نحره فقال له بن عمر اذكر اسم الله ثم اقتل شاكلته يعني خاصرته ففعل واخرج مقطعا فاخذ منه بن عمر عشيرا بدرهمين او اربعة	7465	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2211	true	3381282886926600085	128	152	639	756	1517	300	نحره فقال له بن عمر اذكر اسم الله ثم اقتل شاكلته يعني خاصرته ففعل فاخرج مقطعا فاخذ منه بن عمر عشيرا بدرهمين او اربعة	2211	-8033235710361536306	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07533	false	-7091004357112660615	107	137	546	698	1572	300	به علي اختيار العدد في الاضحية ومن ثم قال الشافعية ان الاضحية بسبع شياه افضل من البعير لان الدم المراق فيها اكثر والثواب يزيد بحسبه وان من اراد ان يضحي	7533	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2213	true	-4932805034753141425	270	300	1340	1491	1491	300	به علي اختيار العدد في الاضحية ومن ثم قال الشافعية ان الاضحية بسبع شياه افضل من البعير لان الدم المراق فيها اكثر والثواب يزيد بحسبه وان من اراد ان يضحي-	2213	-8033235710361536306	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07533	false	-7091004357112660615	0	39	0	213	1572	300	فيه سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله بن الاعرابي وبه تمسك الشافعية في تفضيل الابيض في الاضحية وقيل الذي يعلوه حمرة	7533	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2214	true	-5660502552773027439	68	96	374	525	1624	300	فيه سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص-------------------------------------------------------------- وقيل الذي يعلوه حمرة	2214	-8033235710361536306	151	290.0	123	213	70.89202117919922	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07547	false	-8209491907329106661	170	206	893	1088	1546	300	وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن واتفقوا علي ان اضجاعها يكون علي الجانب الايسر فيضع رجله علي الجانب الايمن ليكون اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها بيده اليسار 1---- قوله ------باب من	7547	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2214	true	-5660502552773027439	259	296	1398	1602	1624	300	وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن واتفقوا علي ان -ضجاعها يكون علي الجانب الايسر فيضع رجله علي الجانب الايمن ليكون اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها بيده اليسار انتهي قوله وفي الباب عن	2214	-8033235710361536306	192	363.0	156	205	93.65853881835938	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07548	false	-1545845460591215316	8	93	45	488	1521	300	ابو موسي بناته ان يضحين بايديهن----------------- وصله الحاكم في المستدرك ووقع لنا بعلو في خبرين كلاهما من طريق المسيب بن رافع ان ابا موسي كان يامر بناته ان يذبحن نساءكهن بايديهن وسنده صحيح قال بن التين فيه جواز ذبيحة المراة ونقل محمد عن مالك كراهته قلت وقد سبق في الذباءح مبينا وهذا الاثر مباين للترجمة فيحتمل ان يكون محله في الترجمة التي قبلها او اراد ان الامر في ذلك علي اختيار المضحي وعن الشافعية الاولي للمراة ان توكل في ذبح اضحيتها ولا تباشر الذبح بنفسها	7548	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2214	true	-5660502552773027439	148	209	810	1132	1624	300	ابو موسي بناته ان يضحين بايديهن انتهي قال الحافظ وصله الحاكم في المستدرك ووقع لنا بعلو في خبرين كلاهما من طريق المسيب بن رافع ان ابا موسي كان يامر بناته ان يذبحن نساءكهن بايديهن وسنده صحيح قال بن التين فيه جواز ذبيحة المراة ونقل محمد عن مالك كراهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الشافعية الاولي للمراة ان تءكل في ذبح اضحيتها ولا تباشر الذبح بنفسها	2214	-8033235710361536306	304	582.0	246	460	66.08695983886719	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07531	false	3577012963344394138	248	281	1221	1380	1473	300	عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابي سلمة عن عاءشة او عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوءين	7531	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2215	true	-182216186355215430	44	76	212	368	1506	300	عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابي سلمة عن عاءشة او ---ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوءين	2215	-8033235710361536306	156	306.0	124	159	98.11320495605469	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07532	false	-460116207470130109	121	154	623	791	1571	300	وقال بن العربي حديث ابي سعيد يعني الذي اخرجه الترمذي بلفظ ضحي بكبش فحل اي كامل الخلقة لم تقطع انثياه يرد رواية موجوءين-------------------- وتعقب باحتمال ان يكون---- ذلك وقع في وقتين------ قوله وقال	7532	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2217	true	7483314116231530193	261	298	1314	1500	1507	300	وقال بن العربي حديث ابي سعيد يعني حديث الباب-------- بلفظ ضحي بكبش فحل اي كامل الخلقة لم تقطع انثياه يرد رواية موجوءين قال الحافظ في الفتح وتعقب باحتمال ان يكون وقع ذلك---- في وقتين انتهي قوله ياكل	2217	-8033235710361536306	145	238.0	114	198	73.2323226928711	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07525	false	-4362010067753921508	210	294	1052	1466	1498	300	هو وصف لسن معين من بهيمة الانعام فمن الضان ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل بن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه بن ستة اشهر او سبعة اشهر وعن بن الاعرابي ان بن الشابين يجذع لستة اشهر الي سبعة وبن الهرمين يجذع لثمانية الي عشرة قال والضان اسرع اجذاعا من المعز واما الجذع---- من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة	7525	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	137	222	684	1102	1495	300	هو وصف لسن معين من بهيمة الانعام فمن الضان ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل بن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه بن ستة اشهر او سبعة اشهر وعن بن الاعرابي ان بن الشابين يجذع لستة اشهر الي سبعة وبن الهرمين يجذع لثمانية الي عشرة قال والضان اسرع اجذاعا من المعز واما الجذع فهو من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة	2220	-8033235710361536306	414	821.5	330	418	99.04306030273438	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07541	false	5329535573588942448	136	257	696	1282	1508	300	عليه--- عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ------------------------------------------------------لكن حكي غيره عن بن عمر والزهري ان الجذع لا يجزء مطلقا سواء كان من الضان ام من غيره وممن حكاه عن بن عمر بن المنذر في الاشراف وبه قال بن حزم وعزاه لجماعة من السلف واطنب في الرد علي من اجازه ويحتمل ان يكون ذلك ايضا مقيدا بمن لم يجد وقد صح فيه------------------ حديث جابر ---رفعه لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وغيرهم لكن نقل النووي عن الجمهور انهم حملوه علي الافضل والتقدير--- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزي	7541	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2221	true	8841351894595700927	184	292	902	1436	1472	300	علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان الجذع من الضان يجزء في الاضحية قال الحافظ في الفتح لكن حكي غيره عن بن عمر والزهري ان الجذع لا يجزء مطلقا سواء كان من الضان او غ---يره----------------------------------------- وبه قال بن حزم وعزاه لجماعة من السلف واطنب في الرد علي من اجازه انتهي قلت وذهب الجمهور الي الجواز وهو الحق يدل عليه احاديث الباب واما حديث جابر المذكور لا تذبحوا الا مسنة الخ ف----------------------------------------------------------------------------نقل النووي عن الجمهور انهم حملوه علي الافضل والتقدير لا يستحب لكم ا--لا م-----------سنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزء	2221	-8033235710361536306	397	660.0	311	667	59.520240783691406	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07542	false	5831390917028743195	2	54	11	255	1503	300	يجوز الجذع من الضان اضحية ------اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة وحديث رجل من بني سلي----------------------م يقال له مجاشع ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم قا-----ل ان الجذع يوفي -ما يوفي منه الثني اخرجه ابو داود وبن ماجة واخرجه النساءي من وجه اخر لكن- لم يسم الصحابي بل وقع عنده انه رجل من مزينة----- وحديث	7542	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2221	true	8841351894595700927	16	126	76	615	1472	300	يجوز الجذع من الضان اضحية وجابر اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وغيرهم مرفوعا لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان وعقبة بن عامر اخرجه النساءي قال الحافظ في الفتح بسند قوي بلفظ ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بجذاع من الضان ورجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخرج ابو داود وبن ماجه عن--- رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني------------------------ واخرجه النساءي من وجه اخر لكنه لم يسم الصحابي بل وقع عنده انه رجل من مزينة قوله وحديث	2221	-8033235710361536306	202	307.0	156	567	35.626102447509766	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02528	false	7735648256700700659	171	204	841	1002	1501	300	وبه قال اسحاق بن راهويه و-------------------------------------------بن خزيمة------------------------------------------- من الشافعية واحتج لذلك في صحيحه وقواه واحتج له بن خزيمة بح-------------------------------------------------------------ديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير	2528	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2222	true	139697506230815929	137	200	715	1023	1567	300	وبه قال اسحاق بن راهويه وسياتي الكلام في هذه المسالة قوله وفي الباب عن ابي الاشد الاسلمي عن ابيه عن جده وابي ايوب لينظر من اخرج حديثهما قوله حديث بن عباس حديث حسن غريب الخ اخرجه الخمسة الا ابا داود قال الشوكاني ويشهد له ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير	2222	-8033235710361536306	105	175.0	81	308	34.09090805053711	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07535	false	1274230358521859072	68	131	339	665	1520	300	ان يكون ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم ضحي بها عنهم ووقعت القسمة في اللحم فتكون القسمة قسمة الاجزاء كما تقدم توجيهه عن بن المنير قبل ابواب قوله فبقي عتود بفتح المهملة وضم المثناة الخفيفة وهو من اولاد المعز ما قوي ورعي واتي عليه حول والجمع اعتدة وعتدان وتدغم التاء في الدال فيقال عدان وقال بن بطال العتود الجذع من المعز بن خمسة اشهر	7535	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2222	true	139697506230815929	5	62	30	327	1567	300	ان يكون الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون لعقبة قاله الحافظ ضحايا حال اي يقسمها حال كونها ضحايا------------------------------------ فبقي عتود بفتح المهملة وضم المثناة الخفيفة وهو من اولاد المعز ما قوي ورعي واتي عليه حول والجمع اعتدة وعتدان وتدغم التاء في الدال فيقال عدان وقال بن بطال العتود الجذع من المعز بن خمسة اشهر	2222	-8033235710361536306	227	411.0	181	333	68.16816711425781	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07526	false	-7702132175417584111	271	299	1356	1496	1499	300	عطاء بن يسار سالت ابا ايوب--------- كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال--- كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون	7526	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	160	190	812	965	1511	300	عطاء بن يسار سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون	2225	-8033235710361536306	140	260.0	112	153	91.50326538085938	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07536	false	-401501037262121708	62	125	320	606	1457	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر في باب من ذبح ضحية غيره وقد ثبت في ------------------------------------------------حديث عروة عن عاءشة-------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد---------------------------------------------------------------------------------------- فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي اخرج---ه مسلم قال الخطابي	7536	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	53	146	284	719	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش عنه وعن امته واخرج الحاكم عن ابي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام الخ واستدلوا ايضا بحديث-------- عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ورواه مسلم قال الخطابي	2226	-8033235710361536306	211	320.0	162	458	46.06986999511719	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07523	false	-5911539897915145804	249	292	1244	1458	1497	300	احتج من قال بالوجوب بما ورد في حديث مخنف بن سليم رفعه علي--- اهل كل بيت اضحية اخرجه احمد والاربعة بسند قوي ولا حجة فيه لان الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست بواجبة عند من قال بوجوب الاضحية	7523	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2228	true	7953174254317415323	249	291	1215	1423	1465	300	احتج من قال بالوجوب بما ورد في حديث مخنف بن سليم رفعه علي كل اه---ل بيت اضحية اخرجه احمد والاربعة بسند قوي ولا حجة فيه لان الصيغة ليست------ في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست بواجبة عند من قال بوجوب الاضحية	2228	-8033235710361536306	205	390.5	164	217	94.47004699707031	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07523	false	-5911539897915145804	145	248	742	1240	1497	300	قال بن عمر------------- هي سنة ومعروف-------------------- وصله حماد بن سلمة في مصنفه بسند جيد الي بن عمر وللترمذي محسنا من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبلة بن سحيم ان رجلا سال بن عمر عن الاضحية اهي واجبة فقال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده قال الترمذي العمل علي هذا عند اهل العلم ان الاضحية ليست بواجبة وكانه-------------------------- فهم من كون بن عمر لم يقل في الجواب نعم انه لا يقول- بالوجوب فان الفعل المجرد لا يدل علي ذلك وكانه اشار بقوله والمسلمون الي انها ليست من الخصاءص وكان بن عمر حريصا علي اتباع افعال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك لم يصرح بعدم الوجوب	7523	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2228	true	7953174254317415323	0	117	0	567	1465	300	قال بن عمر رضي الله عنه هي سنة ومعروف قال الحافظ في الفتح وصله حماد بن سلمة في مصنفه بسند جيد الي بن عمر قوله هذا حديث حسن ذكر الحافظ هذا الحديث وتحسين الترمذي في الفتح وسكت عنه لكن في سنده الحجاج والظاهر انه بن ارطاة وهو مدلس ورواه عن جبلة بلفظ عن قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------العمل علي هذا عند اهل العلم ان الاضحية ليست بواجبة قال الحافظ في الفتح كان الترمذي فهم من كون بن عمر لم يقل في الجواب نعم انه لا يقوله بالوجوب فان الفعل المجرد لا يدل علي ذلك وكانه اشار بقوله والمسلمون الي انها ليست من الخصاءص وكان بن عمر حريصا علي اتباع افعال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك لم يصرح بعدم الوجوب	2228	-8033235710361536306	365	622.0	285	666	54.804805755615234	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07523	false	-5911539897915145804	119	145	597	742	1497	300	يقربن مصلانا -اخرجه بن ماجة واحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب قوله	7523	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2229	true	-7104985034788931743	0	26	0	146	1534	300	يقربن مصلانا فاخرجه بن ماجة واحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب قاله	2229	-8033235710361536306	144	282.0	118	146	98.63013458251953	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07527	false	3567726387603305495	85	139	408	693	1516	300	هذا يوم اللحم فيه مكروه وفي لفظ----------- له مقروم وهو بسكون القاف قال عياض رويناه في مسلم من طريق الفارسي والسجزي مكروه ومن طريق العذري مقروم وقد صوب بعضهم هذه الرواية الثانية وقال معناه يشتهي فيه اللحم يقال قرمت الي اللحم وقرمته اذا اشتهيته فهو--------- موافق- للرواية الاخري ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم	7527	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2230	true	4807665318842721180	13	46	61	237	1550	300	هذا يوم اللحم فيه مكروه ووقع في رواية اخري له مقروم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه يشتهي فيه اللحم يقال قرمت الي اللحم وقرمته اذا اشتهيته فهذه الرواية موافقة للرواية الاخري ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم	2230	-8033235710361536306	149	245.0	120	306	48.69281005859375	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07528	false	-1917062387285773177	19	117	93	622	1503	300	الطلب ووقع في رواية منصور عن الشعبي كما مضي في العيدين وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فاحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي ويظهر لي ان بهذه الرواية يحصل الجمع بين الروايتين المتقدمتين وان وصفه اللحم بكونه مشتهي وبكونه مكروها لا تناقض فيه وانما هو باعتبارين فمن حيث ان العادة جرت فيه بالذباءح فالنفس تتشوق له يكون مشتهي ومن حيث توارد الجميع عليه حتي يكثر يصير ممولا فا-طلقت عليه الكراهة لذلك فحيث وصفه بكونه مشتهي اراد ابتداء حاله وحيث وصفه بكونه مكروها اراد انتهاءه ومن ثم استعجل بالذبح ليفوز بتحصيل الصفة الاولي عند اهله وجيرانه	7528	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2230	true	4807665318842721180	63	159	329	844	1550	300	الفتح ووقع في رواية منصور عن الشعبي كما مضي في العيدين وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فاحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي ويظهر لي ان بهذه الرواية يحصل الجمع بين الرواي-----------تين وان وصفه اللحم بكونه مشتهي وبكونه مكروها لا تناقض فيه وانما هو باعتبارين فمن حيث ان العادة جرت فيه بالذباءح فالنفس تتشوق له يكون مشتهي ومن حيث توارد الجميع عليه حتي يكثر ممل----ولا فانطلقت عليه الكراهة لذلك فحيث وصفه بكونه مشتهي اراد ابتداء حاله وحيث وصفه بكونه مكروها اراد انتهاءه ومن ثم استعجل بالذبح ليفوز بتحصيل الصفة الاولي عند اهله وجيرانه	2230	-8033235710361536306	508	998.5	412	530	95.84906005859375	92	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07537	false	7938454901826677775	193	249	975	1254	1503	300	عناق لبن والعناق بفتح العين وتخفيف النون الانثي من ولد المعز عند اهل اللغة ولم يصب الداودي في زعمه ان العناق هي التي استحقت ان تحمل وانها تطلق علي الذكر والانثي وانه بين بقوله لبن انها انثي قال بن التين غلط في نقل اللغة وفي تاويل الحديث فان معني عناق لبن انها صغيرة سن ترضع امها	7537	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2230	true	4807665318842721180	166	190	884	1002	1550	300	عناق لبن-------- بفتح العين وتخفيف النون الانثي من ولد المعز عند اهل اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن التي--------------------------------------ن معني عناق لبن انها صغيرة سن ترضع امها	2230	-8033235710361536306	118	199.5	94	279	42.293907165527344	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07402	false	-202275429175336525	73	300	361	1493	1493	300	فرع ولا عتيرة في الاسلام قوله قال والفرع لم يتعين هذا القاءل هنا ووقع في رواية------------------------------------------------- مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر موصولا التفسير بالحديث ولابي داود من رواية عبيد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال الفرع اول النتاج الحديث جعله موقوفا علي سعيد بن المسيب وقال الخطابي احسب التفسير فيه من قول الزهري قلت------- قد اخرج ابو قرة في السنن الحديث عن عبد المجيد بن ابي داود عن معمر وصرح في روايته ان تفسير الفرع والعتيرة من قول الزهري والله اعلم قوله اول النتاج في رواية الكشميهني نتاج بغير الف ولام وهو بكسر النون بعدها مثناة خفيفة واخره جيم قوله كان ينتج لهم بضم اوله وفتح ثالثة يقال نتجت الناقة بضم النون وكسر المثناة اذا ولدت ولا يستعمل هذا الفعل الا هكذا وان كان مبنيا للفاعل قوله---------------------------------- كانوا يذبحونه لطواغيتهم----------- زاد ابو داود عن بعضهم ثم ياكلونه -يلقي جلده علي الشجر ----فيه اشارة الي علة النهي واستنبط الشافعي منه الجواز اذا كان الذبح لله جمعا بينه وبين حديث الفرع حق وهو حديث اخرجه ابو داود والنساءي والحاكم من رواية داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو كذا في رواية الحاكم سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركه حتي يكون بنت مخاض او بن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه-	7402	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2232	true	8260532902271312977	0	226	0	1133	1517	300	فرع ولا عتيرة في الاسلام--------- والفرع--------- اول النتاج هكذا وقع في هذا الكتاب هذا التفسير موصولا بالحديث وكذا وقع في صحيح مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر----------------------- ولابي داود من رواية عب-د الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال الفرع اول النتاج الحديث جعله موقوفا علي سعيد بن المسيب وقال الخطابي احسب التفسير فيه من قول الزهري قال الحافظ قد اخرج ابو قرة في السنن الحديث عن عبد المجيد بن ابي داود عن معمر وصرح في روايته ان تفسير الفرع والعتيرة من قول الزهري وق----------وله اول الن------------------------تاج------------------ بكسر النون بعدها مثناة خفيفة واخره جيم -----كان ينتج لهم بضم اوله وفتح ثالثه يقال نتجت ب-------ضم النون وكسر المثناة اذا ولدت ولا يستعمل هذا الفعل الا هكذا وان كان مبنيا للفاعل قاله الحافظ فيذبحونه وفي رواية البخاري كانوا يذبحونه لطواغيتهم قال الحافظ زاد ابو داود عن بعضهم ثم ياكلونه ويلقي جلده علي الشجر قال فيه اشارة الي علة النهي واستنبط الشافعي منه الجواز اذا كان الذبح لله جمعا بينه وبين حديث الفرع حق وهو حديث اخرجه ابو داود والنساءي والحاكم من رواية داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وكذا في رواية الحاكم سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركه حتي يكون بنت مخاض او بن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه	2232	-8033235710361536306	1003	1833.5	798	1239	80.95237731933594	191	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07403	false	-7179637846416591685	36	105	175	534	1491	300	قال الشافعي فيما نقله البيهقي من طريق المزني عنه الفرع شء كان اهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في اموالهم فكان----- احدهم يذبح بكر ناقته او شاته رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن حكمها فاعلمهم انه لا كراهة -عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يتركوه حتي يحمل عليه في سبيل الله وقوله حق اي ليس بباطل وهو كلام خرج علي جواب الساءل ولا مخالفة	7403	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2232	true	8260532902271312977	231	300	1160	1517	1517	300	قال الشافعي فيما نقله البيهقي من طريق المزني عنه الفرع شء كان اهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في اموالهم فكان يذبح احدهم----- بكر ناقته او شاته رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن حكمها فاعل--م انه لا كراهيه عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يتركوه حتي يحمل عليه في سبيل الله وقوله حق اي ليس بباطل وهو كلام خرج علي جواب الساءل ولا مخالفة-	2232	-8033235710361536306	349	669.5	283	365	95.61643981933594	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07403	false	-7179637846416591685	105	149	534	763	1491	300	بينه وبين حديث الاخر لا فرع ولا عتيرة فان معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبه وقال غيره معني قوله لا فرع ولا عتيرة اي ليسا في تاكد الاستحباب كالاضحية والاول اولي وقال النووي نص الشافعي في حرملة علي ان الفرع والعتيرة مستحبان ويءيده	7403	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	0	43	0	221	1460	300	بينه وبين حديث------ لا فرع ولا عتيرة فان معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة وقال غيره معني قوله لا فرع ولا عتيرة اي ليس- في تاكد الاستحباب كالاضحية والاول اولي -قال النووي نص الشافعي في حرملة علي ان الفرع والعتيرة مستحبان ويءيده	2233	-8033235710361536306	220	421.5	177	229	96.06986999511719	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07403	false	-7179637846416591685	151	202	772	1021	1491	300	------ابو داود والنساءي وبن ماجة وصححه الحاكم وبن المنذر عن نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان قال انا كنا نفرع في الجاهلية قال في كل ساءمة	7403	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	253	300	1233	1460	1460	300	حديثه ابو داود والنساءي وبن ماجه وصححه الحاكم وبن المنذر ولفظه ---------------------------قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان قال انا كنا نفرع في الجاهلية قال في كل ساءمة-	2233	-8033235710361536306	214	401.0	170	255	83.92156982421875	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07404	false	2139568155728491186	109	260	533	1256	1475	300	ابو داود والنساءي وصححه بن حبان من طريق وكيع بن عديس عن عمه ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله انا كنا نذبح ذباءح في رجب فناكل ونطعم من جاءنا فقال لا باس به قال وكيع بن عديس فلا ادعه وجزم ابو عبيد بان العتيرة تستحب وفي هذا تعقب علي من قال ان بن سيرين تفرد بذلك ونقل الطحاوي عن بن عون انه كان يفعله ومال بن المنذر الي هذا وقال كانت العرب تفعلهما وفعلهما بعض اهل الاسلام بالاذن ثم نهي عنهما والنهي لا يكون الا عن شء كان يفعل وما قال احد انه نهي عنهما ثم اذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما الا بن سيرين وكذا ذكر عياض ان الجمهور علي النسخ وبه جزم الحازمي وما تقدم نقله عن الشافعي يرد عليهم وقد اخرج ابو داود والحاكم والبيهقي واللفظ له بسند صحيح عن عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة في كل خمسين واحدة------ قوله	7404	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	91	243	452	1179	1460	300	ابو داود والنساءي وصححه بن حبان من طريق وكيع بن عد-س عن عمه ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله انا كنا نذبح ذباءح في رجب فناكل ونطعم من جاءنا فقال لا باس به قال وكيع بن عد-س فلا ادعه وجزم ابو عبيد بان العتيرة تستحب وفي هذا تعقب علي من قال ان بن سيرين تفرد بذلك ونقل الطحاوي عن بن عون انه كان يفعله ومال بن المنذر الي هذا وقال كانت العرب تفعلهما وفعلهما بعض اهل الاسلام بالاذن ثم نهي عنهما والنهي لا يكون الا عن شء كان يفعل وما قال احد انه نهي عنهما ثم اذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما الا بن سيرين وكذا ذكر عياض ان الجمهور علي النسخ وبه جزم الحازمي وما تقدم نقله عن الشافعي يرد عليهم وقد اخرج ابو داود والحاكم والبيهقي واللفظ له بسند صحيح عن عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة في كل خمسين واحدة انتهي قوله	2233	-8033235710361536306	721	1424.5	570	729	98.90260314941406	149	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07385	false	8276077591089103845	110	299	574	1557	1560	300	العقيقة بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح عن المولود واختلف في اشتقاقها فقال ابو عبيد والاصمعي اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه بن عبد البر وطاءفة قال الخطابي العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع قال وقيل هي الشعر الذي يحلق وقال بن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة يقال عق يعق اذا حلق عن ابنه عقيقته وذبح للمساكين شاة وقال القزاز اصل العق الشق فكانها قيل لها عقيقة بمعني معقوقة وسمي شعر المولود عقيقة باسم ما يعق عنه وقيل باسم المكان الذي انعق عنه فيه وكل مولود من البهاءم فشعره عقيقة فاذا سقط وبر البعير ذهب عقه ويقال اعقت الحامل نبتت عقيقة ولدها في بطنها قلت ومما ورد في تسمية الشاة عقيقة ما اخرجه البزار من طريق عطاء عن بن عباس رفعه للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة وقال لا نعلمه بهذا اللفظ الا بهذا الاسناد اه-------------- ووقع في عدة احاديث عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة 1--------- قوله	7385	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2234	true	3034243730691867389	55	204	273	1056	1556	300	العقيقة بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح عن المولود واختلف في اشتقاقها فقال ابو عبيد والاصمعي اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه بن عبد البر وطاءفة قال الخطابي العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع قال وقيل هي الشعر الذي يحلق وقال بن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة يقال عق يعق اذا حلق عن ابنه عقيقته وذبح للمساكين شاة -قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما ورد في تسمية الشاة عقيقة ما اخرجه البزار من طريق عطاء عن بن عباس رفعه للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة وقال لا نعلمه بهذا اللفظ الا بهذا الاسناد انتهي قال الحافظ ووقع في عدة احاديث عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة انتهي 1513 قوله	2234	-8033235710361536306	746	1434.0	601	1006	74.15506744384766	140	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07394	false	-93270682835107214	22	259	128	1298	1505	300	قال الخطابي اي في الس-ن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز من وجه اخر عن عبيد الله بن ابي يزيد بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث اخر قيل ما المكافءتان قال المثلان وما اشار اليه زيد بن اسلم من ذبح احداهما عقب الاخري حسن ويحتمل الحمل علي المعنيين معا وروي البزار وابو الشيخ من حديث ابي هريرة رفعه ان اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية كبشا وعند احمد من حديث اسماء بنت يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم العقيقة حق عن الغلام شاتان مكا-فءتان وعن الجارية شاة وعن ابي سعيد نحو حديث عمرو بن شعيب اخرجه ابو الشيخ وتقدم حديث بن عباس اول الباب وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له بما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا اخرجه ابو داود ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية للغلام بل غايته ان يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب	7394	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2235	true	349599895232302024	0	179	0	877	1527	300	قال الخطابي اي في السنن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز في وجه اخر عن عبيد الله بن ابي يزيد بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث اخر قيل ما المكافءتان قال المثلان وما اشار اليه زيد بن اسلم من ذبح احداهما عقب الاخري حسن ويحتمل الحمل علي المعنيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا انتهي وعن الجارية شاة قال الحافظ في الفتح فيه ----------------------------------------------------------------------حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا اخرجه ابو داود ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية للغلام بل غايته ان يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب	2235	-8033235710361536306	845	1656.0	671	1172	72.0989761352539	167	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07395	false	1889338345298526464	8	106	35	568	1476	300	واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر ويذكر الشاة والكبش علي انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصبهاني ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي انه لا يجزء غيرها والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي اشتراط كاملة وذكر الرافعي بحثا انها تتادي بالسبع كما في الاضحية والله اعلم	7395	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2235	true	349599895232302024	179	277	877	1410	1527	300	واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر وبذكر الشاة والكبش علي انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصبهاني ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندينجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي انه لا يجزء غيرها والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي اشتراط كاملة وذكر الرافعي بحثا انها تتادي بالسبع كما في الاضحية والله اعلم	2235	-8033235710361536306	530	1057.0	432	533	99.43714904785156	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07393	false	7584057063140694093	110	187	524	920	1492	300	عقيقة تمسك بمفهومه الحسن وقتادة فقالا يعق عن الصبي ولا يعق عن الجارية وخالفهم الجمهور فقالوا يعق عن الجارية ايضا--------- وحجتهم الاحاديث المصرحة بذكر الجارية وساذكرها بعد هذا فلو ولد اثنان في بطن استحب عن كل واحد عقيقة ذكره بن عبد البر عن الليث وقال لا اعلم عن احد من العلماء خلافه قوله فاهريقوا عنه دما كذا ابهم ما يهراق في هذا الحديث وكذا في حديث سمرة الاتي بعده وفسر ذلك في عدة احاديث منها حديث عاءشة	7393	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2237	true	1883940877919359327	0	66	0	338	1476	300	عقيقة تمسك بمفهومه الحسن وقتادة فقالا يعق عن الصبي ولا يعق عن الجارية وخالفهم الجمهور فقالوا يعق عن الجارية ايضا وهو الحق وحجتهم الاحاديث المصرحة بذكر الجارية----------------- فلو ولد اثنان في بطن استحب عن كل واحد عقيقة ذكره بن عبد البر عن الليث وقال لا اعلم عن احد من العلماء خلاف-----ه فاهريقوا عنه دما كذا ابهم ما يهراق في هذا الحديث----------------------------- وفسر ذلك في ح----------------ديث عاءشة	2237	-8033235710361536306	328	608.0	264	405	80.98765563964844	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07395	false	1889338345298526464	106	235	568	1176	1476	300	قوله واميطوا اي ازيلوا وزنا ومعني قوله الاذي وقع عند ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة وبن عون عن محمد بن سيرين قال ان لم يكن الاذي حلق الراس فلا ادري ما هو و--------------اخرج الطحاوي من طريق يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي اه--- وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ	7395	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2237	true	1883940877919359327	82	190	427	946	1476	300	-----واميطوا اي ازيلوا وزنا ومعني----- الاذي قال بن سيرين----------------------------------------------------------- ان لم يكن الاذي حلق الراس فلا ادري ما هو رواه ابو داود واخرج الطبراني عنه ------------------------------------قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي انتهي وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رء-سهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ	2237	-8033235710361536306	481	893.0	379	625	76.95999908447266	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07523	false	-5911539897915145804	271	292	1348	1458	1497	300	ولا حجة فيه لان الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست بواجبة عند من قال بوجوب الاضحية	7523	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2239	true	1258617353800438897	258	279	1342	1452	1562	300	ولا حجة فيه لان الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست بواجبة عند من قال بوجوب الاضحية	2239	-8033235710361536306	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07388	false	-528271932291476532	220	252	1102	1258	1504	300	عن بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ من- عقيقته ويتصدق بوزن شعر راسه ذهبا او فضة	7388	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	12	44	61	218	1476	300	عن بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي ويثقب اذنه ويعق عنه وتحلق راسه وتلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعر راسه ذهبا او فضة	2241	-8033235710361536306	151	292.0	119	157	96.1783447265625	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07398	false	-9198256420674850509	38	137	193	692	1488	300	قوله------- مرتهن بعقيقت---------------ه قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي اه--- والذي نقل عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهقي واخرج بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي	7398	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	198	300	957	1476	1476	300	قوله الغلام مرتهن بعقيقته اختلف في معناه قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك---- فاميطوا عنه الاذي انتهي والذي نقل عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهقي واخرج بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي-	2241	-8033235710361536306	493	950.5	396	524	94.08396911621094	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07388	false	-528271932291476532	136	297	682	1489	1504	300	تسمية المولود حين يولد اصح من الاحاديث في تسميته يوم السابع قلت قد ورد فيه غير ما ذكر ----ففي البزار وصحيحي بن حبان والحاكم بسند صحيح عن عاءشة قالت عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين يوم السابع وسماهما وللترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بتسمية المولود لسابعه وهذا من الاحاديث التي يتعين فيها ان الجد هو الصحابي لا جد عمرو الحقيقي محمد بن عبد الله بن عمرو وفي الباب عن بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ من عقيقته ويتصدق بوزن شعر راسه ذهبا او فضة اخرجه الطبراني في الاوسط وفي سنده ضعف وفيه ايضا عن بن عمر رفعه-- اذا كان --يوم السابع للمولود فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وسموه وسنده حسن الحديث الثاني 5151 قوله يحيي هو القطان وهشام هو بن عروة قوله اتي--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	7388	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2242	true	-4232952642883824669	181	260	908	1319	1522	300	تسمية المولود يوم السابع و--------------------------------------قد ورد فيه غير هذا الحديث ففي البزار وصحيحي بن حبان والحاكم بسند صحيح عن عاءشة قالت عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين يوم السابع وسماهما وفي معجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبران---ي ال-----------------------اوسط عن بن عمر مرفوعا اذا كان اليوم السابع للمولود فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وسموه وسنده صحيح وقد ثبت تسمية المولود يوم يولد ففي صحيح البخاري عن ابي موسي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم	2242	-8033235710361536306	291	478.0	231	836	34.80861282348633	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07398	false	-9198256420674850509	137	176	692	882	1488	300	الصلوات الخمس وهذا لو ثبت لكان قولا اخر يتمسك به من قال بوجوب العقيقة قال بن حزم ومثله عن فاطمة بنت الحسين وقوله يذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال ان العقيقة مءقته باليوم ال-سابع وان من ذبح	7398	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2242	true	-4232952642883824669	0	38	0	183	1522	300	الصلوات الخمس وهذا لو ثبت لكان قولا اخر يتمسك به من قال بوجوب العقيقة قال بن حزم ومثله عن فاطمة بنت الحسين انتهي يذبح عنه يوم السابع----- اي من ---يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة قال بن عبد	2242	-8033235710361536306	151	253.0	115	191	79.0575942993164	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07400	false	-2661552839479118868	91	226	460	1136	1513	300	يوم السابع اي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة قال بن عبد البر نص مالك علي ان اول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة الا ان ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله البويطي عن الشافعي ونقل الرافعي وجهين ورجح الحسبان واختلف ترجيح النووي--------------------------------------------------------------------- وقوله يذبح بالضم علي البناء للمجهول----------- فيه انه لا يتعين الذابح وعند الشافعية يتعين من تلزمه نفقة المولود وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان تعذر بموت او امتناع قال الرافعي وكان الحديث انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين مءول قال النووي يحتمل ان يكون ابواه حينءذ كانا معسرين او تبرع باذن الاب او قوله عق اي امر او هو من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كما ضحي عمن لم يضح من امته وقد عده بعضهم من خصاءصه ونص مالك علي انه يعق عن اليتيم من ماله ومنعه الشافعية	7400	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2242	true	-4232952642883824669	25	174	122	869	1522	300	يوم السابع اي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة قال بن عبد البر نص مالك علي ان اول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة الا ان ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله البويطي عن الشافعي ونقل الرافعي وجهين ورجح الحسبان واختلف ترجيح النووي كذا في فتح الباري قلت الظاهر هو ان يحسب يوم الولادة والله تعالي اعلم وقوله يذبح عل------ي البناء للمجهول قال الحافظ فيه انه لا يتعين الذابح وعند الشافعية يتعين من تلزمه نفقة المولود وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان تعذر بموت او امتناع قال الرافعي وكان الحديث انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين مءول قال النووي يحتمل ان يكون ابواه حينءذ كانا معسرين او تبرع باذن الاب او قوله عق اي امر ا---و من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كما ضحي عمن لم يضح عن امته وقد عده بعضهم من خصاءصه ونص مالك علي انه يعق عن اليتيم من ماله ومنعه الشافعية	2242	-8033235710361536306	664	1286.0	531	756	87.8306884765625	130	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07398	false	-9198256420674850509	225	290	1105	1426	1488	300	الترمذي عن- اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح---------- العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا----------- فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احد- وعشرين و---------------------------------------------------لم ار هذا صريحا الا عن ابي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن احمد عن ابيه وورد فيه حديث اخرجه الطبراني من رواية اسماعيل بن مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه واسماعيل ضعيف وذكر الطبراني انه تفرد به	7398	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2243	true	-4303290175488791023	49	129	247	637	1552	300	علي هذا عند اهل العل-----م يستحبون ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا يوم السابع فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين قال الحافظ في الفتح بعد نقل قول الترمذي هذا ما لفظه لم ار هذا صريحا الا عن ابي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن احمد عن ابيه وورد فيه حديث اخرجه الطبراني من رواية اسماعيل بن مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه واسماعيل ضعيف وذكر الطبراني انه تفرد به	2243	-8033235710361536306	309	559.5	245	395	78.22785186767578	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07399	false	766670290922412269	110	265	507	1272	1437	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة لا يثبت وهو كذلك فقد اخرجه البزار من رواية عبد الله بن محرر وهو بمهملات عن قتادة عن انس قال البزار تفرد به عبد الله وهو ضعيف ا---ه واخرجه ابو الشيخ من وجهين اخرين احدهما من رواية اسماعيل بن مسلم عن قتادة واسماعيل ضعيف ايضا وقد قال عبد الرزاق انهم تركوا حديث عبد الله بن محرر من اجل هذا الحديث فلعل اسماعيل سرقه منه ثانيهما من رواية ابي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل وداود بن المحبر قالا حدثنا عبد الله بن المثني عن ثمامة عن انس وداود ضعيف لكن الهيثم ثقة وعبد الله من رجال البخاري فالحديث قوي الاسناد وقد اخرجه محمد بن عبد الملك بن ايمن عن ابراهيم بن اسحاق السراج عن عمرو الناقد واخرجه الطبراني في الاوسط عن احمد بن مسعود كلاهما عن الهيثم بن جميل وحده به فلولا ما في عبد الله بن المثني من المقال لكان هذا الحديث صحيحا	7399	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2244	true	-3940723838920087268	137	244	671	1202	1475	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة ----------------------------------------------------------------------------------------قال البزار تفرد به عبد الله وهو ضعيف انتهي واخرجه ابو الشيخ من وجهين اخرين احدهما من رواية اسماعيل بن مسلم عن قتادة واسماعيل ضعيف ايضا وقد قال عبد الرزاق انهم تركوا حديث عبد الله بن محرر من اجل هذا الحديث فلعل اسماعيل سرقه منه ثانيهما من رواية ابي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل وداود بن --محبر قالا حدثنا عبد الله بن المثني عن ثمامة عن انس وداود ضعيف لكن الهيثم ثقة وعبد الله من رجال البخاري فالحديث قوي الاسناد ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا ما في عبد الله بن المثني من المقال لكان هذا الحديث صحيحا	2244	-8033235710361536306	522	997.0	416	768	67.96875	102	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07400	false	-2661552839479118868	11	62	62	318	1513	300	فهذا من الشيوخ الذين اذا انفرد احدهم بالحديث لم يكن حجة وقد مشي الحافظ الضياء علي ظاهر الاسناد فاخرج هذا الحديث في الاحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين ويحتمل ان يقال ان صح هذا الخبر كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كما قالوا في تضحيته عمن لم يضح من امته	7400	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2244	true	-3940723838920087268	252	286	1239	1398	1475	300	فهذا من الشيوخ الذين اذا انفرد احدهم بالحديث لم يكن حجة------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل او يقال ان صح هذا الخبر كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كما قالوا في تضحيته عمن لم يضح من امته	2244	-8033235710361536306	158	309.0	124	256	61.71875	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07398	false	-9198256420674850509	160	236	805	1166	1488	300	يذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال ان العقيقة مءقته باليوم السابع وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وقال ايضا ان مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية بن وهب عن مالك ان من لم يعق عنه في السابع الاول عق عنه في السابع الثاني قال بن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة ---------يوم السابع	7398	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2245	true	-4852144243206706887	69	143	312	668	1449	300	يذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال ان العقيقة مءقتة باليوم السابع وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وقال ايضا ان مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية بن وهب عن مالك ان من لم يعق عنه في السابع الاول عق عنه في السابع الثاني قال بن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث انتهي كلام--------- الحافظ قلت والظاهر ان----- العقيقة مءقتة باليوم السابع	2245	-8033235710361536306	323	597.0	252	370	87.29729461669922	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09254	false	-3760090583206181308	44	71	241	382	1581	300	بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ	9254	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2247	true	225410464466867770	273	300	1333	1472	1472	300	بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل ي-مين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ-	2247	-8033235710361536306	138	268.0	112	141	97.8723373413086	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09254	false	-3760090583206181308	71	105	382	570	1581	300	الشء فسمي الحلف بذلك -لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله وهذا اخصر التعاريف واقربها	9254	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2248	true	8689292099526315701	0	34	0	189	1508	300	الشء فسمي الحلف بذلك الحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله وهذا اخصر التعاريف واقربها	2248	-8033235710361536306	188	371.0	154	189	99.47090148925781	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09351	false	8742392858890516994	239	300	1184	1493	1493	300	قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه الخ الطاعة اعم من ان تكون في واجب او مستحب ويتصور النذر في فعل الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان-	9351	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2249	true	634762529419549092	78	137	435	737	1492	300	قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه---- الطاعة اعم من ان تكون في واجب او مستحب -يتصور النذر في فعل الواجب بان يءقت- كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ط--اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان	2249	-8033235710361536306	300	572.5	242	310	96.7741928100586	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09360	false	604906608255499970	82	126	393	638	1522	300	فيمن وقع منه النذر في ذل----ك هل تجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك كالقولين واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة واحتج من اوجبها ب--حديث	9360	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2249	true	634762529419549092	17	54	87	294	1492	300	فيمن وقع منه النذر في المعصية هل يجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم-------------------------------------------- واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة واحتج من اوجبها باحاديث	2249	-8033235710361536306	197	369.0	160	251	78.48605346679688	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09393	false	3052428168218824385	0	152	0	825	1607	300	ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزء--- الكفارة قبل الحنث قلت ونقل الباجي عن مالك وغيره روايتين واستثني بعضهم عن مالك الصدقة والعتق ووافق الحنفية اشهب من المالكية وداود الظاهري وخالفه بن حزم واحتج لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاو-----------------------ي بقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فاذا المراد اذا حلفتم فحنثتم ورده مخالفوه فقالوا بل التقدير فاردتم الحنث----------- واولي من ذلك ان يقال التقدير اعم من ذلك فليس احد التقديرين باولي من الاخر------ واحتجوا ايضا بان ظاهر الاية ان الكفارة وجبت بنفس اليمين ورده من اجاز --بانها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا واحتجوا ايضا بان الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام الفر--ض وانفصل عنه من اجاز بانه يشترط ارادة الحنث والا فلا يجزء كما في تقديم الزكاة وقال عياض ---اتفقوا علي ان---------------- الكفارة	9393	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2252	true	296359226201315734	34	207	182	1122	1621	300	ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال ا--هل الراي--- تجزء لا الكفارة قبل الحنث ---------------وعن مالك------ روايتان------------------------------------ ووافق الحنفية اشهب من المالكية وداود الظاهري وخالفه بن حزم واحتج الاولون بالروايات التي وقع فيها تقديم الكفارة علي الحنث وبالروايات التي وقع فيها لفظ ثم وقد ذكرناها فيما تقدم واحتج الطحاوي لما ذهب اليه اهل الراي بقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فان- المراد اذا حلفتم فحنثتم ورده مخالفوه فقالوا بل التقدير فاردتم الحنث قال الحافظ واولي من ذلك ان يقال التقدير اعم من ذلك فليس احد التقديرين باولي من الاخر انتهي واحتجوا ايضا بان ظاهر الاية ان الكفارة وجبت بنفس اليمين ورده من اجازها بانها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا واحتجوا ايضا بان الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام المفروض وانفصل عنه من اجاز بانه يشترط ارادة الحنث والا فلا تجزء كما في تقديم الزكاة وذكر عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة	2252	-8033235710361536306	739	1341.0	599	1003	73.67896270751953	126	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09394	false	592962716836319765	232	262	1240	1415	1609	300	قال المازري للكفارة ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف وقد اختلف لفظ الحديث فقدم- الكفارة	9394	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2252	true	296359226201315734	244	274	1330	1506	1621	300	قال المازري للكفارة ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف واحاديث الباب تدل علي وجوب الكفارة	2252	-8033235710361536306	152	286.5	125	176	86.36363983154297	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09409	false	-9109693109315001939	3	111	16	524	1524	300	الا شيءا لا يعبا به----------- كانه يشير الي حديث يحيي بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة -رفعه من حلف--------- فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير فهو كفارته ويحيي ضعيف جدا وقد وقع في حديث عدي بن حاتم عند مسلم ما يوهم ذلك وانه اخرج----ه بلفظ من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليترك يمينه هكذا اخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة ولكن اخرجه من وجه اخر بلفظ فراي------ خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير ومداره في الطرق كلها علي عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طريفة عن عدي والذي زاد ذلك حافظ فهو المعتمد قال الشافعي في --	9409	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2253	true	2107329481785861414	4	118	14	543	1451	300	الا م--ا لا يعبا به قال الحافظ كانه يش-ر الي حديث يحيي بن عبيد الله عن-------- ابي هريرة يرفعه من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير فهو كفارته ويحيي ضعيف جدا وقد وقع في حديث عدي بن حاتم عند مسلم ما يوهم ذلك فانه اخرجه عنه بلفظ من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليترك يمينه هكذا اخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة ولكن اخرجه من وجه اخر بلفظ فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير ومداره في الطرق كلها علي عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طر-فة عن عدي والذي زاد ذلك حافظ فهو المعتمد انتهي 6 1 باب في	2253	-8033235710361536306	479	894.0	376	541	88.53974151611328	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04495	false	5127928179776653432	119	153	615	768	1504	300	جواب القسم وهو محذوف اي والله لاطوفن ويءيده قوله في اخره لم يحنث------------- لان الحنث لا يكون الا عن قسم والقسم لا بد له من مقسم به قوله علي سبعين امراة كذا هنا من	4495	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2254	true	-4774937390378139884	89	125	444	604	1496	300	جواب القسم وهو محذوف اي والله لاطوفن ويءيده قوله في اخره لم يحنث كما في رواية لان الحنث لا يكون الا عن قسم والقسم لا بد له من مقسم ب-----ه علي سبعين امراة قد وقع في -	2254	-8033235710361536306	137	250.0	107	166	82.53012084960938	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04496	false	-1307080616524236358	48	185	232	951	1527	300	فمحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة والجمع بينها ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما التسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال ماءة جبره ومن ثم وقع التردد في رواية جعفر واما قول بعض الشراح ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك ان مفهوم العدد معتبر عند كثيرين والله اعلم وقد حكي وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلاثم-اءة مهيرة وسبع-ماءة سرية ونحوه مما اخرج الحاكم في المستدرك من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثم-اءة صريحة وسبع-ماءة سرية قوله-------------------------------------- تحمل كل امراة فارسا يجاهد في سبيل الله هذا قاله	4496	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2254	true	-4774937390378139884	141	276	688	1382	1496	300	فمحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة والجمع بينها ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما --تسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون القي الكسر ومن قال ماءة جبره و--------------------------------اما قول بعض الشراح ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك ان مفهوم العدد معتبر عند كثيرين----------- وقد حكي وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلاث ماءة مهيرة وسبع ماءة سرية ونحو --ما اخرج الحاكم في المستدرك من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال------ انه كان لسليمان الف بيت من قوارير---------- فيها ثلاث ماءة صريحة وسبع ماءة سرية انتهي تلد كل امراة غلاما وفي رواية للبخاري تحمل كل امراة فارسا يجاهد في سبيل الله فطاف ----	2254	-8033235710361536306	641	1184.0	519	761	84.23127746582031	117	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09272	false	6942377871866302092	214	300	1022	1498	1498	300	قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات كما سبق وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه-	9272	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2255	true	1804761360065024922	178	262	866	1333	1513	300	قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف ب--شء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات-------- وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه	2255	-8033235710361536306	466	913.0	383	477	97.69392395019531	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09273	false	1044341297875687872	217	248	1108	1247	1509	300	ذاكرا اي عامدا قوله ولا اثرا بالمد وكسر المثلثة اي حاكيا عن الغير اي ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري ويدل عليه ما وقع في رواية عقيل عن بن	9273	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2255	true	1804761360065024922	272	300	1389	1513	1513	300	ذاكرا --------------ولا اثرا بالمد وكسر المثلثة اي حاكيا عن الغير اي ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري ويدل عليه ما وقع في رواية عقيل عن بن-	2255	-8033235710361536306	124	231.5	97	139	89.20863342285156	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09391	false	-43485720330273369	220	300	1080	1455	1455	300	قوله لو قال ان شاء الله لم يحنث تقدم المراد بمعني الحنث وقد قيل هو خاص بسليمان عليه السلام وانه لو قال في هذه الواقعة ان شاء الله حصل مقصوده وليس المراد ان كل من قالها وقع ما اراد ويءيد ذلك ان موسي عليه السلام قالها عند-ما وعد الخضر انه يصبر عما يراه منه ولا يساله عنه ومع ذلك فلم يصبر كما اشار الي ذلك في الحديث الصحيح رحم الله موسي لوددنا لو صبر حتي يقص الله علينا من امرهما-	9391	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2255	true	1804761360065024922	41	114	199	533	1513	300	قوله لو قال ان شاء الله لم يحنث---------------------------- قيل هو خاص بسليمان عليه السلام وانه لو قال في هذه الواقعة ان شاء الله حصل مقصوده وليس المراد ان كل من قالها وقع ما اراد ويءيد ذلك ان موسي عليه السلام قالها عند ما وعد الخضر انه يصبر عما يراه منه ولا يساله عنه ومع ذلك فلم يصبر كما اشار الي ذلك في الحديث الصحيح-------------- لوددنا لو صبر حتي يقص الله عليه- من امرهما	2255	-8033235710361536306	331	625.0	260	377	87.79840850830078	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09273	false	1044341297875687872	248	300	1247	1509	1509	300	شهاب عند مسلم ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ولا تكلمت بها وقد استشكل هذا التفسير لتصدير الكلام بحلفت والحاكي عن غيره لا يسمي حالفا واجيب باحتمال ان يكون العامل فيه محذوفا اي ولا ذكرتها اثرا عن غيري او يكون ضمن حلفت معني تكلمت ويقويه-	9273	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2256	true	8079222486578766764	0	52	0	263	1522	300	شهاب عند مسلم ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ولا تكلمت بها وقد استشكل هذا التفسير لتصدير الكلام بحلفت والحاكي عن غيره لا يسمي حالفا واجيب باحتمال ان يكون العامل فيه محذوفا اي ولا ذكرتها اثرا عن غيري او يكون ضمن حلفت معني تكلمت ويقويه	2256	-8033235710361536306	262	519.0	211	263	99.6197738647461	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09288	false	-5766231055615185439	29	68	165	365	1474	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان-------------كم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا---- ما شاء الله ثم شءت	9288	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2256	true	8079222486578766764	119	160	637	851	1522	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وانكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة و---يقول احدهم ما شاء الله ثم شءت	2256	-8033235710361536306	196	375.5	158	217	90.32257843017578	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00171	false	-4634074663632517687	121	183	613	926	1493	300	----بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة	171	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	82	145	421	737	1505	300	عنه بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشاءخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله -قصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة	2257	-8033235710361536306	311	609.5	249	317	98.10725402832031	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09276	false	-2200790053057323455	271	300	1315	1469	1469	300	بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليه لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا-	9276	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	0	29	0	155	1505	300	بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليه لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا	2257	-8033235710361536306	154	303.0	126	155	99.3548355102539	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09277	false	4550130961702885247	0	52	0	261	1489	300	بالله واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق	9277	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	29	81	155	415	1505	300	بالله واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه -الثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق	2257	-8033235710361536306	260	515.0	208	261	99.61685943603516	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09282	false	-1131942152094732918	99	249	536	1286	1535	300	المعني وانما امر الحالف بذلك بقول لا اله الا الله لكونه تعاطي صورة تعظيم الصنم حيث حلف به قال جمهور العلماء من حلف باللات والعزي او غيرهما من الاصنام او قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من النبي صلي الله عليه وسلم لم تنعقد يمينه وعليه ان يستغفر الله ولا كفارة عليه ويستحب ان يقول لا اله الا الله وعن الحنفية تجب الكفارة الا في مثل قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم واحتج بايجاب الكفارة علي المظاهر مع ان الظهار منكر من القول وزور كما قال الله تعالي والحلف بهذه الاشياء منكر وتعقب بهذا الخبر لانه لم يذكر فيه الا الامر بلا اله الا الله ولم يذكر فيه كفارة والاصل عدمها حتي يقام الدليل واما القياس علي الظهار فلا يصح لانهم لم يوجبوا فيه كفارة الظهار واستثنوا اشياء لم يوجبوا فيها كفارة اصلا م-ع انه منكر من القول	9282	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2258	true	-958638259386206449	29	179	142	893	1491	300	الحافظ وانما امر الحالف بذلك بقول لا اله الا الله لكونه تعاطي صورة تعظيم الصنم حيث حلف به قال جمهور العلماء من حلف باللات والعزي او غيرهما من الاصنام اي قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من النبي صلي الله عليه وسلم لم تنعقد يمينه وعليه ان يستغفر الله ولا كفارة عليه ويستحب ان يقول لا اله الا الله وعن الحنفية تجب الكفارة الا في مثل قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم واحتج بايجاب الكفارة علي المظاهر مع ان الظهار منكر من القول وزور كما قال الله تعالي والحلف بهذه الاشياء منكر وتعقب بهذا الخبر لانه لم يذكر فيه الا الامر بلا اله الا الله ولم يذكر فيه كفارة والاصل عدمها حتي يقام الدليل واما القياس علي الظهار فلا يصح لانهم لم يوجبوا فيه كفارة الظهار واستثنوا اشياء لم يوجبوا فيها كفارة اصلاح مع انه منكر من القول	2258	-8033235710361536306	743	1480.0	594	751	98.93475341796875	146	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	0	75	0	368	1488	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال ----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا-------------------------- به عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم---- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	9344	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	91	167	427	805	1493	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء ب-------------ه عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2260	-8033235710361536306	305	518.0	243	419	72.79236602783203	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09349	false	2828362157986516865	128	189	679	966	1519	300	اذ السخي اذا اراد ان يتقرب بادر ال-----------------يه----------------- والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفيه اول-ا فيلتزمه في مقابلة ما -يحصل له----------------------------- وذلك لا يغني من القدر شيءا ف------لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه -لكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن ل-------يخرجه -قال	9349	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	0	78	0	357	1493	300	اذ السخي اذا اراد ان يتقرب -الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفي- او لا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له ويعلقه علي جلب نفع او دفع ضر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذر لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد---- شرا قضي عليه ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل مالا ----لم يكن يريد ان يخرجه وقال	2260	-8033235710361536306	268	448.0	210	367	73.02452087402344	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09345	false	4939009446756804717	148	189	719	918	1480	300	الخطابي في الاعلام هذا باب من العلم غريب وهو ان ينهي عن فعل شء حتي اذا فعل كان واجبا وقد ذكر اكثر الشافعية ونقله ابو علي السنجي عن نص الشافعي ان النذر مكروه لثبوت النهي عنه وكذا نقل عن المالكية وجزم	9345	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2261	true	-2482258549215525661	46	78	224	376	1493	300	الخطابي----------- هذا باب من العلم غريب وهو ان ينهي عن فعل شء حتي اذا فعل كان واجبا وقد ذهب اكثر الشافعية ونقل---------------- عن نص الشافعي ان النذر مكرو----------------ه وكذا---- عن المالكية وجزم	2261	-8033235710361536306	150	260.5	118	199	75.37688446044922	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09346	false	572645039746110608	250	299	1296	1541	1546	300	وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي علي نذر المجازاة فقال هذا النهي محله ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي صدقة كذا ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكور -علي حصول الغرض المذكور ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله	9346	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2261	true	-2482258549215525661	96	144	480	722	1493	300	وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي علي نذر المجازاة فقال هذا النهي محله ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي صدقة---- ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله	2261	-8033235710361536306	240	470.5	193	246	97.56097412109375	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09347	false	-779973236129653799	0	163	0	800	1533	300	لما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعارضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه في الحديث لقوله وانما يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله------ يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بق----------وله في الحديث ايضا فان النذر لا يرد من قدر الله شيءا والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قلت------- بل تقرب من الكفر ايضا ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة وقال -الذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك اه-------- وهو تفصيل حسن ويءيده قصة بن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر فانها في نذر المجازاة	9347	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2261	true	-2482258549215525661	144	297	722	1483	1493	300	بما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعارضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه بق----------وله وانما يستخرج به من البخيل ق-----------------------ال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة في الحديث بقوله فانه --------------------لا يرد ش------------يءا والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قال الحافظ بل تقرب من الكفر----- ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة -قال والذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك قال الحافظ وهو تفصيل حسن ويءيده قصة بن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر فانها في نذر المجازاة	2261	-8033235710361536306	714	1335.5	567	832	85.81730651855469	136	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03090	false	-8696146602619244572	59	206	275	982	1466	300	ان اعتكف ليلة استدل به علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به-------------------------------- وتعقب بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة ف---جمع بن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل و--هو ضعيف و---ذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار------------- ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال الاتية بعد ابواب فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وان الاعتكاف لا صوم فيه وانه لا يشترط له حد معين	3090	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	148	283	734	1387	1469	300	--فاعتكف ليلة ---------علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس بوقت --صوم وقد ----------امره------ صلي الله عليه وسلم ان يفي بنذره علي الصفة التي اوجبها وتعقب بان في رواية ل---------------------مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع بن حبان وغيره بان--------------- نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابي داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف وقد ذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار قال في الفتح ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال عند البخاري----- فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وان الاعتكاف لا صوم فيه وانه لا يشترط له حد معين	2262	-8033235710361536306	551	936.0	431	760	72.5	107	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09266	false	7157162493000683526	0	181	0	945	1611	300	بتقليب القلوب تقليب اعراضها واحوالها لا تقليب ذات القلب وفي الحديث دلالة علي ان اعمال القلب من الارادات والدواعي وساءر الاعراض بخلق الله تعالي وفيه جواز تسمية الله تعالي بما ثبت من صفاته علي الوجه الذي يليق به وفي هذا الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما الخلاف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب قال القاضي ابو بكر بن العربي في الحديث جواز الحلف بافعال الله------ اذا وصف بها ولم يذكر اسمه قال-- وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا ان ح---لف بقدرة الله------ انعقدت يمينه وان حلف بعلم الله------ لم تنعقد لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا والجواب انه هنا مجاز ان سلم ان المراد به المعلوم والكلام انما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقلب التصرف قال تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان لكثرة تقلبه ويعبر بال--قلب عن المعاني التي يختص بها من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله	9266	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2263	true	5769203012816681092	151	265	764	1350	1509	300	بتقليب القلوب تقليب ---------احوالها لا تقليب ذواتها------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه جواز تسمية الله------ بما ثبت من صفاته علي --وجه----- يليق به قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر بن العربي في الحديث جواز الحلف بافعال الله تعالي اذا وصف بها ولم يذكر اسمه تعالي وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا ان من حلف بقدرة الله تعالي انعقدت يمينه وان حلف بعلم الله تعالي لم تنعقد لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي--- هل عندكم من علم فتخرجوه لنا والجواب انه هنا مجاز ان سلم ان المراد به المعلوم والكلام انما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي قال-------------------------------------------------------------------------- ويعبر عن القلب عن المعاني التي تختص به م-ن الروح والعلم والشجاعة----- قوله	2263	-8033235710361536306	542	962.5	434	970	55.87628936767578	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03561	false	4592002237617583355	114	195	585	999	1500	300	واستشكل- بن العربي قوله فرجه بفرجه لان الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب له النار الا الزنا فان حمل علي ما يتعاطاه من الصغاءر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق والا فالزنا كبيرة لا تكفر الا بالتوبة ثم قال فيحتمل ان يكون المراد ان العتق يرجح عند الموازنة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيءة الزنا اه-------------- ولا اختصاص لذلك بالفرج بل ياتي في غيره من الاعضاء مما اثاره فيه كاليد في الغصب مثلا والله اعلم 1 قوله باب	3561	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2264	true	5357047466771357639	150	223	752	1138	1543	300	واستشكله بن العربي فقال--------------- الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب ال---نار الا الزني فان حمل علي ما يتعاطي م-ن الصغاءر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق والا فالزني كبيرة لا تكفر الا بالتوبة ---قال فيحتمل ان يكون المراد ان العتق يرجح عند المءازاة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيءة الزني انتهي قال الحافظ ولا اختصاص لذلك بالفرج بل ياتي في غيره من الاعضاء-------------- كاليد في الغصب مثلا -انته------ي قوله وفي	2264	-8033235710361536306	350	624.5	280	429	81.5850830078125	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09287	false	8920074161648722057	0	48	0	234	1492	300	والمبالغة في الوعيد لا الحكم وكانه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر قوله فهو كما قال ليس علي اطلاقه في نسبته الي الكفر بل المراد انه كاذب ككذب المعظم لتلك الجهة	9287	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2265	true	-4918773061822595683	230	274	1160	1373	1506	300	والمبالغة في الوعيد لا الحكم -كان -قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر----------------- ليس علي اطلاقه في نسبته الي ا-كفر بل المراد انه كاذب -كذب المعظم لتلك الجهة	2265	-8033235710361536306	212	394.0	169	234	90.5982894897461	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09284	false	-120984666447522162	114	169	575	855	1507	300	كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والاول اصح لقوله من ح-------------------لف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه	9284	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	0	59	0	298	1528	300	كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه -قال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره وكذا قال من حلف بملة سوي الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه	2266	-8033235710361536306	271	532.0	217	299	90.63545227050781	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09285	false	-3193690191032361061	167	300	843	1552	1552	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال -------------------------------------------قال بن دقيق العيد الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف لمشابهته باليمين في اقتضاء الحث و---المنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون المراد المعني الثاني لقوله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة ولا يقع اخري وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي بل هي لانشاء القسم فتكون صورة الحلف هنا علي وجهين احدهما ان يتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل كذا فهو يهودي والثاني يتعلق بالماضي كقوله ان كان فعل كذا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه كفارة بل جعل المرتب-	9285	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	42	178	219	935	1528	300	من حلف--------- بملة سوي الاسلام -------------فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه قال بن دقيق العيد الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله و--------قد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف لمشابهته ل-ليمين في اقتضاء الحنث او المنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون المراد المعني الثاني لقوله كاذبا------- والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة ولا يقع اخري وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي بل هي لانشاء القسم فتكون صورة الحلف هنا علي وجهين احدهما ان تتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل كذا فهو يهودي والثاني تتعلق بالماضي كقوله ان كان --كاذبا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه كفارة بل جعل المرتب	2266	-8033235710361536306	656	1227.5	532	756	86.7724838256836	116	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09286	false	-2846822734188079187	0	113	0	545	1495	300	علي كذبه قوله فهو كما قال قال بن دقيق العيد ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه يتخير- معني فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال ان -كان لا يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حين اقدم علي الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور	9286	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	178	287	935	1466	1528	300	علي كذبه قوله فهو-كما قال قال-------------- ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه تنجيزا معني فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال اذا كان لا يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم ان ي-كفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور	2266	-8033235710361536306	520	1008.5	413	547	95.0639877319336	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09358	false	-5365862294814347129	33	81	155	389	1460	300	قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي -انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا واستدل للجمهور بقصة----------- ام سعد هذه وقول	9358	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	187	238	957	1203	1502	300	قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا قال القاضي عياض اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل	2267	-8033235710361536306	214	397.5	168	246	86.99186706542969	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09363	false	-1497224795907314847	146	185	733	916	1452	300	وانما امر الناذر في حديث انس ان يركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان الناذر في حديث انس كان شيخا ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكانه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت	9363	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	117	156	633	816	1502	300	وانما امر الناذر في حديث انس ان تركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان الناذر في حديث انس كان شيخا ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكانه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت	2267	-8033235710361536306	182	363.0	143	183	99.45355224609375	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04064	false	1597052004430435052	130	216	658	1105	1556	300	علي انه بلغتهم الدعوة وهي مسالة خلافية ف------------ذهب طاءفة منهم عمر بن عبد العزيز الي اشتراط الدعاء الي الاسلام قبل القتال وذهب الاكثر الي ان ذلك كان في بدء الامر قبل انتشار دعوة الاسلام فان وجد من لم تبلغه الدعوة لم يقاتل حتي يدعي نص عليه الشافعي وقال مالك من قربت داره قوتل بغير دعوة لاشتهار الاسلام ومن بعدت داره فالدعوة اقطع للشك وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابي عثمان النهدي احد كبار التابعين قال كنا ندعو وندع قلت------- وهو منزل علي الحالين المتقدمين	4064	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2270	true	-3341572530996688157	29	120	154	620	1543	300	بعض اهل العلم لا دعوة اليوم الخ قال الحافظ في الفتح ذهب طاءفة منهم عمر بن عبد العزيز الي اشتراط الدعاء الي الاسلام قبل القتال وذهب الاكثر الي ان ذلك كان في بدء الامر قبل انتشار دعوة الاسلام فان وجد من لم تبلغه الدعوة لم يقاتل حتي يدعي نص عليه الشافعي وقال مالك من قربت داره قوتل بغير دعوة لاشتهار الاسلام ومن بعدت داره فالدعوة اقطع للشك وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابي عثمان النهدي احد كبار التابعين قال كنا ندعو وندع قال الحافظ وهو منزل علي الحالين المتقدمين	2270	-8033235710361536306	420	799.0	337	466	90.12875366210938	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04142	false	4422614426522529019	268	300	1345	1508	1508	300	قال المهلب حكمة الاقامة لاراحة الظهر والانفس ولا يخفي ان محله اذا كان في امن من عدو وطارق والاقتصار علي ثلاث يءخذ منه ان الاربعة اقامة وقال بن الجوزي انما كان يقيم-	4142	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2271	true	1775472977556575473	110	142	613	776	1631	300	قال المهلب حكمة الاقامة لاراحة الظهر والانفس ولا يخفي ان محله اذا كان في امن من عدو -طارق والاقتصار علي ثلاث يءخذ منه ان الاربعة اقامة وقال بن الجوزي انما كان يقيم	2271	-8033235710361536306	162	314.0	131	164	98.78048706054688	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04143	false	-5334724672875110971	0	55	0	299	1583	300	ليظهر تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال فكانه يقول من كانت فيه قوة منكم فليرجع الينا وقال بن المنير يحتمل ان يكون المراد ان تقع ضيافة الارض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله واظهار شعار المسلمين واذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان الضيافة ثلاثة 1 قوله	4143	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2271	true	1775472977556575473	142	196	776	1073	1631	300	ليظهر تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال فكانه يقول من كانت فيه قوة منكم فليرجع الينا وقال بن المنير يحتمل ان يكون المراد ان تقع ضيافة الارض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله واظهار شعار المسلمين واذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان الضيافة ثلاثة-- قوله	2271	-8033235710361536306	297	588.5	243	299	99.33110046386719	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04114	false	3347627894917222617	171	264	894	1371	1555	300	ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ان لا يفعلوا شيءا- من ذلك واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو ما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم ونحو ذلك القتل بالتغريق وقال غيره انما نهي ابو بكر جيوشه عن ذلك لانه علم ان تلك البلاد ستفتح فاراد ابقاءها علي المسلمين والله اعلم 1 قوله باب قتل	4114	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	168	257	865	1331	1538	300	ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ا--لا يفعلوا اشياء من ذلك واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو ما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم ونحو ذلك القتل بالتغريق وقال غيره انما نهي ابو بكر جيوشه عن ذلك لانه علم ان تلك البلاد ستفتح فاراد ابقاءها علي المسلمين انتهي------- قوله وقال ---	2272	-8033235710361536306	452	880.0	364	478	94.5606689453125	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00667	false	-6959829473367660461	0	43	0	209	1496	300	اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا- لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف في الغنيمة يصرفها كيف يشاء والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا وسياتي بسط ذلك في الجهاد قوله	667	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2273	true	-2288897932283084386	86	125	416	609	1507	300	اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا اشياء لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف في الغنيمة يصرفها كيف -شاء والاول اصوب وهو ا---ن مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا قاله الحافظ------------- قوله	2273	-8033235710361536306	178	330.0	140	210	84.76190185546875	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00665	false	594089589421131735	13	264	60	1335	1522	300	صلي الله عليه وسلم علي خصوصيته بهذه ايضا لقوله وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وفي رواية مسلم وكان كل نبي الخ قوله نصرت بال-------------------------------------------رعب زاد ابو امامة يقذف في قلوب اعداءي اخرجه -------------------------------------------------احمد قوله مسيرة شهر----------- مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية----- شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه اح------------------------------------------------------------------تمال قوله وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التين- قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته----------- والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم	665	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	30	300	153	1525	1525	300	صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم وهو منتشر موجود في السنن الماثورة عنه صلي الله عليه وسلم انتهي ونصرت بالرعب زاد ابي امامة يقذف في قلوب اعداءي اخرجه احمد وفي حديث جابر بن عبد الله المتفق عليه نصرت با----لرعب مسيرة شهر قال الحافظ مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية منها شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال انتهي واحلت لي الغناءم زاد في حديث جابر رضي الله عنه ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التيمي قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة-------- وسبقه الي ذلك الداءدي وقيل انما ابيح -لهم في موضع -تيقنوا طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته قال الحافظ والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة -في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم-	2274	-8033235710361536306	1141	2170.5	915	1461	78.0971908569336	214	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00663	false	288666267799759895	250	300	1211	1459	1459	300	ولا يعترض بان نوحا عليه السلام كان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي-	663	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	86	136	446	695	1518	300	ولا يعترض بان نوحا عليه السلام كان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي	2275	-8033235710361536306	248	491.0	199	249	99.59839630126953	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00664	false	-6205105013214029187	0	62	0	310	1484	300	الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك واما قول اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انت اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم	664	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	136	198	695	1005	1518	300	الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك واما قول اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انت اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم	2275	-8033235710361536306	310	620.0	248	310	100.0	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00665	false	594089589421131735	264	300	1335	1522	1522	300	يكن من الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محرابه قوله وطهروا استدل به علي ان الطهور هو المطهر لغيره لان الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث انما سيق لاثباتها وقد روي بن المنذر-	665	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	0	35	0	183	1518	300	يكن من الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محراب-----ه وطهورا استدل به علي ان الطهور هو المطهر لغيره لان الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث انما سيق لاثباتها وقد روي بن المنذر	2275	-8033235710361536306	180	346.0	146	188	95.74468231201172	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00666	false	6619546616664044215	0	25	0	131	1567	300	وبن الجارود باسناد صحيح عن انس------------- مرفوعا جعلت لي كل --ارض طيبة مسجدا وطهورا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل	666	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	35	63	183	329	1518	300	وبن الجارود باسناد صحيح عن انس رضي الله عنه مرفوعا جعلت لي كل الارض طيبة مسجدا وطهورا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل	2275	-8033235710361536306	131	250.5	106	146	89.72602844238281	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04018	false	1960693641226132533	48	158	227	774	1499	300	رواه احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وبن نمير كلاهما عن عبيد الله بن ------------------عمر فيما اخرجه الدارقطني بلفظ اسهم للفارس سهمين --قال الدارقطني عن شيخه ابي بكر النيسابوري وهم فيه الرمادي وشيخه قلت لا لان المعني اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به وقد رواه بن ابي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الاسناد فقال للفرس وكذلك اخرجه بن ابي عاصم في كتاب الجهاد له عن بن ابي شيبة وكان الرمادي رواه بالمعني وقد اخرجه احمد عن ابي اسامة وبن نمير معا بلفظ اسهم للفرس وعلي هذا التاويل ايضا يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن بن المبارك عن عبيد الله	4018	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	188	300	975	1514	1514	300	رواه احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وبن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر فيما اخرجه الدارقطني بلفظ اسهم للفارس سهمين واجاب الحافظ في الفتح عن ذلك بانه لا حجة------ فيه--------------------- لان المعني اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به وقد رواه بن ابي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الاسناد فقال للفرس وكذلك اخرجه بن ابي عاصم في كتاب الجهاد له عن بن ابي شيبة وكان الرمادي رواه بالمعني وقد اخرجه احمد عن ابي اسامة وبن نمير معا بلفظ اسهم للفرس وعلي هذا التاويل ايضا يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن بن المبارك عن عبيد الله-	2276	-8033235710361536306	488	922.5	388	567	86.0670166015625	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04018	false	1960693641226132533	158	300	774	1499	1499	300	مثل رواية الرمادي اخرجه الدارقطني وقد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو اثبت من نعيم عن بن المبارك بلفظ اسهم للفرس وتمسك بظاهر هذه الرواية بعض من احتج لابي حنيفة في قوله ان للفرس سهما واحدا ولراكبه سهم اخر فيكون للفارس سهمان فقط ولا حجة فيه لما ذكرنا واحتج له ايضا بما اخرجه ابو داود من حديث مجمع بن جارية بالجيم والتحتانية في حديث طويل في قصة خيبر قال فاعطي للفارس سهمين وللراجل سهما و--------------------في اسناده ضعف- ولو ثبت يحمل علي ما تقدم لانه يحتمل الامرين والجمع بين الروايتين اولي ولا سيما والاسانيد الاولة اثبت ومع رواتها زيادة علم واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم وللنساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم سهمين-	4018	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	0	112	0	584	1538	300	مثل رواية الرمادي اخرجه الدارقطني وقد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو اثبت من نعيم عن بن المبارك بلفظ اسهم للفرس واستدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايضا بح---------------------ديث مجمع بن جارية الذي اشار اليه الترمذي وذكرنا لفظه وفيه------- فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما واجاب عنه الحافظ بان في اسناده ضعفا ولو ثبت يحمل علي ما تقدم لانه يحتمل الامرين والجمع بين الروايتين اولي ولا سيما والاسانيد الاولي اثبت ومع رواتها زيادة علم واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم وللنساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم سهمين	2277	-8033235710361536306	514	949.5	414	747	68.8085708618164	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04199	false	-554884342622611519	258	298	1314	1515	1521	300	بن بطال لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم في غير من شهد الوقعة الا في خيبر فهي مستثناة من ذلك فلا يجعل اصلا يقاس عليه فانه قسم لاصحاب السفينة لشدة حاجتهم ولذلك اعطي الانصار عوض ما كانوا اعطوا المهاجرين	4199	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2282	true	6935101535254332912	73	113	385	586	1565	300	بن بطال لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم في غير من شهد الوقعة الا في خيبر فهي مستثناة من ذلك فلا تجعل اصلا يقاس عليه فانه قسم لاصحاب السفينة لشدة حاجتهم وكذلك اعطي الانصار عوض ما كانوا اعطوا المهاجرين	2282	-8033235710361536306	199	396.0	159	201	99.00497436523438	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04232	false	8911807430189367015	64	132	312	655	1480	300	ذهب الجمهور وهو ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وهو ظاهر -حديث ابي قتادة ثاني حديثي الباب وقال انه فتوي-------------------- من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن الحكم الشرعي وعن المالكية والحنفية لا يستحقه القاتل الا ان شرط له الامام ذلك وعن مالك---- يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه واختاره------- اسماعيل	4232	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2286	true	-5378596317313417265	218	273	1066	1342	1483	300	ذهب الجمهور الي ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لا واستدلوا علي ذلك بحديث ابي قتادة هذا وهو الظاهر-- وقال بعض اهل العلم للامام ان يخرج من السلب الخمس روي -------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك انه يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه واختاره القاضي اسماعيل	2286	-8033235710361536306	192	302.5	149	375	51.20000076293945	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04110	false	-1243496552441551672	256	300	1263	1496	1496	300	في ذلك تقوية لقول الجمهور ان الامر في اسري ---الكفرة من الرجال الي الامام يفعل ما هو الاحظ للاسلام والمسلمين وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ الفداء من اساري الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا تقتل الاساري بل يتخير بين المن والفداء وعن-	4110	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2293	true	-6216678692916133175	211	253	1092	1318	1563	300	في النيل مذهب---- الجمهور ان الامر في الاساري الكفرة من الرجال الي الامام يفعل ما هو الاحظ للاسلام والمسلمين وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ الفداء من ------الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا تقتل الاس-ري بل يتخير بين المن والفداء وعن	2293	-8033235710361536306	209	390.0	170	237	88.18565368652344	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04111	false	4260562415283233358	0	48	0	252	1529	300	مالك لا يجوز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن اصلا لا بفداء ولا بغيره فيرد الاسير حربيا قال الطحاوي وظاهر الاية--------------------------------------- حجة للجمهور وكذا حديث ابي هريرة في قصة ثمامة لكن في قصة ثمامة ذكر القتل وقال ابو بكر الرازي احتج اصحابنا لكراهة فداء المشركين بالمال	4111	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2293	true	-6216678692916133175	253	300	1318	1563	1563	300	مالك لا يجوز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن اصلا لا بفداء ولا بغيره------------------ قال الطحاوي وظاهر الاية يعني قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء حجة للجمهور وكذا حديث ابي هريرة في قصة ثمامة--------------------------- وقال ابو بكر الرازي احتج اصحابنا لكراهة فداء المشركين بالمال-	2293	-8033235710361536306	206	370.5	168	291	70.79037475585938	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04104	false	-2827745461271659378	0	32	0	170	1541	300	هم منهم----------- اي في الحكم تلك الحالة وليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل المراد اذا لم يمكن الوصول الي الاباء الا بوطء الذرية فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم قوله	4104	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2295	true	-5724066442442067951	253	287	1333	1514	1582	300	هم منهم قال الحافظ اي في الحكم تلك الحالة فليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل المراد اذا لم يمكن الوصول الي الاباء الا بوطء الذرية فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم قوله	2295	-8033235710361536306	169	327.0	137	181	93.37016296386719	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04105	false	8623813712072469824	187	300	932	1540	1540	300	الشافعي والكوفيين و--------------------------------قالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل و--قصدت اليه قال وكذلك الصبي المراهق ويءيد قول الجمهور ما اخرجه ابو داود والنساءي وبن حبان من حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانية التميمي قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين فراي امراة مقتولة ف---------قال ما كانت هذه ---------------------------------------------------------------------------------------لتقاتل فان مفهومه انها لو قاتلت لقتلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق الجميع كما نقل بن بطال وغيره علي --منع--- القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكف-ر ولما في استبقاءهم جميعا من الاتنفاع بهم اما بالرق او بالفداء فيمن-	4105	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2295	true	-5724066442442067951	46	182	251	965	1582	300	الشافعي والكوفيون الي الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه ويدل علي ما روا----------------------------------ه ابو -------------------------------------------------------------------داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر ب----------------------------امراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل- هذه فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي فما رات الهزيمة فينا اهوت الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله الطبراني في الكبير وفيه حجاج بن ارطاة وبن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن يحيي الانصاري ونقل بن بطال انه اتفق ال----------------------جميع علي المنع من القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفار ولما في استبقاءهم جميعا من الانتفاع ----اما بالرق او -الفداء فيمن	2295	-8033235710361536306	360	548.0	289	871	41.33180236816406	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04104	false	-2827745461271659378	119	275	603	1398	1541	300	الاسماعيلي في روايته عن جعفر الفريابي عن علي بن المديني وهو شيخ البخاري فيه فذكر الحديث وقال قال علي ردده سفيان في هذا المجلس مرتين وقوله في سياق هذا الباب عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم يوهم ان رواية عمرو بن دينار عن الزهري هكذا بطريق الارسال وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال كان عمرو يحدثنا قبل ان يقدم المدينة الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن الصعب قال سفيان فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث وزاد الاسماعيلي في طريق جعفر الفريابي عن علي----------- عن سفيان----- وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان انتهي وهذا الحديث اخرجه ابو--- داود بمعناه من وجه اخر عن الزهري وكان الزهري اشار بذلك الي نسخ حديث الصعب	4104	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	31	93	157	463	1506	300	الاسماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي من ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق جعفر الفريابي عن علي بن المديني عن سفيان بلفظ وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان واخرجه ايضا بن حبان مرسلا كابي داود-------------- قال في ال-فتح وكان الزهري اشار بذلك الي نسخ حديث الصعب	2296	-8033235710361536306	253	446.0	199	814	31.08108139038086	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04108	false	4024686277917268532	121	253	607	1270	1542	300	وان النار لا يعذب بها الا الله هو خبر بمعني النهي ووقع في رواية بن لهيعة وانه لا ينبغي وفي رواية بن اسحاق ثم رايت انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا الله وروي ابو داود من حديث بن مسعود رفعه انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار وفي الحديث قصة واختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ذلك بسبب كفر او في حال مقاتلة او كان قصاصا واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما وسياتي ما يتعلق بالقصاص قريبا وقال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد المحمي وقد حرق ابو بكر البغاة بالنار ب--حضرة الصحابة وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من اهل الردة	4108	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	104	188	505	925	1506	300	وان النار لا يعذب بها الا الله هو خبر بمعني النهي وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في --سبب كفر او في حال مقاتلة او في- قصاص- واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما -------------------------------قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد وقد ا------حرق ابو بكر------- بالنار في حضرة الصحابة وحرق خالد بن الوليد------- ناسا من اهل الردة	2296	-8033235710361536306	404	725.0	324	665	60.75188064575195	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04028	false	-1023589304415894894	109	155	560	789	1511	300	بن بطال دل حديث عاءشة علي ان الجهاد غير واجب علي النساء ولكن ليس في قوله--------------------------------------- جهادكن الحج----------- انه ليس لهن ان يتطوعن بالجهاد وانما لم يكن عليهن واجبا لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج افضل لهن من الجهاد	4028	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2298	true	-1030778128628390081	126	181	655	928	1526	300	بن بطال دل حديث عاءشة علي ان الجهاد غير واجب علي النساء ولكن ليس في قوله افضل الجهاد حج مبرور وفي رواية البخاري جهادكن الحج ما يدل علي انه ليس لهن ان يتطوعن بالجهاد وانما لم يك------ن واجبا لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج افضل لهن من الجهاد	2298	-8033235710361536306	223	418.0	178	279	79.92831420898438	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03676	false	-7234138043823249612	128	299	619	1474	1477	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال من اهل العلم--------- ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية --مشرك-- الحديث------------- رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح -و------------------------------------------------------------------------في الباب حديث عياض بن حماد اخرجه ابو داود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقال اسلمت قلت لا قال اني نهيت عن زبد المشركين والزبد بفتح الزاي وسكون الموحدة الرفد صححه الترمذي وبن خزيمة واورد المصنف عدة احاديث دالة علي الجواز فجمع بينها الط--------------------------بري بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له خا-------------------صة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من	3676	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2300	true	6703560951195420148	157	300	839	1540	1540	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند موسي بن عقبة في المغازي ان عامر بن مالك الذي يعدي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية المشركين الحديث قال في الفتح رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم---------- ولا يصح قوله واحتمل ان يكون هذا بعد ما كان يقبل منهم ثم نهي عن هداياهم قال الحافظ في الفتح جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري بين هذه الاحاديث المختلفة بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له صلي الله عليه وسلم خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من-	2300	-8033235710361536306	527	969.0	416	999	52.75275421142578	102	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03677	false	-4663457105119275110	0	31	0	174	1528	300	الاوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الامراء وان ذلك من خصاءصه ومنهم من ادعي نسخ المنع باحاديث القبول ومنهم من عكس وهذه الاجوبة الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا يثبت بالاحتمال ولا التخصيص	3677	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2301	true	-8635803320668685723	1	32	4	178	1502	300	الاوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الامراء وان ذلك من خصاءصه ومنهم من ادعي نسخ المنع باحاديث القبول ومنهم من عكس وهذه الاجوبة الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا يثبت بالاحتمال ولا التخصيص	2301	-8033235710361536306	174	348.0	143	174	100.0	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05313	false	-859439105006591352	235	300	1143	1482	1482	300	بن اسحاق انهم حب------------------------------سوا في دار بنت الحارث وفي رواية ابي الاسود عن عروة في دار اسامة بن زيد ويجمع بينهما بانهم جعلوا في بي--تين ووقع في حديث جابر عند بن عاءذ التصريح بانهم جعلوا في بيتين قال بن اسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت اعناقهم فجري الدم في الخنادق وقسم اموالهم ونساءهم وابناءهم علي المسلمين واسهم للخيل فكان اول يوم وقعت فيه السهمان لها وعند-	5313	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2305	true	1385087191446254602	81	153	404	775	1566	300	بن اسحاق ان بني قريظة لما نزلوا علي حكم سعد جلسوا في دار بنت الحارث وفي رواية ابي الاسود عن عروة في دار اسامة بن زيد ويجمع بينهما بانهم جعلوا في البيتين ووقع في حديث جابر عند بن عاءذ التصريح بانهم جعلوا في بيتين قال بن اسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت اعناقهم فجري الدم في الخن-دق وقسم اموالهم ونساءهم وابناءهم علي المسلمين واسهم للخيل فكان اول يوم وقعت فيه السهمان لها وعند	2305	-8033235710361536306	331	633.5	268	372	88.9784927368164	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05314	false	-5734327887041414366	28	96	136	497	1463	300	في عدتهم فعند بن اسحاق انهم كانوا ستماءة وبه جزم ابو عمرو----------- في ترجمة سعد بن معاذ وعند بن عاءذ من مرسل قتادة كانوا سبعماءة وقال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي التسعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي وبن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع ان يقال ان الباقين كانوا اتباعا وقد حكي بن اسحاق انه قيل انهم كانوا تسعماءه	5314	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2305	true	1385087191446254602	4	52	27	265	1566	300	في عدتهم فعند بن اسحاق انهم كانوا ستماءة وبه جزم ابو عمر بن عبد البر في ترجمة سعد بن معاذ وعند بن عاءذ من مرسل قتادة كانوا سبعما--------------------------------------------------------------ءة وفي حديث جابر هذا كان-------------------------------------------وا اربعماءة في---------------------جمع-------- ان الباقين كانوا اتباعا وقد حكي بن اسحاق انه قيل انهم كانوا تسعماءة	2305	-8033235710361536306	217	385.5	172	372	58.33333206176758	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04246	false	-6051685412331703420	248	300	1265	1549	1549	300	وقال ابو عبيد ثبتت الجزية علي اليهود والنصاري بالكتاب وعلي المجوس بالسنة واحتج غيره بعموم قوله في حديث بريدة وغيره فاذا لق-يت عدوك من المشركين فادعهم الي الاسلام فان اجابوا والا فالجزية واحتجوا ايضا بان اخذها من المجوس يدل علي ترك مفهوم الاية فلما انتفي تخصيص اهل الكتاب بذلك دل علي ان-	4246	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2307	true	61670533616681951	175	227	889	1174	1546	300	-قال ابو عبيد ثبتت الجزية علي اليهود والنصاري بالكتاب وعلي المجوس بالسنة واحتج غيره بعموم قوله في حديث بريدة وغيره فاذا الفيت عدوك من المشركين فادعهم الي الاسلام فان اجابوا والا فالجزية واحتجوا ايضا بان اخذها من المجوس يدل علي ترك مفهوم الاية فلما انتفي تخصيص اهل الكتاب بذلك دل علي ان	2307	-8033235710361536306	281	548.0	230	286	98.25174713134766	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04246	false	-6051685412331703420	60	105	330	564	1549	300	وفرق الحنفية فقالوا تءخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب وحكي الطحاوي عنهم تقبل الجزية من اهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وعن مالك تقبل من جميع الكفار الا من ارتد وبه قال الاوزاعي وفقهاء الشام	4246	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	188	233	986	1220	1563	300	وفرق الحنفية فقالوا تءخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب وحكي الطحاوي عنهم يقبل الجزية من اهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وعن مالك تقبل من جميع الكفار الا من ارتد وبه قال الاوزاعي وفقهاء الشام	2308	-8033235710361536306	233	465.0	188	234	99.57264709472656	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04250	false	8553369008523876616	105	157	493	764	1477	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	4250	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	127	179	665	936	1563	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقراونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	2308	-8033235710361536306	270	539.0	218	271	99.63099670410156	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03977	false	-8381617249145157372	194	278	1000	1417	1542	300	قوله لا هجرة بعد الفتح اي فتح مكة قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي ذويه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين	3977	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	216	300	1132	1548	1548	300	قوله لا هجرة بعد الفتح اي فتح مكة قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي ذويه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين-	2310	-8033235710361536306	416	827.0	333	417	99.76019287109375	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03978	false	4510205835101473451	0	169	0	896	1565	300	الهجرة باقية الحكم في حق من اسلم في دار الكفر وقدر علي الخروج منها وقد روي النساءي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين ولابي داود من حديث سمرة مرفوعا انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وهذا محمول علي من لم يامن علي دينه وسياتي مزيد لذلك في ابواب الهجرة من اول كتاب المغازي ان شاء الله تعالي قوله ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك قوله واذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه وقال الطيبي قوله	3978	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2311	true	6767682676287994239	22	172	126	927	1559	300	الهجرة باقية الحكم في حق من اسلم في دار الكفر وقدر علي الخروج منها وقد روي النساءي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم و--يفارق المشركين ولابي داود من حديث سمرة مرفوعا انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وهذا محمول علي من لم يامن علي دين----------------------------------------------------------------------------ه ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك وا-----ذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه قوله ------------	2311	-8033235710361536306	794	1570.0	644	896	88.61607360839844	146	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10444	false	3406958803406348585	43	101	222	522	1580	300	قال النووي قيل معني لا يكلمهم الله تكليم من رضا عنه باظهار الرضا بل بكلام يدل علي السخط وقيل المراد انه يعرض عنهم وقيل لا يكلمهم كلاما يسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم يعرض عنهم ومعني نظره لعباده رحمته لهم ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب وقيل لا يثني عليهم	10444	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2312	true	5650330271141081905	145	203	755	1055	1529	300	قال النووي قيل معني لا يكلمهم الله تكليم من رضي عنه باظهار الرضا بل بكلام يدل علي السخط وقيل المراد انه يعرض عنهم وقيل لا يكلمهم كلاما يسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم يعرض عنهم ومعني نظره لعباده رحمته لهم ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب وقيل لا يثني عليهم	2312	-8033235710361536306	299	597.0	241	300	99.66666412353516	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06311	false	2237667967365477481	6	300	28	1515	1515	300	شاء الله تعالي قوله قد بايعتك كلاما اي يقول ذلك كلاما فقط لا مصافحة باليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة قوله ولا والله فيه القسم لتاكيد الخبر وكان عاءشة اشارت بذلك -------------------الي الرد علي ما جاء عن ام عطية فعند بن خزيمة وبن حبان والبزار والطبري وبن مردويه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته ام عطية في قصة المبايعة قال فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وكذا الحديث الذي بعده حيث قالت فيه قبضت منا امراة يدها فانه يشعر بانهن كن يبايعنه بايديهن ويمكن الجواب عن الاول بان مد الايدي من وراء الحجاب اشارة الي وقوع المبايعة وان لم تقع مصافحة وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة تقع بحاءل فقد روي ابو داود في المراسيل عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بايع النساء اتي ببرد قطري فوضعه علي يده وقال لا اصافح النساء وعند عبد الرزاق من طريق ابراهيم النخعي مرسلا نحوه وعند سعيد بن منصور من طريق قيس بن ابي حازم كذلك واخرج بن اسحاق في المغازي من رواية يونس بن بكير عنه عن ابان بن صالح انه صلي الله عليه وسلم كان يغمس يده في اناء وتغمس المراة يدها فيه ويحتمل التعدد وقد اخرج الطبراني انه بايعهن بواسطة عمر وروي النساءي والطبري من طريق محمد بن المنكدر ان اميمة بنت رقيقة بقافين مصغر اخبرته انها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك قال اني لا اصافح النساء ولكن ساخذ عليكن فاخذ علينا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما طقتن واستطعتن فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا وفي رواية الطبري ما قولي لماءة امراة الا كقولي لامراة واحدة وقد جاء في اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب اخرجه يحيي بن-	6311	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2314	true	2714153895055215740	74	299	382	1504	1508	300	قال الحافظ ق----وله قد بايعتك كلاما اي يقول ذلك كلاما فقط لا مصافحة باليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة-------------------------------------- وكان عاءشة اشارت بقولها والله ما مست الخ الي الرد علي ما جاء عن ام عطية فعند بن خزيمة وبن حبان والبزار والطبري وبن مردويه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته ام عطية في قصة المبايعة قال فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال --لهم اشهد وكذا الحديث الذي بعده حيث قالت فيه قبضت منا امراة يدها فانه يشعر بانهن كن يبايعنه بايديهن ويمكن الجواب عن الاول بان مد الايدي من وراء الحجاب اشارة الي وقوع المبايعة وان لم تقع مصافحة وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة تقع بحاءل فقد روي ابو داود في المراسيل عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بايع النساء اتي ببرد قطري فوضعه ف-ي يده وقال لا اصافح النساء وعند عبد الرزاق من طريق ابراهيم النخعي مرسلا نحوه وعند سعيد بن منصور من طريق قيس بن ابي حازم كذلك واخرج بن اسحاق في المغازي من رواية يونس بن بكير عنه عن ابان بن صالح انه صلي الله عليه وسلم كان يغمس يده في اناء وتغمس المراة يدها فيه ويحتمل التعدد وقد اخرج الطبراني انه بايعهن بواسطة عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب اخرجه يحيي بن	2314	-8033235710361536306	1089	2112.5	871	1507	72.26277160644531	213	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05154	false	7705114181950057278	107	261	537	1324	1516	300	الح--اكم 3740 قوله -عدة اصحاب طالوت هو طالوت بن قيس من ذرية بنيامين بن يعقوب شقيق يوسف عليه السلام يقال انه كان سقاء ويقال انه كان دباغا قوله اجازو----------------------------------------------------------ا في رواية الكشميهني جازوا بغير الف وفي رواية اسراءيل التي بعدها جاوزوا قوله لا والله هو جواب كلام محذوف تقديره اما دعوي واما استفهام هل كان بعضهم غير مءمن ويحتمل ان تكون لا زاءدة وانما حلف تاكيدا لخبره وقد ذكر الله قصة طالوت وجالوت في القران في سورة البقرة وذكر اهل العلم في الاخبار ان المراد بالنهر نهر الاردن وان جالوت كان راس الجبارين وان طالوت وعد من قتل جالوت ان يزوجه ابنته ويقاسمه الملك فقتله داود فوفي له طالوت وعظم قدر داود في بني اسراءيل حتي استقل بالمملكة بعد ان كانت نية طالوت تغيرت لداود وهم بقتله فلم يقدر عليه فتاب وانخلع من الملك وخرج مجاهدا هو ومن معه من ولده حتي ماتوا كلهم شهداء وقد ذكر محمد بن اسحاق في المبتدا قصته مطولة	5154	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2315	true	-6907127349577871921	156	284	813	1460	1535	300	الحق بهم 1598 قوله كعدة اصحاب طالوت هو------ بن قيس من ذرية بنيامين بن يعقوب شقيق يوسف عليه السلام يقال انه كان سقاء ويقال انه كان دباغا والمراد باصحاب طالوت الذين جاوزا معه النهر ولم يجاوز معه الا مءمن كما في روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية البخاري وقد ذكر الله قصة طالوت وجالوت في القران في سورة البقرة وذكر اهل العلم في الاخبار ان المراد بالنهر نهر الاردن وان جالوت كان راس الجبارين وان طالوت وعد من قتل جالوت ان يزوجه ابنته ويقاسمه الملك فقتله داود فوفي له طالوت وعظم قدر داود في بني اسراءيل حتي استقل بالمملكة بعد ان كانت نية طالوت تغيرت لداود وهم بقتله فلم يقدر عليه فتاب وانخلع من الملك وخرج مجاهدا هو ومن معه من ولده حتي ماتوا كلهم شهداء وقد ذكر محمد بن اسحاق----------- قصته مطولة	2315	-8033235710361536306	565	1069.0	451	848	66.62735748291016	107	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06312	false	-6807216393933987549	1	22	5	107	1486	300	في تفسيره عن الشعبي وفي المغازي لابن اسحاق عن ابان بن صالح انه كان يغمس يده في اناء فيغمسن ايديهن فيه	6312	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2315	true	-6907127349577871921	0	21	0	102	1535	300	في تفسيره عن الشعبي وفي المغازي لابن اسحاق عن ابان بن صالح انه كان يغمس يده في اناء فيغمسن ايديهن فيه	2315	-8033235710361536306	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04159	false	-5759936641751690980	146	238	743	1246	1562	300	والجمهور علي ان ابتداء فرض الخمس كان بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية وكانت الغناءم تقسم علي خمسة اقسام فيعزل خمس منها يصرف فيمن ذكر في الاية وسياتي البحث في مستحقيه بعد ابواب وكان خمس هذا الخمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف فيمن يستحقه بعده فمذهب الشافعي انه يصرف في المصالح وعنه يرد علي الاصناف الثمانية المذكورين في الاية وهو قول الحنفية مع اختلافهم فيهم كما سياتي وقيل يختص به الخليفة ويقسم اربعة اخماس الغنيمة علي الغانمين الا السلب فانه للقاتل علي الراجح كما	4159	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2316	true	-5874286850656600279	121	205	615	1074	1596	300	والجمهور علي ان ابتداء فرض الخمس كان بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية وكانت الغناءم تقسم علي خمسة اقسام فيعزل خمس منها يصرف فيمن ذكر في الاية ----------------------------------وكان خمس هذا الخمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف فيمن يستحقه بعده فمذهب الشافعي انه يصرف في المصالح وعنه يرد علي الاصناف الثمانية المذكورين في الاية وهو قول الحنفية مع اختلافهم فيهم---------- وقيل يختص به الخليفة ويقسم اربعة اخماس الغنيمة علي الغانمين الا السلب فانه للقاتل علي الراجح كذا	2316	-8033235710361536306	458	884.0	374	503	91.05368041992188	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05152	false	-2207414687726225540	214	263	1101	1360	1558	300	ولاحمد والبزار والطبراني من حديث بن عباس كان اهل بدر ثلاث-ماءة وثلاثة عشر وكذلك اخرجه بن ابي شيبة والبيهقي من رواية عبيدة بن عمر والسلماني احد كبار التابعين ومنهم من وصله بذكر علي وهذا هو المشهور عند بن اسحاق وجماعة من اهل المغازي ويقال عن بن اسحاق و-----------اربعة عشر	5152	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2316	true	-5874286850656600279	12	64	59	330	1596	300	ولاحمد والبزار والطبراني من حديث بن عباس كان اهل بدر ثلاث ماءة وثلاثة عشر وكذلك اخرجه بن ابي شيبة والبيهقي من رواية عبيدة بن عمرو السلماني احد كبار التابعين ومنهم من وصله بذكر علي وهذا هو المشهور عند بن اسحاق وجماعة من اهل المغازي انتهي وقد وقع في بعض الروايات اربعة عشر	2316	-8033235710361536306	239	450.5	194	271	88.19187927246094	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07445	false	5545764508838074143	4	269	27	1362	1515	300	فاكفءت بضم الهمزة وسكون الكاف-- اي قلبت وافرغ ما فيها -----------------------------وقد اختلف في هذا المكان في شيءين احدهما سبب الاراقة والثاني هل اتلف اللحم ام لا فاما الاول فقال عياض كانوا انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل ان سبب ذلك كونهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة قال وقد وقع في حديث اخر ما يدل لذلك يشير الي ما اخرجه ابو داود من طريق عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة اه و---هذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد اه--- ويرد عليه حديث ابي داود فانه جيد الاسناد وترك تسمية الصحابي لا يضر ورجال الاسناد علي شرط مسلم ولا يقال لا يلزم من	7445	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	30	300	163	1534	1534	300	فاكفءت بصيغة المجهول من الاكفاء اي قلبت واريق ما فيها لانهم ذبحوا الغنم قبل القسمة وقد اختلف في هذا المكان في شيءين احدهما سبب الاراقة والثاني هل اتلف اللحم ام لا فاما الاول فقال عياض كانوا انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل ان سبب ذلك كونهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة قال وقد وقع في حديث اخر ما يدل لذلك يشير الي ما اخرجه ابو داود من طريق عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة انتهي وهذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخة لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد انتهي ويرد عليه حديث ابي داود فانه جيد الاسناد وترك تسمية الصحابي لا يضر ورجال الاسناد علي شرط مسلم ولا يقال لا يلزم من-	2317	-8033235710361536306	1311	2570.5	1050	1372	95.5539321899414	255	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07445	false	5545764508838074143	269	300	1362	1515	1515	300	تثريب اللحم اتلافه لامكان تداركه بالغسل لان السياق يشعر بانه اريد المبالغة في الزجر عن ذلك الفعل فلو كان بصدد ان ينتفع به بعد ذلك لم يكن فيه كبير زجر لان-	7445	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2318	true	-2498636589133579458	0	31	0	154	1505	300	تتريب اللحم اتلافه لامكان تداركه بالغسل لان السياق يشعر بانه اريد المبالغة في الزجر عن ذلك الفعل فلو كان بصدد ان ينتفع به بعد ذلك لم يكن فيه كبير زجر لان	2318	-8033235710361536306	152	298.0	122	154	98.70130157470703	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07446	false	3664426061617204060	221	300	1108	1503	1503	300	وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير المعتدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله-	7446	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2318	true	-2498636589133579458	61	140	312	708	1505	300	وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير المعتدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله	2318	-8033235710361536306	395	785.0	317	396	99.74747467041016	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07447	false	6395150087884848242	0	78	0	395	1531	300	صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث بن عباس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة تسعة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه بن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك	7447	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2318	true	-2498636589133579458	140	217	708	1098	1505	300	صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث بن عباس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقر-----ة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه بن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك	2318	-8033235710361536306	390	773.0	313	395	98.73417663574219	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04176	false	6055560847380082636	51	151	265	733	1471	300	ان اصل القصة صريح في ان العباس وعليا قد علما بانه صلي الله عليه وسلم قال لا نورث فان كانا سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا انما سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر والذي يظهر والله اعلم حمل الامر في ذلك علي ما تقدم في الحديث الذي قبله في حق فاطمة وان كلا من علي وفاطمة والعباس اعتقد- ان عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر الي علي وعباس انهما كانا يعتقدان ظلم من	4176	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2322	true	3181664611281543018	233	300	1217	1534	1534	300	ان اصل القصة صريح في ان العباس وعليا قد علما بانه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا انما سمعاه من ابي بكر--- في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر واجيب بحمل ------------------------ذلك علي انهما---------------------------------------------------------------- اعتقدا ان عموم----- لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر الي علي وعباس انهما كانا يعتقدان ظلم من-	2322	-8033235710361536306	304	550.0	238	469	64.81876373291016	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04176	false	6055560847380082636	151	299	733	1466	1471	300	خالفهما في ذلك----------------------- واما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند عمر فقال اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جءتماني الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من بن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم من تسليمها لهما علي سبيل الولاية وكذا وقع عند النساءي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن اوس نحوه وفي السنن لابي داود وغيره ارادا ان عمر يقسمه-------ا لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه فامتنع عمر من ذلك واراد ان لا يقع عليها اسم --قسم- ولذلك اقسم علي ذلك وعلي هذا اقتصر اكثر الشراح------- واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم	4176	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2323	true	7880744922321779099	0	150	0	752	1477	300	خالفهما كما وقع في صحيح البخاري وغيره واما مخاصمتهما------- بعد ذلك ------عند عمر فقال اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جءتمان- الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من بن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم من تسليمها لهما علي سبيل الولاية وكذا وقع عند النساءي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن اوس نحوه وفي السنن لابي داود وغيره ارادا ان عمر يقسمها بينهما لينفرد كل منهما -----ما يتولاه فامتنع عمر من ذلك واراد ان لا يقع عليها اسم القسمة ولذلك اقسم علي ذلك وعلي هذا اقتصر اكثر --شراح الحديث واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم	2323	-8033235710361536306	702	1323.0	559	773	90.81501007080078	135	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04065	false	2439304265079638143	172	224	857	1120	1507	300	علي جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة فيجمع بينه وبين حديث سهل الذي قبله بان الدعوة مستحبة لا شرط وفيه دلالة علي الحكم بالدليل لكونه ك-------------------ف عن القتال بمجرد سماع الاذان وفيه الاخذ بالاحوط في امر الدعاء لانه كف عنهم في تلك الحالة مع احتمال ان لا يكون ذاك علي الحقيقة	4065	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2331	true	-1636406921566339948	99	146	491	726	1503	300	علي جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة وفي هذا ال------حديث دليل علي جواز---------------------------------------- الحكم بالدليل لكونه صلي الله عليه وسلم كف عن القتال بمجرد سماع الاذان وفيه الاخذ بالاحوط في امر الدماء لانه كف عنهم في تلك الحال- مع احتمال ان لا يكون ذلك علي الحقيقة	2331	-8033235710361536306	192	339.0	152	282	68.0851058959961	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03934	false	-7440287400822871700	221	297	1096	1502	1513	300	الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وبن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع ولاحمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم نهاره -القاءم ليله وشبه حال الصاءم القاءم بحال المجاهد في سبيل الله في نيل الثواب في كل حركة وسكون لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة عن العبادة فاجره مستمر وكذلك المجاهد لا-تضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب	3934	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2332	true	3910102645418922364	0	68	0	369	1507	300	الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وبن حبان كمثل الصاءم القاءم الداء---------------------م------------------ ولاحمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم نهاره والقاءم ليله وشبه حال الصاءم القاءم بحال المجاهد في سبيل الله في نيل الثواب في كل حركة وسكون لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة عن العبادة فاجره مستمر وكذلك المجاهد لا تضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب	2332	-8033235710361536306	367	712.0	300	408	89.95098114013672	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03935	false	-3839106080710469992	192	300	969	1529	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه قال ايما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان رجعته ان---------------------------------------------- ارجعه بما اصاب ----------------------------من اجر او غنيمة الحديث رجاله ثقات واخرجه الترمذي من حديث عبادة بلفظ يقول الله عز وجل الم-جاهد في سبيلي هو علي ضامن ان رجعته رجعته باجر او غنيمة الحديث وصححه الترمذي وقوله تضمن الله وتكفل الله وانتدب الله بمعني واحد ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي وقد عبر صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي بتفضله بالثواب بلفظ-	3935	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	103	210	512	1066	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تضمن الله لمن------------------------- خرج------- في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة الخ رواه مسلم واللفظ له ورواه مالك والبخاري والنساءي ولفظهم تكفل الله من جاهد في سبيله الخ قال الحافظ في الفتح تضمن ال--------------------------------------------له وتكفل الله وانتدب الله بمعني واحد ومحصله تحقيق------ المذكور في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي وقد عبر صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي بتفضله بالثواب بلفظ	2333	-8033235710361536306	333	536.5	266	636	52.358489990234375	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03988	false	1605389882422992011	255	300	1260	1475	1475	300	فضل الصوم في سبيل الله -----------------------------------قال بن الجوزي اذا اطلق ذكر سبيل الله فالمراد به الجهاد وقال القرطبي سبيل الله طاعة الله فالمراد من صام قاصدا وجه الله قلت------- ويحتمل ان يكون ما هو اعم من ذلك ثم وجدته في فواءد ابي الطاهر الذهلي من-	3988	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2334	true	-3723249268025252396	159	213	781	1037	1481	300	فضل الصوم في سبيل الله 1622 قوله من صام يوما في سبيل الله قال بن الجوزي اذا اطلق ذكر سبيل الله فالمراد به الجهاد وقال القرطبي سبيل الله طاعة الله فالمراد من صام قاصدا وجه الله قال الحافظ ويحتمل ان يكون ما هو اعم من ذلك ثم وجدته في فواءد ابي --طاهر الذهلي من	2334	-8033235710361536306	211	398.5	167	258	81.78294372558594	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03989	false	7646618147001069581	0	99	0	500	1547	300	طريق عبد الله بن عبد العزيز الليثي عن المقبري عن ابي هريرة بلفظ ما من مرابط يرابط في سبيل الله فيصوم يوما في سبيل الله الحديث وقال بن دقيق العيد العرف الاكثر استعماله في الجهاد فان حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين قال ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت والاول اقرب ولا يعارض ذلك ان الفطر في الجهاد اولي لان الصاءم يضعف عن اللقاء كما تقدم تقريره في باب من اختار الغزو علي الصوم لان الفضل المذكور محمول علي من لم يخش ضعفا ولا سيما من اعتاد به فصار ذلك من الامور النسبية فمن لم يضعفه الصوم	3989	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2334	true	-3723249268025252396	213	300	1037	1481	1481	300	طريق عبد الله بن عبد العزيز الليثي عن المقبري عن ابي هريرة بلفظ ما من مرابط يرابط في سبيل الله فيصوم يوما في سبيل الله الحديث -قال بن دقيق العيد العرف الاكثر استعماله في الجهاد فان-حمل ك-----انت الفضيلة لاجتماع العبادتين قال ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت والاول اقرب ولا يعارض ذلك ان الفطر في الجهاد اولي لان الصاءم يضعف عن اللقاء لان ------------------------------------------------الفضل المذكور محمول علي من لم يخش ضعفا ولا سيما من اعتاد به فصار ذلك من الامور النسبية فمن لم يضعفه الصوم-	2334	-8033235710361536306	440	857.0	354	500	88.0	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03989	false	7646618147001069581	239	300	1184	1547	1547	300	سبعين خريفا الخ-----------ريف زمان معلوم من السنة والمراد به هنا العام وتخصيص الخريف بالذكر دون بقية الفصول الصيف والشتاء والربيع لان الخريف ازكي الفصول لكونه يجني فيه الثمار ونقل الفاكهاني ان الخريف يجتمع فيه الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة دون غيره ورد بان الربيع كذلك قال القرطبي ورد ذكر السبعين لارادة التكثير كثيرا انتهي ويءيده ان النساءي اخرج الحديث المذكور عن عقبة-	3989	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2335	true	3958719890964660210	14	77	74	449	1591	300	سبعين خريفا قال الحافظ الخريف زمان معلوم من السنة والمراد به هنا العام وتخصيص الخريف بالذكر دون بقية الفصول الصيف والشتاء والربيع لان الخريف ازكي الفصول لكونه يجني فيه الثمار ونقل الفاكهاني ان الخريف يجتمع فيه الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة دون غيره ورد بان الربيع كذلك قال القرطبي ورد ذكر السبعين لارادة التكثير كثيرا انتهي ويءيده ان النساءي اخرج الحديث المذكور عن عقبة	2335	-8033235710361536306	360	712.0	300	375	96.0	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03991	false	-5145788246246832443	162	290	795	1393	1437	300	قوله فقد غزا قال بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ثم اخرجه من وجه اخر عن بسر بن سعيد بلفظ كتب له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء ولابن ماجة وبن حبان من حديث عمر نحوه بلفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع وافادت فاءدتين احداهما ان الوعد المذكور مرتب علي تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتي يستقل ثانيهم-ا انه يستوي معه في الاج-----------ر الي ان تنقضي تلك الغزوة واما ما اخرجه مسلم من حد----------------------يث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل والاجر بينهما---------- وفي رواية له ثم قال للقاعد وايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج	3991	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	40	173	206	836	1483	300	قوله فقد غزا قال بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ثم اخرج- من وجه اخر عن بسر بن سعيد بلفظ كتب له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء ولابن ماجه وبن حبان من حديث عمر نحوه بلفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع وافادت فاءدتين احداهما ان الوعد المذكور مرتب علي تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتي يستقل ثانيتهما انه يستوي معه في الاجر وماله يخبر الي ان تنقضي تلك الغزوة انتهي فان قلت ماوجه التوفيق بين حديث الباب وحديث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل والاجر بينهما رواه مسلم وفي رواية له ثم قال للقاعد وايكم خلف الخارج في اهله----------- كان له مثل نصف اجر الخارج	2338	-8033235710361536306	561	1061.5	439	642	87.3831787109375	115	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03992	false	5603185704484784278	4	137	21	715	1501	300	كان له ------الاجر ----مرتين وقال القرطبي لفظة نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقد احتج بها من ذهب الي ان المراد بالاحاديث التي وردت بمثل ثواب الفعل حصول اصل الاجر له بغير تضعيف وان التضعيف يختص بمن باشر العمل قال القرطبي ولا حجة له في هذا الحديث لوجهين احدهما انه لا يتناول محل النزاع لان المطلوب انما هو ان الدال علي الخير مثلا هل له مثل اجر فاعله مع التضعيف او بغير تضعيف وحديث الباب انما يقتضي المشاركة والمشاطرة فافترقا ثانيهما ما تقدم من احتمال كون لفظة نصف زاءدة قلت ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين	3992	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	167	227	810	1124	1483	300	كان له مثل نصف اجر الخارج قلت قال القرطبي لفظه نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقال الحافظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب------- للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين	2338	-8033235710361536306	283	519.5	229	704	40.1988639831543	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01465	false	-9058153580699147874	13	83	64	416	1479	300	ان القصة وقعت ليزيد بن ابي مريم مع عباية وكذا اخرجه النساءي عن الحسين بن حريث عن الوليد ولفظه حدثني يزيد قال لحقني عباية بن رفاعة وانا ماش الي الجمعة زاد الاسماعيلي في روايته وهو راكب فقال احتسب خطاك هذه وفي رواية النساءي فقال ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله فاني سمعت ابا--- عبس بن جبر فذكر الحديث فان كان------------------------ محفوظا احتمل ان تكون القصة وقعت لكل منهما وسياتي	1465	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2339	true	-7198839598638710857	57	105	285	518	1498	300	ان القصة وقعت ليزيد بن ابي مريم مع عباية وعند البخاري في باب المشي------------------------------------------------------------------------ الي الجمعة من -------------------------------------------------------رواية علي بن المديني عن الوليد بن مسلم ان القصة وقعت لعباية مع ابي عبس -------------------فان كان ما عند الترمذي والنساءي محفوظا احتمل ان تكون القصة وقعت بكل منهما كذا في	2339	-8033235710361536306	122	147.5	93	379	32.189971923828125	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03967	false	7119533110253435321	164	245	844	1272	1541	300	عبس بسكون الموحدة هو بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة قوله ما اغبرتا كذا في رواية المستملي بالتثنية وهو لغة وللباقين ما اغبرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الافصح زاد احمد من حديث ابي هريرة ساعة من نهار وقوله فتمسه النار بالنصب والمعني ان المس ينتفي بوجود الغبار المذكور وفي ذلك اشارة الي عظيم قدر التصرف في سبيل الله فاذا كان مجرد مس الغبار للقدم يحرم عليها النار فكيف بمن سعي وبذل جهده واستنفد وسعه ولل------حديث شواهد منها ما -اخرجه الطبراني في الاوسط------------------- عن ابي	3967	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2339	true	-7198839598638710857	148	253	731	1269	1498	300	عبس بسكون الموحدة هو بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة من ا---------------------------------------------------------------غبرت قدماه اي اصابهما غبار في سبيل الله اي في الجهاد وقال المناوي في شرح الجامع الصغير اي في طريق يطلب فيها رضا الله فشمل الجهاد وغيره كطلب العلم قلت واراد عباية بن رفاعة في رواية الترمذي وكذا ابو عبس الراوي في رواية البخاري العموم فهما حرام علي ---------------------------------------------------------------النار اي لا تمسهما النا-------------------------------ر وفي ذلك اشارة الي عظيم قدر التصرف في سبيل الله فاذا كان مجرد مس الغبار للقدم يحرم عليها النار فكيف بمن سعي وبذل جهده واستنفد وسعه قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه احمد والبخاري والنساءي قوله وفي الباب عن ابي	2339	-8033235710361536306	219	189.5	174	695	31.510791778564453	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04012	false	6454650210491022326	247	289	1235	1452	1501	300	الخيل لثلاثة في رواية الكشميهني الخيل ثلاثة ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او معصيته وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني	4012	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2342	true	5653843292891913247	98	137	491	686	1492	300	الخيل لثلاثة قال الحافظ ---------------------وجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او معصي-ة وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني	2342	-8033235710361536306	183	343.5	146	217	84.33179473876953	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04014	false	2377645328499128722	132	156	704	831	1549	300	وفي هذا الحديث بيان ان الخيل انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا كان اتخاذها في الطاعة او في الامور المباحة والا فهي مذمومة	4014	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2342	true	5653843292891913247	182	205	911	1034	1492	300	وفي---- الحديث بيان ان الخيل انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا كان اتخاذها في الطاعة او في الامور المباحة والا فهي مذمومة	2342	-8033235710361536306	123	239.5	100	127	96.85039520263672	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03947	false	-3840760150285688836	144	179	740	906	1529	300	ابي هريرة------------------- قال ذكر الشهيد- عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تجف الارض من دم الشهيد حتي تبتدره زوجاته من الحور العين----------------------------- وفي يد كل واحدة منها حلة خير من الدنيا وما فيها	3947	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2348	true	6037094436683517077	253	296	1301	1511	1529	300	ابي هريرة فاخرجه بن ماجه عنه قال ذكر الشهداء عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تجف الارض من دم الشهيد حتي تبتدره زوجتاه كانهما ظءران اضلتا فصيلهما في براح من الارض وفي يد كل واحدة----- حلة خير من الدنيا وما فيها	2348	-8033235710361536306	143	239.5	111	215	66.51162719726562	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08542	false	-6992264835144719477	4	122	17	595	1453	300	صلي الله عليه وسلم قال يوما في بيتها فاستي-قظ الحديث قوله وكانت-------- تحت عبادة بن الصامت هذا ظاهره انها كانت حينءذ زوج عبادة وتقدم في باب غزو المراة في البحر من رواية ابي طوالة عن انس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ابنة ملحان فذكر الحديث الي ان قال فتزوجت عبادة بن الصامت وتقدم ايضا في باب ركوب البحر من طريق محمد بن يحيي بن حبان عن انس فتزوج بها عبادة فخرج بها الي الغزو وفي رواية مسلم من هذا الوجه فتزوج بها عبادة بعد وقد تقدم بيان----------------------------------------- الجمع في باب غزو المراة في البحر وان المراد بقوله هنا وكانت تحت عبادة---------- الاخبار عما ال اليه الحال بعد ذلك وهو الذي اعتمده النووي وغيره تبعا لعياض	8542	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2351	true	612273280921470525	210	293	1122	1553	1591	300	صلي الله عليه وسلم اذا ذهب الي -----قباء يدخل علي ام حرام وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت هذا ظاهره انها كانت حينءذ زوج عبادة وفي رو--------------------------------اية البخاري في باب غزو المراة في البحر من كتاب الجهاد فت--------------------------------------زوجت عبادة بن الصامت -----------------فركبت البحر وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------مسلم------------- فتزوج بها عبادة بعد وظاهر هاتين الروايتين انها تزوجته بعد هذه المقالة ووجه الجمع ا----------------------------ن المراد بقوله---- وكانت تحت عبادة بن الصامت الاخبار عما ال اليه الحال بعد ذلك وهو الذي اعتمده النووي وغيره تبعا لعياض	2351	-8033235710361536306	267	362.0	210	638	41.84952926635742	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08543	false	-2282673604801467301	69	166	335	806	1440	300	تفلي راسه وتفلي بفتح المثناة وسكون الفاء وكسر اللام اي تفتش ما فيه وتقدم بيانه في الادب قوله فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية الليث عن يحيي بن سعيد في الجهاد فنام قريبا مني وفي رواية ابي طوالة في الجهاد فاتكا ولم يقع في روايته ولا في رواية مالك بيان وقت النوم المذكور وقد زاد غيره انه كان وقت القاءلة ففي رواية حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد في الجهاد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما في بيتها ولمسلم من هذا الوجه اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندنا	8543	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2352	true	-2575783676574183871	12	44	63	225	1556	300	تفلي راسه------ بفتح المثناة وسكون الفاء وكسر اللام اي تفتش ما فيه من القمل ف-----------------نام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم------------- اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندنا	2352	-8033235710361536306	152	219.0	122	471	32.27176284790039	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08544	false	1522709652882505091	100	161	482	791	1538	300	يركبون-------- البحر الاخضر في سبيل الله والثبج بفتح المثلثة والموحدة ثم جيم ظهر الشء هكذا فسره جماعة وقال الخطابي متن البحر وظهره وقال الاصمعي ثبج كل شء وسطه وقال ابو علي في اماليه قيل ظهره وقيل معظمه وقيل هوله وقال ابو زيد في نوادره ضرب ثبج الرجل بالسيف اي وسطه وقيل ما بين كتفيه والراجح ان المراد هنا ظهره كما وقع	8544	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2352	true	-2575783676574183871	85	121	445	633	1556	300	يركبون ثبج هذا البحر قال الحافظ ----------الثبج بفتح المثلثة والموحدة ثم جيم ظهر الشء هكذا فسره جماعة وقال الخطابي متن البحر وظهره وقال الاصمعي ثبج كل شء وسطه -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجح ان المراد هنا ظهره كما وقع	2352	-8033235710361536306	169	294.5	137	317	53.31230163574219	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08545	false	6268862461831873697	5	206	24	1050	1511	300	مثل الملوك علي الاسرة --يشك--- اسحاق يعني راويه عن انس--------------------- ووقع في رواية الليث وحماد المشار اليهما قبل كالملوك علي الاسرة من غير شك وفي رواية ابي طوالة مثل الملوك علي الاسرة بغير شك ايضا و---------لاحمد من طريقه مثلهم كمثل الملوك علي الاسرة وهذا الشك من اسحاق وهو بن عبد الله بن ابي طلحة يشعر بانه كان يحافظ علي تادية الحديث بلفظه ولا يتوسع في تاديته بالمعني كما توسع غيره كما وقع لهم في هذا الحديث في عدة مواضع تظهر مما سقته واسوقه قال بن عبد البر اراد والله اعلم انه راي الغزاة في البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة ورءياه وحي وقد قال الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين وقال علي الاراءك متكءون والاراءك السرر في الحجال وقال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة قلت -------وفي هذا الاحتمال بعد والاول اظهر لكن الاتيان بالتمثيل في معظم طرقه يدل علي انه راي ما يءول اليه امرهم لا انهم نالوا ذلك في تلك الحالة او موقع التشبيه انهم فيما هم من النعيم الذي اثيبوا به علي جهادهم مثل ملوك الدنيا علي اسرتهم والتشبيه بالمحسوسات ابلغ في نفس السامع	8545	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2352	true	-2575783676574183871	132	297	688	1544	1556	300	مثل الملوك علي الاسرة بالشك من اسحاق الراوي---- عن انس كما في رواية البخاري ووقع في رواية------------------------------ كالملوك علي الاسرة من غير شك وفي رواي----------ة مثل الملوك علي الاسرة بغير شك ايضا وفي رواية لاحمد--------- مثلهم كمثل الملوك علي الاسرة ذكر ال--------------------------------------------------------حافظ هذه الروايات في الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر اراد والله اعلم انه راي الغزاة في البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة ورءياه وحي وقد قال الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين وقال علي الاراءك متكءون والاراءك السرر في الحجال وقال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة قال الحافظ وفي هذا الاحتمال بعد والاول اظهر لكن الاتيان بالتمثيل في معظم طرقه يدل علي انه راي ما يءول اليه امرهم لا انهم نالوا ذلك في تلك الحالة او موقع التشبيه انهم فيما هم من النعيم الذي اثيبوا به علي جهادهم مثل ملوك الدنيا علي اسرتهم فالتشبيه بالمحسوسات ابلغ في نفس السامع	2352	-8033235710361536306	779	1431.0	626	1068	72.94007110595703	143	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08546	false	-1181819801169266935	105	300	519	1511	1511	300	ان الفرقة الثانية يركبون البحر ايضا----------- ولكن رواية عمير بن الاسود تدل علي ان الثانية انما غزت في البر لقوله يغزون مدينة قيصر وقد حكي بن التين ان الثانية وردت في غزاة البر واقره وعلي هذا يحتاج الي حمل المثلية في الخبر علي معظم ما اشتركت فيه الطاءفتان لا خصوص ركوب البحر ويحتمل ان يكون بعض العسكر الذين غزوا مدينة قيصر ركبوا البحر اليها وعلي تقدير ان يكون المراد ما حكي بن التين فتكون الاولية مع كونها في البر مقيدة بقصد مدينة قيصر والا فقد غزوا قبل ذلك في البر مرارا وقال القرطبي الاولي في اول من غزا البحر من الصحابة والثانية في اول من غزا البحر من التابعين قلت-------- بل كان في كل منهما من الفريقين لكن معظم الاولي من الصحابة والثانية بالعكس وقال عياض والقرطبي في السياق دليل علي ان رءياه الثانية غير رءياه الاولي وان في كل نومة عرضت طاءفة من الغزاة واما قول ام حرام ادع الله ان يجعلني منهم في الثانية فلظنها ان الثانية تساوي الاولي في المرتبة فسالت ثانيا ليتضاعف لها الاجر لا انها شكت في اجابة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لها في المرة الاولي وفي جزمه بذلك قلت------- لا تنافي بين اجابة دعاءه وجزمه بانها من-	8546	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2353	true	-7804434260691965533	23	222	120	1139	1543	300	ان الفرقة الثانية يركبون البحر ايضا قال الحافظ ولكن رواية عمير بن الاسود تدل علي ان الثانية انما غزت في البر لقوله يغزون مدينة قيصر وقد حكي بن التين ان الثانية وردت في غزاة البر واقره وعلي هذا يحتاج الي حمل المثلية في الخبر علي معظم ما اشتركت فيه الطاءفتان لا خصوص ركوب البحر ويحتمل ان يكون بعض العسكر الذين غزوا مدينة قيصر ركبوا البحر اليها وعلي تقدير ان يكون المراد ما حكي بن التين فتكون الاولية مع كونها في البر مقيدة بقصد مدينة قيصر والا فقد غزوا قبل ذلك في البر مرارا وقال القرطبي الاولي في اول من غزا البحر من الصحابة والثانية في اول من غزا البحر من التابعين وقال الحافظ بل كان في كل منهما من الفريقين لكن معظم الاولي من الصحابة والثانية بالعكس وقال عياض والقرطبي في السياق دليل علي ان رءياه الثانية غير رءياه الاولي وان في كل نومه عرضت طاءفة من الغزاة واما قول ام حرام ادع الله ان يجعلني منهم في الثانية فلظنها ان الثانية تساوي الاولي في المرتبة فسالت ثانيا ليتضاعف لها الاجر لا انها شكت في اجابة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لها في المرة الاولي وفي جزمه بذلك قال الحافظ لا تنافي بين اجابة دعاءه وجزمه بانها من	2353	-8033235710361536306	986	1934.5	792	1019	96.76152801513672	192	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08547	false	7216933666493293996	0	135	0	693	1496	300	الاولين وبين سءالها ان تكون من الاخرين لانه لم يقع التصريح لها انها تموت قبل زمان الغزوة الثانية فجوزت انها تدركها فتغزو معهم ويحصل لها اجر الفريقين فاعلمها انها لا تدرك زمان الغزوة الثانية فكان كما قال صلي الله عليه وسلم قوله فركبت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بحر في زمان معاوية في رواية الليث فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية وفي رواية حماد فتزوج بها عبادة فخرج بها الي الغزو وفي رواية ابي طوالة فتزوجت عبادة فركبت البحر مع بنت قرظة وقد تقدم اسمها في باب غزوة المراة في البحر وتقدم في باب فضل من يسرع في سبيل الله بيان الوقت الذي ركب فيه المسلمون البحر للغزو اولا وانه كان في سنة ثمان وعشرين وكان ذلك في خلافة عثمان ومعاوية يومءذ امير الشام وظاهر سياق الخبر يوهم ان ذلك كان في	8547	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2353	true	-7804434260691965533	222	298	1139	1531	1543	300	الاولين وبين سءالها ان تكون من الاخرين لانه لم يقع التصريح لها انها تموت قبل زمان الغزوة الثانية فجوزت انها تدركها فتغزو معهم ويحصل لها اجر الفريقين فاعلمها انها لا تدرك زمان الغزوة الثانية فكان كما قال صلي الله عليه وسلم انتهي انت من الاولين قال النووي هذا دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه عرض فيه غير الاولين فركبت ام حرام البحر في زم-ن معاوي------------------------------------ة بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سفيان ظاهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوهم ان ذلك كان في	2353	-8033235710361536306	269	481.5	215	794	33.879093170166016	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08547	false	7216933666493293996	136	239	700	1187	1496	300	وليس كذلك وقد اغتر بظاهره بعض الناس فوهم فان القصة انما وردت في حق اول من يغزو في البحر وكان عمر ينهي عن ركوب البحر فلما ولي عثمان استاذنه معاوية في الغزو في البحر فاذن له ونقله ابو جعفر الطبري عن عبد الرحمن بن يزيد بن اسلم ويكفي في الرد عليه التصريح في الصحيح بان ذلك كان اول ما غزا المسلمون في البحر ونقل ايضا من طريق خالد بن معدان قال اول من غزا البحر معاوية في زمن عثمان وكان استاذن عمر فلم ياذن له فلم يزل بعثمان حتي اذن له وقال لا تنتخب احدا بل من اختار الغزو فيه طاءعا فاعنه ففعل	8547	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2354	true	4192158725198919843	0	103	0	487	1494	300	وليس كذلك وقد اغتر بظاهره بعض الناس فوهم فان القصة انما وردت في حق اول من يغزو في البحر وكان عمر ينهي عن ركوب البحر فلما ولي عثمان استاذنه معاوية في الغزو في البحر فاذن له ونقله ابو جعفر الطبري عن عبد الرحمن بن يزيد بن اسلم ويكفي في الرد عليه التصريح في الصحيح بان ذلك كان اول ما غزا المسلمون في البحر ونقل ايضا من طريق خالد بن معدان قال اول من غزا البحر معاوية في زمن عثمان وكان استاذن عمر فلم ياذن له فلم يزل بعثمان حتي اذن له وقال لا تنتخب احدا بل من اختار الغزو فيه طاءعا فاعنه ففعل	2354	-8033235710361536306	487	974.0	384	487	100.0	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08548	false	-1219419625804272696	75	147	383	763	1530	300	فصرعت-------------- عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت -في رواية الليث فلما انصرفوا من غزوهم قافلين الي الشام قربت اليها دابة لتركبها فصرعت فماتت وفي رواية حماد بن زيد عند احمد فوقصتها بغلة لها شهباء فوقعت فماتت وفي رواية عنه مضت في باب ركوب البحر فوقعت فاندقت عنقها وقد جمع بينهما في باب فضل من يصرع في سبيل الله والحاصل ان البغلة الشهباء قربت اليها لتركبها فشرعت لتركب فسقطت فاندقت عنقها فماتت	8548	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2354	true	4192158725198919843	106	159	500	804	1494	300	فصرعت بصيغة المجهول عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت وفي رواية------ فلما انصرفوا من غزوهم قافلين الي الشام قربت اليها دابة لتركبها فصرعت فماتت وفي رواية------------ عند احمد فوقصتها بغلة لها شهباء فوقعت فماتت وفي رواية فوق--------------------------عت فاندقت عنقها----------------------------------------------- والحاصل ان البغلة الشهباء قربت اليها لتركبها فشرعت لتركب فسقطت فاندقت عنقها فماتت	2354	-8033235710361536306	286	517.0	235	395	72.40505981445312	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08553	false	5830874123798461225	24	83	138	423	1445	300	الدمياطي في الرد علي من ادعي المحرمية فقال ذهل كل من زعم ان ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة او من النسب وكل من اثبت لها خء-لة تقتضي محرمية لان امهاته من النسب واللاتي ارضعنه معلومات ليس فيهن احد من الانصار البتة سوي ام عبد المطلب وهي سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد	8553	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2354	true	4192158725198919843	241	300	1209	1494	1494	300	الدمياطي في الرد علي من ادعي المحرمية فقال ذهل كل من زعم ان ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة او من النسب وكل من اثبت لها خءولة تقتضي محرمية لان امهاته من النسب واللاتي ارضعنه معلومات ليس فيهن احد من الانصار البتة سوي ام عبد المطلب وهي سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد-	2354	-8033235710361536306	284	558.0	226	286	99.30069732666016	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08552	false	-5008957970084207500	226	298	1071	1400	1408	300	من الرضاعة وحكي------ بن العربي ما قال بن وهب ثم قال وقال غيره بل كان النبي صلي الله عليه وسلم--------- معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرا عن كل فعل قبيح وقول- رفث فيكون ذلك من خصاءصه ثم قال ويحتمل ان يكون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الحجاب----------- ورد بان ذلك كان بعد الحجاب جزما وقد قدمت في اول الكلام علي شرحه ان ذلك كان بعد حجة الوداع	8552	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2355	true	1246979282775238648	75	168	341	804	1462	300	من الرضاعة انتهي وذكر بن العربي عن بعض العلماء ان هذا من خصاءصه------------ صلي الله عليه وسلم لانه كان معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرا عن كل فعل قبيح وقولة رفث ورده عياض بان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال وثبوت العصمة مسلم لكن الاصل عدم الخصوصية وجواز الاقتداء به في افعاله حتي يقوم علي الخصوصية دليل قيل يحمل دخوله عليها انه كان قبل الحجاب قال الحافظ ورد بان ذلك كان بعد الحجاب جزما وقد قدمت في اول الكلام علي شرحه ان ذلك كان بعد حجة الوداع	2355	-8033235710361536306	242	397.0	186	475	50.94736862182617	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08553	false	5830874123798461225	83	174	423	835	1445	300	بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وام حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور فلا تجتمع ام حرام وسلمي الا في عامر بن غنم جدهما الاعلي وهذه خء-لة لا تثبت بها محرمية لانها خء-لة مجازية وهي كقوله صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص هذا خالي لكونه من بني زهرة وهم اقارب امه امنة وليس سعد اخا لامنة لا من النسب ولا من الر------------------------ضاعة ثم قال واذا تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم	8553	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2355	true	1246979282775238648	0	92	0	424	1462	300	بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وام حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور فلا تجتمع ام حرام وسلمي الا في عامر بن غنم جدهما الاعلي وهذه خءولة لا تثبت بها محرمية لانها خءولة مجازية وهي كقوله صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص هذا خالي لكونه من بني زهرة وهم اقارب امة امنة وليس سعد اخا لامنة لا من النسب ولا من الرضاعة انتهي وذكر بن العربي عن بعض العلماء --ان هذا ------من خصاءص------ه صلي الله عليه وسلم	2355	-8033235710361536306	377	702.5	292	438	86.07305908203125	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08554	false	97491165129454530	7	69	33	336	1477	300	الدمياطي علي انه ليس في الحديث ما يدل علي الخلوة بام حرام ولعل ذلك كان---- مع ولد او خادم او زوج او تابع قلت------- وهو احتمال قوي لكنه لا يدفع الاشكال من اصله لبقاء الملامسة في تفلية الراس وكذا النوم في الحجر------- واحسن الاجوبة دعوي الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت الا بدليل لان الدليل علي ذلك واضح والله اعلم 1---- قوله	8554	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2355	true	1246979282775238648	169	231	809	1117	1462	300	الدمياطي-------- ليس في الحديث ما يدل علي الخلوة بها فلعل--------- كان ذاك مع ولد او خادم او زوج او تابع قال الحافظ وهو احتمال قوي لكنه لا يدفع الاشكال من اصله لبقاء الملامسة في تفلية الراس وكذا النوم في الحجر ثم قال واحسن الاجوبة دعوي الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت الا بدليل لان الدليل علي ذلك واضح والله اعلم انتهي قوله	2355	-8033235710361536306	277	503.5	219	325	85.23076629638672	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03965	false	-5898551243648875517	33	300	200	1488	1488	300	من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله الم-----------راد بكلمة الله -دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور لكن روي ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويمكن ان يحمل هذا علي من قصد الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف المرجح اولا فتصير المراتب خمسا ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث ابي موسي ودونه ان يقصدهما معا فهو محذور ايضا علي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير الاعلاء وقد لا يحصل ففيه مرتبتان ايضا قال بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه اه-------------- ويدل علي ان دخول غير الاعلاء ضمنا لا يقدح في الاعلاء اذا كان الاعلاء هو الباعث الاصلي ما رواه ابو داود باسناد-	3965	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	0	271	0	1315	1456	300	من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قال الحافظ المراد بكلمة الله ودعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور لكن روي ابو داود والنساءي من حديث ابو امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويمكن ان يحمل هذا علي من قصد الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف المرجح اولا فتصير المراتب خمسا ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث ابي موسي ودونه ان يقصدهما معا فهو محذور ايضا علي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير الاعلاء وقد لا يحصل ففيه مرتبتان ايضا قال بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه انتهي قال الحافظ ويدل علي ان دخول غير الاعلاء ضمنا لا يقدح في الاعلاء اذا كان الاعلاء هو الباعث الاصلي ما رواه ابو داود باسناد	2356	-8033235710361536306	1283	2538.5	1017	1315	97.56654357910156	263	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03966	false	-8472053131045429187	0	28	0	138	1497	300	حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث وفي ---	3966	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	271	300	1315	1456	1456	300	حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث قال وفي	2356	-8033235710361536306	135	262.5	107	141	95.74468231201172	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00009	false	-4059144757336553973	43	115	209	596	1604	300	بالنيات------------------ كذا اورد هنا وهو من مقابلة الجمع بالجمع اي كل عمل بنيته وقال الخوبي كانه اشار بذلك الي ان النية تتنوع كما تتنوع الاعمال كمن قصد بعمله وجه الله او تحصيل موعوده او الاتقاء لوعيده ووقع في معظم الروايات بافراد النية ووجهه ان محل النية القلب وهو متحد فناسب افرادها بخلاف الاعمال فانها متعلقة بالظواهر وهي متعددة فناسب جمعها ولان النية ترجع الي الاخلاص وهو واحد للواحد الذي لا شريك له	9	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2357	true	9187916997466440518	114	189	615	1020	1626	300	بالنيات بالجمع قال الحافظ كذا اورد هنا وهو من مقابلة الجمع بالجمع اي كل عمل بنيته وقال الحربي كانه اشار بذلك الي ان النية تتنوع كما تتنوع الاعمال كمن قصد بعمله وجه الله او تحصيل موعوده او الاتقاء لوعيده ووقع في معظم الروايات بافراد النية ووجهه ان محل النية القلب وهو متحد فناسب افرادها بخلاف الاعمال فانها متعلقة بالظواهر وهي متعددة فناسب جمعها ولان النية ترجع الي الاخلاص وهو واحد للواحد الذي لا شريك له	2357	-8033235710361536306	385	756.0	313	405	95.06172943115234	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00011	false	4771415432863824527	205	281	1096	1497	1593	300	قال النووي ال-نية القصد وهي عزيمة القلب وتعقبه الكرماني بان عزيمة القلب قدر زاءد علي اصل الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد واختلف الفقهاء هل هي ركن او شرط والمرجح ان ايجادها ذكرا في اول العمل ركن واستصحابها حكما بمعني ان لا ياتي بمناف شرعا شرط----------------------------------------------- ولا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور فقيل تعتبر وقيل تكمل وقيل تصح وقيل تحصل وقيل تستقر قا-----------------------------------------ل الطيبي كلام الشارع محمول علي بيان الشرع لان المخاطبين بذلك هم اهل اللسان فكانهم خوطبوا بما	11	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2357	true	9187916997466440518	190	300	1026	1626	1626	300	قال النووي والنية القصد وهو عزيمة القلب وتعقبه الكرماني بان عزيمة القلب قدر زاءد علي اصل القصد وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضا الله وامتثال حكمه والنية---------------------------------------------------------- في الحديث محمولة علي ال-----------معني اللغوي ليصح تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فانه تفصيل لما اجمل ولا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور فقيل تعتبر وقيل تكمل وقيل تصح وقيل تحصل وقيل تستقر وقيل الكون المطلق قال البلقيني هو الاحسن قال الطيبي كلام الشارع محمول علي بيان الشرع لان المخاطبين بذلك هم اهل اللسان فكانهم خوطبوا بما-	2357	-8033235710361536306	286	383.5	231	670	42.68656539916992	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00012	false	-7987435735877915802	0	47	0	254	1570	300	عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ض-ر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فانه تفصيل لما اجمل	12	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2357	true	9187916997466440518	211	258	1147	1400	1626	300	عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضا- الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليصح- تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فانه تفصيل لما اجمل	2357	-8033235710361536306	250	483.0	203	255	98.03921508789062	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03966	false	-8472053131045429187	178	225	896	1137	1497	300	بيان ان الاعمال انما تحتسب بالنية الصالحة وان الفضل الذي ورد في المجاهد يختص بمن ذكر وقد تقدم بعض مباحثه في اواخر كتاب العلم وفيه جواز السءال عن العلة وتقدم العلم علي العمل وفيه ذم الحرص علي الدنيا وعلي القتال لحظ النفس في غير الطاعة 1---- قوله	3966	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2357	true	9187916997466440518	1	31	7	164	1626	300	بيان ان الاعمال انما تحتسب بالنية الصالحة وان الفضل الذي ورد في المجاهد يختص بمن ذكر و----------------------------------------------------------------------------------------فيه ذم الحرص علي الدنيا وعلي القتال لحظ النفس في غير الطاعة انتهي قوله	2357	-8033235710361536306	152	287.5	122	245	62.04081726074219	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00013	false	2586817299681865014	180	300	964	1550	1550	300	وانما لكل امرء ما نوي قا--------------------ل القرطبي فيه تحقيق لاشتراط النية والاخلاص في الاعمال فجنح الي انها مءكدة وقال غيره بل تفيد غير ما افادته الاولي لان الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه وقال بن دقيق العيد الجملة الثانية تقتضي ان من نوي شيءا يحصل له يعني اذا عمله بشراءطه او حال دون عمله له ما يعذر شرعا بعدم عمله وكل ما لم ينوه لم يحصل له ومراده بقوله ما لم ينوه اي لا خصوصا ولا عموما اما اذا لم ينو شيءا مخصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله فهذا مما اختلفت فيه انظار العلماء ويتخرج عليه من المساءل ما لا يحصي وقد يحصل-	13	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	16	138	77	676	1503	300	وانما ل---امرء ما نوي قال الحافظ في الفتح قال القرطبي فيه تحقيق لاشتراط النية والاخلاص في الاعمال فجنح الي انها مءكدة وقال غيره بل تفيد غير ما افادته الاولي لان الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية ب-صاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه وقال بن دقيق العيد الجملة الثانية تقتضي ان من نوي شيءا يحصل له يعني اذا عمله بشراءطه او حال دون عمله--- ما يعذر شرعا بعدم عمله وكل ما لم ينوه لم يحصل له ومراده بقوله ما لم ينوه اي لا خصوصا ولا عموما اما اذا لم ينو شيءا مخصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله فهذا مما اختلف -فيه انظار العلماء ويتخرج عليه من المساءل ما لا يحصي وقد يحصل	2358	-8033235710361536306	576	1123.0	460	607	94.89291381835938	113	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00014	false	-3184645791077975966	0	101	0	510	1529	300	غير المنوي لمدرك اخر كمن دخل المسجد فصلي الفرض او الراتبة قبل ان يقعد فانه يحصل له تحية المسجد نواها او لم ينوها لان القصد بالتحية شغل البقعة وقد حصل وهذا بخلاف من اغتسل يوم الجمعة عن الجنابة فانه لا يحصل له غسل الجمعة علي الراجح لان غسل الجمعة ينظر فيه الي التعبد لا الي محض التنظيف فلا بد فيه من القصد اليه بخلاف تحية المسجد والله اعلم وقال النووي افادت الجملة الثانية اشتراط تعيين المنوي كمن عليه صلاة فاءتة لا يكفيه ان ينوي الفاءتة فقط حتي يعينها ظهرا مثلا او عصرا ولا يخفي ان محله ما اذا لم تنحصر الفاءتة	14	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	138	239	676	1186	1503	300	غير المنوي لمدرك اخر كمن دخل المسجد فصلي الفرض او الراتبة قبل ان يقعد فانه يحصل له تحية المسجد نواها او لم ينوها لان القصد بالتحية شغل البقعة وقد حصل وهذا بخلاف من اغتسل يوم الجمعة عن الجنابة فانه لا يحصل له غسل الجمعة علي الراجح لان غسل الجمعة ينظر فيه الي التعبد لا الي محض التنظيف فلا بد فيه من القصد اليه بخلاف تحية المسجد والله اعلم وقال النووي افادت الجملة الثانية اشتراط تعيين المنوي كمن عليه صلاة فاءته لا يكفيه ان ينوي الفاءتة فقط حتي يعينها ظهرا مثلا او عصرا ولا يخفي ان محله ما اذا لم تنحصر الفاءتة	2358	-8033235710361536306	509	1017.0	408	510	99.80392456054688	100	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00018	false	-5402812434167414996	156	205	766	1022	1518	300	الهجرة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك	18	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	251	300	1248	1503	1503	300	الهجرة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك-	2358	-8033235710361536306	255	505.0	207	256	99.609375	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00018	false	-5402812434167414996	205	300	1022	1518	1518	300	بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا فان قيل الاصل تغاير الشرط والجزاء فلا يقال مثلا من اطاع اطاع وانما يقال مثلا من اطاع نجا وقد وقعا في هذا الحديث متحدين فالجواب ان التغاير يقع تارة باللفظ وهو الاكثر وتارة بالمعني ويفهم ذلك من السياق ومن امثلته قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا وهو مءول علي ارادة-	18	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2359	true	-5231408685076535959	0	83	0	442	1602	300	بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا فان قيل الاصل تغاير الشرط والجزاء------------------------------------------------------- وقد وقعا في هذا الحديث متحدين فالجواب ان التغاير يقع تارة باللفظ وهو الاكثر وتارة بالمعني ويفهم ذلك من السياق ومن امثلته قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا وهو مءول علي ارادة	2359	-8033235710361536306	441	865.0	359	497	88.73239135742188	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00019	false	2251495243434609979	0	153	0	803	1564	300	المعهود المستقر في النفس كقولهم انت انت اي الصديق الخالص وقولهم هم هم اي الذين لا يقدر قدرهم وقول الشاعر انا ابو النجم وشعري ش-عري او هو مءول علي اقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب وقال بن مالك قد يقصد بالخبر الفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا كقول الشاعر خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بانجاح قاصده وقال غيره اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر والشرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم واما في التحقير قوله الي دنيا بضم الدال وحكي بن قتيبة كسرها وهي فعلي من الدنو اي- القرب سميت بذلك لسبقها للاخري وقيل سميت دنيا لدنوها الي الزوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في حقيقتها فقيل----------------------------------------- ما علي الارض من ------الهواء والجو وقيل كل المخلوقات من الجواهر والاعراض والاول اولي لكن يزاد فيه مما قبل قيام الساعة--------------------- ويطلق علي كل جزء منها مجازا	19	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2359	true	-5231408685076535959	83	271	442	1440	1602	300	المعهود المستقر في النفس كقولهم انت انت اي الصديق الخالص وقولهم هم هم اي الذين لا يقدر قدرهم وقول الشاعر انا ابو النجم وشعري وشعري او هو مءول علي اقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب وقال بن مالك قد يقصد بالخبر الفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا كقول الشاعر خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بانجاح قاصده وقال غيره اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر والشرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم واما في التحقير -----الي دنيا بضم الدال وبكسر --------------وهي فعلي من الدنو وهو القرب--------------------------------------- لدنوها الي الزوال او لقربها من الاخرة منا ولا تنون لان الفها مقصورة للتانيث او هي تانيث ادني وهي كافية في منع الصرف وتنوينها في لغة شاذة ولاجراءها مجري الاسماء وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعي ولو بقيت علي وصفيتها لعرفت كالحسني واختلفوا في حقيقتها فقيل هي اسم مجموع هذا العالم المتناهي وقيل هي ما علي الارض من الجو والهواء او هي----- كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة-------------------- قبل الاخرة قال النووي وهذا هو الاظهر ويطلق علي كل جزء منها مجازا	2359	-8033235710361536306	691	1263.0	557	1081	63.92229461669922	124	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00006	false	-4250765353063158526	100	129	473	617	1502	300	الطبراني من طريق اخري عن الاعمش بلفظ كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس وهذا	6	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2360	true	6785000233675457597	15	45	84	232	1544	300	الطبراني بسند رجاله ثقات عن بن مسعود كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس وفيه	2360	-8033235710361536306	115	199.0	90	148	77.70270538330078	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00007	false	-337903763503792213	118	190	630	1005	1582	300	تواتر النقل عن الاءمة في تعظيم قدر هذا الحديث قال ابو عبد الله ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءده من هذا الحديث واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه واحمد بن حنبل وعلي بن المديني وابو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني علي انه ثلث الاسلام ومنهم من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي وقال بن مهدي ايضا يدخل في ثلاثين بابا من	7	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2360	true	6785000233675457597	228	300	1170	1544	1544	300	تواتر النقل عن الاءمة في تعظيم قدر هذا الحديث قال ابو عبد الله ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءدة من هذا الحديث واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه واحمد بن حنبل وعلي بن المديني وابو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني علي انه ثلث الاسلام ومنهم من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي وقال بن مهدي ايضا يدخل في ثلاثين بابا من-	2360	-8033235710361536306	373	740.0	302	375	99.46666717529297	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00007	false	-337903763503792213	190	295	1005	1556	1582	300	العلم وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل ان يريد بهذا العدد المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي ايضا ينبغي ان يجعل هذا الحديث راس كل باب ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله فاذا نظرت اليها كانت خير الامرين وكلام الامام احمد يدل علي انه اراد بكونه ثلث العلم انه احد القواعد الثلاث التي ترد اليها جميع الاحكام عنده وهي هذا ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والحلال بين والحرام بين الحديث ث-----م ان هذا الحديث	7	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	0	106	0	556	1536	300	العلم وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل ان يريد بهذا العدد المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي ايضا ينبغي ان يجعل هذا الحديث راس كل باب ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله فاذا نظرت اليها كانت خير الامرين وكلام الامام احمد يدل علي انه اراد بكونه ثلث العلم انه احد القواعد الثلاث التي ترد اليها جميع الاحكام عنده وهي هذا ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والحلال بين والحرام بين تنبيه اخر اعلم ان هذا الحديث	2361	-8033235710361536306	543	1072.5	439	556	97.66187286376953	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03944	false	4596389442868412154	238	280	1262	1479	1584	300	قوله باب الغدوة والروحة في سبيل الله اي فضلها والغ---------دوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	3944	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	164	206	851	1064	1536	300	قوله -----لغدو--------ة في سبيل الله او روحه قال الحافظ الغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	2361	-8033235710361536306	194	362.5	155	226	85.84070587158203	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03945	false	6526329055356251603	78	172	412	882	1501	300	خير من الدنيا وما فيها قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي قلت------- ويءيد هذا الثاني ما رواه بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله	3945	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	206	300	1064	1536	1536	300	خير من الدنيا وما فيها قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي قال الحافظ ويءيد---- الثاني ما رواه بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله-	2361	-8033235710361536306	463	904.5	371	477	97.06498718261719	90	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03945	false	6526329055356251603	172	271	882	1361	1501	300	عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له امر اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل منها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا فنبه هذا المتاخر ان هذا القدر اليسير من الجنة افضل من جميع ما في الدنيا	3945	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2362	true	-4403236529119013445	0	99	0	479	1520	300	عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له امر عظيم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل منها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا فنبه هذا المتاخر ان هذا القدر اليسير من الجنة افضل من جميع ما في الدنيا	2362	-8033235710361536306	476	949.0	377	479	99.37369537353516	98	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03952	false	-8159086151598885024	186	234	913	1147	1487	300	من يجرح في سبيل الله اي فضله 2749 قوله لا يكلم بضم اوله وسكون الكاف وفتح اللام اي يجرح قوله احد قيده في--------------------------------------------------------- رواية همام عن ابي هريرة بالمسلم قوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة قصد بها ال--------------------------------تنبيه علي شرطية الاخلاص في نيل هذا-- الثواب	3952	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2368	true	5262210267898953947	177	234	953	1236	1572	300	من يكلم في سبيل الله 1656 ق--------وله لا يكلم بضم اوله وسكون الكاف وفتح اللام اي يجرح----- احد في سبيل الله قال السيوطي اي سواء مات صاحبه منه ام لا كما يءخذ من رواية الترمذي----------------------- والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه قال النووي هذا تنبيه علي------ الاخلاص في الغزو وان الثواب	2368	-8033235710361536306	154	220.5	119	325	47.38461685180664	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03933	false	-880194167316911628	182	268	916	1359	1528	300	وفي رواية للحاكم اي الناس اكمل ايمانا---- وكان المراد بالمءمن من قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد-- لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي وانما كان المءمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لان الذي يخالط الناس لا يسلم من ارتكاب الاثام فقد لا يفي هذا بهذا وهو مقيد بوقوع ا-------------------------------------------لفتن -قوله--- مءمن في شعب في رواية -مسلم من طريق معمر عن الزهري رجل معتزل	3933	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2370	true	-1640036278356201081	61	151	295	765	1511	300	وفي رواية الشيخين مءمن بدل رجل قال الحافظ وكان المراد بالمءمن من قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الواجبات العينية وحينءذ -يظهر فضل المجاهدات لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي وانما كان المءمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لان الذي يخالط الناس لا يسلم من ارتكاب الاثام فقد لا يفي هذا بهذا وهو مقيد بوقوع الفتن انتهي يجاهد في سبيل الله زاد الشيخان بنفسه وماله ثم مءمن ------وفي رواية لمسلم ثم --------------------رجل معتزل	2370	-8033235710361536306	384	694.0	307	497	77.26358032226562	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03934	false	-7440287400822871700	41	165	190	812	1513	300	وفي الحديث فضل الانفراد لما فيه من السلامة من الغيبة واللغو ونحو ذلك واما اعتزال الناس اصلا فقال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن كما سياتي بسطه في كتاب الفتن ويءيد ذلك رواية بعجة بن عبد الله عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير اخرجه مسلم وبن حبان من طريق اسامة بن زيد الليثي عن بعجة وهو بموحدة وجيم مفتوحتين بينهما مهملة ساكنة قال بن عبد البر انما اوردت هذه الاحاديث بذكر الشعب والجبل لان ذلك في الاغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد علي الناس فهو داخل في هذا المعني	3934	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2370	true	-1640036278356201081	180	296	923	1494	1511	300	وفي الحديث فضل الانفراد لما فيه من السلامة من الغيبة واللغو ونحو ذلك واما اعتزال الناس اصلا فقال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن كما سياتي بسطه في ال-----فتن ويءيد ذلك رواية بعجة بن عبد الله عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير اخرجه مسلم وبن حبان من طريق اسامة بن زيد الليثي عن بعج--------------------------------------------ة قال بن عبد البر انما -وردت هذه الاحاديث بذكر الشعب والجبل لان ذلك في الاغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد ع-ن الناس فهو داخل في هذا المعني	2370	-8033235710361536306	568	1107.5	452	622	91.31832885742188	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04041	false	-4832740576096252812	79	125	388	620	1499	300	رباط يوم او ليلة خير من صيام شهر وقيامه ولاحمد والترمذي وبن ماجة عن عثمان رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل قال بن بزيزة ولا تعارض بينهما لانه يحمل علي الاعلام بالزيادة في الثواب عن- الاول او باختلاف العاملين	4041	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2374	true	-1810146909375481448	1	37	6	189	1549	300	رباط يوم و--ليلة خير من صيام شهر وقيامه وبين حديث------------------ عثمان رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل------------------------------ لانه يحمل علي الاعلام بالزيادة في الثواب علي الاول او باختلاف العاملين	2374	-8033235710361536306	172	304.5	137	233	73.81974029541016	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04095	false	-8236590563372167346	264	300	1313	1484	1484	300	قوله جاء رجل----------- يحتمل ان يكون هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو-	4095	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2378	true	-9141688650935215891	254	291	1302	1481	1519	300	قوله جاء رجل قال الحافظ يحتمل ان يكون هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو	2378	-8033235710361536306	167	313.0	133	183	91.25682830810547	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04096	false	3348758608095585389	9	42	39	204	1491	300	قال الزمها الحديث ورواه البيهقي من طريق بن جريج عن محمد بن طلحة بن ركانة عن معاوية بن جاهمة السلمي عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم استاذنه في الجهاد فذكره	4096	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2379	true	-7012431616774948159	0	33	0	165	1622	300	قال الزمها الحديث ورواه البيهقي من طريق بن جريج عن محمد بن طلحة بن ركانة عن معاوية بن جاهمة السلمي عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم استاذنه في الجهاد فذكره	2379	-8033235710361536306	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05788	false	524395351720522992	175	213	894	1087	1517	300	في المراد باولي الامر في الاية فعن ابي هريرة قال هم الامراء اخرجه الطبري باسناد صحيح واخرج عن ميمون بن مهران وغيره نحوه وعن جابر بن عبد الله قال هم اهل العلم والخير وعن مجاهد وعطاء والحسن وابي	5788	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2380	true	-51314224085017234	262	300	1338	1530	1530	300	في المراد باولي الامر في الاية فعن ابي هريرة قال هم الامراء اخرجه الطبري باسناد صحيح واخرج عن ميمون بن مهران وغيره نحوه وعن جابر بن عبد الله قال هم اهل العلم والخير وعن مجاهد وعطاء والحسن وابي-	2380	-8033235710361536306	192	379.0	155	193	99.48186492919922	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05788	false	524395351720522992	213	282	1087	1435	1517	300	العالية هم العلماء ومن وجه اخر اصح منه عن مجاهد قال هم الصحابة وهذا اخص وعن عكرمة قال ابو بكر وعمر وهذا اخص من الذي قبله ورجح الشافعي الاول واحتج له بان قريشا كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون الي امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني متفق عليه واختار الطبري حملها علي العموم وان نزلت في سبب خاص	5788	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	0	69	0	348	1497	300	العالية هم العلماء ومن وجه اخر اصح منه عن مجاهد قال هم الصحابة وهذا اخص وعن عكرمة قال ابو بكر وعمر وهذا اخص من الذي قبله ورجح الشافعي الاول واحتج له بان قريشا كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون الي امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني متفق عليه واختار الطبري حملها علي العموم وان نزلت في سبب خاص	2381	-8033235710361536306	348	696.0	279	348	100.0	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04094	false	-1827134679905576815	128	210	632	1065	1490	300	قال بن المنير السير لمصلحة الحرب اخص من السفر والخبر ورد في السفر فيءخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن انيس وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير وبسبسة في عدة مواطن وبعضها في الصحيح	4094	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2382	true	3654342528957410576	205	286	995	1421	1495	300	قال بن المنير السير لمصلحة الحرب اخص من السفر والخبر ورد في السفر فيءخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن انيس وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير------- في عدة مواطن وبعضها في الصحيح	2382	-8033235710361536306	426	844.0	345	433	98.38336944580078	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05537	false	-1655752872762807112	221	264	1100	1307	1481	300	هو سهمي قلت------- ويءيده حديث بن عباس عند احمد في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية	5537	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2382	true	3654342528957410576	0	44	0	214	1495	300	هو سهمي قال الحافظ ويءيده حديث بن عباس عند احمد في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية	2382	-8033235710361536306	205	400.0	162	214	95.79439544677734	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04094	false	-1827134679905576815	104	128	517	632	1490	300	ذكر الترمذي ان عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث وفيه نظر لان عمر بن محمد اخاه قد رواه معه عن ابيه اخرجه النساءي	4094	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	253	277	1327	1442	1539	300	ذكر الترمذي ان عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث وفيه نظر لان عمر بن محمد اخاه قد رواه معه عن ابيه اخرجه النساءي	2383	-8033235710361536306	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04119	false	-3366444952281563803	120	159	592	814	1501	300	قال النووي -الظاهر اباحة حقيقة---- الكذب في الامور الثلاثة لكن------------- التعريض اولي وقال بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا انتهي	4119	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	127	166	646	868	1556	300	قال النووي والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب------------------ لكن الاقتصار علي التعريض افضل وقال بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا انتهي	2384	-8033235710361536306	201	368.0	165	240	83.75	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05134	false	7642539079551483436	1	43	6	219	1501	300	واصل الغزو القصد ومغزي الكلام مقصده والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلي الله عليه وسلم الكفار بنفسه او بجيش من قبله وقصدهم اعم من ان يكون الي بلادهم او الي الاماكن التي حلوها حتي دخل مثل احد والخندق----- قوله	5134	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2385	true	-3404563506471490363	119	161	594	810	1478	300	واصل الغزو القصد ومغزي الكلام مقصده والمراد بالغزوات هنا ما وقع من قصد النبي صلي الله عليه وسلم الكفار بنفسه و--بجيش من قبله وقصدهم اعم من ان يكون الي بلادهم او الي الاماكن التي حلوها حتي دخل مثل احد والخندق 1676 قوله	2385	-8033235710361536306	205	391.5	164	218	94.03669738769531	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05136	false	3110285393903322498	181	300	917	1500	1500	300	قوله فقيل له----------- القاءل هو الراوي ابو اسحاق بينه اسراءيل بن يونس عن ابي اسحاق كما سيات---ي اخر المغازي بلفظ سالت زيد بن ارقم ويءيده ايضا قوله في هذه الرواية اخرا فايهم قوله تسع عشرة كذا قال ومراده الغزوات التي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فيها بنفسه سواء قاتل او لم يقاتل-------------------- لكن روي ابو يعلي من طريق ابي الزبير عن جابر ان عدد الغزوات احدي وعشرون واسناده صحيح واصله في مسلم فعلي هذا ففات زيد بن ارقم ذكر ثنتين منها ولعلهما الابواء وبواط وكان ذلك خفي عليه لصغره ويءيد ما قلته ما وقع عند مسلم بلفظ قلت ما اول غزوة غزاها قال ذات العشير او العشيرة ا ه-- والعشيرة كما تقدم هي الثالثة واما قول بن التين-	5136	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2385	true	-3404563506471490363	160	277	805	1381	1478	300	قوله فقيل له قال الحافظ القاءل هو الراوي ابو اسحاق بينه اسراءيل بن يونس عن ابي اسحاق كما سياتي في اخر المغازي بلفظ سالت زيد بن ارقم قال-------------------------------------------- تسع عشرة كذا قال ومراده الغزوات التي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فيها بنفسه سواء قاتل او لم يقاتل قال الحافظ في الفتح لكن روي ابو يعلي من طريق ابي الزبير عن جابر ان عدد الغزوات احدي وعشرون واسناده صحيح واصله في مسلم فعلي هذا ففات زيد بن ارقم ذكر ثنتين منها ولعلهما الابواء وبواط وكان ذلك خفي عليه لصغره ويءيد ما قلته ما وقع عند مسلم بلفظ قلت ما اول غزوة غزاها قال ذات العشير او العشيرة انتهي والعشيرة كما تقدم هي الثالثة واما قول بن التين	2385	-8033235710361536306	534	1000.0	425	620	86.12903594970703	107	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05137	false	-6802563331327628655	0	23	0	100	1498	300	يحمل قول زيد بن ارقم علي ان العشيرة اول ما غزا هو اي زيد بن ارقم والتقدير فقلت ما اول غزوة غزاها اي	5137	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2385	true	-3404563506471490363	277	300	1381	1478	1478	300	يحمل قول زيد بن ارقم علي ان العشيرة اول ما غزا هو اي زيد بن ارقم والتقدير فقلت ما اول غزوة غزا اي---	2385	-8033235710361536306	95	183.5	74	100	95.0	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05137	false	-6802563331327628655	23	273	100	1359	1498	300	وانت معه قال العشير فهو محتمل ايضا ويكون قد خفي عليه اثنتان مما بعد ذلك او عد الغزوتين واحدة فقد قال موسي بن عقبة قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه في ثمان بدر ثم احد ثم الاحزاب ثم المصطلق ثم خيبر ثم مكة ثم حنين ثم الطاءف ا ه-- واهمل غزوة قريظة لانه ضمها الي الاحزاب لكونها كانت في اثرها وافردها غيره لوقوعها منفردة بعد هزيمة الاحزاب وكذا وقع لغيره عد الطاءف وحنين واحدة لتقاربهما فيجتمع علي هذا قول زيد بن ارقم وقول جابر وقد توسع بن سعد فبلغ عدة المغازي التي خرج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه سبعا وعشرين وتبع في ذلك الواقدي وهو مطابق لما عده بن اسحاق الا انه لم يفرد وادي القري من خيبر اشار الي ذلك السهيلي وكان الستة الزاءدة من هذا القبيل وعلي هذا يحمل ما اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين واخرجه يعقوب بن سفيان عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق فزاد فيه ان سعيدا قال اولا ثماني عشرة ثم قال اربعا وعشرين قال الزهري فلا ادري اوهم او كان شيءا سمعه بعد قلت------- وحمله علي ما ذكرته يدفع الوهم ويجمع الاقوال والله اعلم واما البعوث والسرايا فع-د بن اسحاق ستا وثلاثين وع-د الواقدي ثمانيا واربعين وحكي بن الجوزي في التلقيح ستا وخمسين وع-د المسعودي ستين وبلغها شيخنا في نظم السيرة زيادة علي السبعين ووقع عند الحاكم في الاكليل انها تزيد علي ماءة فلعله اراد ضم المغازي اليها قوله قلت فايهم كان اول كذا	5137	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2386	true	-8257067033660027450	0	248	0	1262	1553	300	وانت معه قال العشير فهو محتمل ايضا ويكون قد خفي عليه اثنتان مما بعد ذلك او عد الغزوتين واحدة فقد قال موسي بن عقبة قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في ثمان بدر ثم احد ثم الاحزاب ثم المصطلق ثم خيبر ثم مكة ثم حنين ثم الطاءف انتهي واهمل غزوة قريظة لانه ضمها الي الاحزاب لكونها كانت في اثرها وافردها غيره لوقوعها منفردة بعد هزيمة الاحزاب وكذا وقع لغيره عد الطاءف وحنين واحدة لتقاربهما فيجتمع علي هذا قول زيد بن ارقم وقول جابر وقد توسع بن سعد فبلغ عدة المغازي التي خرج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه سبعا وعشرين وتبع في ذلك الواقدي وهو مطابق لما عده بن اسحاق الا انه لم يفرد وادي القري من خيبر اشار الي ذلك السهيلي وكان الستة الزاءدة من هذا القبيل وعلي هذا يحمل ما اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين واخرجه يعقوب بن سفيان عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق فزاد فيه ان سعيدا قال اولا ثمان- عشرة ثم قال اربعا وعشرين قال الزهري فلا ادري اوهم او كان شيءا سمعه بعد قال الحافظ وحمله علي ما ذكرته يدفع الوهم ويجمع الاقوال والله اعلم واما البعوث والسرايا فعند بن اسحاق ستا وثلاثين وعند الواقدي ثمانيا واربعين وحكي بن الجوزي في التلقيح ستا وخمسين وعند المسعودي ستين وبلغها شيخنا في نظم السيرة زيادة علي السبعين ووقع عند الحاكم في الاكليل انها تزيد علي ماءة فلعله اراد ضم المغازي اليها انتهي وايتهن ك--ان اول كذا	2386	-8033235710361536306	1233	2416.0	988	1271	97.0102310180664	237	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05138	false	-6991305634563465807	71	287	365	1492	1549	300	قتادة العشيرة هو ب-------------------------المعجمة وباثبات الهاء ومنهم من حذفها وقول قتادة هو الذي اتفق عليه اهل السير وهو الصواب واما غزوة العسيرة بالمهملة فهي غزوة تبوك قال الله تعالي الذين اتبعوه في ساعة العسرة وسميت بذلك لما كان فيها من المشقة كما سياتي بيانه وهي بغير تصغير واما هذه فنسبت الي المكان الذي وصلوا اليه واسمه العشير او العشيرة يذكر ويءنث وهو موضع وذكر بن سعد ان المطلوب في هذه الغزاة هي عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة ففاتهم وكانوا يترقبون رجوعها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم يتلقاها ليغنمها فبسبب ذلك كانت وقعة بدر قال بن اسحاق فان السبب في غزوة بدر ما حدثني يزيد بن رومان عن عروة ان ابا سفيان كان بالشام في ثلاثين راكبا منهم مخرمة بن نوفل وعمرو بن العاص فاقبلوا في قافلة عظيمة فيها اموال قريش فندب النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكان ابو سفيان يتجسس الاخبار فبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم استنفر اصحابه بقصدهم فارسل ضمضم بن عمرو الغفاري الي قريش بمكة يحرضهم علي المجء لحفظ اموالهم ويحذرهم المسلمين فاستنفرهم ضمضم فخرجوا في الف راكب ومعهم ماءة فرس واشتد حذر ابي سفيان فاخذ طريق الساحل وجد في السير حتي فات المسلمين فلما امن ارسل الي من يلقي قريشا يامرهم بالرجوع فامتنع ابو جهل من ذلك فكان ما كان من وقعة بدر 1---- قوله	5138	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2387	true	-8521847337892772866	53	264	289	1398	1582	300	قتادة العشيرة بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة و-اثبات الهاء-------------------------- هو الذي اتفق عليه اهل السير وهو الصواب واما غزوة العسيرة بالمهملة فيه غزوة تبوك قال الله تعالي الذين اتبعوه في ساعة العسرة وسميت بذلك لما ف----يها من المشقة---------------- وهي بغير تصغير واما هذه فنسبت الي المكان الذي وصلوا اليه واسمه العشير او العشيرة يذكر ويءنث وهو موضع وذكر بن سعد ان المطلوب في هذه الغزاة هي عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة ففاتهم وكانوا يترقبون رجوعها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم يتلقاها ليغنمها فبسبب ذلك كانت وقعة بدر قال بن اسحاق فان السبب في غزوة بدر ما حدثني يزيد بن رومان عن عروة ان ابا سفيان كان بالشام في ثلاثين راكبا منهم مخرمة بن نوفل وعمرو بن العاص فاقبلوا في قافلة عظيمة فيها اموال قريش فندب النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكان ابو سفيان يتجسس الاخبار فبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم استنفر اصحابه بقصدهم فارسل ضمضم بن عمرو الغفاري الي قريش بمكة يحرضهم علي المجء لحفظ اموالهم ويحذرهم المسلمين فاستنفرهم ضمضم فخرجوا في الف راكب ومعهم ماءة فرس واشتد حذر ابي سفيان فاخذ طريق الساحل وجد في السير حتي فات المسلمين فلما امن ارسل الي من يلقي قريشا يامرهم بالرجوع فامتنع ابو جهل من ذلك فكان ما كان من وقعة بدر انتهي قوله	2387	-8033235710361536306	1072	2080.0	866	1156	92.73356628417969	200	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04062	false	-7682494471083283464	118	139	621	736	1533	300	الدعاء عليهم اذا انهزموا ان لا يستقر لهم قرار وقال الداودي اراد ان تطيش عقولهم وترعد اقدامهم عند اللقاء فلا يثبتوا	4062	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2388	true	7995811614045774820	232	253	1184	1299	1526	300	الدعاء عليهم اذا انهزموا ان لا يستقر لهم قرار وقال الداودي اراد ان تطيش عقولهم وترعد اقدامهم عند اللقاء فلا يثبتوا	2388	-8033235710361536306	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04081	false	-1838216905319254084	53	94	258	479	1524	300	وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم-------------------------------------- علامة لمحل- الامير يدور معه حيث دار و------------الراية	4081	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	11	60	58	329	1555	300	وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقال التو-ربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية	2389	-8033235710361536306	179	303.0	143	272	65.80882263183594	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04081	false	-1838216905319254084	166	192	862	989	1524	300	وروي ابو داود من طريق سماك عن رجل من قومه عن اخر منهم رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم صفراء ويجمع بينها----------------- باختلاف الاوقات	4081	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2390	true	5985334597626095200	165	194	843	987	1543	300	وروي ابو داود من طريق سماك عن رجل من قومه عن اخر منهم رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم صفراء ويجمع بينه وبين احاديث الباب باختلاف الاوقات	2390	-8033235710361536306	126	239.0	100	144	87.5	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03693	false	-4048524864265813548	192	281	981	1413	1503	300	طلحة هو زيد بن سهل زوج ام انس قوله يقال له المندوب----------- قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل ل-ندب كان في جسمه وهو اثر الجرح زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف او كان فيه قطاف كذا فيه بالشك والمراد انه كان بطء المشي قوله وان وجدناه لبحرا في رواية المستملي وان وجدنا بحذف الضمير قال الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين ان مخففة من الثقيلة	3693	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	234	300	1208	1519	1519	300	طلحة هو زيد بن سهل زوج ام انس----- يقال له --مندوب قال الحافظ قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل الندب كان في جسمه وهو اثر ا----------------------------------------------------------------------------------لجرح ما-- كان من فزع اي خو-ف وان وجدناه لبحرا قا----------------------------------------ل الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين ان مخففة من الثقيلة-	2392	-8033235710361536306	282	496.0	222	444	63.513511657714844	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05494	false	-4900737202355391010	117	186	630	951	1486	300	وابو سفيان بن الحارث اي بن عبد المطلب بن هاشم وهو بن عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان اسلامه قبل فتح مكة لانه خرج الي النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه في الطريق وهو ساءر الي فتح مكة فاسلم وحسن اسلامه وخرج الي غزوة حنين فكان فيمن ثبت وعند بن ابي شيبة من مرسل الحكم بن عتيبة قال لما فر الناس يوم حنين جعل النبي صلي الله عليه	5494	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2393	true	704982649834276389	244	300	1247	1512	1512	300	وابو سفيان بن الحارث ---بن عبد المطلب بن هاشم وهو بن عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان اسلامه قبل فتح مكة لانه خرج الي النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه في الطريق وهو ساءر الي فتح مكة فاسلم وحسن اسلامه وخرج الي غزوة حنين فكان فيمن-------------------------------------------- ثبت كذا في الفتح -------ورسول ال-له صلي الله عليه-	2393	-8033235710361536306	250	461.0	195	321	77.88162231445312	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05497	false	2744346027567237912	0	260	0	1266	1473	300	من قوله لا كذب ليخرجه عن الوزن وقد اجيب عن مقالته صلي الله عليه وسلم هذا الرجز باجوبة احدها انه نظم غيره وانه كان فيه انت النبي لا كذب انت بن عبد المطلب فذكره بلفظ انا في الموضعين ثانيها ان هذا رجز وليس من اقسام الشعر وهذا مردود ثالثها انه لا يكون شعرا حتي يتم قطعة- وهذه كلمات يسيرة ولا تسمي شعرا رابعها انه خرج موزونا ولم يقصد به الشعر وهذا اعدل الاجوبة وقد تقدم هذا المعني في غير هذا المكان وياتي تاما في كتاب الادب واما نسبته الي عبد المطلب دون ابيه عبد الله فكانها لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله فانه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه بن عبد المطلب كما قال ضمام بن ثعلبة لما قدم ايكم بن عبد المطلب وقيل لانه كان اشتهر بين الناس انه يخرج من ذرية عبد المطلب رجل يدعو ا----لله ويهدي الي الله الخلق علي يديه ويكون خاتم الانبياء فانتسب اليه ليتذكر ذلك من كان يعرفه وقد اشتهر ذلك بينهم وذكره سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطلب قبل ان يتزوج عبد الله امنة واراد النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه اصحابه بانه لا بد من ظهوره وان العاقبة له لتقوي قلوبهم اذا عرفوا انه ثابت غير منهزم واما قوله لا كذب ففيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم وانا متيقن بان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي الفرار وقيل معني قوله لا كذب اي انا النبي حقا لا كذب في ذلك	5497	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2394	true	8963318113761807030	24	269	113	1308	1455	300	من قوله لا كذب ليخرجه عن الوزن وقد اجيب عن مقالته صلي الله عليه وسلم هذا الرجز باجوبة احدها انه نظم غيره وانه كان فيه انت النبي لا كذب انت بن عبد المطلب فذكره بلفظ انا في الموضعين ثانيها انه--- رجز وليس من اقسام الشعر وهذا مردود ثالثها انه لا يكون شعرا حتي يتم قطعته وهذه كلمات يسيرة ولا تسمي شعرا رابعها انه خرج موزونا ولم يقصد به الشعر وهذا اعدل الاجوبة و---------------------------------------------------------------اما نسبته الي عبد المطلب دون ابيه عبد الله فكانها لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله فانه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه بن عبد المطلب كما قال ضمام بن ثعلبة لما قدم ايكم بن عبد المطلب وقيل لانه كان اشتهر بين الناس انه يخرج من ذرية عبد المطلب رجل يدعو الي الله ويهدي ال----له الخلق علي يديه ويكون خاتم الانبياء فانتسب اليه ليتذكر ذاك من كان يعرفه وقد اشتهر ذلك بينهم وذكره سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطلب قبل ان يتزوج عبد الله امنة واراد------ صلي الله عليه وسلم تنبيه اصحابه بانه لا بد من ظهوره وان العاقبة له لتقوي قلوبهم اذا عرفوا انه ثابت غير منهزم واما قوله لا كذب ففيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم وانا متيقن بان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي الفرار وقيل معني قوله لا كذب اي انا النبي حقا لا كذب في ذلك	2394	-8033235710361536306	1187	2334.5	943	1271	93.39102935791016	237	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05494	false	-4900737202355391010	230	300	1162	1486	1486	300	قتل وروي الترمذي من حديث بن عمر باسناد حسن قال لقد رايتنا يوم حنين وان الناس لمولين وما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة رجل----------- وهذا اكثر ما وقفت عليه من عدد من -ثبت يوم حنين وروي احمد والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين فولي عنه الناس وثبت معه ثمانون رجلا من-	5494	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2395	true	999006740547212287	72	144	382	719	1524	300	قال وروي الترمذي من حديث بن عمر باسناد حسن قال لقد رايتنا يوم حنين وان الناس لمولين وما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة رجل قال الحافظ وهذا اكثر ما وقفت عليه من عدد من اثبت يوم حنين وروي احمد والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين فولي عنه الناس وثبت معه ثمانون رجلا من	2395	-8033235710361536306	323	625.0	254	337	95.84569549560547	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05495	false	4209539282094633140	0	31	0	169	1506	300	المهاجرين والانصار فكنا علي اقدامنا ولم نولهم الدبر وهم الذين انزل الله عليهم السكينة وهذا لا يخالف حديث بن عمر فانه نفي ان يكونوا ماءة وبن مسعود اثبت انهم كانوا ثمانين	5495	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2395	true	999006740547212287	144	175	719	888	1524	300	المهاجرين والانصار فكنا علي اقدامنا ولم نولهم الدبر وهم الذين انزل الله عليهم السكينة وهذا لا يخالف حديث بن عمر فانه نفي ان يكونوا ماءة وبن مسعود اثبت انهم كانوا ثمانين	2395	-8033235710361536306	169	338.0	138	169	100.0	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04052	false	2273284069512010416	212	251	1089	1301	1546	300	الحديد والرصاص وفي هذا الحديث ان تحلية السيوف وغيرها من الات الحرب بغير الفضة والذهب اولي واجاب من اباحها بان تحلية السيوف بالذهب والفضة انما شرع لارهاب العدو وكان لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك غنية	4052	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2396	true	-7526918822661361401	262	300	1319	1522	1522	300	الحديث-------- وفي هذا الحديث ان تحلية السيوف وغيرها من الات الحرب بغير الذهب والفضة اولي واجاب من اباحها بان تحلية السيوف بالذهب والفضة انما شرع لارهاب العدو وكان لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك غنية-	2396	-8033235710361536306	196	371.5	159	212	92.45282745361328	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02747	false	-8268938740582740221	245	300	1221	1501	1501	300	قوله عام الفتح ---------------وعلي راسه المغفر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة قاله في المحكم وفي المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد علي الراس مثل القلنسوة وفي رواية زيد بن الحباب عن مالك يوم الفتح وعليه مغفر من حديد اخرجه الدارقطني في-	2747	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	99	152	488	747	1451	300	قوله عام الفتح اي عام فتح مكة وعلي راسه المغفر------------------------------------ زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة قال- في المحكم وفي المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد علي الراس مثل القلنسوة وفي رواية زيد بن الحباب عن مالك يوم الفتح وعليه مغفر من حديد اخرجه الدارقطني في	2399	-8033235710361536306	243	449.0	195	296	82.09459686279297	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02749	false	7944484219334207938	123	209	598	1000	1458	300	والسبب في قتل بن خطل وعدم دخوله في قوله من دخل المسجد فهو امن ما روي بن اسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن ابي بكر وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل احدا الا من قاتل الا نفرا سماهم فقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار الكعبة منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد وانما امر بقتل بن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه	2749	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	214	300	1051	1451	1451	300	والسبب في قتل بن خطل وعدم دخوله في قوله من دخل المسجد فهو امن ما روي بن اسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن ابي بكر وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل احد -الا من قاتل الا نفرا سماهم فقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار الكعبة منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد وانما امر بقتل بن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه-	2399	-8033235710361536306	399	790.0	315	402	99.25373077392578	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02750	false	4051915536270167776	36	105	165	471	1431	300	والجمع بين ما اختلف فيه من اسمه انه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال بين ذلك الكلبي------------------------------------------------------------------------------------------- في النسب وقيل هو عبد الله بن هلال بن خطل وقيل غالب بن عبد الله بن خطل واسم خطل عبد مناف من بني تيم بن فهر بن غالب وهذا الحديث ظاهره ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة	2750	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	182	251	899	1216	1451	300	والجمع بين ما اختلف فيه من اسمه انه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال انتهي قال اقتلوه قال الحافظ والسبب في قتل بن خطل وعدم دخوله في قوله من دخل المسجد فهو امن ما روي بن اسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن ابي بكر وغي-----------------------------------------------------------------------------------------ره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة	2399	-8033235710361536306	179	264.0	136	406	44.08866882324219	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02746	false	-7087123470536773543	126	300	680	1538	1538	300	وقيل ان مالكا تفرد به عن الزهري وممن جزم بذلك بن الصلاح في علوم الحديث له في الكلام علي الشاذ وتعقبه شيخنا الحافظ ابو الفضل العراقي بانه ورد من طريق بن اخي الزهري وابي اويس ومعمر والاوزاعي وقال ان رواية بن اخي الزهري عند البزار ورواية ابي اويس عند بن سعد وبن عدي وان رواية معمر ذكرها بن عدي وان رواية الاوزاعي ذكرها المزني ولم يذكر شيخنا من اخرج روايتهما وقد وجدت رواية معمر في فواءد بن المقرء ورواية الاوزاعي في فواءد تمام ثم نقل شيخنا عن بن م-سدي ان بن العربي قال حين قيل له لم يروه الا مالك قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وانه وعد باخراج ذلك ولم يخرج شيءا واطال بن م-سدي في هذه القصة وانشد فيها شعرا وحاصلها انهم اتهموا بن العربي في ذلك ونسبوه الي المجازفة ثم شرع بن م-سدي يقدح في اصل القصة ولم يصب في ذلك فراوي القصة عدل متقن والذين اتهموا بن العربي في ذلك هم الذين اخطءوا لقلة اطلاعهم وكانه بخل عليهم باخراج ذلك لما ظهر له من انكارهم وتعنتهم وقد-	2746	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2400	true	-7358186802858519439	105	279	538	1400	1503	300	وقيل ان مالكا تفرد به عن الزهري وممن جزم بذلك بن الصلاح في علوم الحديث له في الكلام علي الشاذ وتعقبه شيخنا الحافظ ابو الفضل العراقي بانه ورد من طريق بن اخي الزهري وابي اويس ومعمر والاوزاعي وقال ان رواية بن اخي الزهري عند البزار ورواية ابي اويس عبد بن سعد وبن عدي وان رواية معمر ذكرها بن عدي وان رواية الاوزاعي ذكرها المزني ولم يذكر شيخنا من اخرج روايتهما وقد وجدت رواية معمر في فواءد بن المقرء ورواية الاوزاعي في فواءد تمام ثم نقل شيخنا عن بن السدي ان بن العربي قال حين قيل له لم يروه الا مالك قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وانه وعد باخراج ذلك ولم يخرج شيءا واطال بن السدي في هذه القصة وانشد فيها شعرا وحاصلها انهم اتهموا بن العربي في ذلك ونسبوه الي المجازفة ثم شرح بن السدي يقدح في اصل القصة ولم يصب في ذلك فراوي القصة عدل متقن والذين اتهموا بن العربي في ذلك هم الذين اخطاوا لقلة اطلاعهم وكانه بخل عليهم باخراج ذلك لما ظهر له من انكارهم وتعنتهم وقد	2400	-8033235710361536306	852	1678.0	679	862	98.83990478515625	168	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02749	false	7944484219334207938	209	246	1000	1191	1458	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2749	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2400	true	-7358186802858519439	0	37	0	191	1503	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2400	-8033235710361536306	190	379.0	153	191	99.4764404296875	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02747	false	-8268938740582740221	123	229	632	1155	1501	300	فتبين بذلك ان اطلاق بن الصلاح متعقب وان قول بن العربي صحيح وان كلام من اتهمه مردود ولكن ليس في طرقه شء علي شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها رواية بن اخي الزهري فقد اخرجها النساءي في مسند مالك وابو عوانة في صحيحه وتليها رواية ابي اويس اخرجها ابو عوانة ايضا وقالوا انه كان رفيق مالك في السماع عن الزهري فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة وعبارة الترمذي سالمة من الاعتراض فانه قال بعد تخريجه حسن صحيح غريب لا يعرف كثير احد رواه غير مالك عن الزهري فقوله كثير يشير الي انه توبع في الجملة	2747	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2401	true	-8964048613320869484	2	76	7	361	1542	300	فتبين بذلك ان اطلاق بن الصلاح متعقب وان قول بن العربي صحيح وان كلام من اتهمه مردود ولكن ليس في طرقه شء علي شرط الصحيح الا طريق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك-------------------- فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة وعبارة الترمذي سالمة من الاعتراض فانه قال بعد تخريجه حسن صحيح غريب لا يعرف كثير احد رواه غير مالك عن الزهري فقوله كثير يشير الي انه توبع في الجملة	2401	-8033235710361536306	354	699.0	280	523	67.6864242553711	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03999	false	4175841055929219801	60	298	303	1575	1585	300	الخير معقود في نواصي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وسياتي في علامات النبوة من طريق خالد بن الحارث عن شعبة بلفظ حديث عروة البارقي الا انه ليس فيه الي يوم القيامة قال عياض اذا كان في نواصيها البركة فيبعد ان يكون فيها شءم فيحتمل ان يكون الشءم الاتي ذكره في غير الخيل التي ارتبطت للجهاد وان الخيل التي اعدت له هي المخصوصة بالخير والبركة او يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمنع ذلك ان يكون ذلك الفرس مما يتشاءم به قلت وسياتي مزيد لذلك بعد ثلاثة ابواب قوله الخيل المراد بها ما يتخذ للغزو بان يقاتل عليه او يرتبط لاجل ذلك لقوله في الحديث الاتي بعد اربعة ابواب الخيل ثلاثة الحديث فقد روي احمد من حديث اسماء بنت يزيد مرفوعا الخيل في نواصيها الخير معقود الي يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل الله وانفق عليه احتسابا كان شبعها وجوعها وريها وظمءها وارواثها وابوالها فلاحا في موازينه يوم القيامة الحديث ولقوله في رواية زكريا كما في الباب الذي يليه الاجر والمغنم وقوله الاجر بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير عن حصين قالوا بم ذاك يا رسول الله قال الاجر والمغنم قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الذي فسر بالاجر والمغنم استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي مكان مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريدا للاستعارة والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل	3999	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2401	true	-8964048613320869484	131	300	638	1542	1542	300	الخير معقود في نواصي الخيل اي ملازم بها كانه معقود فيها كذا في النهاية والمراد بالخيل ما يتخذ للغزو بان يقاتل عليه او يرتبط لاجل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم الخيل لثلاثة الحديث ولقوله في اخر الحديث الاجر والمغنم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض اذا كان في نواصيها البركة فيبعد ان يكون فيها شءم فيحتمل ان يكون الشءم----------- في غير الخيل التي ارتبطت للجهاد وان الخيل التي اعدت له هي المخصوصة بالخير والبركة او يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمنع ذلك ان يكون ذلك الفرس مما يتشاءم به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر والمغنم------------ بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير عن حصين قالوا بم ذلك يا رسول الله قال الاجر والمغنم قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الذي فسر بالاجر والمغنم استعاره لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي مكان مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجديدا للاستعارة والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل-	2401	-8033235710361536306	709	1224.5	577	1461	48.528404235839844	124	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04000	false	-4755768387093156731	0	69	0	366	1517	300	قاله الخطابي وغيره قالوا ويحتمل ان يكون كني بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية----------- ويبعده لفظ الحديث الثالث------------------------------------ وقد روي مسلم من حديث جرير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه باصبعه ويقول فذكر الحديث فيحتمل ان تكون الناصية خصت بذلك لكونها المقدم منها اشارة الي ان الفضل في الاقدام بها علي العدو دون المءخر لما فيه من الاشارة الي الادبار	4000	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2402	true	7955553161973934980	2	80	11	424	1577	300	قاله الخطابي وغيره قالوا ويحتمل ان يكون كني بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية قال الحافظ ويبعده لفظ الحديث الثالث يعني حديث انس البركة في نواصي الخيل وقد روي مسلم من حديث جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه باصبعه ويقول فذكر الحديث فيحتمل ان تكون الناصية خصت بذلك لكونها المقدم منها اشارة الي ان الفضل في الاقدام بها علي العدو دون المءخر لما فيه من الاشارة الا الادبار	2402	-8033235710361536306	363	701.5	294	413	87.89346313476562	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04000	false	-4755768387093156731	265	300	1323	1517	1517	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود الخ---------------------------------------- سبقه الي الاستدلال بهذا الامام احمد لانه صلي الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة وفسره بالاجر والمغنم -المغنم المقترن بالاجر-	4000	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2402	true	7955553161973934980	240	282	1259	1495	1577	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة قال الحافظ سبقه الي الاستدلال بهذا الامام احمد لانه صلي الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة وفسره بالاجر والمغنم والمغنم المقترن بالاجر	2402	-8033235710361536306	191	360.0	157	236	80.93220520019531	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04023	false	-1849211640512026329	185	212	943	1080	1590	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها---- بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري وفي	4023	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	111	139	551	691	1577	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بعد بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من -	2405	-8033235710361536306	133	254.5	107	141	94.32624053955078	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04023	false	-1849211640512026329	210	273	1070	1431	1590	300	الجري وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا	4023	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	237	300	1218	1577	1577	300	انتهي وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب عل-ي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا-	2405	-8033235710361536306	354	699.0	292	361	98.06094360351562	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04024	false	1343929094087384442	0	142	0	707	1534	300	لم يتعرض في هذا الحديث للمراهنة علي ذلك لكن ترجم الترمذي له باب المراهنة علي الخيل ولعله اشار الي ما اخرجه احمد من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن----------------- وقد اجمع العلماء كما تقدم علي جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين وكذا اذا كان معهما ثالث محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا علي منعه ومنهم من شرط في المحلل ان يكون لا يتحقق السبق في مجلس السبق	4024	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	14	157	102	817	1495	300	لم يتعرض في هذا الحديث للمراهنة علي ذلك لكن ترجم الترمذي له باب المراهنة علي الخيل ولعله اشار الي ما اخرجه احمد من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن قاله الحافظ وقال وقد اجمع العلماء علي ---------جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصة بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين وكذا اذا كان معهما ثالث محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا علي منعه ومنهم من شرط في المحلل ان يكون لا يتحقق السبق في مجلس السبق	2406	-8033235710361536306	694	1372.0	554	724	95.85635375976562	137	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10304	false	4496242607554815960	164	270	772	1309	1448	300	هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما اءتمن علي حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه قول-------------------------------ه فالامام الذي علي الناس اي الامام الاعظم ووقع في رواية عبيد الله بن عمر الماضية في العتق فالامير بدل الامام وكذا في رواية موسي بن عقبة في النكاح ولم يقل الذي علي الناس قوله راع وهو مسءول عن رعيته في رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه الماضيه في الجمعة الامام راع ومسءول عن رعيته وكذا في الجميع بحذف وهو وهي مقدرة وثبتت في الاستقراض قوله والرجل راع علي اهل بيته في رواية سالم في اهل بيته قوله-------------------------- والمراة را-----------------------------------------------------عية علي اهل بيت زوجها وولده في رواية عبيد	10304	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2414	true	-6262701063966073066	223	298	1131	1517	1531	300	هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما اءتمن علي حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه والرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره ف----------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------امير الذي علي الناس----- راع فيمن ولي عليهم-------------------------------------------------------------------------- ومسء-ل عن رعيته هل راعي حقوقهم او لا -------------------------------------والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم هل وفاهم حقهم من نحو نفقة وكسوة وحسن عشرة والمراة راعية في بيت بعلها اي زوجها وفي رواية للبخاري المراة راعية علي اهل بيت زوجها وولده اي بحسن تدبير	2414	-8033235710361536306	199	255.5	157	647	30.757341384887695	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10305	false	5180192234821832639	43	297	218	1547	1560	300	قال الخطابي اشتركوا اي الامام والرجل ومن ذكر في التسمية اي في الوصف بالراعي ومعانيهم مختلفه فرعاية الامام الاعظم حياطة الشريعة باقامة الحدود والعدل في الحكم ورعاية الرجل اهله سياسته لامرهم وايصالهم حقوقهم ورعاية المراة تدبير امر البيت والاولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمته قوله الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته في رواية ايوب في النكاح مثله وفي رواية سالم في الجمعة وكلكم وفي الاستقراض فكلكم ومثله في رواية نافع قال الطيبي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه فانه اجمل اولا ثم فصل واتي بحرف التنبيه مكررا قال والفاء في قوله الا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة اشارة الي استيفاء التفصيل وقال غيره دخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم ولا ولد فانه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعيته ولا يلزم من الاتصاف بكونه راعيا ان لا يكون مرعيا باعتبار اخر وجاء في حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث انس---------------------------------- مثل حديث بن عمر ف--------زاد في اخره فاعدوا للمسالة جوابا قالوا وما جوابها قال اعمال البر اخرجه بن عدي والطبراني في الاوسط وسنده حسن وله من حديث ابي هريرة ما من راع الا يسال يوم القيامة اقام امر الله ام اضاعه ولابن عدي بسند صحيح عن انس ان الله ساءل كل راع عما استرعاه حفظ ذلك او ضيعه	10305	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2415	true	-8205357687621266506	35	288	180	1509	1568	300	قال الخطابي اشتركوا اي الامام والرجل ومن ذكر في التسمية اي في الوصف بالراعي ومعانيهم مختلفة فرعاية الامام الاعظم حياطة الشريعة باقامة الحدود والعدل في الحكم ورعاية الرجل اهله سياسة- لامرهم وايصالهم حقوقهم ورعاية المراة تدبير امر البيت والاولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمت-----ه الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه فانه اجمل اولا ثم فصل واتي بحرف التنبيه مكررا قال والفاء في قوله الا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة اشارة الي استيفاء التفصيل وقال غيره دخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم ولا ولد فانه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعيته ولا يلزم من الاتصاف بكونه راعيا ان لا يكون مرعيا باعتبار اخر قوله وفي الباب عن ابي هريرة وانس وابي موسي اما حديث ابي هريرة فاخرجه الطبراني في الاوسط ولفظه ما من راع الا يسال يوم القيامة اقام امر الله ام اضاعه واما حديث انس فاخرجه بن عدي والطبراني في الاوسط مثل حديث بن عمر المذكور وزاد في اخره فاعدوا للمسالة جوابا قالوا وما جوابها قال اعمال البر ذكره الحافظ في الفتح وقال في -----سنده حسن---------------------------------------------------------------------------- ولابن عدي بسند صحيح عن انس ان الله ساءل كل راع عما استرعاه حفظ ذلك او ضيعه	2415	-8033235710361536306	1100	2118.0	889	1516	72.55936431884766	201	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03739	false	5185992562713284895	183	230	878	1118	1483	300	وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة زاد مسلم في روايته ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال وقوله ان يفرضوا اي يقدروا لهم رزقا في ديوان الجند وكانوا يفرقون بين المقاتلة وغيرهم في العطاء وهو الرزق الذي يجمع في بيت المال ويفرق علي مستحقيه	3739	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2419	true	7735260639336302080	261	296	1281	1463	1474	300	وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة قال الحافظ---------------------------------------------------------- اي يقدروا لهم رزقا في ديوان الجند وكانوا يفرقون بين المقاتلة وغيرهم في العطاء وهو الرزق الذي يجمع في بيت المال ويفرق علي مستحقيه	2419	-8033235710361536306	174	325.0	139	240	72.5	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04277	false	-1956136122531078871	28	198	146	973	1471	300	باب------ طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لهم ثمن -ذكر فيه حديث بن مسعود في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي جهل بن هشام وغيره من قريش وفيه فلقد رايتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بءر وقد تقدم بهذا الاسناد في باب الطهارة ومضي شرحه ايضا وياتي في المغازي مزيد لذلك قوله ولا يءخذ لهم ثمن اشار به الي حديث بن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم اخرجه الترمذي وغيره وذكر بن اسحاق في المغازي ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان اقتحم الخندق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال بن هشام بلغنا عن الزهري انهم بذلوا فيه عشرة الاف واخذه من حديث الباب من جهة ان العادة تشهد ان اهل قتلي بدر لو فهموا انه يقبل منهم فداء اجسادهم لبذلوا فيها ما شاء الله فهذا شاهد لحديث بن عباس وان كان اسناده غير قوي ----1 قوله	4277	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2425	true	-7739245034989372291	128	286	612	1382	1446	300	بابا بلفظ طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لهم ثمن وذكر فيه حديث بن مسعود في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي جهل بن هشام وغيره من قريش وفيه فلقد رايتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بءر قال الحافظ ق--------------------------------------------------------------------وله ولا يءخذ لهم ثمن اشار به الي حديث بن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم اخرجه الترمذي وغيره وذكر بن اسحاق في المغازي ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان اقتحم الخندق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال بن هشام بلغنا عن الزهري انهم بذلوا فيه عشرة الاف واخذه من حديث الباب من جهة ان العادة تشهد ان اهل قتلي بدر لو فهموا انه يقبل منهم فداء اجسادهم لبذلوا فيها ما شاء الله فهذا شاهد لحديث بن عباس وان كان اسناده غير قوي انتهي قوله	2425	-8033235710361536306	747	1455.5	591	838	89.14080810546875	151	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02053	false	-3771463151650946853	70	140	341	710	1490	300	الثاني والله اعلم واختلف في جواز نقل الميت من بلد الي بلد فقيل يكره لما فيه من تاخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته وقيل يستحب والاولي تنزيل ذلك علي حالتين فالمنع حيث لم يكن هناك غرض راجح كالدفن في البقاع الفاضلة وتختلف الكراهة في ذلك فقد تبلغ التحريم والاستحباب حيث يكون ذلك بقرب مكان فاضل كما نص الشافعي علي استحباب نقل الميت الي الارض الفاضلة كمكة وغيرها والله اعلم 1---- قوله	2053	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2428	true	4234488120456756727	142	212	744	1114	1561	300	الحافظ في الفتح ---اختلف في جواز نقل الميت من بلد الي بلد فقيل يكره لما فيه من تاخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته وقيل يستحب والاولي تنزيل ذلك علي حالتين فالمنع حيث لم يكن هناك غرض راجح كالدفن في البقاع الفاضلة وتختلف الكراهة في ذلك فقد تبلغ التحريم والاستحباب حيث يكون ذلك بقرب مكان فاضل كما نص الشافعي علي استحباب نقل الميت الي الارض الفاضلة كمكة وغيرها والله اعلم انتهي قوله	2428	-8033235710361536306	353	686.5	285	373	94.63806915283203	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04174	false	7691154179293121227	195	241	979	1207	1501	300	وهذا لا يعارض حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي ان يعوض من ياخذ منها عوضه فلذلك استدان	4174	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	233	279	1247	1475	1580	300	وهذا لا يعارض حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي ان يعوض من ياخذ منها عوضة فلذلك استدان	2429	-8033235710361536306	227	453.0	181	228	99.5614013671875	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04177	false	2125344177574031853	246	300	1205	1491	1491	300	واختلف العلماء في مصرف الفء فقال مالك الفء والخمس سواء يجعلان في بيت المال ويعطي الامام اقارب النبي صلي الله عليه وسلم بحسب اجتهاده وفرق الجمهور بين خمس الغنيمة وبين الفء فقال-- الخمس موضوع فيما عينه الله فيه من الاصناف المس-مين في اية الخمس من سورة الانفال لا يتعدي به الي غيرهم واما الفء-	4177	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2430	true	2106590240353091615	82	136	409	697	1564	300	واختلف العلماء في مصرف الفء فقال مالك الفء والخمس سواء يجعلان في بيت المال ويعطي الامام اقارب النبي صلي الله عليه وسلم بحسب اجتهاده وفرق الجمهور بين خمس الغنيمة وبين الفء فقالوا الخمس موضوع فيما عينه الله فيه من --اصناف المسلمين في اية الخمس من سورة الانفال لا يتعدي به الي غيرهم واما الفء	2430	-8033235710361536306	284	547.0	231	290	97.93103790283203	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04178	false	4988926359354729743	0	75	0	403	1575	300	فهو الذي يرجع النظر في مصرفه الي راي الامام بحسب المصلحة وانفرد الشافعي كما قال بن المنذر وغيره بان الفء يخمس وان اربعة اخماسه للنبي صلي الله عليه وسلم وله خمس الخمس كما في الغنيمة واربعة اخماس الخمس لمستحق نظيرها من الغنيمة وقال الجمهور مصرف الفء كله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتجوا بقول عمر فكانت هذه لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وتاول الشافعي قول عمر المذكور بانه يريد الاخماس الاربعة	4178	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2430	true	2106590240353091615	136	211	697	1100	1564	300	فهو الذي يرجع النظر في مصرفه الي راي الامام بحسب المصلحة وانفرد الشافعي كما قال بن المنذر وغيره بان الفء يخمس وان اربعة اخماسه للنبي صلي الله عليه وسلم وله خمس الخمس كما في الغنيمة واربعة اخماس الخمس لمستحق نظيرها من الغنيمة وقال الجمهور مصرف الفء كله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتجوا بقول عمر فكانت هذه لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وتاول الشافعي قول عمر المذكور بانه يريد الاخماس الاربعة	2430	-8033235710361536306	403	806.0	328	403	100.0	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07962	false	-7506200025351048354	76	147	409	766	1525	300	وفيه حجة لمن اجاز لبس العلم من الحرير اذا كان في الثوب وخصه بالقدر المذكور وهو اربع اصابع وهذا هو الاصح عند الشافعية وفيه حجة علي من اجاز العلم في الثوب مطلقا ولو زاد علي اربعة اصابع وهو منقول عن بعض المالكية وفيه حجة علي من منع العلم في الثوب مطلقا وهو ثابت عن الحسن وبن سيرين وغيرهما -لكن يحتمل ان يكونوا منعوه ورعا والا فالحديث حجة عليهم فلعلهم لم يبلغهم	7962	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2432	true	588507156576971801	200	271	1005	1363	1513	300	وفيه حجة لمن اجاز لبس العلم من الحرير اذا كان في الثوب وخصه بالقدر المذكور وهو اربع اصابع وهذا هو الاصح عند الشافعية وفيه حجة علي من اجاز العلم في الثوب مطلقا ولو زاد علي اربعة اصابع وهو منقول عن بعض المالكية وفيه حجة علي من منع العلم في الثوب مطلقا وهو ثابت عن الحسن وبن سيرين وغيرهما ولكن يحتمل ان يكونوا منعوه ورعا والا فالحديث حجة عليهم فلعلهم لم يبلغهم	2432	-8033235710361536306	357	709.0	286	358	99.72067260742188	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04057	false	4814939223066665361	9	114	45	577	1477	300	في احد الطريقين يعني القمل ورجح بن التين الرواية التي فيها الحكة وقال لعل احد الرواة تاولها فاخطا وجمع الداودي باحتمال ان يكون احدي العلتين باحد الرجلين وقال بن العربي قد ورد انه ارخص لكل منهما فالافراد يقتضي ان لكل حكمة قلت---------------- ويمكن الجمع بان الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة الي سبب السبب ووقع في رواية محمد بن بشار عن غندر رخص او ارخص كذا بالشك وقد اخرجه احمد عن غندر بلفظ رخص رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وكذا قال وكيع عن شعبة كما سياتي في كتاب اللباس--------------------------- واما تقييده بالحرب فكانه اخذه من قوله في رواية همام فرايته	4057	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2433	true	-7665383203749424886	186	300	941	1535	1535	300	في لبس الحرير لحكة بهما--- ورجح بن التين الرواية التي فيها الحكة وقال لعل احد الرواة تاولها فاخطا وجمع الداودي باحتمال ان يكون احدي العلتين باحد الرجلين وقال بن العربي قد ورد انه ارخص لكل منه-ا فالافراد يقتضي ان لكل حكمة قال الحافظ في الفتح ويمكن الجمع بان الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة الي سبب السبب انتهي--------------------------------------------------- وقد -ترجم الامام البخاري في صحيحه باب الحرير في الحرب وروي فيه حديث الباب من خمس طرق وفي بعضها ان عبد الرحمن والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني القمل فارخص لهما في الحرير فرايته عليهما في غزاة قال الحافظ في الفتح واما تقييده بالحرب فكانه اخذه من ق--------------وله فرايته-	2433	-8033235710361536306	368	597.5	291	665	55.33834457397461	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04057	false	4814939223066665361	114	300	577	1477	1477	300	عليهما في غزاة ووقع في رواية ابي داود في السفر من حكة وقد ترجم له في اللباس ما يرخص للرجال من الحرير للحكة ولم يقيده بالحرب فزعم بعضهم ان الحرب في الترجمة بالجيم وفتح الراء وليس كما زعم لانها لا يبقي لها في ابواب الجهاد مناسبة ويلزم منه اعادة الترجمة في اللباس اذ الحكة والجرب متقاربان وجعل الطبري جوازه في الغزو مستنبطا من جوازه للحكة فقال دلت الرخصة في لبسه بسبب الحكة ان من قصد بلبسه ما هو اعظم من اذي الحكة كدفع سلاح العدو ونحو ذلك فانه يجوز وقد تبع الترمذي البخاري فترجم له باب ما جاء في لبس الحرير في الحرب ثم المشهور عن القاءلين بالجواز انه لا يختص بالسفر وعن بعض الشافعية يختص وقال القرطبي الحديث حجة علي من منع الا ان يدعي الخصوصية بالزبير وعبد الرحمن ولا تصح تلك الدعوي قلت------- قد جنح الي ذلك عمر رضي الله عنه فروي بن عساكر من طريق بن عوف عن بن سيرين ان عمر راي علي خالد بن الوليد قميص حرير فقال ما هذا فذكر له خالد قصة عبد الرحمن بن عوف فقال وانت مثل عبد الرحمن او لك مثل ما لعبد الرحمن ثم امر-	4057	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2434	true	8821061267069606726	0	139	0	662	1472	300	عليهما في غزاة ووقع في رواية ابي داود في السفر من حكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الطبري جوازه في الغزو مستنبطا من جوازه للحكة فقال دلت الرخصة في لبسه بسبب الحكة ان من قصد بلبسه ما هو اعظم من اذي الحكة كدفع سلاح العدو ونحو ذلك فانه يجوز وقد تبع الترمذي البخاري فترجم له باب ما جاء في لبس الحرير في الحرب ثم المشهور عن القاءلين بالجواز انه لا يختص بالسفر وعن بعض الشافعية يختص وقال القرطبي الحديث حجة علي من منع الا ان يدعي الخصوصية بالزبير وعبد الرحمن ولا تصح تلك الدعوي قال الحافظ قد جنح الي ذلك عمر------------- فروي بن عساكر من طريق بن عوف عن بن سيرين ان عمر راي علي خالد بن الوليد قميص حرير فقال ما هذا فذكر له خالد قصة عبد الرحمن بن عوف فقال وانت مثل عبد الرحمن او-لك مثل ما لعبد الرحمن ثم امر	2434	-8033235710361536306	652	1263.0	515	908	71.80616760253906	134	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04058	false	1280544120433267648	0	86	0	446	1525	300	من حضره فمزقوه -رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا وقد اختلف السلف في لباسه فمنع مالك وابو حنيفة مطلقا وقال الشافعي وابو يوسف بالجواز للضرورة وحكي بن حبيب عن بن الماجشون انه يستحب في الحرب وقال المهلب لباسه في الحرب لارهاب العدو وهو مثل الرخصة في الاختيال في الحرب انتهي ووقع في كلام النووي تبعا لغيره ان الحكمة في لبس الحرير للحكة لما فيه من البرودة وتعقب بان الحرير حار فالصواب ان الحكمة فيه لخاصة فيه لدفع ما تنشا عنه الحكة كالقمل والله اعلم 1----- قوله	4058	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2434	true	8821061267069606726	139	224	662	1108	1472	300	من حضره فمزقوه ورجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا وقد اختلف السلف في لباسه فمنع مالك وابو حنيفة مطلقا وقال الشافعي وابو يوسف بالجواز للضرورة وحكي بن حبيب عن بن الماجشون انه يستحب في الحرب وقال المهلب لباسه في الحرب لارهاب العدو وهو مثل الرخصة في الاحتيال في الحرب------ ووقع في كلام النووي تبعا لغيره ان الحكمة في لبس الحرير للحكة لما فيه من البرودة وتعقب بان الحرير حار فالصواب ان الحكمة فيه لخاصة فيه لدفع ما تنشا عنه الحكة كالقمل انتهي كلام الحافظ قوله	2434	-8033235710361536306	430	830.5	345	452	95.13274383544922	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00734	false	-7131931662478994052	111	145	575	737	1492	300	عبد الله بن عمرو قال مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه و-----------------------------------هو حديث ضعيف الاسناد وان وقع في بعض نسخ الترمذي انه قال حديث حسن	734	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	192	232	1032	1229	1563	300	عبد الله بن عمر وقال مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه اخرجه الترمذي وابو داود وقال الحافظ هو حديث ضعيف الاسناد وان وقع في بعض نسخ الترمذي انه قال حديث حسن	2437	-8033235710361536306	159	295.5	126	197	80.71066284179688	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07986	false	-8318437292291970868	35	151	181	771	1530	300	هلال بن عامر عن ابيه---- رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم----- يخطب بمني علي بعير وعليه برد احمر------------------------------------------------------- واسناده حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق ذي المجاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في باب التزعفر ما يتعلق بالمعصفر فان غالب ما يصبغ بالعصفر يكون احمر وقد تلخص لنا من اقوال السلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول-------------------------------------- الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين القول ال-----ثاني المنع مطلقا لما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو وما نقله البيهقي واخرج بن ماجة من حديث بن عمر نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7986	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	30	203	149	1082	1563	300	هلال بن عامر عن ابيه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني يخطب -----علي بغلة وعليه برد احمر وعلي امامه يعبر عنه اخرجه ابو داود قال الحافظ في الفتح واسناده حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق--- المجاز وحديث جابر عند البيهقي انه كان له صلي الله عليه وسلم ثوب احمر يلبسه في العيدين والجمعة وروي بن خزيمة في صحيحه نحوه بدون ذكر الاحمر وحديث بريدة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل الحسن والحسين عليهما قميصا------------------------------------------------------------------ن احمران يعثران ويقومان الحديث اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ونقل المنذري تحسين الترمذي واقره قال الشوكاني في النيل قد احتج بهذه الاحاديث من قال بجواز ل------بس الاحمر وهم الشافعية والمالكية وغيرهم وقال الحافظ في الفتح جاء الجواز مطلقا---- عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين وذهبت الحنفية الي الكراهة واحتجوا بح-------ديث عبد الله بن----------------------------------------------- عمر وقال مر بالنبي صلي الله عليه وسلم	2437	-8033235710361536306	368	396.0	292	1072	34.3283576965332	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07987	false	1166479483300022874	32	121	170	597	1542	300	بن خديج -------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي علي رواحل-----------نا اكسية فيها خطوط عهن حمر فقال----------------------------- الا اري هذه الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا فنزعناها------------------------- حتي نفر بعض ابلنا اخرجه ابو داود وفي سنده راو لم يسم وع--------------------------------------------------------------ن امراة من بني اسد قالت كنت -----عند زينب ام المءمنين----------------------- ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة اذ---------------- طلع ال----------نبي صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب -----------------------------------------------------------غسلت ثيابها ووارت كل حمرة فجاء ف-------------------------------------------------------دخل اخرجه ابو داود وفي س------------نده ضعف القول	7987	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2438	true	-116684838767310868	0	153	0	737	1479	300	بن خديج عند ابي داود قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي علي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خطوط عهن حمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد عل-تكم---- فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها وهذا الحديث لا تقوم به حجة لان في اسناده رجلا مجهولا ومن ادلتهم حديث ان امراة من بني اسد قالت قلت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة فبينا نحن كذلك اذا طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات---- زينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع فاطلع فلما لم ير شيءا دخل اخرجه ابو داود وقال الحافظ وفي سنده ضعف وقال -	2438	-8033235710361536306	342	482.5	265	747	45.78313064575195	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07986	false	-8318437292291970868	86	163	438	839	1530	300	السلف- في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين القول الثاني المنع مطلقا لما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو وما نقله البيهقي واخرج بن ماجة من ح------------------------------------ديث بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم وهو------------------ بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث	7986	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2439	true	-4057760987005734540	231	288	1167	1474	1547	300	الحافظ في هذه المسالة----- سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المنع مطلقا والثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاءس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم اخرجه بن ماجه والمفدم بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث	2439	-8033235710361536306	175	251.0	137	456	38.377193450927734	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07987	false	1166479483300022874	121	161	597	815	1542	300	-الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث بن عمر المذكور قريبا في------------------- المفدم القول -----------------------------------------------------------------------الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة	7987	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2439	true	-4057760987005734540	243	300	1239	1547	1547	300	والثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاءس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم اخرجه بن ماجه والمفدم بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث والرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة-	2439	-8033235710361536306	197	343.0	159	309	63.75404357910156	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07987	false	1166479483300022874	161	279	815	1434	1542	300	جاء ذلك عن بن عباس وقد تقدم قول مالك في باب التزعفر القول الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج القول السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالمعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ----------- ويعكر عليه حديث المغيرة المتقدم القول السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها -قال	7987	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2440	true	-6291530920328596435	0	109	0	580	1544	300	جاء ذلك عن بن عباس و--------------------------------------الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج و-----السادس اختصاص النهي بما يصبغ بال-عصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ماص-بغ بغيره من الاصباغ قال الحافظ ويعكر عليه حديث المغ-رة المتقدم و-----السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها وقال	2440	-8033235710361536306	565	1071.5	458	631	89.54041290283203	100	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07988	false	-9136609463273194782	7	70	33	341	1521	300	وقال الطبري بعد ان ذكر غالب هذه الاقوال الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه ليس من لباس اهل المروءة في زماننا فان مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما وفي مخالفة- الزي ضرب من الشهرة وهذا يمكن ان يلخص منه قول ثامن	7988	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2440	true	-6291530920328596435	108	171	575	884	1544	300	وقال الطبري بعد ان ذكر غالب هذه الاقوال الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه ليس من لباس اهل المروءة في زماننا فان مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما وفي مخالفته الزي ضرب من الشهرة وهذا يمكن ان يلخص منه قول ثامن	2440	-8033235710361536306	307	608.0	244	309	99.35275268554688	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07917	false	-7498575135788573279	82	180	437	927	1551	300	قوله لا ينظر الله-------------------- اي لا يرحمه فالنظر اذا اضيف الي الله كان مجازا واذا اضيف الي المخلوق كان كناية ويحتمل ان يكون المراد لا ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا-------------------- في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك	7917	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	195	300	948	1477	1477	300	قوله لا ينظر الله قال الحافظ في الفتح اي لا يرحمه فالنظر اذا اضيف الي الله كان مجازا واذا اضيف الي المخلوق كان كناية ويحتمل ان يكون المراد لا ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك-	2447	-8033235710361536306	489	946.5	392	530	92.26415252685547	97	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07917	false	-7498575135788573279	180	247	927	1268	1551	300	فهو بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية وقوله يوم القيامة اشارة الي انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث ويءيد ما ذكر من حمل النظر علي الرحمة او المقت ما اخرجه الطبراني واصله في ابي داود من حديث ابي جري ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة فتبختر فيها فنظر الله اليه فمقته فامر الارض فاخذته الحديث	7917	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2448	true	-4019327317946037127	0	67	0	341	1583	300	فهو بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية وقوله يوم القيامة اشارة الي انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث ويءيد ما ذكر من حمل النظر علي الرحمة او المقت ما اخرجه الطبراني واصله في ابي داود من حديث ابي جري ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة فتبختر فيها فنظر الله اليه فمقته فامر الارض فاخذته الحديث	2448	-8033235710361536306	341	682.0	274	341	100.0	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07926	false	-6899790381082032200	115	228	603	1217	1573	300	لكن استدل بالتقييد في هذه الاحاديث بالخيلاء علي ان الاطلاق في الزجر الوارد في ذم الاسبال محمول علي المقيد هنا فلا يحرم الجر والاسبال اذا سلم من الخيلاء قال بن عبد البر مفهومه ان الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم علي كل حال وقال النووي الاسبال تحت الكعبين للخيلاء----- فان كان لغيرها فهو مكروه وهكذا نص الشافعي علي الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء قال والمستحب ان يكون الازار الي نصف الساق والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين وما نزل عن الكعبين ممنوع منع تحريم ان كان للخيلاء والا فمنع تنزيه لان الاحاديث الواردة في الزجر عن الاسبال مطلقة فيجب تقييدها بالاسبال للخيلاء انتهي	7926	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2449	true	-466195302185507674	0	114	0	619	1532	300	لكن استدل بالتقييد في هذه الاحاديث بالخيلاء علي ان الاطلاق في الزجر الوارد في ذم الاسبال محمول علي المقيد هنا فلا يحرم الجر والاسبال اذا سلم من الخيلاء قال بن عبد البر مفهومه ان الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم علي كل حال وقال النووي الاسبال تحت الكعبين للخيلاء حرام فان كان لغيرها فهو مكروه وهكذا نص الشافعي علي الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء قال والمستحب ان يكون الازار الي نصف الساق والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين وما نزل من الكعبين ممنوع منع تحريم ان كان للخيلاء والا فمنع تنزيه لان الاحاديث الواردة في الزجر عن الاسبال مطلقه فيجب تقييدها بالاسبال للخيلاء انتهي	2449	-8033235710361536306	612	1215.0	499	619	98.869140625	111	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07927	false	1385038919667255507	217	300	1061	1471	1471	300	الخيلاء -------قال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة علي تكبره اه ملخصا وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع من وجه اخر عن بن عمر في اثناء حديث رفعه واياك وجر الازار فان جر-	7927	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2449	true	-466195302185507674	112	195	605	1020	1532	300	للخيلاء انتهي وقال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة علي تكبره انتهي--- وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع من وجه اخر عن بن عمر في اثناء حديث رفعه واياك وجر الازار فان جر	2449	-8033235710361536306	401	777.0	320	418	95.93301391601562	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07928	false	-125700686578627849	0	105	0	512	1463	300	الازار من المخيلة واخرج الطبراني من حديث ابي امامة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله قد احسن كل شء خلقه يا عمرو -ان الله لا يحب المسبل الحديث واخرجه احمد من حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن فلان واخرجه الطبراني ايضا فقال عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	7928	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2449	true	-466195302185507674	195	300	1020	1532	1532	300	الازار من المخيلة واخرج الطبراني من حديث ابي امامة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -اخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله قد احسن كل شء خلقه يا عمرو وان الله لا يحب المسبل الحديث واخرجه احمد من حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن فلان واخرجه الطبراني ايضا فقال عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2449	-8033235710361536306	510	1000.0	406	514	99.22178649902344	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07928	false	-125700686578627849	105	294	512	1426	1463	300	باربع اصابع تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الازار ثم ضرب باربع اصابع تحت الاربع فقال يا عمرو هذا موضع الازار الحديث ورجاله ثقات وظاهره ان عمرا المذكور لم يقصد باسباله الخيلاء وقد منعه من ذلك لكونه مظن-ة واخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قد اسبل ازاره فقال ارفع ازارك فقال اني احنف تصطك ركبتاي قال ارفع ازارك فكل خلق الله حسن واخرجه مسدد وابو بكر بن ابي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم وفي اخره -ذاك اقبح مما بساقك واما ما اخرجه بن ابي شيبة عن بن مسعود بسند جيد انه كان يسبل ازاره فقيل له في ذلك فقال اني حمش الساقين فهو محمول علي انه اسبله زيادة علي المستحب وهو ان يكون الي نصف الساق ولا يظن به انه جاوز به الكعبين والتعليل يرشد اليه ومع ذلك فلعله لم تبلغه قصة عمرو بن زرارة والله اعلم واخرج- النساءي وبن ماجة وصححه بن حبان من حديث المغيرة بن شعبة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ برداء سفيان بن سهيل وهو يقول يا سفيان لا تسبل فان الله لا يحب المسبلين 1 قوله باب	7928	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2450	true	-2286403989258516271	0	189	0	914	1462	300	باربع اصابع تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الازار ثم ضرب باربع اصابع تحت الاربع فقال يا عمرو هذا موضع الازار الحديث ورجاله ثقات وظاهره ان عمرا المذكور لم يقصد باسباله الخيلاء وقد منعه من ذلك لكونه مظنته واخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قد اسبل ازاره فقال ارفع ازارك فقال اني احنف تصطك ركبتاي قال ارفع ازارك فكل خلق الله حسن واخرجه مسدد وابو بكر بن ابي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم وفي اخره وذاك اقبح مما بساقك واما ما اخرجه بن ابي شيبة عن بن مسعود بسند جيد انه كان يسبل ازاره فقيل له في ذلك فقال اني حمش الساقين فهو محمول علي انه اسبله زيادة علي المستحب وهو ان يكون الي نصف الساق ولا يظن به انه جاوز به الكعبين والتعليل يرشد اليه ومع ذلك فلعله لم تبلغه قصة عمرو بن زرارة والله اعلم واخرجه النساءي وبن ماجه وصححه بن حبان من حديث المغيرة بن شعبة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ برداء سفيان بن سهيل وهو يقول يا سفيان لا تسبل فان الله لا يحب المسبلين 9 1--- باب	2450	-8033235710361536306	907	1789.0	718	917	98.90948486328125	183	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07917	false	-7498575135788573279	258	300	1330	1551	1551	300	المخصوص وقد فهمت ذلك ام سلمة رضي الله عنها فاخرج- النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن بن عمر متصلا بحديثه المذكور في الباب الاول فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال-	7917	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	0	36	0	187	1506	300	المخصوص وقد فهمت ذلك ام سلمة رضي الله عنها فاخرجه النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن بن عمر فقا------------------------------------لت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال	2451	-8033235710361536306	182	348.0	147	223	81.61434936523438	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07918	false	2568436152666858248	0	143	0	716	1516	300	فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه لفظ الترمذي وقد عزا بعضهم هذه الزيادة لمسلم فوهم فانها ليست عنده وكان مسلما اعرض عن هذه الزيادة للاختلاف فيها علي نافع فقد اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق عبيد الله بن عمر عن سليمان بن يسار عن ام سلمة واخرجه ابو داود من طريق ابي بكر بن نافع والنساءي من طريق ايوب بن موسي ومحمد بن اسحاق ثلاثتهم عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن ام سلمة واخرجه النساءي من رواية يحيي بن ابي كثير عن نافع عن ام سلمة نفسها وفيه اختلافات اخري ومع ذلك فله شاهد من حديث بن عمر اخرجه ابو داود من رواية ابي---- الصديق عن بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا وافادت هذه الرواية قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة	7918	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	36	180	187	907	1506	300	فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه لفظ الترمذي وقد عزا بعضهم هذه الزيادة لمسلم فوهم فانها ليست عنده وكان مسلما اعرض عن هذه الزيادة للاختلاف فيها علي نافع فقد اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق عبيد الله بن عمر عن سليمان بن يسار عن ام سلمة واخرجه ابو داود من طريق ابي بكر بن نافع والنساءي من طريق ايوب بن موسي ومحمد بن اسحاق ثلاثتهم عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن ام سلمة واخرجه النساءي من رواية يحيي بن ابي كثير عن نافع عن ام سلمة نفسها وفيه اختلافات اخري ومع ذلك فله شاهد من حديث بن عمر اخرجه ابو داود من رواية ابي بكر الصديق عن بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا وافادت هذه الرواية قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة	2451	-8033235710361536306	716	1425.5	573	720	99.44444274902344	143	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07919	false	-185880212750696558	0	96	0	470	1469	300	ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا تزدن علي هذا ولم يسم فاطمة قال الطبراني تفرد به معتمر عن حميد قلت واو شك من الراوي والذي جزم بالشبر	7919	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	207	300	1049	1506	1506	300	ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا تزدن علي هذا ولم يسم فاطمة قال الطبراني تفرد به معتمر------------ واو شك من الراوي والذي جزم بالشبر-	2451	-8033235710361536306	457	898.5	365	470	97.23403930664062	91	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07933	false	2362149548494690227	253	291	1252	1433	1487	300	قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه----- قوله باب القباء بفتح القاف	7933	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2452	true	6943974942560093896	229	267	1120	1300	1469	300	قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهر لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه 1733 قوله ------كساء بكسر الكاف	2452	-8033235710361536306	168	314.5	131	186	90.32257843017578	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08011	false	-755918283706712357	134	187	608	858	1375	300	وكان فصه حبشيا لانه اما ان يحمل علي التعدد وحينءذ فمعني قوله حبشي- اي كان حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لان ذلك قد يءتي به من بلاد الحبشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسب الي الحبشة لصفة فيه اما الصياغة واما النقش------ قوله	8011	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2459	true	6341332550741122193	105	158	503	755	1479	300	وكان فصه حبشيا لانه اما ان يحمل علي التعدد وحينءذ فمعني قوله حبشيا اي كان حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لان ذلك قد يءتي--- من بلاد الحبشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسب الي الحبشة لصفة فيه اما الصياغة او-- النقش انتهي قوله	2459	-8033235710361536306	243	460.0	191	257	94.55252838134766	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08010	false	-7922288817619962586	219	300	1085	1457	1457	300	رواية ابي داود من طريق زهير بن معاوية عن حميد من -----------------------------------------فضة كله----------- فهذا نص في انه كله من فضة واما ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق اياس بن الحارث بن معيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة فربما كان في يدي قال وكان معيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان امينا عليه فيحمل علي التعدد وقد اخرج له بن سعد شاهدا مرسلا عن مكحول ان خاتم رسول-	8010	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2460	true	-3181917098763941255	16	108	71	496	1433	300	رواية ابي داود من طريق زهير بن معاوية عن حميد عن انس كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من فضة كله قال الحافظ فهذا نص في انه كله من فضة واما ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق اياس بن الحارث بن معيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضه فربما كان في يدي قال وكان معيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان امينا عليه فيحمل علي التعدد وقد اخرج له بن سعد شاهدا مرسلا عن مكحول ان خاتم رسول	2460	-8033235710361536306	370	714.0	290	425	87.05882263183594	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08011	false	-755918283706712357	0	93	0	422	1375	300	الله صلي الله عليه وسلم كان من حديد ملويا عليه فضة غير ان قصه باد واخر مرسلا عن ابراهيم النخعي مثله دون ما في اخره وثالثا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص ان خالد بن سعيد يعني بن العاص اتي وفي يده خاتم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا اطرحه فطرحه فاذا خاتم من حديد ملوي عليه فضة قال فما نقشه قال محمد رسول الله قال فاخذه فلبسه ومن وجه اخر عن سعيد بن عمرو -المذكور ان ذلك جري لعمرو بن سعيد اخي خالد بن سعيد	8011	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2460	true	-3181917098763941255	108	201	496	919	1433	300	الله صلي الله عليه وسلم كان من حديد ملويا عليه فضة غير ان فصه باد واخر مرسلا عن ابراهيم النخعي مثله دون ما في اخره وثالثا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص ان خالد بن سعيد يعني بن العاص اتي وفي يده خاتم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا اطرحه فطرحه فاذا خاتم من حديد ملوي عليه فضة قال فما نقشه قال محمد رسول الله قال فاخذه فلبسه ومن وجه اخر عن سعيد بن عمرو والمذكور ان ذلك جري لعمرو بن سعيد اخي خالد بن سعيد	2460	-8033235710361536306	421	836.0	328	423	99.52718353271484	91	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08019	false	1577837233939324858	4	64	22	348	1496	300	التختم في في اليمين مطلقا لان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان في اليمين --عن ان--- تصيبه النجاسة ويترجح التختم في--------------------- اليسار بما اشرت اليه من التناول و------------------------------جنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا بذلك بين مختلف الاحاديث والي ذلك اشار ابو داود حيث ترجم باب التختم في اليمين واليسار ثم اورد الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح ونقل	8019	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2460	true	-3181917098763941255	225	283	1035	1349	1433	300	---------------------------------------------------------الخاتم --------في اليمين اعلم انه قد وردت الاحا---ديث في التختم في اليمين وفي التختم في اليسار وقد اختلف اهل العلم في الجمع بين هذه الاحاديث المختلفة فجنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا بذلك بين مختلف الاحاديث والي ذلك اشار ابو داود حيث ترجم باب التختم في اليمين واليسار ثم اورد الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح وقال	2460	-8033235710361536306	218	334.0	175	382	57.06806182861328	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08018	false	490912186365541502	44	300	221	1436	1436	300	به في حديث بن عمر والذي لبسه في يساره -هو خاتم الفضة واما رواية الزهري عن انس التي فيها التصريح بانه كان ف---ضة ولبسه في يمينه فكانها خطا فقد تقدم ان الزهري وقع له وهم في الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم وانه وقع في روايته انه الذي كان من فضة وان الذي في رواية غيره انه الذي كان من ذهب فعلي هذا فالذي كان لبسه في يمينه هو الذهب اه--- ملخصا وجمع غيره بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ وبن عدي من رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره----------- فلو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف------ واخرج بن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل او معضل وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك وانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين و-----قال بن ابي حاتم سالت ابا زرعة عن اختلاف الاحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولا هذا ولكن في يمينه اكثر وقد تقدم قول البخاري ان حديث عبد الله بن جعفر اصح شء ورد فيه وصرح فيه بالتختم في اليمين وفي المسالة عند الشافعية اختلاف والاصح اليمين قلت ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين-	8018	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	0	225	0	1083	1502	300	به في حديث بن عمر والذي لبسه في يساره وهو خاتم الفضة واما رواية الزهري عن انس التي فيها التصريح بانه كان من فضة ولبسه في يمينه فكانها خطا فقد تقدم ان الزهري وقع له وهم في الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم وانه وقع في روايته انه الذي كان من فضة وان الذي في رواية غيره انه الذي كان من ذهب فعلي هذا فالذي كان لبسه في يمينه هو الذهب انتهي ملخصا وجمع غيره بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ وبن عدي من رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره قال الحافظ فلو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف انتهي واخرج بن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل او معضل وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك وانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس----------------------- ذلك مراده بل الاخبار بالواقع اتفاقا قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين	2461	-8033235710361536306	989	1881.0	778	1245	79.43775177001953	205	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08019	false	1577837233939324858	0	32	0	173	1496	300	وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في في اليمين مطلقا لان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان في اليمين عن ان تصيبه النجاسة ويترجح التختم في اليسار بما اشرت اليه من التناول	8019	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	225	256	1083	1253	1502	300	وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في الي---مين مطلقا لان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان في اليمين عن ان تصيبه النجاسة ويترجح التختم في اليسار بما اشرت اليه من التناول	2461	-8033235710361536306	167	334.0	136	173	96.53179168701172	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08005	false	3653644092419313840	6	91	24	434	1392	300	وهذا يحتمل ان يكون كرهه من اجل المشاركة او لما راي من زهوهم بلبسه ويحتمل ان يكون لكونه من ذهب وصادف وقت تحريم لبس الذهب علي الرجال ويءيد هذا رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر المختصرة في هذا الباب بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا وقوله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------تخذ خاتما من فضة في رواية المغيرة بن زياد ثم امر بخاتم من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله قوله فاتخذ الناس خواتيم الفضة	8005	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2462	true	5375445422420736552	50	135	258	671	1481	300	وهذا يحتمل ان يكون كرهه من اجل المشاركة او لما راي من زهوهم بلبسه ويحتمل ان يكون لكونه من ذهب وصادف وقت تحريم لبس الذهب علي الرجال ويءيد هذا رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر عند البخاري---------- بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا وحديث بن عمر هذا كذا رواه الترمذي مختصرا وزاد البخاري من طريق عبيد الله عن نافع وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من ف---------------------------------------------ضة------------------------------------- فاتخذ الناس خواتيم الفضه	2462	-8033235710361536306	301	555.5	237	505	59.60396194458008	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08017	false	-6356609853325004859	112	194	534	938	1477	300	واخرج- ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل وصححه بن حبان من طريق ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه وفي الباب عن ج---------------ابر في الشماءل----------- بسند لين و--------------------------------------------------------------------------------عاءشة عند--- البزار بسند لين وعند ابي الشيخ بسند حسن وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي امامة عند الطبراني بسند ضعيف وعن ابي هريرة عند الدارقطني في غراءب مالك بسند ساقط وورد التختم في اليسار من حديث --بن عمر كما تقدم ومن حديث -انس ايضا اخرجه	8017	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2462	true	5375445422420736552	149	270	734	1344	1481	300	فاخرجه ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل و-----بن حبان في صحيحه عنه-------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه واما حديث--- جابر فاخرجه الترمذي في الشماءل قال الحافظ بسند لين واما حديث عبد الله بن جعفر وحديث بن عباس فاخرجهما الترمذي في هذا الباب واما حديث عاءشة فاخرجه البزار بسند لين وابو---- الشيخ بسند حسن قاله الحافظ في الفتح واما حديث انس فاخرجه مسلم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه وفي الباب ايضا عن ابي امامة عند الطبراني بسند ضعيف وعن ابي هريرة عند الدارقطني في غراءب مالك بسند ساقط قاله الحافظ في الفتح قوله وحديث بن------------- عمر حديث حسن صحيح واخرجه	2462	-8033235710361536306	278	418.5	219	673	41.307579040527344	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08017	false	-6356609853325004859	248	273	1194	1326	1477	300	واخرج- البيهقي في الادب من طريق ابي جعفر الباقر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعلي والحسن والحسين يتختمون في اليسار	8017	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2463	true	-1042404112214666432	186	211	945	1078	1489	300	واخرجه البيهقي في الادب من طريق ابي جعفر الباقر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعلي والحسن والحسين يتختمون في اليسار	2463	-8033235710361536306	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08020	false	-4028514515257428366	268	299	1307	1453	1457	300	محمد سطر ورسول سطر والله سطر----------- هذا ظاهره انه لم يكن فيه زيادة علي ذلك لكن اخرج ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عرعرة بن البرند	8020	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	148	181	728	885	1502	300	محمد سطر ورسول سطر والله سطر قال الحافظ هذا ظاهره انه لم يكن فيه زيادة علي ذلك لكن اخرج ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عرعرة بن البريد	2464	-8033235710361536306	145	279.0	114	157	92.356689453125	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08020	false	-4028514515257428366	128	178	626	878	1457	300	ثلاثة اسطر قال بن بطال ليس كون نقش الخاتم ثلاثة اسطر او سطرين افضل من كونه سطرا واحدا كذا قال قلت--- قد يظهر اثر الخلاف من انه اذا كان سطرا واحدا يكون الفص مستطيلا لضرورة كثرة الاحرف فاذا تعددت الاسطر امكن كونه مربعا او مستديرا وكل منهما اولي من المستطيل	8020	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	98	147	471	722	1502	300	ثلاثة اسطر قال بن بطال ليس كون نقش الخاتم ثلاثة اسطر او سطرين افضل من كونه سطرا واحد----ا قال الحافظ قد يظهر اثر الخلاف من انه اذا كان سطرا واحدا يكون الفص مستطيلا لضرورة كثرة الاحرف فاذا تعددت الاسطر امكن كونه مربعا او مستديرا وكل منهما اولي من المستطيل	2464	-8033235710361536306	246	477.5	197	255	96.47058868408203	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08021	false	5846659214107596007	15	131	81	686	1509	300	بن ثابت عن ثمامة عن انس قال كان فص خاتم النبي صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوبا عليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه بن المديني وزيادته هذه شاذة---- وظاهره ايضا انه كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي السياق العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخ-تم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك ان تقرا محمد بالتنوين ورسول بالتنوين وعدمه	8021	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	183	300	893	1502	1502	300	بن ثابت عن ثمامة عن انس قال كان فص خاتم النبي صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوبا عليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه بن المديني وزيادته هذه شاذة قال وظاهره ايضا انه كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي السياق العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخاتم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك ان تقرا محمد بالتنوين ورسول بالتنوين وعدمه-	2464	-8033235710361536306	604	1191.5	489	610	99.01639556884766	114	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08020	false	-4028514515257428366	48	119	240	585	1457	300	ونقل عن بن سيرين وبعض اهل العلم كراهته---------------------------- انتهي----------- وقد اخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن بن سيرين انه لم يكن يري باسا ان يكتب الرجل في خاتمه حسبي الله ونحوها فهذا يدل علي ان الكراهة عنه لم تثبت ويمكن الجمع بان الكراهة حيث يخاف عليه حمله للجنب والحاءض والاستنجاء بالكف التي هو فيها والجواز حيث حصل الامن من ذلك فلا تكون الكراهة لذلك بل من جهة ما يعرض لذلك	8020	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2465	true	-4134513374167646453	139	215	663	1035	1462	300	----وعن بن سيرين وبعضه--------م كراهة نقش اسم الله تعالي وهذا ضعيف انتهي قال الحافظ وقد اخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن بن سيرين انه لم يكن يري باسا ان يكتب الرجل في خاتمه حسبي الله ونحوها فهذا يدل علي ان الكراهة عنه لم يثبت ويمكن الجمع بان الكراهة حيث يخاف عليه حمله للجنب والحاءض والاستنجاء بالكف التي هو فيها والجواز حيث حصل الامن من ذلك فلا تكون الكراهة لذلك بل من جهة ما يعرض لذلك	2465	-8033235710361536306	328	617.5	260	384	85.41666412353516	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	197	257	972	1272	1461	300	قال النووي------------ قال------------------ العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء---------------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قلت --ويءيد التعميم فيما	8104	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	31	114	154	574	1472	300	قال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما	2467	-8033235710361536306	278	475.0	218	420	66.19047546386719	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08110	false	-1460015130383725593	269	300	1336	1482	1482	300	بن العربي ان الصورة التي لا ظل لها اذا بقيت علي هيءتها حرمت سواء كانت مما يمتهن ام لا وان قطع راسها او فرقت هيءتها جاز------ وهذا المذهب --------------------منقول عن الزهري-	8110	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2468	true	8343844888288461468	42	78	203	376	1510	300	بن العربي ان الصورة التي لا ظل لها اذا بقيت علي هيءتها حرمت سواء كانت مما يمتهن ام لا وان قطع راسها او فرقت هيءتها جاز انتهي وهذا القول هو الاحوط عندي وهو المنقول عن الزهري	2468	-8033235710361536306	141	256.5	112	173	81.50289154052734	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08309	false	1414316995471846314	203	300	1053	1559	1559	300	عاءشة----- كنت العب بالبنات ومحمد شيخه فيه هو بن سلام 5779 قوله وكان لي صواحب يلعبن معي اي من اقرانها قوله يت-----------------------قمعن بمثناة وتشديد الميم المفتوحة وفي رواية الكشميهني بنون ساكنة وكسر الميم ومعناه انهن يتغيبن منه ويدخلن من وراء الستر واصله من قمع التمرة اي يدخلن في الستر كما يدخلن التمرة في قمعها قوله فيسر بهن الي بسين مهملة ثم موحدة اي يرسلهن واستدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات-	8309	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2468	true	8343844888288461468	94	162	458	801	1510	300	عاءشة قالت كنت العب بالبنات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و---كان لي صواحب يلعبن معي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل ينقمع------------------------------------------------------------------------------------------ن من------------------------------------------------------------------------------------------ه فيسر بهن الي فيلعبن معي قال الحافظ ---------استدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات	2468	-8033235710361536306	242	390.0	193	535	45.233646392822266	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08310	false	1752323364276001673	0	110	0	565	1510	300	لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ واليه مال بن بطال وحكي عن بن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح الداودي انه منسوخ وقد ترجم بن حبان الاباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النساءي اباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل علي ان الرخصة لعاءشة في ذلك كان قبل التحريم وبه جزم بن الجوزي وقال المنذري ان كانت اللعب كالصورة فهو قبل التحريم والا فقد يسمي ما ليس بصورة لعبة وبهذا جزم الحليمي فقال ان كانت صورة كالوثن لم يجز والا جاز	8310	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2468	true	8343844888288461468	162	271	801	1358	1510	300	لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ واليه مال بن بطال وحكي عن بن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح الداودي انه منسوخ وقد ترجم بن حبان-------- لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النساءي اباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل علي ان الرخصة لعاءشة في ذلك كان قبل التحريم وبه جزم بن الجوزي وقال المنذري ان كانت اللعب كالصورة فهو قبل التحريم والا فقد يسمي ما ليس بصورة لعبة وبهذا جزم الحليمي فقال ان كانت صورة كالوثن لم يجز والا جاز	2468	-8033235710361536306	557	1105.5	448	565	98.58406829833984	108	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08115	false	-2003009586270329448	135	205	657	1007	1496	300	يليه وقال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا لم يجز	8115	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2469	true	5994817519683921757	204	274	1008	1357	1480	300	الفتح قال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلق- لم يجز	2469	-8033235710361536306	344	678.0	275	350	98.28571319580078	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08119	false	-3215291296798625928	95	300	459	1487	1487	300	قوله من صور صورة في الدنيا كذا اطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات الارواح من قوله كلف ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر قوله كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ في رواية سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا واستعمال حتي هنا نظير استعمالها في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذا قولهم لا افعل كذا حتي يشيب الغراب قال الكرماني ظاهره انه من تكليف ما لا يطاق وليس كذلك وانما القصد طول تعذيبه واظهار عجزه عما كان تعاطاه ومبالغة في توبيخه وبيان قبح فعله وقوله ليس بنافخ----- اي لا يمكنه ذلك فيكون معذبا داءما وقد تقدم في باب عذاب المصورين من حديث بن عمر انه يقال للمصورين احيوا ما خلقتم وانه امر تعجيز وقد استشكل هذا الوعيد في حق المسلم فان وعيد القاتل عمدا ينقطع عند اهل السنة مع ورود تخليده بحمل التخليد علي مدة مديدة وهذا الوعيد اشد منه لانه مغيا بما لا يمكن وهو نفخ الروح فلا يصح ان يحمل علي ان المراد انه يعذب زمانا طويلا ثم يتخلص والجواب انه يتعين تاويل الحديث علي ان المراد به الزجر الشديد بالوعيد	8119	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2470	true	-4319014532920718696	158	300	774	1480	1480	300	قوله من صور صورة ----------كذا اطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات الارواح من قوله كلف ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر عذبه----------------------------------------------------------------------------- الل------ه حتي ينفخ فيها اي في تلك الصورة قال الحافظ استعمال حتي هنا نظير استعمالها في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذا قولهم لا افعل كذا حتي يشيب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غراب وليس بنافخ فيها اي لا يمكنه ذلك فيكون معذبا داءما ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل هذا الوعيد في حق المسلم فان وعيد القاتل عمدا ينقطع عند اهل السنة مع ورود تخليده بحمل التخليد علي مدة مديدة وهذا الوعيد اشد منه لانه مغيا بما لا يمكن وهو نفخ الروح فلا يصح ان يحمل علي ان المراد انه يعذب زمانا طويلا ثم يتلخص والجواب انه يتعين تاويل الحديث علي ان المراد به الزجر الشديد بالوعيد	2470	-8033235710361536306	666	1254.0	531	1033	64.472412109375	128	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08120	false	3971253076772055438	0	21	0	109	1471	300	بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق العاصي بذلك واما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه	8120	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2471	true	-5120300152116319837	0	21	0	109	1546	300	بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق العاصي بذلك واما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه	2471	-8033235710361536306	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08064	false	-8621145999573438633	0	59	0	323	1506	300	يكون علي التعاقب ويحتمل الجمع وقد اخرج مسلم من حديث انس قال اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا وقوله بحتا بموحدة مفتوحة ومهملة ساكنة بعدها مثناة اي صرفا وهذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء احمر فالصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة	8064	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2473	true	-1047438566444532877	161	220	846	1168	1591	300	يكون علي التعاقب ويحتمل الجمع وقد اخرج مسلم من حديث انس قال اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا وقوله بحتا بموحدة مفتوحة ومهملة ساكنة بعدها مثناة اي صرفا -هذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء احمر فالصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة	2473	-8033235710361536306	322	639.0	263	323	99.69039916992188	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08063	false	-6470955179779062170	50	236	258	1198	1543	300	اسراءيل من احاديث الانبياء مسالة استثناء الخضب بالسواد لحديثي جابر وبن عباس وان من العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص فيه مطلقا وان الاولي كراهته وجنح النووي الي انه كراهة تحريم وقد رخص فيه طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد اذ- كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين والرجلين فلا يجوز للرجال الا في التداوي	8063	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2474	true	5807155813598391682	0	186	0	941	1542	300	اسراءيل من احاديث الانبياء مسالة استثناء الخضب بالسواد لحديثي جابر وبن عباس وان من العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص فيه مطلقا وان الاولي كراهته وجنح النووي الي انه كراهة تحريم وقد رخص فيه طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد اذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين والرجلين فلا يجوز للرجال الا في التداوي	2474	-8033235710361536306	940	1875.0	754	941	99.89373016357422	185	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05106	false	657038225681849429	40	63	209	328	1459	300	فكان اسن اصحابه ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الذين قدموا معه حينءذ وقبله كما تقدم قوله حتي قنا بفتح القاف والنون والهمزة اي اشتدت حمرتها	5106	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2476	true	-4530220702430855891	199	288	1019	1494	1556	300	فكان اسن اصحابه ابو بكر فعلها بالحناء والكتم حتي قنا لونها وفي القاموس قنا لحيته سودها كفناها انتهي وفي المنجد قنا قنوء الشء اشتدت حمرته اللحية من الخضاب اسودت قنا قنا وقنا تقنءة وتقنيا لحيته سودها بالخضاب قنا الشء حمره شديدا انتهي واجيب عنه بان المراد بقوله حتي قنا لونها اشتد حمرتها ففي النهاية في باب القاف مع النون مررت بابي بكر فاذا لحيته قانءة وفي حديث اخر وقد قنا لونها اي شديدة الحمرة انتهي وقال الحافظ في الفتح---------------------------------------- قوله حتي قنا بفتح القاف والنون والهمزة اي اشتدت حمرتها	2476	-8033235710361536306	79	-65.0	64	515	15.339805603027344	15	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08067	false	-5442494281474430164	142	236	687	1161	1485	300	صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه ووقع عند ابي داود وبن ماجة وصححه الترمذي---------------------------------------------------- من طريق ---ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة----- كان شعر النبي---- صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة ل-فظ ابي داود ولفظ بن ماجة بنحوه ولفظ الترمذي عكسه فوق الجمة ودون الوفرة وجمع بينهما شيخنا في شرح الترمذي بان المراد بقوله فوق ودون بالنسبة الي المحل وتارة بالنسبة الي الكثرة والقلة فقوله فوق الجمة اي ارفع في المحل وقوله دون الجمة اي في القدر وكذا بالعكس وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد	8067	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2482	true	-2527836757604443707	81	186	411	931	1496	300	صلي الله عليه وسلم قوله هذا حديث حسن غريب صحيح واخرجه ايضا في الشماءل بهذا اللفظ تنبيه اعلم ان ابا داود اخرج هذا الحديث في سننه من طريق بن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بلفظ كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة فلفظ ابي داود هذا عكس ل------------فظ الترمذي قال الحافظ في الفتح------- وجمع بينهما شيخنا في شرح الترمذي بان المراد بقوله فوق ودون بالنسبة الي المحل وتارة بالنسبة الي الكثرة والقلة فقوله فوق الجمة اي ارفع في المحل وقوله دون الجمة اي في القدر وكذا بالعكس وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد	2482	-8033235710361536306	368	641.5	290	539	68.27458190917969	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07757	false	3968132389586780848	215	297	1087	1500	1516	300	اخرجه البيهقي وفي سنده مقال وعن عاءشة كان لرسول الله صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم اثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا اخرجه ابو الشيخ في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم بسند ضعيف والاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي به من اصبهان واختلف هل هو اسم الحجر الذي يتخذ منه الكحل او هو نفس الكحل ذكره بن سيده واشار اليه الجوهري	7757	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2484	true	-2965369873316257680	113	194	541	950	1557	300	اخرجه الترمذي -في شماءله عنه قال كان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته ويكثر القناع حتي كان ثوبه ثوب زيات 23 1 باب ما جاء في الاكتحال 1757 قوله اكتحلوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي به من اصبهان واختلف هل هو اسم الحجر الذي يتخذ منه الكحل او هو نفس الكحل ذكره بن سيده واشار اليه الجوهري	2484	-8033235710361536306	261	377.5	210	538	48.51301193237305	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07757	false	3968132389586780848	99	164	482	820	1516	300	في الشماءل وفي الباب عن جابر عند الترمذي في الشماءل وبن ماجة وبن عدي من ثلاث طرق عن بن المنكدر عنه بلفظ عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وعن علي عند بن ابي عاصم والطبراني ولفظه عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وسنده حسن وعن بن عمر بنحوه عند الترمذي في الشماءل وعن انس في غريب مالك الدارقطني بلفظ كان يامرنا	7757	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2486	true	-6225764102029683730	235	300	1237	1572	1572	300	في الفتح-- وفي الباب عن جابر عند الترمذي في الشماءل وبن ماجه وبن عدي من ثلاث طرق عن بن المنكدر عنه بلفظ عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وعن علي عند بن ابي عاصم والطبراني ولفظه عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وسنده حسن وعن بن عمر بنحوه عند الترمذي في الشماءل وعن انس في غريب مالك للدارقطني بلفظ كان يامرنا-	2486	-8033235710361536306	330	644.5	266	338	97.63313293457031	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00723	false	-372635640691726395	122	259	577	1294	1516	300	الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يخلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قلت ظ-------اهر سياق المصنف- من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه وعلي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يحتبي---------- الاحتباء ان يقعد علي اليتيه وينصب	723	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	132	300	673	1553	1553	300	الصماء--- بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قال الحافظ ظاهر سياق البخاري من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء وع---------------------------------------------------------لي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر انتهي قلت رواية يونس في كتاب اللباس من صحيح البخاري التي فيها تفسير الصماء هكذا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين الحديث وفيه والصماء ان يجعل ثوبه علي عاتقيه فيبدوا احد شقيه ليس عليه ثوب الخ وان يحتبي الرجل الخ الاحتباء ان يقعد علي اليتيه وينصب-	2487	-8033235710361536306	642	1224.0	518	941	68.22529602050781	115	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07757	false	3968132389586780848	164	251	820	1264	1516	300	بالاثمد وعن سعيد بن هوذة عند احمد بلفظ اكتحلوا بالاثمد فانه الحديث وهو عند ابي داود من حديثه بلفظ انه امر بالاثمد المروح عند النوم وعن ابي هريرة بلفظ خير اكحالكم الاثمد فانه الحديث اخرجه البزار وفي سنده مقال وعن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد اخرجه البيهقي وفي سنده مقال وعن عاءشة كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا اخرجه ابو الشيخ في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم بسند ضعيف	7757	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	0	87	0	444	1553	300	بالاثمد وعن سعيد بن هوذة عند احمد بلفظ اكتحلوا بالاثمد فانه الحديث وهو عند ابي داود من حديثه بلفظ انه امر بالاثمد المروح عند النوم وعن ابي هريرة بلفظ خير اكحالكم الاثمد فانه الحديث اخرجه البزار وفي سنده مقال وعن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد اخرجه البيهقي وفي سنده مقال وعن عاءشة كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا اخرجه ابو الشيخ في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم بسند ضعيف	2487	-8033235710361536306	444	888.0	357	444	100.0	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08088	false	-2421172811446834232	123	253	648	1305	1551	300	الوشم قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها فيخضر وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها انتهي وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة وسياتي عن نافع في اخر----- الباب الذي يليه انه يكون في اللثة فذكر الوجه ليس قيدا وقد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا وقد يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكنت ولو بالجرح الا ان خاف منه تلفا او شينا او فوات منفعة عضو فيجوز ابقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل والمراة قوله	8088	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2488	true	7331564476785510930	100	226	514	1154	1549	300	الوشم قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها فيخضر وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها انتهي وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة و--------------في اخر حديث الباب قال نافع الوشم ف----ي اللثة فذكر الوجه ليس قيدا وقد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا و---يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم النجس فيه فيجب ازالته ان امكن- ولو بالجرح الا ان خاف منه تلفا او شيءا او فوات منفعة عضو فيجوز ابقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل والمراة قاله	2488	-8033235710361536306	613	1180.0	491	662	92.59819030761719	114	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07965	false	-8609054022343625565	253	300	1279	1551	1551	300	هي بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها واصلها من الوثارة او الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش الوطء وامراة وثيرة كثيرة اللحم قوله----------------------------------- كانت النساء تصنعه لبعولتهن مث--ل القطاءف يصفونها-------------------- اي يجعلونها كالصفة وحكي عياض في رواية يصفرنها	7965	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2489	true	-5954879943571013925	24	78	120	438	1620	300	---بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها واصلها من الوثارة او الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش الوطء وامراة وثيرة كثيرة اللحم قال البخاري رحمه الله في صحيحه والميثرة كانت النساء تصنعه لبعولتهن امثال القطاءف يصفونها قال الحافظ في الفتح اي يجعلونها كالصفة وانما قال يصفونها --------	2489	-8033235710361536306	242	436.0	200	329	73.55622863769531	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07966	false	304928374357233574	6	97	31	523	1493	300	وانما قال يصفونها بلفظ المذكر للاشارة الي ان النساء يصنعن ذلك والرجال هم الذين يستعملونها في ذلك وقال الزبيدي اللغوي والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج فحصلنا علي اربعة اقوال في تفسير الميثرة هل هي وطاء للدابة او لراكبها او هي السرج نفسه او غشاوة وقال ابو عبيد المياثر الحمر كانت من مراكب العجم من حرير او ديباج----- قوله	7966	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2489	true	-5954879943571013925	75	167	420	916	1620	300	وانما قال يصفونها بلفظ المذكر للاشارة الي ان النساء يصنعن ذلك والرجال هم الذين يستعملونها في ذلك قا-ل الزبيدي اللغوي والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج فحصلنا علي اربعة اقوال في تفسير الميثرة هل هي وطاء للدابة او لراكبها او هي السرج نفسه او غشاوة وقال ابو عبيد المياثر الحمر كانت من مراكب العجم من حرير او ديباج 1760 قوله	2489	-8033235710361536306	489	970.0	398	497	98.39034271240234	90	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07988	false	-9136609463273194782	246	300	1244	1521	1521	300	نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القسي والميثرة الحمراء ق-----------------------------------------------------ال ابو عبيد المياثر الحمر التي جاء النهي عنها كانت من مراكب العجم من ديباج وحرير وقال الطبري هي وعاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير من الارجوان وحكي في المشارق قولا انها سروج من ديباج وقولا انها-	7988	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2489	true	-5954879943571013925	167	230	916	1239	1620	300	نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب المياثر وفي رواية اخري للبخاري نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن المياثر الحمر قال الحافظ قال ابو عبيد ال--------حمر التي جاء النهي عنها كانت من مراكب العجم من ديباج وحرير وقال الطبري هي وعاء يوضع علي سرج الفرس او رجل البعير من الارجوان وحكي في المشارق قولا انها سروج من ديباج وقولا انها	2489	-8033235710361536306	229	424.5	182	331	69.18428802490234	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07989	false	-1266092045182893790	0	75	0	405	1605	300	اغشية للسروج من حرير وقولا انها تشبه المخدة تحشي بقطن او ريش يجعلها الراكب تحته وهذا يوافق تفسير الطبري والاقوال الثلاثة يحتمل ان لا تكون متخالفة بل الميثرة تطلق علي كل منها وتفسير ابي عبيد يحتمل الثاني والثالث وعلي كل تقدير فالميثرة وان كانت من حرير فالنهي فيها كالنهي عن الجلوس علي الحرير وقد تقدم القول فيه ولكن تقييدها بالاحمر اخص من مطلق الحرير فيمتنع ان كانت حريرا ويتاكد المنع ان كانت مع ذلك حمراء	7989	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2489	true	-5954879943571013925	230	300	1239	1620	1620	300	اغشية للسروج من حرير وقولا انها تشبه المخدة تحشي بقطن او ريش يجعلها الراكب تحته وهذا يوافق تفسير الطبري والاقوال الثلاثة يحتمل ان--- تكون متحالفة بل الميثرة تطلق علي كل منها وتفسير ابي عبيد يحتمل الثاني والثالث وعلي كل تقدير فالميثرة -ان كانت من حرير فالنهي فيها كالنهي عن الجلوس علي الحرير------------------- ولكن تقييدها بالاحمر اخص من مطلق الحرير فيمتنع ان كانت حريرا ويتاكد المنع ان كانت مع ذلك حمراء-	2489	-8033235710361536306	380	729.0	311	405	93.82716369628906	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07989	false	-1266092045182893790	75	140	405	742	1605	300	وان كانت من غير حرير فالنهي فيها للزجر عن التشبه بالاعاجم قال بن بطال كلام الطبري يقتضي التسوية في المنع من الركوب عليه سواء كانت من حرير ام من غيره فكان النهي عنها اذا لم يكن من حرير للتشب-ه او للسرف او التزين وبحسب ذلك تفصيل الكراهة بين التحريم والتنزيه واما تقييدها بالحمرة فمن يحمل المطلق علي المقيد وهم الاكثر يخص المنع بما كان احمر	7989	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2490	true	-3971578847954474908	0	64	0	337	1596	300	وان كانت من غير حرير فالنهي فيها للزجر عن التشبه بالاعاجم قال بن بطال كلام الطبري يقتضي التسوية في المنع من الركوب عليه سواء كانت من حرير ام من غيره فكان النهي عنها اذا لم يكن للح-رير للتشبيه او للصرف او التزين وبحسب ذلك تفصيل الكراهة بين التحريم والتنزيه واما تقييدها بالحمرة فمن يحمل المطلق علي المقيد وهم الاكثر يخص المنع بما كان احمر	2490	-8033235710361536306	332	653.0	268	338	98.224853515625	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07931	false	-9007990065505711192	2	182	15	901	1475	300	وقصة بن ابي ولم ار لهما ثالثا فيما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في كتابه سراج المريدين وكانه صنفه قبل شرح الترمذي فلم يستحضر حديث ام سلمة ولا حديث ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدا بميامنه ولا حديث اسماء بنت يزيد كانت يد كم النبي صلي الله عليه وسلم الي الرسغ ولا حديث معاوية بن قرة بن اياس المزني حدثني ابي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد الحديث وكلها في السنن واكثرها في الترمذي وفي الصحيحين حديث عاءشة كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خمسة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة وحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف في قميص الحرير لحكة كانت به وحديث بن عمر رفعه لا يلبس المحرم القميص ولا العماءم الحديث وغير ذلك 1---- قوله	7931	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2494	true	7807761229760260582	116	295	575	1462	1482	300	وقصة بن ابي ولم ار لهما ثالثا فيما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في كتابه سراج المريدين وكانه صنفه قبل شرح الترمذي فلم يستحضر حديث ام سلمة ولا حديث ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدا بميامنه ولا حديث اسماء بنت يزيد كانت يد-كم النبي صلي الله عليه وسلم الي الرسغ ولا حديث معاوية بن قرة بن اياس المدني حدثني ابي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد الحديث وكلها في --سنن واكثرها في الترمذي وفي الصحيحين حديث عاءشة كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خمسة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة وحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف في قميص الحرير لحكة كانت به وحديث بن عمر رفعه لا يلبس المحرم القميص ولا العماءم الحديث وغير ذلك انتهي قوله	2494	-8033235710361536306	881	1743.0	702	890	98.98876190185547	175	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07983	false	2062857790167143004	10	35	57	176	1460	300	حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه--------- عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	7983	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2494	true	7807761229760260582	210	235	1041	1160	1482	300	حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة--------- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	2494	-8033235710361536306	110	208.0	87	128	85.9375	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00475	false	-5927611051696588542	144	178	787	965	1589	300	بثياب الكفار حتي تتحقق نجاستها لانه صلي الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذ ذاك دار كفر	475	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2496	true	-3153275730915375644	207	241	1038	1216	1525	300	بثياب الكفار حتي يتحقق نجاستها لانه صلي الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذ ذاك دار كفر	2496	-8033235710361536306	177	353.0	143	178	99.43820190429688	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00055	false	7884437592856962190	111	164	552	820	1498	300	قوله----- دحية بكسر الدال وحكي فتحها لغتان ويقال انه الرءيس بلغة اهل اليمن وهو بن خليفة الكلبي صحابي جليل كان احسن الناس وجها واسلم قديما وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية بكتابه الي هرقل وكان وصوله الي هرقل في المحرم سنة سبع قاله الواقدي	55	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2497	true	-1337302071669204337	25	79	136	409	1569	300	قوله اهدي دحية بكسر الدال وحكي فتحها لغتان ويقال انه الرءيس بلغة اهل اليمن وهو بن خليفة الكلبي صحابي جليل كان احسن الناس وجها واسلم قديما وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية بكتابه الي هرقل وكان وصوله الي هرقل في المحرم سنة سبع قاله الواقدي	2497	-8033235710361536306	268	529.0	215	273	98.16849517822266	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07990	false	8760751951137893173	8	48	35	236	1563	300	مءنثة قال بن الاثير هي الت--------------ي تسمي الان تاسومة وقال بن العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت به	7990	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	260	300	1338	1539	1539	300	مءنثة و-------------هي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة وقال بن العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت به-	2500	-8033235710361536306	186	349.0	150	215	86.51162719726562	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07994	false	4231473292646072566	48	110	244	549	1528	300	قال بن عبد البر اراد القدمين وان لم يجر لهما ذكر وهذا مشهور في لغة العرب وورد في القران ان يءتي بضمير لم يتقدم له ذكر لدلالة السياق عليه وينعلهما ضبطه النووي بضم اوله من انعل وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس النعل لكن قد قال اهل اللغة ايضا انعل رجله	7994	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2501	true	-1821907157499342176	238	300	1239	1543	1543	300	قال بن عبد البر اراد القدمين وان لم يجر لهما ذكر وهذا مشهور في لغة العرب وورد في القران ان يءتي بضمير لم يتقدم له ذكر لدلالة السياق عليه وينعلهما ضبطه النووي بضم اوله من انعل وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس النعل لكن قد قال اهل اللغة ايضا انعل رجله-	2501	-8033235710361536306	304	603.0	243	305	99.67213439941406	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07994	false	4231473292646072566	110	174	549	891	1528	300	البسها نعلا ونعل دابته جعل لها نعلا وقال صاحب المحكم انعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد وكذا ضبطه عياض في حديث عمر المتقدم ان غسان تنعل الخيل بالضم اي تجعل لها نعالا والحاصل ان الضمير ان كان للقدمين جاز الضم والفتح وان كان للنعلين تعين الفتح قوله او ليحفهما جميعا----- كذا للاكثر ووقع في رواية ابي مصعب في الموطا او ليخلعهما وكذا في رواية لمسلم	7994	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2502	true	-2162232946672824898	0	63	0	333	1519	300	البسها نعلا ونعل دابته جعل لها نعلا وقال صاحب المحكم انعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد وكذا ضبط- عياض في حديث عمر-------- ان غسان تنعل الخيل بالضم اي تجعل لها نعالا والحاصل ان الضمير ان كان للقدمين جاز الضم والفتح وان كان للنعلين تعين الفتح ا-----و ليحفهما قال الحافظ كذا للاكثر ووقع في رواية ابي مصعب في الموطا او ليخلعهما وكذا في رواية لمسلم	2502	-8033235710361536306	323	616.5	261	347	93.08357238769531	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07994	false	4231473292646072566	210	300	1082	1528	1528	300	قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين واخراج اليد الواحدة من الكم دون الاخري وللتردي علي احد المنكبين دون الاخر قاله الخطابي قلت وقد اخرج بن ماجة حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لا يمش- احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد وهو عند مسلم ايضا من حديث جابر وعند احمد من حديث ابي سعيد وعند الطبراني من حديث بن عباس والحاق اخراج اليد الواحدة من الكم وترك الاخري بلبس النعل الواحدة و--الخف الواحد بعيد الا ان اخذ من الامر بالعدل-	7994	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2502	true	-2162232946672824898	174	265	893	1343	1519	300	قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين واخراج اليد الواحدة من الكم دون الاخري والتردي علي احد المنكبين دون الاخر قاله الخطابي قال وقد اخرج بن ماجه حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد وهو عند مسلم ايضا من حديث جابر وعند احمد من حديث ابي سعيد وعند الطبراني من حديث بن عباس والحاق اخراج اليد الواحدة من الكم وترك الاخري بلبس النعل الواحدة او الخف الواحد بعيد الا ان اخذ من الامر بالعدل	2502	-8033235710361536306	441	861.5	352	450	98.0	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07995	false	695489894446252638	35	100	177	542	1582	300	قوله اذا انتعل اي----------- لبس النعل قوله ب--اليمين -في رواية الكشميهني باليمني قوله واذا انتزع -في رواية مسلم واذا خلع قوله لتسكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع----------- زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين ان هذا القدر مدرج وان المرفوع انتهي عند قوله بالشمال وضبط قوله اولهما واخرهما بالنصب علي انه خبر كان او علي الحال والخبر تنعل وتنزع وضبطا بمثناتين فوقانيتين وتحتانيتين مذكرتين باعتبار	7995	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2504	true	-1521495112216168729	234	300	1136	1501	1501	300	قوله اذا انتعل احدكم اي اراد لبس النعل فليبدا باليمين وفي رواية---------- باليمني----- واذا --نزع وفي رواية مسلم واذا خلع فلت-----كن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع قال الحافظ زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين ان هذا القدر مدرج وان المرفوع انتهي عند قوله بالشمال وضبط قوله اولهما واخرهما بالنصب علي انه خبر كان او علي الحال والخبر تنعل وتنزع وضبط- بمث-اتين فوقانيتين وتحتانيتين مذكر-ين باعتبار-	2504	-8033235710361536306	328	568.0	268	391	83.88746643066406	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07995	false	695489894446252638	102	203	555	1105	1582	300	قال بن الرعبي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليم-ن حسا في القوة وشرعا في الندب الي تقديمها وقال النووي يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم او الزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول الي الخلاء ونزع النعل والخف والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات وقد مر كثير من هذا في كتاب الطهارة في شرح حديث عاءشة كان يعجبه التيمن وقال الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند الخلع ان اللبس كرامة لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في الخلع لتكون الكرامة لها ادوم وحظها منها اكثر	7995	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2505	true	-4555784617147147097	14	100	78	558	1599	300	قال بن العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمين حسا في القوة وشرعا في الندب الي تقديمها وقال النووي يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم او الزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول في -الخلاء ونزع النعل والخف والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات وقا----------------------------------------------------------------------ل الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند الخلع ان اللبس كرامة لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدا بها في اللبس واخرت في الخلع لتكون الكرامة لها ادوم وحظها منها اكثر	2505	-8033235710361536306	472	930.0	387	551	85.66242980957031	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08935	false	9217699586727488332	3	217	16	1085	1461	300	بفتح الخاء اي الصورة ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا ورايته في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني والخلق بضم الخاء واللام قوله فلينظر الي من هو اسفل منه -في رواية عبد العزيز بن يحيي عن مالك فلينظر الي من تحته اخرجه الدارقطني ايضا ويجوز في اسفل الرفع والنصب والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا قوله ممن--- فضل عليه كذا ثبت في اخر هذا الحديث عند مسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد وكذا ثبت لمالك الذي اخرجه البخاري من طريقه عند الدارقطني من رواية سعيد بن داود عنه بسند صحيح وزاد مسلم من طريق ابي صالح المذكورة فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم اي هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت عليه وازريت به اذا تنقصته -----------------------------------وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة الله قال بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتي طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله	8935	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2506	true	1171365742110404650	142	300	725	1505	1505	300	بفتح الخاء اي الصورة ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحيا------------------------------------------------------------------------ة الدنيا فلينظر الي من هو اسفل منه وف-------------------------ي --رواية فلينظر الي من تحته--------------------- ويجوز في اسفل الرفع والنصب والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا----- ممن هو فضل عليه بصيغة المجهول فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجدر ا--لا يزدر-ي نعمة الله------ اي هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت عليه وازريت به اذا تنقصته في القاموس هو يتنقصه يقع فيه ويذمه وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة الله قال بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتي طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله-	2506	-8033235710361536306	709	1315.5	563	1108	63.98917007446289	137	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08935	false	9217699586727488332	217	272	1085	1341	1461	300	وصلت اليه دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير امر اوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء الداء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه حسدا ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا الي الشكر	8935	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2507	true	-328771560760544326	0	55	0	256	1481	300	وصلت اليه دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير امر اوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء الداء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه حسدا ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا الي الشكر	2507	-8033235710361536306	256	512.0	201	256	100.0	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07933	false	2362149548494690227	88	138	423	676	1487	300	باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر ترجم له في الصلاة في الجبة الشامية وفي الجهاد الجبة في السفر والحرب وكانه يشير الي ان لبس النبي صلي الله عليه وسلم الجبة الضيقة انما كان لحال السفر لاحتياج المسافر الي ذلك وان السفر يغتفر فيه لبس غير المعتاد في الحضر	7933	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2509	true	7260116806450814975	175	216	921	1125	1548	300	باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر -------قال الحافظ في الفتح ------------------------------------------كانه يشير الي ان لبس النبي صلي الله عليه وسلم الجبة الضيقة انما كان لحال السفر لاحتياج المسافر الي ذلك وان السفر يغتفر فيه لبس غير المعتاد في الحضر	2509	-8033235710361536306	194	352.5	153	253	76.67984008789062	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07915	false	-4785951030151756238	32	133	177	707	1524	300	الاول واخرج ابو داود والنساءي وصححه الحاكم من حديث ابي جري بالجيم والراء مصغر واسمه جابر بن سليم رفعه قال في اثناء حديث مرفوع وارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانه من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة واخرج النساءي وصحح الحاكم ايضا من حديث حذيفة بلفظ الازار الي انصاف الساقين فان ابيت فاسفل فان ابيت فمن وراء الساقين ولا حق للكعبين في الازار 5450 قوله عن ابي هريرة في رواية الاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة سمعت سعيدا المقبري سمعت ابا هريرة قوله ما اسفل من الكعبين من الازار في النار	7915	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2510	true	6452762446477371789	163	216	842	1118	1532	300	الباب فاخرج ابو داود والنساءي وصححه الحاكم من حديث ابي جري-------------------------------------- رفعه قال في اثناء حديث مرفوع وارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانه من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة و-روي البخاري في صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي هريرة مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------- ما اسفل من الكعبين من الازار في النار	2510	-8033235710361536306	254	441.0	202	530	47.924530029296875	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07916	false	-6424476172635309234	136	190	644	910	1467	300	الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار عقوبة له علي فعله وللطبراني من حديث بن عباس رفعه كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار وله من حديث عبد الله بن مغفل رفعه ازرة المءمن الي انصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار وهذا	7916	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2510	true	6452762446477371789	211	257	1091	1318	1532	300	الكعبين من--------- الازار----------- في النار------------------ وللطبراني من حديث بن عباس رفعه كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار وله من حديث عبد الله بن مغفل رفعه ازرة المءمن الي انصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار -هذا	2510	-8033235710361536306	227	416.5	181	266	85.33834838867188	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08012	false	3220732740358280395	49	174	229	843	1468	300	اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان من رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا وفي سنده ابو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن حبان في الثقات يخطء ويخالف فان كان محفوظا حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وقد قال التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان اذا لوي عليه فضة فهذا يءيد المغايرة في الحكم	8012	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2512	true	3473125065880679836	205	272	1077	1428	1574	300	اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنده ابو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن حبان في الثقات يخطء ويخالف فان كان محفوظا حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وقد قال التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان اذا لوي عليه فضة فهذا يءيد المغايرة في الحكم	2512	-8033235710361536306	351	677.0	284	614	57.16612243652344	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07965	false	-8609054022343625565	252	284	1270	1454	1551	300	والميثرة-------- هي بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها واصلها من الوثارة او الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش الوطء وامراة وثيرة كثيرة اللحم	7965	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2514	true	-6123431467710334699	73	106	370	562	1575	300	والميثرة الحمراء هي بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها واصلها من الوثارة او الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش الوطء وامراة وثيرة كثيرة اللحم	2514	-8033235710361536306	184	359.5	152	192	95.83333587646484	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07310	false	1310152122729768809	19	150	90	714	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعدم مفارقته له الي ان مات 5071 قوله عن يونس قال عن علي هو الاسكاف علي هو --شيخ البخاري فيه وهو بن المديني ومراده ان يونس وقع في السند غير منسوب فنسبه علي ليتميز فان في طبقته يونس بن عبيد البصري احد الثقات المكثرين وقد وقع في رواية بن ماجة عن محمد بن مثني عن معاذ بن هشام عن ابيه عن يونس بن ابي الفرات الاسكاف وليس ليونس هذا في البخاري الا هذا الحديث الواحد وهو بصري وثقة احمد وبن معين وغيرهما وقال بن عدي ليس بالمشهور وقال بن سعد كان معروفا وله احاديث وقال بن حبان لا يجوز ان يحتج به كذا قال ومن وثقه اعرف بحاله من بن حبان والراوي عنه هشام هو الدستواءي وهو من المكثرين عن قتادة وكانه لم يسمع منه هذا	7310	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2515	true	5635516136983297071	122	203	610	1000	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1788--------------------------- قوله عن يونس ه-----------و الاسكاف كما في رواية البخاري ووقع في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ب----------------------------------------ن ماجه عن يونس بن ابي الفرات الاسكاف قال الحافظ في الفتح و----------------------------هو بصري وثقه احمد وبن معين وغيرهما وقال بن عدي ليس بالمشهور وقال بن سعد كان معروفا وله احاديث وقال بن حبان لا يجوز ان يحتج به كذا قال ومن وثقه اعرف بحاله من بن حبان والراوي عنه هشام هو الدستواءي وهو من المكثرين عن قتادة وكانه لم يسمع منه هذا	2515	-8033235710361536306	344	601.0	267	626	54.95207595825195	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07308	false	9182272350523551997	115	180	581	926	1561	300	فقال------- عياض قوله مرققا اي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع اه و-------------هذا هو المتعارف وبه جزم بن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل وهو الرغيف الواسع الرقيق واغرب بن التين فقال هو السميد وما يصنع منه من كعك وغيره وقال بن الجوزي هو الخفيف كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	7308	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2516	true	-7850924277761587613	150	204	782	1076	1574	300	-قال القاضي عياض----------- اي ملين- محسن- كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع انتهي قال الحافظ هذا هو المتعارف وبه جزم بن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال -طويل وهو الرغيف الواسع الرقيق-------------------------------------------------------- وقال بن الجوزي هو الخفيف كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	2516	-8033235710361536306	271	486.0	221	365	74.24657440185547	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07311	false	-2560503960382315974	93	174	483	914	1562	300	الي اوقية قال ومعني ذلك ان العجم كانت تستعمله ف-ي الكواميخ و-------------الجوارش---------------------------------------- للتشهي والهضم واغرب الداودي ف-----------------------------------------قال السكرجة قصعة مدهونة ونقل بن قرقول عن غيره انها قصعة ذات قواءم من عود كماءدة صغيرة والاول اولي قال شيخنا في شرح الترمذي تركه الاكل في السكرجة اما لكونها لم تكن تصنع عندهم اذ ذاك او استصغارا لها لان عادتهم الاجتماع علي الاكل او لانها كما تقدم كانت تعد لوضع الاشياء التي تعين علي الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون فلم يكن لهم حاجة بالهضم	7311	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2516	true	-7850924277761587613	66	141	334	741	1574	300	النها--ية قيل و------------العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح الترمذي تركه الاكل في السكرجة اما لكونها لم تكن تصنع عندهم اذ ذاك او استصغارا لها لان عادتهم للاجتماع علي الاكل او لانها كا---------نت تعد لوضع الاشياء التي تعين علي الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون فلم يكن لهم حاجة بالهضم	2516	-8033235710361536306	289	480.5	235	526	54.94296646118164	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07501	false	8353132919244564482	46	240	239	1310	1635	300	هو دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها والارنب اسم جنس للذكر و----------------------الانثي ويقال للذكر ايضا الخزز وزن عمر بمعجمات وللانثي عكرشة وللصغير خرنق بكسر المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف هذا هو المشهور وقال الجاحظ لا يقال ارنب الا للانثي ويقال ان الارنب شديدة الجبن كثيرة الشبق وانها تكون سنة ذكرا وسنة انثي وانها تحيض وساذكر من خرجه ويقال انها تنام مفتوحة العين 5215 ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله انفجن------ا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا وفي رواية مسلم استنفجنا وهو استفعال منه يقال نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته اذا اثرته من موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكان المعني جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج ايضا ارتفاع الشعر وانتفاشه ووقع في شرح مسلم للمازري بعجنا بموحدة وعين مفتوحة وفسره بالشق من بعج بطنه اذا شقه وتعقبه عياض بانه تصحيف وبانه لا يصح معناه من سياق الخبر لان فيه انهم سعوا في طلبها بعد ذلك فلو كانوا شقوا بطنها كيف كانوا يحتاجون الي السعي خلفها قوله بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة بلفظ تثنية الظهر اسم موضع علي مرحلة من مكة وقد يسمي باحدي الكلمتين تخفيفا وهو المكان الذي تسمية عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراء	7501	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2517	true	2640869168619473681	61	214	311	1168	1611	300	هو دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول يخلان ب--ها والارنب اسم جنس للذكر والارنب اسم جنس للذكر والانثي ويقال للذكر ايضا الخزز وزن عمر بمعجمات وللانثي عكرشة وللصغير خرنق---------------------------------------------- هذا هو المشهور وقال الجاحظ لا يقال ارنب الا للانثي ويقال ان الارنب شديدة الجبن كثيرة الشبق وانها تكون سنة ذكرا وسنة انثي وانها تحيض ويقا---------------ل انها تنام مفتوحة العين انتهي ويقال للارنب بالفارسية خركوش 1789 قوله عن هشام بن زيد بن انس بن مالك الانصاري ثقة من الخامسة قوله انفجنا ارنبا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا ي----------------------------------------قال نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته اذا اثرته من موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكان المعني جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج ايضا ارتفاع الشعر وانتفاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة بلفظ تثنية الظهر اسم موضع علي مرحلة من مكة وقد يسمي باحدي الكلمتين تخفيفا وهو المكان الذي تسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراء	2517	-8033235710361536306	721	1376.0	592	1193	60.435874938964844	119	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07502	false	5078411842541355377	79	111	401	561	1470	300	وهذا الترديد لهشام بن زيد وقف جده انسا علي قوله اكله فكانه توقف في الجزم به وجزم بالقبول وقد اخرج الدارقطني من حديث عاءشة اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	7502	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2517	true	2640869168619473681	268	300	1452	1611	1611	300	وهذا الترديد لهشام بن زيد وقف جده انسا علي قوله اكله فكانه توقف في الجزم به وجزم بالقبول وقد اخرج الدارقطني من حديث عاءشة اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2517	-8033235710361536306	159	313.0	128	160	99.375	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03016	false	8808445436668325230	143	203	746	1034	1532	300	وصححه بن حبان من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فامرهم--------------------------- ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل فقال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وهذا الحديث اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا بينه	3016	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2518	true	8555443812499455105	58	98	290	489	1514	300	--------------من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة---- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا قوله	2518	-8033235710361536306	147	238.5	115	315	46.66666793823242	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07502	false	5078411842541355377	111	209	561	1050	1470	300	ارنب وانا ناءمة فخبا لي منها العجز فلما قمت اطعمني وهذا لو صح لاشعر بانه اكل منها لكن سنده ضعيف ووقع في الهداية للحنفية ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من الارنب حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه بالاكل منه وكانه تلقاه من حديثين فاوله من حديث الباب وقد- ظهر ما فيه والاخر من حديث اخرجه النساءي من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا----- وفي	7502	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2518	true	8555443812499455105	0	99	0	493	1514	300	ارنب وانا ناءمة فخبا لي منها العجز فلما قمت اطعمني وهذا لو صح لاشعر بانه اكل منها لكن سنده ضعيف ووقع في الهداية للحنفية ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من ا--رنب حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه بالاكل منه وكانه تلقاه من حديثين فاوله من حديث الباب وقال ظهر ما فيه والاخر من حديث اخرجه النساءي من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا قوله وفي	2518	-8033235710361536306	486	953.5	388	495	98.18181610107422	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07502	false	5078411842541355377	224	258	1123	1282	1470	300	الله بن عمر م-ن الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج-- بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه	7502	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2518	true	8555443812499455105	268	300	1359	1514	1514	300	الله بن عمرو من الصحابة و---عكرمة من التابعين و---محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتجوا بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه-	2518	-8033235710361536306	150	276.5	120	162	92.59259033203125	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07502	false	5078411842541355377	258	300	1282	1470	1470	300	قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي----------- وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة كما سياتي تقريره في الباب الذي بعده وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بلفظ جء بها الي-	7502	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	0	37	0	164	1426	300	قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي قال الحافظ وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة------------------------------------ وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بلفظ جء بها الي	2519	-8033235710361536306	152	277.0	118	200	76.0	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07503	false	-3706051280648199482	0	26	0	123	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها -زعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده	7503	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	37	63	164	288	1426	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها وزعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده	2519	-8033235710361536306	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07503	false	-3706051280648199482	140	265	696	1305	1466	300	باب الضب-- هو دويبة تشبه الجرذون لكنه اكبر من الجرذون ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر بن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطره ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء وذكر المصنف في الباب حديثين الاول حديث بن عمر 5216 قوله الضب لست اكله ولا احرمه	7503	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	148	250	688	1191	1426	300	قال الحافظ هو دويبة تشبه الجرذون لكنه اكبر منه------- ويكني ابا حسل ويق-------------------------ال للانثي ضبة ويق----------------------------------------------------------------------ال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر بن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب بقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء انتهي ويقال له بالفارسية سوسمار وبالهندية كوه 1790 قوله لا------ اكله ولا احرمه	2519	-8033235710361536306	441	805.5	342	611	72.1767578125	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07507	false	-5406091017186238969	126	300	606	1458	1458	300	الديار قوله فاجدني اعافه بعين مهملة وفاء خفيفة اي اتكره اكله يقال عفت الشء اعافه ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كن حراما لما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولما امر باكلهن كذا اطلق الامر وكانه تلقاه من الاذن المستفاد من التقرير فانه لم يقع في شء من طرق حديث بن عباس بصيغة الامر الا في رواية يزيد بن الاصم عند مسلم فان فيها فقال لهم كلوا فاكل الفضل وخالد والمراة وكذا في رواية الشعبي عن بن عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه حلال او قال لا باس به ولكنه ليس طعامي وفي هذا كله بيان سبب ترك النبي صلي الله عليه وسلم وانه بسبب انه ما اعتاده وقد ورد لذلك سبب اخر اخرجه مالك من مرسل سليمان بن يسار فذكر معني حديث بن عباس وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا يعني لخالد وبن عباس فانني يحضرني من الله حاضرة قال المازري يعني الملاءكة وكان للحم الضب ريحا فترك اكله لاجل ريحه كما ترك اكل-	7507	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	101	267	477	1287	1447	300	الحافظ قوله فاجدني اعافه---------------------- اي ا-كره اكل--------------------ه ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كن حراما لما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولما امر باكلهن كذا اطلق الامر وكانه تلقاه من الاذن المستفاد من التقرير فانه لم يقع في شء من طرق حديث بن عباس بصيغة الامر الا في رواية يزيد بن الاصم عند مسلم فان فيها فقال لهم كلوا فاكل الفضل وخالد والمراة وكذا في رواية الشعبي عن بن عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه حلال او قال لا باس به ولكنه ليس طعامي وفي هذا كله بيان سبب ترك النبي صلي الله عليه وسلم وانه بسبب انه ما اعتاده وقد ورد لذلك سبب اخر اخرجه مالك من مرسل سليمان بن يسار فذكر معني حديث بن عباس وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا يعني لخالد وبن عباس فانني يحضرني من الله حاضرة قال المازري يعني الملاءكة وكان للحم الضب ريحا فترك اكله لاجل ريحه كما ترك اكل	2520	-8033235710361536306	805	1567.0	640	853	94.372802734375	162	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07504	false	-2263045407536240049	56	148	256	690	1400	300	حديث ابي سعيد -------------------------------قال رجل يا رسول الله انا بارض مضبة فما تامرنا قال ذكر لي ان امة من بني اسراءيل مسخت فلم يامر ولم ينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مضبة بضم اوله وكسر المعجمة اي كثيرة الضباب وهذا يمكن ان يفسر بثابت بن وديعة فقد اخرج- ابو داود والنساءي من حديثه قال اصبت--------------------------------------------- ضبابا---- فشويت منها ضبا فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب- في الارض واني لا ادري اي الدواب هي فل----م ياكل ولم ينه----------- وسنده صحيح ---الحديث	7504	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	48	202	221	957	1432	300	حديث ابي سعيد فاخرجه احمد ومسلم وبن ماجه عنه قال رجل يا رسول الله انا بارض مضبة فما تامرنا قال ذكر لي ان امة من بني اسراءيل مسخت فلم يامر ولم ينه واما حديث بن عباس فاخرجه الشيخان عنه قال اهدت خالتي ام حفيد الي النبي صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا فاكل من الاقط والسمن وترك الاضب تقذرا قال بن عباس فاكل علي ماءدته ولو كان حراما لما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في نصب الراية واما حديث -------------------------------------------------------------------ثابت بن وديعة ف---اخرجه ابو داود والنساءي عن-----ه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا فاتيت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض واني لا ادري اي الدواب هي قال فلم ياكل ولم ينه قال الحافظ وسنده صحيح واما حديث	2521	-8033235710361536306	348	421.5	272	814	42.7518424987793	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07506	false	-1212155407115574177	149	245	736	1211	1449	300	صلي الله عليه وسلم فيهم سعد يعني بن ابي وقاص فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم من طريق يزيد بن الاصم عن بن عباس انه------------------------------------------------------------------------------------------- بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وعرف بهذه الرواية اسم التي ابهمت في الرواية الاخري وعند الطبراني في الاوسط من وجه اخر صحيح فقالت ميمونة ----------------------اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم	7506	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	181	283	926	1404	1493	300	صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس بءسما قلتم ما بعث نبي الله صلي الله عليه وسلم الا محللا ومحرما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو عند ميمونة وعنده- الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمراة وق--------------الت ميمونة لا اكل من شء الا شء ياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2522	-8033235710361536306	253	386.0	196	588	43.0272102355957	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07509	false	3438067508124342365	183	237	893	1140	1446	300	بن عباس بقصة الضب------ فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال بن عباس بءس ما قلتم ما بعث نبي الله------------------- الا -------محرما او محللا اخرجه مسلم قال بن العربي ظن بن عباس ان الذي اخبر بقوله صلي الله عليه وسلم	7509	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	167	215	857	1084	1493	300	بن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال بن عباس بءس-ما قلتم ما بعث نبي الله صلي الله عليه وسلم الا محللا ومح---------------------------------------------رما ان رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم	2522	-8033235710361536306	178	306.0	137	279	63.79928207397461	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10501	false	2244689233087892567	123	186	602	919	1476	300	كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم هكذا اورد القصة مختصرة واوردها في الذباءح مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب قوله فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الاطعمة قوله-------------------- فانه حلال او قال لا باس به	10501	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	93	138	488	705	1493	300	كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنادتهم امراة من بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه حلال او قال لا باس به	2522	-8033235710361536306	151	248.0	117	337	44.80712127685547	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07508	false	-4199146503954743198	100	196	498	963	1479	300	الطحاوي في معاني الاثار ----كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومح--------------------------------------مد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة --------------ان تعطيه فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتعطينه ما لا تاكلين -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي ما في هذا دليل علي الكراهة لاحتمال ان تكون عافته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يكون ما يتقرب به الي الله------- الا من خير الطعام كما--- نهي ان يتصدق ب-------------التمر الردء -اه -وقد جاء عن- ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم	7508	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2523	true	-4842976794287379441	62	220	289	1054	1426	300	الطحاوي في شرح-- الاثار وقد كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم اجمعين واحتج لهم محمد بن الحسن--------------- بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة رضي الله عنها ان تعطيه فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم اتعطينه ما لا تاكلين قال محمد فقد دل ذلك علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره لنفسه ولغيره اكل الضب قال فبذلك ناخذ قال الطحاوي ما في هذا دليل علي الكراهة قد يجوز ان يكون كره لها ان تطعمه الساءل لانها انما فعلت ذلك من اجل انها عافته ولولا انها عافته لما اطعمته اياه وكان ما تطعمه الساءل فانما هو لله تعالي فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يكون ما يتقرب به الي الله عز وجل الا من خير الطعام كما قد نهي ان يتصدق بالبسر الردء والتمر الردء قال فلهذا المعني الذي كره رسول الله صلي الله عليه وسلم	2523	-8033235710361536306	412	675.5	323	787	52.35070037841797	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07509	false	3438067508124342365	67	154	328	764	1446	300	والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك انه يكره مطلقا	7509	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	180	267	909	1345	1503	300	والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك انه يكره مطلقا	2524	-8033235710361536306	436	872.0	349	436	100.0	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07482	false	-8038347518519525580	69	202	345	1020	1483	300	لحوم الحمر زاد مسلم في روايته الاهلية قوله ورخص في لحوم الخيل -في رواية مسلم واذن بدل رخص وله في رواية بن جريج اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي وفي حديث بن عباس عند الدارقطني امر قال الطحاوي-------------- وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما و---قد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر-------- فدل ذلك علي اختلاف حكمهما------------------ قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد	7482	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2531	true	-2139444695494497118	151	299	734	1480	1486	300	لحوم ال--------خيل وفي رواية البخاري -------رخص في لحوم الخيل وفي رواية مسلم -اذن بدل رخص ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث بن عباس عند الدارقطني امر قال الطحاوي في شرح الاثار وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواترت اولي ان يقال بها من ال-------نظر ولا سيما اذا قد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر الاهلية فدل ذلك علي اختلاف حكمها انتهي كلام الطحاوي قلت الامر كما قال الطحاوي ولا شك ان القول بحل اكل لحوم الخيل من دون كراهة هو الحق لاحاديث الباب التي هي صحيحة صريحة في الحل وهو قول جمهور اهل العلم وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد	2531	-8033235710361536306	530	953.0	425	871	60.8495979309082	98	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07482	false	-8038347518519525580	203	236	1026	1176	1483	300	بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم واما ما نقل في	7482	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	0	32	0	150	1598	300	بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم ذكره الحافظ في	2532	-8033235710361536306	140	270.0	108	150	93.33333587646484	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07483	false	-8818447831640705908	53	105	278	580	1601	300	وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عيينة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم وقال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم------ وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لحم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي ال----------------------تنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار	7483	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	116	163	614	888	1598	300	وصح الكراه-------ة عن الحكم بن عيينة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم وقال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم انتهي وقال العيني في شرح البخاري في باب لحو--م الخيل قيل الكراهة عند ابي حنيفة كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه وقال فخر -----------------------------------------------	2532	-8033235710361536306	182	305.0	151	330	55.15151596069336	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07481	false	-9041213997402774811	118	300	562	1437	1437	300	هو بن دينار ومحمد بن علي ا----------------ي بن الحسين بن علي وهو الباقر ابو جعفر كذا ادخل حماد بن زيد بين عمرو بن دينار وبين جابر في هذا الحديث محمد بن عل----ي و--لما اخرجه- النساءي -قال لا اعلم احدا وافق حمادا علي ذلك واخرجه من طريق حسين بن واقد واخرجه هو والترمذي من رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن عمرو بن دينار عن جابر ليس فيه محمد بن علي ومال الترمذي ايضا الي ترجيح رواية بن عيينة وقال سمعت محمدا يقول------ بن عيينة احفظ من حماد قلت--- لكن اقتصر البخاري ومسلم علي تخريج طريق حماد بن زيد وقد وافقه بن جريج عن عمرو علي ادخال الواسطة بين عمرو وجابر لكنه لم يسمه اخرجه ابو داود من طريق بن جريج وله طريق اخري عن جابر اخرجها مسلم من طريق بن جريج وابو داود من طريق حماد والنساءي من طريق حسين بن واقد كلهم عن ابي الزبير عنه واخرجه النساءي صحيحا عن عطاء عن جابر ايضا واغرب البيهقي فجزم بان عمرو بن دينار لم يسمعه من جابر واستغرب بعض الفقهاء دعوي الترمذي ان رواية بن عيينة اصح مع اشارة البيهقي الي انها منقطعة وهو-	7481	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2534	true	9083326534065383868	54	196	271	973	1480	300	-وجاب-----ر ومحمد بن علي هذا هو محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو الباقر ابو -------------------------------------------------جعفر --وهذه الرواية اخرجها البخاري ومسلم واخرجها النساءي وقال لا اعلم احدا وافق حمادا علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ورواية بن عيينة اصح وسمعت محمدا يقول سفيان بن عيينة احفظ من حماد بن زيد لكن اقتصر البخاري ومسلم علي تخريج طريق حماد بن زيد وقد وافقه بن جريج عن عمر وعلي ادخال الواسطة بين عمرو وجابر لكنه لم يسمه اخرجه ابو داود من طريق بن جريج وله طريق اخري عن جابر اخرجها مسلم من طريق بن جريج وابو داود من طريق حماد والنساءي من طريق حسين بن واقد كلهم عن ابي الزبير عنه واخرجه النساءي صحيحا عن عطاء عن جابر ايضا واغرب البيهقي فجزم بان عمرو بن دينار لم يسمعه من جابر واستغرب بعض الفقهاء دعوي الترمذي ان رواية بن عيينة اصح مع اشارة البيهقي الي انها منقطعة وهو	2534	-8033235710361536306	630	1161.0	500	909	69.30693054199219	120	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07482	false	-8038347518519525580	0	76	0	383	1483	300	ذهول فان كلام الترمذي محمول علي انه صح عنده اتصاله ولا يلزم من دعوي البيهقي انقطاعه كون الترمذي يقول بذلك والحق انه ان وجدت رواية فيها تصريح عمرو بالسماع من جابر فتكون رواية حماد من المزيد في متصل الاسانيد والا فرواية حماد بن زيد هي المتصلة وعلي تقدير وجود التعارض من كل جهة فللحديث طرق اخري عن جابر غير هذه فهو صحيح علي كل حال قوله يوم خيبر عن------------- لحوم الحمر زاد مسلم في روايته الاهلية	7482	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2534	true	9083326534065383868	196	272	973	1349	1480	300	ذهول فان كلام الترمذي محمول علي انه صح عنده اتصاله ولا يلزم من دعوي البيهقي انقطاعه كون الترمذي يقول بذلك والحق انه ان وجدت رواية فيها تصريح عمر- بالسماع من جابر فتكون رواية حماد بن المزيد في متصل الاسانيد والا فرواية حماد بن زيد هي المتصلة وعلي تقدير وجود التعارض من كل جهة فللحديث طرق اخري عن جابر غير هذه فهو صحيح علي كل حال قاله الحافظ 6 1 باب ما جاء في لحوم الحمر------------------- الاهلية	2534	-8033235710361536306	351	665.0	280	396	88.63636016845703	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	1	137	3	700	1544	300	احد من الصحابة في ذلك خلافا لهم الا عن بن عباس وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراهة واما الحديث الذي اخرجه ابو داود عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني الجلالة واسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها واما الحديث الذي اخرجه الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه بن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه ففي السندين مقال ولو ثبتا احتمل ان يكون قبل التحريم	7493	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	152	288	787	1483	1546	300	احد من الصحابة في ذلك خلافا لهم الا عن بن عباس وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراهة واما الحديث الذي اخرجه ابو داود عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني الجلالة واسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها واما الحديث الذي اخرجه الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه بن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه ففي السندين مقال ولو ثبت- احتمل ان يكون قبل التحريم	2535	-8033235710361536306	696	1387.0	560	697	99.85652923583984	135	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06723	false	-3490754483383308814	6	120	34	605	1457	300	الله ابنا محمد بن علي وكان الحسن اوثقهما ولاحمد عن سفيان وكان الحسن ارضاهما الي انفسنا وكان عبد الله يتبع السبءية ا ه-- والسبءية بمهملة ثم موحدة ينسبون الي عبد الله بن سبا وهو من رءساء الروافض وكان المختار بن ابي عبيد علي رايه ولما غ-لب علي الكوفة وتتبع قتلة الحسين فقتلهم احبته الشيعة ثم فارقه اكثرهم لما ظهر منه من الاكاذيب وكان من راي السبءية موالاة محمد بن علي بن ابي طالب وكانوا يزعمون انه المهدي وانه لا يموت حتي يخرج في اخر الزمان ومنهم من اقر بموته وزعم ان الامر بعده صار الي ابنه ابي هاشم هذا ومات ابو هاشم في اخر ولاية سليمان عب---د الملك سنة ثمان او تسع وتسعين قوله	6723	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2536	true	2353868020608642409	34	146	180	744	1557	300	الله -بن- محمد كذا عند الترمذي---------- ولاحمد عن سفيان وكان الحسن ارضاهما الي انفسنا وكان عبد الله يتبع السبءية انتهي والسبءية بمهملة ثم موحدة ينسبون الي عبد الله بن سبا وهو من رءساء الروافض وكان المختار بن ابي عبيد علي رايه ولما غالب علي الكوفة وتتبع قتلة الحسين فقتلهم احبته الشيعة ثم فارق- اكثرهم لما ظهر منه من الاكاذيب وكان من راي السبءية موالاة محمد بن علي بن ابي طالب وكانوا يزعمون انه المهدي وانه لا يموت حتي يخرج في اخر الزمان ومنهم من اقر بموته وزعم ان الامر بعده صار الي ابنه ابي هاشم هذا ومات ابو هاشم في اخر ولاية سليمان بن عبد الملك سنة ثمان او تسع وتسعين قاله	2536	-8033235710361536306	538	1030.0	429	577	93.24089813232422	102	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07439	false	2065456863974666189	211	300	1026	1475	1475	300	المجوس قال بن التين كذا ترجم واتي بحديث ابي ثعلبة وفيه ذكر اهل الكتاب فلعله يري انهم اهل كتاب وقال بن المنير ترجم للمجوس والاحاديث في اهل الكتاب لانه بني علي ان المحذور منهما- واحد وهو عدم توقيهم النجاسات وقال الكرماني او حكمة علي احدهما بالقياس علي الاخر او باعتبار ان المجوس يزعمون انهم اهل كتاب قلت------- واحسن من ذلك انه اشار الي ما ورد في بعض طرق الحديث منصوصا علي المجوس فعند الترمذي من طريق اخري عن ابي ثعلبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور-	7439	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2538	true	5858207690134598674	29	119	143	598	1565	300	الحافظ قال بن التين كذا ترجم واتي بحديث ابي ثعلبة وفيه ذكر اهل الكتاب فلعله يري انهم اهل كتاب وقال بن المنير ترجم للمجوس والاحاديث في اهل الكتاب لانه بني علي ان المحذور من ذلك واحد وهو عدم توقيهم النجاسات وقال الكرماني او حكمه علي احده-ا بالقياس علي الاخر و--باعتبار ان المجوس يزعمون انهم اهل كتاب قال الحافظ واحسن من ذلك انه اشار الي ما ورد في بعض طرق الحديث منصوصا علي المجوس فعند الترمذي من طريق اخري عن ابي ثعلبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور	2538	-8033235710361536306	435	830.5	348	458	94.97816467285156	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07440	false	-7337540191523501691	0	146	0	778	1569	300	المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا تجد غير انيتهم الحديث وهذه طريقة يكثر منها البخاري فما كان في سنده مقال يترجم به ثم يورد في الباب ما يوخذ الحكم منه بطريق الالحاق ونحوه والحكم في انية المجوس لا يختلف مع الحكم في انية اهل الكتاب لان العلة ان كانت لكونهم تحل ذباءحهم كاهل الكتاب فلا اشكال او لا تحل كما سياتي البحث فيه بعد ابواب فتكون الانية التي يطبخون فيها ذباءحهم ويغرفون قد تنجست بملاقاة الميتة فاهل الكتاب كذلك باعتبار انهم لا يتدينون باجتناب النجاسة وبانهم يطبخون فيها الخنزير ويضعون فيها الخمر وغيرها ويءيد الثاني ما اخرجه ابو داود والبزار عن جابر كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين فنستمتع بها فلا يعيب ذلك علينا لفظ ابي داود وفي رواية البزار فنغسلها وناكل فيها	7440	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2538	true	5858207690134598674	119	259	598	1345	1565	300	المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم الحديث وهذه طريقة يكثر منها البخاري فما كان في سنده مقال يترجم به ثم يورد في الباب ما يءخذ الحكم منه بطريق الالحاق ونحوه والحكم في انية المجوس لا يختلف مع الحكم في انية اهل الكتاب لان العلة ان كانت لكونهم تحل ذباءحهم كاهل الكتاب فلا اشكال او لا تحل------------------------------ فتكون الانية التي يطبخون فيها ذباءحهم ويغرفون قد تنجست بملاقاة الميتة فاهل الكتاب كذلك باعتبار انهم لا يتدينون باجتناب النجاسة وبانهم يطبخون فيها الخنزير ويضعون فيها الخمر وغيرها ويءيد الثاني ما اخرجه ابو داود والبزار عن جابر كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين فنستمتع بها فلا يعيب ذلك علينا لفظ ابي داود -في رواية البزار فنغسلها وناكل فيها	2538	-8033235710361536306	745	1471.0	605	778	95.75835418701172	136	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07417	false	-5997543989563231013	18	63	99	353	1578	300	يطبخ ف--يها لحم الخنزير ويشرب فيها الخمر كما وقع التصريح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال فذكر الجواب---------- واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاس-ة فانه يجوز استعمالها	7417	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	20	63	109	359	1616	300	يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون كما صر-----------------ح به في رواية ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها	2539	-8033235710361536306	138	196.5	111	267	51.685394287109375	18	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07417	false	-5997543989563231013	189	269	1005	1421	1578	300	ومشي بن حزم علي طاهريته فقال لا يجوز استعمال انية اهل الكتاب الا بشرطين احدهما ان لا يجد غيرها والثاني غسلها واجيب بما تقدم من ان امره بالغسل عند فقد غيرها دال علي طهارتها بالغسل والامر باجتنابها عند وجود غيرها للمبالغة في التنفير عنها كما في حديث سلمة الاتي بعد في الامر بكسر القدور التي طبخت فيها الميتة فقال رجل او نغسلها فقال او ذاك فامر بالكسر للمبالغة في التنفير عنها ثم اذن في الغسل ترخيصا فكذلك يتجه هذا هنا	7417	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	92	169	522	926	1616	300	ومشي بن حزم علي ظاهريته فقال لا يجوز استعمال انية اهل الكتاب الا بشرطين احدهما ان لا يجد غيره- والثاني غسلها واجيب ب-----------ان امره بالغسل عند فقد غيرها دال علي طهارتها بالغسل والامر باجتنابها عند وجود غيرها للمبالغة في التنفير عنها كما في حديث سلمة الاتي بعد في الامر بكسر القدور التي طبخت فيها الميتة فقال رجل او نغسلها فقال او ذاك فامر بالكسر للمبالغة في التنفير عنها ثم اذن في الغسل ترخيصا فكذلك يتجه هذا هنا	2539	-8033235710361536306	403	790.0	326	416	96.875	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07515	false	1118210839801179509	259	300	1273	1459	1459	300	وقد تمسك بن العربي بقوله وما حولها علي انه كان جامدا قال لانه لو كان ماءعا لم يكن له حول لانه لو نقل من اي جانب مهما نقل لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج الي القاءه كله كذا قال-	7515	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2541	true	4240483570403123575	107	148	547	734	1467	300	وقد تمسك بن العربي بقوله وما حولها علي انه كان جامدا قال لانه لو كان ماءعا لم يكن له حول لانه لو نقل من اي جانب منها نقل لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج الي القاءه كله كذا قال	2541	-8033235710361536306	184	361.0	144	187	98.39572143554688	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07516	false	-8547767669186719116	119	188	589	941	1497	300	وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به----------- وهذا اظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوي ما تمسك به بن العربي واما ما-------------------------- اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا من التقييد في الماخوذ منه ثلاث غرفات بالكفين فسنده ضعيف ولو ثبت لكان ظاهرا في الماءع واستدل بقوله في الرواية المفصلة وان كان ماءعا فلا تقربوه	7516	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2541	true	4240483570403123575	148	214	734	1058	1467	300	وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به قال الحافظ وهذا اظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوي ما تمسك به بن العربي انتهي قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه احمد وابو داود عنه----- مرفوعا اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها------------------------------------------------------------ وان كان ماءعا فلا تقربوه	2541	-8033235710361536306	212	346.5	166	389	54.498714447021484	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07297	false	-1380041082239161454	36	288	195	1470	1533	300	قال شيخنا في شر--------------------ح الترمذي حمله اكثر الشافعية علي الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب قلت وكذا ذكره عنه الصيرفي في شرح الرسالة ونقل البويطي في مختصره ان الاكل من راس الثريد والتعريس علي الطريق والقران في التمر وغير ذلك مما ورد الامر بضده حرام ومثل البيضاوي في منهاجه للندب بقوله صلي الله عليه وسلم كل مما يليك وتعقبه تاج الدين السبكي في شرحه بان الشافعي نص في غير موضع علي ان من اكل مما لا يليه عالما بالنهي كان عاصيا اثما قال وقد جمع والدي نظاءر هذه المسالة في كتاب له سماه كشف اللبس عن المساءل الخمس ونصر القول بان الامر فيها للوجوب قلت ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة قال وان فمرت بغزة فاصابها طاعون فماتت واخرج محمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر وسنده حسن وثبت النهي عن الاكل بالشمال وانه من عمل الشيطان من حديث بن عمر ومن حديث جابر عند مسلم وعند احمد بسند حسن عن عاءشة رفعته من اكل بشماله اكل معه الشيطان الحديث ونقل الطيبي ان معني قوله ان الشيطان ياكل بشماله اي يحمل	7297	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	134	296	689	1517	1542	300	قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي حمله اكثر الشافعية علي الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة قال وان فمرت بغزة فاصابها طاعون فماتت واخرج محمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر وسنده حسن وثبت النهي عن الاكل بالشمال وانه من عمل الشيطان من حديث بن عمر ومن حديث جابر عند مسلم وعند احمد بسند حسن عن عاءشة رفعته من اكل بشماله اكل معه الشيطان الحديث انتهي فان الشي------------------طان ياكل بشماله الخ قال	2542	-8033235710361536306	783	1550.0	628	1295	60.463321685791016	151	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07298	false	5369125659827623798	0	112	0	580	1539	300	وتحريره-------- لا تاكلوا بالشمال ف-----------------------ان فعلتم---- كنتم من اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه ---------علي ذلك انتهي----------- وفيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاويله وحكي القرطبي في ذلك احتمالين ثم قال والقدرة صالحة ثم ذكر من عند مسلم ان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه قال وهذا عبارة عن تناوله وقيل معناه استحسانه رفع البركة من ذلك الطعام اذا لم يذكر اسم الله قال القرطبي وقوله صلي الله عليه وسلم فان الشيطان ياكل بشماله ظاهره ان من فعل ذلك تشبه بالشيطان وابعد وتعسف من اعاد الضمير في شماله علي الاكل	7298	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2543	true	6787067521794124037	44	116	216	590	1511	300	وتحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم او---لياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك انتهي قال الحافظ وفيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقا-----------------------------------------------------------------ل القرطبي ظا-------------------------------------------------هره ان من فعل ذلك تشبه بالشيطان وابعد وتعسف من اعاد الضمير في شماله الي الاكل	2543	-8033235710361536306	300	517.0	242	635	47.24409484863281	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07375	false	2357991347925772090	107	133	539	677	1500	300	وقع في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي	7375	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2543	true	6787067521794124037	274	300	1374	1511	1511	300	وقع في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي-	2543	-8033235710361536306	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07374	false	7395800036385177487	59	209	296	1039	1485	300	الطعام قال النووي معني قوله في اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل الب------------ركة اه وقد وقع لمسلم في رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله--------------------- وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه	7374	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	96	187	492	960	1520	300	البركة قال النوو----------------ي معناه------- ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة وثبوت الخير والامتناع به------------------------------------------------------------------------------ والمراد هنا ما ي----حصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله تعالي وغير ذلك انتهي وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه	2544	-8033235710361536306	392	699.0	311	778	50.38560485839844	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07375	false	2357991347925772090	133	198	677	1018	1500	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام -----------قال شيخنا-------------------- في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	7375	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	0	70	0	372	1520	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهة فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	2544	-8033235710361536306	340	664.0	275	372	91.3978500366211	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08564	false	1260398318436408035	118	175	618	911	1549	300	ابو داود وصححه بن حبان والحاكم من طريق عكرمة عن بن عباس قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم -وفي هذا الحديث	8564	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	30	77	149	392	1553	300	ابو داود و-----بن حبان والحاكم عنه--------------------- قال جاءت فارة تجر- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم قوله هذا --حديث	2553	-8033235710361536306	230	389.5	184	299	76.92308044433594	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07364	false	-8635660153774461753	185	300	932	1507	1507	300	اخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق بن بريدة عن ابيه رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وان الله وسع عليكم فاقرنوا فلعل النووي اشار الي هذا الحديث فان في اسناده ضعفا قال الحازمي حديث النهي اصح واشهر الا ان الخطب فيه يسير لانه ليس من باب العبادات وانما هو من قبيل المصالح الدنيوية فيكتفي فيه بمثل ذلك ويعضده اجماع الامة علي جواز ذلك كذا قال و------مراده بالجواز في حال كون الشخص مالكا لذلك الماكول ولو بطريق الاذن له فيه كما قرره النووي والا فلم يجز احد من العلماء ان يستاثر احد بمال غيره بغير اذنه حتي لو قامت قرينة تدل علي ان الذي وضع الطعام بين الضيفان لا-	7364	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	160	270	817	1368	1533	300	اخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق بن بريدة عن ابيه رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وان الله وسع عليكم فاقرنوا -قال الحافظ في سن--------------------------ده ضعف وقال الحازمي حديث النهي اصح واشهر الا ان الخطب فيه يسير لانه ليس من باب العبادات وانما هو من قبيل المصالح الدنيوية فيكتفي فيه بمثل ذلك ويعضده اجماع الامة علي جواز ذلك---- قال الحافظ مراده بالجواز في حال كون الشخص مالكا لذلك الماكول ولو بطريق الاذن له فيه كما قرره النووي والا فلم يجز احد من العلماء ان يستاثر احد بمال غيره بغير اذنه حتي لو قامت قرينة تدل علي ان الذي وضع الطعام بين الضيفان لا	2554	-8033235710361536306	530	1013.5	424	582	91.06529235839844	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07364	false	-8635660153774461753	4	75	24	380	1507	300	ان لا يقرن ليساوي ضيفه الا ان كان الشء كثيرا----- يفضل عنهم مع ان------------- ال-------------ادب في الاكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا -يريد الاسراع لشغل اخر وذكر الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان---- في زمنهم -حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج الي استءذان وتعقبه النووي بان الصواب------------ التفصيل لان العبرة ب--عموم اللفظ لا بخصوص ال-------------سبب كيف وهو غير ثابت	7364	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	83	155	426	790	1533	300	ان لا يقرن لتساويهم و------ان كان----- كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك-------------- الشره الا ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي--------------------- انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا----- فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة- الي الاذن وليس كما قال بل---- الصواب ما ذكرنا من التفصيل فان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت	2554	-8033235710361536306	240	341.5	188	420	57.14285659790039	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07365	false	8617726220494921915	0	30	0	166	1559	300	يرضيه استءثار بعضهم علي بعض حرم الاستءثار جزما وانما تقع المكارمة في ذلك اذا قامت قرينة الرضا وذكر ابو موسي المديني في ذيل الغريبين عن عاءشة وجابر استقباح القران لما	7365	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	270	300	1368	1533	1533	300	يرضيه استءثار بعضهم علي بعض حرم الاستءثار جزما وانما تقع المكارمة في ذلك اذا قامت قرينة الرضا وذكر ابو موسي المديني في ذيل الغريبين عن عاءشة وجابر استقباح القران لما-	2554	-8033235710361536306	165	325.0	136	166	99.39759063720703	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07760	false	2930539512010123806	129	191	618	953	1526	300	الله عليه وسلم اكل مع مج--ذوم وقا------ل ثقة بالله وتوكلا عليه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------ذهب عمر وجماعة من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ وممن قال بذلك عيسي بن دينار من المالكية قال والصحيح الذي عليه الاكثر-- ويتعين المصير اليه ان- لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط --------------والاكل معه علي ---بيان الجواز	7760	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2558	true	4609173950007876550	0	76	0	406	1552	300	الله عليه وسلم اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره م-ن السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ-------------------------------------------- والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2558	-8033235710361536306	270	471.5	219	451	59.86696243286133	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07319	false	8697816515323793122	90	195	433	916	1433	300	واخرج- الطبراني بسند جيد عن عبد الله بن عمر وقال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم سبعة رجال فاخذ كل رجل من الصحابة رجلا واخذ النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره فلما اصبح حلب له شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال ما-لك يا ابا غزوان قال والذي بعثك نبيا لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا معي واحد	7319	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2559	true	2306174217904218684	167	269	859	1328	1478	300	فاخرجه الطبراني بسند جيد عنه ----------------قال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم سبعة رجال فاخذ كل رجل من الصحابة رجلا واخذ النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره فلما اصبح حلب له شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال ما لك يا ابا غزوان قال والذي بعثك نبيا لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا معي واحد	2559	-8033235710361536306	464	904.0	364	485	95.67010498046875	99	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07320	false	460079475179210711	96	300	465	1531	1531	300	في معني الحديث فقيل ليس المراد به ظاهره وانما هو مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها فكان المءمن لتقلله من الدنيا ياكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها واستكثاره منها ياكل في سبعة امعاء فليس المراد حقيقة الامعاء ولا خصوص الاكل وانما المراد التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكانه عبر عن تناول الدنيا بالاكل وعن اسباب ذلك بالامعاء ووجه العلاقة ظاهر وقيل المعني ان المءمن ياكل الحلال والكافر ياكل الحرام والحلال اقل من الحرام في الوجود نقله بن التين ونقل الطحاوي نحو الذي قبله عن ابي جعفر بن ابي عمران فقال حمل قوم هذا الحديث علي الرغبة في الدنيا كما تقول فلان ياكل الدنيا اكلا اي يرغب فيها ويحرص عليها فمعني المءمن ياكل في معي واحد اي يزهد فيها فلا يتناول منها الا قليلا والكافر في سبعة اي يرغب فيها فيستكثر منها وقيل المراد حض المءمن علي قلة الاكل اذا علم ان كثرة الاكل صفة الكافر فان نفس المءمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر ويدل علي ان كثرة الاكل من صفة الكفار قوله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام وقيل بل هو علي ظاهره ثم اختلفوا في ذلك علي اقوال احدها انه ورد في شخص بعينه واللام عهدية لا جنسية جزم بذلك بن عبد البر فقال لا سبيل-	7320	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2560	true	-1092312247519158630	54	215	279	1130	1540	300	في معني الحديث فقيل ليس المراد به ظاهره وانما هو مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها فكان المءمن لتقلله من الدنيا ياكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها واستكثاره منها ياكل في سبعة امعاء فليس المراد حقيقة الامعاء ولا خصوص الاكل وانما المراد التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكانه عبر عن تناول الدنيا بالاكل وعن اسباب ذلك بالامعاء ووجه العلاقة ظاهر وقيل المعني ان المءمن ياكل الحلال والكافر ياكل الحرام والحلال اقل من الحرام في الوجود نقله بن التين ونقل الطحاوي-------------- عن ابي جعفر بن---- عمران نحو الذي قبله وقيل المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد حض المءمن علي قلة الاكل اذا علم ان كثرة الاكل صفة الكافر فان نفس المءمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر ويدل علي ان كثرة الاكل من صفة الكفار قوله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام وقيل بل هو علي ظاهره ثم اختلفوا في ذلك علي اقوال احدها انه ورد في شخص بعينه واللام عهدية لا جنسية جزم بذلك بن عبد البر فقال لا سبيل	2560	-8033235710361536306	829	1630.0	672	1067	77.69447326660156	154	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07321	false	-1949929004821677690	0	122	0	589	1488	300	الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون اقل اكلا من مءمن وعكسه وكم من كافر اسلم فلم يتغير مقدار اكله قال وحديث ابي هريرة يدل علي انه ورد في رجل بعينه ولذلك عقب به مالك الحديث -المطلق وكذا البخاري فكانه قال هذا اذا كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما اسلم عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء مما كان يكفيه وهو كافر اه وقد سبقه الي ذلك الطحاوي في مشكل الاثار فقال قيل ان هذا الحديث كان في كافر مخصوص وهو الذي شرب حلاب السبع شياه قال وليس للحديث عندنا محمل غير هذا الوجه والسابق الي ذلك اولا ابو عبيدة وقد تعقب هذا الحمل بان بن عمر راوي الحديث فهم منه العموم فلذلك	7321	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2560	true	-1092312247519158630	215	300	1130	1540	1540	300	الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون اقل اكلا من مءمن وعكسه وكم من كافر اسلم فلم يتغير مقدار اكله قال وحديث ابي هريرة يدل علي انه ورد في رجل بعينه ولذلك عقب به مالك الحديث والمطلق وكذا البخاري فكانه قال هذا اذا كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما اسلم عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء مما كان يكفيه وهو كافر انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تعقب هذا الحمل بان بن عمر راوي الحديث فهم منه العموم فلذلك-	2560	-8033235710361536306	404	778.0	321	590	68.47457885742188	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07321	false	-1949929004821677690	122	300	589	1488	1488	300	منع الذي راه ياكل كثيرا من الدخول عليه واحتج بالحديث ثم كيف يتاتي حمله علي شخص بعينه مع ما تقدم من ترجيح تعدد الواقعة ويورد الحديث المذكور عقب كل واحدة منها في حق الذي وقع له نحو ذلك القول الثاني ان الحديث خرج مخرج الغالب وليست حقيقة العدد مراده قالوا تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والمعني ان من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خاءف من تبعات الحرام فصار اكل المءمن لما ذكرته اذا نسب الي اكل الكافر كانه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما للرياضة-	7321	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2561	true	-8545393200991358093	0	177	0	897	1525	300	منع الذي راه ياكل كثيرا من الدخول عليه واحتج بالحديث ثم كيف يتاتي حمله علي شخص بعينه مع ما تقدم من ترجيح تعدد الواقعة ويورد الحديث المذكور عقب كل واحدة منها في حق الذي وقع له نحو ذلك القول الثاني ان الحديث خرج مخرج الغالب وليست حقيقة العدد مرادة قالوا تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والمعني ان من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خاءف من تبعات الحرام فصار اكل المءمن لما ذكرته اذا نسب الي اكل الكافر كانه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في--- كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما للرياضة	2561	-8033235710361536306	895	1778.0	719	900	99.44444274902344	175	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07322	false	-2992766234512906727	0	173	0	888	1556	300	علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة قال الطيبي ومحصل القول ان من شان المءمن الحرص علي الزهادة والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر فاذا وجد مءمن او كافر علي غير هذا الوصف لا يقدح في الحديث ومن هذا قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية وقد يوجد من الزاني نكاح الحرة ومن الزانية نكاح الحر القول الثالث ان المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه ويشير الي ذلك حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضرة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يقتصد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية وقد رد هذا الخطابي وقال قد ذكر عن غير واحد من افاضل السلف الاكل الكثير فلم	7322	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2561	true	-8545393200991358093	177	300	897	1525	1525	300	علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الثالث ان المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه ويشير الي ذلك حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضرة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يق-صد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية وقد رد هذا الخطابي وقال قد ذكر عن غير واحد من افاضل السلف الاكل الكثير فلم-	2561	-8033235710361536306	625	1234.0	503	888	70.38288116455078	120	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07322	false	-2992766234512906727	173	300	888	1556	1556	300	يكن ذلك نقصا في ايمانهم الرابع ان المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن اه--- ويدل علي تفاوت الامعاء ما ذكره عياض عن اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة-	7322	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	0	89	0	465	1613	300	يكن ذلك نقصا في ايمانهم الرابع ان المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان --------------------وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن انتهي ويدل علي تفاوت الامعاء ما ذكره عياض عن اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة	2562	-8033235710361536306	459	884.5	371	672	68.30357360839844	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07323	false	5362928406155834646	0	125	0	723	1616	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشراهة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد ونقل الكرماني عن الاطباء في تسمية الامعاء السبعة انها المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق وهي الاثنا عشري والصاءم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي الفانفي بنون وفاءين او قافين والمستقيم والاعور السابع قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	7323	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	89	183	465	1003	1613	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشره-- لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معا واحد السادس قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته السابع قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	2562	-8033235710361536306	524	1037.5	431	723	72.47579193115234	89	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07315	false	6946113086431258186	218	255	1173	1367	1591	300	وعند الطبراني من حديث بن عمر---------------------------------------- ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر- ازدادت البركة	7315	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	124	157	650	821	1569	300	وعند الطبراني من حديث بن عمر يعني الذي اشار اليه الترمذي وذكرنا لفظه ما يرشد الي العلة في ذلك---------------------------------------------------------------- فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثرت ازدادت البركة	2563	-8033235710361536306	130	231.0	104	235	55.319149017333984	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07436	false	8273880523227359902	166	249	818	1273	1511	300	اكل الجراد بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحدة جرادة والذكر والانثي سواء كالحمامة ويقال انه مشتق من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده وخلقه الجراد- عجيبة فيها عشرة من الحيوانات ذكر بعضها بن الشهرزوري في قوله لها فخذا -بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الايل وذنب الحية وهو صنفان طيار ووثاب ويبيض في الصخر فيتركه حتي ييبس وينتشر فلا يمر بزرع الا اجتاحه	7436	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	179	262	922	1378	1569	300	اكل الجراد بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحد- جرادة والذكر والانثي سواء كالحمامة ويقال انه مشتق من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده وخلقة الجرادة عجيبة فيها عشرة من الحيوانات ذكر بعضها بن الشهرزوري في قوله لها فخذا ابكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم جنتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الايل وذنب الحية وهو صنفان طيار ووثاب ويبيض في الصخر فيتركه حتي ييبس وينتشر فلا يمر بزرع الا اجتاحه	2563	-8033235710361536306	451	884.0	368	457	98.68708801269531	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07437	false	-8492199894122479633	61	99	301	494	1527	300	وقد اجمع العلماء علي جواز اكله بغير تذكية الا ان المشهور عند الم-الكية اشتراط تذكيته واختلفوا في صفتها فقيل بقطع راسه وقيل ان وقع في قدر او نار حل وقال بن وهب اخذه ذكاته ووافق مطرف منهم الجمهور	7437	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	262	300	1378	1569	1569	300	وقد-اجمع العلماء علي جواز اكله بغير تذكية الا ان المشهور عند الم الكية اشتراط تذكيته واختلفوا في صفتها فقيل بقطع راسه وقيل ان وقع في قدر او نار حل -قال بن وهب اخذه ذكاته ووافق مطرف منهم الجمهور-	2563	-8033235710361536306	190	360.0	154	194	97.93814086914062	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07437	false	-8492199894122479633	99	150	494	771	1527	300	في انه لا يفتقر الي ذكاته لحديث بن عمر احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال اخرجه احمد والدارقطني مرفوعا وقال ان الموقوف اصح ورجح البيهقي ايضا الموقوف الا انه قال ان له حكم الرفع 5176------------- قوله----------------------------------------------- عن ابي يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء هو العبدي واسمه وقدان	7437	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2564	true	-2411175962861261552	0	63	0	332	1489	300	في انه لا يفتقر الي ذكاته لحديث بن عمر احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال اخرجه احمد والدارقطني مرفوعا وقال ان الموقوف اصح ورجح البيهقي ايضا الموقوف الا انه قال ان له حكم الرفع كذا في الفتح 1821 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة كما صرح به الترمذي بعد عن ابي يعفور بفتح التحتانية وسكون العين-- وضم الفاء وبالراء ---اسمه وقدان	2564	-8033235710361536306	257	471.0	208	337	76.2611312866211	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07438	false	-7538099429302392007	146	300	723	1451	1451	300	يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا وهذا ان صح يرد علي الصيمري من الشافعية في زعمه انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصيمري وهو ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه والصواب مرسل ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد لكن فصل بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه-	7438	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2564	true	-2411175962861261552	94	248	502	1231	1489	300	يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا وهذا ان صح يرد علي الصميري من الشافعية في زعمه انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصميري وهو ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه والصواب مرسل ولابن علي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد لكن فصل بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه	2564	-8033235710361536306	723	1436.0	570	729	99.17695617675781	151	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07439	false	2065456863974666189	88	144	435	700	1475	300	رواية شعبة علي ان شيخهم كان يشك فيحمل علي انه جزم مرة بالسبع ثم لما طرا عليه الشك صار يجزم بالست لانه المتيقن ويءيد هذا الحمل ان سماع سفيان بن عيينة عنه متاخر دون الثوري ومن ذكر معه ولكن وقع عند بن حبان من رواية ابي الوليد شيخ البخاري فيه سبعا او ستا يشك شعبة------ قوله	7439	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2565	true	-4642985627117049308	9	66	43	314	1538	300	رواية شعبة علي ان شيخهم كان يشك فيحمل علي انه جزم مرة بالسبع ثم لما طرا عليه الشك صار يجزم بالست لانه المتيقن ويءيد هذا الحمل ان سماع سفيان بن عيينة عنه متاخر دون الثوري ومن ذكر معه ولكن وقع عند بن حبان من رواية ابي الوليد شيخ البخاري فيه سبعا او ستا يشك شعبة انتهي قوله	2565	-8033235710361536306	265	522.5	209	271	97.78598022460938	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07474	false	-5117155790581431710	133	201	713	1097	1583	300	الدجاج هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية وبن مالك وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث ايضا وقيل ان الضم فيه ضعيف قال الجوهري دخلتها الهاء للوحدة مثل الحمامة وافاد ابراهيم الحربي في غريب الحديث ان الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحد منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا قال وسمي لاسراعه في الاقبال والادبار من دج يدج اذا اسرع	7474	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2567	true	162054785536950555	141	209	754	1138	1617	300	الدجاج هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية وبن مالك وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث ايضا وقيل ان الضم فيه ضعيف قال الجوهري دخلتها الهاء للوحدة مثل الحمامة وافاد ابراهيم الحربي في غريب الحديث ان الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحد منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا قال وسمي لاسراعه في الاقبال والادبار من دج يدج اذا اسرع	2567	-8033235710361536306	384	768.0	316	384	100.0	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07479	false	-8453878561308608564	83	180	430	911	1575	300	الجلالة وع---------------ن الشرب من في السقاء وهو علي شرط البخاري في رجاله الا ان ايوب--------------------------------------------------------------------------------- رواه----------------------------------------------------------------- عن عكرمة فقال عن ابي هريرة واخرجه البيهقي والبزار من وجه اخر عن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة وعن شرب البانها واكلها وركوبها ولابن ابي شيبة بسند حسن عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة ان يءكل لحمها او يشرب لبنها ولابي داود والنساءي من حديث --------عبد الله بن عمرو بن العاص نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لح-مها	7479	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2567	true	162054785536950555	57	134	318	731	1617	300	الجلالة في الباب الاتي وعن الشرب من في السقاء اي من فم القربة وسياتي الكلام في هذه المسالة في باب اختناث الاسقية من ابواب الاشربة قوله هذا حديث حسن صحيح قال في التلخيص رواه اصحاب السنن واحمد وبن حبان والحاكم والبيهقي انتهي قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو --------اخرجه احمد وابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي والحاكم والدارقطني والبيهقي ع------نه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحومها	2567	-8033235710361536306	163	193.0	128	651	25.038402557373047	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07478	false	-2957867283018969531	236	296	1194	1516	1540	300	الحديث دخول المرء علي صديقه في حال اكله واستدناء صاحب الطعام الداخل وعرضه الطعام عليه ولو كان قليلا لان اجتماع الجماعة علي الطعام سبب للبركة فيه كما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز اكل الدجاج انسيه ووحشيه وهو بالاتفاق الا عن بعض المتعمقين علي سبيل الورع الا ان بعضهم استثني الجلالة وهي ما تاكل الاقذار وظاهر صنيع ابي موسي انه لم يبال بذلك	7478	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2568	true	6390082839929332824	11	98	52	512	1516	300	الحديث دخول المرء علي صديقه في حال اكله واستدناء صاحب الطعام الداخل وعرضه الطعام عليه ولو كان قليلا لان اجتماع الجماعة علي الطعام سبب للبركة فيه كما تقدم وفيه اباحة لحم الدجاج وملاذ الاطعمة 1827 قوله عن سفيان هو الثوري عن ايوب هو السختياني قوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل لحم دجاج فيه جواز اكل الدجاج انسية ووحشية وهو بالاتفاق الا عن بعض المتعمقين علي سبيل الورع الا ان بعضهم استثني الجلالة وهي ما تاكل الاقذار وظاهر صنيع ابي موسي انه لم يبال بذلك	2568	-8033235710361536306	320	635.0	260	460	69.56521606445312	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07479	false	-8453878561308608564	17	219	104	1110	1575	300	وقد اخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن بن عمر انه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا وقال مالك والليث لا باس باكل الجلالة من الدجاج وغيره وانما جاء النهي عنها للتقذر وقد ورد النهي عن اكل الجلالة من طرق اصحها ما اخرجه الترمذي وصححه وابو داود والنساءي من طريق قتادة عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المجثمة وعن لبن الجلالة وعن الشرب من في السقاء وهو علي شرط البخاري في رجاله الا ان ايوب رواه عن عكرمة فقال عن ابي هريرة واخرجه البيهقي والبزار من وجه اخر عن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة وعن شرب البانها واكلها وركوبها ولابن ابي شيبة بسند حسن عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة ان يءكل لحمها او يشرب لبنها ولابي داود والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحمها وسنده حسن وقد اطلق الشافعية كراهة اكل الجلالة اذا تغير لحمها باكل النجاسة وفي وجه اذا اكثرت من ذلك ورجح اكثرهم انها كراهة تنزيه وهو قضية صنيع ابي موسي ومن حجتهم ان العلف الطاهر اذا صار في كرشها تنجس	7479	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2568	true	6390082839929332824	98	300	512	1516	1516	300	وقد اخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن بن عمر انه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا وقال مالك والليث لا باس باكل الجلالة من الدجاج وغيره وانما جاء النهي عنها للتقذر وقد ورد النهي عن اكل الجلالة من طرق اصحها ما اخرجه الترمذي وصححه وابو داود والنساءي من طريق قتادة عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المجثمة وعن لبن الجلالة وعن الشرب من في السقاء وهو علي شرط البخاري في رجاله الا ان ايوب رواه عن عكرمة فقال عن ابي هريرة -اخرجه البيهقي والبزار من وجه اخر عن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة وعن شرب البانها واكلها وركوبها ولابن ابي شيبة بسند حسن عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة ان يءكل لحمها او يشرب لبنها ولابي داود والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحمها وسنده حسن وقد اطلق الشافعية كراهة اكل الجلالة اذا تغير لحمها باكل النجاسة وفي وجه اذا اكثرت من ذلك ورجح اكثرهم انها كراهة تنزيه وهو قضية صنيع ابي موسي ومن حجتهم ان العلف الطاهر اذا صار في كرشها تنجس-	2568	-8033235710361536306	1004	1998.0	803	1006	99.80119323730469	200	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07479	false	-8453878561308608564	219	300	1110	1575	1575	300	فلا تتغذي الا بالنجاسة ومع ذلك فلا يحكم علي اللحم واللبن بالنجاسة فكذلك هذا وتعقب بان العلف الطاهر اذا تنجس بالمجاورة جاز اطعامه للدابة لانها اذا اكلته لا تتغذي بالنجاسة وانما تتغذي بالعلف بخلاف الجلالة وذهب جماعة من الشافعية وهو قول الحنابلة الي ان النهي للتحريم وبه جزم بن دقيق العيد عن الفقهاء وهو الذي صححه ابو اسحاق المروزي والقفال وامام الحرمين والبغوي والغزالي والحقوا ب-------لبنها ولحمها بيضها وفي معني الجلالة ما يتغذي بالنجس كالشاة ترضع من كلبة والمعتبر في جواز-	7479	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2569	true	106177267395608463	0	81	0	466	1634	300	فلا تتغذي الا بالنجاسة ومع ذلك فلا يحكم علي اللحم واللبن بالنجاسة فكذلك هذا وتعقب بان العلف الطاهر اذا تنجس بالمجاورة جاز اطعامه للدابة لانها اذا اكلته لا تتغذي بالنجاسة وانما تتغذي بالعلف بخلاف الجلالة وذهب جماعة من الشافعية وهو قول الحنابلة الي ان النهي للتحريم وبه جزم بن دقيق العيد عن الفقهاء وهو الذي صححه ابو اسحاق المروزي والقفال وامام الحرمين والبغوي والغزالي والحقوا بلحمها ولبن-------ها بيضها وفي معني الجلالة ما يتغذي بالنجس كالشاة ترضع من كلبة والمعتبر في جواز	2569	-8033235710361536306	458	899.0	379	473	96.82875061035156	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07480	false	3178480393126669823	0	52	0	257	1533	300	اكل الجلالة زوال راءحة النجاسة بعد ان تعلف بالشء الطاهر علي الصحيح وجاء عن السلف فيه توقيت فعند بن ابي شيبة عن بن عمر انه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا كما تقدم واخرج البيهقي بسند فيه نظر عن عبد الله بن عمرو مرفوعا انها لا تءكل حتي تعلف اربعين يوما 1 قوله	7480	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2569	true	106177267395608463	81	132	466	721	1634	300	اكل الجلالة زوال راءحة النجاسة بعد ان تعلف بالشء الطاهر علي الصحيح وجاء عن السلف فيه توقيت فعند بن ابي شيبة عن بن عمر انه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا كما تقدم واخرج البيهقي بسند فيه نظر عن عبد الله بن عمرو مرفوعا انها لا تءكل حتي تعلف اربعين يوما-- قاله	2569	-8033235710361536306	254	501.5	203	257	98.83268737792969	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07309	false	-8720016300119231118	13	250	70	1215	1445	300	ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة المسموط الذي ازيل شعره بالماء المسخن وشوي بجلده او يطبخ وانما يصنع ذلك في الصغير السن الطري وهو من فعل المترفين من وجهين احدهما المبادرة الي ذبح ما لو بقي لازداد ثمنه وثانيهما ان المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره والسمط يفسده وقد جري- بن بطال علي ان المسموط المشوي فقال ما ملخصه يجمع بين هذا وبين حديث عمرو بن امية انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة وحديث ام سلمة الذي اخرجه الترمذي انها قربت للنبي صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه بان يقال يحتمل ان يكون لم يتفق ان تسمط له شاة بكمالها لانه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب --اخري وذلك لحم مسموط او يقال ان انسا قال لا اعلم ولم يقطع به ومن علم حجة علي من لم يعلم وتعقبه بن المنير بانه ليس في حز الكتف ما يدل علي ان الشاة كانت مسموطة بل انما حزها لان العرب كانت عادتها غالبا انها لا تنضج اللحم فاحتيج الي الحز قال ولعل بن بطال لما راي البخاري ترجم بعد هذا باب شاة مسموطة والكتف والجنب ظن ان مقصوده اثبات انه اكل السميط قلت ولا يلزم ايضا من كونها مشوية واحتز من كتفها او جنبها ان تكون مسموطة فان شي المسلوخ اكثر من شي المسموط لكن قد ثبت انه اكل الكراع وهو لا يءكل الا مسموطا وهذا لا يرد علي انس في نفي رواية الشاة المسموطة	7309	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2571	true	67308423340101506	18	183	84	853	1432	300	ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتي لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عز وجل اخرجه البخاري قلت قال بن بط---------------------------ال ما ملخصه يجمع بين هذا وبين حديث عمرو بن امية انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة وحديث ام سلمة الذي اخرجه الترمذي------------------------------------------------------- بان يقال يحتمل ان يكون لم يتفق ان تسمط له شاة بكمالها لانه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب الاخري وذلك لحم مسموط او يقال ان انسا قال لا اعلم ولم يقطع به ومن علم حجة علي من لم يعلم وتعقبه بن المنير بانه ليس في حز الكتف ما يدل علي ان الشاة كانت مسموطة بل انما حزها لان العرب كانت عادتها غالبا انها لا تنضج اللحم فاحتيج الي الحز قال الحافظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم ايضا من كونها مشوية واحتز من كتفها او جنبها ان تكون مسموطة فان شء المسلوخ اكثر من شء المسموط لكن قد ثبت انه اكل الكراع وهو لا يءكل الا مسموطا -هذا لا يرد علي انس في نفي رواية الشاة المسموطة	2571	-8033235710361536306	725	1359.5	567	1148	63.1533088684082	148	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07324	false	500458375885626258	154	210	745	1026	1438	300	سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند بن ماجة والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم	7324	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2571	true	67308423340101506	244	300	1154	1432	1432	300	سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند بن ماجه والطبراني بسن--د حسن قال اهديت النبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثي علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم-	2571	-8033235710361536306	273	532.0	218	281	97.15302276611328	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07324	false	500458375885626258	211	300	1030	1438	1438	300	تواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا اه-------------- وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال-	7324	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	0	91	0	423	1422	300	تواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا انتهي قال الحافظ وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال	2572	-8033235710361536306	407	796.5	319	423	96.21749114990234	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07325	false	1165473433127275203	0	209	0	1001	1459	300	ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد اخرج بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطاء عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتفز والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل	7325	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	91	300	423	1422	1422	300	ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد اخرج بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطا- عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتضر والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل-	2572	-8033235710361536306	997	1982.0	789	1001	99.60040283203125	206	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07325	false	1165473433127275203	209	300	1001	1459	1459	300	قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت------- وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم بن القاص ان ذلك من الخصاءص النبوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا-	7325	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	0	91	0	462	1506	300	قال مالك هو نوع من الاتكاء قال الحافظ وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي--- واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم بن القاص ان ذلك من الخصاءص ال-بوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا	2573	-8033235710361536306	452	878.0	363	466	96.9957046508789	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07326	false	-4886938492197588121	0	159	0	797	1486	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر وقد اخرج بن ابي شيبة عن بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل البقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا اتكاءة مخافة ان تعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد فيه من الاخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه بن الاثير من جهة الطب والله اعلم 1 قوله باب	7326	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	91	250	462	1259	1506	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر وقد اخرج بن ابي شيبة عن بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل البقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا اتكاءة مخافة ان تعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد فيه من الاخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه بن الاثير من جهة الطب كذا في الفتح قوله وفي	2573	-8033235710361536306	783	1552.0	626	797	98.24341583251953	155	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07342	false	-8705592503743153088	243	300	1239	1532	1532	300	الحلوي- والعسل كذا لابي ذر مقصور ولغيره ممدود وهما لغتان قال بن ولاد هي عند الاصمعي بالقصر تكتب بالياء وعند الفراء بالمد تكتب بالالف وقيل تمد وتقصر وقال الليث الاكثر علي المد وهو كل حلو يءكل وقال الخطابي اسم الحلوي لا يقع الا علي ما دخلته الصنعة وفي المخصص لابن سيده هي ما عولج من الطعام بحلاوة-	7342	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	15	62	65	319	1577	300	الحلواء والعسل الحلواء بالمد والقصر--------------- لغتان و-----------هي عند الاصمعي بالقصر تكتب بالياء وعند الفراء بالمد تكتب بالالف وقا---------------ل الليث الاكثر علي المد وهو كل حلو يءكل وقال الخطابي اسم الحلوي لا يقع الا علي ما دخلته الصنعة وفي المخصص لابن سيده هي ما عولج من الطعام بحلاوة	2574	-8033235710361536306	230	410.5	186	295	77.96610260009766	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07343	false	8895407778610164854	27	109	140	569	1528	300	التخيير قال بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما يشابه الحلوي والعسل من انواع الماكل اللذيذة كما تقدم تقريره في اول كتاب الاطعمة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وانما كان ينال منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	7343	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	145	219	742	1132	1577	300	انتهي --قال بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما-يشابه الحلوي والعسل من انواع الماكل اللذيذ------------------------------------ة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وانما كان ينال منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	2574	-8033235710361536306	387	754.5	314	429	90.20979309082031	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07648	false	6029281034378435012	173	260	864	1324	1525	300	النووي المراد بالحلوي في هذا الحديث كل شء حلو وذكر العسل بعدها للتنبيه -علي شرف--ه ومزيته وهو من-------- الخاص بعد العام وفيه جواز اكل لذيذ الاطعمة والطيبات من الرزق وان ذلك لا ينافي الزهد والمراقبة لا سيما ان حصل اتفاقا وروي البيهقي في الشعب عن ابي سليمان الداراني قال قول عاءشة كان يعجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحلوي ليس -----------------------------------------------------------------------------------------علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها كفعل اهل الترفه والشره وانما كان اذا قدمت اليه ينال منها--------------- نيلا جيد-ا فيعلم بذلك انه- يعجبه طعمها وفيه	7648	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	124	221	632	1143	1577	300	النووي المراد بالحلواء هنا--------- كل شء حلو وذكر العسل بعدها --تنبيها علي شرافته ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل مايشابه الحلوي والعسل من انواع الماكل اللذيذة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها----------------------------------------------- وانما كان-------------- ينال منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه انتهي قوله	2574	-8033235710361536306	206	270.0	164	722	28.531856536865234	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04479	false	6304533311344927631	64	145	322	752	1540	300	استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ا--لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع ان هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال ولم ينبا من النساء الا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن الا ان يكون المراد في الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم الدليل علي ذلك لاجل ذلك	4479	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2577	true	-4817400078026567427	100	181	557	982	1589	300	استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل ------الانسان- الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع ان هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال ولم ينبا من النساء الا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن الا ان يكون المراد في الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم الدليل علي ذلك لاجل ذلك	2577	-8033235710361536306	423	829.5	343	432	97.91666412353516	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04480	false	-3121067986382921615	149	275	750	1382	1495	300	فلم يرد ما يدل علي نبوتها------------ وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوته-ا لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد -بلوغه-ا النهاية في جميع الفضاءل التي للنساء قال وقد نقل الاجماع علي عدم نبوة النساء كذا قال وقد نقل عن الاشعري ان من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم والضابط عنده ان من جاءه الملك عن الله بحكم من امر او نهي او باعلام مما سياتي فهو نبي وقد ثبت مجء الملك لهءلاء بامور شتي من ذلك من عند الله عز وجل ووقع التصريح بالايحاء لبعضهن في القران وذكر بن حزم في الملل والنحل ان هذه المسالة لم يحدث التنازع فيها الا في عصره بقرطبة وحكي عنهم اقوالا ثالثها الو-قف قال وحجة المانعين قوله تعالي وما ارسلنا	4480	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2577	true	-4817400078026567427	174	300	950	1589	1589	300	فلا يتم الدليل علي ذلك لاجل ذلك انتهي وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتهما لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد ببلوغهما اليه--- في جميع الفضاءل التي للنساء قال وقد نقل الاجماع علي عدم نبوة النساء كذا قال وقد نقل عن الاشعري ---من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم والضابط عنده ان من جاءه الملك عن الله بحكم من امر و--نهي او باعلام مما سياتي فهو نبي وقد ثبت مجء الملك لهءلاء بامور شتي من ذلك من عند الله عز وجل ووقع التصريح بالايحاء لبعضهن في القران وذكر بن حزم في الملل والنحل ان هذه المسالة لم يحدث التنازع فيها الا في عصره بقرطبة وحكي عنهم اقوالا ثالثها الواقف قال وحجة المانعين قوله تعالي وما ارسلنا-	2577	-8033235710361536306	608	1151.5	486	648	93.82716369628906	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04479	false	6304533311344927631	166	218	858	1120	1540	300	فيه تصريح بافضلية عاءشة رضي الله------ عنها علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره من الطعام انما هو لما فيه من تيسير المءنة وسهولة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومءذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الافضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري وقد ورد---------- في هذا	4479	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2578	true	-1442268171050781499	128	182	630	908	1528	300	فيه تصريح بافضلية عاءشة رضي الله تعالي عنها علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره من الطعام انما هو لما فيه من تيسير المءنة وسهولة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومءذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الافضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري وياتي بقية الكلام في هذا	2578	-8033235710361536306	256	489.0	205	278	92.08633422851562	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04480	false	-3121067986382921615	275	300	1382	1495	1495	300	من قبلك الا رجالا قال وهذا لا حجة فيه فان احدا لم يدع فيهن الرسالة وانما الكلام في النبوة فقط قال واصرح ما ورد في-	4480	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2578	true	-1442268171050781499	0	25	0	114	1528	300	من قبلك الا رجالا قال وهذا لا حجة فيه فان احدا لم يدع فيهن الرسالة وانما الكلام في النبوة فقط قال واصرح ما ورد في	2578	-8033235710361536306	113	221.0	89	114	99.12281036376953	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04481	false	-5638566023219930527	0	46	0	230	1445	300	ذلك قصة مريم وفي قصة ام موسي ما يدل علي ثبوت ذلك لها من مبادرتها بالقاء ولدها في البحر بمجرد الوحي اليها بذلك قال وقد قال الله تعالي بعد ان ذكر مريم والانبياء بعدها اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين فدخلت في عمومه والله------ اعلم	4481	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2578	true	-1442268171050781499	25	72	114	350	1528	300	ذلك قصة مريم وفي قصة ام موسي ما يدل علي ثبوت ذلك لها من مبادرتها بالقاء ولدها في البحر بمجرد الوحي اليها بذلك قال وقد قال الله تعالي بعد ان ذكر مريم والانبياء بعدها اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين فدخلت في عمومه والله تعالي اعلم	2578	-8033235710361536306	230	452.5	184	236	97.45762634277344	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07329	false	-5842245596005286457	243	300	1199	1518	1518	300	اللحم النهش بفتح النون وسكون الهاء بعدها شين معجمة او مهملة وهما بمعني عند الاصمعي وبه جزم الجوهري وهو القبض علي اللحم بالفم وازالته عن العظم و--غيره وقيل بالمعجمة هذا وبالمهملة تناوله بمقدم الفم وقيل النهش بالمهملة للقبض علي اللحم ونتره عند الاكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا في شرح الترمذي----- الامر فيه محمول علي الارشاد فانه علله بكونه اهنا-	7329	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	29	124	162	678	1578	300	الفتح النهش بفتح النون وسكون الهاء بعدها شين معجمة او مهملة وهما بمعني عند الاصمعي وبه جزم الجوهري وهو القبض علي اللحم بالفم وازالته عن العظم او غيره وقيل بالمعجمة هذا وبالمهملة تناوله بمقدم الفم وقيل النهس بالمهملة القبض علي اللحم ونتره عند الاكل انتهي فانه اي النهس اهنا من الهنء وهو اللذيذ الموافق للغرض وامرا من الاستمراء وهو ذهاب كظة الطعام وثقله ويقال هنا الطعام ومرا اذا كان ساءغا او جاريا في الحلق من غير تعب قال الحافظ في الفتح قال شيخنا يعني الحافظ العراقي الامر فيه محمول علي الارشاد فانه علله بكونه اهنا	2579	-8033235710361536306	299	571.0	245	516	57.945735931396484	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07330	false	-791662636599538591	0	53	0	270	1500	300	وامرا اي اشد هناء ومراءة ويقال هنء صار هنيءا ومرء صار مريءا وهو ان لا يثقل علي المعدة وينهضم عنها قال ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما اذا عسر نهشه بالسن قطع بالسكين وكذا اذا لم تحضر السكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتاني	7330	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	124	177	678	947	1578	300	وامرا اي اشد هنا- ومراءة ويقال هنء صار هنيءا ومرء صار مريءا وهو ان لا يثقل علي المعدة وينهضم عنها قال ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما اذا عسر نهشه بالسن قطع بالسكين وكذا اذا لم تحضر السكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتاني	2579	-8033235710361536306	269	533.0	216	270	99.62963104248047	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07332	false	1839956303538760618	139	183	660	885	1434	300	لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود هو حديث ليس بالقوي قلت له شاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من حديث صفوان بن امية اخرجه الترمذي بلفظ انهشوا اللحم نهشا فانه اهنا وامرا وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم	7332	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	204	294	1086	1550	1578	300	لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهسوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود وليس هو---- بالقوي وقال المنذري في اسناده ابو معشر السدي المدني واسمه نجيح وكان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذكره غيره وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال ابو عبد الرحمن النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا ومنها عن ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبله واما حديث ابي هريرة ف---اخرجه الترمذي في الباب الاتي بعد باب قوله هذا حديث------- لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم	2579	-8033235710361536306	145	216.0	114	479	30.271398544311523	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07332	false	1839956303538760618	90	121	435	580	1434	300	اصحاب السنن الثلاثة من حديث المغيرة بن شعبة بت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يحز لي من جنب حتي اذن بلال فطرح السكين وقال ما له تربت يداه	7332	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2581	true	-3617798276243292645	16	46	79	223	1537	300	اصحاب السنن الثلاثة من حديث المغيرة بن شعبة بت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يحز لي من جنب حتي اذن بلال فطرح السكين وقال ما-له تربت يداه	2581	-8033235710361536306	144	283.0	114	145	99.31034851074219	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07366	false	-113191523551150211	56	203	285	1034	1540	300	وقع في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف واخرج فيه وهو في الطب لابي نعيم من حديث انس كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه وسنده ضعيف ايضا واخرج النساءي بسند صحيح عن حميد عن انس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز كما شاهدته كذلك بالحجاز وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة	7366	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	199	300	1018	1549	1549	300	وقع في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الطب لابي نعيم من حديث انس كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه وسنده ضعيف وا-----خرج النساءي بسند صحيح عن حميد عن انس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر ------------------------------------------------------------------------وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة-	2584	-8033235710361536306	529	1029.0	429	749	70.62750244140625	97	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07366	false	-113191523551150211	52	96	261	469	1540	300	قوله ياكل --------الرطب بالقثاء وقع في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	7366	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	199	243	1022	1228	1539	300	وسلم ياكل القثاء بالرطب-------- وقع في رواية الطبراني صف--ة اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	2585	-8033235710361536306	193	358.5	150	216	89.35185241699219	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07367	false	-6598578726436443076	10	113	47	600	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الزبد والتمر ال---------------------------------------------------حديث ولاحمد من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه قال دخلت علي رجل--------------------------------------------- وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سماهما الاطيبين واسناده قوي قال النووي في حديث الباب جواز اكل الشيءين من الفاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن---- السلف من خلاف هذا -محمول علي الكراهة منعا لاعتياد التوسع والترفة والاكثار---- لغير مصلحة دينية------ وقال القرطبي يءخذ منه ج----------واز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة	7367	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	195	300	1002	1539	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب وقع في رواية الطبراني صفة اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر-------------------------- قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف كذا في الفتح قا----------------------------------ل النووي في----------ه جواز اكلهم-----------------------ا معا والت-----------------------------------وسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي --كراهة ------اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية انتهي وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه الاليق بها علي قاعدة-	2585	-8033235710361536306	300	396.5	239	674	44.5103874206543	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07345	false	-6521681066832963840	216	251	1131	1302	1554	300	الترمذي والنساءي وبن ماجة من طريق حكيم بن جابر عن ابيه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وعنده هذا الدباء فقلت ما هذا قال القرع وهو الدباء نكثر به طعامنا------ قوله	7345	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2590	true	536683174614366819	123	159	617	794	1514	300	الترمذي والنساءي وبن ماجه من طريق حكيم بن جابر عن ابيه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وعنده هذا الدباء فقلت ما هذا قال القرع وهو الدباء نكثر به طعامنا انتهي قوله	2590	-8033235710361536306	170	331.5	135	177	96.04519653320312	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07379	false	-5683296552838876845	5	131	20	655	1491	300	يحتمل ان يكون السيد والمعني اذا ترفع عن مءاكلة غلامه ويحتمل ان يكون الخادم اذا تواضع عن مءاكلة سيده ويءيد الاحتمال الاول ان في رواية جابر عند احمد امرنا ان ندعوه فان كره احدنا ان يطعم معه فليطعمه في يده واسناده حسن قوله--------------------------------------------- فليناوله اكله او اكلتين----------- بضم الهمزة اي اللقمة واو للتقسيم بحسب حال الطعام وحال الخادم وقوله او لقمة او لقمتين هو شك من الراوي وقد رواه الترمذي بلفظ لقمة فقط وفي رواية مسلم تقييد ذلك بما اذا كان الطعام قليلا ولفظه فان كان الطعام مشفوها قليلا وفي رواية ابي داود يعني قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال ابو داود يعني لقمة او لقمتين ومقتضي ذلك ان الطعام اذا كان كثيرا فاما ان يقعده معه واما ان يجعل حظه منه كثيرا	7379	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2592	true	1317247015580161762	186	286	926	1450	1526	300	يحتمل ان يكون السيد والمعني اذا ترفع عن مءاكلة غلامه ويحتمل ان يكون الخادم اذا تواضع عن مءاكلة سيده ويءيد الاحتمال الاول ان في رواية جابر عند احمد امرنا ان ندعوه فان كره احدنا ان يطعم معه فليطعمه في يده واسناده حسن انتهي فلياخذ لقمة فليطعمه اياها وفي رواية البخاري فليناوله اكلة او اكلتين قال الحافظ بضم الهمزة اي اللقمة -او للتقسيم بحسب حال الطعام وحال الخ-----------------------------------------------------------------------ادم وفي رواية مسلم تقييد ذلك بما اذا كان الطعام قليلا ولفظه فان كان الطعام مشفوها قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي ذلك ان الطعام اذا كان كثيرا فاما ان يقعده معه واما ان يجعل حظه منه كثيرا	2592	-8033235710361536306	461	864.0	370	691	66.71490478515625	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07294	false	38719035721031446	265	293	1295	1448	1480	300	التسمية علي الطعام والاكل باليمين----- المراد بالتسمية علي الطعام قول بسم الله في ابتداء الاكل واصرح ما ورد في صفة التسمية ما اخرجه ابو داود والترمذي من طريق	7294	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2594	true	-5845257585936356923	271	300	1409	1565	1565	300	التسمية علي الطعام قال الحافظ في الفتح المراد بالتسمية علي الطعام قول بسم الله في ابتداء الاكل واصرح ما ورد في صفة التسمية ما-اخرجه ابو داود والترمذي من طريق-	2594	-8033235710361536306	141	255.0	116	158	89.24050903320312	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07295	false	-9164638881237969845	0	119	0	586	1460	300	احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره وله شاهد من حديث امية بن مخشي عند ابي داود والنساءي واما قول النووي في اد-ب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا واما ما ذكره الغزالي في اداب الاكل من الاحياء انه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان يقول مع الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم ار لاستحباب ذلك دليلا والتكرار قد بين هو وجهة بقوله حتي لا يشغله الاكل عن ذكر الله	7295	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	7	124	33	612	1468	300	احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي-------- فليقل بسم الله في اوله واخره وله شاهد من حديث امية بن مخشي عند ابي داود والنساءي واما قول النووي في اداب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا واما ما ذكره الغزالي في اداب الاكل من الاحياء انه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان يقول مع الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم ار لاستحباب ذلك دليلا والتكرار قد بين هو وجهه بقوله حتي لا يشغله الاكل عن ذكر الله	2595	-8033235710361536306	577	1139.5	460	587	98.29642486572266	114	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07297	false	-1380041082239161454	1	32	4	174	1533	300	نقل------- الاجماع ع--------------------لي الاستحباب----- نظر الا ان اريد بالاستحباب انه راجح الفعل والا فقد ذهب جماعة الي وجوب ذلك وهو قضية القول بايجاب الاكل باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة------ قوله	7297	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2596	true	1712043454385103974	146	184	767	975	1566	300	نقل النووي الاجماع علي استحباب التسمية علي الطعام في اوله نظر الا ان اريد بالاستحباب انه راجح الفعل والا فقد ذهب جماعة الي وجوب ذلك وهو قضية القول بايجاب الاكل باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة انتهي قوله	2596	-8033235710361536306	163	295.5	132	208	78.36538696289062	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07566	false	-457215613538553691	236	295	1142	1437	1460	300	في الاخرة -ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ا--------------ن عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيده- حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو قلت اخرجه الطيالسي وصححه بن حبان	7566	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2602	true	5692206541650715564	71	127	361	626	1530	300	في الاخرة وان--------------- دخ-ل الجنة روي احمد بسند حسن عن عبد الله بن عمر ورفعه من مات من امتي وهو--------- يشرب ---الخمر حرم الله عليه شرب--------------ها في الجنة وفي حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو---- اخرجه الطيالسي وصححه بن حبان	2602	-8033235710361536306	188	269.0	147	311	60.45016098022461	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07567	false	-8859289746907931618	109	150	519	739	1504	300	بن العربي ظاهر الحديثين انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فانه اذا قتل مورثه فانه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء	7567	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2602	true	5692206541650715564	128	169	630	850	1530	300	بن العربي ظاهر الحديثين انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فانه اذا قتل مورثة فانه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء	2602	-8033235710361536306	219	437.0	178	220	99.54545593261719	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07587	false	-7362415014283362092	36	253	184	1247	1481	300	حديث بن عمر--------------------------------- المتقدم ذكره اول الباب وحديث ع---------------مر بلفظ كل مسكر حرام عند ابي يعلي وفيه الافريقي وحديث علي بلفظ اجتنبوا ما اسكر عند احمد وهو حسن وحديث بن مسعود عند بن ماجة من طريق لين بلفظ عمر واخرجه احمد من وجه اخر لين ايضا بلفظ علي وحديث انس اخرجه احمد بسند صحيح بلفظ ما اسكر فهو حرام وحديث ابي سعيد اخرجه البزار بسند صحيح بلفظ عمر وحديث الاشج العصري اخرجه ابو يعلي كذلك بسند جيد وصححه بن حبان وحديث ديلم الحميري اخرجه ابو داود بسند حسن في حديث فيه قال هل يسكر قال نعم قال فاجتنبوه وحديث ميمونة اخرجه احمد بسند حسن بلفظ وكل شراب اسكر فهو حرام وحديث بن عباس اخرجه ابو داود من طريق جيد بلفظ عمر والبزار من طريق لين بلفظ واجتنبوا كل مسكر وحديث قيس بن سعد اخرجه الطبراني بلفظ حديث بن عمر واخرجه احمد من وجه اخر بلفظ حديث عمر وحديث النعمان بن بشير اخرجه ابو داود بسند حسن بلفظ واني انهاكم عن كل مسكر وحديث معاوية اخرجه بن ماجة بسند حسن بلفظ عمر وحديث واءل بن حجر اخرجه بن ابي عاصم وحديث قرة بن اياس المزني اخرجه البزار بلفظ عمر بسند لين وحديث عبد الله بن مغفل اخرجه احمد بلفظ اجتنبوا المسكر وحديث ام سلمة اخرجه ابو داود بسند حسن بلفظ نهي عن كل مسكر ومفتر وحديث بريدة اخرجه	7587	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2606	true	147228621796563253	115	300	559	1464	1464	300	حديث بن عمر هذا اخرجه الترمذي مطولا في الباب المتقدم قوله وفي الباب عن عمر وعلي الخ حديث عمر بلفظ كل مسكر حرام عند ابي يعلي وفيه الافريقي وحديث علي بلفظ اجتنبوا ما اسكر عند احمد وهو حسن وحديث بن مسعود عند بن ماجه من طريق لين بلفظ عمر واخرجه احمد من وجه اخر لين ايضا بلفظ علي وحد-----------------------------------------------------يث ابي سعيد اخرجه البزار بسند صحيح بلفظ عمر وحديث الاشج العصري اخرجه ابو يعلي كذلك بسند جيد وصححه بن حبان وحديث د--------يلم اخرجه ابو داود بسند حسن-------- فيه قال هل يسكر قال نعم قال فاجتنبوه وحديث ميمونة اخرجه احمد بسند حسن بلفظ وكل شراب اسكر فهو حرام وحديث بن عباس اخرجه ابو داود من طريق جيد بلفظ عمر والبزار من طريق لين بلفظ واجتنبوا كل مسكر وحديث قيس بن س---------------------------------عد اخرجه احمد----------- بلفظ حديث عمر وحديث النعمان بن بشير اخرجه ابو داود بسند حسن بلفظ واني انهاكم عن كل مسكر وحديث معاوية اخرجه بن ماجه بسند حسن بلفظ عمر وحد--------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن مغفل اخرجه احمد بلفظ اجتنبوا المسكر وحديث ام سلمة اخرجه ابو داود بسند حسن بلفظ نهي عن كل مسكر ومفتر وحديث بريدة اخرجه-	2606	-8033235710361536306	837	1561.5	665	1111	75.33753204345703	162	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07612	false	-1093543673958773367	68	300	328	1453	1453	300	5270 قوله--- سفيان هو الثوري و--منصور هو بن المعتمر قوله عن سالم وقع مفسرا في الطريق التي بعدها انه بن ابي الجعد والظروف بظاء مشالة معجمة----------------------------------------- جمع ظرف بفتح اوله وهو الوعاء قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظروف في رواية مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر نهي عن الدباء والمزفت وكان هذه الطريق لما لم تكن علي شرط البخاري اورد عقب حديث جابر احاديث عبد الله بن عمرو وعلي وعاءشة الدالة علي ذلك قوله لا بد لنا منها في رواية الحفري عن الثوري عند الاسماعيلي ليس لنا وعاء وفي رواية لاحمد في قصة وفد عبد القيس فقال رجل من القوم يا رسول الله ان الناس لا ظروف لهم فقال اشربوه اذا طاب فاذا خبث فذروه واخرج ابو يعلي وصححه بن حبان من حديث الاشج العصري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم مالي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام قوله فلا اذا----------- جواب وجزاء اي اذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعوها وحاصله ان النهي كان ورد علي تقدير عدم الاحتياج او وقع وحي في الحال بسرعة او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا لرايه صلي الله عليه وسلم وهذه الاحتمالات ترد علي من جزم بان الحديث-	7612	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	176	299	931	1526	1529	300	1870 قوله عن سفيان هو الثوري عن منصور هو بن المعتمر -----عن سالم -----------------------------------بن ابي الجعد هو الاشجعي الكوفي قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظروف جمع ظرف---------- وهو الوعاء اي عن الانتباذ فيها وفي رو---------------------------اية مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر نهي عن الدباء والمزفت فقالوا ليس لنا وعاء وفي رواية----- البخاري فقالت الانصار ان---------------------------------------------------------ه لا بد لنا منه--------------------------------------------------------------------------------------------ا قال اي------------- رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------فلا اذا قال الحافظ جواب وجزاء اي اذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعوها وحاصله ان النهي كان ورد علي تقدير عدم الاحتياج او وقع وحي في الحال بسرعة او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا لرايه صلي الله عليه وسلم وهذه الاحتمالات ترد علي من جزم بان الحديث	2613	-8033235710361536306	437	706.5	342	1183	36.93998336791992	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07611	false	3856273431580323555	160	231	797	1155	1501	300	بن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الاوعية قال انتبذوا وكل مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شء نهي عنه بمعني النظر الي غيره فانه يسقط للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال-------------------- فاعطوا الطريق حقها وقال الخطابي ذهب الجمهور الي ان- النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ	7611	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2614	true	5198176534184039418	14	72	71	373	1511	300	بن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا بد لنا ق------------------------ال انتبذوا فيها وكذلك كل--------------------- نهي كان لمعني النظر الي غيره كنهيه ع-------------------ن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا انهم لا يجدون بدا من ذلك قال اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه- وقال ابو حني--فة واصحابه ال--انتباذ في جميع -----الا---وعية كلها مباح واحاديث النهي عن الانتباذ	2614	-8033235710361536306	190	247.0	148	379	50.131927490234375	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07590	false	3644512827419147414	158	248	753	1233	1487	300	الخمر تصنع من خمسة قوله من العنب الخ هذا الحديث اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر بنزول تحريم الخمر الاية المذكورة في اول كتاب الاشربة وهي اية الماءدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي اخرها فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها	7590	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	179	254	907	1308	1541	300	الخمر وهي- من خمسة اشياء-------- الخ----------- اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر بنزول تحريم الخمر نزول قوله تعالي------------------------------------------------------- انما الخمر والميسر الاية---- فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها	2616	-8033235710361536306	376	686.5	303	480	78.33333587646484	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07591	false	3260804511545236880	186	231	948	1178	1519	300	قوله والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عبادة ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما	7591	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	255	300	1312	1541	1541	300	قوله والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما-	2616	-8033235710361536306	228	450.0	184	230	99.13043212890625	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07591	false	3260804511545236880	231	300	1178	1519	1519	300	بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة كذا قال--- وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل علي ان عند اهل اللغة اختلافا في ذلك كما قدمته ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان-	7591	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	0	69	0	345	1554	300	بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال الحافظ وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل علي ان عند اهل اللغة اختلافا في ذلك كما قدمته ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان	2617	-8033235710361536306	335	654.5	267	345	97.10144805908203	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07592	false	-5073828740461367445	231	261	1174	1322	1506	300	بحمل حديث ابي هريرة علي الغالب اي اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث عمر ومن وافقه علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر	7592	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	135	165	691	839	1554	300	يحمل حديث ابي هريرة علي الغالب اي اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث عمر ومن وافقه علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر	2617	-8033235710361536306	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07592	false	-5073828740461367445	0	84	0	434	1506	300	المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال البيهقي ليس المراد الحصر فيهما لانه ثبت ان الخمر تتخذ من غيرهما في حديث عمر وغيره وانما فيه الاشارة الي ان الخمر شرعا لا تختص بالمتخذ من العنب قلت وجعل الطحاوي هذه الاحاديث متعارضة وهي حديث ابي هريرة -في ا--------------------ن الخمر من شيءين ----------مع حديث عمر ومن وافقه	7592	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	69	154	345	785	1554	300	المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال البيهقي ليس المراد الحصر فيهما لانه ثبت ان الخمر تتخذ من غيرهما في حديث عمر وغيره وانما فيه الاشارة الي ان الخمر شرعا لا تختص بالمتخذ من العنب---- وقال الحافظ يحمل ح---------------------ديث ابي هريرة علي الغالب اي اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث عمر ومن وافقه	2617	-8033235710361536306	389	715.0	310	465	83.65591430664062	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07593	false	6577231743249615209	17	152	98	813	1553	300	قال الراغب في مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر بن القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او لاختمارها وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري ونقل عن بن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم بن سيدة في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة متخذة من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغب-رة وقوله خمر	7593	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	165	300	839	1554	1554	300	قال الراغب في مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر بن القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او لاختمارها وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري ونقل عن بن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها يغير راءحتها وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم بن سيده في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة متخذة من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبيرة وقوله خمر-	2617	-8033235710361536306	712	1412.0	578	716	99.44133758544922	131	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07593	false	6577231743249615209	152	300	813	1553	1553	300	العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها قلت وليس تاويله هذا باولي من تاويل من قال اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا اه-------------- والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي -زعم قوم ان-	7593	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	0	137	0	689	1508	300	العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها وقي-------------------------------------ل اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ------------------------------ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال الحافظ والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي يزعم قوم ان	2618	-8033235710361536306	669	1288.5	535	756	88.4920654296875	131	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07594	false	7955684361043642376	0	168	0	836	1525	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية وعن الثانية ما تقدم من ان اختلاف مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما ف-ي التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له	7594	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	137	300	689	1508	1508	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر ل---ا ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية وعن الثانية -----------ان اختلاف مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما وفي التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي و---طء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له-	2618	-8033235710361536306	816	1604.0	654	837	97.49104309082031	158	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07594	false	7955684361043642376	168	293	836	1484	1525	300	وهو اغلظ واسم الزنا مع ذلك شامل الثلاثة وايضا فالاحكام الفرعية لا يشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه اذا ثبت بطريق ظني تحريمه وكذا تسميته خمرا والله اعلم وعن الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو وكيف يستجيز ان يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل -كان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز لكن اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال ابو بكر بن الانباري سميت الخمر خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه قال ومنه قولهم خامره الداء اي خالطه وقيل لانها تخمر العقل اي تستره ومنه	7594	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	0	123	0	638	1543	300	وهو اغلظ واسم الزني مع ذلك شامل للثلاثة وايضا فالاحكام الفرعية لا يشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه اذا ثبت بطريق ظني تحريمه وكذا تسميته خمرا----------- وعن الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو وكيف يستجيز ان يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز لكن اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال ابو بكر بن الانباري سميت الخمر خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه قال ومنه قولهم خامره الداء اي خالطه وقيل لانها تخمر العقل اي تستره ومنه	2619	-8033235710361536306	635	1254.0	512	649	97.84283447265625	119	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07595	false	-1404093732327952744	0	176	0	902	1547	300	المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر حتي تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر اي تركته حتي ادرك ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تغلي ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لانس الخمر من العنب او من غيرها قال ما خمرت من ذلك فهو الخمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمرة لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما	7595	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	124	300	643	1543	1543	300	المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر حتي تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر اي تركته حتي ادرك ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تغلي ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لانس الخمر من العنب او من غيرها قال ما خمرت من ذلك فهو الخمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر- لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما-	2619	-8033235710361536306	900	1790.0	725	902	99.77826690673828	174	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07595	false	-1404093732327952744	176	274	902	1415	1547	300	وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك وهو ممن جعل الله الحق علي لسانه وقلبه وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك	7595	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	0	90	0	474	1574	300	وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران -لو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك-------------------------------------- وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك	2620	-8033235710361536306	474	928.0	384	513	92.39765930175781	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07596	false	-3001061373461612393	205	300	1026	1528	1528	300	عمر وعلي وسعيد وبن عمر وابو موسي وابو هريرة وبن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث----------- ويمكن الجمع بان من اطلق علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد الحقيقة اللغوية وقد اجاب بهذا بن عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي والله اعلم وقد قدمت في باب نزول تحريم الخمر وهو من البسر الزا-------م من قال بقول اهل الكوفة ان الخمر حقيقة في ماء العنب-	7596	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	94	187	494	982	1574	300	عمر وعلي وسع-د وبن عمر وابو موسي وابو هريرة وبن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك -الاوزاعي والثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث قال الحافظ ويمكن الجمع بان من اطلق علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد الحقيقة اللغوية وقد اجاب بهذا بن عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي وقد تقرر انه نز---------------ل تحريم الخمر وهي من البسر اذ ذاك فيلزم من قال ا----------------ن الخمر حقيقة في ماء العنب	2620	-8033235710361536306	450	845.5	365	521	86.37236022949219	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07597	false	-1605539298319576067	0	93	0	480	1526	300	مجاز في غيره انه يلزمهم ان يجوزوا اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه لان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر اراقوا كل ما كان يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا واذا لم يجوزوا ذلك -صح ان الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلي تقدير ارخاء العنان والتسليم ا-ن الخمر حقيقة في ماء العنب خاصة فانما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فاما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله التوفيق ------------------قوله وثلاث هي صفة موصوف اي	7597	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	187	276	982	1444	1574	300	مجاز في غيره----------- ان يجوز-- اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه لان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر اراقوا كل ما---- يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا و-هو لا يجوز-- ذلك فصح ان الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلي تقدير ارخاء العنان والتسليم بان الخمر حقيقة من ماء العنب خاصة فانما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فاما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله التوفيق انتهي كلام الحافظ قوله وفي ------------------	2620	-8033235710361536306	433	803.5	348	500	86.5999984741211	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07669	false	-542935755225439787	224	276	1157	1413	1525	300	بن ابي ليلي هو عبد الرحمن--------------------- وفي رواية غندر عن شعبة عن الحكم سمعت بن ابي ليلي اخرجه مسلم والترمذي قوله كان حذيفة بالمداءن عند احمد من طريق يزيد عن بن ابي ليلي كنت مع حذيفة بالمداءن والمداءن اسم بلفظ --جمع مدينة وهو بلد عظيم علي دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ	7669	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2624	true	-4045714878855711258	107	138	529	695	1501	300	بن ابي ليلي هو عبد الرحمن قوله ان حذيفة استسقي وفي رواية البخاري-------------------------------------------------------- كان حذيفة بالمداءن فاستسقي--------------------------------------------------- والمداءن اسم بلفظ الجمع------ وهو بلد عظيم علي دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ	2624	-8033235710361536306	129	195.0	102	279	46.2365608215332	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07670	false	-7945085940400482151	246	298	1191	1437	1447	300	في انية الذهب والفضة وقع في الذي يليه بلفظ لا تشربوا ولا تلبسوا وكذا عند احمد من وجه اخر عن الحكم كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة الاقتصار علي الشرب ووقع عند احمد من طريق مجاهد عن بن ابي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة وان يءكل فيها	7670	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2624	true	-4045714878855711258	215	250	1061	1230	1501	300	في انية الذهب والفضة----------------------------------------------------------------------------- كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة الاقتصار علي الشرب ووقع عند احمد عن طريق مجاهد عن بن ابي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة وان يءكل فيها	2624	-8033235710361536306	168	292.0	133	246	68.29268646240234	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07670	false	-7945085940400482151	1	170	4	807	1447	300	وكان حذيفة------------- عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان الي ان مات بعد قتل عثمان قوله فاستسق-----------------ي فاتاه دهقان بكسر الدال المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو كبير القرية بالفارسية ووقع في رواية احمد عن وكيع عن شعبة استسقي حذيفة من دهقان او علج وتقدم في الاطعمة من طريق سيف عن مجاهد عن بن ابي ليلي انهم كانوا عند حذيفة فاستسقي فسقاه مجوسي و----------لم اقف علي اسمه بعد البحث قوله بقدح فضة في رواية ابي داود عن حفص شيخ البخاري فيه باناء من فضة ولمسلم من طريق عبد الله بن عكيم كنا عند حذيفة فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة وياتي في اللباس عن سليمان بن حرب عن شعبة بلفظ بماء في اناء قوله فرماه به -في رواية وكيع فحذفه به وياتي في الذي يليه بلفظ فرمي به في وجهه ولاحمد من رواية يزيد عن بن ابي ليلي ما يالو ان يصيب به وجهه زاد في رواية الاسماعيلي واصله عند مسلم فرماه به فكسره قوله فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته في	7670	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2624	true	-4045714878855711258	138	206	695	1019	1501	300	وكان حذيفة رضي الله عنه عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان الي ان مات بعد قتل عثمان فاتاه انسان وفي رواية للبخاري فاتاه دهقان وفي رواية اخري له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقاه مجوسي قال الحافظ لم اقف علي اسمه بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحث فرماه به وفي رواية-------------------------------------- فرمي به في وجهه وقال اني كنت قد نهيته فابي----------------- ان ي-------نتهي ---وفي رواية للبخاري-------------------------------------- فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته ان	2624	-8033235710361536306	218	257.5	166	844	25.829383850097656	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07671	false	601977007613228913	64	129	306	655	1483	300	ليس المراد بقوله------- في الدنيا اباحة استعمالهم اياه- وانما المعني بقوله لهم اي هم الذين يستعملونه- مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في الاخرة اي تستعملونه- مكافاة لكم علي تركه- في الدنيا ويمنعه اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعماله قلت------------------------ ويحتمل ان يكون فيه اشارة الي ان الذي يتعاطي ذلك في الدنيا لا يتعاطاه في الاخرة كما تقدم في شرب الخمر وياتي مثله -في -لباس	7671	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2625	true	533317902102249406	8	74	39	406	1601	300	ليس المراد بقوله هي لهم في الدنيا اباحة استعمالهم اياها وانما المعن-------------ي هم الذين يستعملونها مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في الاخرة اي تستعملونها مكافاة لكم علي تركها في الدنيا ويمنع- اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعمالها قاله الاسماعيلي قال الحافظ ويحتمل ان يكون فيه اشارة الي ان الذي يتعاطي ذلك في الدنيا لا يتعاطاه في الاخرة كما----- في شرب الخمر انتهي قوله وفي الباب	2625	-8033235710361536306	319	556.0	259	386	82.64248657226562	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07674	false	2596025724262518734	37	92	197	496	1636	300	--------------تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء قال القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الاكل والشرب ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وساءر وجوه الاستعمالات وبهذا قال الجمهور	7674	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2625	true	533317902102249406	179	237	950	1263	1601	300	الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء قال القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الاكل والشرب ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وساءر وجود الاستعمالات وبهذا قال الجمهور	2625	-8033235710361536306	298	595.0	243	313	95.2076644897461	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08060	false	6590197738794610710	81	122	425	622	1519	300	لا انه كان كله فضة قلت------- وهذا ينبني علي ان ام سلمة كانت لا تجيز استعمال انية الفضة في غير الاكل والشرب ومن اين له ذلك وقد اجاز---- جماعة من العلماء استعمال ال---اناء الصغير من ال-فضة في غير الاكل والشرب وان	8060	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2627	true	6009313800920455843	0	41	0	198	1485	300	لا انه كان كله فضة قال الحافظ وهذا ينبء- علي ان ام سلمة كانت لا تجيز استعمال انية الفضة في غير الاكل والشرب ومن اين له ذلك فقد اجاز ذلك جماعة من العلماء ----قال الشوكاني وال-----حق الجواز في---- الاكل والشرب لان	2627	-8033235710361536306	169	273.5	131	212	79.71697998046875	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07654	false	5853685940362027442	21	94	114	469	1553	300	وسلك العلماء في ذلك مسالك احدها الترجيح وان احاديث الجواز اثبت من احاديث النهي وهذه طريقة ابي بكر الاثرم فقال حديث انس يعني في النهي جيد الاسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال ولا يلزم من كون الطريق اليه في النهي اثبت من الطريق اليه في الجواز ان لا يكون الذي يقابله اقوي لان ال-ثبت قد يروي من هو- دونه الشء فيرجح عليه فقد رجح نافع علي سالم في بعض	7654	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2629	true	7359483527529092104	227	300	1163	1519	1519	300	وسلك العلماء في ذلك مسالك احدها الترجيح وان احاديث الجواز اثبت من احاديث النهي وهذه طريقة ابي بكر الاثرم فقال حديث انس يعني في النهي جيد الاسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال ولا يلزم من كون الطريق اليه في النهي اثبت من الطريق اليه في الجواز ان لا يكون الذي يقابله اقوي لان التثبت قد يروي هو ومن دونه الشء فيرجح عليه فقد رجح نافع علي سالم في بعض-	2629	-8033235710361536306	350	681.0	278	357	98.03921508789062	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07654	false	5853685940362027442	94	300	469	1553	1553	300	الاحاديث عن بن عمر وسالم مقدم علي نافع في ال-ثبت وقدم شريك علي الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة احاديث ثم اسند عن ابي هريرة قال لا باس بالشرب قاءما قال الاثرم فدل علي ان الرواية عنه في النهي ليست ثابتة والا لما قال لا باس به قال ويدل علي وهاء احاديث النهي ايضا اتفاق العلماء علي انه ليس علي احد شرب قاءما ان يستقء المسلك الثاني دعوي النسخ واليها جنح الاثرم وبن شاهين فقررا علي ان احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ذلك بن حزم فادعي نسخ احاديث الجواز باحاديث النهي متمسكا بان الجواز علي وفق الاصل واحاديث النهي مقررة لحكم الشرع فمن ادعي الجواز بعد النهي فعليه البيان فان النسخ لا يثبت بالاحتمال واجاب بعضهم بان احاديث الجواز متاخرة لما وقع منه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كما سياتي ذكره في هذا- الباب من حديث بن عباس واذا كان ذلك الاخير من فعله صلي الله عليه وسلم دل علي الجواز ويتايد بفعل الخلفاء الراشدين بعده المسلك الثالث الجمع بين الخبرين بضرب من التاويل فقال ابو الفرج الثقفي في نصره الصحاح والمراد بالقيام هنا المشي يقال قام في الامر اذا مشي فيه وقمت في حاجتي اذا سعيت فيها وقضيتها-	7654	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2630	true	-2795407077623528487	0	199	0	1060	1576	300	الاحاديث عن بن عمر وسالم مقدم علي نافع في التثبت وقدم شريك علي الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة احاديث ثم اسند عن ابي هريرة قال لاب-اس بالشرب قاءما قال الاثرم فدل علي ان الرواية عنه في النهي ليست ثابتة والا لما قال لاب-اس به قال ويدل علي وهذه احاديث النهي ايضا اتفاق العلماء علي انه ليس ل---احد شرب قاءما ان يستقء المسلك الثاني دعوي النسخ واليها جنح الاثرم وبن شاهين فقررا علي ان احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ذلك بن حزم فادعي نسخ احاديث الجواز باحاديث النهي متمسكا بان الجواز علي وفق الاصل واحاديث النهي مقررة لحكم الشرع فمن ادعي الجواز بعد النهي فعليه البيان فان النسخ لا يثبت بالاحتمال واجاب بعضهم بان احاديث الجواز متاخرة لما وقع منه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كما تقدم- ذكره في حديث الباب عن -----بن عباس واذا كان ذلك الاخير من فعله صلي الله عليه وسلم دل علي الجواز ويتايد بفعل الخلفاء الراشدين بعده المسلك الثالث الجمع بين الخبرين بضرب من التاويل فقال ابو الفرج الثقفي ----------------المراد بالقيام هنا المشي يقال قام في الامر اذا مشي فيه وقمت في حاجتي اذا سعيت فيها وقضيتها	2630	-8033235710361536306	1044	2025.5	846	1087	96.04415893554688	189	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07655	false	-5689614399655324808	0	99	0	506	1497	300	ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي مواظبا بالمشي عليه وجنح الطحاوي الي تاويل اخر وهو حمل النهي علي من لم يسم عند شربه وهذا ان سلم له في بعض الفاظ الاحاديث لم يسلم له في بقيتها وسلك اخرون في الجمع حمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين وه-----------ذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقد اشار الاثرم الي ذلك اخيرا فقال ان ثبتت الكراهة حملت علي الارشاد والتاديب لا علي التحريم وبذلك جزم الطبري وايده بانه لو كان جاءزا ثم حرمه او كان حراما ثم جوزه	7655	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2630	true	-2795407077623528487	199	300	1060	1576	1576	300	ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما او مواظبا بالمشي عليه وجنح الطحاوي الي تاويل اخر وهو حمل النهي علي من لم يسم عند شربه وهذا ان سلم له في بعض الفاظ الاحاديث لم يسلم له في بقيتها وسلك اخرون في الجمع حمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين قال الحافظ وهذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقد اشار الاثرم الي ذلك اخيرا فقال ان ثبتت الكراهة حملت علي الارشاد والتاديب لا علي التحريم وبذلك جزم الطبري وايده بانه لو كان جاءزا ثم حرمه او كان حراما ثم جوزه-	2630	-8033235710361536306	502	992.0	404	517	97.09864807128906	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07652	false	-8539246073947540645	116	238	596	1231	1576	300	الصواب ان النهي فيها محمول علي------ التن------------------------زيه وشربه قاءما لبيان الجواز و-------------------------------------------------------اما من زعم نسخا او غيره فقد غلط فان النسخ لا--- يصار اليه -----مع امكان الجمع------------- لو ثبت التاريخ وف---------------------------------------------------------------------------------------------عله صلي الله عليه وسلم لبيان الج--------واز لا يكون في حقه مكروها اصلا فانه كان يفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء للبيان مرة او مرات ويواظب علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل والامر بالاستقاءة محمول علي الاستحبا-------ب فيستحب لمن شرب قاءما ان يستقء- لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب واما قول------- عياض لا خلاف بين اهل العلم في ان من شرب قاءما ليس عليه ان يتقيا واشار به --الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع ---من استحبابه فمن ادعي---- منع الاستحباب بالاجماع فهو مجازف	7652	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	56	290	279	1476	1526	300	الصواب ان النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه و-سلم قاءما فبيان للجواز فلا اشكال ولا تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لا يكون------- مكروها بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم فكيف يكون مكروها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وطاف علي بعير مع ان الاجماع علي ان الوضوء ثلاثا ثلاثا والطواف ماشيا اكمل ونظاءر هذا غير منحصرة فكان صلي الله عليه وسلم ينبه علي جواز الشء -------مرة او مرات ويواظب علي الافضل منه وهكذا كان اكثر وضوءه ثلاثا ثلاثا واكثر طوافه ماشيا واكثر شربه جالسا وهذا واضح لا يتشكك فيه من له ادني نسبة الي علم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن نسي ف------------ليستق-ء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب واما قول القاضي عياض لا خلاف بين اهل العلم--- ان من شرب ناسيا ليس عليه ان يتقيا فاشار بذلك الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاء -لا يمنع كونها مستحبة فا--ن ادعي مدع منع الاستحباب--------- فهو مجازف	2631	-8033235710361536306	524	817.5	419	1240	42.25806427001953	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07655	false	-5689614399655324808	99	151	506	755	1497	300	لبين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت الاخبار بذلك جمعنا بينه-ا بهذا وقيل ان النهي عن ذلك انما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فان الشرب قاعدا امكن وابعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد او الحلق وكل ذلك قد لا يامن منه من شرب قاءما	7655	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	0	51	0	249	1526	300	لبين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت الاخبار بذلك جمعنا بينهما بهذا وقيل ان النهي عن ذلك انما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فان الشرب قاعدا امكن وابعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد او الحلق وكل ذلك قد لا-يامن منه من شرب قاءما	2631	-8033235710361536306	248	486.0	197	250	99.19999694824219	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07667	false	-8391722530101063808	250	282	1239	1393	1497	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول---------------------------- هو اروي و--------------------امرا وابرا لفظ مسلم وفي رواية ابي داود اهنا بدل قوله اروي وقوله اروي هو م---------------------ن الري بكسر الراء غير مهموز اي اكثر ريا	7667	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2632	true	7477141176402979745	118	190	616	985	1523	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا ووقع في رواية مسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ووقع في رواية اخري له مثل رواية الترمذي قال النووي معناه في اثناء شربه من الاناء او في اثناء شربه الشراب ويقول ان النبي صلي الله عليه وسلم هو اي تعدد التنفس او التثليث امرا من مرا الطعام اذا وافق المعدة اي اكثر انصياغا واقوي هضما ومعناه بالفارسية كواراتر واروي من الري بكسر الراء غير مهموز اي اكثر ريا	2632	-8033235710361536306	83	92.5	65	369	22.49322509765625	16	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07668	false	-5573398129089113868	3	61	15	299	1449	300	بالهمز من البراءة او من البرء اي يبرء من الاذي والعطش و----------------------اهنا بالهمز م-------ن الهنء---- والمعني انه يصير هنيءا مريا بريا اي سالما او مبريا من مرض او عطش او اذي ويءخذ من ذلك انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ضعف الاعضاء وبرد المعدة واستعمال افعل التفضيل في هذا يدل علي ان للمرتين في ذلك	7668	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2632	true	7477141176402979745	236	300	1215	1523	1523	300	بالهمز من البراءة او من البرء اي يبرء من الاذي والعطش ووقع في رواية ابي داود اهنا بدل قوله اروي من الهنا قال والمعني انه يصير هني-ا مريا بريا اي سالما او مبريا من مرض او عطش------- ويءخذ من ذلك انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ضعف الاعضاء وبرد المعدة واستعمال افعل التفضيل في هذا يدل علي ان للمرتين في ذلك-	2632	-8033235710361536306	268	487.0	214	317	84.54258728027344	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07668	false	-5573398129089113868	257	300	1247	1449	1449	300	اخرج الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه يسمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في بن ماجة وله شاهد من حديث بن-	7668	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2633	true	8042593132181340504	174	217	871	1074	1511	300	اخرج الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه يسمي الله فاذا اخره حمد الله بفعل ذلك ثلاثا واصله في بن ماجة وله شاهد من حديث بن	2633	-8033235710361536306	201	396.0	159	203	99.01477813720703	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07669	false	-542935755225439787	0	41	0	228	1525	300	مسعود عند البزار والطبراني واخرج الترمذي من حديث بن عباس المشار اليه قبل وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم وهذا يحتمل ان يكون شاهدا لحديث ابي هريرة المذكور ويحتمل ان يكون المراد به في الابتداء والانتهاء فقط والله اعلم	7669	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2633	true	8042593132181340504	217	254	1074	1285	1511	300	مسعود-عند البزار والطبراني واخرج الترمذي من حديث بن عباس---------------- وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم وهذا يحتمل ان يكون شاهدا لحديث ابي هريرة المذكور ويحتمل ان يكون المراد به في الابتداء والانتهاء فقط والله اعلم	2633	-8033235710361536306	211	405.0	174	228	92.54386138916016	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07667	false	-8391722530101063808	206	234	1022	1163	1497	300	ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد به التنفس في اثناء الشرب فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع	7667	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2634	true	8066544133452067257	5	33	23	164	1518	300	ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد به التنفس في اثناء الشرب فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع	2634	-8033235710361536306	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07668	false	-5573398129089113868	112	157	552	752	1449	300	ومحل هذا------ اذا اكل وشرب مع غيره واما لو اكل وحده او مع اهله او من يعلم انه لا يتقذر شيءا مما يتناوله فلا باس قلت------- والاولي تعميم المنع لانه لا يءمن مع ذلك ان تفضل فضلة او يحصل التقذر من الاناء او نحو ذلك	7668	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2635	true	134642422261097412	180	226	889	1100	1483	300	ومحل هذا الحكم اذا اكل وشرب مع غيره واما لو اكل وحده او مع اهله او من يعلم انه لا يتقذر شيءا مما يتناوله فلا-باس قال الحافظ والاولي تعميم المنع لان -لا يءمن مع ذلك ان تفضل فضلة او يحصل التقذر من الاناء او نحو ذلك	2635	-8033235710361536306	195	364.5	152	213	91.5492935180664	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07665	false	8622293362224239120	35	141	176	723	1477	300	قال شيخنا-------------------- في شرح الترمذي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي ذلك تحمل الاحاديث المذكور--------------------ة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي قلت-------------------- ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة ولا دلالة في اخبار الج-واز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وحدها وحملها علي حال الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ والله اعلم وقد سبق -بن العربي الي نحو ما اشار اليه شيخنا فقال يحتمل ان يكون	7665	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2637	true	8082858332522087467	189	300	961	1544	1544	300	قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسر و-لم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي ذلك تحمل الاحاديث المذكورة يعني احاديث الاباحة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي انتهي قال الحافظ بن حجر ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة اخص--------- من مطلق القربة ولا دلالة في احاديث الجواز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وجدها وحملها علي---- الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ----------- وقد سبق ابن العربي الي نحو ما اشار اليه شيخنا فقال يحتمل ان يكون-	2637	-8033235710361536306	508	944.5	410	609	83.41543579101562	90	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07665	false	8622293362224239120	141	169	723	856	1477	300	شربه صلي الله عليه وسلم في حال ضرورة اما عند الحرب واما عند عدم الاناء او مع وجوده لكن لم يتمكن لشغله من التفريغ من السقاء في الاناء	7665	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2638	true	-7923518278994516164	0	28	0	133	1536	300	شربه صلي الله عليه وسلم في حال ضرورة اما عند الحرب واما عند عدم الاناء او مع وجوده لكن لم يتمكن لشغلة من التفريغ من السقاء في الاناء	2638	-8033235710361536306	132	263.0	104	133	99.24812316894531	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07658	false	8656662024017466361	192	300	926	1454	1454	300	الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل -لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته وقد تقدم كلام الخطابي في ذلك قبل ثلاثة ابواب وقد يعارض حديث سهل هذا وحديث انس ال-------------------------------------------------------ذي في الباب قبله وحديث سهل بن ابي خيثمة الاتي في القسامة كبر كبر وتقدم في الطهارة حديث بن عمر في الامر بمناولة السواك الاكبر واخص من ذلك حديث بن عباس الذي اخرجه ابو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابدءوا بالكبير ويجمع بانه محمول-	7658	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	0	105	0	520	1486	300	الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل المعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته ---------------------------------------------وقد يعارض ح--------------ديث انس يعني المذكور في الباب وحديث سهل يعني الذي اشار اليه الترمذي في الباب ------حديث سهل بن ابي خيثمة الاتي في القسامة كبر كبر وتقدم في الطهارة حديث بن عمر في الامر بمناولة السواك الاكبر واخص من ذلك حديث بن عباس الذي اخرجه ابو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابداوا بالكبير ويجمع بانه محمول	2639	-8033235710361536306	460	879.5	366	585	78.63247680664062	89	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07659	false	7177641199320284392	0	79	0	400	1544	300	علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه او حيث لا يكون فيهم فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذا الامر بالبداءة بالكبير -ما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل ويظهر من هذا ان الايمن ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل بخصوص كونها يمين الرءيس فالفضل انما فاض عليه من الافضل	7659	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	105	184	520	921	1486	300	علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه او حيث لا يكون فيهم فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذه الامر بالبداءة بالكبير اما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل ويظهر من هذا ان الايمن ما امتاز لمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل بخصوص كونها يمين الرءيس فالفضل انما فاض عليه من الافضل	2639	-8033235710361536306	398	789.0	319	401	99.25186920166016	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00891	false	7279834512945678212	268	300	1411	1577	1577	300	ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه-	891	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	155	187	764	931	1524	300	ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه	2642	-8033235710361536306	166	327.0	135	167	99.40119934082031	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00892	false	-1253210002567351643	0	74	0	382	1584	300	رغبه او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمك---ن اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	892	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	187	262	931	1316	1524	300	رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	2642	-8033235710361536306	381	755.0	307	385	98.9610366821289	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00893	false	-7145651514888539365	270	300	1423	1572	1572	300	قال ثم بر الوالدين بزيادة ثم ق---ال بعضهم------ هذا الحديث موافق لقوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك وكانه اخذه من تفسير بن عيينة حيث قال من صلي الصلوات الخمس فقد-	893	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2643	true	1140845552571959041	13	44	65	221	1525	300	قال--- بر الوالدين اي او احدهما قال بعض العلماء هذا الحديث موافق لقوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك وكانه اخذه من تفسير بن عيينة حيث قال من صلي الصلوات الخمس فقد	2643	-8033235710361536306	134	237.5	108	159	84.27672576904297	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00894	false	4200054160824644809	155	198	803	1034	1558	300	قال بن بزيزة الذي يقتضية النظر تقديم الجهاد علي جميع اعمال البدن لان فيه بذل النفس الا ان الصبر علي المحافظة علي الصلوات واداءها في اوقاتها والمحافظة علي بر الوالدين امر لازم متكرر داءم لا يصبر علي مراقبة امر الله فيه الا الصديقون	894	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2643	true	1140845552571959041	60	103	299	530	1525	300	قال بن بزبزة الذي يقتضيه النظر تقديم الجهاد علي جميع اعمال البدن لان فيه بذل النفس الا ان الصبر علي المحافظة علي الصلوات واداءها في اوقاتها والمحافظة علي بر الوالدين امر لازم متكرر داءم لا يصبر علي مراقبة امر الله فيه الا الصديقون	2643	-8033235710361536306	229	456.0	186	231	99.13420104980469	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03720	false	-1598013644961012538	0	43	0	248	1588	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمه-ا بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي غير الشاهد بخلاف الشرك	3720	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	257	300	1336	1584	1584	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمهما بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي غير الشاهد بخلاف الشرك-	2645	-8033235710361536306	247	484.0	205	249	99.19678497314453	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08134	false	7928699610227592902	235	300	1275	1610	1610	300	في اهله والعقوق--------- بضم العين المهملة مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه بن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات وفروض الكفاية كذلك ومنه تقديمهما عبد تعارض الامرين وهو كمن دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان-	8134	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	132	198	682	1026	1584	300	في الفتح و-عقوق الوالدين بضم العين المهملة مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه بن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات وفروض الكفاية كذلك ومنه تقديمهما عند تعارض الامرين وهو كمن دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان	2645	-8033235710361536306	327	631.0	264	345	94.78260803222656	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08135	false	2148263681617743872	0	26	0	134	1505	300	استمر عندها ويفوت ما قصدته من تانيسه لها وغير ذلك--- لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة	8135	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	198	225	1026	1163	1584	300	استمر عندها ويفوت ما قصدته من تانيسه لها وغير ذلك ان لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة	2645	-8033235710361536306	134	262.0	108	137	97.81021881103516	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08144	false	-3821945668112777462	177	300	902	1518	1518	300	اكبر الكباءر ليس علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر انها من اكبر الكباءر منها حديث انس في قتل النفس وسياتي بيانه في الذي بعده وحديث------ بن مسعود اي الذنب اعظم فذكر فيه الزنا بحليلة الجار وسياتي بعد ابواب وحديث عبد الله بن انيس الجهني مرفوعا قال من اكبر الكباءر فذكر منها اليمين الغموس اخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وحديث ابي هريرة رفعه ان من اكبر الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم اخرجه بن ابي حاتم بسند حسن وحديث بريدة رفعه من اكبر الكباءر فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل اخرجه البزار بسند ضعيف وحديث بن عمر رفعه اكبر الكباءر سوء الظن بالله اخرجه-	8144	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	8	126	45	650	1584	300	اكبر الكباءر ليس علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر انها من اكبر الكباءر منها حديث انس في قتل النفس اخرجه الشيخان والترمذي والنساءي وحديث بن مسعود اي الذنب اعظم فذكر فيه الزني بحليلة ال-----------------جار وحديث عبد الله بن انيس الجهني مرفوعا قال من اكبر الكباءر فذكر منها اليمين الغموس اخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وحديث ابي هريرة رفعه ان من اكبر الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم اخرجه بن ابي حاتم بسند حسن وحديث بريدة رفعه من اكبر الكباءر فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل اخرجه البزار بسند ضعيف وحديث بن عمررف-عه اكبر الكباءر سوء الظن بالله اخرجه	2645	-8033235710361536306	562	1105.0	449	623	90.20866394042969	110	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08133	false	-4601701454660192765	96	131	477	654	1509	300	الرجل والديه ---------------هو استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفسه في الاغلب الاكثر لكن قد يقع منه التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا قال	8133	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2646	true	4839050797674092332	71	109	371	559	1528	300	الرجل والديه اي هل يقع ذلك وهو استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفسه في الاغلب الاكثر لكن قد يقع---- التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا قال	2646	-8033235710361536306	173	327.5	139	192	90.10416412353516	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08149	false	3667180608692423341	0	33	0	167	1481	300	الاخر نسب سواء كان يرثه ام لا -سواء كان ذا محرم ام لا وقيل هم المحارم فقط والاول هو المرجح لان الثاني يستلزم خروج اولاد الاعمام واولاد الاخوال من ذوي الارحام وليس كذلك	8149	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	117	150	574	742	1540	300	الاخر نسب سواء كان يرثه ام لا وسواء كان ذا محرم ام لا وقيل هم المحارم فقط والاول هو المرجح لان الثاني يستلزم خروج اولاد الاعمام واولاد الاخوال من ذوي الارحام وليس كذلك	2650	-8033235710361536306	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08154	false	6381800477559658807	191	273	1036	1469	1602	300	الادب الاقرب فالاقرب وقال بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي قوله	8154	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	170	252	845	1277	1540	300	علاقة القرابة والصهر -قال بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي قوله	2650	-8033235710361536306	418	821.5	337	433	96.53579711914062	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04880	false	2661659551998088546	0	53	0	278	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وفي رواية الطبراني في الاوسط من طريق ابي ايوب قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت اتحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما 1---- قوله --مناقب بلال بن	4880	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2652	true	7746566304508178423	131	184	703	982	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وروي----- الطبراني في الاوسط من طريق ابي ايوب قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت اتحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما انتهي قوله وفي الباب عن بن	2652	-8033235710361536306	262	495.5	211	284	92.25352478027344	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08169	false	2884641604901414291	144	221	735	1149	1552	300	عليهن ومثله في حديث عقبة بن عامر في الادب المفرد----------- وكذا وقع في بن ماجة وزاد واطعمهن وسقاهن وكساهن وفي حديث بن عباس عند الطبراني فانفق عليهن وزوجهن واحسن ادبهن وفي حديث جابر عند احمد وفي الادب المفرد يءويهن ويرحمهن ويكفلهن زاد الطبر--ي فيه ويزوجهن وله نحوه من حديث ابي هريرة في الاوسط وللترمذي وفي الادب المفرد من حديث ابي سعيد فاحسن صحبتهن واتقي الله فيهن وهذه الاوصاف يجمعها لفظ الاحسان ----الذي اقتصر ع-----ليه في حديث----- الباب	8169	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2653	true	7338785514020134366	176	245	882	1251	1553	300	اليهن و--قع في حديث عقبة بن عامر في الادب المفرد فصبر عليهن وكذا وقع في بن ماجة -زاد واطعمهن وسقاهن وكساهن وفي حديث بن عباس عند الطبراني فانفق عليهن وزوجهن واحسن ادبهن وفي حديث جابر عند احمد وفي الادب المفرد يءدبهن ويرحمهن ويكفلهن زاد الطبراني فيه ويزوجهن قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الالفاظ--------------------------------------------------------------------- وهذه الاوصاف يجمعها لفظ الاحسان قوله وفي الباب عن عاءشة لها حديثان في الباب	2653	-8033235710361536306	287	474.0	230	441	65.0793685913086	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08171	false	-7875978570879582165	240	270	1239	1390	1527	300	من لا يرحم لا يرحم----------- هو بالرفع فيهما علي الخبر وقال عياض هو للاكثر وقال ابو البقاء من موصولة ويجوز ان تكون شرطية فيقرا بالجزم فيهما قال السهيلي جعله علي	8171	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2653	true	7338785514020134366	19	50	91	247	1553	300	من لا يرحم لا يرحم قال الحافظ هو بالرفع فيهما علي الخبر وقال عياض هو للاكثر وقال ابو البقاء من موصولة ويجوز ان تكون شرطية فيقرا بالجزم فيهما انتهي قوله وفي ------	2653	-8033235710361536306	130	250.0	104	162	80.24691009521484	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08168	false	-675584374922391873	241	280	1171	1393	1493	300	في رواية عراك بن مالك عن عاءشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهن ت-مرة ورفعت تمرة الي فيها لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها فاعجبني شانها الحديث اخرجه مسلم	8168	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2655	true	2137348935895352686	210	249	1066	1289	1553	300	في رواية عراك بن مالك عن عاءشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة الي فيها لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها فاعجبني شانها الحديث اخرجه مسلم	2655	-8033235710361536306	219	436.0	181	223	98.2062759399414	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08169	false	2884641604901414291	61	90	330	469	1552	300	في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وكذلك هل هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة الي ما يفعل به	8169	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2655	true	2137348935895352686	1	30	6	145	1553	300	في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وكذلك هل هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة الي ما يفعل به	2655	-8033235710361536306	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08170	false	8971185188716810558	229	300	1175	1535	1535	300	وقال النووي تبعا لابن بطال انما سماه ابتلاء لان الناس يكرهون البنات فجاء الشرع بزجرهم عن ذلك ورغب في ابقاءهن وترك قتلهن بما ذكر من الثواب الموعود به من احسن اليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن وقال شيخنا--------- في شرح الترمذي يحتمل ان يكون معني الابتلاء هنا الاختبار اي من اختبر بشء من البنات لينظر ما يفعل ايحسن اليهن او يسء ولهذا قيده في حديث ابي سعيد بالتقوي فان من لا-	8170	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2655	true	2137348935895352686	30	102	145	515	1553	300	وقال النووي تبعا لابن بطال انما سماه ابتلاء لان الناس يكرهون البنات فجاء الشرع بزجرهم عن ذلك ورغب في ابقاءهن وترك قتلهن بما ذكر من الثواب الموعود به من احسن اليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون معني الابتلاء هنا الاختبار اي من اختبر بشء من البنات لينظر ما يفعل ايحسن اليهن او يسء ولهذا قيده في حديث ابي سعيد بالتقوي فان من لم	2655	-8033235710361536306	354	688.0	284	370	95.67567443847656	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08182	false	1112143057906305744	136	300	698	1553	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك قلت قد تقدم الحديث في كتاب اللعان وفيه وفرج بينهم-----ا اي بين السبابة والوسطي وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهو نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا الي حالهما الطبيعية الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قلت------- ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد المذكورة عند الطبراني معي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذ- اتقي ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لا باس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل-	8182	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	0	161	0	848	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك وفي رواية البخاري في------ اللعان----- وفرج بينهما شيءا اي بين السبابة والوسطي وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهو نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا علي حالهما الطبيعية الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قال الحافظ ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد--------- عند الطبراني معي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذا اتقي ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لا-باس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل	2658	-8033235710361536306	813	1558.5	657	869	93.5558090209961	148	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08183	false	-8323591313400755584	0	166	0	856	1555	300	معي او تدخل في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة وقد اخرج ابو داود من حديث عوف بن مالك رفعه انا وامراة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة امراة ذات منصب وجمال حبست نفسها علي يتاماها حتي ماتوا او بانوا فهذا فيه قيد زاءدة وتقييده في الرواية التي اشرت اليها بقوله اتقي الله اي فيما يتعلق باليتيم المذكور وقد اخرج الطبراني في المعجم الصغير من حديث جابر قلت يا رسول الله مم اضرب منه يتيمي قال مم كنت ضاربا منه ولدك غير واق مالك بماله وقد زاد في رواية مالك المذكور حتي يستغني عنه فيستفاد منه ان للكفالة المذكورة امدا قال شيخنا في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	8183	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	161	238	848	1247	1561	300	معي او تدخل في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة قال العراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	2658	-8033235710361536306	391	757.5	314	856	45.67757034301758	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08187	false	2662534989752256496	29	89	138	481	1540	300	ارحموا من في الارض--- يرحمكم من في السماء وهذا الحديث قد اشتهر بالمسلسل بالاولية وفي حديث الاشعث بن قيس عند الطبراني في الاوسط من لم يرحم المسلمين لم يرحمه الله قال بن بطال فيه الحض علي استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المءمن والكافر والبهاءم -المملوك منها وغير المملوك ويدخل في الرحمة التعاهد بالاطعام والسقي والتخفيف في الحمل وترك التعدي بالضرب	8187	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2660	true	8648225916529508459	2	57	6	311	1550	300	يرحم-- من في الارض لا يرحم-ه من في السماء--------------------------------------- وفي حديث الاشعث بن قيس عند الطبراني في الاوسط من لم يرحم المسلمين لم يرحمه الله قال بن بطال فيه الحض علي استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المءمن والكافر والبهاءم والمملوك منها وغير المملوك ويدخل في الرحمة التعاهد بالاطعام والسقي والتخفيف في الحمل وترك التعدي بالضرب	2660	-8033235710361536306	299	565.5	245	347	86.16714477539062	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08154	false	6381800477559658807	46	148	236	763	1602	300	الرحم شجنة بكسر المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم اوله وفتحه رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض وقوله من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله------ وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه انها من ذات الله تعالي الله عن ذلك	8154	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2661	true	6936575035601116563	162	264	930	1457	1654	300	الرحم شجنة بكسر المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم اوله وفتحه رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض ------من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله تعالي وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه انها من ذات الله تعالي الله عن ذلك	2661	-8033235710361536306	521	1027.0	420	533	97.74859619140625	100	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08201	false	-7313374934304627666	0	65	0	321	1497	300	بيان لوجه التشبيه وقا-------------ل الكرماني نصب بعضا بنزع الخافض وقال غيره بل هو مفعول يشد قلت------- ولكل وجه قال بن بطال والمعاونة في امور الاخرة وكذا في الامور المباحة من الدنيا مندوب اليها وقد ثبت حديث ابي هريرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه قوله------------------------------------------------ ثم شبك بين اصابعه--------------- هو بيان لوجه التشبيه ايضا اي يشد بعضهم بعضا مثل هذا الشد	8201	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2664	true	2128150467161404221	67	145	368	771	1555	300	بيان لوجه الشبه وهو الاظهر بعضا قال الكرماني نصب بعضا-بنزع الخافض وقال غيره بل هو مفعول يشد قال الحافظ ولكل وجه قال بن بطال والمعاونة في امور الاخرة وكذا في الامور المباحة من الدنيا مندوب اليها وقد ثبت حديث ابي هريرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه والحديث هكذا اخرجه الترمذي وغيره مختصرا وزاد البخاري ثم شبك بين اصابعه الخ قال الحافظ هو بيان لوجه التشبيه ايضا اي يشد بعضهم بعضا مثل هذا الشد	2664	-8033235710361536306	308	560.5	245	404	76.23762512207031	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08270	false	4630116076100099123	89	300	406	1429	1429	300	بان المحرم انما هو ترك السلام فقط وان الذي صدر من عاءشة ليس فيه انها امتنعت من السلام علي بن الزبير ولا من رد السلام عليه لما بداها بالسلام واطال في تقرير ذلك وجعله نظير من كانا في بلدين لا يجتمعان ولا يكلم احدهما الاخر وليسا مع ذلك متهاجرين قال وكانت عاءشة لا تاذن لاحد من الرجال ان يدخل عليها الا باذن ومن دخل كان بينه وبينها حجاب الا ان كان ذا محرم منها ومع ذلك لا يدخل عليها حجابها الا باذنها فكانت في تلك المدة منعت بن الزبير من الدخول عليها كذا قال و--------------------لا يخفي ضعف الماخذ الذي سلكه من اوجه لا فاءدة للاطالة بها والصواب ما اجاب به غيره ان عاءشة رات ان بن الزبير ارتكب بما قال امرا عظيما وهو قوله لاحجرن عليها فان فيه تنقيصا لقدرها ونسبة لها الي ارتكاب ما لا يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله تعالي مع ما انضاف الي ذلك من كونها ام المءمنين وخالته اخت امه ولم يكن احد عندها في منزلته كما تقدم التصريح به في اواءل مناقب قريش فكانها رات ان في ذلك الذي وقع منه نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما لا يستعظمه من الغريب فرات ان مجازاته علي ذلك بترك مكالمته كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلام كعب بن-	8270	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2667	true	8016835097205744491	0	194	0	939	1498	300	بان المحرم انما هو ترك السلام فقط وان الذي صدر من عاءشة ليس فيه انها امتنعت من السلام علي بن الزبير ولا من رد السلام عليه لما بداها بالسلام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكانت عاءشة لا تاذن لاحد من الرجال ان يدخل عليها الا باذن ومن دخل كان بينه وبينها حجاب الا ان كان ذا محرم منها ومع ذلك لا يدخل عليها حجابها الا باذنها فكانت في تلك المدة منعت بن الزبير من الدخول عليها كذا قال قال الحافظ في الفتح ولا يخفي ضعف الماخذ الذي سلكه من اوجه لا فاءدة للاطالة بها والصواب ما اجاب به غيره ان عاءشة رات ان بن الزبير ارتكب بما قال امرا عظيما وهو قوله لاحجرن عليها فان فيه تنقيصا لقدرها ونسبة لها الي ارتكاب ما لا يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله تعالي مع اتص---اف الي ذلك من كونها ام المءمنين وخالته اخت امه ولم يكن احد عندها في منزلته كما تقدم التصريح به في اواءل مناقب قريش فكانها رات ان في ذلك الذي وقع منه نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما لا يستعظمه من الغريب فرات ان مجازاته علي ذلك بترك مكالمته كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلام كعب بن	2667	-8033235710361536306	913	1783.5	724	1044	87.45211029052734	187	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08271	false	5329957195015198501	0	76	0	405	1567	300	مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر ولم يمنع من كلام من تخلف عنها من المنافقين مءاخذة للثلاثة لعظيم منزلتهم وازدراء بالمنافقين لحقارتهم فعلي هذا يحمل ما صدر من عاءشة وقد ذكر الخطابي ان هجر الوالد ولده والزوج زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بانه صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة ولا يخفي	8271	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2667	true	8016835097205744491	194	271	939	1344	1498	300	مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر ولم يمنع من كلام من تخلف عنها من المنافقين مءاخذة للثلاثة لعظيم منزلتهم وازدراء بالمنافقين لحقارتهم فعلي هذا يحمل ما صدر من عاءشة وقد ذكر الخطابي ان هجر الوالد ولده والزوج زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بانه صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة اه ما في	2667	-8033235710361536306	399	792.0	324	405	98.51851654052734	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06831	false	-1187075344521232	260	300	1225	1433	1433	300	ذلك وزن نواة و---------اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا-	6831	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	113	155	574	792	1529	300	ذهب وزن خمسة دراهم الخ اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا	2669	-8033235710361536306	202	384.0	163	218	92.66055297851562	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06832	false	-5085428488559815643	0	151	0	771	1488	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث قال انس---- جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما	6832	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	155	300	792	1529	1529	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمس- دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكام بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد-------------------------------- وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث---- انس قال جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما-	2669	-8033235710361536306	732	1431.0	589	775	94.45161437988281	139	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08228	false	-4246405138165262509	104	178	534	880	1481	300	اخاك---------- بما يكره------ه لو بلغه وقال بن الاثير في النهاية الغيبة ان تذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقال النووي في الاذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكرهه س-------------------------------------------------------------------------واء كان ذلك في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله --------او والده او ولده او زوجه او خادمه او ثوبه او ------حركته او------------- وطلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ- او	8228	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2670	true	-3446974413797189019	37	112	180	536	1423	300	اخاك اي المسلم بما يكره اي بما لو سمعه لكرهه ----------------------------------------------------------------------قال النووي اعلم ان الغيبة من اقبح القباءح واكثرها انتشارا في الناس حتي لا يسلم منها الا القليل من الناس وذكرك اخاك بما يكره عام سواء كان---- في بدنه -----او دينه او دنياه او نفسه او خلقه --------او ماله او ولده او والده-------- او زوجه او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته---------- او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته ب--لفظك او	2670	-8033235710361536306	183	243.0	141	463	39.524837493896484	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08248	false	-5018760657645487405	31	210	172	1034	1522	300	الحسد---- تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك او لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهد-تها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد اخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء------------------ قوله و-----------------------------------------------------------لا تدابروا قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس	8248	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	44	238	202	1145	1464	300	الحسد وهو تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك او-لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهداتها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد اخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن علية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء كذا في فتح الباري قوله 1935 لا تقاطعوا اي لا يقاطع بعضكم بعضا والتقاطع ضد التواصل ولا تدابروا قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس	2671	-8033235710361536306	858	1675.5	680	944	90.88983154296875	174	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00268	false	4443317902566703098	243	291	1215	1477	1519	300	فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار والمراد بالقيام به العمل به مطلقا اعم من تلاوته داخل الصلاة او خارجها ومن تعليمه والحكم والفتوي بمقتضاه فلا تخالف بين لفظي الحديثين ولاحمد من حديث يزيد بن الاخنس السلمي رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار	268	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2672	true	1443923553752664541	262	300	1406	1610	1610	300	فهو يقوم به -------------------------المراد بالقيام به العمل--- مطلقا اعم من تلاوته داخل الصلاة او خارجها -من تعليمه والحكم والفتوي بمقتضاه---------------------------- ولاحمد من حديث يزيد بن الاخنس السلمي رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار-	2672	-8033235710361536306	204	363.0	167	262	77.86259460449219	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00269	false	-7742283075496503250	20	83	115	448	1565	300	الا في اثنتين كذا--------- في معظم الروايات اثن-تين بتاء التانيث اي لا حسد محمود- في شء الا في خصلتين وعلي هذا فقوله رجل بالرفع والتقدير خصلة رجل حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وللمصنف في------------------------------------------ الاعتصام الا في اثنين وعلي هذا فقوله رجل بالخفض علي البدلية اي خصلة رجلين ويجوز النصب باضمار اعني وهي رواية بن ماجة قوله مالا نكره ليشمل القليل والكثير	269	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2672	true	1443923553752664541	170	222	923	1195	1610	300	الا في -هاتين الخصلتين وما في معناهما الا في اثنتين بتاء التانيث اي لا حسد محمودا في شء الا في خصلتين وعلي هذا فقوله رجل بالرفع والتقدير خصلة رجل حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اتاه الله بالمد في اوله اي اعطاه الله من الايتاء وهو الاعطاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا نكرة ليشمل القليل والكثير	2672	-8033235710361536306	185	316.5	147	386	47.927459716796875	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08188	false	8063164975184136413	223	280	1190	1487	1592	300	بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم معطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة والاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا	8188	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2677	true	7036912252117150090	0	57	0	297	1592	300	بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة والاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا	2677	-8033235710361536306	296	591.0	239	297	99.66329956054688	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08189	false	1204880618630734459	13	145	62	773	1593	300	واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو احد من روي الحديث علي العموم ف----امر لما ذبحت له شاة ان يهدي منها لجاره اليهودي---- اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وقد وردت الاشارة الي ما ذكرته في حديث مرفوع اخرجه الطبراني من حديث جابر رفعه-- الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم له حق الجوار والاسلام والرحم	8189	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2677	true	7036912252117150090	57	172	297	916	1592	300	واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضه- اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو الراوي----------- علي العموم فانه امر لما ذبحت له شاة ان يهدي منها لجاره اليهودي وقد اخرج------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني من حديث جابر مرفوعا الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم له حق الجوار والاسلام والرحم	2677	-8033235710361536306	600	1153.5	487	721	83.2177505493164	109	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03601	false	5209719437104325001	32	124	179	641	1535	300	تحت ايديكم مجاز عن القدرة او الملك قوله فليطعمه مما ياكل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جنس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل للتبعيض الذي دلت عليه من ويءيد ذلك حديث ابي هريرة الاتي بعد بابين فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة فالمراد المواساة لا المساواة من كل جهة لكن من اخذ بالاكمل كابي ذر فعل المساواة وهو الافضل فلا يستاثر المرء علي عياله من ذلك وان كان جاءزا وفي الموطا ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وهو يقتضي الرد في ذلك الي العرف فمن زاد عليه كان متطوعا	3601	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	66	170	376	933	1558	300	تحت ايديكم مجاز عن القدرة او الملك----- فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال النووي الامر باطعامهم من طعامه والباسهم من لباسه محمول علي الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او شحا لا يحل تقتيره علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه انتهي قلت الامر كما قال النووي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموطا ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وهو يقتضي الرد------- الي العرف فمن زاد عليه كان متطوعا	2679	-8033235710361536306	198	136.5	158	813	24.354244232177734	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03651	false	8473212313264843283	70	265	365	1375	1544	300	قوله---- يقبل الهدية ويثيب عليها------------- اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية قوله لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة فيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقد قال الترمذي والبزار لا نعرفه موصولا الا من حديث عيسي بن يونس وقال الاجري سالت ابا داود عنه فقال تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل ورواية وكيع وصلها بن ابي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم اقف عليها بعد واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو ابطلناه لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة واجاب بعض المالكية بان الهبة لو لم تقتض الثواب اصلا لكانت	3651	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2686	true	6105693343047350219	172	300	870	1560	1560	300	قوله كان يقبل الهدية ويثيب عليها من اثاب يثيب اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو ابطلناه لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة واجاب---- المالكية بان الهبة لو لم تقتض الثواب اصلا لكانت-	2686	-8033235710361536306	673	1290.0	550	1027	65.53067016601562	121	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03695	false	7323365389352721294	93	157	475	808	1567	300	بالنون والمهملة وزن عظيمة هي في الاصل العطية قال ابو عبيد- المنيحة عند العرب علي وجهين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخر ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها والمراد بها في اول احاديث الباب هنا عارية ذوات الالبان ليءخذ لبنها ثم ترد هي لصاحبها وقال القزاز قيل لا تكون المنيحة الا ناقة او شاة والاول اعرف	3695	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2689	true	2338029107108352632	225	273	1197	1446	1580	300	بالنون والمهملة وزن عظيمة هي في الاصل العطية قال ابو عبيدة المنيحة عند العرب علي وجهين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخر ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يرد-------------------------------------------------------------------------------------ها وقال القزاز قيل لا تكون المنيحة الا ناقة او شاة والاول اعرف	2689	-8033235710361536306	248	488.0	200	334	74.25149536132812	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02184	false	1976454184178252111	42	121	228	620	1515	300	معرفة قدر الشء وزنا او عددا وهو من باب المقابلة والمعني النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله يثيب علي العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب وقيل المراد بالاحصاء عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه واحصاه الله قطع البركة عنه او حبس -مادة الرزق او المحاسبة عليه في الاخرة	2184	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2692	true	4362448053355402380	191	246	952	1237	1525	300	معرفة قدر الشء وزنا او عددا وهو من باب المقابلة والمعني النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله يثيب علي العطاء بغير حسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل المراد بالاحصاء عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه واحصاء الله قطع البركة عنه او حبس بمادة الرزق او المحاسبة عليه في الاخرة	2692	-8033235710361536306	283	554.0	228	393	72.01017761230469	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03663	false	7820208106564620495	17	90	85	433	1534	300	بن جريج اخبرني بن ابي مليكة وقد تقدمت في الزكاة قول-------------------------------------------------------ه عن عباد بن عبد الله اي بن الزبير بن العوام واسماء التي روي عنها هي بنت ابي بكر الصديق وهي جدته لابيه وقد روي ايوب هذا الحديث عن بن ابي مليكة عن عاءشة بغير واسطة اخرجه ابو داود والترمذي وصححه النساءي وصرح ايوب عن بن ابي مليكة بتحديث عاءشة له بذلك فيحمل علي انه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به------ قوله	3663	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2693	true	7786848950381399320	19	93	90	435	1466	300	بن جريج ----عن بن ابي مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن اسماء وروي غير واحد هذا عن ايوب ولم يذكروا فيه عن عباد بن عبد الله--- بن الزبير قال الحافظ ---------------------------------------------------------وقد روي ايوب هذا الحديث عن بن ابي مليكة عن اسماء بغير واسطة اخرجه ابو داود والترمذي وصححه النساءي وصرح ايوب عن بن ابي مليكة بتحديث اسماء له بذلك فيحمل علي انه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به انتهي قوله	2693	-8033235710361536306	241	373.5	186	409	58.9242057800293	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07263	false	5118917004005568744	25	200	129	1075	1599	300	الاجر والمراد بالصدقة الثواب واطلاقها عليه مجاز- وقرينته الاجماع علي جواز الانفاق علي الزوجة الهاشمية مثلا وهو من مجاز التشبيه والمراد به اصل الثواب لا في كميته ولا كيفيته ويستفاد منه ان الاجر لا يحصل بالعمل الا مقرونا بالنية ولهذا ادخل البخاري حديث ابي مسعود المذكور في باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة وحذف المقدار من قوله اذا انفق لارادة التعميم ليشمل الكثير والقليل وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص -الزوجة ويلحق به من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	7263	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2696	true	-564418305036300449	17	155	83	821	1591	300	الحافظ المراد بالصدقة الثواب واطلاقها عليه مجازي وقرينته الاجماع علي جواز الانفاق علي الزوجة الهاشمية مثلا وهو من مجاز التشبيه والمراد به اصل الثواب لا في كميته و---كيفيته قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق به من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة--------- وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2696	-8033235710361536306	729	1412.0	592	948	76.89873504638672	132	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08195	false	2695369073267502224	106	135	559	722	1561	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر المراد بقوله يءمن الايمان الكامل وخصه بالله واليوم الاخر اشارة الي المبدا والمعاد اي من امن بالله الذي خلقه وامن بانه سيجازيه بعمله	8195	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	82	111	384	547	1524	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر المراد بقوله يءمن الايمان الكامل وخصه بالله واليوم الاخر اشارة الي المبدا والمعاد اي من امن بالله الذي خلقه وامن بانه سيجازيه بعمله	2697	-8033235710361536306	163	326.0	134	163	100.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08318	false	-5650588113958527058	23	123	129	633	1546	300	اي يكرم جاءزته يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة ايام فما ----بعد ذلك فهو صدقة قال بن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قلت و------اختلفوا هل الثلاث غير الاول او بعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وقال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان يتحفه ويزيده في البر	8318	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	199	300	1017	1524	1524	300	اي زمان جاءزته يوم- وليلة----- والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة قال بن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال الحافظ اختلفوا هل الثلاث غير الاول او يعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وقال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان يتحفه ويزيده في البر-	2697	-8033235710361536306	488	936.0	390	514	94.94163513183594	92	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08318	false	-5650588113958527058	123	279	633	1438	1546	300	علي ما بحضرته يوما وليلة وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره فاذا مضي الثلاث فقد قضي حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون--- صدقة وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وهذا يدل علي المغايرة ويءيده ما قال ابو عبيد واجاب الطيبي بانها جملة مستانفة بيان للجملة الاولي كانه قيل كيف يكرمه قال جاءزته ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره والضيافة يوم وليلة فهذه الرواية محمولة علي اليوم الاول ورواية عبد الحميد علي اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا بالروايتين انتهي ويحتمل ان يكون المراد بقوله وجاءزته بيانا لحالة اخري وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث بتفاصيلها وت--ارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا اعدل الاوجه	8318	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2698	true	-8764828822572048080	0	158	0	810	1576	300	علي ما بحضرته يوما وليلة وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره فاذا مضي الثلاث فقد قضي حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون له صدقة وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزتة يوم وليلة وهذا يدل علي المغايرة ويءيده ما قال ابو عبيد واجاب الطيبي بانها جملة مستانفة بيان للجملة الاولي كانه قيل كيف يكرمه قال جاءزتة ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره والضيافة يوم وليلة فهذه الرواية محمولة علي اليوم الاول ورواية عبد الحميد علي اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا بالروايتين انتهي ويحتمل ان يكون المراد بقوله وجاءزته بيانا لحالة اخري وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث بتفاصيلها او تارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا اعدل الاوجه	2698	-8033235710361536306	801	1589.5	645	810	98.88888549804688	153	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08319	false	-8809712244585009744	125	255	679	1309	1524	300	قوله----- ولا يحل له ان يثوي عنده قال بن التين هو بكسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع قوله حتي يحرجه بحاء مهملة ثم جيم من الحرج وهو الضيق والثواء بالتخفيف والمد والاقامة بمكان معين قال النووي في روا-------------------------------------------------------------------ية لمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا وهذا كله محمول علي ما اذا لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل بان يطلب منه الزيادة في الاقامة او يغلب علي ظنه انه لا يكره ذلك وهو مستفاد من قوله حتي يحرجه لان مفهومه اذا ارتفع الحرج ان ذلك يجوز ووقع عند احمد في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح قيل يا رسول الله وما يءثمه قال يقيم عنده لا يجد شيءا يقدمه	8319	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2699	true	-349027374957546475	21	102	117	509	1555	300	قوله 1968 ولا يحل له ان يثوي عنده------------- هو بكسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع من --------------------------------------------------الثواء وهو الاقا------------مة بمكان معين حتي يحرجه من الاحراج او من التحريج اي لا يضيق صدره بالاقامة عنده بعد الثلاثة وفي رواية لمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد-------------------------------------------- عن ابي شريح قيل يا رسول الله وما يءثمه قال يقيم عنده لا يجد شيءا يقدمه	2699	-8033235710361536306	282	485.5	221	702	40.17094039916992	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07264	false	-2191471427386282570	214	266	1072	1326	1494	300	قوله عن ثور بن زيد في رواية محمد بن الحسن في الموطا عن مالك اخبرني ثور----------------------------------------------------------------------------------- قوله الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله كذا قال جميع اصحاب مالك عنه في الموطا وغيره--------------------------------------------------------------- واكثرهم ساقه علي لفظ رواية مالك عن صفوان بن سليم به مرسلا ثم قال وعن ثور بسنده مثله	7264	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2700	true	-5811051800404762730	71	138	377	727	1529	300	قوله عن ثور بن زيد باسم الحيوان المعروف الديلي بكسر المهملة بعدها تحتانية المدني ثقة من السادسة عن ابي الغيث اسمه سالم المدني مولي بن مطيع ثقة من الثالثة قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه الشيخان-------------------------------------------------- وغيرهما اعلم ان الاسناد الاول مرسل والثاني موصول قال الحافظ في الفتح واكثرهم ساقه علي لفظ رواية مالك عن صفوان بن سليم به مرسلا ثم قال وعن ثور بسنده مثله	2700	-8033235710361536306	121	179.0	92	400	30.25	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07265	false	5471853152613334235	2	47	13	239	1577	300	او القاءم الليل الصاءم النهار هكذا للجميع عن مالك بالشك لكن لاكثرهم مثل معن بن عيسي وبن وهب وبن بكير في اخرين-------- بلفظ او كالذي يصوم النهار ويقوم ال-ليل وقد اخرجه بن ماجة من رواية الدراوردي عن ثور بمثل هذا اللفظ لكن قاله بالواو لا	7265	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2700	true	-5811051800404762730	27	69	156	367	1529	300	او القاءم الليل الصاءم النهار قال العيني شك من الراوي وفي رواية-------- معن بن عيسي وبن وهب وبن بكير و--اخرين عن مالك بلفظ او كالذي يصوم النهار ويقوم بالليل وفي رواية بن ماجة من رواية الدراوردي عن ثور -مثله ولكن------------- بالواو لا	2700	-8033235710361536306	155	240.5	122	235	65.95744323730469	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08198	false	-7971176743773383971	82	159	379	770	1446	300	صدقة وقال الراغب المعروف اسم كل فعل يعرف حسنة بالشرع والعقل معا ويطلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا قال والمراد بالصدقة الثواب فان قارنته النية اجر صاحبه جزما والا ففيه احتمال قال وفي هذا الكلام اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر في الامر المحسوس منه فلا تختص باهل اليسار مثلا بل كل واحد قادر	8198	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2700	true	-5811051800404762730	223	300	1140	1529	1529	300	صدقة -قال الراغب المعروف اسم كل فعل يعرف حسنه بالشرع والعقل معا ويطلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا قال والمراد بالصدقة الثواب فان قارنته النية اجر صاحبه جزما والا ففيه احتمال قال وفي هذا الكلام اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر في الامر المحسوس منه فلا تختص باهل اليسار مثلا بل كل واحد قادر-	2700	-8033235710361536306	388	765.0	312	391	99.23273468017578	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08285	false	-6378627893821881622	60	200	306	1051	1559	300	عليكم ------------------------------------------------بالصدق- فان الصدق وفيه واياكم والكذب فان الكذب الخ قوله ال----ي البر بكسر الموحدة اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخ----------------------------------يرات كلها ويطلق علي العمل الخالص الداءم قوله وا-----------------ن البر يهدي الي الجنة قال بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم قوله وان الرجل ليصدق زاد في رواية الاعمش ويتحري الصدق وكذا زادها في الشق الثاني قوله حتي يكون صديقا في رواية الاعمش حتي يكتب-------- عند الله صديقا قال بن بطال المراد انه------------------------------------------ يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق قوله ان ال-----------------------------------------------------------------كذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر قوله ان الرجل ليكذب حتي يكتب في رواية الكشميهني يكون وهو وزن الاول والم------------------راد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي	8285	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2701	true	-1868509874837445356	126	300	633	1563	1563	300	عليكم بالصدق اي الزموا الصدق وهو الاخبار علي وفق ما في الواقع فان الصدق اي علي وجه ملازمته ومداومته يهدي اي صاحبه الي البر بكسر الموحدة اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيءات----- ويطلق علي العمل الخالص الداءم المستمر معه الي الموت وان البر يهدي الي الجنة قال بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وما يزال الرجل -يصدق -اي في قوله وفعله-- ويتحري الصدق اي يبالغ ويجتهد في------------------------------------------ه حتي يكتب اي يثبت عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق وفي الحديث اشعار بحسن خاتمته واشارة الي ان الصديق يكون مامون العاقبة فان الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر انتهي وفي القاموس فجر فسق وكذب وعصي وخالف حتي يكتب عند الله كذابا قال الحافظ في الفتح المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي-	2701	-8033235710361536306	510	840.5	410	982	51.9348258972168	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08285	false	-6378627893821881622	200	266	1051	1385	1559	300	والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وقد ذكره مالك بلاغا عن بن مسعود وزاد فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين قا------ل النووي قال العلماء في هذا الحديث حث علي تحري الصدق وهو قصده والاعتناء به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به	8285	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2702	true	5425900191569364986	0	65	0	331	1522	300	والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وقد ذكره مالك بلاغا عن بن مسعود وزاد فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين انتهي قال النووي قال العلماء في هذا الحديث حث علي تحري الصدق--------- والاعتناء به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به	2702	-8033235710361536306	323	639.5	259	340	95.0	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02124	false	7550600593380836176	63	95	332	496	1522	300	في اللغة وقال بن بطال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت	2124	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2708	true	-5491913088144046827	96	126	475	631	1494	300	في النار وق--------ال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفتنة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت	2708	-8033235710361536306	151	291.0	121	164	92.07317352294922	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00179	false	8736944118884515802	158	205	824	1045	1534	300	يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد ان مثل ذلك لا يخرج عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	179	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2709	true	-8956913783306065657	223	270	1128	1349	1497	300	يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد ان مثل ذلك لا يخرج عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	2709	-8033235710361536306	221	442.0	174	221	100.0	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00179	false	8736944118884515802	0	78	0	418	1534	300	وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة وقد تقدم باوضح من هذا في باب المعاصي من امر الجاهلية قوله المسلم كذا في معظم الروايات ولاحمد عن غندر عن شعبة المءمن فكانه رواه بالمعني قوله فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي--------- المرجءة	179	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2709	true	-8956913783306065657	57	110	279	565	1497	300	وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق و-قتاله كفر قال القارء في المرقاة	2709	-8033235710361536306	267	504.0	217	427	62.529273986816406	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03604	false	6735172654999412271	165	188	839	966	1546	300	بفتح النون وكسر العين وادغام الميم في الاخري ويجوز كسر النون وتكسر النون وتفتح ايضا مع اسكان العين وتحريك الميم فتلك اربع لغات	3604	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2711	true	1594334519583364572	4	27	20	147	1521	300	بفتح النون وكسر العين وادغام الميم في الاخري ويجوز كسر النون وتكسر النون وتفتح ايضا مع اسكان العين وتحريك الميم فتلك اربع لغات	2711	-8033235710361536306	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08247	false	-5971534761944009399	88	117	445	594	1603	300	الحديث -قد استشكلت تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	8247	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	52	81	263	413	1593	300	الحافظ وقد استشكلت تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2714	-8033235710361536306	146	284.0	117	150	97.33333587646484	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08390	false	6987759212548737796	11	117	62	585	1542	300	ابو العباس احمد بن ابي احمد الطبري المعروف بابن القاص الفقيه الشافعي صاحب التصانيف في جزء مفرد بعد ان اخرجه من وجهين عن شعبة عن ابي التياح ومن وجهين عن حميد عن انس ومن طريق محمد بن سيرين وقد جمعت في هذا الموضع طرقه وتتبعت ما في رواية كل منهم من فاءدة زاءدة وذكر بن القاص في اول كتابه ان بعض الناس عاب علي اهل الحديث انهم يروون اشياء لا فاءدة فيها و--مثل ذلك بحديث ابي عمير هذا قال وما دري ان في هذا الحديث من وجوه الفقه وفنون الادب والفاءدة ستين وجها ثم ساقها مبسوطة فلخصتها مستوفيا -مقاصدة ثم اتبعته بما تيسر من الزواءد عليه	8390	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2715	true	-6930721242085605708	124	187	653	977	1532	300	ابو العباس احمد بن ابي احمد الطبري المعروف بابن القاص الفقيه الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول كتابه ان بعض الناس عاب علي اهل الحديث انهم يروون اشياء لا فاءدة فيها او مثل ذلك بحديث ابي عمير هذا قال وما دري ان في هذا الحديث من وجوه الفقه وفنون الادب والفاءدة ستين وجها ثم ساقها مبسوطة فلخصتها مستوفيا بمقاصده ثم اتبعته بما تيسر من الزواءد عليه	2715	-8033235710361536306	319	613.5	257	526	60.64638900756836	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08206	false	6699800713789975846	202	283	1022	1430	1504	300	جمع هذا الحديث----------------- علما وادبا وليس في قول النبي صلي- الله عليه وسلم --في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه------------------- ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره-- فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لت-قتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	8206	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	211	295	1047	1476	1502	300	جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا ------------------وليس قوله عليه السلام في امته بالامور التي يس--هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه- بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	2720	-8033235710361536306	375	696.5	299	450	83.33333587646484	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08207	false	-3196678416357346576	83	139	403	704	1492	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض------ والفرق بين المدار-ة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا	8207	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2721	true	7708681078408270874	0	46	0	254	1549	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة------------------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	2721	-8033235710361536306	240	434.0	195	309	77.66990661621094	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08259	false	5240407766428606387	81	221	427	1170	1535	300	الكبر بكسر الكاف وسكون الموحدة ثم راء قال الراغب الكبر والتكبر والاستكبار متقارب فالكبر الحالة التي يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة والتكبر ياتي علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة زاءدة علي محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالي بالمتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو قوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار والمستكبر مثله وقال الغزالي الكبر علي قسمين فان- ظهر علي الجوارح يقال تكبر والا قي---------ل في نفسه كبر والاصل هو الذي- في النفس وهو الاسترواح-------- الي رءية النفس والك--------------------بر يستدعي متكبرا عليه -يري نفسه فوقه--------------- ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب فمن ------------------------------------لم يخلق الا وحده يتصور ان يكون معجبا -لا متك--------------برا قوله	8259	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	13	174	56	903	1523	300	الكبر بكسر الكاف وسكون الموحدة ثم راء قال الراغب الكبر والتكبر والاستكبار متقارب فالكبر الحالة التي يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة والتكبر ياتي علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة زاءدة علي محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالي بالمتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو قوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار والمستكبر مثله وقال الغزالي الكبر علي قسمين فاذا ظهر علي الجوارح يقال تكبر واذا لم يظهر يقال في نفسه كبر فالاصل هو الخلق في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه ي-فصل الكبر عن العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب به بل لو لم يخلق الا وحده -تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا قوله	2722	-8033235710361536306	727	1359.5	587	849	85.6301498413086	128	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00081	false	7626561018599802291	116	149	605	762	1526	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	81	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	33	0	157	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2732	-8033235710361536306	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00081	false	7626561018599802291	137	197	704	1010	1526	300	خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق و---لهذا جاء في الحديث الاخر ا----------------------------------------------------------------------------------لحياء خير كله فان قيل الح----------------------------------------------------------------------------------ياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد ي-----------------------------------------كون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق-- الشرع يحتاج الي اكتساب----- وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي -فع-ل الطاعة وحاجزا عن فعل	81	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	95	181	485	949	1571	300	خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما روينا في رسالة الامام ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمه الله قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياة وقال القاضي عياض وغيره انما جعل الحيا-------------------------ء من الايمان ل-----انه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة--------------- ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم----- فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال ال--بر ومانعا من ----	2733	-8033235710361536306	195	281.0	153	523	37.28489303588867	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03001	false	-1755224849634577485	31	72	171	403	1513	300	بكسر المهملة الاولي علي الافصح وكذا شممت بكسر الميم الاولي وفتحها لغة حكاها الفراء ويقال في --مضارعه -----اشمه وامسه بالفتح فيهما علي الافصح وبالضم علي اللغة المذكورة قوله من راءحة كذا للاكثر وللكشميهني من ريح رسول الله صلي الله عليه وسلم	3001	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	103	136	564	750	1582	300	بكسر المهملة الاولي علي الافصح وكذا شممت بكسر الميم------- وفتحها لغة------------- ويقال في المضارع امسه واشم------ه بالفتح فيهما علي الافصح وبالضم علي اللغة المذكورة وفي الحديث بيان كمال خلق---------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2739	-8033235710361536306	154	248.0	127	239	64.43515014648438	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04923	false	3805185237098455317	77	181	373	899	1494	300	ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وان عاءشة كانت تغار من نساء النبي صلي الله عليه وسلم لكن كانت تغار من خديجة اكثر وقد بينت سبب ذلك وانه لكثرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اياها ووقع في الرواية التي تلي هذه بابين من هذا حيث قال فيها من كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها واصل غيرة المراة من تخيل محبة غيرها اكثر منها وكثرة الذكر تدل علي كثرة المحبة وقال القرطبي مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها قلت وقع عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي من رواية النضر بن شميل عن هشام من كثرة ذكره اياها وثناءه عليها	4923	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2740	true	-7945975598845022182	86	196	439	1015	1582	300	ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وان عاءشة كانت تغار من نساء النبي صلي الله عليه وسلم لكن كانت تغار من خديجة اكثر وقد بينت سبب ذلك وانه لكثرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واصل غيرة المراة من تخيل محبة غيرها اكثر منها وكثرة الذكر تدل علي كثرة المحبة وقال القرطبي مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها وما بي ان اكون ادركتها الجملة حالية وما نافية وفي رواية للشيخين وما رايتها وهي تقتضي عدم الغيرة لعدم الباعث عليها غالبا ولذا قالت وما ذاك الا لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم لها وفي رواية للنساء-------------------------------ي من كثرة ذكره اياها وثناءه عليها	2740	-8033235710361536306	379	723.5	306	709	53.455570220947266	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08180	false	6713714661188972728	191	300	951	1536	1536	300	رعاية الحرمة وقال عياض هو الاحتفاظ بالشء والملازمة له وقال الراغب حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال ------------------------------------------وعهد الله تارة يكون بما ركزه في العقل وتارة بما جاءت به الرسل وتارة بما يلتزمه المكلف ابتداء كالنذر ومنه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله واما لفظ العهد فيطلق بالاشتراك بازاء معان اخري منها الزمان والمكان واليمين والذمة والصحة والميثاق والايمان والنصيحة والوصية والمطر ويقال له العهاد ايضا 5658 قوله عن عاءشة رضي ا--------------------------------------------لله عنها قالت ما غرت علي امرا---------------------------------------------ة ما غرت علي خديجة قد تقدم شرحه في ترجمة خديجة من كتاب المناقب وقوله علي خد------------يجة يريد من خديجة فاقام علي مقام من وحروف الجر تتناوب في راي او علي سببية-	8180	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2740	true	-7945975598845022182	0	83	0	421	1582	300	رعاية الحرمة وقال عياض هو الاحتفاظ بالشء والملازمة له وقال الراغب حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال قوله 2017 ما غرت علي احد من ازواج النبي صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم بكسر الغين المعجمة من غار يغار نحو خاف يخاف ما غرت علي خديجة ما الاولي نافية والثانية موصولة او مصدرية اي ما غرت مثل التي غرتها او مثل غيرتي عليها والغيرة الحمية والانف قال الحافظ قوله علي خديجة يريد من خديجة فاقام علي مقام من وحروف الجر تتناوب في راي او علي سببية	2740	-8033235710361536306	199	174.0	155	729	27.29766845703125	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08181	false	7498009877026661277	190	239	972	1215	1499	300	عجوز الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان---------------------------- واخرجه	8181	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2741	true	-3251799106892426926	0	56	0	276	1591	300	عجوز الي النبي الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه	2741	-8033235710361536306	243	467.0	194	276	88.0434799194336	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08300	false	-6763524140050680147	192	293	882	1379	1415	300	الغضب يجمع الشر كله قال الخطابي معني قوله لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبيعي لا يزول من الجبلة وقال غيره ما كان من قبيل الطبع الحيواني لا يمكن دفعه فلا يدخل في النهي لانه من تكليف المحال وما كان من قبيل ما يكتسب بالرياضة فهو المراد وقيل معناه لا تغضب لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال بن	8300	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2744	true	-3342801481752661265	146	216	713	1059	1459	300	الغضب و-------------قال الخطابي معني قوله لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طب-عي لا يزول من الجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقيل معناه لا تغضب لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال بن	2744	-8033235710361536306	343	667.0	273	497	69.01408386230469	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08301	false	-743782661939127768	20	78	98	378	1490	300	لعل الساءل كان غضوبا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر كل احد بما هو اولي به فلهذا اقتصر في وصيته له علي ترك الغضب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن التين جمع صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين	8301	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2744	true	-3342801481752661265	122	247	603	1215	1459	300	لعل الساءل كان غضوبا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر كل احد بما هو اولي به فلهذا اقتصر في وصيته له علي ترك الغضب وقال الخطابي معني قوله لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبعي لا يزول من الجبلة وقيل معناه لا تغضب لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال بن التين جمع صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين	2744	-8033235710361536306	280	557.0	222	612	45.75163269042969	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08237	false	-4819171133738948621	2	122	11	664	1546	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود وقال غيره الفرق بينهما ان المذموم من يزين لكل طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود ان ياتي لكل طاءفة بكلام فيه صلاح الاخري ويعتذر لكل واحدة عن الاخري وينقل اليه ما امكنه من الجميل ويستر القبيح ويءيد هذه التفرقة رواية الاسماعيلي من طريق بن نمير عن الاعمش الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء	8237	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	178	297	947	1599	1613	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود وقال غيره الفرق بينهما-ان المذموم من يزين لكل طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود ان ياتي لكل طاءفة بكلام فيه صلاح الاخري ويعتذر لكل واحدة عن الاخري وينقل اليه ما امكنه من الجميل ويستر القبيح ويءيد هذه التفرقة رواية الاسماعيلي من طريق بن عمير عن الاعمش الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء	2749	-8033235710361536306	651	1296.0	532	653	99.69371795654297	117	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08233	false	-2538970444952359811	195	300	1078	1563	1563	300	لا يدخل الجنة اي في اول وهلة كما في نظاءره قوله قتات بقاف ومثناة ثقيلة وبعد الالف مثناة اخري هو النمام ووقع بلفظ نمام في رواية ابي واءل عن حذيفة عند مسلم------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق بين القتات والنمام ان النمام الذي يحضر القصة فينقلها --------------والقتات الذي يتسمع من حيث -------لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه قا-------------------------------------------------------ل الغزالي ما ملخصه ينبغي لمن حملت اليه نميمة ان لا يصدق من نم له ولا يظن بمن نم عنه ما نقل عنه ولا يبحث عن تحقيق ما ذكر له وان ينهاه ويقبح له فعله وان يبغضه ان لم ينزجر وان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فينم هو-	8233	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	96	220	494	1085	1471	300	لا يدخل الجنة اي في اول وهلة كما في نظاءر-----ه قتات بقاف ومثناة ثقيلة وبعد الالف مثناة اخري---------- ووقع بلفظ نمام في رواية ابي واءل عن حذيفة عند مسلم قال في النهاية القتات هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النم----------------------------ام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلم-ون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها انتهي قال الحافظ في الفتح قال الغزالي ما ملخصه ينبغي لمن حملت اليه نميمة ان لا يصدق من نم له ولا يظن بمن نم عنه ما نقل عنه ولا يبحث عن تحقيق ما ذكر له وان ينهاه ويقبح له فعله وان يبغضه ان لم ينزجر وان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فينم هو	2750	-8033235710361536306	401	717.5	313	635	63.14960479736328	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08234	false	-9151906289104610704	0	80	0	389	1501	300	علي النمام فيصير نماما قال النووي وهذا كله اذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية والا فهي مستحبة او واجبة كمن اطلع من شخص انه يريد ان يءذي شخصا ظلما فحذره منه وكذا من اخبر الامام او من له ولاية بسيرة ناءبة مثلا فلا منع من ذلك وقال الغزالي ما ملخصه النميمة في الاصل نقل القول الي المقول فيه ولا اختصاص لها بذلك بل ضابطها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او غيرهما وسواء كان	8234	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	220	300	1085	1471	1471	300	علي النمام فيصير نماما قال النووي وهذا كله اذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية والا فهي مستحبة او واجبة كمن اطلع من شخص انه يريد ان يءذي شخصا ظلما فحذره منه وكذا من اخبر الامام او من له ولاية يسيرة ناءبة مثلا فلا منع عن ذلك وقال الغزالي ما ملخصه النميمة في الاصل نقل القول الي ال-قول فيه ولا اختصاص لها بذلك بل ضابطها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او غيرهما سو-اء كان-	2750	-8033235710361536306	382	751.0	303	389	98.20051574707031	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08234	false	-9151906289104610704	80	175	389	890	1501	300	المنقول قولا ام فعلا وسواء كان عيبا ام لا حتي لو راي شخصا يخفي ما له فافشي كان نميمة واختلف في الغيبة والنميمة هل هما متغايرتان او متحدتان والراجح التغاير وان بينهما عموما وخصوصا وجهيا وذلك لان النميمة نقل حال الشخص لغيره علي جهة الافساد بغير رضاه سواء كان بعلمه ام بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت النميمة بقصد الافساد ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه واشتركتا فيما عدا ذلك ومن العلماء من يشترط في الغيبة ان يكون المقول فيه غاءبا والله اعلم 1----- قوله	8234	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2751	true	8422164302744670574	0	95	0	505	1526	300	المنقول قولا ام فعلا وسواء كان عيبا ام لا حتي لو راي شخصا يخفي ما-له فافشي كان نميمة واختلف في الغيبة والنميمة هل هما متغايرتان او متحدتان والراجح التغاير وان بينهما عموما وخصوصا وجهيا وذلك لان النميمة نقل حال الشخص لغيره علي جهة الافساد بغير رضاه سواء كان بعلمه ام بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت النميمة بقصد الافساد ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه واشتركنا فيما عدا ذلك ومن العلماء من يشترط في الغيبة ان يكون المقول فيه غاءبا انتهي ما في الفتح قوله	2751	-8033235710361536306	488	956.5	395	506	96.44268798828125	89	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07884	false	4089847363664251547	229	300	1119	1493	1493	300	ان من البيان سحرا في رواية الكشميهني والاصيلي السحر 5434 قوله قدم رجلان------------------------ لم اقف علي تسميتهما صريحا وقد زعم جماعة انهما الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وبالقاف واسمه الحصين ولقب الزبرقان لحسنه والزبرقان من اسماء القمر وهو بن بدر بن امرء القيس بن خلف وعمرو بن الاهتم واسم الاهتم سنان بن سمي يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم فهما تميميان قدما في-	7884	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2752	true	5430366700026118832	188	258	1026	1386	1591	300	ان من البيان سحرا--------------------------------------- قوله 2028 ان رجلين قال الحافظ في الفتح لم اقف علي تسميتهما صريحا وقد زعم جماعة انهما الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وبالقاف واسمه الحصين ولقب الزبرقان لحسنه والزبرقان من اسماء القمر وهو بن بدر بن امرء القيس بن خلف وعمرو بن الاهيم واسم الاهيم سنان بن سمي يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم فهما تميميان قدما في	2752	-8033235710361536306	324	616.5	261	399	81.20301055908203	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07885	false	6129808419344039276	0	42	0	206	1516	300	وفد بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة واستندوا في تعيينهما الي ما اخرجه البيهقي في الدلاءل وغيره من طريق مقسم عن بن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو	7885	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2752	true	5430366700026118832	258	300	1386	1591	1591	300	وفد بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة واستندوا في تعيينهما الي ما اخرجه البيهقي في الدلاءل وغيره من طريق مقسم عن بن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو-	2752	-8033235710361536306	205	405.0	164	206	99.51456451416016	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07885	false	6129808419344039276	42	300	206	1516	1516	300	بن الاهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا واخرجه الطبراني من حديث ابي بكرة قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقدم عليه وفد بني تميم عليهم قيس بن عاصم والزبرقان وعمرو بن الاهتم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو ما تقول في الزبرقان فذكر نحوه وهذا لا يلزم منه ان يكون الزبرقان وعمرو هما المراد بحديث بن عمر فان المتكلم انما هو عمرو بن الاهتم وحده وكان كلامه في مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريق التجوز قوله من المشرق اي من جهة المشرق وكانت سكني بني تميم من جهة العراق وهي في شرقي المدينة قوله فخطبا فعجب الناس لبيانهما قا-----------------------------------------------------------------------------ل الخطابي البيان اثنان احدهما ما تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان والاخر ما دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ويستميل قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر اذا خلب القلب وغلب علي النفس حتي يحول الشء عن حقيقته ويصرفه عن جهته فيلوح للناظر في معرض غيره وهذا-	7885	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	0	259	0	1314	1520	300	بن الاهيم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من- غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا واخرجه الطبراني من حديث ابي بكرة قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقدم عليه وفد بني تميم عليهم قيس بن عاصم والزبرقان وعمرو بن الاهيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو ما تقول في الزبرقان فذكر نحوه وهذا لا يلزم منه ان يكون الزبرقان وعمرو هما المراد بحديث بن عمر فان المتكلم انما هو عمرو بن الاهيم وحده وكان كلامه في مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريق التجوز انتهي ما في الفتح------------------------------------------------------------------------- فخطبا اي كلمات محسنات جامعة للبلاغة والفصاحة ان من البيان سحرا او ان بعض البيان سحرا او للشك من الراوي قال الخطابي البيان اثنان احدهما ما تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان والاخر ما دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ويستميل قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر اذا خلب القلب وغلب علي النفس حتي يحول الشء عن حقيقته ويصرفه عن جهته فيلوح للناظر في معرض غيره وهذا	2753	-8033235710361536306	1191	2318.0	955	1389	85.7451400756836	227	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07886	false	7074023357896434609	0	48	0	240	1526	300	اذا صرف الي الحق يمدح واذا صرف الي الباطل يذم قال فعلي هذا فالذي يشبه بالسحر منه هو المذموم وتعقب بانه لا مانع من تسمية الاخر سحرا لان السحر يطلق علي الاستمالة كما تقدم تقريره في اول باب السحر وقد حمل بعضهم الحديث علي المدح والحث علي تحسين	7886	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	259	300	1314	1520	1520	300	اذا صرف الي الحق يمدح واذا صرف الي الباطل يذم قال فعلي هذا فالذي يشبه بالسحر منه هو المذموم ويعقب بانه لا مانع من تسمية الاخر سحرا لان السحر يطلق علي الاستمالة--------------------------------- وقد حمل بعضهم الحديث علي المدح والحث علي تحسين-	2753	-8033235710361536306	205	392.5	165	240	85.41666412353516	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07886	false	7074023357896434609	48	171	240	849	1526	300	الكلام وتحبير الالفاظ وهذا واضح ان صح ان الحديث ورد في قصة عمرو بن الاهتم وحمله بعضهم علي الذم لمن تصنع في الكلام وتكلف لتحسينه وصرف الشء عن ظاهره فشبه بالسحر الذي هو تخييل -لغير حقيقة والي هذا اشار مالك حيث ادخل هذا الحديث في الموطا في باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله وتقدم في باب الخطبة من كتاب النكاح في الكلام علي حديث الباب من قول صعصعة بن صوحان في تفسير هذا الحديث ما يءيد ذلك وهو ان المراد به الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر الناس ببيانه فيذهب بالحق وحمل الحديث علي هذا صحيح لكن لا يمنع حمله علي المعني الاخر اذا كان في تزيين الحق وبهذا جزم بن العربي وغيره من فضلاء المالكية	7886	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2754	true	-2692972481234173803	0	68	0	346	1471	300	الكلام وتحبير الالفاظ ----------------------------------------------------وحمله بعضهم علي الذم لمن تصنع في الكلام وتكلف لتحسينه وصرف الشء عن ظاهره فشبه بالسحر الذي هو تخييل الغير حقيقة والي هذا اشار مالك حيث ادخل هذا الحديث في الموطا في باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمل الحديث علي هذا صحيح لكن لا يمنع حمله علي المعني الاخر اذا كان في تزيين الحق وبهذا جزم بن العربي وغيره من فضلاء المالكية	2754	-8033235710361536306	345	670.0	277	610	56.557376861572266	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03507	false	-5418147910120632244	78	119	384	602	1518	300	بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي	3507	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	259	300	1328	1545	1545	300	بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي-	2755	-8033235710361536306	217	429.0	177	218	99.5412826538086	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07332	false	1839956303538760618	258	300	1241	1434	1434	300	قوله باب- ما عاب النبي---- صلي الله عليه وسلم طعاما-------------- اي مباحا اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره قال لان صنعة الله لا-	7332	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2756	true	-1894337033616791555	101	146	515	724	1488	300	قوله 2031 ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط قال الحافظ اي مباحا اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره---- لان صنعة الله لا	2756	-8033235710361536306	181	323.5	141	213	84.97652435302734	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07333	false	-303006265058126012	203	252	1018	1229	1458	300	وان كر----هه تركه يعني مثل ما وقع له في الضب ووقع في رواية ابي يحيي وان لم يشتهه سكت اي عن عيبه قال بن بطال هذا من حسن الادب لان المرء قد لا يشتهي الشء ويشتهيه غيره وكل ماذون في اكله من قبل الشرع ليس فيه عيب 1 قوله	7333	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2756	true	-1894337033616791555	182	219	911	1073	1488	300	وان لم يشتهه تركه يعني مثل ما وقع له في الضب--------------------------------------------------- قال بن بطال هذا من حسن الادب لان المرء قد لا يشتهي الشء ويشتهيه غيره وكل ماذون في اكله من قبل الشرع ليس فيه عيب-- قوله	2756	-8033235710361536306	156	286.0	120	215	72.55813598632812	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07333	false	-303006265058126012	0	33	0	172	1458	300	تعاب وصنعة الادميين تعاب قلت------- والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك	7333	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2756	true	-1894337033616791555	146	180	724	903	1488	300	تعاب وصنعة الادميين تعاب قال الحافظ والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج وغير ذلك	2756	-8033235710361536306	167	321.0	134	179	93.29608917236328	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06970	false	-7486250661957082414	145	234	751	1251	1584	300	المرء وزوجه وقا------ل الزمخشري في الفاءق ال----متشبع اي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كالملبوسين واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كما قيل---------------------- اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يتشبع به واظهار الباطل------------- وقال المطرزي هو --	6970	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2759	true	-940773546587908621	130	218	667	1149	1571	300	المراة بذلك الرجل وقال الزمخشري في الفاءق شبه المتشبع----------------------------------------------------------------- بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كالملبوسين واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن ليس ثوبي الزور ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كما قيل قال القارء في المرقاة اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما تتشبع به واظهار الباطل كذا في الفتح وقال ابو عبيدة هو	2759	-8033235710361536306	412	785.5	337	547	75.3199234008789	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07741	false	-2541439452418934959	278	300	1472	1574	1574	300	حماد ومن رواية عبد الله بن سنان كلاهما عن بن المبارك ليس فيه عقيل واخرجه ايضا من رواية علي بن الحسن بن-	7741	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2764	true	-8933495352889915079	0	22	0	103	1521	300	حماد ومن رواية عبد الله بن سنان كلاهما عن بن المبارك ليس فيه عقيل واخرجه ايضا من رواية علي بن الحسن بن	2764	-8033235710361536306	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07742	false	-2213778987966890087	0	36	0	176	1596	300	شقيق عن بن المبارك باثباته وهذا هو المحفوظ وكان من لم يذكر فيه عقيلا جري علي الجادة لان يونس مكثر عن الزهري وقد رواه عن عقيل ايضا الليث بن سعد وتقدم حديثه في كتاب الاطعمة------ قوله	7742	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2764	true	-8933495352889915079	22	58	103	282	1521	300	شقيق عن بن المبارك باثباته وهذا هو المحفوظ وكا---ن لم يذكر فيه عقيلا جري علي الجادة لان يونس مكثر عن الزهري وقد رواه عن عقيل ايضا الليث بن سعد وتقدم حديثه في كتاب الاطعمة انتهي قوله	2764	-8033235710361536306	173	332.5	138	182	95.05494689941406	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07739	false	674528570256386747	0	55	0	290	1583	300	وما الحبة السوداء قال الشونيز قال وكيف اصنع بها قال تاخذ احدي وعشرين حبة فتصرها في خرقة ثم تضعها في ماء ليلة فاذا اصبحت قطرت في المنخر الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين فاذا كان من الغد قطرت في المنخر الايمن اثنتين وفي الايسر واحدة فاذا كان--- اليوم الثالث قطرت في الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين	7739	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2765	true	6520944836097185329	74	130	385	678	1562	300	وما الحبة السوداء قال الشونين قال وكيف اصنع بها قال تاخذ احدي وعشرين حبة فتصرها في خرقة ثم تضعها في ماء ليلة فاذا اصبحت قطرت في المنخر الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين فاذا كان من الغد قطرت في المنخر الايمن اثنتين وفي الايسر واحدة فاذا كان في اليوم الثالث قطرت في الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين	2765	-8033235710361536306	289	571.0	234	293	98.63481140136719	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07739	false	674528570256386747	261	300	1392	1583	1583	300	وقال الخطابي قوله من كل داء هو من العام الذي يراد به الخاص لانه ليس-- في طبع شء من النبات ما يجمع جميع الامور التي تقابل الطباءع----- في معالجة الادواء بمقابل-----------------ها وانما المراد انها شفاء من كل داء يحدث-	7739	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2765	true	6520944836097185329	172	211	898	1100	1562	300	فقال الخطابي هذا من عموم اللفظ--------- الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شء من النبات والشجر- جميع القوي- التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طبعها وانما ا--راد انه- شفاء من كل داء يحدث	2765	-8033235710361536306	137	197.5	108	216	63.425926208496094	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07739	false	674528570256386747	55	94	290	494	1583	300	ويءخذ من ذلك ان معني كون الحبة شفاء من كل داء انها لا تستعمل في كل داء صرفا بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت اكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك---- وقيل	7739	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2766	true	3712073742711290838	43	83	227	435	1504	300	ويءخذ من ذلك ان معني كون الحبة شفاء من كل داء انها لا تستعمل في كل داء صرفا بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت اكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك قال وقال	2766	-8033235710361536306	203	398.5	164	208	97.59615325927734	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07740	false	3493090594230088698	98	177	485	883	1535	300	وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة تكلم الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولا-خفاء بغلط قاءل ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا انما هو علي التجربة التي بناءها علي ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم انتهي---- وقد تقدم توجيه حمله علي عمومه بان يكون المراد بذلك ما هو اعم من الافراد والتركيب ولا محذور في ذلك ولا خروج عن ظاهر الحديث والله اعلم	7740	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2766	true	3712073742711290838	82	162	430	827	1504	300	وقال------ ابو محمد بن ابي جمرة تكلم الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولا خفاء بغلط قاءل ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا انما هو علي التجربة التي بناءها علي ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم انتهي قال وقد تقدم توجيه حمله علي عمومه بان يكون المراد بذلك ما هو اعم من الافراد والتركيب ولا محذور في ذلك ولا خروج عن ظاهر الحديث والله اعلم	2766	-8033235710361536306	392	765.0	314	403	97.27046966552734	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02078	false	2443086160929998293	76	214	380	1105	1556	300	في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وقد تمسك به المعتزله وغيرهم ممن قال بتخليد اصحاب المعاصي في النار واجاب اهل السنة عن ذلك باجوبة منها توهيم هذه الزيادة قال الترمذي بعد ان اخرجه رواه محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فلم يذكر خالدا مخلدا وكذا رواه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يشير الي رواية الباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهو اصح لان الروايات قد صحت ان اهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون منها ولا يخلدون واجاب غيره بحمل ذلك علي من استحله فانه يصير باستحلاله كافرا والكافر مخلد بلا ريب وقيل ورد مورد الزجر والتغليظ وحقيقته غير مرادة وقيل المعني ان هذا جزاءه لكن قد تكرم الله علي الموحدين فاخرجهم من النار بتوحيدهم وقيل التقدير مخلدا فيها الي ان يشاء الله وقيل المراد بالخلود طول المدة لا حقيقة الدوام كانه يقول يخلد مدة معينة وهذا ابعدها	2078	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2767	true	-6121754584864351561	55	215	274	1119	1545	300	في نار جهنم خالدا مخلدا قال الحافظ قد تمسك به المعتزلة وغيرهم ممن قال بتخليد اصحاب المعاصي في النار واجاب اهل السنة عن ذلك باجوبة منها توهيم هذه الزيادة قال الترمذي بعد ان اخرجه رواه محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فلم يذكر خالدا مخلدا وكذا رواه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يشير الي رواية الباب يعني رواية ابي هريرة التي رواها البخاري في اواخر الجناءز بلفظ الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار قال وهو اصح لان الروايات قد صحت ان اهل التوحيد يعذبون ثم يخرج م--نها ولا يخلدون واجاب غيره بحمل ذلك علي من استحله فانه يصير باستحلاله كافرا والكافر مخلد بلا ريب وقيل ورد مورد الزجر والتغليظ وحقيقته غير مرادة وقيل المعني ان هذا جزاءه لكن قد تكرم الله علي الموحدين فاخرجهم من النار بتوحيدهم وقيل التقدير مخلدا فيها الي ان يشاء الله وقيل المراد بالخلود طول المدة لا حقيقة الدوام كانه يقول يخلد مدة معينة وهذا ابعدها	2767	-8033235710361536306	709	1398.5	574	847	83.70719909667969	134	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07902	false	1307982729855092664	182	207	916	1029	1521	300	تردي من جبل اي اسقط نفسه منه لما يدل عليه قوله فقتل نفسه علي انه تعمد ذلك والا فمجرد قوله تردي لا يدل علي التعمد	7902	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2767	true	-6121754584864351561	247	272	1286	1399	1545	300	تردي من جبل اي اسقط نفسه منه لما يدل عليه قوله فقتل نفسه علي انه تعمد ذلك والا فمجرد قوله تردي لا يدل علي التعمد	2767	-8033235710361536306	113	226.0	88	113	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05651	false	1133439045413608790	268	300	1287	1444	1444	300	اي جعلنا في جانب فمه دواء بغير اختياره وهذا هو اللدود فاما ما يصب في الحلق فيقال له الوجور وقد وقع عند الطبراني من حديث العباس انهم اذابوا قسطا اي بزيت فلدوه-	5651	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2772	true	-6348323827445279953	108	140	571	729	1525	300	اي جعلوا في جانب فمه دواء بغير اختياره وهذا هو اللدود فاما ما يصب في الحلق فيقال له الوجود وقد وقع عند الطبراني من حديث العباس انهم اذابوا قسطا اي بزيت فلدوه	2772	-8033235710361536306	155	303.0	124	158	98.10126495361328	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05652	false	-4377120687368061854	174	231	878	1152	1479	300	انتقاما قيل وانما كره اللد مع انه كان يتداوي لانه تحقق انه يموت في مرضه ومن حقق ذلك كره له التداوي قلت------- وفيه نظر والذي يظهر ان ذلك كان قبل التخيير والتحقق وانما انكر التداوي لانه كان غير ملاءم لداءه لانهم ظنوا ان به ذات الجنب فداووه بما يلاءمها ولم يكن به ذلك كما هو ظاهر في	5652	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2772	true	-6348323827445279953	242	300	1248	1525	1525	300	انتهي-- قيل وانما كره اللد مع انه كان يتداوي لانه تحقق انه يموت في مرضه ومن حقق ذلك كره له التداوي قال الحافظ وفيه نظر والذي يظهر ان ذلك كان قبل التخيير والتحقق وانما انكر التداوي لانه كان غير ملاءم لداءه لانهم ظنوا ان به ذات الجنب فداووه بما يلاءمه- ولم يكن به ذلك كما هو ظاهر في-	2772	-8033235710361536306	266	504.5	210	281	94.66191864013672	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07743	false	-7509800597475800543	262	300	1420	1610	1610	300	اي استعمل السعوط وهو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر -راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس-	7743	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2772	true	-6348323827445279953	0	38	0	191	1525	300	اي استعمل السعوط -هو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر براسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس	2772	-8033235710361536306	189	363.0	152	192	98.4375	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07754	false	1598754313106834175	27	124	140	625	1489	300	فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق وحاصل الجمع ان الفعل يدل علي الجواز وعدم	7754	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2773	true	-2976539212219989169	203	300	1091	1575	1575	300	فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق وحاصل الجمع ان الفعل يدل علي الجواز وعدم-	2773	-8033235710361536306	484	963.0	388	485	99.79381561279297	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07757	false	3968132389586780848	252	287	1272	1452	1516	300	بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي به من اصبهان واختلف هل هو اسم -------------الحجر الذي يتخذ منه-- الكحل	7757	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2773	true	-2976539212219989169	14	49	72	264	1575	300	بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الهمزة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي--- من اصبهان قاله الحافظ وقال التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل	2773	-8033235710361536306	149	261.0	120	195	76.4102554321289	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07754	false	1598754313106834175	124	156	625	784	1489	300	الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان تركه ارجح من فعله وكذا الثناء علي تاركه واما النهي عنه فاما علي سبيل الاختيار والتنزيه واما عما لا يتعين طريقا الي الشفاء	7754	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2774	true	-1221619370880916387	0	32	0	159	1490	300	الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان تركه ارجح من فعله وكذا الثناء علي تاركه واما النهي عنه فاما علي سبيل الاختيار والتنزيه واما عما لا يتعين طريقا الي الشفاء	2774	-8033235710361536306	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07746	false	-1458928142972343272	157	229	828	1187	1578	300	في الاوقات اللاءقة بالحجامة احاديث ليس فيها شء علي شرطه فكانه اشار الي انها تصنع عند الاحتياج ولا تتقيد بوقت دون وقت لانه ذكر الاحتجام ليلا وذكر حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم وهو يقتضي كون ذلك وقع منه نهارا وعند الاطباء ان انفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية او الثالثة وان لا يقع عقب استفراغ عن جماع او حمام او غيرهما ولا عقب شبع	7746	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	228	300	1278	1636	1636	300	في الاوقات اللاءقة بالحجامة احاديث ليس فيها شء علي شرطه فكانه اشار الي انها تصنع عند الاحتياج ولا تتقيد بوقت دون وقت لانه ذكر الاحتجام ليلا وذكر حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم وهو يقتضي كون ذلك وقع منه نهارا وعند الاطباء ان انفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية او الثالثة وان لا يقع عقب استفراغ عن جماع او حمام او غيرهما ولا عقب شبع-	2776	-8033235710361536306	358	711.0	287	359	99.72145080566406	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07750	false	3872568525900353436	78	235	413	1318	1653	300	اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض	7750	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	30	187	172	1076	1636	300	اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وقصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الج-بين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخدين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخد وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض	2776	-8033235710361536306	901	1794.0	744	905	99.55801391601562	153	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07746	false	-1458928142972343272	229	300	1187	1578	1578	300	ولا جوع وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث لابن عمر عند بن ماجة رفعه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت-	7746	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	0	71	0	392	1502	300	ولا جوع وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث لابن عمر عند بن ماجة رفعه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت	2777	-8033235710361536306	391	777.0	321	392	99.7448959350586	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07747	false	-3830335875935252122	0	233	0	1131	1451	300	وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد في عدد من الشهر احاديث منها ما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة رفعه من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء وهو من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث بن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وش---اهد اخر من حديث انس عند بن ماجة وسنده ضعيف وهو عند الترمذي من وجه اخر عن انس لكن من فعله صلي الله عليه وسلم ولكون هذه الاحاديث لم يصح منها شء قال حنبل بن اسحاق كان احمد يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره قال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط في اول الشهر تهيج وفي اخره تسكن فاولي ما يكون الاستفراغ في اثناءه والله اعلم 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الحجم في السفر والاحرام قاله بن بحينة عن النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي ما اورده في الباب الذي يليه موصولا عن عبد الله بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم	7747	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	71	294	392	1477	1502	300	وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد في عدد من الشهر احاديث منها ما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة رفعه من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء وهو من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث بن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شاهد اخر من حديث انس عند بن ماجة وسنده ضعيف وهو عند الترمذي من وجه اخر عن انس لكن من فعله صلي الله عليه وسلم ولكون هذه الاحاديث لم يصح منها شء قال حنبل بن اسحاق كان احمد يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره قال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط في اول الشهر تهيج وفي اخره تسكن فاولي ما يكون الاستفراغ في اثناءه------------- قوله وفي الباب عن بن عباس ومعقل بن يسار اما حديث بن عباس فاخرجه الترمذي في هذا الباب وروي البخاري عنه قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2777	-8033235710361536306	949	1728.0	754	1266	74.96050262451172	193	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07748	false	-567945218444987351	250	300	1344	1582	1582	300	الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك -انه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهيا باخراج الدم ا ه-- وهو محمول علي من لم-	7748	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2778	true	-8566244592703278399	249	298	1281	1523	1534	300	الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي وهو محمول علي من لم	2778	-8033235710361536306	234	448.5	186	242	96.6942138671875	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07749	false	-7053070875701348663	2	39	12	186	1494	300	اليه وعلي من لم يعتد به وقد قال بن سينا في ارجوزته ومن يك-ن تعود الفصاده فلا يكن يقطع تلك العاده ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع جملة في عشر الثمانين قوله وقال	7749	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2779	true	-8352234271358715146	0	35	0	168	1493	300	اليه وعلي من لم يعتد--ه وقد قال بن سينا في ارجوزته ومن يكون تعود الفصادة فلا يكن يقطع تلك العادة ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع جملة في عشر الثمانين----- وقال	2779	-8033235710361536306	165	310.5	130	175	94.28571319580078	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07819	false	8746889498822249196	241	282	1254	1449	1537	300	حديث جابر-------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال--------------- فعرضو-ا عليه فقال ما اري---- باسا من استطاع----- ان ينفع اخاه فلينفعه	7819	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	100	150	469	709	1440	300	حديث جابر فاخرجه مسلم عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	2782	-8033235710361536306	193	341.5	152	240	80.41666412353516	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07755	false	-213409779638014840	58	145	298	722	1504	300	الشعبي قوله عن عمران بن حصين قال لا رقية الا من عين او حمة كذا رواه محمد بن فضيل عن حصين موقوفا ووافقه هشيم وشعبة عن حصين علي وقفه ورواية هشيم عند احمد ومسلم ورواية شعبة عند الترمذي تعليقا ووصلها ابنا ابي شيبة ولكن قالا عن بريدة بدل عمران بن حصين وخالف الجميع مالك بن مغول عن حصين فرواه مرفوعا وقال عن عمران بن حصين اخرجه احمد وابو داود وكذا قال بن عيينة عن حصين اخرجه الترمذي وكذا قال اسحاق بن سليمان عن حصين اخرجه بن ماجة	7755	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	66	153	308	730	1508	300	الحافظ قوله عن عمران بن حصين قال لا رقية الا من عين او حمة كذا رواه محمد بن فضيل عن حصين موقوفا ووافقه هشيم وشعبة عن حصين علي وقفه ورواية هشيم عند احمد ومسلم ورواية شعبة عند الترمذي تعليقا ووصلها بن-- ابي شيبة ولكن قالا عن بريدة بدل عمران بن حصين وخالف الجميع مالك بن مغول عن حصين فرواه مرفوعا وقال عن عمران بن حصين اخرجه احمد وابو داود وكذا قال بن عيينة عن حصين اخرجه الترمذي وكذا قال اسحاق بن سليمان عن حصين اخرجه بن ماجة	2783	-8033235710361536306	416	822.0	329	424	98.11320495605469	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07832	false	-6712981590568653077	74	142	362	703	1517	300	العين حق اي الاصابة بالعين شء ثابت موجود او هو من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو من متجاوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من امور الاخرة 5408 قوله	7832	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2786	true	-4612790930606262075	42	109	182	518	1501	300	العين حق اي الاصابة بالعين شء ثابت موجود او هو من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو من متجاوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من امور الاخرة----- قوله	2786	-8033235710361536306	336	665.0	269	341	98.53372192382812	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07833	false	-3012165408007943743	105	274	554	1410	1527	300	جري الحديث مجري المبالغة في اثبات العين لا انه يمكن ان يرد القدر شء اذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لا راد لامره اشار الي ذلك القرطبي وحاصله لو فرض ان شيءا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها وقد اخرج البزار من حديث جابر بسند حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالانفس قال الراوي يعني بالعين وقال النووي في الحديث اثبات القدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة امر العين وانها قوية الضرر------ واما الزيادة الثانية وهي امر العاين بالاغتسال-------------------- عند طلب المعيون منه ذلك ففيها اشارة الي ان الاغتسال لذلك كان----- معلوما بينهم فامرهم ان لا يمتنعوا منه اذا اريد منهم وادني ما في ذلك رفع الوهم الحاصل في ذلك وظاهر الامر الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء به فانه يتعين وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في ------حديث بن عباس صفة الاغتسال وقد وقعت في	7833	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2788	true	-2193126963439344275	126	300	637	1525	1525	300	جري الحديث مجري المبالغة في اثبات العين لا انه يمكن ان يرد القدر شء اذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لا-راد لامره--------------------- وحاصله لو فرض ان شيءا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها انتهي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ف------يه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها الله تعالي وسبق بها عمله فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر الا بقدر الله تعالي وفيه صحة امر العين وانها قوية الضرر انتهي واذا استغسلتم بصيغة المجهول اي اذا طلبتم للاغتسال فاغسلوا اطرافكم عند طلب المعيون---- ذلك من العاءن وهذا------------------ كان امرا معلوما عندهم فامرهم ان لا يمتنعوا منه اذا اريد منهم وادني ما في ذلك رفع الوهم الحاصل في ذلك وظاهر الامر الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء به فانه يتعين وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في هذا الحديث-------- صفة الاغتسال وقد وقعت في-	2788	-8033235710361536306	596	1056.0	476	1084	54.98154830932617	110	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07833	false	-3012165408007943743	274	300	1410	1527	1527	300	حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي-	7833	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	0	26	0	118	1456	300	حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي	2789	-8033235710361536306	117	229.0	92	118	99.15254211425781	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07834	false	-5632185204566327832	0	271	0	1326	1468	300	الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط اي صرع وزنا ومعن---ي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس لفظ احمد من رواية ابي اويس عن الزهري ولفظ النساءي من رواية بن ابي ذءب عن الزهري بهذا السند انه يصب صبه علي وجهه بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه صبة صبة في القدح وقال في اخره ثم يكفا القدح وراءه علي الارض ووقع في رواية بن ماجة من طريق بن عيينة عن الزهري عن ابي امامة ان عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر الحديث وفيه فليدع بالبركة ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضا فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره وامره ان يصب عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وامر ان يكفا الاناء من خلفه قال المازري المراد بداخلة الازار الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن قال فظن بعضهم انه------------ كناية عن الفرج انتهي وزاد عياض ان المراد ما يلي جسده من الازار وقيل اراد موضع الازار من الجسد وقيل اراد وركه لانه معقد الازار والحديث في الموطا وفيه عن مالك حدثني محمد بن ابي امامة بن سهل انه سمع اباه	7834	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	26	300	118	1456	1456	300	الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فليط اي صرع وزنا ومعني اي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذ ر-ايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس لفظ احمد من رواية ابي اويس عن الزهري ولفظ النساءي من رواية بن ابي ذءب عن الزهري بهذا السند انه يصب صبة علي وجهه بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه صبة صبة في القدح وقال في اخره ثم يكفا القدح وراءه علي الارض ووقع في رواية بن ماجة من طريق بن عيينة عن الزهري عن ابي امامة ان عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر الحديث وفيه فليدع بالبركة ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضا فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره وامره ان يصب عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وامر ان يكفا الاناء من خلفه قال المازري المراد بداخلة الازار الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد -ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج انتهي وزاد عياض ان المراد ما يلي جسده من الازار وقيل اراد موضع الازار من الجسد وقيل اراد وركه لانه معقد الازار والحديث في الموطا وفيه عن مالك حدثني محمد بن ابي امامة بن سهل انه سمع اباه-	2789	-8033235710361536306	1313	2590.5	1044	1341	97.91200256347656	263	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07834	false	-5632185204566327832	271	300	1326	1468	1468	300	يقول اغتسل سهل فذكر نحوه وفيه فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر فقال ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكة وفيه الا بركت-	7834	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2790	true	6888621291932029675	0	29	0	143	1543	300	يقول اغتسل سهل فذكر نحوه وفيه فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر فقال ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه وفيه الا بركت	2790	-8033235710361536306	141	276.0	113	143	98.60140228271484	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07835	false	3638525489285951469	0	300	0	1555	1555	300	ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل ليس به باس تنبيهات الاول اقتصر النووي في الاذكار علي قوله الاستغسال ان يقال للعاءن اغسل داخلة ازارك مما يلي الجلد فاذا فعل صبه علي المنظور اليه وهذا يوهم الاقتصار علي ذلك وهو عجيب ولا سيما وقد نقل في شرح مسلم كلام عياض بطوله الثاني قال المازري هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال بن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا له قل الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال بن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد واذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما تفعل بالخاصية فما الذي تنكر جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تاباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد علي بدن الغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين كشعلة نار وقعت علي جسد ففي الاغتسال اطفاء لتلك الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة النفوذ فيها ولا شء ارق من المغابن فكان في غسلها ابطال لعملها ولا سيما ان للارواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا وفيه ايضا وصول اثر الغسل الي القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا فتنطفء تلك النار التي اثارتها العين بهذا الماء الثالث هذا الغسل----------- ينفع بعد استحكام النظرة فاما عند الاصابة وقبل الاستحكام فقد ارشد الشارع الي ما يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكورة كما مضي الا بركت عليه وفي رواية بن ماجة فليدع بالبركة ومثله عند بن السني من حديث عامر-	7835	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2790	true	6888621291932029675	29	287	143	1482	1543	300	ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل ليس به باس تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المازري هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال بن العربي ان توقف---- متشرع قلنا له--- الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال بن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد واذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما تفعل بالخاصية فما الذي تنكر جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تاباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد علي بدن الغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين كشعلة نار وقعت علي جسد ففي الاغتسال اطفاء لتلك الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة النفوذ فيها ولا شء ارق من المغابن فكان في غسلها ابطال لعملها ولا سيما ان للارواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا وفيه ايضا وصول اثر الغسل الي القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا فتنطفء تلك النار التي اثارتها العين بهذا الماء وهذ------ا الغسل المامور به ينفع بعد استحكام النظرة فاما عند الاصابة وقبل الاستحكام فقد ارشد الشارع الي ما يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكورة كما مضي الا بركت عليه وفي رواية بن ماجة فليدع بالبركة ومثله عند بن السني من حديث عامر	2790	-8033235710361536306	1324	2601.0	1069	1567	84.49266052246094	252	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03333	false	-7887504801762869382	5	212	33	1135	1574	300	وفي رواية الاعمش عند غير الترمذي بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثين رجلا فنزلنا بقوم ليلا فسالناهم القري فافادت عدد السرية ووقت النزول كما افادت رواية الدارقطني تعيين امير السرية والق--------ري بكسر القاف مقصور -الضيافة قوله فابوا ان---- يضيفوهم بالتشديد للاكثر وبكسر الضاد المعجمة مخففا قول----------------ه فلدغ------ بضم اللام علي البناء للمجهول واللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة وهو اللسع وزنا ومعني واما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات الحمة من حية او عقرب وغيرهما واكثر ما يستعمل في العقرب وقد افادت رواية الاعم-----ش تعيين العقرب واما ما وقع في رواية هشيم عند النساءي ا--------------نه مصاب في عقله او لديغ ف-------شك من هشيم وقد رواه الباقون ف---------لم يشكوا في انه لديغ ولا سيما تصريح الاعمش بالعقرب وكذلك ما سياتي في فضاءل القران من طريق معبد بن سيرين عن ابي سعيد بلفظ ان سيد الحي سليم وكذا في الطب من حديث بن عباس ان سيد الحي سليم والسليم هو اللديغ نعم وقعت للصحابة قصة اخري في رجل مصاب بعقله فقرا عليه بعضهم فاتحة الكتاب فبرا اخرجه ابو داود--------- والترمذي والنساءي من طريق خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل	3333	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2791	true	2768537200489638155	121	288	591	1498	1549	300	وفي رواية الاعمش عند غير الترمذي بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثين رجلا فنزلنا بقوم ليلا--------------- فافادت عدد السرية ووقت النزول كما افادت رواية الدارقطني تعيين امير السرية فسالناهم القري بكسر القاف مقصورا الضيافة فلم يقرونا اي فلم يضيفونا قال في القاموس قري الضيف قري بالكسر والفتح والمد اضافه كاقتراه فلدغ سيدهم بضم اللام علي البناء للمفعول واللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة وهو اللسع وزنا ومعني واما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات الحمة من حية او عقرب وغيرهما واكثر ما يستعمل في العقرب وقد افادت رواية الترمذي هذه تعيين العقرب فان قلت ------------------عند النساءي من رواية هشيم انه مصاب في عقله او لديغ قلت هذا شك من هشيم و---رواه الباقون انه لديغ ولم يشكوا خصوص---------------ا تصريح الاعمش بالعقرب فان قلت جاء في رواية----------------------------------- ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي والترمذي من ط---------ريق خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل	2791	-8033235710361536306	731	1270.5	592	1181	61.896697998046875	120	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03335	false	4740246017139176004	84	127	447	670	1549	300	يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق وقد تقدم البحث فيه في اواءل كتاب الصلاة قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله	3335	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	140	175	721	904	1556	300	يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق---------------------------------------- قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله	2792	-8033235710361536306	183	357.0	148	223	82.06278228759766	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07824	false	2021753726984667548	202	246	1020	1261	1566	300	بن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماء الله ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي	7824	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	256	300	1316	1556	1556	300	بن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماء الله ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي-	2792	-8033235710361536306	240	475.0	197	241	99.5850601196289	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07824	false	2021753726984667548	246	300	1261	1566	1566	300	الرب في طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي الصراط- المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل--- امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وقسمتهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لعدم معرفته له مع-	7824	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2793	true	-5136269327639390400	0	55	0	308	1619	300	الرب في طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي --صراطه المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وقسمتهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وخال لعدم معرفته له مع	2793	-8033235710361536306	302	581.5	249	310	97.41935729980469	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07825	false	4381007373110870972	0	33	0	176	1552	300	ما تضمنته من اثبات القدر والشرع والاسماء-------- والمعاد والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من كل داء والله اعلم 1 قوله	7825	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2793	true	-5136269327639390400	55	88	308	490	1619	300	ما تضمن-ه من اثبات القدر والشرع والاسماء والصفات والمعاد والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من كل داء انتهي ملخصا- قوله	2793	-8033235710361536306	164	308.0	132	184	89.13043212890625	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03329	false	-528431448710310145	270	300	1403	1563	1563	300	واجازوه في الرقي كالدواء قالوا لان تعليم القران عبادة والاجر فيه علي الله وهو القياس في الرقي الا انهم اجازوه فيها لهذا الخبر وحمل بعضهم الاجر في هذا الحديث علي-	3329	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2794	true	9052456045578044688	0	30	0	161	1683	300	واجازوه في الرقي كالدواء قالوا لان تعليم القران عبادة والاجر فيه علي الله وهو القياس في الرقي الا انهم اجازوه فيها لهذا الخبر وحمل بعضهم الاجر في هذا الحديث علي	2794	-8033235710361536306	160	315.0	131	161	99.3788833618164	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03330	false	5790573561721713049	0	67	0	395	1519	300	الثواب وسياق القصة التي في الحديث يابي هذا التاويل وادعي بعضهم نسخه بالاحاديث الواردة في الوعيد علي اخذ الاجرة علي تعليم القران وقد رواها ابو داود وغيره وتعقب بانه اثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود وبان الاحاديث ليس فيها تصريح بالمنع علي الاطلاق بل هي وقاءع احوال محتملة للتاويل لتوافق الاحاديث الصحيحة كحديثي ال-------------------------------------------------------------------باب وبان الاحاديث المذكورة ايضا ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تعارض الاحاديث الصحيحة	3330	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2794	true	9052456045578044688	30	110	161	623	1683	300	الثواب وسياق للقصة التي في الحديث يابي هذا التاويل وادعي بعضهم نسخه بالاحاديث الواردة في الوعيد علي اخذ الاجرة علي تعليم القران وقد رواها ابو داود وغيره وتعقب بانه اثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود وبان الاحاديث ليس فيها تصريح بالمنع علي الاطلاق بل هي وقاءع احوال محتملة للتاويل لتوافق الاحاديث الصحيحة كحديثي الباب يعني حديث بن عباس المتقدم انفا وحديث ابي سعيد المذكور في هذا الباب وبان الاحاديث المذكورة ايضا ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تعارض الاحاديث الصحيحة	2794	-8033235710361536306	394	784.0	327	462	85.28138732910156	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03335	false	4740246017139176004	10	82	57	435	1549	300	علي قطيع- من الغنم قال بن التين القطيع هو الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المقتطع من غنم كان او غيرها وقد صرح بذلك بن قرقول وغيره وزاد بعضهم ان الغالب استعماله فيما بين العشرة والاربعين ووقع في رواية الاعمش فقالوا انا نعطيكم ثلاثين شاة وكذا ثبت ذكر عدد الشياه في رواية معبد بن سيرين وهو مناسب لعدد السرية كما تقدم في اول الحديث وكانهم اعتبروا عددهم فجعلوا الجعل بازاءه	3335	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2795	true	6968001192138026447	157	208	822	1101	1532	300	ذلك قطيعا من --غنم قال بن التين القطيع--- الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المتقطع من غنم كان او غيرها وقال---------------------------- بعضهم ان الغالب استعماله فيما بين العشرة والاربعين ووقع في رواية الاعمش ف------انا نعطيكم ثلاثين شاة----------------------------------------------- وهو مناسب لعدد السرية كما تقدم-------------- وكانهم اعتبروا عددهم فجعلوا الجعل بازاءه	2795	-8033235710361536306	272	487.5	221	379	71.76780700683594	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03336	false	-4068366635451972527	176	241	896	1200	1482	300	وما كان يدريه وهي كلمة تقال عند التعجب من الشء وتستعمل في تعظيم الشء ايضا وهو لاءق هنا ----زاد شعبة في روايته ولم يذكر منه نهيا اي من النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وزاد سليمان بن قتة في روايته بعد قوله وما يدريك انها رقية قلت القي في روعي وللدارقطني من هذا الوجه فقلت يا رسول الله شء القي في روعي وهو ظاهر	3336	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2795	true	6968001192138026447	208	250	1101	1305	1532	300	وما---- يدريك -هي كلمة تقال عند التعجب من الشء وتستعمل في تعظيم الشء ايضا وهو لاءق هنا قاله الحافظ وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله وما يدريك انها رقية قلت القي في روعي والدارقطني------------- فقلت يا رسول الله شء القي في روعي ولم يذكر	2795	-8033235710361536306	184	310.5	144	308	59.74026107788086	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03332	false	-223141427551814978	121	203	614	1033	1495	300	ورجحها الدارقطني في العلل ولم يرجح في السنن شيءا وكذا النساءي والذي يترجح في نقدي ان الطريقين محفوظان لاشتمال طريق الاعمش علي زيادات في المتن ليست في رواية شعبة ومن تابعه فكانه كان عند ابي بشر عن شيخين فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا ولم يصب بن العربي في دعواه ان هذا الحديث مضطرب فقد رواه عن ابي سعيد ايضا معبد بن سيرين كما سياتي في فضاءل القران وسليمان بن قته وهو بفتح القاف وتشديد المثناة كما اخرجه احمد والدارقطني	3332	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2796	true	-3059553569525530194	0	77	0	389	1511	300	ورجحها الدارقطني في العلل ولم يرجح في السنن شيءا وكذا النساءي والذي يترجح في نقدي ان الطريقين محفوظان لاشتمال طريق الاعمش علي زيادات في المتن ليست في رواية شعبة ومن تابعه فكانه كان عند ابي بشر عن شيخين فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا ولم يصب بن العربي في دعواه ان هذا الحديث مضطرب فقد رواه عن ابي سعيد ايضا معبد بن سيرين كما سياتي في فضاءل القران وسليمان بن قت------------------------------ة كما اخرجه احمد والدارقطني	2796	-8033235710361536306	389	763.0	312	419	92.84009552001953	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07768	false	9125112901583073859	0	80	0	412	1604	300	العامة من لا يهمزه واحدة الكمء- بفتح ثم سكون ثم همزة مثل تمرة وتمر وعكس بن الاعرابي فقال الكماة الجمع والكمء الواحد علي غير قياس قال ولم يقع في كلامهم نظير هذا سوي خباة وخبء وقيل الكماة قد تطلق علي الواحد وعلي الجمع وقد جمعوها علي اكمء قال الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا والعساقل بمهملتين وقاف ولام الشراب وكانه اشار الي ان الاكمء محل وجدانها الفلوات والكماة نبات لا ورق لها ولا ساق توجد في الارض من غير ان تزرع	7768	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2796	true	-3059553569525530194	196	276	966	1379	1511	300	العامة من لا يهمزه واحدة الكماة بفتح ثم سكون ثم همزة مثل تمرة وتمر وعكس بن الاعرابي فقال الكماة الجمع والكما الواحد علي غير قياس قال ولم يقع في كلامهم نظير هذا سوي خباة وخبء وقيل الكماة قد تطلق علي الواحد وعلي الجمع وقد جمعوها علي اكمء قال الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا والعساقل بمهملتين وقاف ولام الشراب وكانه اشار الي ان الاكمء محل وجدانها الفلوات والكماة نبات لا ورق لها ولا ساق توجد في الارض من غير ان تزرع	2796	-8033235710361536306	410	813.0	330	413	99.27360534667969	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07768	false	9125112901583073859	232	294	1229	1578	1604	300	رملة قليلة الماء ومنها صنف قتال يضرب لونه الي الحمرة وهي باردة رطبة في الثانية رديءة للمعدة بطيءة الهضم وادمان اكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول والرطب منها اقل ضررا من اليابس واذا دفنت في الطين الرطب ثم سلقت بالماء والملح والسعتر واكلت بالزيت والتوابل الحارة قل ضررها ومع ذلك ففيها جوهر ماءي لطيف بدليل خفتها فلذلك كان ماءها شفاء للعين	7768	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2797	true	6531251890982416974	0	62	0	349	1570	300	رملة قليلة الماء ومنها صنف قتال يضرب لونه الي الحمرة وهي باردة رطبة في الثانية رديءة للمعدة بطيءة الهضم وادمان اكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول والرطب منها اقل ضررا من اليابس واذا دفنت في الطين الرطب ثم سلقت بالماء والملح والسعتر واكلت بالزيت والتوابل الحارة قل ضررها ومع ذلك ففيها جوهر ماءي لطيف بدليل خفتها فلذلك كان ماءها شفاء للعين	2797	-8033235710361536306	349	698.0	287	349	100.0	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07771	false	1998681261661471388	99	133	516	707	1570	300	حقيقة فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال بن عبد----- الدمشقي صاحب صلاح ورواية في الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركا به فنفعه الله	7771	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2798	true	-2221050469302724752	0	34	0	193	1579	300	حقيقة فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال بن عبد الله الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحد---يث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركا به انتهي قوله	2798	-8033235710361536306	178	343.0	145	196	90.81632995605469	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07740	false	3493090594230088698	253	297	1260	1523	1535	300	بضم المعجمة وسكون الواو وكسر النون وسكون التحتانية بعدها زاي وقال القرطبي قيد بعض مشايخنا الشين بالفتح وحكي عياض عن بن الاعرابي انه كسرها فابدل الواو ياء فقال الشينيز وتفسير--------------------------------------------------------- الحبة السوداء بالشونيز لشهره الشونيز عندهم اذ ذاك واما الان فالامر بالعكس والحبة السوداء	7740	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2799	true	-592128793128518336	155	196	764	1009	1550	300	بضم المعجمة وسكون الواو وكسر النون وسكون التحتانية بعدها زاي وقال القرطبي قيد بعض مشايخنا الشين بالفتح وحكي عياض عن بن الاعرابي انه كسرها فابدل الواو ياء فقال الشينيز كذا في الفتح وقال في القاموس الشينيز والشونوز والشونيز والشهنيز الحبة السوداء ---------------------------------------------------------------------------	2799	-8033235710361536306	182	346.5	150	320	56.875	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07768	false	9125112901583073859	168	208	901	1096	1604	300	وللطبري من طريق بن المنكدر عن جابر قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع قوم من اكلها وقالوا هي جدري الارض فبلغه ذلك فقال ان الكماة ليست من جدري الارض الا ان الكماة من المن	7768	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2799	true	-592128793128518336	43	83	205	399	1550	300	والطبري من طريق بن المنكدر عن جابر قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع قوم من اكلها وقالوا هي جدري الارض فبلغه ذلك فقال ان الكماة ليست من جدري الارض -لا ان الكماة من المن	2799	-8033235710361536306	193	380.0	153	195	98.97435760498047	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07784	false	3675435413026356846	12	156	57	796	1517	300	فور بالراء بد--------------ل الحاء وكلها بمعني والمراد سطوع حرها ووهجه والحمي انواع كما ساذكره واختلف في نسبتها---- الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار وان هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها كما قيل بذلك في حديث الابراد والاول اولي	7784	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	1	144	3	736	1576	300	فوح بالواو بدل التحتانية قال الحافظ كلها بمعني والمراد سطوع حرها ووهج------------------------ه واختلف في نسبة الحمي الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار وان هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها كما قيل بذلك في حديث الابراد والاول اولي	2803	-8033235710361536306	707	1393.5	568	757	93.39498138427734	134	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07785	false	1690699042626375016	63	142	311	740	1502	300	فابردوها و----------المشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة وحكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها قال شاعر الحماسة اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وحكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فصيره باردا مثل اسخنة اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة قوله بالماء في حديث	7785	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	146	227	747	1185	1576	300	فابردوها قال الحافظ المشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة وحكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها قال شاعر الحماسة اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وحكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجة فصيره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة انتهي ووقع- في حديث	2803	-8033235710361536306	416	805.5	338	439	94.76081848144531	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07786	false	4157860519898747696	48	103	226	528	1535	300	قال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة	7786	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	245	300	1275	1576	1576	300	قال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة-	2803	-8033235710361536306	301	597.0	247	302	99.66887664794922	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07786	false	4157860519898747696	103	300	528	1535	1535	300	صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسلم استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء بنت الصديق فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها ولعل هذا هو السر في ايراد البخاري لحديثها عقب حديث بن عمر المذكور وهذا من بديع ترتيبه---------------- وقال المازري ولا شك ان علم-	7786	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	0	195	0	990	1533	300	صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسلم استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء بنت الصديق فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها قلت ياتي لفظ--------------------------------- حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنها في هذا الباب وقال المازري -لا شك ان علم	2804	-8033235710361536306	930	1801.5	747	1024	90.8203125	180	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07787	false	-7133766159437820808	0	105	0	544	1546	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم قالوا وعلي تقدير ان يرد التصريح بالاغتسال في جميع الجسد فيجاب بانه يحتمل ان يكون اراد انه يقع بعد اقلاع الحمي وهو بعيد ويحتمل ان	7787	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	195	300	990	1533	1533	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم قالوا وعلي تقدير ان يرد التصريح بالاغتسال في جميع الجسد فيجاب بانه يحتمل ان يكون اراد انه يقع بعد اقلاع الحمي وهو بعيد ويحتمل ان-	2804	-8033235710361536306	543	1081.0	439	544	99.81617736816406	104	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07787	false	-7133766159437820808	105	300	544	1546	1546	300	يكون في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع صلي الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام اهل الطب وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريت------------ه وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا-------------- فسبع والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب قلت وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه قال ويحتمل ان يكون لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وهذا اوجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقوله شرقوا او غربوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سمتها كما تقدم تقريره في كتاب الطهارة فكذلك هذا يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة-	7787	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	0	177	0	903	1565	300	يكون في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع صلي الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام اهل الطب وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار فليستقبل جريته الحديث وفيه ولي------------------------------------------------------------------------غمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله -----------------------------------------------------قال ويحتمل ان يكون لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وهذا اوجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقوله شرقوا او غربوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سمتها-------------------------------- فكذلك هذا يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة	2805	-8033235710361536306	836	1578.0	673	1060	78.86792755126953	155	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07788	false	-7940361946161982363	0	123	0	664	1567	300	غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاثة وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب واذا تقرر هذا فيجوز ان يكون المراد النوع الاول فانها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج صاحبها الي علاج اخر وقد قال جالينوس في كتاب حيلة البرء	7788	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	177	300	903	1565	1565	300	غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث- وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب واذا تقرر هذا فيجوز ان يكون المراد النوع الاول فانها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج صاحبها الي علاج اخر وقد قال جالينوس في كتاب حيلة البرء-	2805	-8033235710361536306	662	1314.0	540	664	99.69879150390625	121	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07785	false	1690699042626375016	169	217	865	1105	1502	300	ابي جمرة بالجيم -------------قال كنت اجالس بن عباس بمكة فاخذتني الحمي وفي رواية احمد كنت ادفع الناس عن بن عباس فاحتبست اياما فقال ما حبسك قلت الحمي قال ابردها---- بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال---حمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او---- بماء زمزم	7785	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2806	true	-735670106156473114	172	210	886	1073	1515	300	ابي جمرة نضر بن عمران الضبعي قال كنت اجالس بن عباس بمكة فاخذتني الحمي------------------------------------------------------- فق----------------------ال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم	2806	-8033235710361536306	156	266.0	124	264	59.09090805053711	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07788	false	-7940361946161982363	123	267	664	1410	1567	300	لو ان شابا حسن اللحم خصب البدن ليس في احشاءه ورم استحم بماء بارد او سبح فيه وقت القيظ عند منتهي الحمي لا ينتفع بذلك وقال ابو بكر الرازي اذا كانت القوي قوية والحمي حادة والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا فتق فان الماء البارد ينفع شربه فان كان العليل خصب البدن والزمان حارا و-كان معتادا باستعمال الماء البارد اغتسالا فليءذن له فيه وقد نزل بن القيم حديث ثوبان علي هذه القيود فقال هذه الصفة تنفع في فصل الصيف في البلاد الحارة في الحمي العرضية او الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمراد الفاسدة فيطفءها باذن الله فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس ووفور القوي في ذلك الوقت لكونه عقب النوم والسكون وبرد الهواء قال والايام التي اشار اليها هي التي يقع فيها بحرارة الامراض الحادة غالبا ولا سيما في البلاد الحارة	7788	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2806	true	-735670106156473114	0	144	0	744	1515	300	لو ان شابا حسن اللحم خصب البدن ليس في احشاءه ورم استحم بماء بارد او سبح فيه وقت القيظ عند منتهي الحمي لا--نتفع بذلك وقال ابو بكر الرازي اذا كانت القوي قوية والحمي حادة والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا فتق فان الماء البارد ينفع شربه فان كان العليل خصب البدن والزمان حار او كان معتادا باستعمال الماء البارد اغتسالا فليءذن له فيه وقد نزل بن القيم حديث ثوبان علي هذه القيود فقال هذه الصفة تنفع في فصل الصيف في البلاد الحارة في الحمي العرضية او الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس ووفور القوي في ذلك الوقت لكونه عقب النوم والسكون وبرد الهواء قال والايام التي اشار اليها هي التي يقع فيها بحران- الامراض الحادة غالبا ولا سيما في البلاد الحارة	2806	-8033235710361536306	739	1458.5	597	747	98.92904663085938	140	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07780	false	504612374640688784	250	290	1253	1469	1517	300	قال المسبحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد------------------ ويذهب فضل الرطوبة-------------------------- قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقي- ايضا اذا كانت ناشءة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة	7780	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2812	true	2456103120053617925	79	127	439	699	1606	300	قال المسيحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة والعود المذكور جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كان حدوثها عن مادة بلغمية -لا سيما في وقت انحطاط العلة	2812	-8033235710361536306	207	375.0	168	261	79.31034851074219	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07775	false	6210862414055193980	147	203	748	1059	1543	300	من طريقه قد عرب بطنه وهي بالعين المهملة والراء المكسورة ثم الموحدة اي فسد هضمه لاعتلال المعدة ومثله ذرب بالذال المعجمة بدل العين وزنا ومعني قوله فقال اسقه------------ عسلا وعند الاسماعيلي من طريق خالد بن الحارث عن شعبة اسقه العسل واللام عهدية والمراد عسل النحل وهو مشهور عندهم وظاهره الامر بسقيه صرفا ويحتمل ان يكون ممزوجا	7775	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2816	true	-5686160116335278178	2	39	12	219	1553	300	ان اخي----- عرب بطنه وهي بالعين المهملة والراء المكسورة ثم الموحدة اي فسد هضمه لاعتلال المعدة ومثله ذرب بالذال المعجمة بدل العين وزنا ومعني----- فقال اسقه بكسر الهمزة عسلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره الامر بسقيه صرفا ويحتمل ان يكون ممزوجا	2816	-8033235710361536306	192	341.5	157	323	59.442726135253906	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07776	false	-2569328827963843182	265	300	1323	1486	1486	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه وقد اعترض بعض-	7776	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2816	true	-5686160116335278178	103	138	521	685	1553	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه وقد اعترض بعد	2816	-8033235710361536306	162	318.0	128	164	98.78048706054688	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07777	false	6339393228687603326	0	162	0	870	1581	300	الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب	7777	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2816	true	-5686160116335278178	138	300	685	1553	1553	300	الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فان- علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب-	2816	-8033235710361536306	867	1723.0	706	870	99.6551742553711	160	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07777	false	6339393228687603326	162	300	870	1581	1581	300	الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او هي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها فكان كذلك وبرا باذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان اكثر ما يصفه النبي صلي الله عليه وسلم لمن يكون عليلا علي طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه بالوحي وقد قال صاحب كتاب الماءة في الطب ان العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقي في المعدة-	7777	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2817	true	5471647474611818841	0	137	0	710	1556	300	الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او-هي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامر- بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها فكان كذلك وبرا باذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان اكثر ما يصفه النبي صلي الله عليه وسلم لمن يكون عليلا علي طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه بالوحي وقد قال صاحب كتاب الماءة في الطب ان العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقي في المعدة	2817	-8033235710361536306	709	1403.0	573	712	99.57865142822266	135	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07778	false	8854991993598092227	0	107	0	565	1582	300	فيهيجها بلذعها حتي يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهلا فانكار وصفه للمسهل مطلقا قصور من المنكر وقال غيره طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران الذي هو شفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدره لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا القلوب الطيبة	7778	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2817	true	5471647474611818841	137	244	710	1274	1556	300	فيهيجها -لذعها حتي يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهلا فانكار وصفه المسهل مطلقا قصور من المنكر وقال غيره طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض ما يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران الذي هو سفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدره لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا القلوب الطيبة	2817	-8033235710361536306	561	1114.0	454	565	99.29203796386719	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07779	false	7405145330566490880	55	88	268	438	1491	300	فسقاه فبرا بفتح الراء والهمز بوزن قرا وهي لغة اهل الحجاز وغيرهم يقولها بكسر الراء بوزن علم وقد وقع في رواية ابي الصديق الناجي في اخره فسقاه فعافاه الله والله اعلم 1 قوله	7779	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2817	true	5471647474611818841	247	279	1287	1456	1556	300	فسقاه فبرا بفتح الراء والهمز بوزن قرا وهي لغة اهل الحجاز وغيرهم يقولها بكسر الراء بوزن علم وقد وقع في رواية ابي الصديق الناجي في اخره فسقاه فعافاه الله ذكره الحافظ- قوله	2817	-8033235710361536306	158	309.0	127	170	92.94117736816406	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07783	false	3803749621907209161	121	241	579	1175	1459	300	كلها اذا احرقت تبطل زيادة الدم بل الرماد كله كذلك لان الرماد من شانه القبض ولهذا ترجم الترمذي لهذا الحديث التداوي بالرماد وقال المهلب فيه ان قطع الدم بالرماد كان معلوما عندهم لا سيما ان كان الحصير من ديس السعد فهي معلومة بالقبض وطيب الراءحة فالقبض يسد افواه الجرج وطيب الراءحة يذهب بزهم الدم واما غسل الدم اولا فينبغي ان يكون اذا كان الجرح غير غاءر -اما لو كان غاءرا فلا يءمن معه ضرر الماء اذا صب فيه وقال الموفق عبد اللطيف الرماد فيه تجفيف وقلة لذع والمجفف اذا كان فيه قوة لذع ربما هيج الدم وجلب الورم ووقع عند بن ماجة من وجه اخر عن سهل بن سعد احرقت له حين لم يرقا قطعة حصير خلق فوضعت رماده عليه	7783	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2820	true	6151234751810669811	0	120	0	597	1533	300	كلها اذا احرقت تبطل زيادة الدم بل الرماد كله كذلك لان الرماد من شانه القبض ولهذا ترجم الترمذي لهذا الحديث التداوي بالرماد وقال المهلب فيه ان قطع الدم بالرماد كان معلوما عندهم لا سيما ان كان الحصير من دبس السعد فهي معلومة بالقبض وطيب الراءحة فالقبض يسد افواه الجرح وطيب الراءحة يذهب بزهم الدم واما غسل الدم اولا فينبغي ان يكون اذا كان الجرح غير غاءر واما لو كان غاءرا فلا يءمن معه ضرر الماء اذا صب فيه وقال الموفق عبد اللطيف الرماد فيه تجفيف وقلة لذع والمجفف اذا كان فيه قوة لذع ربما هيج الدم وجلب الورم ووقع عند بن ماجة من وجه اخر عن سهل بن سعد احرقت له حين لم يرقا قطعة حصير خلق فوضعت رماده عليه	2820	-8033235710361536306	594	1181.0	474	597	99.49748992919922	117	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09412	false	2844273459112745038	117	280	642	1518	1627	300	الوارث من غيره وقد ورد في الحث علي تعلم الفراءض حديث ليس علي شرط المصنف اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما ورواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق ابي مسعود وجاء عنه من طريق ابي هريرة وفي اسانيدها عنه ايضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق راشد الحماني عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رفعه تعلموا القران والفراءض وعلموها الناس اوشك ان ياتي علي الناس زمان يختصم الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وراشد مقبول لكن الراوي عنه مجهول وعن ابي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس اخرجه الدارقطني عن طريق عطية وهو ضعيف	9412	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2822	true	3897905480738638642	20	166	108	890	1557	300	الحافظ في الفتح قد ورد في الحث علي تعلم الفراءض حديث ليس علي شرط المصنف اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يحدان من يفصل بينه-ا ورواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق -بن مسعود وجاء عنه من طريق ابي هريرة وفي اسانيدها عنه ايضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق راشد الحماني عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رفعه تعلموا القران والفراءض-------------------------------------------------------------------------------------------- وراشد مقبول لكن الراوي عنه مجهول وعن ابي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس اخرجه الدارقطني من طريق عطية وهو ضعيف	2822	-8033235710361536306	768	1489.5	623	876	87.67123413085938	138	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09413	false	-5479637143511233837	15	55	88	285	1517	300	قال بن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعني احد القسمين وان لم يتساويا وقد قال بن عيينة اذ- سءل عن ذلك انه يبتلي به كل الناس وقال غيره لان لهم حالتين حالة حياة وحالة موت والفراءض تتعلق باحكام الموت	9413	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2822	true	3897905480738638642	166	205	890	1085	1557	300	قال بن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعني احد القسمين وان لم يتساويا وقال--- بن عيينة اذا سءل عن ذلك انه يبتلي به كل الناس وقال غيره لان لهم حالتين حالة حياة وحالة موت والفراءض تتعلق باحكام الموت	2822	-8033235710361536306	192	377.0	153	198	96.96969604492188	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05773	false	-3206891313517617358	84	245	441	1228	1513	300	قوله ----------في بني سلمة بفتح المهملة وكسر اللام هم قوم جابر وهم بطن من الخزرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا اعقل زاد الكشميهني شيءا قوله ثم رش علي بينت في الطهارة الرد علي من زعم انه رش عليه من الذي فضل وسياتي في الاعتصام التصريح بانه صب عليه نفس الماء الذي توضا به قوله فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي في رواية شعبة المذكورة ف-----------قلت يا رسول الله لمن الميراث انما يرثني كلالة وسياتي بيان ذلك في الفراءض قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت يوصيكم الله في اولادكم هكذا وقع في رواية بن جريج وقيل انه وهم في ذلك وان الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر هذه الاية الاخيرة من النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد وقد اخرجه مسلم عن عمرو الناقد والنساءي عن محمد بن منصور كلاهما عن بن عيينة عن بن المنكدر فقال في هذا الحديث حتي نزلت عليه اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم	5773	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2826	true	8615322369270096660	63	175	305	878	1501	300	قوله وانا مريض في بني سلمة بفتح المهملة وكسر اللام هم قوم جابر وهم بطن من الخزرج بين ولدي كذا وقع في رواية الترمذي هذه بزيادة لفظ بين ولدي ولم يقع هذا اللفظ في الرواية الاتية ولا في رواية واحد من بقية الاءمة الستة بل وقع في بعض طرق حديث جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور في الصحيحين فقلت يا رسول الله ا------------نما يرثني كلالة ووقع في رواية للبخاري انما لي اخوات فبين رواية الترمذي هذه وهذه الروايات مخالفة ظاهرة في الصحيح فهو مقدم فلم يرد علي شيءا فنزلت يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيي--------------------------------------ن الاية وفي الرواية الاتية فلم يجبني شيءا وكا-------------------------------------------------------------------------ن له تسع اخوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نزلت----- اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم	2826	-8033235710361536306	206	96.0	162	1058	19.470699310302734	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09411	false	-2477027679083397832	11	145	52	722	1505	300	يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة نزلت فيه وقد اشكل ذلك قديما قال بن العربي بعد ان ذكر الروايتين في احداهما فنزلت يستفتونك وفي اخري اية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه الي الان ثم اشار الي ترجيح اية المواريث وتوهيم يستفتونك----------- ويظهر ان يقال ان كلا من الايتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في ذلك لكن الاية الاولي لما كانت الكلالة فيها خاصة بميراث الاخوة من الام كما كان بن مسعود يقرا وله اخ او اخت من ام وكذا قرا سعد بن ابي وقاص اخرجه البيهقي بسند صحيح استفتوا عن ميراث غيرهم من الاخو- فنزلت الاخيرة فيص-ح ان كلا من الايتين نزل في قصة جابر لكن المتعلق به من الاية الاولي ما يتعلق بالكلالة واما سبب نزول اولها فورد من حديث جابر ايضا في قصة ابنتي سعد بن الربيع ومنع عمهما ان	9411	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2826	true	8615322369270096660	171	300	854	1501	1501	300	يستفتونك قل الله يفتيكم الخ -----------------------------------قال بن العربي بعد ان ذكر الروايتين في احداهما فنزلت يستفتونك وفي اخري اية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه الي الان ثم اشار الي ترجيح اية المواريث وتوهيم يستفتونك قال الحافظ ويظهر ان يقال ان كلا من الايتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في ذلك لكن الاية الاولي لما كانت الكلالة فيها خاصة بميراث الاخوة من الام كما كان بن مسعود يقرا وله اخ او اخت من ام وكذا قرا سعد بن ابي وقاص اخرجه البيهقي بسند صحيح استفتوا عن ميراث غيرهم من الاخوة فنزلت الاخيرة فيصبح ان كلا من الايتين نزل في قصة جابر لكن المتعلق به من الاية الاولي ما يتعلق بالكلالة واما سبب نزول اولها فورد من حديث جابر ايضا في قصة ابنتي سعد بن الربيع ومنع عمهما ان-	2826	-8033235710361536306	630	1220.5	505	683	92.24011993408203	122	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00466	false	8170555222196700549	139	203	699	1026	1514	300	من وضوءه----------------------- يحتمل ان يكون المراد صب علي بعض الماء الذي توضا به او مما بقي منه والاول المراد فللمصنف------------- في الاعتصام ثم صب وضوءه علي ولابي داود فتوضا وصبه علي قوله لمن الميراث اللام بدل من المضاف اليه كانه قال ميراثي ويءيده ان في الاعتصام انه قال كيف اصنع في مالي والمراد باية الفراءض هنا قوله تعالي يستفتونك---------------------------------------------- قل الله يفتيكم في الكلالة	466	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	85	140	448	741	1536	300	من وضوءه بفتح الواو وقال الحافظ يحتمل ان يكون المراد صب علي بعض الماء الذي توضا به او مما بقي منه والاول المراد فللمصنف يعني البخاري في الاعتصام ثم صب وضوءه علي ولابي داود فتوضا وصبه علي انتهي فافقت اي------------ من اغماءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفتونك اي يستخبرونك في الكلالة والاستفتاء طلب الفتوي قل الله يفتيكم في الكلالة	2827	-8033235710361536306	194	313.5	154	409	47.432762145996094	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09423	false	8737902921134670027	103	134	545	745	1577	300	تنبيها علي سبب الاستحقاق ب------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم المءن ك------القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	9423	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2828	true	6938822505268253545	154	191	806	1032	1564	300	تنبيها علي سبب --استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم --مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	2828	-8033235710361536306	194	352.5	164	230	84.34782409667969	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09421	false	7927859801701803824	0	86	0	481	1556	300	والطحاوي واشار النساءي الي ترجيح الارسال ورجح عند صاحبي --صحيح الموصول لمتابعة روح بن القاسم وهيبا عندهما ويحيي بن ايوب عند مسلم وزياد بن سعد وصالح عند الدارقطني واختلف علي معمر فرواه عبد الرزاق عنه موصولا اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وبن ماجة ورواه عبد الله بن المبارك عن معمر والثوري جميعا مرسلا اخرجه الطحاوي ويحتمل ان يكون حمل رواية معمر علي رواية الثوري وانما صححاه لان الثوري وان كان احفظ منهم لكن العدد الكثير يقاومه واذا تعارض الوصل والارسال ولم يرجح احد الطريقين قدم الوصل	9421	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2829	true	1893783170099874218	14	100	69	552	1583	300	والطحاوي واشار النساءي الي ترجيح الارسال ورجح عند صاحبي الصحيح الموصول لمتابعة روح بن القاسم وهيبا عندهما ويحيي بن ايوب عند مسلم وزياد بن سعد وصالح عند الدارقطني واختلف علي معمر فرواه عبد الرزاق عنه موصولا اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وبن ماجة ورواه عبد الله بن المبارك عن معمر والثوري جميعا مرسلا اخرجه الطحاوي ويحتمل ان يكون حمل رواية معمر علي رواية الثوري وانما صححاه لان الثوري وان كان احفظ منهم لكن العدد الكثير يقاومه واذا تعارض الوصل والارسال ولم يرجح احد الطريقين قدم الوصل	2829	-8033235710361536306	481	956.5	395	483	99.58592224121094	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09485	false	8626455308779571791	119	153	568	735	1470	300	الرواة عن الزهري ان عمرو بن عثمان بفتح اوله وسكون الميم الا ان مالكا وحده قال عمر بضم اوله وفتح الميم وشذت روايات عن غير مالك علي وفقه وروايات عن مالك علي وفق الجمهور	9485	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2837	true	-3522108182787914309	157	191	740	907	1428	300	الرواة عن الزهري ان عمرو بن عثمان بفتح اوله وسكون الميم الا ان مالكا وحده قال عمر بضم اوله وفتح الميم وشذت روايات عن غير مالك علي وفقه وروايات عن مالك علي وفق الجمهور	2837	-8033235710361536306	167	334.0	133	167	100.0	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09478	false	2622818352220141119	32	86	151	412	1483	300	وصله البخاري في تاريخه وابو داود وبن ابي عاصم والطبراني والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز بالعنعنة كلهم من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبيد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله ما السنة في	9478	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2844	true	-6747565689842095812	138	192	683	943	1503	300	وصله البخاري في تاريخه وابو داود وبن ابي عاصم والطبراني والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز بالعنعنة كلهم من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عب-د الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذويب عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله ما السنة في	2844	-8033235710361536306	259	512.0	205	261	99.23371887207031	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09479	false	-8379962079575885962	30	85	150	429	1494	300	والي ذلك اشار البخاري بقول---ه واختلفوا في صحة هذا الخبر وجزم في التاريخ بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يصح لمعارضته حديث انما الولاء لمن اعتق ويءخذ منه انه لو صح سنده لما قاوم هذا الحديث وعلي التنزل فتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او تءول الاولوية في قوله اولي	9479	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2844	true	-6747565689842095812	198	300	975	1503	1503	300	قال---------- البخاري في صحيحه واختلفوا في صحة هذا الخبر انتهي وقد بسط الحافظ الكلام علي هذا الحديث في الفتح والعيني في العمدة قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم كاسحاق بن راهويه وغيره وقال بعضهم يجعل ميراثه في بيت المال وهو قول الشافعي واحتج بحديث النبي صلي الله عليه وسلم ان الولاء لمن اعتق وقول الشافعي ومن تبعه هو الظاهر لان حديث تميم الداري المذكور في الباب علي تقدير صحته لا يقاوم حديث عاءشة- انما الولاء لمن اعتق--------------------------------------------- وعلي التنزل فتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او تءول الاولوية في قوله اولي-	2844	-8033235710361536306	184	297.5	147	585	31.452991485595703	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09479	false	-8379962079575885962	85	144	429	749	1494	300	الناس بمعني النصرة والمعاونة وما اشبه ذلك لا بالميراث ويبقي الحديث المتفق علي صحته علي عمومه جنح الجمهور الي الثاني ورجحانه ظاهر وبه جزم بن القصار في-ما حكاه بن بطال فقال لو صح الحديث لكان تاويله انه احق بموالاته في النصر والاعانة والصلاة عليه اذا مات ونحو ذلك ولو جاء الحديث بلفظ احق بميراثه لوجب تخصيص الاول والله اعلم	9479	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2845	true	8713239678325531503	0	60	0	321	1496	300	الناس بمعني النصرة والمعاونة وما اشبه ذلك لا بالميراث ويبقي الحديث المتفق علي صحته علي عمومه جنح الجمهور الي الثاني ورجحانه ظاهر وبه جزم بن القصار في ما حكاه بن بطال فقال لو صح الحديث لكان تاويله انه احق بموالاته في النصر والاعانة والصلاة عليه اذا مات ونحو ذلك ولو جاء الحديث بلفظ احق بميراثه لوجب تخصيص الاول والله اعلم	2845	-8033235710361536306	320	635.0	261	321	99.6884765625	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03840	false	6475480160728184859	86	183	454	967	1573	300	الوصايا كذا للنسفي واخر الباقون البسملة والوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وفي الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات 1 قوله--- باب الوصايا اي حكم الوص------ايا قوله	3840	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	55	152	278	773	1525	300	الوصايا قال في الفتح الوص--------------------ايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وفي الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف ا-صيه اذا وصلته -سميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات انتهي 1 1 باب -----ما جاء في الوصية بالثلث قوله	2847	-8033235710361536306	454	850.5	363	522	86.97318267822266	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03854	false	-2408285214709813004	188	220	931	1088	1464	300	ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية كانت له ابنة فقط	3854	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	194	226	977	1134	1525	300	ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية كانت له ابنة فقط	2847	-8033235710361536306	157	314.0	125	157	100.0	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03854	false	-2408285214709813004	54	83	265	406	1464	300	الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا بن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه	3854	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	164	193	832	973	1525	300	الباري اتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا بن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحافظ علي انه وهم فيه	2847	-8033235710361536306	134	261.0	106	141	95.03546142578125	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03865	false	6837068908730594580	19	77	99	396	1541	300	الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث لكن اختلف فيمن كان له وارث وسياتي تحريره في باب لا وصية لوارث وفيمن لم يكن له وارث خاص فمنعه الجمهور------------------------------ وجوزه---------- الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وبن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة ب--الاية فقيدتها السنة بمن له وارث فيبقي من لا وارث له علي الاطلاق وقد	3865	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2850	true	9076097230080655739	0	55	0	281	1526	300	الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث لكن اختلف ف-----------------------------------------------------يمن ل---يس له وارث خاص فذهب- الجمهور الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوز له الزيادة الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وبن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة لمن له وارث ف-بقي من لا وارث له علي الاطلاق وقد	2850	-8033235710361536306	231	408.0	185	339	68.14159393310547	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03843	false	5676045674133942466	69	98	323	466	1522	300	قوله يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي قال هي صفة ثانية	3843	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2851	true	-1079803233460561499	195	224	972	1115	1499	300	قوله يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي قال هي صفة ثانية	2851	-8033235710361536306	143	286.0	114	143	100.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03842	false	3398374024558188518	138	209	672	1006	1427	300	عبيد الله بن عمر عن نافع مثل ايوب اخرجهما مسلم ورو----------------------------------------------------اه احمد عن سفيان عن ايوب بلفظ حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه الشافعي عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن بالوصية الحديث قال بن عبد البر فسره بن عيينة اي يءمن بانها حق اه واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث	3842	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	16	78	79	358	1531	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر حيث قال فيها ان يبيت فصرح بان المصدرية انتهي قلت ويدل له ايضا ما رواه احمد عن سفيان عن ايوب بلفظ حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث وما روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث	2852	-8033235710361536306	198	350.0	154	386	51.29533767700195	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03843	false	5676045674133942466	79	253	371	1286	1522	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي قال هي صفة ثانية وقوله يوصي فيه صفة شء ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال بن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض نعم قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب والله اعلم قوله ليلتين كذا لاكثر الرواة و---------لابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ولمس---------لم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عند------ي قال الطيبي	3843	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	134	241	643	1225	1531	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق ذكره القسطلاني قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليلتين كذا لاكثر الرواة وفي رواية لابي عوانة والبيهقي ي----------------------------بيت ليلة او ليلتين وفي رواية لمسلم والنساءي ي-------------------------------بيت ثلاث ليال فكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم--------- لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي انتهي قال النووي	2852	-8033235710361536306	525	972.5	425	939	55.91054153442383	91	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03848	false	8448886591291708263	248	298	1268	1513	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم اوصي ف----------------------------------------------------------قال لا هكذا اطلق الجواب وكانه فهم ان السءال وقع عن وصية خاصة فلذلك ساغ نفيها لا انه اراد نفي الوصية مطلقا لانه اثبت بعد ذلك انه اوصي بكتاب الله قوله او امروا بالوصية شك--- من الراوي هل قال-------------------------- كيف كتب علي المسلمين الوصية	3848	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	170	234	853	1172	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم دهرا مات سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة قوله قال لا هكذا اطلق الجواب وكانه فهم ان السءال وقع عن وصية خاصة فلذلك ساغ نفيها لا انه اراد نفي الوصية مطلقا لانه اثبت بعد ذلك انه----- بكتاب الله وكيف -----كتبت الوصية وكيف امر الناس وفي رواية البخاري في فضاءل القران كيف كتب علي ا---لناس الوصية	2853	-8033235710361536306	203	326.5	158	332	61.14457702636719	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03849	false	-7708244882393801543	5	72	25	344	1472	300	في فضاءل القران----------------------------------- ولم يوص وبذلك يتم الاعتراض اي كيف يءمر المسلمون بشء ولا يفعله النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي لعل بن ابي اوفي اراد لم يوص بثلث ماله لانه لم يترك بعده مالا واما الارض فقد سبلها في حياته واما السلاح والبغلة ونحو ذلك فقد اخبر بانها لا تورث عنه بل جميع ما يخلفه صدقة فلم يبق بعد ذلك ما يوصي به من الجهة	3849	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	226	300	1131	1484	1484	300	في فضاءل القران كيف كتب علي الناس الوصية امروا بها ولم يوص وبذلك يتم الاعتراض اي كيف يءمر المسلمون بشء ولا يفعله النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي لعل بن ابي اوفي اراد لم يوص بثلث ماله لانه لم يترك بعده مالا واما الارض فقد سلبها في حياته واما السلاح والبغلة ونحو ذلك فقد اخبر بانها لا تورث عنه بل جميع ما يخلفه صدقة فلم يبق بعد ذلك ما يوصي به من الجهة-	2853	-8033235710361536306	316	613.0	250	354	89.26553344726562	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03849	false	-7708244882393801543	72	300	344	1472	1472	300	المالية واما الوصايا بغير ذلك فلم يرد بن ابي اوفي نفيها ويحتمل ان يكون المنفي وصيته الي علي بالخلافة كما وقع التصريح به في حديث عاءشة الذي بعده ويءيده ما وقع في رواية الدارمي عن محمد بن يوسف شيخ البخاري --فيه وكذلك عند بن ماجة وابي عوانة في اخر حديث الباب قال طلحة فقال هزيل بن شرحبيل ابو بكر كان يتامر علي وصي رسول الله ود ابو بكر انه كان وجد عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فخزم انفه بخزام وهزيل هذا بالزاي مصغر احد كبار التابعين ومن ثقات اهل الكوفة فدل هذا علي انه كان في الحديث قرينة تشعر بتخصيص السءال بالوصية بالخلافة ونحو ذلك لا مطلق الوصية قلت اخرج بن حبان الحديث------ من طريق بن عيينة عن مالك بن مغول بلفظ يزيل الاشكال فقال سءل بن ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترك شيءا يوصي فيه قيل فكيف امر الناس بالوصية ولم يوص قال اوصي بكتاب الله وقال القرطبي استبعاد طلحة واضح لانه اطلق فلو اراد شيءا بعينه لخصه به فاعترضه بان الله كتب علي المسلمين الوصية وامروا بها فكيف لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم فاجابه بما يدل علي انه اطلق في موضع التقييد قال وهذا يشعر بان بن ابي اوفي وطلحة بن مصرف كانا يعتقدان ان الوصية واجبة كذا قال وقول بن ابي اوفي اوصي بكتاب الله------ اي بالتمسك به والعمل بمقتضاه ولعله اشار لقوله-	3849	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2854	true	2925364751585904877	0	137	0	693	1520	300	المالية واما الوصايا بغير ذلك فلم يرد بن ابي اوفي نفيها ويحتمل ان يكون المنفي وصيته الي علي بالخلافة كما وقع التصريح به في حديث عاءشة عند--------------------------------------------------------- البخاري وغيره ذكروا عندها ان عليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وصيا فقالت متي اوصي اليه الحديث وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج بن حبان --حديث الباب من طريق بن عيينة عن مالك بن مغول بلفظ يزيل الاشكال فقال سءل بن ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترك شيءا يوصي فيه قيل فكيف امر الناس بالوصية ولم يوص قال اوصي بكتاب----- وقال القرطبي استبعاد طلحة واضح لانه اطلق فلو اراد شيءا بعينه لخصه به فاعترضه بان الله كتب علي المسلمين الوصية وامروا بها فكيف لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم فاجابه بما يدل علي انه اطلق في موضع الت--------------------------------------------------------------------------------------------------قييد اوصي بكتاب الله تعالي اي بالتمسك به والعمل بمقتضاه ولعله اشار لقوله	2854	-8033235710361536306	621	1134.0	496	1143	54.33070755004883	118	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03850	false	-3534069546853606915	0	163	0	827	1511	300	صلي الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله واما ما صح في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم اوصي عند موته بثلاث لا يبقين بجزيرة العرب دينان وفي لفظ اخرجوا اليهود من جزيرة العرب وقوله اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم به ولم يذكر الراوي الثالثة وكذا ما ثبت في النساءي انه صلي الله عليه وسلم كان اخر ما تكلم به الصلاة وما ملكت ايمانكم وغير ذلك من الاحاديث التي يمكن حصرها بالتتبع فالظاهر ان بن ابي اوفي لم يرد نفيه ولعله اقتصر علي الوصية بكتاب الله لكونه اعظم واهم ولان فيه تبيان كل شء اما بطريق النص- واما بطريق الاستنباط فاذا اتبع الناس ما في الكتاب عملوا بكل ما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم به لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الاية او يكون لم يحضر شيءا من الوصايا المذكورة او لم يستحضرها حال قوله والاولي انه انما اراد بالنفي الوصية بالخلافة او بالمال وساغ اطلاق النفي اما في الاول فبقرينة الحال واما في	3850	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2854	true	2925364751585904877	137	300	693	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله واما ما صح في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم اوصي عند موته بثلاث لا يبقين بجزيرة العرب دينان وفي لفظ اخرجوا اليهود من جزيرة العرب وقوله اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم به ولم يذكر الراوي الثالثة وكذا ما ثبت في النساءي انه صلي الله عليه وسلم كان اخر ما تكلم به الصلاة وما ملكت ايمانكم وغير ذلك من الاحاديث التي يمكن حصرها بالتتبع فالظاهر ان بن ابي اوفي لم يرد نفيه ولعله اقتصر علي الوصية بكتاب الله لكونه اعظم واهم ولان فيه تبيان كل شء اما بطريق النصر واما بطريق الاستنباط فاذا اتبع الناس ما في الكتاب عملوا بكل ما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم به لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الاية او يكون لم يحضر شيءا من الوصايا المذكورة او لم يستحضرها حال قوله والاولي انه انما اراد بالنفي الوصية بالخلافة او بالمال وساغ اطلاق النفي اما في الاول فبقرينه الحال واما في-	2854	-8033235710361536306	825	1639.0	663	828	99.63768005371094	160	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03850	false	-3534069546853606915	163	209	827	1038	1511	300	الثاني- فلانه المتبادر عرفا وقد صح عن بن عباس انه صلي الله عليه وسلم لم يوص اخرجه بن ابي شيبة من طريق ارقم بن شرحبيل عنه مع ان بن عباس هو الذي روي حديث انه صلي الله عليه وسلم اوصي بثلاث والجمع بينهما علي ما تقدم	3850	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	0	46	0	212	1506	300	الثانية فلانه المتبادر عرفا وقد صح عن بن عباس انه صلي الله عليه وسلم لم يوص اخرجه بن ابي شيبة من طريق ارقم بن شرحبيل عنه مع ان بن عباس هو الذي روي حديث انه صلي الله عليه وسلم اوصي بثلاث والجمع بينهما علي ما تقدم	2855	-8033235710361536306	211	417.0	165	212	99.52830505371094	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03868	false	-8778719618000307974	159	256	791	1280	1493	300	اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه-------- عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته---------------------- عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند بن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال	3868	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	197	300	1026	1543	1543	300	اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه اذا روي عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمر- بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند بن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال-	2857	-8033235710361536306	486	949.5	390	519	93.64161682128906	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03868	false	-8778719618000307974	256	300	1280	1493	1493	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي-	3868	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2858	true	7458003819683409318	0	44	0	214	1492	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي	2858	-8033235710361536306	213	421.0	170	214	99.53270721435547	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03869	false	8360934297173422332	0	37	0	192	1563	300	من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا الاجماع علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره	3869	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2858	true	7458003819683409318	44	81	214	406	1492	300	من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا الاجماع علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره	2858	-8033235710361536306	192	384.0	155	192	100.0	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03876	false	4046692053274173773	133	193	677	971	1551	300	ولم يختلف العلماء في ان الدين يقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي -لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية----- تقدم الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة ثم قد نازع بعضهم في اطلاق كو--------ن الوصية مقدمة علي الدين في	3876	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2859	true	2473782892339911631	228	283	1158	1433	1514	300	ولم يختلف العلماء في ان الدين يقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي الشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية انها تقدم الوصية علي الدين في هذه الصورة ال---------------------------خاصة واما تقديم الوصي------ة علي الدين في	2859	-8033235710361536306	256	479.0	204	308	83.11688232421875	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03876	false	4046692053274173773	188	300	945	1551	1551	300	الوصية مقدمة علي الدين في--------------- الاية لانه ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد ان المواريث انما تقع بعد قضاء الدين وانفاذ الوصية واتي باو للاباحة وهي كقولك جالس زيدا او عمرا اي لك مجالسة كل------ منهما اجتمعا او افترقا وانما قدمت لمعني اقتضي الاهتمام لتقديمها واختلف في تعيين ذلك المعني وحاصل ما ذكره اهل العلم من مقتضيات التقديم ستة امور احدها الخفة والثقل كربيعة ومضر فمضر اشرف من ربيعة لكن لفظ ربيعة لما كان اخف قدم في الذكر وهذا يرجع الي اللفظ ثانيها بحسب الزمان كعاد وثمود ثالثها بحسب الطبع كثلاث ورباع رابعها بحسب الرتبة كالصلاة والزكاة لان الصلاة حق البدن والزكاة حق المال والبدن مقدم علي المال خامسها تقديم السبب علي-	3876	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2860	true	-6426974168296692486	0	117	0	623	1591	300	الوصية يوصي بها او دين فقد قيل في ذلك ان الاية----- ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد ان المواريث انما تقع بعد قضاء الدين وانفاذ الوصية واتي باو للاباحة وهي كقولك جالس زيدا او عمرا اي لك مجالسة فكل واحد منهما اجتمعا او افترقا وانما قدمت لمعني اقتضي الاهتمام بتقديمها واختلف في تعيين ذلك المعني وحاصل ما ذكره اهل العلم من مقتضيات التقديم ستة امور احدها الخفة والثقل كربيعة ومضر فمضر اشرف من ربيعة لكن لفظ ربيعة لما كان اخف قدم في الذكر وهذا يرجع الي اللفظ ثانيها بحسب الزمان كعاد وثمود ثالثها بحسب الطبع كثلاث ورباع رابعها بحسب الرتبة كالصلاة والزكاة لان الصلاة حق البدن والزكاة حق المال فالبدن مقدم علي المال خامسها تقديم السبب علي	2860	-8033235710361536306	584	1123.0	476	628	92.9936294555664	104	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03877	false	-7821633494433482251	0	123	0	668	1552	300	المسبب كقوله تعالي عزيز حكيم ---قال بعض السلف عز فلما عز حكم سادسها بالشرف والفضل كقوله تعالي من النبيين والصديقين-- واذا تقرر ذلك فقد ذكر السهيلي ان تقديم الوصية في الذكر علي الدين لان الوصية انما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها افضل وقال غيره قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال كما صح------------------------------- ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين	3877	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2860	true	-6426974168296692486	117	249	623	1326	1591	300	المسبب كقوله تعالي عزيز حكيم 5 وقال بعض السلف عز فلما عز حكم سادسها بالشرف والفضل كقوله تعالي من النبيين والصديقين 6 واذا تقرر ذلك فقد ذكر السهيلي ان تقديم الوصية في الذكر علي الدين لان الوصية انما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها افضل وقال غيره قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلب- بقوة وله مقال كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين	2860	-8033235710361536306	666	1302.5	543	704	94.6022720336914	120	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03621	false	5561846202064146791	35	155	176	763	1539	300	فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت كذا في هذه الرواية وهي نظير رواية مالك عن هشام بن عروة الاتية في الشروط بلفظ ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم يقع ذلك اذ لو وقع ذلك لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقها غيرها وقد رواه ابو اسامة عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال بعد قوله ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده قوله في بقية حديث الزهري في هذا الباب فقال صلي الله عليه	3621	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2861	true	-2236513766920447738	218	300	1115	1521	1521	300	فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال الكتا-بة ولم يقع ذلك اذ لو وقع---- لكان اللوم---------- بطلبها ولاء من اعتقها غيرها وقد رواه ابو اسامة عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال--------- ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده قول النبي--------------------------------- صلي الله عليه-	2861	-8033235710361536306	398	732.0	318	587	67.80238342285156	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03620	false	-5714158717092659471	28	75	131	341	1511	300	بن خزيمة ليس في كتاب الله اي ليس في حكم الله جوازه- او وجوبه- لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او من نجومه ونحو ذلك فلا يبطل	3620	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	144	186	710	902	1469	300	بن خزيمة----------------- اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او--- نجومه ونحو ذلك فلا يبطل	2862	-8033235710361536306	188	346.0	146	212	88.67924499511719	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03631	false	6454396810684821842	0	53	0	270	1523	300	نحو ماءة وجه وسياتي الكثير منها في كتاب النكاح وقال النووي صنف فيه بن خزيمة وبن جرير تصنيفين كبيرين اكثرا فيهما من استنباط الفواءد منها فذكرا اشياء قلت------- ولم اقف علي تصنيف بن خزيمة ووقفت علي كلام بن جرير من كتابه تهذيب الاثار ولخصت منه ما تيسر بعون الله تعالي وقد بلغ بعض	3631	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	252	300	1229	1469	1469	300	نحو ماءة وجه---------------------------------- وقال النووي صنف فيه بن خزيمة وبن جرير تصنيفين كبيرين اكثر- فيهما من استنباط الفواءد منها فذكر- اشياء قال الحافظ ولم اقف علي تصنيف بن خزيمة ووقفت علي كلام بن جرير من كتابه تهذيب الاثار ولخصت منه ما تيسر بعون الله تعالي وقد بلغ بعض-	2862	-8033235710361536306	231	428.0	185	277	83.39350128173828	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03631	false	6454396810684821842	53	81	270	422	1523	300	المتاخرين الفواءد من حديث بريرة الي اربعماءة اكثرها مستبعد متكلف كما وقع نظير ذلك للذي صنف في الكلام علي حديث المجامع في رمضان فبلغ به الف فاءدة وفاءدة	3631	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2863	true	-8747171022583424453	0	28	0	152	1561	300	المتاخرين الفواءد من حديث بريرة الي اربعماءة اكثرها مستبعد متكلف كما وقع نظير ذلك للذي صنف في الكلام علي حديث المجامع في رمضان فبلغ به الف فاءدة وفاءدة	2863	-8033235710361536306	152	304.0	124	152	100.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09473	false	-8920038004342592170	76	202	365	951	1425	300	هذا الحديث--------- عن عبد الله بن دينار حتي قال مسلم لما اخرجه في صحيحه الناس في هذا الحديث عيال عليه وقال الترمذي بعد تخريجه حسن صحيح لا نعرفه الا -------------------------------------------------------------------------------------------من حديث عبد الله بن دينار رواه عنه سعيد وسفيان ومالك ويروي عن شعبة انه قال وددت ان عبد الله بن دينار لما حدث بهذا الحديث اذن لي حتي كنت اقوم اليه فاقبل راسه قال الترمذي وروي يحيي بن سليم----------- عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار قلت وصل رواية يحيي بن سليم بن ماجة ولم ينفرد به يحيي بن سليم فقد تابعه ابو ضمرة انس بن عياض ويحيي بن سعيد الاموي كلاهما عن عبيد الله بن عمر اخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريقهما لكن قرن كل منهما نافعا بعبد الله بن دينار	9473	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2864	true	6088804780328270907	105	218	515	1040	1432	300	هذا الحديث قد اشتهر عن عبد الله بن دينار حتي قال مسلم لما اخرجه في صحيحه الناس كلهم--------- عيال علي عبد الله بن دينار في هذا الحديث انتهي وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني بجميع طرق هذا الحديث عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدث به عن عبد الله بن دينار------------------------------------ وروي يحيي بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر وصله------------------------- بن ماجه ولم ينفرد به يحيي بن سليم فقد تابعه ابو ضمرة انس بن عياض ويحيي بن سعيد الاموي كلاهما عن عبيد الله بن عمر اخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريقهما لكن قرن كل منهما نافعا بعبد الله بن دينار	2864	-8033235710361536306	324	525.0	250	697	46.48493576049805	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02783	false	-396034930261366017	147	177	740	893	1505	300	المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير	2783	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	200	230	1024	1177	1553	300	المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير	2865	-8033235710361536306	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02787	false	-4241229589786646594	11	48	45	248	1479	300	قال عياض واستدل بهذا علي ان الحدث في المدينة من الكباءر والمراد بلعنة الملاءكة والناس المبالغة في الابعاد عن رحمة الله قال والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه في اول الامر وليس هو كلعن الكافر	2787	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	201	238	1052	1254	1589	300	قال عياض -استدل بهذا علي ان الحدث في المدينة من الكباءر والمراد بلعنة الملاءكة والناس المبالغة في الابعاد عن رحمة الله قال والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه في اول الامر وليس هو كلعن الكافر	2866	-8033235710361536306	202	399.0	165	203	99.50739288330078	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02790	false	900375428458917304	232	274	1264	1482	1625	300	يسعي بها اي يتولاها ويذهب ويجء ------------------------------والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمة لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	2790	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	185	232	957	1205	1563	300	يسعي بها اي يتولاها ويلي امرها ادناهم اي ادني المسلمين مرتبة والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمة لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	2867	-8033235710361536306	210	398.5	169	248	84.67742156982422	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02790	false	900375428458917304	12	166	70	914	1625	300	البصري بالعكس وعن الاصمعي الصرف التوبة وا-------------------------لعدل الفدية وعن يونس مثله لكن قال الصرف الاكتساب وعن ابي عبيدة مثله لكن قال العدل الحيلة وقيل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكي صاحب المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لانها تعادل الدية وبهذا الاخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل قاله ابان بن ثعلب وانشد لا نقبل الصرف وهاتوا عدلا فحصلنا علي اكثر من عشرة اقوال وقد وقع في اخر الحديث في رواية المستملي قال ابو عبد الله عدل فداء وهذا موافق لتفسير الاصمعي والله اعلم قال عياض معناه لا يقبل قبول رضا وان قبل قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما وقد يكون معني الفدية انه لا يجد يوم القيامة فدي يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما رواه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري وفي	2790	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	0	61	0	316	1563	300	البصري بالعكس وعن الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وقيل غير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض معناه لا يقبل قبول رضا وان قبل قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما وقد يكون معني الفدية انه لا يجد يوم القيامة فدي يفتدي--- بخلاف غيره من المذنبين بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما رواه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري ومن	2867	-8033235710361536306	289	277.5	233	869	33.25661849975586	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02791	false	-7144641341598124561	62	113	327	585	1555	300	البيضاوي الظاهر انه اراد به ولاء العتق لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما بالوعيد فان العتق من حيث انه لحمة كلحمة النسب فاذا نسب الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه والحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والابعاد عن الرحمة	2791	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	78	129	398	656	1563	300	البيضاوي الظاهر انه اراد به ولاء العتق لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما بالوعيد فان العتق من حيث انه لحمة كلحمة النسب فاذا نسب الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه والحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والابعاد عن الرحمة	2867	-8033235710361536306	258	516.0	207	258	100.0	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07175	false	4884470293027551805	142	300	701	1473	1473	300	واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة اخرج حديثه عبد الغني بن سعيد في المبهمات له من طريق قطبة بنت عمرو بن هرم ان مدلوكا حدثها ان ضمضم بن قتادة ولد له مولود اسود من امراة من بني عجل فشكا النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك من ابل قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية بن ابي ذءب صرخ بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود لم اقف علي اسم المراة ولا علي اسم الغلام وزاد في رواية يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه بلسانه والا لكان تصريحا بالنفي لا تعريضا ووجه التعريض انه قال غلاما اسود اي وانا ابيض فكيف يكون مني ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم وهو حينءذ يعرض بان ينفيه ويءخذ منه ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما واجابوا عن-	7175	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	51	112	254	576	1484	300	واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراتي ولدت غلاما اسود زاد مسلم في رواية------------------------------------------ واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه بلس---------------------------------------------------------------------------------------------انه و----في رواية اخري لم-------------سلم وهو حينءذ يعرض بان ينفيه ويءخذ منه ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما واجابوا عن	2868	-8033235710361536306	296	543.0	239	773	38.29236602783203	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07176	false	-5765506775949059817	156	300	767	1496	1496	300	احمر قوله ان فيها لورقا بضم الواو بوزن حمر والاورق الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قوله فاني--------------------------------- ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين اتاها اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر قوله لعل نزعه عرق في رواية كريمة لعله ولا اشكال فيها بخلاف الاول فجزم جمع بان الصواب النصب اي لعل عرقا نزعه وقال الصغاني ويحتمل ان يكون في الاصل لعله فسقطت الهاء ووجهه بن مالك باحتمال انه حذف منه ضمير الشان ويءيد توجيهه ما وقع في رواية كريمة والمعني يحتمل ان يكون في اصولها ما هو باللون المذكور فاجتذبه اليه فجاء علي لونه وادعي الداودي ان لعل هنا للتحقيق قوله ولعل ابنك هذا نزعه كذا في رواية ابي ذر بحذف الفاعل ولغيره نزعة عرق وكذا في ساءر الروايات والمراد بالعرق الاصل من النسب شبهة بعرق الشجرة-	7176	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	165	242	822	1207	1484	300	احمر فهل---- فيها اورق- قال الحافظ ---------الاورق الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء ان فيها لورقا بضم فسكون جمع اورق اني اتاها ذلك------------------- اي من اين اتاها اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------لعل عرقا بكسر اوله نزعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني يحتمل ان يكون في اصولها من هو باللون المذكور فاجتذبه اليه فجاء علي لونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالعرق الاصل من النسب شبهه بعرق الشجرة	2868	-8033235710361536306	318	531.0	252	763	41.677589416503906	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07177	false	-5722442791085720336	253	300	1293	1529	1529	300	ان التعريض بالقذف لا يثبت حكم القذف حتي يقع التصريح خلافا للمالكية------------------------------------------------ واجاب بعض المالكية ان التعريض الذي يجب به القذف عندهم هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فان الرجل لم يرد قذفا بل جاء ساءلا مستفتيا-	7177	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	89	145	450	734	1484	300	ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما واجابوا عن الحديث- ان التعريض الذي يجب به القذف عندهم هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فان الرجل لم يرد قذفا بل جاء ساءلا مستفتيا	2868	-8033235710361536306	180	308.5	143	285	63.157894134521484	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09494	false	412111101580726630	3	171	17	841	1480	300	بضم الميم وكسر الزاي الثقيلة وحكي فتحها وبعدها زاي اخري هذا هو المشهور ومنهم من قال بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو بن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح وقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر كان قاءفا اورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا اسد خزيمة ومجزز المذكور هو والد علقمة بن مجزز الماضي ذكره في باب سرية عبد الله بن حذافة من المغازي وذكر مصعب الزبيري والواقدي انه سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا في الجاهلية جز ناصيته واطلقه وهذا يدفع فتح الزاي الاولي من اسمه وعلي هذا فكان له اسم غير مجزز لكني لم ار من ذكره وكان مجزز- عارفا بالقيافة وذكره بن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية قوله-------- نظر انفا بالمد ويجوز القصر اي قريبا او اقرب وقت	9494	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	157	273	833	1400	1540	300	بضم الميم وكسر الزاي الثقيلة وحكي فتحها وبعدها زاي اخري هذا هو المشهور ومنهم من قال بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو بن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح وقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر كان فاءقا اورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا اسد خزيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان مجززا عارفا بالقيافة وذكره بن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية كذا في الفتح نظر انفا بالمد ويجوز القصر اي قريبا او اقرب وقت	2869	-8033235710361536306	552	1075.5	438	833	66.26651000976562	110	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09495	false	-5908423119855301092	69	103	343	514	1572	300	الهبة قال عياض لو صح ان ام ايمن كانت سوداء لم ينكروا سواد ابنها اسامة لان السوداء قد تلد من الابيض اسود قلت------- يحتمل انها كانت صافية فجاء اسامة شديد السواد فوقع الانكار لذلك	9495	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2870	true	-6791050885676353954	59	94	296	474	1497	300	الفتح قال عياض لو صح ان ام ايمن كانت سوداء لم ينكروا سواد ابنها اسامة لان السوداء قد تلد من الابيض اسود قال الحافظ يحتمل انها كانت صافية فجاء اسامة شديد السواد فوقع الانكار لذلك	2870	-8033235710361536306	166	319.0	132	178	93.25843048095703	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03636	false	-1248485440459027400	60	188	336	1017	1595	300	بكسر الفاء و------المهملة بينهما راء ساكنة واخره نون هو عظيم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر للفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها ولو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي وفي حديث عاءشة المذكور يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن وفي الحديث الحض علي التهادي ولو باليسير لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثير قد لا يتيسر كل وقت واذا تواصل-- اليسير	3636	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2872	true	-4702550868158483876	129	269	696	1451	1610	300	بكسر الفاء والسين المهملة بينهما راء ساكنة واخره نون هو عظ-م قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر للفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم يجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها ولو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي -------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الحض علي التهادي ولو باليسير لما فيه من استجلاب المودة واذهاب الشحناء ولما فيه من التعاون علي امر المعيشة والهدية اذا كانت يسيرة فهي ادل علي المودة واسقط للمءنة واسهل علي المهدي لاطراح التكلف والكثير قد لا يتيسر كل وقت و--المواصلة باليسير	2872	-8033235710361536306	581	1114.5	471	849	68.4334487915039	104	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03635	false	-3587568185569840655	4	68	18	323	1593	300	الادب واخرجه الترمذي من طريق ابي معشر عن سعيد عن ابي هريرة لم يقل عن ابيه وزاد في اوله تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال غريب وابو معشر يضعف وقال الطرقي انه اخطا فيه حيث لم يقل فيه عن ابيه كذا قال وقد تابعه محمد بن عجلان عن سعيد واخرجه ابو عوانة نعم من زاد فيه عن ابيه احفظ واضبط فروايتهم اولي	3635	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2873	true	2756072012426877745	57	121	284	589	1535	300	الفتح واخرجه الترمذي من طريق ابي معشر عن سعيد عن ابي هريرة لم يقل عن ابيه وزاد في اوله تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال غريب وابو معشر يضعف وقال الطرقي انه اخطا فيه حيث لم يقل فيه عن ابيه كذا قال وقد تابعه محمد بن عجلان عن سعيد واخرجه ابو عوانة نعم من زاد فيه عن ابيه احفظ واضبط فروايتهم اولي	2873	-8033235710361536306	302	601.0	238	305	99.01639556884766	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03684	false	-6133338956209421137	101	157	519	823	1531	300	بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله------- كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تاوله ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه	3684	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2873	true	2756072012426877745	191	243	943	1228	1535	300	به-- التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم---------------- لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنز-ه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد -التاويل ومنافرة سياق الح--ديث له و----عرف الشرع في مثل هذه	2873	-8033235710361536306	267	496.0	216	311	85.85208892822266	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03660	false	-7804339653075404178	11	156	61	787	1530	300	عليه واستدل به ايضا علي ان للاب ان يرجع فيما وهبه لابنه وكذلك الام وهو قول اكثر الفقهاء الا ان المالكية فرقوا بين الاب والام فقالوا للام ان ترجع ان كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق وقال الشافعي للاب الرجوع مطلقا وقال احمد لا يحل لواهب ان يرجع في هبته مطلقا وقال الكوفيون ان كان الموهوب صغيرا لم يكن للاب الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبضها قالوا وان كانت الهبة لزوج من زوجته او بالعكس او لذي رحم لم يجز الرجوع في شء من ذلك ووافقهم اسحاق في ذي الرحم وقال للزوجة ان ترجع بخلاف الزوج والاحتجاج لكل واحد من ذلك يطول وحجة------------- الجمهور في استثناء الاب ان الولد وما له لابيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلي تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك وسياتي	3660	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2874	true	-2737070086672732495	44	188	222	938	1477	300	ولده -استدل به----- علي ان للاب ان يرجع فيما وهبه لابنه وكذلك الام وهو قول اكثر الفقهاء الا ان المالكية فرقوا بين الاب والام فقالوا للام ان ترجع ان كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق وقال الشافعي للاب الرجوع مطلقا وقال احمد لا يحل لواهب ان يرجع في هبته مطلقا وقال الكوفيون ان كان الموهوب صغيرا لم يكن للاب الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبضها قالوا وان كانت الهبة لزوج من زوجته او بالعكس او لذي رحم لم يجز الرجوع في شء من ذلك ووافقهم اسحاق في ذي الرحم وقال للزوجة ان ترجع بخلاف الزوج والاحتجاج لكل واحد من ذلك يطول ويءيد ما ذهب اليه الجمهور ا----------------ن الولد وما-له لابيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلي تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك كذا في	2874	-8033235710361536306	692	1336.0	552	739	93.64005279541016	133	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09236	false	5084875206436277026	30	166	141	803	1480	300	حديث عمر -------------قال قال موسي يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم فقال انت ابونا الحديث قال وهذا ظاهره انه وقع في الدنيا انتهي و----فيه نظر فليس قول البخاري عند الله صريحا في ان ذلك يقع يوم القيامة فان العندية عندية اختصاص وتشريف لا عندية مكان فيحتمل وقوع ذلك في كل من الدارين وقد وردت العندية في القيامة بقوله تعالي في مقعد صدق عند مليك مقتدر وفي الدنيا بقوله صلي الله عليه وسلم ابيت عند ربي يطعمني ويسقين------ي وقد بينت في كتاب الصيام انه بهذا اللفظ في مسند احمد بسند في صحيح مسلم لكن لم يسق ل--------------------------فظ المتن والذي ظهر لي ان البخاري لمح في الترجمة بما وقع في بعض طر-ق الحديث وهو ما اخرجه احمد من طريق يزيد بن هرمز عن ابي هريرة بلفظ احتج ادم وموسي عند ربهما الحديث	9236	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2877	true	-7013117622624835114	30	166	152	822	1486	300	حديث عمر عند ابي داود قال قال موسي يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم فقال انت ابونا الحديث قيل -هذا ظاهره انه وقع في الدنيا قال الحافظ فيه نظر فليس قول البخاري عند الله صريحا في ان ذلك يقع يوم القيامة فان العندية عندية اختصاص وتشريف لا عندية مكان فيحتمل وقوع ذلك في كل من الدارين وقد وردت العندية في القيامة بقوله تعالي في مقعد صدق عند مليك مقتدر وفي الدنيا بقوله صلي الله عليه وسلم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني انتهي وقد ب---------وب الامام البخاري------------------------- في صحيحه باب تحاج ادم وموسي عند الله تعالي قال الحافظ ا-------لذي ظهر لي ان البخاري لمح في الترجمة بما وقع في بعض طريق الحديث وهو ما اخرجه احمد من طريق يزيد بن هرمز عن ابي هريرة بلفظ احتج ادم وموسي عند ربهما الحديث	2877	-8033235710361536306	586	1065.0	464	712	82.3033676147461	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09239	false	886564871618313458	53	112	277	570	1484	300	اشقيت بدل اغويت ومعني اغويت كنت سببا لغواية من غوي منهم وهو سبب بعيد اذ لو لم يقع الاكل من الشجرة لم يقع الاخراج من الجنة ولو لم يقع الاخراج ما تسلط عليهم الشهوات والشيطان المسبب عنهما الاغواء والغي ضد الرشد وهو الانهماك في غير الطاعة ويطلق ايضا علي مجرد الخطا يقال غوي اي اخطا صواب ما امر به	9239	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2877	true	-7013117622624835114	234	293	1156	1449	1486	300	الناس قال الحافظ معني اغويت كنت سببا لغواية من غوي منهم وهو سبب بعيد اذ لو لم يقع الاكل من الشجرة لم يقع الاخراج من الجنة ولو لم يقع الاخراج ما تسلط عليهم الشهوات والشيطان المسبب عنهما الاغواء والغي ضد الرشد وهو الانهماك في غير الطاعة ويطلق ايضا علي مجرد الخطا يقال غوي اي اخطا صواب ما امر به	2877	-8033235710361536306	281	550.0	223	293	95.90443420410156	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09242	false	-3952194612569656236	0	46	0	238	1534	300	علي ما يتعلق بالكتابة وحمل الاخري علي ما يتعلق بالعلم وقال بن التين يحتمل ان يكون المراد بالاربعين سنة ما بين قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة الي نفخ الروح في ادم واجاب غيره ان ابتداء المدة وقت الكتابة في الالواح واخرها ابتداء خلق ادم	9242	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2878	true	7678005173026110673	56	102	310	548	1519	300	علي ما يتعلق بالكتابة وحمل الاخري علي ما يتعلق بالعلم وقال بن التين يحتمل ان يكون المراد بالاربعين سنة ما بين قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة الي نفخ الروح في ادم واجاب غيره ان ابتداء المدة وقت الكتابة في الالواح واخرها ابتداء خلق ادم	2878	-8033235710361536306	238	476.0	192	238	100.0	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09243	false	-3441184043761917304	183	222	903	1092	1492	300	غلبه بالحجة يقال حاججت فلانا فحججته مثل خاصمته فخصمته قال بن عبد البر هذا الحديث اصل جسيم لاهل الحق في اثبات القدر وان الله قضي اعمال العباد فكل احد يصير لما قدر له بما سبق في علم الله قال	9243	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2878	true	7678005173026110673	111	150	588	777	1519	300	غلبه بالحجة يقال حاججت فلانا فحججته مثل خاصمته فخصمته قال بن عبد البر هذا الحديث اصل جسيم لاهل الحق في اثبات القدر وان الله قضي اعمال العباد فكل احد يصير لما قدر له بما سبق في علم الله فان	2878	-8033235710361536306	187	372.0	148	189	98.9417953491211	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09247	false	351488218285859538	241	295	1157	1429	1453	300	فان قيل فالعاصي اليوم لو قال هذه المعصية قدرت------ علي فينبغي ان يسقط عني اللوم قلنا الفرق----------------------------------- ان هذا العاصي باق في دار التكليف جارية عليه الاحكام--------- من العقوبة واللوم---------------- وفي ذلك------------- له ولغيره زجر وعظة-------------------------------------- فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف مستغن عن ال-----------زجر فلم يكن للوم--------------ه فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	9247	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2878	true	7678005173026110673	149	227	773	1169	1519	300	فان قيل فالعاصي منا-- لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم------- يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار-- عليه --احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف و-----عن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	2878	-8033235710361536306	221	303.0	171	414	53.38164138793945	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09223	false	-6339250002260654334	121	245	624	1243	1509	300	صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ولفظه كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله قوله و------------------------------------معه عود ينكت به في الارض في رواية شعبة وبيده عود فجعل ينكت به في الارض----------- وفي رواية منصور ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها وفي اللغة اختصر الرجل اذا امسك المخصرة قوله فنكس بتشديد الكاف اي اطرق قوله فقال م------------------ا منكم من احد زاد في رواية منصور ما من نفس منفوسة اي مصنوعة مخلوقة واقتصر في رواية ابي حمزة والثوري علي الاول قوله الا قد-------------------- كتب مقعده من ال-------------------------------------------------نار او من الجنة	9223	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2879	true	4890843245611746918	176	298	854	1471	1481	300	صلي الله عليه وسلم وفي رواية---- كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا ح-----وله وهو ينكت في الارض وفي رواية للبخاري ومعه عو----------------------------------------------د ينكت به في الارض قال الحافظ وفي رواية منصور ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها انتهي قال في المجمع فجعل ينكت بقضيب اي يضرب الارض بطرفه وهو ان يءثر فيها بطرفه فعل المفكر المهموم ما منكم من احد الا قد علم قال وكيع الا--------------------------------------------------------------------------------- قد كتب بصيغة المجهول فيهما مقعده من النار ومقعده من الجنة وفي رواية البخاري مقعده من النار او من الجنة	2879	-8033235710361536306	374	650.0	292	753	49.66799545288086	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09223	false	-6339250002260654334	245	291	1243	1465	1509	300	او للتنويع ووقع في رواية سفيان ما قد يشعر بانها بمعني الواو ولفظه الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكانه يشير الي ما تقدم من حديث بن عمر الدال علي ان لكل احد مقعدين وفي رواية منصور الا كتب مكانها من الجنة والنار	9223	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2880	true	5680745906026253911	0	46	0	222	1498	300	او للتنويع ووقع في رواية سفيان ما قد يشعر بانها بمعني الواو ولفظه الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكانه يشير الي ما تقدم من حديث بن عمر الدال علي ان لكل احد مقعدين وفي رواية منصور الا كتب مكانها من الجنة والنار	2880	-8033235710361536306	222	444.0	176	222	100.0	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09225	false	6635250963246715929	1	132	5	673	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة فيصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة الحديث وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله قا-ل الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط قوله	9225	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2880	true	5680745906026253911	64	148	312	739	1498	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لا اي لا تتكلوا-------------------------------- وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله وقال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط قوله	2880	-8033235710361536306	410	786.0	329	669	61.285499572753906	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09194	false	-5240315657903801864	145	205	730	1018	1491	300	في النهاية -يجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اي تمكس النطفة اربعين يوما -تخمر فيه- حتي تتهيا للتصوير ثم تخلق بعد ذلك وقيل ان بن مسعود فسره ب--------------ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	12	72	55	345	1485	300	في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم ------------في اربعين يوما يتخمر فيها حتي يتهيا للخلق قال الطيبي وقد روي ع----ن بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	234	404.0	183	306	76.47058868408203	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09195	false	1929256454676710127	8	42	50	200	1462	300	اذا اراد الله خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبه	9195	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	112	145	560	705	1485	300	اذا اراد----- خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك	2881	-8033235710361536306	144	280.0	111	150	96.0	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02108	false	-723019931573793777	198	237	1003	1182	1500	300	اي من بني ادم وصرح به جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بني ادم يولد علي الفطرة وكذا رواه خالد الواسطي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي الزناد عن الاعرج ذكرها بن عبد البر	2108	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2882	true	-2311966619564686996	161	200	827	1006	1507	300	اي من بني ادم وصرح به جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بني ادم يولد علي الفطرة وكذا رواه خالد الواسطي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي الزناد عن الاعرج ذكرها بن عبد البر	2882	-8033235710361536306	179	358.0	140	179	100.0	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02109	false	2212095508788988403	84	216	408	1072	1513	300	كل مولود يولد علي الفطرة -----------------------------------------------------------------------------وابواه يهوديان مثلا فانهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه ويكفي في الرد عليهم رواية ابي صالح المتقدمة واصرح منها رواية جعفر بن ربيع-----------------------ة بلفظ كل بني ادم يولد علي الفط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقد اختلف السلف في المراد بالفطرة في هذا الحديث علي اقوال كثيرة وحكي ابو عبيد انه سال محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة عن ذلك فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه عني انه لو كان يولد علي الاسلام فمات قبل ان يهوده ابواه مثلا لم يرثاه والواقع في الحكم انهما يرثانه فدل علي تغير الحكم وقد تعقبه بن عبد البر وغيره وسبب الاشتباه انه حمله علي احكام الدنيا فلذلك ادعي فيه النسخ والحق انه اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم	2109	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2882	true	-2311966619564686996	145	300	746	1507	1507	300	كل مولود يولد علي الفطرة قوله 2138 كل مولود قال القارء اي من الثقلين وقال الحافظ اي من بني ادم وصرح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بني ادم يولد علي الفطرة وكذا رواه خالد الواسطي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي الزناد عن الاعرج ذكرها بن عبد البر يولد علي الملة وفي رواية الشيخين علي الفطرة وقد اختلف السلف في المراد بالفطرة في هذا الحديث علي اقوال كثيرة وحكي ابو عبيد انه سال محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة عن ذلك فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه عني انه لو كان يولد ع-ن الاسلام فمات قبل ان يهوده ابواه مثلا لم يرثاه والواقع في الحكم انهما يرثانه فدل علي تغير الحكم وقد تعقبه بن عبد البر وغيره وسبب الاشتباه انه حمله علي احكام الدنيا فلذلك ادعي فيه النسخ والحق انه اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم-	2882	-8033235710361536306	528	914.0	421	896	58.92856979370117	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02107	false	-3954578258193976240	101	157	495	762	1436	300	الله اعلم-------------------- قال بن قتيبة معني قوله بما كانوا عاملين اي لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره اي علم انهم لا يعملون شيءا ولا يرجعون فيعملون او اخبر بعلم شء لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا ولكن لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل	2107	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	157	217	858	1145	1579	300	الله اعلم بما كانوا عاملين به قال بن قتيبة معني قوله بما كانوا عاملين اي لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره اي علم انهم لا يعملون شيءا ولا يرجعون فيعملون او اخبر بعلم شء لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا ولكن لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل	2883	-8033235710361536306	267	522.0	211	287	93.03135681152344	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02109	false	2212095508788988403	216	300	1072	1513	1513	300	بما وقع في نفس الامر ولم يرد به اثبات احكام الدنيا واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال بن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الاسلام واحتجوا بقول ابي هريرة في اخر حديث الباب اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها وبحديث عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن دينهم الحديث وقد-	2109	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	0	84	0	442	1579	300	بما وقع في نفس الامر ولم يرد به اثبات احكام الدنيا واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال بن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الاسلام واحتجوا بقول ابي هريرة في اخر حديث الباب اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها وبحديث عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن دينهم الحديث وقد	2883	-8033235710361536306	440	874.0	357	442	99.5475082397461	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02104	false	-6592839069145827398	234	300	1147	1489	1489	300	قوله باب ما قيل في اولاد المشركين هذه الترجمة تشعر ايضا بانه كان متوقفا في ذلك وقد جزم بعد هذا في تفسير سورة الروم بما يدل علي اختيار القول الصاءر الي انهم في الجنة كما سياتي تحريره وقد رتب ايضا احاديث هذا الباب ترتيبا يشير الي المذهب المختار فانه صدره بالحديث الدال علي التوقف ثم ثني بالحديث المرجح لكونهم في الجن-----------------------------------ة ثم ثلث بالحديث المصرح بذلك-	2104	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	197	265	1006	1357	1549	300	قوله باب ما قيل في اولاد المشركين هذه الترجمة تشعر----- بانه كان متوقفا في ذلك وقد جزم بعد هذا في تفسير سورة الروم بما يدل علي اختيار القول الصاءر الي انهم في الجنة -----------------وقد رتب----- احاديث هذا الباب ترتيبا يشير الي المذهب المختار فانه صدره بالحديث الدال علي التوقف ثم ثني بالحديث المرجح لكونهم في الجنة يعني حديث كل مولود يولد علي الفطرة ثم ثلث بالحديث المصرح بذلك	2884	-8033235710361536306	315	576.0	255	378	83.33333587646484	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02105	false	-3857163200543829329	32	95	186	507	1564	300	ما رواه ابو يعلي من حديث انس مرفوعا سالت ربي اللاهين من ذرية البشر ان لا يعذبهم فاعطانيهم----------- اسناده حسن---- وورد تفسير اللاهين بانهم الاطفال من حديث بن عباس مرفوعا اخرجه البزار و--------------روي احمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم عن عمتها قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة----------- اسناده حسن	2105	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	33	104	185	546	1549	300	ما رواه ابو يعلي من حديث انس مرفوعا سالت ربي اللاهين من ذرية البشر ان لا يعذبهم فاعطانيهم قال الحافظ اسناده حسن قال وورد تفسير اللاهين بانهم الاطفال من حديث بن عباس مرفوعا اخرجه البزار ويءيده ايضا ما روي احمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم عن عمتها قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة قال الحافظ اسناده حسن	2884	-8033235710361536306	321	604.0	258	361	88.91967010498047	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02107	false	-3954578258193976240	0	98	0	477	1436	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ذراري المسلمين قال مع اباءهم قلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين الحديث وروي عبد الرزاق من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل ولا تزر وازرة وزر اخري قال هم علي الفطرة او قال--- في الجنة----------- وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع -رافعا لكثير من الاشكال	2107	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	83	186	441	942	1549	300	قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة قال الحافظ اسناده حسن ويءيده ايضا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل ولا تزر وازرة وزر اخري قال هم علي الفطرة او قال هم في الجنة قال الحافظ وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لك-ن قاطعا للنزاع ورافعا لكثير من الاشكال	2884	-8033235710361536306	366	586.0	290	612	59.80392074584961	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07779	false	7405145330566490880	110	282	542	1397	1491	300	الحديث له عن يونس بن عبيد الجرمي انه سال رءبة بن العجاج فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب فعلي هذا فالمراد بنفي الصفر ما كانوا يعتقدونه فيه من العدوي ورجح عند البخاري هذا القول لكونه قرن في الحديث بالعدوي وكذا رجح الطبري هذا القول واستشهد له بقول الاعشي ولا يعض علي شرس--وفه الصفر والشرسوف بضم المعجمة وسكون الراء ثم مهملة ثم فاء الضلع والصفر دود يكون في الجوف فربما عض الضلع او الكبد فقتل صاحبه وقيل المراد بالصفر الحية لكن المراد بالنفي نفي ما كانوا يعتقدون ان من اصابه قتله فرد ذلك الشارع بان الموت لا يكون الا اذا فرغ الاجل وقد جاء هذا التفسير عن جابر وهو احد رواة حديث لا صفر قاله الطبري وقيل في الصفر قول اخر وهو ان المراد به شهر صفر وذلك ان العرب كانت تحرم صفر وتستحل المحرم كما تقدم في كتاب الحج فجاء الاسلام برد ما كانوا يفعلونه من ذلك فلذلك قال صلي الله عليه وسلم لا صفر قال بن بطال وهذا القول مروي عن مالك	7779	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2892	true	6293996705990386627	0	158	0	789	1510	300	الحديث له عن يونس بن عبيد الجرمي انه سال رءبة بن العجاج فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب فعلي هذا فالمراد بنفي الصفر ما كانوا يعتقدونه فيه من العدوي ورجح عند البخاري هذا القول لكونه قرن في الحديث بالعدوي وكذا رجح الطبري هذا القول واستشهد له بقول الاعشي ولا يعض علي شرسوفوفه الصفر والشرسوف ال----------------------------------------ضلع والصفر دود يكون في الجوف فربما عض الضلع او الكبد فقتل صاحبه وقيل المراد بالصفر الحية لكن المراد بالنفي نفي ما يعت------قدون ان من اصابه قتله فرد ذلك الشارع بان الموت لا يكون الا اذا فرغ الاجل وقد جاء هذا التفسير عن جابر وهو احد رواة حديث لا صفر قاله الطبري وقيل في الصفر قول اخر وهو ان المراد به شهر صفر وذلك ان العرب كانت تحرم صفر وتستحل المحرم---------------------- فجاء الاسلام برد ما كانوا يفعلونه من ذلك فلذلك قال صلي الله عليه وسلم لا صفر قال بن بطال وهذا القول مروي عن مالك	2892	-8033235710361536306	782	1537.0	624	857	91.24854278564453	154	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10124	false	-6712127057674360776	246	282	1325	1529	1617	300	فتنتكم وعلي ما يحصل عند العذاب كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا وعلي الاختبار كقوله------ وفتناك فتونا وفيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وفي الشدة اظهر معني واكثر استعمالا قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	10124	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2904	true	836152757865205433	3	40	16	225	1564	300	فتنتكم -علي ما يحصل عند العذاب كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا وعلي الاختبار كقوله تعالي وفتناك فتونا وفيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وفي الشدة اظهر معني واكثر استعمالا قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	2904	-8033235710361536306	203	393.5	167	210	96.66666412353516	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10125	false	-3191135518344728182	0	99	0	559	1557	300	ايضا الفتنة تكون من الافعال الصادرة من الله ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب والمعصية وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة فقد ذم الله الانسان بايقاع الفتنة كقوله ------والفتنة اشد من القتل وقوله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات وقوله ما انتم عليه بفاتنين وقوله بايكم المفتون وكقوله واحذرهم ان يفتنوك وقال غيره اصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجته المحنة والاختبار الي المكروه ثم اطلقت علي كل مكروه او ايل اليه كالكفر والاثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك 1 قوله باب ما جاء في قول	10125	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2904	true	836152757865205433	42	123	232	678	1564	300	ايضا الفتنة تكون من الافعال الصادرة من الله ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب والمعصية وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة فقد ذم الانس-----ان بايقاع الفتنة كقوله تعالي والفتنة اشد من القتل 5-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره اصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجته المحنة والاختبار الي المكروه ثم اطلقت علي كل مكروه اواء-ل اليه كالكفر والاثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك 1 1--- باب ما جاء لا يحل	2904	-8033235710361536306	429	817.0	349	565	75.92920684814453	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09736	false	-2982502545703553841	61	300	292	1539	1539	300	شيخنا-------------------- في شرح الترمذي استثني بعضهم من الثلاثة قتل الصاءل فانه يجوز قتله للدفع واشار بذلك الي قول النووي يخص من عموم الثلاثة الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله بمعني انه لا يحل قتله الا مدافعة بخلاف الثلاثة واستحسنه الطيبي وقال هو اولي من تقرير البيضاوي لانه فسر قوله النفس بالنفس يحل قتل النفس قصاصا للنفس التي قتلها عدوانا فاقتضي خروج الصاءل ولو لم يقصد الدافع قتله قلت والجواب الثاني هو المعتمد واما الاول فتقدم الجواب عنه وحكي بن التين عن الداودي ان هذا الحديث منسوخ باية المحاربة من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض قال فاباح القتل بمجرد الفساد في الارض قال وقد ورد في القتل بغير الثلاث اشياء منها قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي وحديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه وحديث من اتي بهيمة فاقتلوه وحديث من خرج وامر الناس جمع يريد تفرقهم فاقتلوه وقول عمر تغره ان يقتلا وقول جماعة من الاءمة ان تاب اهل القدر والا قتلوا وقول جماعة من الاءمة يضرب المبتدع حتي يرجع او يموت وقول جماعة من الاءمة يقتل تارك الصلاة قال وهذا كله زاءد علي الثلاث قلت------- وزاد غيره قتل من طلب اخذ مال انسان او حريمه بغير حق ومانع الزكاة المفروضة ومن ارتد ولم يفارق الجماعة ومن خالف الاجماع واظهر الشقاق والخلاف والزنديق اذا تاب علي راي والساحر والجواب عن ذلك كله ان الاكثر في المحاربة انه ان قتل قتل وبان حكم-	9736	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2905	true	8983711330677617907	37	238	204	1249	1576	300	شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي استثني بعضهم من الثلاثة قتل الصاءل فانه يجوز قتله للدفع واشار بذلك الي قول النووي يخص من عموم الثلاثة الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله بمعني انه لا يحل قتله الا مدافعة بخلاف الثلاثة قال الحافظ والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الثاني هو المعتمد---------------------------- وحكي بن التين عن الداودي ان هذا الحديث منسوخ باية المحاربة من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض قال فاباح القتل بمجرد الفساد في الارض قال فقد ورد في القتل بغير الثلاث اشياء منها قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي وحديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه وحديث من اتي بهيمة فاقتلوه وحديث من خرج وامر الناس جمع يريد تفرقهم فاقتلو-----------------------ه وقول جماعة الا---ءمة ان تاب اهل القدر والا قتلوا وقول جماعة من الاءمة يضرب المبتدع حتي يرجع او يموت وقول جماعة من الاءمة يقتل تارك الصلاة قال وهذا كله زاءد علي الثلاث قال الحافظ وزاد غيره قتل من طلب اخذ مال انسان او حريمه بغير حق ----------------------ومن ارتد ولم يفارق الجماعة ومن خالف الاجماع واظهر الشقاق والخلاف والزنديق اذا تاب علي راي والساحر والجواب عن ذلك كله ان الاكثر في المحاربة انه ان قتل قتل وبان حكم	2905	-8033235710361536306	996	1931.0	802	1275	78.11764526367188	188	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09737	false	-8267447750150385764	0	68	0	359	1573	300	الاية في الباغي ان يقاتل لا ان يقصد الي قتله وبان الخبرين في اللواط واتيان البهيمة لم يصحا وعلي تقدير الصحة فهما داخلان في الزنا وحديث الخارج عن المسلمين تقدم تاويله بان المراد بقتله حبسه ومنعه من الخروج واثر عمر من هذا القبيل والقول في القدرية وساءر المبتدعة مفرع علي القول بتكفيرهم وبان قتل تارك الصلاة عند من لا يكفره مختلف فيه كما تقدم ايضاحه واما من طلب	9737	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2905	true	8983711330677617907	238	300	1249	1576	1576	300	الاية في الباغي ان يقاتل لا ان يقصد الي قتله وبان الخبرين في اللواط واتيان البهيمة لم يصحا وعلي تقدير الصحة فهما داخلان في الزني وحديث الخارج عن المسلمين تقدم تاويله بان المراد بقتله حبسه ومنعه من الخروج----------------------- والقول في القدرية وساءر المبتدعة مفرع علي القول بتكفيرهم وبان قتل تارك الصلاة عند من لا يكفر- مختلف فيه كما تقدم------- واما من طلب-	2905	-8033235710361536306	326	627.0	265	359	90.80780029296875	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09737	false	-8267447750150385764	68	129	359	670	1573	300	المال او الحريم فمن حكم دفع الصاءل ومانع الزكاة تقدم جوابه ومخالف الاجماع داخل في مفارق الجماعة وقتل الزنديق لاستصحاب حكم كفره وكذا الساحر والعلم عند الله تعالي وقد حكي بن العربي عن بعض اشياخه ان اسباب القتل عشرة قال بن العربي ولا تخرج عن هذه الثلاثة بحال فان من سحر او سب نبي الله كفر فهو داخل في التارك لدينه	9737	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2906	true	3205641249669714757	0	53	0	265	1543	300	المال او الحريم فمن حكم دفع الصاءل------------------------ ومخالف الاجماع داخل في مفارق الجماعة وقتل الزنديق لاستصحاب حكم كفره وكذا الساحر---------------------- وقد حكي بن العربي عن بعض اشياخه ان اسباب القتل عشرة قال بن العربي ولا تخرج عن هذه الثلاثة بحال فان من سحر او سب نبي الله كفر فهو داخل في التارك لدينه	2906	-8033235710361536306	265	518.0	212	311	85.20899963378906	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10176	false	-7181126642842130451	178	244	935	1279	1564	300	الزم جماعة المسلمين وامامهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ولو جار ويوضح ذلك رواية ابي الاسود ولو ضرب ظهرك واخذ مالك وكان مثل ذلك كثيرا في امارة الحجاج ونحوه قوله تلزم جماعة المسلمين وامامهم بكسر الهمزة اي اميرهم زاد في رواية ابي الاسود تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني فان رايت خليفة فالزمه وان ضرب ظهرك فان لم يكن خليفة فالهرب	10176	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	214	797	1146	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تلزم جماعة المسلمين وامامهم------------ اي اميرهم زاد في رواية ابي الاسود تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني فان رايت خليفة فالزمه وان ضرب ظهرك فان لم يكن خليفة فالهرب	2913	-8033235710361536306	228	328.0	184	464	49.13793182373047	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10177	false	-2739907350714561922	154	240	782	1218	1518	300	الطبري اختلف في هذا الامر وفي الجماعة فقال قوم هو للوجوب والجماعة السواد الاعظم ثم ساق عن محمد بن سيرين عن ابي مسعود انه وصي من ساله لما قتل عثمان عليك بالجماعة فان الله لم يكن ليجمع امة محمد علي ضلالة وقال قوم المراد بالجماعة الصحابة دون من بعدهم وقال قوم المراد بهم اهل العلم لان الله جعلهم حجة علي الخلق والناس تبع لهم في امر الدين قال الطبري والصواب ان المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا علي تاميره فمن نكث بيعته	10177	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	215	300	1151	1583	1583	300	الطبري اختلف في هذا الامر وفي الجماعة فقال قوم هو للوجوب والجماعة السواد الاعظم ثم ساق م---حمد بن سيرين عن ابي مسعود انه وصي من ساله لما قتل عثمان عليك بالجماعة فان الله لم يكن ليجمع امة محمد علي ضلالة وقال قوم المراد بالجماعة الصحابة دون من بعدهم وقال قوم المراد بهم اهل العلم لان الله جعلهم حجة علي الخلق والناس تبع لهم في امر الدين قال الطبري والصواب ان المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا علي تاميره فمن نكث بيعته-	2913	-8033235710361536306	431	853.0	347	436	98.85321044921875	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10177	false	-2739907350714561922	240	285	1218	1443	1518	300	خرج عن الجماعة قال وفي الحديث انه متي لم يكن للناس امام فافترق الناس احزابا فلا يتبع احدا في -لفرقة ويعتزل الجميع ان استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر وعلي ذلك يتنزل ما جاء في ساءر الاحاديث وبه يجمع بين ما ظاهره الاختلاف منها	10177	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2914	true	-8149457201046773589	0	45	0	226	1553	300	خرج عن الجماعة قال وفي الحديث انه متي لم يكن للناس امام فافترق الناس احزابا فلا يتبع احدا في الفرقة ويعتزل الجميع ان استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر وعلي ذلك يتنزل ما جاء في ساءر الاحاديث وبه يجمع بين ما ظاهره الاختلاف منها	2914	-8033235710361536306	225	445.0	180	226	99.55752563476562	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10214	false	-4880046353164180602	174	230	901	1175	1562	300	فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وله من حديث جابر رفعه يبعث كل عبد علي ما مات عليه وقال الداودي معني حديث بن عمر ان الامم التي تعذب علي الكفر يكون بينهم اهل اسواقهم ومن ليس منهم فيصاب جميعهم باجالهم ثم يبعثون علي --------اعمالهم	10214	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2919	true	2325722333063117897	170	209	893	1095	1567	300	فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته انهم يبعثون علي نياتهم معناه--------------------------------------------------- ان الامم التي تعذب ومعهم ----------------------------من ليس منهم -يصاب جميعهم باجالهم ثم يبعثون علي نياتهم واعمالهم	2919	-8033235710361536306	164	269.0	130	282	58.156028747558594	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10181	false	1292570408021383789	0	58	0	297	1548	300	يبقي من يوصف بالامانة الا النادر ولا يعكر علي ذلك ما ذكره في اخر الحديث مما يدل علي قلة من ينسب للامانة فان ذلك بالنسبة الي حال الاولين فالذين اشار اليهم بقوله ما كنت ابايع الا فلانا وفلانا هم من اهل العصر الاخير الذي ادركه والامانة فيهم بالنسبة الي العصر الاول اقل واما الذي ينتظره فانه حيث تفقد	10181	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2928	true	-2449429436565428404	242	300	1225	1521	1521	300	يبقي من يوصف بالامانة الا النادر ولا يعكر علي ذلك ما ذكره في اخر الحديث مما يدل علي قلة من ينسب للامانة فان ذلك بالنسبة الي حال الاولين فالذين اشار اليهم بقوله ما كنت ابايع الا فلانا وفلانا هم من اهل العصر الاخير الذي ادركه والامانة فيهم بالنسبة الي العصر الاول اقل واما الذي ينتظره فانه حيث تفقد-	2928	-8033235710361536306	296	587.0	239	297	99.66329956054688	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08953	false	-567588009866215359	111	140	598	756	1609	300	----بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مثناة اثر النار ونحوه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجل بفتح الميم وسكون الجيم بع---------دها لام هو اثر العمل في الكف وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتبر- بنون ثم مثناة مفتوحة ثم موحدة مكسورة	8953	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	62	203	311	1021	1505	300	وهي بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مثناة فوقية الاثر في الشء كالنقطة من غير لونه يقال وكت البسر اذ بدت فيه نقطة الارطاب ثم ينام نومة اي اخري فتقبض الامانة اي ما بقي منها من قلبه فيظل اثرها مثل اثر المجل بفتح الميم وسكون الجيم وقد تفتح بعدها لام هو اثر العمل في الكف قال في الفاءق الفرق بين الوكت والمجل ان الوكت النقطة في الشء من غير لونه والمجل غلظ الجلد من العمل لا غير كجمر بالجيم المفتوحة والميم الساكنة اي تاثير كتاثير جمر وقيل ابدل من مثل اثر المجل اي يكون اثرها في القلب كاثر جمر او خبر مبتدا محذوف اي هو يعني اثر المجل كجمر دحرجته اي قلبته ودورته علي رجلك فنفطت بكسر الفاء بعد النون المفتوحة قال في القاموس نفطت كفرحت نفطا ونفطا ونفيطا قرحت عملا او مجلث فتراه منتبرا بنون ثم مثناة مفتوحة ثم موحدة مكسورة	2929	-8033235710361536306	136	229.5	110	710	19.154930114746094	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10181	false	1292570408021383789	58	141	297	715	1548	300	الامانة من الجميع الا النادر --------قوله فيظل اثرها اي -------------------يصير واصل ظل ما عمل بالنهار ثم اطلق علي كل وقت وهي هنا علي بابها لانه ذكر الحالة التي تكون بعد النوم وهي غالبا تقع عند الصبح والمعني ان الامانة تذهب حتي لا يبقي منها الا الاثر الموصوف في الحديث قوله مثل اث----------------------------ر الوكت بفت----ح الواو وسكون الكاف بعدها مثناة تقدم تفسيره في الرقاق وانه سواد في اللون وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجل وهو بفتح الميم وسكون الجيم اث----------------------ر العمل في اليد قوله فنفط بكسر الفاء بعد -------	10181	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	0	121	0	599	1505	300	الامانة من الجميع الا النادر كذا في الفتح فيظل اثرها بفتحات بتشديد لام اي فيصير واصل ظل ما عمل بالنهار ثم اطلق علي كل وقت وهي هنا علي بابها لانه ذكر الحالة التي تكون بعد النوم وهي غالبا تقع عند الصبح والمعني ان الامانة تذهب حتي لا يبقي منها الا الاثر الموصوف في الحديث----- مثل الوكت وفي رواية البخاري مثل اثر الوكت وهي بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مثناة فوقية الاثر في الشء كالنقطة من غير لونه يقال وكت البسر اذ بدت فيه نقطة الارطاب ثم ينام نومة اي اخري فتقبض الامانة اي ما بقي منها من قلبه فيظل اثرها مثل اثر المجل بفت----ح الميم وسكون الجيم وقد تفتح بعدها لام هو اثر العمل في الكف قال في-------- الفاءق الفرق بين	2929	-8033235710361536306	336	563.5	265	616	54.54545593261719	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10181	false	1292570408021383789	203	236	1038	1197	1548	300	الي ان حال الامانة اخذ في النقص من ذلك الزمان وكانت وفاة حذيفة في اول سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بقليل فادرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير فاشار اليه قال بن	10181	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2931	true	5770705063270796290	162	192	841	987	1539	300	الي ان حال الامانة اخذ في النقص من ذلك الزمان وكانت وفاة حذيفة--- اول سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بقليل فادرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير و----------قال بن	2931	-8033235710361536306	145	273.5	115	159	91.1949691772461	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10182	false	-5501978107730191469	222	298	1141	1554	1564	300	يثق بالمءمن لذاته وبالكافر لوجود ساعيه وهو الحاكم الذي يحكم عليه وكانوا لا يستعملون في كل عمل قل او جل الا المسلم فكان واثقا بانصافه وتخليص- حقه من الكافر ان خانه بخلاف الوقت الاخير الذي اشار اليه فانه صار لا يبايع الا افرادا من الناس يثق بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن العربي قال حذيفة هذا القول لما تغيرت الاحوال التي كان يعرفها علي عهد النبوة والخليفتين فاشار الي ذلك بالمبايعة وكني عن الايمان بالامانة وعما يخالف احكامه بالخيانة	10182	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2931	true	5770705063270796290	113	219	587	1150	1539	300	يثق بالمسلم لذاته وبالكافر لوجود ساعيه وهو الحاكم الذي يحكم عليه وكانوا لا يستعملون في كل عمل قل او جل الا المسلم فكان واثقا بانصافه وتخليصه حقه من الكافر ان خانه بخلاف الوقت الاخير الذي اشار اليه فانه صار لا يبايع الا افرادا من الناس يثق بهم وفيه اشارة الي ان حال الامانة اخذ في النقص من ذلك الزمان وكانت وفاة حذيفة اول سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بقليل فادرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير وقال بن العربي قال حذيفة هذا القول لما تغيرت الاحوال التي كان يعرفها علي عهد النبوة والخليفتين فاشار الي ذلك بالمبايعة وكني عن الايمان بالامانة وعما يخالف احكامه بالخيانة	2931	-8033235710361536306	410	803.0	334	563	72.82415771484375	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04991	false	-3991254979693860683	165	300	811	1440	1440	300	انشقاق القمر اي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل المعجزة له وقد ترجم بمعني ذلك في علامات النبوة قوله عن انس زاد في الرواية التي في علامات النبوة انه حدثهم 3655 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------ هذا من مراسيل الصحابة لان انسا لم يدرك هذه القصة وقد جاءت هذه القصة من حديث بن عباس وهو ايضا ممن لم يشاهدها ومن حديث بن مسعود وجبير بن مطعم وحذيفة وهءلاء شاهدوها ولم ار في شء من طرقه ان ذلك كان عقب سءال المشرك-----------------------------------------------------------------------------ين الا في حديث انس فلعله سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ثم وجدت في بعض طرق حديث بن عباس بيان صورة السءال وهو وان كان لم يدرك القصة لكن في بعض طرقه ما يشعر بانه حمل الحديث عن بن مسعود كما ساذكره فاخرج ابو نعيم في الدلاءل من وجه ضعيف عن-	4991	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2933	true	-9094751554974017694	91	230	457	1131	1493	300	انشقاق القمر اي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل المعجزة له 2182 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله انفلق القمر اي انشق وفي حديث بن مسعود عند البخاري في التفسير انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه وفي حديث انس عند البخاري في باب انشقاق القمر ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ قوله شقتين بكسر المعجمة اي نصفين وقوله حتي راوا حراء اي جبل حراء بينهما اي بين الفرقتين وجبل حراء علي يسار الساءر من مكة الي مني وقال--- وجدت في بعض طرق حديث بن عباس بيان صورة السءال وهو وان كان لم يدرك القصة لكن في بعض طرقه ما يشعر بانه حمل الحديث عن بن مسعود----------- فاخرج ابو نعيم في الدلاءل من وجه ضعيف عن	2933	-8033235710361536306	259	287.5	202	984	26.321138381958008	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04992	false	3337021167357270537	0	46	0	240	1535	300	بن عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	4992	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2933	true	-9094751554974017694	230	276	1131	1371	1493	300	بن عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	2933	-8033235710361536306	240	480.0	194	240	100.0	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04736	false	-2186695199007905952	0	46	0	215	1502	300	وبن عمر وغيرهم فاما انس وبن عباس فلم يحضرا ذلك لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان بن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكان بن اربع او خمس بالمدينة واما غيرهما فيمكن ان يكون شاهد ذلك وممن صرح برءية -ذلك بن مسعود	4736	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2934	true	1067037007696799317	27	72	144	357	1558	300	وبن عمر وغيرهم فاما انس وبن عباس فلم يحضرا ذلك لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان بن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكا---ن اربع او خمس بالمدينة واما غيرهما فيمكن ان يكون شاهد ذلك وممن صرح برءيته ذلك بن مسعود	2934	-8033235710361536306	210	410.0	166	216	97.22222137451172	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04996	false	-7688321005624276173	98	217	519	1154	1556	300	ذلك فقال ابو اسحاق الزجاج في معاني القران انكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل فيه لان القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه واما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك اهل الارض في معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه ان ذلك وقع ليلا واكثر الناس نيام والابواب مغلقة وقل من يراصد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة ان ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك في الليل ولا يشاهدها الا الاحاد فكذلك الانشقاق كان اية وقعت في الليل لقوم سالوا واقترحوا فلم يتاهب غيرهم لها ويحتمل ان يكون القمر ليلتءذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم	4996	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2934	true	1067037007696799317	181	300	924	1558	1558	300	ذلك وقال ابو اسحاق الزجاج في معاني القران انكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل فيه لان القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه واما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك اهل الارض في معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه ان ذلك وقع ليلا واكثر الناس نيام والابواب مغلقة وقل من يراصد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة ان ينكشف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك في الليل ولا يشاهدها الا الاحاد فكذلك الانشقاق كان اية وقعت في الليل لقوم سالوا واقترحوا فلم يتاهب غيرهم لها ويحتمل ان يكون القمر ليلتءذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم-	2934	-8033235710361536306	632	1257.0	514	635	99.52755737304688	116	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04998	false	3157194176586073791	0	85	0	446	1554	300	عنهم امثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير الي ان انتهي الينا ويءيد ذلك بالاية الكريمة فلم يبق لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر ثم اجاب بنحو جواب الخطابي وقال وقد يطلع علي قوم قبل طلوعه علي اخرين وايضا فان زمن الانشقاق لم يطل ولم تتوفر الدواعي علي الاعتناء بالنظر اليه ومع ذلك فقد بعث اهل مكة الي افاق مكة يسالون عن ذلك فجاءت السفار واخبروا بانهم عاينوا ذلك وذلك لان المسافرين في الليل غالبا يكونون ساءرين في ضوء القمر ولا يخفي عليهم ذلك وقال	4998	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2934	true	1067037007696799317	104	183	518	933	1558	300	عنهم امثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير الي ان انتهي الينا ويءيد ذلك بالاية الكريمة فلم يبق لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر------------------------------- وقد يطلع علي قوم قبل طلوعه علي اخرين وايضا فان زمن الانشقاق لم يطل ولم تتوفر الدواعي علي الاعتناء بالنظر اليه ومع ذلك فقد بعث اهل مكة الي افاق مكة يسالون عن ذلك فجاءت السفار واخبروا بانهم عاينوا ذلك وذلك لان المسافرين في الليل غالبا يكونون ساءرين في ضوء القمر ولا يخفي عليهم ذلك وقال	2934	-8033235710361536306	415	818.0	336	446	93.04932403564453	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04996	false	-7688321005624276173	217	300	1154	1556	1556	300	دون قوم وقال الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر وقد انكر ذلك بعضهم فقال لو وقع ذلك لم يجز ان يخفي امره علي عوام الناس لانه امر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة علي رءية كل غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك اصل-	4996	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	0	83	0	403	1515	300	دون قوم وقال الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر وقد انكر ذلك بعضهم فقال لو وقع ذلك لم يجز ان يخفي امره علي عوام الناس لانه امر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة علي رءية كل غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك اصل	2935	-8033235710361536306	402	799.0	320	403	99.75186157226562	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04997	false	5557397460881883850	0	114	0	576	1476	300	لخلد في كتب اهل التسيير والتنجيم اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره والجواب عن ذلك ان هذه القصة خرجت عن بقية الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل ان يكون اكثر الناس فيه نياما ومستكنين بالابنية والبارز بالصحراء منهم اذا كان يقظان يحتمل انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مراصد مركز القمر ناظرين اليه لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر	4997	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	83	197	403	979	1515	300	لخلد في كتب اهل التسيير والتنجيم اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره والجواب عن ذلك ان هذه القصة خرجت عن بقية الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل ان يكون اكثر الناس فيه نياما ومستكنين بالابنية والبارز بالصحراء منهم اذا كان يقظان يحتمل انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مراصد مركز القمر ناظرين اليه لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر	2935	-8033235710361536306	576	1152.0	462	576	100.0	114	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04998	false	3157194176586073791	199	293	1037	1523	1554	300	ذهب بعض اهل العلم من القدماء ان المراد بقوله وانشق القمر اي سينشق كما قال تعالي اتي امر الله اي سياتي والنكتة في ذلك ارادة المبالغة في تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة الواقع والذي ذهب اليه الجمهور اصح كما جزم به بن مسعود وحذيفة وغيرهما ويءيده قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فان ذلك ظاهر في ان المراد بقوله وانشق القمر وقوع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة واذا تبين ان قولهم ذلك انما هو في الدنيا تبين وقوع الانشقاق وانه المراد بالاية التي زعموا انها سحر	4998	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	199	293	991	1477	1515	300	ذهب بعض اهل العلم من القدماء ان المراد بقوله وانشق القمر اي سينشق كما قال تعالي اتي امر الله اي سياتي والنكتة في ذلك ارادة المبالغة في تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة الواقع والذي ذهب اليه الجمهور اصح كما جزم به بن مسعود وحذيفة وغيرهما ويءيده قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فان ذلك ظاهر في ان المراد بقوله وانشق القمر وقوع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة واذا تبين ان قولهم ذلك انما هو في الدنيا تبين وقوع الانشقاق وانه المراد بالاية التي زعموا انها سحر	2935	-8033235710361536306	486	972.0	392	486	100.0	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03173	false	3943489628029125573	247	293	1355	1571	1610	300	وفي حديث ام سلمة عند مسلم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به----- ولكن -يبعث يوم القيامة علي نيته اي يخسف بالجميع لشءم الاشرار ثم يعامل كل احد عند الحساب بحسب قصده قال المهلب -------------------------------------------------في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كثر سواد قوم	3173	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2939	true	-8071246905819343649	204	262	1047	1349	1535	300	وفي حديث ام سلمة عند مسلم------------------ فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيت------------------------------------------------------------------ه قال النووي اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم	2939	-8033235710361536306	127	198.0	99	386	32.901554107666016	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06185	false	-7702105207210272228	143	281	697	1425	1525	300	قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك اطول يوم في السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرارا لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني او علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه ابتداء امور العالم ونهايتها فيقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها قلت وظاهر الحديث ان المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الداءم المعبر عنه بالجري	6185	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	106	275	563	1453	1588	300	قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وهذه القراءة هي المتواترة وفي رواية البخاري في التفسير قال مستقرها تحت العرش قال الحافظ في الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك اطول يوم في السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا -قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث ان المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الداءم المعبر عنه بالجري	2941	-8033235710361536306	423	797.0	343	1190	35.54621887207031	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10762	false	-8414313757827987396	196	234	1056	1260	1595	300	الرقاق قال بن بطال استءذان الشمس معناه ان الله يخلق فيها حياة يوجد القول عندها لان الله قادر علي احياء الجماد والموات وقال غيره يحتمل ان يكون الاستءذان اسند اليها مجازا والمراد من هو موكل بها من الملاءكة	10762	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	28	66	149	353	1588	300	السجود قال بن بطال استءذان الشمس معناه ان الله يخلق فيها حياة يوجد القول عندها لان الله قادر علي احياء الجماد والموات وقال غيره يحتمل ان يكون الاستءذان اسند اليها مجازا والمراد من هو موكل بها من الملاءكة	2941	-8033235710361536306	200	396.0	162	204	98.03921508789062	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10293	false	-7205594974145513188	166	220	825	1127	1535	300	وماجوج بغير همز لاكثر القراء وقرا عاصم بالهمزة الساكنة فيهما وهي لغة بني اسد وقرا العجاج وولده رءية ااجوج بهمزة بدل الياء وهما اسمان اعجميان عند الاكثر منعا من الصرف للعلمية والعجمة وقيل بل عربيان واختلف في اشتقاقهما فقيل من اجيج النار وهو التهابها وقيل من الاجة بالتشديد وهي الاختلاط او شدة الحر وقيل	10293	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2942	true	7238856176814650221	213	259	1062	1319	1508	300	وماجوج بغير همز لاكثر القراء وقرا عاصم بالهمزة الساكنة فيهما وفي لغة بني اسد--------------------------------------------- وهما اسمان اعجميان عند الاكثر منعا من الصرف للعلمية والعجمة وقيل بل عربيان واختلف في اشتقاقهما فقيل من اجيج النار وهو التهابها وقيل من الاجة بالتشديد وهي الاختلاط او شدة الحر وقيل	2942	-8033235710361536306	256	502.0	210	302	84.7682113647461	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10294	false	-1360518219714598885	0	34	0	164	1496	300	اخرجه بن عدي وبن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وبن مردويه من حديث حذيفة رفعه قال ياجوج امة وماجوج امه كل امة اربع-ماءة الف لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر من	10294	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2942	true	7238856176814650221	265	300	1344	1508	1508	300	اخرجه بن عدي وبن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وبن مردويه من حديث حذيفة رفعه قال ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربع ماءة الف لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر من-	2942	-8033235710361536306	162	313.0	129	165	98.18181610107422	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10294	false	-1360518219714598885	34	300	164	1496	1496	300	صلبه كلهم قد حمل السلاح وهو من رواية يحيي بن سعيد العطار عن محمد بن اسحاق عن الاعمش والعطار ضعيف جدا ومحمد بن اسحاق قال بن عدي ليس هو صاحب المغازي بل هو العكاشي قال والحديث موضوع وقال بن ابي حاتم منكر قلت---------------- لكن لبعضه شاهد صحيح اخرجه بن حبان من حديث بن مسعود رفعه ان ياجوج وماجوج اقل ما يترك احدهم لصلبه الفا من الذرية وللنساءي من رواية عمرو بن اوس عن ابيه رفعه ان ياجوج وماجوج يجامعون ما شاءوا ولا يموت رجل منهم الا ترك من ذريته الفا فصاعدا واخرج الحاكم وبن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو ان ياجوج وماجوج من ذرية ادم ووراءهم ثلاث امم ولن يموت منهم رجل الا ترك من ذريته الفا فصاعدا واخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عبد الله بن سلام مثله واخرج بن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو قال الجن والانس عشرة اجزاء فتسعة اجزاء ياجوج وماجوج وجزء ساءر الناس ومن طريق شريح بن عبيد عن كعب قال هم ثلاثة اصناف صنف اجسادهم كالارز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي هو شجر كبار جدا وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بالاخري ووقع نحو هذا في حديث حذيفة واخرج ايضا هو والحاكم من طريق ابي الجوزاء عن بن عباس ياجوج وماجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين واطولهم ثلاثة اشبار وهم من ولد ادم ومن طريق ابي هريرة رفعه ولد لنوح سام وحام ويافث فولد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث ياجوج وماجوج والترك والصقالية وفي سنده ضعف ومن رواية سعيد بن بشير عن قتادة قال ياجوج وماجوج اثنتان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي-	10294	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2943	true	2074691729612456336	0	269	0	1349	1512	300	صلبه كلهم قد حمل السلاح وهو من رواية يحيي بن سعيد العطار عن محمد بن اسحاق عن الاعمش والعطار ضعيف جدا ومحمد بن اسحاق قال بن عدي ليس هو صاحب المغازي بل هو العكاشي قال والحديث موضوع وقال بن ابي حاتم منكر قال الحافظ في الفتح لكن لبعضه شاهد صحيح اخرجه بن حبان من حديث بن مسعود رفعه ان ياجوج وماجوج اقل ما يترك احدهم لصلبه الفا من الذرية وللنساءي من رواية عمرو بن اوس عن ابيه رفعه ان ياجوج وماجوج يجامعون ما شاءوا ولا يموت رجل منهم الا ترك من ذريته الفا فصاعدا واخرج الحاكم وبن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو ان ياجوج وماجوج من ذرية ادم ووراءهم ثلاث امم ولن يموت منهم رجل الا ترك من ذريته الفا فصاعدا واخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عبد الله بن سلام مثله واخرج بن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو قال الجن والانس عشرة اجزاء فتسعة اجزاء ياجوج وماجوج وجزء ساءر الناس ومن طريق شريح بن عبيد عن كعب قال هم ثلاثة اصناف صنف اجسادهم كالارز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي هو شجر كبار جدا وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بالاخري ووقع نحو هذا في حديث حذيفة واخرج ايضا هو والحاكم من طريق ابي الجوزاء عن بن عباس ياجوج وماجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين واطولهم ثلاثة اشبار وهم من ولد ادم ومن طريق ابي هريرة رفعه ولد لنوح سام وحام ويافث فولد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة وفي سنده ضعف ومن رواية سعيد بن بشير عن قتادة قال ياجوج وماجوج اثنتان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي	2943	-8033235710361536306	1329	2637.5	1064	1349	98.51741790771484	264	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10295	false	7277036304259149604	0	31	0	164	1494	300	احدي وعشرين وكانت منهم قبيلة غاءبة في الغزو وهم الاتراك فبقوا دون السد واخرج بن مردويه من طريق السدي قال الترك سرية من سرايا ياجوج وماجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين	10295	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2943	true	2074691729612456336	269	300	1349	1512	1512	300	احدي وعشرين وكانت منهم قبيلة غاءبة في الغزو وهم الاتراك فبقوا دون السد واخرج بن مردويه من طريق السدي قال الترك سرية من سرايا ياجوج وماجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين-	2943	-8033235710361536306	163	321.0	133	164	99.39024353027344	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10295	false	7277036304259149604	198	300	987	1494	1494	300	في رواية بن عيينة استيقظ----- النبي صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول--------------------------------- فيجمع علي انه دخل عليها بعد ان استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم فزعا وكانت حمرة وجهه من ذلك الفزع وجمع بينهما في رواية سليمان بن كثير عن الزهري عند ابي عوانة فقال فزعا محمرا وجهه قوله ويل للعرب من شر قد اقترب خص العرب----------------------------- بذلك------ لانهم كانوا حينءذ معظم من اسلم والمراد بالشر ما وقع بعده من قتل عثمان ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في الحديث الاخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها وان-	10295	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2944	true	258972095663442003	100	214	497	1070	1515	300	في خلافة عمر قوله استيقظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من --نوم محمرا وجهه وفي رواية البخاري دخل عليها يوما فزعا فيجمع علي انه دخل عليها بعد ان استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم فزعا وكانت حمرة وجهه من ذلك الفزع وجمع بينهما في رواية سليمان بن كثير عن الزهري عند ابي عوانة فقال فزعا محمرا وجه-----ه ويل للعرب من شر في القاموس الويل حلول الشر وهو تفجيع انتهي وخص بذلك العرب لانهم كانوا حينءذ معظم من اسلم والمراد بالشر ما وقع بعده من قتل عثمان ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في الحديث الاخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها وان	2944	-8033235710361536306	467	837.5	370	581	80.37865447998047	90	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10295	false	7277036304259149604	31	80	164	406	1494	300	فبني السد فبقوا خارجا ووقع في فتاوي الشيخ محيي الدين ياجوج وماجوج من اولاد ادم لا من حواء عند جماهير العلماء فيك--ون اخواننا لاب كذا قال ولم نر هذا عن احد من السلف الا عن كعب الاحبار ويرده الحديث المرفوع انهم من ذرية نوح ونوح من ذرية حواء قطعا	10295	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2944	true	258972095663442003	0	49	0	243	1515	300	فبني السد فبقوا خارجا ووقع في فتاوي الشيخ مح-ي الدين ياجوج وماجوج من اولاد ادم لا من حواء عند جماهير العلماء فيكونون اخواننا لاب كذا قال ولم نر هذا عن احد من السلف الا عن كعب الاحبار ويرده الحديث المرفوع انهم من ذرية نوح ونوح من ذرية حواء قطعا	2944	-8033235710361536306	241	471.5	192	244	98.77049255371094	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10296	false	-3101083068132161111	0	76	0	400	1558	300	المخاطب بذلك العرب قال القرطبي ويحتمل ان يكون المراد بالشر ما اشار اليه في حديث ام سلمة ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا انزل من الخزاءن فاشار بذلك الي الفتوح التي فتحت بعده فكثرت الاموال في ايديهم فوقع التنافس الذي جر الفتن وكذلك التنافس علي الامرة فان معظم ما انكروه علي عثمان تولية اقاربه من بني امية وغيرهم حتي افضي ذلك ان ق-تله وترتب علي قتله من القتال بين المسلمين ما اشتهر واستمر--------------------------------------------- قوله فتح اليوم	10296	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2944	true	258972095663442003	214	300	1070	1515	1515	300	المخاطب بذلك العرب قال القرطبي ويحتمل ان يكون المراد بالشر ما اشار اليه في حديث ام سلمة ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا انزل من الخزاءن فاشار بذلك الي الفتوح التي فتحت بعده فكثرت الاموال في ايديهم فوقع التنافس الذي جر الفتن وكذلك التنافس علي الامرة فان معظم ما انكروه علي عثمان تولية اقاربه من بني امية وغيرهم حتي افضي ذلك الي قتله وترتب علي قتله من القتال بين المسلمين ما اشتهر واستمر قد اقترب اي قرب ذلك الشر في غاية القرب بيانه قوله فتح اليوم-	2944	-8033235710361536306	396	776.0	322	446	88.78923797607422	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09873	false	-4169511228465234484	195	233	962	1158	1512	300	يخرج في اخر الزمان قوم-------------------- وهذا قد يخالف حديث ابي سعيد المذكور في الباب بعد-------------------------------------------------------ه فان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي وكذا اكثر الاحاديث الواردة في امرهم واجاب بن التين بان المراد زمان الصحابة وفيه نظر لان	9873	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2945	true	7183877904380672495	247	300	1313	1583	1583	300	يخرج في اخر الزمان قوم قال الحافظ في الفتح وهذا قد يخالف حديث ابي سعيد يعني الذي رواه البخاري في باب من ترك قتال الخوارج للتالف والا ينفر الناس عنه فان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي وكذا اكثر الاحاديث الواردة في امرهم واجاب بن التين بان المراد زمان الصحابة وفيه نظر لان-	2945	-8033235710361536306	176	318.0	142	271	64.94464874267578	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04722	false	-1497924886308079005	215	274	1088	1397	1527	300	يمرقون من الدين ان كان المراد به الاسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج ويحتمل ان يكون المراد بالدين الطاعة فلا يكون فيه حجة واليه جنح الخطابي وقوله------------ الرمية بوزن فعيلة بمعني مفعولة وهو الصيد المرمي شبة مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد شء	4722	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	218	280	1184	1505	1616	300	يمرقون من الدين ان كان المراد به الاسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج ويحتمل ان يكون المراد بالدين الطاعة فلا يكون فيه حجة واليه جنح الخطابي كما يمرق السهم من الرمية بوزن فعيلة بمعني مفعولة وهو الصيد المرمي شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد شء	2946	-8033235710361536306	303	589.5	244	321	94.39252471923828	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09873	false	-4169511228465234484	233	299	1158	1508	1512	300	اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وعشرين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين	9873	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	0	65	0	347	1616	300	اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة و---قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وعشرين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين	2946	-8033235710361536306	347	688.0	282	350	99.14286041259766	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09874	false	3205332348488479414	0	149	0	784	1547	300	احداث بمهملة ثم مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث هو الصغير السن هكذا في اكثر الروايات ووقع هنا للمستملي والسرخسي حداث بضم اوله وتشديد الدال قال في المطالع معناه شباب جمع حديث السن او جمع حدث قال بن التين حداث جمع حديث مثل كرام جمع كريم وكبار جمع كبير والحديث الجديد من كل شء ويطلق علي الصغير بهذا الاعتبار وتقدم في التفسير حداث مثل هذا اللفظ لكنه هناك جمع علي غير قياس والمراد سمار يتحدثون قاله في النهاية وتقدم في علامات النبوة بلفظ حدثاء بوزن سفهاء وهو جمع حديث كما تقدم تقريره والاسنان جمع سن والمراد به العمر والمراد انهم شباب قوله سف-هاء الاحلام جمع حلم بكسر اوله والمراد به العقل والمعني ان عقولهم رديءة قال النووي يستفاد منه ان التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة التجارب وقوة العقل قلت------- ولم يظهر لي وجه الاخذ منه فان هذا معلوم بالعادة لا من خصوص كون هءلاء كانوا بهذه الصفة	9874	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	70	140	378	754	1616	300	احداث بمهملة ثم مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث هو الصغير السن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسنان جمع سن والمراد به العمر والمراد انهم شباب انتهي سفهاء الاحلام جمع حلم بكسر اوله والمراد به العقل والمعني ان عقولهم رديءة قال النووي يستفاد منه ان التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة التجارب وقوة العقل قال الحافظ ولم يظهر لي وجه الاخذ منه فان هذا معلوم بالعادة لا من خصوص كون هءلاء كانوا بهذه الصفة	2946	-8033235710361536306	360	690.5	292	792	45.45454406738281	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00642	false	-1930911629319224757	122	208	673	1150	1657	300	الفاعلية والاولي اشهر قوله---------- احرورية الحر------------وري منسوب الي حر وراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر انها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	642	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2947	true	325392612456270752	106	197	563	1061	1611	300	الحرورية قال الحافظ في شرح قول عاءشة احرورية انت ما لفظه الحروري منسوب الي حر-وراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر ايها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	2947	-8033235710361536306	454	883.5	371	499	90.98196411132812	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05530	false	6573386651752350005	0	88	0	494	1594	300	اثرة بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتحتين ويجوز كسر اوله مع الاسكان اي الانفراد بالشء المشترك دون من يشركه فيه وفي رواية الزهري اثرة شديدة والمعني انه يستاثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال ابو عبيد معناه يفضل نفسه عليكم في الفء وقيل المراد بالاثرة الشدة ويرده سياق الحديث وسببه قوله فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض اي يوم القيامة وفي رواية الزهري حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض اي اصبروا حتي تموتوا فانكم ستجدونني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر وفي	5530	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2947	true	325392612456270752	228	295	1216	1586	1611	300	اثرة بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتحتين ويجوز كسر اوله مع الاسكان اي الانفراد بالشء المشترك دون من يشركه فيه---------------------------- والمعني انه يستاثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال ابو عبيد معناه يفضل نفسه عليكم في الفء كذا في الفتح------------------------------------------ فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض اي يوم القيامة ------------------------------------------------------اي اصبروا حتي تموتوا فانكم ستجدونني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر قال	2947	-8033235710361536306	355	665.0	290	494	71.86235046386719	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10127	false	1258125331028639772	158	278	797	1403	1524	300	قوله انكم سترون بعدي اثرة في رواية الثوري اثرة وتقدم ضبط الاثرة وشرحها في شرح الحديث الذي قبله وحاصلها الاختصاص بحظ دنيوي قوله------------------------------------------------------------------- وامورا تنكرونها يعني من امور الدين وسقطت الواو من بعض الروايات فهذا بدل من اثرة وفي حديث ابي هريرة الماضي في ذكر بني اسراءيل عن منصور هنا زيادة في اوله قال كان بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما مات نبي قام بعده نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فيكثرون الحديث وفيه معني ما في حديث بن مسعود قوله قالوا فما تامرنا اي ان نفعل اذا وقع ذلك قوله ادوا اليهم اي الي الامراء حقهم اي الذي وجب لهم المطالبة به وقبضه سواء كان يختص بهم او يعم ووقع في رواية الثوري تءدون الحق الذي عليكم اي بذل	10127	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2948	true	-4742683093211951274	57	129	297	669	1522	300	قوله انكم سترون بعدي اثرة قال في النهاية---------------- الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء وامورا تنكرونها يعني من امور الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فما تامرنا اي ان نفعل اذا وقع ذلك----- ادوا اليهم اي الي الامراء حقهم اي الذي وجب لهم المطالبة به وقبضه سواء كان يختص بهم او يعم و-----------اسال--------وا الله الذي ل--كم اي بان	2948	-8033235710361536306	227	337.5	177	673	33.72956848144531	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10132	false	2673653022002690283	205	250	1081	1306	1542	300	طلب الولاية بقوله سترون بعدي اثرة ارادة نفي ظنه انه اثر الذي ولاه عليه فبين له ان ذلك لا يقع في زمانه وانه لم يخصه بذلك لذاته بل لعموم مصلحة المسلمين وان الاستءثار للحظ الدنيوي انما يقع بعده وامرهم عند وقوع ذلك بالصبر 1---- قوله	10132	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2948	true	-4742683093211951274	0	45	0	229	1522	300	طلب الولاية بقوله سترون بعدي اثرة ارادة نفي ظنه انه اثر الذي ولاه عليه فبين له ان ذلك لا يقع في زمانه وانه لم يخصه بذلك لذاته بل لعموم مصلحة المسلمين وان الاستءثار للحظ الدنيوي انما يقع بعدي وامرهم عند وقوع ذلك بالصبر انتهي قوله	2948	-8033235710361536306	223	437.5	178	229	97.37991333007812	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00265	false	8188633126172710448	9	64	43	330	1489	300	البخاري بان المراد بهم اهل العلم بالاثار وقال احمد بن حنبل------------------------------------------------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقا---------------------------------ل القاضي عياض----- اراد احمد اهل السن---------ة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي -يحتمل ان تكون هذه الطاءفة --فرقة م-ن انواع المءمنين ممن يقيم امر الله تعالي من مجاهد وفقيه ومحدث وزاه----د وامر-- بالمعروف	265	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	230	300	1194	1571	1571	300	البخاري في صحيحه و--هم اهل العلم-------- وقال الحافظ في الفتح واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهي قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف-	2952	-8033235710361536306	202	285.0	163	393	51.39949035644531	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10566	false	1644697105609407894	259	292	1301	1463	1505	300	يكون---- عند خروج الدجال او بعد موت عيسي عليه السلام وحينءذ يتصور خلو الزمان عمن ينسب الي العلم اصلا ثم تهب الريح فتقبض كل مءمن-------------------------------------------------------------------------------------- وهناك يتحقق خلو الارض عن مسلم فضلا عن	10566	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	105	147	560	766	1571	300	يكون ذلك عند خروج الدجال او بعد موت عيسي عليه السلام بعد هبو----------------------------------------------ب الريح التي تهب بعده فلا يبقي احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ويبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وهناك يتحقق خلو الارض عن مسلم فضلا عن	2952	-8033235710361536306	97	151.0	75	252	38.492061614990234	19	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10577	false	3986458610426297147	147	171	722	835	1506	300	واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله	10577	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	240	264	1246	1359	1571	300	واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله	2952	-8033235710361536306	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10579	false	1529834370068621267	2	64	8	327	1483	300	من حديث ابي امامة نحو حديث الباب وزاد فيه قيل يا رسول الله واين هم قال ببيت المقدس واطال في تقرير ذلك وذكرت ان المراد بامر الله هبوب تلك الريح وان المراد بقيام الساعة ساعتهم وان المراد بالذين يكونون ببيت المقدس الذين يحصرهم الدجال اذا خرج فينزل عيسي اليهم فيقتل الدجال ويظهر الدين في زمن عيسي ثم -----------بعد موت عيسي ته-----------------ب الريح	10579	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	78	119	421	628	1571	300	من حديث ابي امامة------------------------ قيل يا رسول الله واين هم قال ببيت المق---------------------------دس والمراد بهم----------------------------------------------------------------------------------------- الذين يحصرهم الدجال اذا خرج فينزل عيسي اليهم فيقتل الدجال ويحتمل ان يكون ذلك عند خروج الدجال او بعد موت عيسي عليه السلام بعد هبوب الريح	2952	-8033235710361536306	150	223.5	119	347	43.227664947509766	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10167	false	2890384351325977765	11	105	57	525	1529	300	خير من المجري------ قتلاها كل-ها في النار قول---ه خير من الساعي في حديث ابي بكرة عند مسلم من الس----------اعي اليها وزاد الا فاذا نزلت فمن كانت له ابل فليلحق بابله الحديث قال بعض الشراح في قوله والقاعد فيها خير من القاءم اي القاعد في زمانها عنها قال والمراد بالقاءم الذي لا يستشرفها وبالماشي من يمشي في اسبابه لامر سواها فربما يقع بسبب مشيه في امر يكرهه وحكي بن التين عن الداودي ان الظاهر ان المراد من يكون مباشرا لها في الاحوال كلها يعني ان بعضهم في ذلك اشد من بعض فاعلاهم في ذلك الساعي	10167	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2954	true	-2426742224604458651	216	300	1119	1540	1540	300	خير من الماشي اي من الذاهب علي رجله اليها والماشي خير من الس------------------------------------اعي اي المسرع اليها ماشيا او راكبا قال الحافظ -----------------------------قال بعض الشراح في قوله والقاعد فيها خير من القاءم اي القاعد في زمانها عنها قال -المراد بالقاءم الذي لا يستشرفها وبالماشي من يمشي في اسبابه لامر سواها فربما يقع بسبب مشيه في امر يكرهه وحكي بن التين عن الداودي ان الظاهر ان المراد من يكون مباشرا لها في الاحوال كلها يعني ان بعضهم في ذلك اشد من بعض فاعلاهم في ذلك الساعي-	2954	-8033235710361536306	357	630.0	282	488	73.1557388305664	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10167	false	2890384351325977765	105	171	525	854	1529	300	فيها بحيث يكون سببا لاثارتها ثم من يكون قاءما باسبابها وهو الماشي ثم من يكون مباشرا لها وهو القاءم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه شء من ذلك ولكنه راض وهو الناءم والمراد بالافضلية في هذه الخيرية من يكون اقل شرا ممن فوقه علي التفصيل المذكور	10167	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	0	66	0	329	1530	300	فيها بحيث يكون سببا لاثارتها ثم من يكون قاءما باسبابها وهو الماشي ثم من يكون مباشرا لها وهو القاءم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه شء من ذلك ولكنه راض وهو الناءم والمراد بالافضلية في هذه الخيرية من يكون اقل شرا ممن فوقه علي التفصيل المذكور	2955	-8033235710361536306	329	658.0	263	329	100.0	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00332	false	1106624040137752248	102	255	499	1342	1577	300	ماذا ما استفهامية متضمنة لمعني التعجب والتعظيم وعبر عن الرحمة بالخزاءن كقوله تعالي خزاءن رحمة ربك وعن العذاب بالفتن لانها اسبابه قال الكرماني ويحتمل ان تكون ما نكرة موصوفه قوله انزل بضم الهمزة وللكشميهن----------ي انزل الله باظهار الفاعل والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في نومه ذاك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال قوله و-----------------------ماذا -فتح من الخزاءن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الداودي الثاني هو الاول والشء قد يعطف علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة وكانه فهم ان المراد بالخزاءن خزاءن فارس والروم وغيرهما مما فتح علي الصحابة--------------------- لكن المغايرة بين الخزاءن والفتن اوضح لانهما غير متلازمين وكم من ناءل من تلك الخزاءن سالم من الفتن قوله صواحب الحجر بضم الحاء وفتح----------------------------------------------------------------------- الجيم جمع حجرة وهي منازل-------------------------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول قوله فرب كاسية	332	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2957	true	7665756933510926191	69	216	382	1182	1625	300	ماذا ما استفهامية متضمنة لمعني التعجب والتعظيم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل بصيغة المجهول وفي رواية للبخاري انزل الله باظهار الفاعل والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في نومه ذاك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال قاله الحافظ الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزاءن عبر عن الرحمة بالخزاءن كقوله تعالي خزاءن رحمة ربك وعن العذاب بالفتنة لانها اسبابه قاله الكرماني من يوقظ استفهام اي هل احد يوقظ قال الحافظ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله من يوقظ بعض خدمه كما قال يوم الخندق من ياتيني بخبر القوم واراد اصحابه لكن هناك عرف الذي انتدب كما تقدم وهنا لم يذكر--------------------------------------------------------- صواحب الحجرات جمع حجرة قال في الصراح حجرة حظيرة شتروخانة خورد والجمع حجر مثل غرفة وغرف وحجرات بضم الجيم انتهي يعني صلي الله عليه وسلم بصواحب الحجرات ازواجه------------------------ وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات------ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول يا ---رب كاسية	2957	-8033235710361536306	375	492.0	302	1122	33.42245864868164	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00333	false	-5366340040395565296	9	42	41	206	1538	300	الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي تتعلق به رب محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي واشار صلي الله عليه وسلم بذلك الي موجب استيقاظ ازواجه اي ينبغي لهن ان لا	333	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2957	true	7665756933510926191	239	300	1313	1625	1625	300	الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف وقال السهيلي الاحسن الخفض علي النعت لان رب حرف جر يلزم صدر الكلام وهذا راي سيبويه وعند الكساءي هو اسم مبتدا والمرفوع خبره واليه كان يذهب بعض شيوخنا انتهي واشار صلي الله عليه وسلم بذلك الي موجب استيقاظ ازواجه اي ينبغي لهن ان لا-	2957	-8033235710361536306	163	308.0	131	313	52.07667541503906	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10156	false	-6421549278459347458	0	58	0	308	1587	300	عياض الاكثر بالخفض علي الوصف للمجرور برب وقال غيره الاولي الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف وقال السهيلي الاحسن الخفض علي النعت لان رب حرف جر يلزم صدر الكلام وهذا راي سيبويه وعند الكساءي هو اسم مبتدا والمرفوع خبره واليه كان يذهب بعض شيوخنا انتهي واختلف في	10156	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2957	true	7665756933510926191	229	287	1255	1563	1625	300	عياض الاكثر بالخفض علي الوصف للمجرور برب وقال غيره الاولي الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف وقال السهيلي الاحسن الخفض علي النعت لان رب حرف جر يلزم صدر الكلام وهذا راي سيبويه وعند الكساءي هو اسم مبتدا والمرفوع خبره واليه كان يذهب بعض شيوخنا انتهي واشار صلي	2957	-8033235710361536306	302	598.0	245	308	98.05194854736328	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10156	false	-6421549278459347458	56	286	298	1521	1587	300	واختلف في المراد بقوله كاسية وعارية علي اوجه احدها كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغني عارية في الاخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا ثانيها كاسية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الاخرة بالعري جزاء علي ذلك ثالثها كاسية من نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الاخرة بالثواب رابعها كاسية جسدها لكنها تشد خمارها من وراءها فيبدو صدرها فتصير عارية فتعاقب في الاخرة خامسها كاسية من خلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الاخرة من العمل فلا ينفعها صلاح زوجها كما قال تعالي فلا انساب بينهم ذكر هذا الاخير الطيبي ورجحه لمناسبة المقام واللفظة وان وردت في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لكن العبرة بعموم اللفظ وقد سبق لنحوه الداودي فقال كاسية للشرف في الدنيا لكونها اهل التشريف وعارية يوم القيامة قال ويحتمل ان يراد عارية في النار قال بن بطال في هذا الحديث ان ال-فتوح في الخزاءن تنشا عنه فتنة المال بان يتنافس فيه فيقع القتال بسببه وان يبخل به فيمنع الحق او يبطر صاحبه فيسرف فاراد صلي الله عليه وسلم تحذير ازواجه من ذلك كله وكذا غيرهن ممن بلغه ذلك واراد بقوله من يوقظ بعض خدمه كما قال يوم الخندق من ياتيني بخبر القوم واراد اصحابه لكن هناك عرف الذي انتدب كما تقدم وهنا لم يذكر وفي الحديث الندب الي الدعاء والتضرع عند نزول الفتنة ولا سيما في الليل لرجاء وقت الاجابة لتكشف او يسلم الداعي ومن دعا له وبالله التوفيق 1- قوله	10156	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2958	true	-5598894912269075899	14	195	79	1049	1613	300	واختلف في المراد بقوله كاسية وعارية علي اوجه احدها كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغني عارية في الاخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا ثانيها كاسية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الاخرة بالعري جزاء علي ذلك ثالثها كاسية من نعم الله عارية من الشكل الذي تظهر ثمرته في الاخرة بالثواب رابعها كاسية جسدها لكنها تشد خمارها من وراءها فيبدو صدرها فتصير عارية فتعاقب في الاخرة خامسها كاسية من خلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الاخرة من العمل فلا ينفعها صلاح زوجها كما قال تعالي فلا انساب بينهم ذكر هذا الاخير الطيبي ورجحه لمناسبة المقام واللفظة وان وردت في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لكن العبرة بعموم اللفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن بطال في هذا الحديث ان المفتوح في الخزاءن تنشا عنه فتنة المال بان يتنافس فيه فيقع القتال بسببه وان يبخل به فيمنع الحق او يبطر------ فيسرف فاراد صلي الله عليه وسلم تحذير ازواجه من ذلك كله وكذا غيرهن ممن بلغه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الندب الي الدعاء والتضرع عند نزول الفتنة ولا سيما في الليل لرجاء وقت الاجابة لتكشف او يسلم الداعي ومن دعا له انتهي كلام الحافظ قوله	2958	-8033235710361536306	951	1863.0	772	1225	77.63265228271484	173	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10141	false	2930630962454935532	191	264	959	1310	1480	300	وجاء تفسير ايام الهرج فيما اخرجه احمد والطبراني بسند حسن من حديث خالد بن الوليد ان رجلا قال له يا ابا سليمان اتق الله فان الفتن--- ظهرت فقال اما وبن الخطاب حي فلا انما تكون بعده فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد فتلك الايام التي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين يدي الساعة ايام الهرج------ قوله	10141	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2960	true	3542434200733514100	118	193	620	980	1523	300	وجاء تفسير ايام الهرج فيما اخرجه احمد والطبراني بسند حسن من حديث خالد بن الوليد ان رجلا قال له يا ابا سليمان اتق الله فان الفتن قد ظهرت فقال اما وبن الخطاب حي فلا انما تكون بعده فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد فتلك الايام التي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين يدي الساعة ايام الهرج انتهي قوله	2960	-8033235710361536306	351	688.5	278	360	97.5	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10148	false	6171272701024887308	122	155	600	773	1572	300	فيها الجهل ويرفع فيها العلم معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء	10148	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2960	true	3542434200733514100	73	105	387	554	1523	300	فيها الجهل قال الحافظ------ معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء	2960	-8033235710361536306	157	301.0	126	173	90.7514419555664	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00287	false	-5258480025095996255	78	287	388	1398	1465	300	قوله لا يحدثكم احد بعدي كذا له ولمسلم بحذف المفعول ولابن ماجة من رواية غندر عن شعبة لا يحدثكم به احد بعدي وللمصنف من طريق هشام لا يحدثكم به غيري ولابي عوانة من هذا الوجه لا يحدثكم احد سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدي و-----عرف انس انه لم يبق احد ممن سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم غيره لانه كان اخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لاهل البصرة او كان عاما وكان تحديثه بذلك في اخر عمره لانه لم يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا النادر ممن لم يكن هذا المتن في مرويه وقال بن بطال يحتمل انه قال ذلك لما راي من التغيير ونقص العلم يعني فاقتضي ذلك عنده انه لفساد الحال لا يحدثهم احد بالحق قلت والاول اولي قوله سمعت هو بيان او بدل لقوله لاحدثنكم قوله ان يقل العلم هو بكسر القاف من القلة وفي رواية مسلم عن غندر وغيره عن شعبة ان يرفع العلم وكذا في رواية سعيد عند بن ابي شيبة وهمام عند المصنف في الحدود وهشام عنده في النكاح كلهم عن قتادة وهو موافق لرواية ابي التياح وللمصنف ايضا في الاشربة من طريق هشا---------------------------------------------م ان يقل فيحتم----------------ل ان يكون المراد بقلته اول العلامة وبرفعه اخرها او	287	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2962	true	3086134026226074257	189	300	1014	1543	1543	300	قوله لا يحدثكم احد بعدي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ عرف انس انه لم يبق احد ممن سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم غيره لانه كان اخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لاهل البصرة او كان عاما وكان تحديثه بذلك في اخر عمره لانه لم يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا النادر ممن لم يكن هذا المتن من مرويه انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفع العلم --هو في محل النصب لانه اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان والمراد برفعه موت حملته وفي رواية للبخاري ان يقل العلم قال الحافظ يحتمل ان يكون------- بقلته اول العلامة وبرفعه اخرها او-	2962	-8033235710361536306	424	730.0	330	1076	39.40520477294922	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00288	false	8044607309317094702	3	201	19	1067	1565	300	وتكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت و------فيه نظر لانه صرح بالقلة في حديث ابي موسي الات-----ي في الزكاة عند المصنف- فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسبة لظهور الجهل ورفع العلم وقوله------------------------- لخمسين يحتمل ان يراد به حقيقة هذا العدد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي وتري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة قوله ا--------------لقيم اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين علي النساء وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزني يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وانما كان اختلال هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا-يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا صلوات الله تعالي وسلامه عليهم اجمعين فيتعين ذلك	288	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2963	true	4081477217686096436	47	255	267	1359	1607	300	ويكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال بن- عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قال الحافظ فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي يعني في الزكاة عند البخاري فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا بسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسب- لظهور الجهل ورفع العلم انتهي ويقل بكسر القاف من القلة لخمسين يحتمل ان يراد به حقيقة هذا العدد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة قيم واحد بالرفع صفة لقيم اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين علي النساء وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزني يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وانما كان اختلال هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا صلوات الله------ وسلامه عليهم اجمعين فيتعين ذلك	2963	-8033235710361536306	1018	1949.5	822	1100	92.54545593261719	186	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10151	false	1249873611906150763	85	174	418	875	1483	300	قوله من الحجاج اي بن يوسف الثقفي الامير المشهور والمراد شكواهم ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه وقد ذكر الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال كان عمر فمن بعده اذا اخذوا العاصي اقاموه للناس ونزعوا عمامته فلما كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف قوله ف---------------------------------------------------------------قال اصبروا زاد عبد الرحمن بن مهدي في روايته اصبروا عليه قوله فانه لا ياتي عليكم زمان	10151	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2964	true	3234314755759769887	24	117	117	586	1478	300	قوله من الحجاج اي بن يوسف الثقفي الامير المشهور والمراد شكواهم ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه -قد ذكر الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال كان عمر فمن بعده اذا اخذوا العاصي اقاموه للناس ونزعوا عمامته فلما كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف كذا في الفتح فقال ما من عام الا والذي بعده شر منه وفي رواية للبخاري فقال اصبروا-------------------------------------------------- فانه لا ياتي عليكم زمان	2964	-8033235710361536306	400	769.0	322	520	76.92308044433594	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10152	false	-4161338296370703813	55	243	265	1183	1458	300	حتي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا وقد ثبت في صحيح مسلم في حديث اخر واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا قوله سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم في رواية ابي نعيم سمعت ذلك قال بن بطال هذا الخبر من اعلام النبوة لاخباره صلي الله عليه وسلم بفساد الاحوال وذلك من الغيب الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي انتهي وقد استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير وقد اشتهر الخبر الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل ان الشر اضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن ان يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون	10152	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2964	true	3234314755759769887	122	300	607	1478	1478	300	حتي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا وقد ثبت في صحيح مسلم في حديث اخر واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا قال الحافظ في الفتح ----------------------------------------------قال بن بطال هذا الخبر من اعلام النبوة لاخباره صلي الله عليه وسلم بفساد الاحوال وذلك من الغيب الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي انتهي وقد استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير وقد اشتهر الخير الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل ان الشرا ضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن ان يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انفرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون-	2964	-8033235710361536306	852	1665.0	677	918	92.81045532226562	169	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10152	false	-4161338296370703813	243	300	1183	1458	1458	300	قرني وهو في الصحيحين وقوله اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون اخرجه مسلم ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو اولي بالاتباع فاخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من-	10152	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2965	true	-6360452412964949680	0	46	0	217	1550	300	قرني وهو في الصحيحين قال الحافظ----------------------------------------------------------- ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو اولي بالاتباع فاخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من	2965	-8033235710361536306	206	388.0	162	276	74.63768005371094	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10153	false	4908993913535106132	0	282	0	1477	1568	300	اليوم الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون ومن طريق ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن بن مسعود الي قوله شر منه قال فاصابتنا سنة خصب فقال ليس ذلك اعني انما اعني ذهاب العلماء ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو اشر مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا- ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه واخرج الدارمي الاول من طريق الشعبي بلفظ لست اعني عاما اخصب من عام والباقي مثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاءكم واستشكلوا ايضا زمان عيسي بن مريم بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه ق-------لت ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج فما بعده الي زمن الدجال واما زمن عيسي عليه السلام فله حكم مستانف والله اعلم ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة المذكورة ازمنة الصحابة بناء علي انهم هم المخاطبون بذلك فيختص بهم فاما من بعدهم فلم يقصد في الخبر المذكور لكن الصحابي فهم التعميم فلذلك اجاب من شكا اليه الحجاج بذلك وامرهم بالصبر وهم او جلهم من التابعين واستدل بن حبان في صحيحه بان حديث	10153	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2965	true	-6360452412964949680	46	279	217	1450	1550	300	اليوم الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو -شر مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفاء ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستشكلوا ايضا زمان عيسي بن مريم بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي والم--راد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قال الحافظ ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج فما بعده الي زمن الدجال واما زمن عيسي عليه السلام فله حكم مست-----------انف ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة المذكورة ازمنة الصحابة بناء علي انهم هم المخاطبون بذلك فيختص بهم فاما من بعدهم فلم يقصد في الخبر المذكور لكن الصحابي فهم التعميم فلذلك اجاب من شكا اليه الحجاج بذلك وامرهم بالصبر---- او جلهم من التابعين انتهي ما في الفتح قوله هذا- حديث	2965	-8033235710361536306	1192	2331.0	964	1485	80.26936340332031	218	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08976	false	1926716197446114602	138	246	695	1258	1518	300	بعثت انا والساعة كهاتين قال ابو البقاء العكبري في اعراب المسند الساعة بالنصب والواو فيه بمعني مع قال ولو قرء بالرفع لفسد المعني لانه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد واجاز غيره الوجهين بل جزم عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت قال ويجوز النصب وذكر نحو توجيه ابي البقاء وزاد ابو علي ضمير يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا قلت------- والجواب عن الذي اعتل به ابو البقاء اولا ان يضمن بعثت معني يجمع ارسال الرسول ومجء الساعة نحو جءت وعن الثاني بانها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيءها	8976	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2971	true	-8846121378541125987	182	290	961	1523	1575	300	بعثت انا والساعة ق-------ال ابو البقاء العكبري في اعراب المسند الساعة بالنصب والواو فيه بمعني مع قال ولو قرء بالرفع لفسد المعني لانه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد واجاز غيره الوجهين بل جزم عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت قال ويجوز النصب وذكر نحو توجيه ابي البقاء وزاد ا-و علي ضمير يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا قال الحافظ والجواب عن الذي اعتل به ابو البقاء اولا ان يضمن بعثت معني يجمع ارسال الرسول ومجء الساعة نحو جءت وعن الثاني بانها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيءها	2971	-8033235710361536306	552	1083.0	445	570	96.84210205078125	104	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04060	false	1678665202688666215	113	145	601	765	1581	300	قتال الترك اختلف في اصل الترك فقال الخطابي هم بنو قنطوراء امة كانت لابراهيم عليه السلام وقال كراع هم الديلم وتعقب بانهم جنس من الترك وكذلك الغز وقال ابو عمرو هم من	4060	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2972	true	-5097459393024720902	268	300	1450	1613	1613	300	قتال الترك اختلف في اصل الترك فقال الخطابي هم بنو قنطوراء امة كانت لابراهيم عليه السلام وقال كراع هم الديلم وتعقب بانهم جنس من الترك وكذلك الغز وقال ابو عمر وهم من-	2972	-8033235710361536306	161	315.0	131	164	98.17073059082031	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08978	false	-5555640887319423831	187	291	978	1481	1523	300	قال شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصه كفضل احداهما علي الاخري فلا ادري اذكره عن انس او قاله قتادة اي من قبل نفسه واخرجه الطبري من هذا الوجه بلفظ فلا ادري اذكره عن انس او قاله هو وزاد في رواية عاصم بن علي هكذا واشار باصبعيه الوسطي والسبابة قال وكان يقول يعني قتادة كفضل احداهما علي الاخري قلت ولم ارها في شء من الطرق عن انس وقد اخرجه مسلم من طريق معبد وهو بن هلال والطبري من طريق اسماعيل بن عبيد الله كلاهما عن انس وليس ذلك فيه نعم وجدت هذه الزيادة مرفوعة في حديث ابي جبيرة بن الضحاك عند الطبري قوله -في حديث	8978	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2972	true	-5097459393024720902	221	257	1220	1401	1613	300	قال شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصه كفضل احديهما علي الاخري فلا ادري اذكره عن انس او قاله قتاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت هذه الزيادة مرفوعة في حديث ابي جبيرة بن الضحاك عن- الطبري قوله هذا حديث	2972	-8033235710361536306	171	296.0	135	504	33.92856979370117	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08979	false	4015891711415283456	258	300	1337	1563	1563	300	بينه وبين الساعة والتفاوت اما في المجاورة واما في قدر ما بينهما ويعضده قوله كفضل احد-هما علي الاخري وقال بعضهم هذا الذي يتجه ان يقال ولو كان المراد الاول لقامت الساعة لاتصال احدي الاصبعين بالاخري قال بن التين اختلف في معني قوله-	8979	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2972	true	-5097459393024720902	0	42	0	228	1613	300	بينه وبين الساعة والتفاوت اما في المجاورة واما في قدر ما بينهما ويعضده قوله كفضل احداهما علي الاخري وقال بعضهم هذا الذي يتجه ان يقال ولو كان المراد الاول لقامت الساعة لاتصال احدي الاصبعين بالاخري قال بن التين اختلف في معني قوله	2972	-8033235710361536306	226	442.0	185	228	99.12281036376953	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08980	false	5109401409971662720	0	159	0	897	1598	300	كهاتين فقيل كما بين السبابة والوسطي في الطول وقيل المعني ليس بينه وبينها نبي وقال القرطبي في المفهم حاصل الحديث تقريب امر الساعة وسرعة مجيءها قال وعلي رواية النصب يكون التشبيه وقع بالانضمام وعلي الرفع وقع بالتفاوت وقال البيضاوي معناه ان نسبة تقدم البعثة النبوية علي قيام الساعة كنسبة فضل احدي الاصبعين علي الاخري وقيل المراد استمرار دعوته لا تفترق احداهما عن الاخري كما ان الاصبعين لا تفترق احداهما عن الاخري ورجح الطيبي قول البيضاوي بزيادة المستورد فيه وقال القرطبي في التذكرة معني هذا الحديث تقريب امر الساعة ولا منافاة بينه وبين قوله في الحديث الاخر ما المسءول عنها باعلم من الساءل فان المراد بحديث الباب انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة كما قال تعالي فقد جاء اشراطها قال الضحاك اول اشراطها بعثة محمد صلي الله عليه وسلم والحكمة في تقدم الاشراط ايقاظ الغافلين وحثهم علي التوبة والاستعداد	8980	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2972	true	-5097459393024720902	42	198	228	1105	1613	300	كهاتين فقيل كما بين السبابة والوسطي في الطول وقيل المعني ليس بينه وبينها نبي وقال القرطبي في المفهم حاصل الحديث تقريب امر الساعة وسرعة مجيءها قال وعلي رواية النصب يكون التشبيه وقع بالانضمام وعلي الرفع وقع بالتفاوت وقال البيضاوي معناه ان نسبة تقدم البعثة النبوية علي قيام الساعة كنسبة فضل احدي الاصبعين علي الاخري وقيل المراد استمرار دعوته لا تفترق احداهما عن الاخري كما ان الاصبعين لا تفترق احداهما عن الاخري ورجح الطيبي قول البيضاوي-------------------- وقال القرطبي في التذكرة معني هذا الحديث تقريب امر الساعة ولا منافاة بينه وبين قوله في الحديث الاخر ما المسءول عنها باعلم من الساءل فان المراد بحديث الباب انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة كما قال تعالي فقد جاء اشراطها قال الضحاك اول اشراطها بعثة محمد صلي الله عليه وسلم والحكمة في تقدم الاشراط ايقاظ الغافلين وحثهم علي التوبة والاستعداد	2972	-8033235710361536306	877	1739.5	721	897	97.77034759521484	155	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04060	false	1678665202688666215	145	199	765	1021	1581	300	اولاد يافث وهم اجناس كثيرة وقال وهب بن منبه هم بنو عم ياجوج وماجوج لما بني ذو القرنين السد كان بعض ياجوج وماجوج غاءبين فتركوا لم يدخلوا مع قومهم فسموا الترك وقيل انهم من نسل تبع وقيل من ولد افريدون بن سام بن نوح وقيل بن يافث لصلبه وقيل بن كومي بن يافث ذكر	4060	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2973	true	-77040782938731527	0	54	0	256	1546	300	اولاد يافث وهم اجناس كثيرة وقال وهب بن منبه هم بنو عم ياجوج وماجوج لما بني ذو القرنين السد كان بعض ياجوج وماجوج غاءبين فتركوا لم يدخلوا مع قومهم فسموا الترك وقيل انهم من نسل تبع وقيل من ولد افريدون بن سام بن نوح وقيل بن يافث لصلبه وقيل بن كومي بن يافث كذا	2973	-8033235710361536306	253	503.0	199	256	98.828125	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04709	false	-3901938173037558550	209	238	1101	1254	1589	300	ووقع في رواية مسلم من طريق سهيل عن ابيه عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون الترك قوما كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر	4709	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2973	true	-77040782938731527	109	138	543	696	1546	300	ووقع في رواية مسلم من طريق سهيل عن ابيه عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون الترك قوما كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر	2973	-8033235710361536306	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04710	false	-7528142037011770373	56	139	324	739	1546	300	قوله نعالهم الشعر تقدم القول فيه في اثناء الجهاد في باب قتال الترك قيل المراد به طول شعورهم حتي تصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال وقيل المراد ان نعالهم من الشعر بان يجعلوا نعالهم من شعر مضفور وقد تقدم التصريح بشء من ذلك في باب قتال الترك من كتاب الجهاد ووقع في رواية لمسلم كما تقدم من طريق سهيل عن ابيه عن ابي هرير-----------------------------------------------------------------------ة يلبسون الش----------------عر وزعم بن دحية ان المراد به القندس الذي يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء قوله	4710	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2973	true	-77040782938731527	80	155	385	781	1546	300	قوما نعالهم الشعر بفتحتين وسكون----------------------------------- قيل المراد به طول شعورهم حتي تصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال وقيل المراد ان نعالهم من الشعر بان يجعلوا نعالهم من شعر مضفور------------------------------------------------------------- ووقع في رواية -مسلم--------- من طريق سهيل عن ابيه عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون الترك قوما كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر وزعم بن دحية ان المراد به القندس الذي يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء ذكره	2973	-8033235710361536306	292	510.5	233	502	58.16733169555664	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04731	false	-3198341416099853730	225	300	1088	1463	1463	300	الكسر افصح في كسري وكان ابو حاتم يختاره وانكر الزجاج الكسر علي ثعلب واحتج بان النسبة اليه كسروي بالفتح ورد عليه بن فارس بان النسبة قد يفتح فيها ما هو في الاصل مكسور او مضموم كما قالوا في بني تغلب بكسر اللام تغلبي بفتحها وفي سلمة كذلك فليس فيه حجة علي تخطءة الكسر والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------قد استشكل هذا مع بقاء مملكة الفرس لان اخرهم قتل في زمان عثمان واستشكل ايضا مع بقاء مملكة الروم واجيب-	4731	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2974	true	-2278036450833180278	0	92	0	453	1522	300	الكسر افصح في كسري وكان ابو حاتم يختاره وانكر الزجاج الكسر علي ثعلب واحتج بان النسبة اليه كسروي بالفتح ورد عليه بن فارس بان النسبة قد يفتح فيها ما هو في الاصل مكسور او مضموم كما قالوا في بني تغلب بكسر اللام تغلبي بفتحها وفي سلمة كذلك فليس فيه حجة علي تخطءة الكسر 2216 واذا هلك قيصر لقب لكل من ولي مملكة الروم فلا قيصر بعده قال الحافظ في شرح هذا الحديث قد استشكل هذا مع بقاء مملكة الفرس لان اخرهم قتل في زمان عثمان واستشكل ايضا مع بقاء مملكة الروم واجيب	2974	-8033235710361536306	364	695.0	292	453	80.35320281982422	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04732	false	-4306812731077235455	0	165	0	843	1511	300	عن ذلك بان المراد لا يبقي كسري بالعراق ولا قيصر بالشام وهذا منقول عن الشافعي قال وسبب الحديث ان قريشا كانوا ياتون الشام والعراق تجارا فلما اسلموا خافوا انقطاع سفرهم اليهما لدخولهم في الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لهم تطييبا لقلوبهم وتبشيرا لهم بان ملكهما سيزول عن الاقليمين المذكورين وقيل الحكمة في ان قيصر بقي ملكه وانما ارتفع من الشام وما والاها وكسري ذهب ملكه اصلا وراسا ان قيصر لما جاءه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم قبله وكاد ان يسلم كما مضي بسط ذلك في اول الكتاب وكسري لما اتاه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم مزقه فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزق ملكه كل ممزق فكان كذلك قال الخطابي معناه فلا قيصر بعده يملك مثل ما يملك وذلك انه كان بالشام وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصاري نسك الا به ولا يملك علي الروم احد الا كان قد دخله اما سرا واما جهرا فانجلي عنها قيصر واستفتحت خزاءنه ولم يخلفه احد من القياصرة في تلك البلاد بعده	4732	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2974	true	-2278036450833180278	92	250	453	1265	1522	300	عن ذلك بان المراد لا يبقي كسري بالعراق ولا قيصر بالشام وهذا منقول عن الشافعي قال وسبب الحديث ان قريشا كانوا ياتون الشام والعراق تجارا فلما اسلموا خافوا انقطاع سفرهم اليهما لدخولهم في الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لهم تطييبا لقلوبهم وتبشيرا لهم بان ملكهما سيزول عن الاقليمين المذكورين وقيل الحكمة في ان قيصر بقي ملكه وانما ارتفع من الشام وما والاها وكسري ذهب ملكه اصلا وراسا ان قيصر لما جاءه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم قبله وكاد ان يسلم وك------------------------------سري لما اتاه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم مزقه فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزق ملكه كل ممزق فكان كذلك قال الخطاب- معناه فلا قيصر بعده يملك مثل ما يملك وذلك انه كان بالشام وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصاري نسك الا به ولا يملك علي الروم احد الا كان قد دخله اما سرا واما جهرا فانجلي عنها قيصر واستفتحت خزاءنه ولم يخلفه احد من القياصرة في تلك البلاد بعده	2974	-8033235710361536306	810	1607.0	652	843	96.08541107177734	156	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04721	false	-5403728353809242429	12	77	71	426	1564	300	حتي يبعث----------- بضم اوله اي يخرج وليس المراد بالبعث -معني الارسال المقارن للنبوة بل هو كقوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين قوله دجا---------------------------لون كذابون----------- الدجل التغطية والتمويه ويطلق علي الكذب ايضا فعلي هذا كذا------بون تاكيد وقوله قريبا من ثلاثين كذا-------------------------------------------- وقع بالنصب وهو علي الحال من النكرة الموصوفة ووقع في رواية احمد قريب بالرفع علي الصفة وقد اخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة	4721	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2975	true	8209302577971838464	219	290	1148	1534	1586	300	حتي يبعث قال الحافظ بضم اوله اي يخرج وليس المراد بالبعث بمعني الارسال المقارن للنبوة بل هو كقوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين كذابون دجالون وفي رواية البخاري دجالون كذابون قال الحافظ الدجل التغطية والتمويه ويطلق علي الكذب ايضا فعلي هذا فقوله كذابون تاكيد------ قريب- من ثلاثين مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي عددهم قريب وقد ---------------------------------------------وقع في حديث ثوبان الاتي بعد هذا وكذا في ح-----------------ديث جابر بن سمرة	2975	-8033235710361536306	241	399.5	194	455	52.96703338623047	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04722	false	-1497924886308079005	51	80	260	405	1527	300	وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	4722	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2976	true	4101790541860555117	80	109	406	551	1528	300	وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	2976	-8033235710361536306	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10260	false	6765897730931924935	247	284	1297	1482	1569	300	عبد الله بن عمرو عند الطبراني لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا وسندها ضعيف وعند ابي يعلي من حديث انس نحوه وسنده ضعيف ايضا وهو محمول ان ثبت علي المبالغة في الكثرة لا علي التحديد واما	10260	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2976	true	4101790541860555117	44	81	227	411	1528	300	عبد الله بن عمرو عند الطبراني لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا وسنده ض-عيف وعند ابي يعلي من حديث انس نحوه وسنده ضعيف ايضا وهو محمول ان ثبت علي المبالغة في الكثرة لا علي التحديد وليس	2976	-8033235710361536306	179	354.0	143	185	96.75675964355469	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10261	false	2757682946602475752	0	129	0	655	1529	300	اربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي وهذا يدل علي ان رواية الثلاثين بالجزم علي طريق جبر الكسر ويءيده قوله في حديث الباب قريب من ثلاثين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم يزعم انه رسول الله---- ظاهر في ان كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله في اخر الحديث الماضي واني خاتم النبيين----------- ويحتمل ان يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة كغلاة الرافضة والباطنية واهل الوحدة والحلولية وساءر الفرق الدعاة الي ما يعلم بالضرورة انه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيده ان في حديث علي عند احمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمنهم وبن الكواء لم يدع النبوة وانما كان يغلو في الرفض قوله	10261	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2976	true	4101790541860555117	15	229	77	1166	1528	300	اربع نسوة واني خاتم النبيين لا-نبي بعدي وهذا يدل علي ان رواية الثلاثين بالجزم علي طريق جبر الكسر ويءيده قوله في حديث الباب قريب من ثلاثين ووقع في حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا وسنده ضعيف وعند ابي يعلي من حديث انس نحوه وسنده ضعيف ايضا وهو محمول ان ثبت علي المبالغة في الكثرة لا علي التحديد وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة هذا تلخيص كلام الحافظ وقد ذكر هنا عدة من الكذابين الدجالين وذكر اسماءهم وشيءا من احوالهم كلهم يزعم انه رسول الله هذا ظاهر في ان كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله في اخر الحديث الات-ي واني خاتم النبيين لانبي بعدي ويحتمل ان يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة كغلاة الرافضة والباطنية واهل الوحدة والحلولية وساءر للفرق الدعاة الي ما يعلم بالضرورة انه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيده ان في حديث علي عند احمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمتهم وبن الكواء لم يدع النبوة وانما كان يغلو في الرفض قوله	2976	-8033235710361536306	646	1239.0	518	1091	59.21173095703125	123	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04745	false	3716405972018314084	161	213	786	1037	1468	300	والمراد بقرن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة وقد سبق في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وبعثت في خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذين بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة ماءة سنة	4745	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2978	true	3964061460179935973	248	300	1256	1506	1506	300	والمراد بقرن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة وقد سبق في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وبعثت في خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذين بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة ماءة سنة-	2978	-8033235710361536306	250	495.0	199	251	99.60159301757812	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04745	false	3716405972018314084	213	297	1037	1455	1468	300	وعشرون سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل وان اعتبر ذلك من بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف اعمار اهل كل زمان والله اعلم واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين	4745	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2979	true	3031247933289030843	0	82	0	407	1466	300	وعشرون سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل وان اعتبر ذلك من بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف اعمار اهل كل زمان----------- واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين	2979	-8033235710361536306	407	808.0	325	418	97.36842346191406	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04748	false	3214951477675686961	119	268	638	1351	1513	300	فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة-------------------- وقع مثل هذا الشك في حديث بن مسعود وابي هريرة عند مسلم وفي حديث بريدة عند احمد وجاء في اكثر الطرق بغير شك منها عن النعمان بن بشير عند احمد وعن مالك عند مسلم عن عاءشة قال رجل يا رسول الله اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث ووقع في رواية الطبراني وسمويه ما يفسر به هذا السءال وهو ما اخرجاه من طريق بلال بن سعد- بن تميم عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس خير فقال انا وقرني فذكر مثله وللطيالسي من حديث عمر رفعه خير امتي القرن الذي انا منهم ثم الثاني ثم الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند بن ابي شيبة والطبراني اثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اردا ورجاله ثقات الا ان جعدة مختلف في صحبته	4748	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2979	true	3031247933289030843	147	300	735	1466	1466	300	فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا قال الحافظ في الفتح وقع مثل هذا الشك في حديث بن مسعود وابي هريرة عند مسلم وفي حديث بريدة عند احمد وجاء في اكثر الطرق بغير شك منها عن النعمان بن بشير عند احمد وعن مالك عند مسلم عن عاءشة قال رجل يا رسول الله اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث ووقع في رواية الطبراني وسمويه ما يفسر به هذا السءال وهو ما اخرجاه من طريق بلال بن سعيد بن تميم عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس خير فقال انا وقرني فذكر مثله وللطيالسي من حديث عمر رفعه خير امتي القرن الذي انا منهم ثم الثاني ثم الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبير -عند بن ابي شيبة والطبراني اثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اردا ورجاله ثقات الا ان جعدة مختلف في صحته--	2979	-8033235710361536306	703	1382.0	556	734	95.77656555175781	144	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10456	false	-2082284263599070101	262	300	1298	1474	1474	300	ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة واخرجه من طريق سماك بن حرب عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال الاسلام------------------------------ عزيز------ا الي اثني عشر خليفة ومثله عنده من ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ال--------شعبي عن جابر بن-	10456	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	80	163	417	814	1499	300	ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة وفي رواية اخري له لا يزال امر الناس ماضيا ماوليهم اثنا عشر رجلا وفي اخري له لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الي اثني عشر خليفة وفي اخري له لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة ووقع في حديث ابي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ لا يزال امر امتي صالحا واخرجه ابو داود من طريق الاسود بن سعيد عن جابر بن	2980	-8033235710361536306	101	115.0	77	397	25.440805435180664	18	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10457	false	3001069966791951484	26	72	139	361	1495	300	ووقع في حديث ابي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ لا يزال امر امتي صالحا واخرجه ابو داود من طريق الاسود بن سعيد عن جابر بن سمرة نحوه قال وزاد فلما رجع الي منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال الهرج	10457	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	133	179	670	892	1499	300	ووقع في حديث ابي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ لا يزال امر امتي صالحا واخرجه ابو داود من طريق الاسود بن سعيد عن جابر بن سمرة نحوه قال وزاد فلما رجع الي منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال الهرج	2980	-8033235710361536306	222	444.0	176	222	100.0	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10457	false	3001069966791951484	230	300	1153	1495	1495	300	من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة واخرجه الطبراني من وجه اخر عن الاسود بن سعيد عن جابر بن سمرة بلفظ لا تضرهم عداوة من عاداهم وقد لخص القاضي عياض ذلك فقال توجه علي هذا العدد سءالان احدهما انه يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة يعني الذي اخرجه اصحاب-	10457	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	180	224	899	1122	1499	300	من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه بلفظ---------------- لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة قال----------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض--------- توجه علي هذا العدد سءالان احدهما انه يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة يعني الذي اخرجه اصحاب	2980	-8033235710361536306	216	397.0	173	343	62.97376251220703	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10458	false	2141769618862281316	0	76	0	377	1532	300	السنن وصححه بن حبان وغيره الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لان الثلاثين سنة لم يكن فيها الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن بن علي والثاني انه ولي الخلافة اكثر من هذا العدد قال والجواب عن- الاول انه اراد في حديث سفينة خلافه النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني انه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر وانما قال يكون اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم	10458	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	224	300	1122	1499	1499	300	السنن وصححه بن حبان وغيره الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لان الثلاثين سنة لم يكن فيها الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن بن علي والثاني انه ولي الخلافة اكثر من هذا العدد قال والجواب علي الاول انه اراد في حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني انه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر وانما قال يكون اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم-	2980	-8033235710361536306	374	736.0	299	378	98.9417953491211	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10458	false	2141769618862281316	76	286	377	1468	1532	300	قال وهذا ان جعل اللفظ واقعا علي كل من ولي والا فيحتمل ان يكون المراد من يستحق الخلافة من اءمة العدل وقد مضي منهم الخلفاء الاربعة ولا بد من تمام العدة قبل قيام الساعة وقد قيل انهم يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم وقد وقع في الماءة الخامسة في الاندلس وحدها ستة انفس كلهم يتسمي بالخلافة ومعهم صاحب مصر والعباسية ببغداد الي من كان يدعي الخلافة في اقطار الارض من العلوية والخوارج قال ويعضد هذا التاويل قوله في حديث اخر في مسلم ستكون خلفاء فيكثرون قال ويحتمل ان يكون المراد ان يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة ويءيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد في-من اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم الي ان قامت الدولة العباسية فاستاصلوا امرهم وهذا العدد موجود صحيح اذا اعتبر قال وقد يحتمل وجوها اخر والله اعلم بمراد نبيه انتهي -----------والاحتمال الذي قبل هذا وهو اجتماع اثني عشر في عصر واحد كلهم يطلب الخلافة هو الذي اختاره المهلب كما تقدم وقد ذكرت وجه الرد عليه ولو لم يرد الا قوله كلهم يجتمع عليه الناس فان في وجودهم في عصر واحد يوجد عين الافتراق فلا يصح ان يكون المراد	10458	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2981	true	-1049344504441633730	0	212	0	1102	1561	300	قال وهذا ان كان اللفظ واقعا علي كل من ولي والا فيحتمل ان يكون المراد من يستحق الخلافة من اءمة العدل وقد مضي منهم الخلفاء الاربعة ولا-بد من تمام العدة قبل قيام الساعة وقد قيل انهم يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم وقد وقع في الماءة الخامسة في الاندلس وحدها ستة انفس كلهم يتسمي بالخلافة ومعهم صاحب مصر والعباسية ببغداد الي من كان يدعي الخلافة في اقطار الارض من العلوية والخوارج قال ويعضد هذا التاويل قوله في حديث اخر في مسلم ستكون خلفاء فيكثرون قال ويحتمل ان يكون المراد ان يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة ويءيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد في من اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم الي ان قامت الدولة العباسية فاستاصلوا امرهم وهذا العدد موجود صحيح اذا اعتبر قال وقد يحتمل وجوها اخر والله اعلم بمراد نبيه انتهي قال الحافظ والاحتمال الذي قبل هذا وهو اجتماع اثني عشر في عصر واحد كلهم يطلب الخلافة هو الذي اختاره المهلب كما تقدم وقد ذكرت وجه الرد عليه ولو لم يرد الا قوله كلهم يجتمع عليه الناس فان في وجودهم في عصر واحد يوجد عين الافتراق فلا يصح ان يكون المراد	2981	-8033235710361536306	1087	2151.0	878	1103	98.54940795898438	208	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10461	false	-8693915090045138490	197	267	989	1359	1517	300	وينتظم من مجموع ما ذكراه او----------------------------جه ارجحها الثالث من اوجه القاضي لتاييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس وايضاح ذلك ان المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا علي ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي الي ان وقع امر الحكمين في صفين فسمي معاوية يومءذ بالخلافة ثم اجتمع الناس علي معاوية عند صلح الحسن ثم اجتمعوا علي ولده يزيد ولم ينتظم للحسين	10461	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2981	true	-1049344504441633730	225	300	1164	1561	1561	300	وينتظم من مجموع ما ذكراه يعني القاضي عياض وبن الجوزي اوجه ارجحها الثالث من اوجه القاضي لتاييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس وايضاح ذلك ان المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا علي ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي الي ان وقع امر الحكمين في صفين فسمي معاوية يومءذ بالخلافة ثم اجتمع الناس علي معاوية عند صلح الحسن ثم اجتمعوا علي ولده يزيد ولم ينتظم للحسين-	2981	-8033235710361536306	367	721.0	298	398	92.21105194091797	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10461	false	-8693915090045138490	267	300	1359	1517	1517	300	امر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف الي ان اجتمعوا علي عبد الملك بن مروان بعد قتل بن الزبير ثم اجتمعوا علي اولاده الاربعة الوليد ثم سليمان ثم يزيد-	10461	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2982	true	-4660709760242969044	0	33	0	159	1510	300	امر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف الي ان اجتمعوا علي عبد الملك بن مروان بعد قتل بن الزبير ثم اجتمعوا علي اولاده الاربعة الوليد ثم سليمان ثم يزيد	2982	-8033235710361536306	158	311.0	126	159	99.3710708618164	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10462	false	-2278902097014462240	0	229	0	1149	1500	300	ثم هشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهءلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع----- الناس عليه لما مات عمه هشام فولي نحو اربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الاحوال من يومءذ ولم يتفق ان يجتمع الناس علي خليفة بعد ذلك لان يزيد بن الوليد الذي قام علي بن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل ان يموت بن عم ابيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي اخوه ابراهيم فغلبه مروان ثم ثار علي مروان بنو العباس الي ان قتل ثم كان اول خلفاء بني العباس ابو العباس السفاح ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه ثم ولي اخوه المنصور فطالت مدته لكن خرج عنهم المغرب الاقصي باستيلاء المروانيين علي الاندلس واستمرت في ايديهم متغلبين عليها الي ان تسموا بالخلافة بعد ذلك وانفرط الامر في جميع اقطار الارض الي ان لم يبق من الخلافة الا الاسم في بعض البلاد بعد ان كانوا في ايام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع اقطار الارض شرقا وغربا وشمالا ويمينا مما غلب عليه المسلمون ولا يتولي احد في بلد من البلاد كلها الامارة علي شء منها الا بامر الخليفة ومن نظر في اخبارهم عرف صحة ذلك فعلي هذا يكون المراد بقوله ثم يكون الهرج يعني القتل الناشء عن الفتن وقوعا فاشيا يفشو ويستمر ويزداد علي مدي الايام وكذا كان	10462	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2982	true	-4660709760242969044	33	262	159	1307	1510	300	ثم هشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهءلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع عليه الناس----- لما مات عمه هشام فولي نحو اربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الاحوال من يومءذ ولم يتفق ان يجتمع الناس علي خليفة بعد ذلك لان يزيد بن الوليد الذي قام علي بن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل ان يموت بن عم ابيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي اخوه ابراهيم فغلبه مروان ثم ثار علي مروان بنو العباس الي ان قتل ثم كان اول خلفاء بني العباس ابو العباس السفاح ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه ثم ولي اخوه المنصور فطالت مدته لكن خرج عنه- المغرب الاقصي باستيلاء المروانيين علي الاندلس واستمرت في ايديهم متغلبين عليها الي ان تسموا بالخلافة بعد ذلك وانفرط الامر في جميع اقطار الارض الي ان لم يبق من الخلافة الا الاسم في بعض البلاد بعد ان كانوا في ايام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع اقطار الارض شرقا وغربا وشمالا ويمينا مما غلب عليه المسلمون ولا يتولي احد في بلد من البلاد كلها الامارة علي شء منها الا بامر الخليفة ومن نظر في اخبارهم عرف صحة ذلك فعلي هذا يكون المراد بقوله ثم يكون الهرج يعني القتل الناشء عن الفتن وقوعا فاشيا يفشو ويستمر ويزداد علي مدي الايام وكذا كان	2982	-8033235710361536306	1143	2267.0	915	1154	99.04679107666016	226	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10459	false	-1128675862024452411	0	26	0	126	1523	300	بسند حسن انه سءل كم يملك هذه الامة من خليفة فقال سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني اسراءيل	10459	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2983	true	3162324714421687688	225	251	1161	1287	1534	300	بسند حسن انه سءل كم يملك هذه الامة من خليفة فقال سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني اسراءيل	2983	-8033235710361536306	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10460	false	-6275597576762829857	111	160	560	801	1487	300	حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه------------- اذا ملك اثنا عشر من بني كعب بن لءي كان النقف والنقاف الي يوم القيامة انتهي والنقف ظهر لي انه بفتح النون وسكون القاف وهو كسر الهامة عن الدماغ والنقاف بوزن فعال منه وكني بذلك عن القتل والقتال ويءيده قوله في	10460	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2983	true	3162324714421687688	252	300	1292	1534	1534	300	حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه الطبراني عنه مرفوعا اذا ملك اثنا عشر من بني كعب بن لءي كان النقف والنقاف قال الحافظ وال-----------نقف ظهر لي انه بفتح النون وسكون القاف وهو كسر الهامة عن الدماغ والنقاف بوزن فعال منه وكني بذلك عن القتل والقتال ويءيده قوله في-	2983	-8033235710361536306	204	379.5	161	254	80.3149642944336	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10460	false	-6275597576762829857	160	215	801	1068	1487	300	بعض طرق جابر بن سمرة ثم يكون الهرج واما صاحب النهاية فضبطه بالثاء المثلثة بدل النون وفسره بالجد الشديد في الخصام ولم ار في اللغة تفسيره بذلك بل معناه الفطنة والحذق ونحو ذلك وفي قوله من بني كعب بن لءي اشارة الي كونهم من قريش لان لءيا هو بن غالب بن فهر وفيهم جماع قريش	10460	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2984	true	-1157856509494391739	0	55	0	267	1526	300	بعض طرق جابر بن سمرة ثم يكون الهرج واما صاحب النهاية فضبطه بالثاء المثلثة بدل النون وفسره بالجد الشديد في الخصام ولم ار في اللغة تفسيره بذلك بل معناه الفطنة والحذق ونحو ذلك وفي قوله من بني كعب بن لءي اشارة الي كونهم من قريش لان لءيا هو بن غالب بن فهر وفيهم جماع قريش	2984	-8033235710361536306	267	534.0	212	267	100.0	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10313	false	1787153534998279627	186	216	898	1036	1471	300	مستمر الي يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله------ صلي الله عليه وسلم فمن زمنه ال-------------------ي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم	10313	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	198	231	1019	1174	1504	300	مستمر الي اخر الدنيا- ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان------- الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم	2989	-8033235710361536306	122	208.0	94	163	74.84662628173828	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10316	false	-4321512947977685168	70	123	387	639	1519	300	ويحتاج من نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد اخرج احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل انصاري لا نسب له في قريش	10316	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	247	300	1253	1504	1504	300	ويحتاج من نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد اخرج احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل انصاري لا نسب له في قريش-	2989	-8033235710361536306	251	497.0	199	252	99.6031723022461	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10316	false	-4321512947977685168	123	184	639	939	1519	300	فيحتمل ان يقال لعل الاجماع انعقد بعد عمر علي اشتراط ان يكون الخليفة قرشيا او تغير اجتهاد عمر في ذلك والله اعلم واما ما احتج به من لم يعين الخلافة في قريش من تامير عبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة واسامة وغيرهم في الحروب فليس من الامامة العظمي في شء بل فيه انه يجوز للخليفة استنابة غير القرشي في حياته	10316	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2990	true	-6060600175216165190	0	59	0	287	1484	300	فيحتمل ان يقال لعل الاجماع انعقد بعد عمر علي اشتراط ان يكون الخليفة قرشيا او تغير اجتهاد عمر في ذلك----------- واما ما احتج به من لم يعين الخلافة في قريش من تامير عبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة واسامة وغيرهم في الحروب فليس من الامامة العظمي في شء بل فيه انه يجوز للخليفة استنابة غير قريش-- في حياته	2990	-8033235710361536306	283	559.5	224	300	94.33333587646484	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10321	false	-8895754049506802561	149	200	782	1040	1530	300	ان الامام الاعظم اذا استعمل العبد الحبشي علي امارة بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه ان العبد الحبشي يكون هو الامام الاعظم وقال الخطابي -قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	10321	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2990	true	-6060600175216165190	118	169	607	865	1484	300	ان الامام الاعظم اذا استعمل العبد الحبشي علي امارة بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه ان العبد الحبشي يكون هو الامام الاعظم -قال الخطابي وقد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	2990	-8033235710361536306	257	504.0	206	259	99.22779846191406	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04542	false	-2762064653517624683	151	297	776	1511	1528	300	قوله والذي نفسي بيده فيه الحلف في الخبر مبالغة في تاكيده قوله ليوشكن بكسر المعجمة اي ليقربن اي لا بد من ذلك سريعا قوله ان ينزل فيكم اي في هذه الامة فانه خطاب لبعض الامة ممن لا يدرك نزوله قوله حكما اي حاكما والمعني انه ينزل حاكما بهذه الشريعة فان هذه الشريعة باقية لا تنسخ بل يكون عيسي حاكما من حكام هذه الامة وفي رواية الليث عن بن شهاب عند مسلم حكما مقسطا وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب اماما مقسطا والمقسط العادل بخلاف القاسط فهو الجاءر ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة اقرءوه من رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام وعند احمد من حديث عاءشة ويمكث عيسي في الارض اربعين سنة وللطبراني من حديث عبد الله بن مغفل ينزل عيسي بن مريم مصدقا بمحمد علي ملته قوله فيكسر الصليب ويقتل الخنزير -----------------------------------------------------اي يبطل دين النصرانية بان يكسر الصليب حقيقة ويبطل ما تزعمه النصاري من تعظيمه	4542	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2995	true	-5698660940515285173	20	155	87	797	1548	300	قوله والذي نفسي بيده فيه الحلف في الخبر مبالغة في تاكيد-----ه ليوشكن بكسر المعجمة اي ليقربن اي لا بد من ذلك سريعا----- ان ينزل فيكم اي في هذه الامة فانه خطاب لبعض الامة ممن لا يدرك نز-----وله حكما اي حاكما والمعني انه ينزل حاكما بهذه الشريعة فان هذه الشريعة باقية لا تنسخ بل يكون عيسي حاكما من حكام هذه الامة مقسطا --------------------------------------------------------------------------------------المقسط العادل بخلاف القاسط فهو الجاءر فيكسر اي يهدم الصليب قال في شرح السنة وغيره اي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية وقال بن الملك الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة مثلثة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح---------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح قتله قال الحافظ في الفتح اي يبطل دين النصرانية بان يكسر الصليب حقيقة ويبطل ما تزعمه النصاري من تعظيمه	2995	-8033235710361536306	440	774.5	350	899	48.94327163696289	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04543	false	8207135921238367708	90	294	481	1560	1588	300	الجزية و----------المعني ان الدين يصير واحدا فلا يبقي احد من اهل الذمة- يءدي الجزية وقيل معناه ان المال يكثر حتي لا يبقي من يمكن صرف مال الجزية له فتترك الجزية استغناء عنها وقال عياض يحتمل ان يكون المراد بوضع الجزية تقريرها علي الكفار من غير محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي وقال الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام قلت------- ويءيده ان عند احمد من وجه اخر عن ابي هريرة وتكون الدعوي واحدة قال النووي ومعني وضع عيسي الجزية مع انها مشروعة في هذه الشريعة ان مشروعيتها مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسي بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ بقوله هذا قال بن بطال وانما قبلناها قبل نزول عيسي للحاجة الي المال بخلاف زمن عيسي فانه لا يحتاج فيه الي المال فان المال في زمنه يكثر حتي لا يقبله احد ويحتمل ان يقال ان مشروعية قبولها من اليهود والنصاري لما في ايديهم من شبهة الكتاب وتعلقهم بشرع قديم بزعمهم فاذا نزل عيسي عليه السلام زالت الشبهة بحصول معاينته فيصيرون كعبدة الاوثان في انقطاع حجتهم وانكشاف امرهم فناسب ان يعاملوا معاملتهم في عدم قبول الجزية منهم هكذا ذكره بعض مشايخنا احتمالا والله اعلم قوله ويفيض المال بفتح اوله وكسر الفاء وبالضاد المعجمة اي	4543	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2995	true	-5698660940515285173	156	300	802	1548	1548	300	الجزية قال الحافظ المعني ان الدين يصير واحد- فلا يبقي احد من اهل الدنيا يءدي الجزية وقيل معناه ان المال يكثر حتي لا يبقي من يمكن صرف مال الجزية له فتترك الجزية استغناء عنها وقال عياض يحتمل ان يكون المراد بوضع الجزية تقريرها علي الكفار من غير محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي وقال الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام قال الحافظ ويءيده ان عند احمد----------- عن ابي هريرة وتكون الدعوة واحدة قال النووي ومعني وضع عيسي الجزية مع انها مشروعة في هذه الشريعة ان مشروعيتها مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسي بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي عليه السلام يحكم بشرعنا فدل علي ان الامتناع من ----------------------------------------------------------------------------قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم- ويفيض المال بفتح اوله وكسر الفاء وبالضاد المعجمة اي-	2995	-8033235710361536306	644	1165.0	518	1097	58.70555877685547	114	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04545	false	7295256462540655890	137	210	671	1049	1498	300	العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه فبين الله تعالي كذبهم وانه الذي يقتلهم او نزوله لدنو اجله ليدفن في الارض اذ ليس لمخلوق من التراب ان يموت في غيرها وقيل انه دعا الله لما راي صفة محمد وامته ان يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وابقاه حتي ينزل في اخر الزمان مجددا لامر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيقتله والاول اوجه وروي مسلم من حديث	4545	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2996	true	-5356157701529906066	36	108	209	583	1580	300	العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه فبين الله تعالي كذبهم وانه الذي يقتلهم او نزوله لدنو اجله ليدفن في الارض اذ ليس لمخلوق من التراب ان يموت في غيرها وقيل انه دعا الله لما راي صفة محمد وامته ان يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وابقاه حتي ينزل في اخر الزمان مجددا لامر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيقتله والاول اوجه قوله هذا---- حديث	2996	-8033235710361536306	367	720.5	295	378	97.08995056152344	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10265	false	-4550287872092061797	216	270	1094	1384	1533	300	هو فعال بفتح اوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لانه يغطي الحق بباطله ويقال دجل البعير بالقطران اذا غطاه والاناء بالذهب اذا طلاه وقال ثعلب الدجال المموه سيف مدجل اذا طلي وقال بن دريد -سمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض يقال دجل مخففا ومشددا اذا فعل ذلك	10265	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2996	true	-5356157701529906066	124	169	659	903	1580	300	هو فعال بفتح اوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذ-ب دجال- لانه يغطي الحق بباطله ويقال دجل البعير بالقطران اذا غطاه والاناء بالذهب---- طلاه و-----------------------------------------قال بن دريد وسمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض يقال دجل مخففا ومشددا اذا فعل ذلك	2996	-8033235710361536306	243	461.5	198	291	83.50515747070312	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10266	false	2337492587624777945	277	300	1360	1478	1478	300	تنبيه اشتهر السءال عن الحكمة في عدم التصريح بذكر الدجال في القران مع ما ذكر عنه من الشر وعظم الفتنة به وتحذير الانبياء-	10266	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2996	true	-5356157701529906066	169	192	903	1022	1580	300	تنبيه اشتهر السءال عن الحكمة في عدم التصريح بذكر الدجال في القران مع ما ذكر عنه من الشر وعظم الفتنة به وتحذير الانبياء	2996	-8033235710361536306	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10267	false	-1879595802021108591	0	107	0	555	1527	300	منه والامر بالاستعاذة منه حتي في الصلاة واجيب باجوبة احدها انه ذكر في قوله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها---- فقد اخرج الترمذي وصححه عن ابي هريرة رفعه ثلاثة اذا خرجن لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها الثاني قد وقعت الاشارة في القران الي نزول عيسي بن مريم في قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته وفي قوله تعالي وانه لعلم للساعة وصح انه الذي يقتل الدجال فاكتفي بذكر احد الضدين عن الاخر ولكونه يلقب المسيح كعيسي لكن الدجال مسيح الضلاله وعيسي مسيح الهدي الثالث انه ترك ذكره احتقارا وتعقب بذكر	10267	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2996	true	-5356157701529906066	192	300	1022	1580	1580	300	منه والامر بالاستعاذة منه حتي في الصلاة واجيب باجوبة احدها انه ذكر في قوله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها الخ فقد اخرج الترمذي وصححه عن ابي هريرة رفعه ثلاثة اذا خرجن لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها الثاني قد وقعت الاشارة في القران الي نزول عيسي بن مريم في قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته وفي قوله تعالي وانه لعلم للساعة وصح انه الذي يقتل الدجال واكتفي بذكر احد الضدين عن الاخر ولكونه يلقب المسيح كعيسي لكن الدجال مسيح الضلالة وعيسي مسيح الهدي الثالث انه ترك ذكره احتقارا وتعقب بذكر-	2996	-8033235710361536306	552	1090.5	446	559	98.74776458740234	104	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10267	false	-1879595802021108591	107	211	555	1089	1527	300	ياجوج وماجوج وليست الفتنة بهم بدون الفتنة بالدجال والذي قبله وتعقب بان السءال باق وهو ما الحكمة في ترك التنصيص عليه واجاب شيخنا الامام البلقيني بانه اعتبر كل من ذكر في القران من المفسدين فوجد كل من ذكر انما هم ممن مضي وانقضي امره واما من لم يجء بعد فلم يذكر منهم احدا انتهي وهذ---ا ينتقض بياجوج وماجوج وقد وقع في تفسير البغوي ان الدجال مذكور في القران في قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق------------------------------------------------------------------ الناس وان المراد بالناس هنا الدجال من اطلاق الكل علي البعض وهذا ان ثبت احسن الاجوبة فيكون من جملة ما تكفل النبي صلي الله عليه وسلم ببيانه	10267	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2997	true	2413268562372731377	0	116	0	603	1501	300	ياجوج وماجوج وليست الفتنة بهم بدون الفتنة بالدجال والذي قبله وتعقب بان السءال باق وهو ما الحكمة في ترك التنصيص عليه واجاب شيخنا الامام البلقيني بانه اعتبر كل من ذكر في القران من المفسدين فوجد كل من ذكر انما هم ممن مضي وانقضي امره واما من لم يجء بعد فلم يذكر منهم احدا انتهي وهذا ما ينتقض بياجوج وماجوج وقد وقع في تفسير البغوي ان الدجال مذكور في القران في قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الحكمة في ترك التنصيص عليه واجاب شيخنا الامام البلقيني بانه اعتبر الناس وان المراد بالناس هنا الدجال من اطلاق الكل علي البعض وهذا ان ثبت احسن الاجوبة فيكون من جملة ما تكفل النبي صلي الله عليه وسلم ببيانه	2997	-8033235710361536306	534	1050.0	430	603	88.55721282958984	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10275	false	-2795529855579502964	0	243	0	1230	1511	300	قومه بالدجال مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز ان يخرج في حياته صلي الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك تجتمع الاخبار وقال بن العربي انذار الانبياء قومهم بامر الدجال تحذير من الفتن وطمانينة لها حتي لا يزعزعها عن حسن الاعتقاد وكذلك تقريب النبي صلي الله عليه وسلم له زيادة في التحذير واشار مع ذلك الي انهم اذا كانوا علي الايمان ثابتين دفعوا الشبه باليقين قوله ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه قيل ان السر في اختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور مع انه اوضح الادلة في تكذيب الدجال ان الدجال انما يخرج في امته دون غيرها ممن تقدم من الامم ودل الخبر علي ان علم كونه يختص خروجه بهذه الامة كان طوي عن غير هذه الامة كما طوي عن الجميع علم وقت قيام الساعة قوله ا--نه اعور وان الله ليس باعور انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي	10275	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2998	true	-2394700969502894635	102	300	494	1480	1480	300	قومه بالدجال مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز ان يخرج في حياته صلي الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك تجتمع الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن- ساقول---- فيه قولا لم يقله نبي لقومه قيل ان السر في اختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور مع انه اوضح الادلة في تكذيب الدجال ان الدجال انما يخرج في امته دون غيرها ممن تقدم من الامم ودل الخبر علي ان علم كونه يختص خروجه بهذه الامة كان طوي عن غير هذه الامة كما طوي عن الجميع علم وقت قيام الساعة تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي-	2998	-8033235710361536306	979	1928.0	783	1232	79.46428680419922	192	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10275	false	-2795529855579502964	243	293	1230	1480	1511	300	عن النقص علم انه كاذب وزاد مسلم في رواية يونس والترمذي في رواية معمر قال الزهري فاخبرني عمرو بن ثابت الانصاري انه اخبره بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يومءذ للناس وهو يحذرهم----- تعلمون انه لن يري احد منكم ربه حتي يموت	10275	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2999	true	6537464768393707849	0	37	0	187	1526	300	عن النقص علم انه كاذب قوله----------------------------------------------------- فاخبرني عمر- بن ثابت الانصاري الخزرجي المدني ثقة من الثالثة واخطا من عده في الصحابة قوله --------------قال يومءذ للناس وهو يحذرهم فتنة تعلمون انه لن يري احد منكم ربه حتي يموت	2999	-8033235710361536306	123	182.5	96	255	48.235294342041016	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10276	false	-6695004866179803934	11	82	56	409	1477	300	تنبيه علي ان دعواه الربوبية كذب لان رءية الله تعالي مقيدة بالموت والدجال يدعي انه الله ويراه الناس مع ذلك وفي هذا الحديث رد علي من يزعم انه يري الله تعالي في اليقظة تعالي الله عن ذلك ولا يرد علي ذلك رءية النبي صلي الله عليه وسلم له ليلة الاسراء لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فاعطاه الله تعالي في الدنيا القوة التي ينعم بها علي المءمنين في الاخرة	10276	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2999	true	6537464768393707849	38	109	191	544	1526	300	تنبيه علي ان دعواه الربوبية كذب لان رءية الله تعالي مقيدة بالموت والدجال يدعي انه الله ويراه الناس مع ذلك وفي هذا الحديث رد علي من يزعم انه يري الله تعالي في اليقظة تعالي الله عن ذلك ولا يرد علي ذلك رءية النبي صلي الله عليه وسلم له ليلة الاسراء لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فاعطاه الله تعالي في الدنيا القوة التي ينعم بها علي المءمنين في الاخرة	2999	-8033235710361536306	353	706.0	282	353	100.0	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10283	false	-6867967044866048514	0	230	0	1151	1495	300	مكتوب بين عينيه ك ف ر اي كافر ومن طريق شعيب بن الحبحاب عن-------- انس مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها ك ف ر يقرءه كل مسلم وفي رواية عمر بن ثابت عن بعض الصحابة يقرءه كل من كره عمله اخرجه الترمذي وهذا اخص من الذي- قبله وفي حديث ابي بكرة عند احمد يقرءه الامي والكاتب ونحوه في حديث معاذ عند البزار وفي حديث ابي امامة عند بن ماجة يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب ولاحمد عن جابر مكتوب بين عينيه كافر مهجاة ومثله عند الطبراني من حديث اسماء بنت عميس قال بن العربي في قوله ك ف ر اشارة الي ان فعل وفاعل من الكفر انما يكتب بغير الف وكذا هو في رسم المصحف وان كان اهل الخط اثبتوا في فاعل الفا فذاك لزيادة البيان وقوله يقرءه كل مء---من كاتب وغير كاتب اخبار بالحقيقة وذلك ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بغير بصره وان كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يري المءمن الادلة بعين بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمءمن الادراك دون تعلم لان ذلك الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك ويحتمل قوله يقرءه من كره عمله ان يراد به المءمنون عموما ويحتمل ان يختص ببعضهم ممن قوي ايمانه وقال النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها علي من اراد شقاوته	10283	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms2999	true	6537464768393707849	110	292	549	1491	1526	300	مكتوب بين عينيه كافر يقراه من كره عمله وفي رواية عند مسلم من حديث انس مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها ك ف ر يقراه كل مسلم ---فرواية------------------------------------------------------ الترمذي هذه- اخص من رواية مسلم وفي حديث ابي بكرة عند احمد يقراه الامي والكاتب ونحوه في حديث معاذ عند البزار وفي حديث ابي امامة عند بن ماجة يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب ولاحمد عن جابر مكتوب بين عينيه كافر مهجاة ومثله عند الطبراني من حديث اسماء بنت عميس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول------ه كل مءمن من كاتب وغير كاتب اخبار بالحقيقة وذلك ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بغير بصره وان كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يري المءمن الادلة بغير بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمءمن الادراك دون تعلم لان ذلك الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك ويحتمل قوله يقراه من كره عمله ان يراد به المءمنون عموما ويحتمل ان يختص ببعضهم ممن قوي ايمانه وقال النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها علي من اراد شقاوته	2999	-8033235710361536306	879	1647.0	705	1163	75.58039855957031	159	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10266	false	2337492587624777945	128	159	630	775	1478	300	من اين يخرج فمن قبل المشرق جزما ثم جاء في رواية انه يخرج من خراسان اخرج ذلك احمد والحاكم من حديث ابي بكر وفي اخري انه يخرج من اصبهان اخرجها مسلم	10266	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3000	true	-2971009593751043839	185	216	967	1112	1556	300	من اين يخرج فمن قبل المشرق جزما ثم جاء في رواية انه يخرج من خراسان اخرج ذلك احمد والحاكم من حديث ابي بكر وفي اخري انه يخرج من اصبهان اخرجها مسلم	3000	-8033235710361536306	145	290.0	114	145	100.0	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10277	false	162371273366896211	211	300	1046	1512	1512	300	قوله كان عينه عنبة طافية بياء غير مهموزة اي بارزة ولبعضهم بالهمز اي ذهب ضوءها قال القاضي عياض رويناه عن الاكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة نتوء حبة العنب من بين اخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره فقد جاء في اخر انه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهو يصحح رواية الهمز قلت الحديث المذكور عند ابي داود يوافقه حديث عبادة بن الصامت ولفظه رجل قصير افحج بفاء ساكنة-	10277	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3010	true	-4702258672769247622	181	270	978	1445	1600	300	قوله كان عينه عنبة طافية بياء غير مهموزة اي بارزة ولبعضهم بالهمز اي ذهب ضوءها قال القاضي عياض رويناه عن الاكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة نتوء حبة العنب من بين اخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره فقد جاء في اخر انه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهو يصحح رواية الهمز قلت الحديث المذكور عند ابي داود يوافقه حديث عبادة بن الصامت ولفظه رجل قصير افحج بفاء ساكنة	3010	-8033235710361536306	466	927.0	378	467	99.7858657836914	89	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10278	false	2674370323244920758	0	30	0	156	1590	300	ثم مهملة مفتوحة ثم جيم من الفحج وهو تباعد ما بين الساقين او الفخذين وقيل تداني صدور القدمين مع تباعد العقبين وقيل هو الذي في رجله اعوجاج وفي الحديث المذكور	10278	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3010	true	-4702258672769247622	270	300	1445	1600	1600	300	ثم مهملة مفتوحة ثم جيم من الفحج وهو تباعد ما بين الساقين او الفخذين وقيل تداني صدور القدمين مع تباعد العقبين وقيل هو الذي في رجله اعوجاج وفي الحديث المذكور-	3010	-8033235710361536306	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10278	false	2674370323244920758	31	192	160	1023	1590	300	اعور مطموس العين ليست بناتءة بنون ومثناة ولا جحراء بفتح الجيم وسكون المهملة ممدود- اي عميقة وبتقديم الحاء اي ليست متصلبة وفي حديث عبد الله بن مغفل ممسوح العين وفي حديث سمرة مثله وكلاهما عند الطبراني ولكن في حديثهما اعور العين اليسري ومثله لمسلم من حديث حذيفة وهذا بخلاف قوله في حديث الباب اعور العين اليمني وقد اتفقا عليه من حديث بن عمر فيكون ارجح والي ذلك اشار بن عبد البر لكن جمع بينهما القاضي عياض فقال تصحح الروايتان معا بان تكون المطموسة والممسوحة هي العوراء الطافءة بالهمز اي التي ذهب ضوءها وهي العين اليمني كما في حديث بن عمر وتكون الجاحظة التي كانها كوكب وكانها نخاعة في حاءط هي الطافية بلا همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري وعلي هذا فهو اعور العين اليمني واليسري معا فكل واحدة منهما عوراء اي معيبة فان الاعور من كل شء المعيب وكلا عيني الدجال معيبة فاحداهما معيبة بذهاب ضوءها حتي ذهب ادراكها والاخري بنتوءها انتهي قال النووي هو في نهاية الحسن	10278	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3011	true	-6997461711633129337	1	162	5	868	1585	300	اعور مطموس العين ليست بناتءة بنون ومثناة ولا جحراء بفتح الجيم وسكون المهملة ممدودة اي عميقة وبتقديم الحد- اي ليست متصلبة وفي حديث عبد الله بن مغفل ممسوح العين وفي حديث سمرة مثله وكلاهما عند الطبراني ولكن في حديثهما اعور العين اليسري ومثله لمسلم من حديث حذيفة وهذا بخلاف قوله في حديث الباب اعور العين اليمني وقد اتفقا عليه من حديث بن عمر فيكون ارجح والي ذلك اشار بن عبد البر لكن جمع بينهما القاضي عياض فقال تصحح الروايتان معا بان تكون المطموسة والممسوحة هي العوراء الطافءة بالهمز اي التي ذهب ضوءها وهي العين اليمني كما في حديث بن عمر وتكون الجاحظة التي كانها كوكب وكانها نخامة في حاءط هي الطافية بلا همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري وعلي هذا فهو اعور العين اليمني واليسري معا فكل واحدة منهما عوراء اي معيبة فان الاعور من كل شء المعيب وكلا عيني الدجال معيبة فاحداهما معيبة بذهاب ضوءها حتي ذهب ادراكها والاخري بنتوءها انتهي قال النووي هو في نهاية الحسن	3011	-8033235710361536306	860	1708.0	699	864	99.53704071044922	158	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10291	false	2948795328794990128	261	300	1369	1566	1566	300	ذكر المدينة ولا يدخلها الدجال ان شاء الله كلما اراد دخولها تلقاه بكل نقب من انقابها ملك مصلت سيفه يمنعه عنها وعند الحاكم من طريق ابي عبد الله القراظ سمعت سعد بن مالك وابا هريرة يقولان قال رسول الله-	10291	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3012	true	-2338201951388017654	0	39	0	197	1551	300	ذكر المدينة ولا يدخلها الدجال ان شاء الله كلما اراد دخولها تلقاه بكل نقب من -نقابها ملك مصلت سيفه يمنعه عنها وعند الحاكم من طريق ابي عبد الله القراظ سمعت سعد بن مالك وابا هريرة يقولان قال رسول الله	3012	-8033235710361536306	196	382.0	158	198	98.98989868164062	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10292	false	4925759037731109925	0	80	0	434	1566	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لاهل المدينة الحديث وفيه الا ان الملاءكة مشتبكة بالملاءكة علي كل نقب من انقابها ملكان يحرسانها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال بن العربي يجمع بين هذا وبين قوله علي كل نقب ملكان ان سيف احدهما مسلول والاخر بخلافه قوله فلا يقربها ال-دجال ولا الطاعون ان شاء الله قيل هذا الاستثناء محتمل للتعليق ومحتمل للتبرك وهو اولي وقيل انه يتعلق بالطاعون فقط وفيه نظر وحديث محجن بن الادرع المذكور انفا يءيد انه لكل منهما	10292	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3012	true	-2338201951388017654	39	118	197	625	1551	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لاهل المدينة الحديث وفيه الا ان الملاءكة مشتبكة بالملاءكة علي كل نقب من انقابها ملكان يحرسانها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال بن العربي يجمع بين هذا وبين قوله علي كل نقب ملكا- ان سيف احدهما مسلول والاخر بخلاف-----ه فلا يدخلها الطاعون ولا الدجال- ان شاء الله قيل هذا الاستثناء محتمل للتعليق ومحتمل للتبرك وهو اولي وقيل انه يتعلق بالطاعون فقط وفيه نظر وحديث محجن بن الادرع المذكور انفا يءيد انه لكل منهما	3012	-8033235710361536306	416	799.0	337	435	95.63218688964844	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05591	false	-7735494159165872857	141	192	744	1026	1579	300	مكة من تهامة وتهامة من---- اليمن وقيل الم---راد مكة والمدينة لان هذا الكلام صدر وهو------ صلي الله عليه وسلم------------------- بتبوك فتكون المدينة حينءذ بالنسبة ------------------------------------------------------------------------------الي المحل الذي هو فيه يمانية و-----------------------------------------------------------------الثالث واختاره ابو--------------------------------- عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره وقال--------------- بن الصلاح ولو	5591	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	23	116	112	615	1562	300	مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمان-ون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره -قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ولو	3013	-8033235710361536306	212	304.0	172	505	41.98019790649414	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04357	false	-5243547561720570664	4	64	20	337	1629	300	---نحو المشرق -في رواية الكشمي--------هني قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه واستمرت الفتن من قبل المشرق	4357	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	25	83	120	421	1562	300	من قبل المشرق وفي رواية للشيخين راس الكفر قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية الق-وة --------والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------- واستمرت الفتن من قبل المشرق	3014	-8033235710361536306	279	517.5	224	329	84.80242919921875	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04358	false	-231723657265964301	3	57	14	287	1554	300	وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي بن ماجة من حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة	4358	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	93	147	493	766	1562	300	وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي بن ماجة من حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة	3014	-8033235710361536306	273	546.0	219	273	100.0	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10627	false	-7407187628897583978	158	272	784	1337	1478	300	الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل ------------قال لعمر لا خير لك في--------------------------- قتله الحديث واما احتجاجات---ه هو بانه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ساءر ما ذكر فلا دلالة فيه علي دعواه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت -------خروجه اخر الزمان قال ومن جملة ما في قصته---------------------------- قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله و-قوله انه ياتيه صادق وكاذب وقوله انه تنام عينه ولا ينام قلبه وقوله انه يري عرشا علي الماء وانه لا يكره ان يكون--- الدجال وانه ي----------------------عرفه ويعرف مولده وموضعه واين هو الان قال واما ----------------------------اسلامه وحجه وجهاد---------------------ه فليس فيه تصريح ب--انه غير الدجال	10627	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	0	145	0	735	1468	300	الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالي عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله وا-------ما احتجاجه بانه هو----- مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له بنون وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة-------- فلا دلالة له في-------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض------ ومن اشتباه---- قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه ياتيه صادق وكاذب وا---------------------------------------نه يري عرشا فوق الماء وانه لا يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وقوله اني لاعرفه واعرف مولد-------ه واين هو الان وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام- وحجه وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس ب----صريح في انه غير الدجال	3016	-8033235710361536306	399	575.5	312	823	48.48116683959961	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00989	false	-1718630671225712549	113	244	541	1205	1505	300	قال النووي وغيره احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث علي موت الخضر والجمهور علي خلافه واجابوا عنه بان الخضر كان حينءذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث قالوا ومعني الحديث لا يبقي ممن ترونه او تعرفونه فهو عام اريد به الخصوص وقيل احترز بالارض عن الملاءكة وقالوا خرج عيسي من ذلك وهو حي لانه في السماء لا في الارض وخرج ابليس لانه علي الماء او في الهواء وابعد من قال ان اللام في الارض عهدية والمراد ارض المدينة والحق -انها للعموم وتتناول جميع بني ادم واما من قال المراد امه محمد سواء امة الاجابة وامة الدعوة وخرج عيسي والخضر لانهما ليسا من امته فهو قول ضعيف لان عيسي يحكم بشريعته فيكون من امته والقول في الخضر ان كان حيا كالقول في عيسي والله اعلم 1 قوله باب السم-----ر مع	989	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	49	179	233	892	1489	300	قال النووي وغيره احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث علي موت الخضر والجمهور علي خلافه واجابوا عنه بان الخضر كان حينءذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث قالوا ومعني الحديث لا يبقي ممن ترونه او تعرفونه فهو عام اريد به الخصوص وقيل احترز بالارض عن الملاءكة وقالوا خرج عيسي من ذلك وهو حي لانه في السماء لا في الارض وخرج ابليس لانه علي الماء او في الهواء وابعد من قال ان اللام في الارض عهدية والمراد ارض المدينة والحق وانها للعموم -تتناول جميع بني ادم واما من قال المراد امة محمد سواء امة الاجابة وامة الدعوة وخرج عيسي والخضر لانهما ليسا من امته فهو قول ضعيف لان عيسي يحكم بشريعته فيكون من امته والقول في الخضر ان كان حيا كالقول في عيسي وقال في---------- باب حديث الخضر مع	3022	-8033235710361536306	643	1255.5	515	670	95.97014617919922	123	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04459	false	-264566844640047241	126	264	639	1315	1481	300	والذي جزم بانه غير موجود الان البخاري وابراهيم الحربي وابو جعفر بن المنادي وابو يعلي بن الفراء وابو طاهر العبادي وابو بكر بن العربي وطاءفة وعمدتهم الحديث المشهور عن بن عمر وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر حياته لا يبقي علي وجه الارض بعد ماءة سنة ممن هو عليها اليوم احد قال بن عمر اراد بذلك انخرام قرنه واجاب من اثبت حياته بانه كان حينءذ علي وجه البحر او هو مخصوص من الحديث كما خص منه ابليس بالاتفاق ومن حجج من انكر ذلك قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد وحديث بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه اخرجه البخاري ولم يات في خبر صحيح انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا قاتل معه وقد قال صلي الله عليه	4459	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	182	300	911	1489	1489	300	والذي جزم بانه غير موجود الان البخاري وابراهيم الحربي وابو جعفر بن المنادي وابو يعلي بن الفراء وابو طاهر العبادي وابو بكر بن العربي وطاءفة وعمدتهم الحديث المشهور عن بن عمر وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر حياته لا يبقي علي وجه الارض بعد ماءة سنة ممن هو عليها اليوم احد قال بن عمر اراد بذلك انخرام قرنه------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجج من انكر ذلك قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد وحديث بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه اخرجه البخاري ولم يات في خبر صحيح انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا قاتل معه وقد قال صلي الله عليه-	3022	-8033235710361536306	578	1142.0	461	676	85.50296020507812	116	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04459	false	-264566844640047241	264	300	1315	1481	1481	300	وسلم يوم بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فلو كان الخضر موجودا لم يصح هذا النفي وقال صلي الله عليه وسلم رحم الله موسي لوددنا لو كان صبر حتي يقص علينا من-	4459	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3023	true	-7741988878298661470	0	36	0	167	1447	300	وسلم يوم بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فلو كان الخضر موجودا لم يصح هذا النفي وقال صلي الله عليه وسلم رحم الله موسي لوددنا لو كان صبر حتي يقص علينا من	3023	-8033235710361536306	166	327.0	131	167	99.40119934082031	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04460	false	-4554030608694913757	0	96	0	463	1457	300	خبرهما فلو كان الخضر موجودا لما حسن هذا التمني ولاحضره بين يديه واراه العجاءب وكان ادعي لايمان الكفرة لا سيما اهل الكتاب وجاء في اجتماعه مع النبي صلي الله عليه وسلم حديث ضعيف اخرجه بن عدي من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع وهو في المسجد كلاما فقال يا انس اذهب الي هذا القاءل فقل له يستغفر لي فذهب اليه فقال قل له ان الله فضلك علي الانبياء بما فضل به رمضان علي الشهور قال فذهبوا ينظرون فاذا هو الخضر اسناده ضعيف	4460	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3023	true	-7741988878298661470	36	131	167	626	1447	300	خبرهما فلو كان الخضر موجودا لما حسن---- التمني ولاحضره بين يديه واراه العجاءب وكان ادعي لايمان الكفرة لا سيما اهل الكتاب وجاء في اجتماعه مع النبي صلي الله عليه وسلم حديث ضعيف اخرجه بن عدي من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع وهو في المسجد كلاما فقال يا انس اذهب الي هذا القاءل فقل له يستغفر لي فذهب اليه فقال قل له ان الله فضلك علي الانبياء بما فضل به رمضان علي الشهور قال فذهبوا ينظرون فاذا هو الخضر اسناده ضعيف	3023	-8033235710361536306	459	911.5	364	463	99.13607025146484	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04461	false	5373978753292222152	107	180	506	858	1437	300	وروي يعقوب بن سفيان في تاريخه وابو عروبة من طريق رباح بالتحتانية بن عبيدة قال رايت رجلا يماشي عمر بن عبد العزيز معتمدا علي يديه فلما انصرف قلت له من الرجل قال رايته قلت نعم قال احسبك رجلا صالحا ذاك اخي الخضر بشرني اني ساولي واعدل لا باس برجاله ولم يقع لي الي الان خبر ولا اثر بسند جيد غيره وهذا لا يعارض الحديث الاول في ماءة سنة فان ذلك كان قبل الماءة	4461	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3023	true	-7741988878298661470	144	217	686	1038	1447	300	وروي يعقوب بن سفيان في تاريخه وابو عروبة من طريق رياح بالتحتانية بن عبيدة قال رايت رجلا يماشي عمر بن عبد العزيز معتمدا علي يديه فلما انصرف قلت له من الرجل قال رايته قلت نعم قال احسبك رجلا صالحا ذاك اخي الخضر بشرني اني ساولي واعدل لا باس برجاله ولم يقع لي الي الان خبر ولا اثر بسند جيد غيره وهذا لا يعارض الحديث الاول في ماءة سنة فان ذلك كان قبل الماءة	3023	-8033235710361536306	351	701.0	278	352	99.71591186523438	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00334	false	-8060118601699716346	0	163	0	880	1543	300	حثمة عبد الله بن حذيفة العدوي واما ابو بكر------------- الراوي فتابعي مشهور لم يسم وقد قيل ان اسمه كنيته قوله صلي لنا اي اماما وفي رواية بنا بموحدة قوله العشاء اي صلاة العشاء قوله في اخر حياته جاء مقيدا في رواية جابر--------- ان ذلك كان قبل موته صلي الله عليه وسلم بشهر قوله ارايتكم----------- هو بفتح المثناة لانها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها وترد ارايتكم للاستخبار كما في قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله الاية قال الزمخشري المعني اخبروني ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره من تدعون ثم بكتهم فقال اغير الله تدعون انتهي وانما اوردت هذا لان بعض الناس نقل كلام الزمخشري في الاية الي هذا الحديث وفيه نظر لانه جعل التقدير اخبروني ليلتكم هذه فاحفظوها وليس ذلك مطابقا لسياق الاية قوله فان راس وللاصيلي فان علي راس--------- اي عند انتهاء ماءة سنة	334	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	24	109	115	572	1511	300	حثمة عبد الله بن حذيفة العدوي المدني ثقة عارف بالنسب من الرابعة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في اخر حياته جاء مقيدا في رواية جابر عند مسلم ان ذلك كان قبل موته صلي الله عليه وسلم بشهر فقال ارايتكم قال الحافظ هو بفتح المثناة لانها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راس ماءة سنة اي عند انتهاء ماءة سنة	3024	-8033235710361536306	394	707.5	320	922	42.73318862915039	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00989	false	-1718630671225712549	0	89	0	431	1505	300	لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند تقضي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن ابي طالب و---------------------------------------------قد بين بن عمر في هذا الحديث مراد النبي صلي الله عليه وسلم وان مراده ان عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن فلا يبقي احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط امره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة	989	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	202	300	1036	1511	1511	300	لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند تقضي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن ابي طالب انتهي يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن قال الحافظ قد بين بن عمر في هذا الحديث مراد النبي صلي الله عليه وسلم وان مراده ان عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن فلا يبقي احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط امره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة-	3024	-8033235710361536306	429	839.0	341	476	90.12605285644531	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10085	false	7945522852095058681	189	225	967	1164	1562	300	غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا اي غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها او-هل بالفتح وهلا بالتحريك ايضا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع	10085	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	133	163	678	836	1511	300	غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهل--------------------------ا اي غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها او هل بفتحها وهل--------------ا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع	3024	-8033235710361536306	152	265.0	123	198	76.7676773071289	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00989	false	-1718630671225712549	89	111	431	530	1505	300	موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم	989	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3025	true	-3992413059679314542	0	22	0	99	1528	300	موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم	3025	-8033235710361536306	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00317	false	6723138509323787333	0	49	0	245	1518	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال------- واولها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار	317	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3029	true	-7414089832175208875	151	198	773	1010	1541	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبو---------------ا قال الحافظ واولها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار	3029	-8033235710361536306	230	440.0	184	252	91.26984405517578	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04704	false	-5581206986304303780	216	300	1042	1482	1482	300	قوله تكفرها الصلاة -------والصدقة زاد في الصلاة والصوم --------------------------------قال بعض الشراح يحتمل ان يكون كل واحدة من الصلاة وما معها مكفرة للمذكورات كلها لا لكل واحدة منها وان يكون من باب اللف والنشر بان الصلاة مثلا مكفرة للفتنة في الاهل والصوم في الولد الخ والمراد بالفتنة ما يعرض للانسان مع من ذكر من البشر او الالتهاء بهم او ان ياتي لاجلهم بما لا يحل له او يخل بما يجب عليه واستشكل بن ابي جمرة وقوع التكفير بالمذكورات للوقوع في المحرمات والاخلال بالواجب لان الطاعات	4704	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3029	true	-7414089832175208875	210	300	1063	1541	1541	300	قوله تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الحافظ في الفتح قال بعض الشراح يحتمل ان يكون كل واحدة من الصلاة وما معها مكفرة للمذكورات كلها لا لكل واحدة منها وان يكون من باب اللف والنشر بان الصلاة مثلا مكفرة للفتنة في الاهل والصوم في الولد الخ والمراد بالفتنة ما يعرض للانسان مع من ذكر من البشر او الالتهاء بهم او ان ياتي لاجلهم -ما لا يحل له او يخل بما يجب عليه واستشكل بن ابي جمرة وقوع التكفير بالمذكورات للوقوع في المحرمات والاخلال بالواجب لان الطاعات	3029	-8033235710361536306	420	807.5	340	479	87.68267059326172	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04705	false	-6241037890929960874	262	299	1413	1616	1618	300	فعل اي اريد الفتن--ة ويحتمل الرفع اي مرادي الفتنة قوله-- تموج كموج البحر اي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة قوله يا امير المءمنين	4705	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3030	true	3195291071132946435	150	186	838	1044	1602	300	فعل الحسنات المذكورة ويحتمل ان يقع بالموازنة والاول اظهر تموج كموج البحر اي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة قال- يا امير المءمنين	3030	-8033235710361536306	167	298.0	135	207	80.67633056640625	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04705	false	-6241037890929960874	0	170	0	938	1618	300	لا تسقط ذلك فان حمل علي الوقوع في المكروه والاخلال بالمستحب لم يناسب اطلاق التكفير والجواب التزام الاول وان الممتنع من تكفير الحرام والواجب ما كان كبيرة فهي التي فيها النزاع واما الصغاءر فلا نزاع انها تكفر لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم الاية وقد مضي شء من البحث في هذا في كتاب الصلاة وقال الزين بن المنير الفتنة بالاهل تقع بالميل اليهن او عليهن في القسمة والايثار حتي في اولادهن ومن جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن وبالمال يقع الاشتغال به عن العبادة او بحبسه عن اخراج حق الله والفتنة بالاولاد تقع بالميل الطبيعي الي الولد وايثاره علي كل احد والفتنة بالجار تقع بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق واهمال التعاهد ثم قال واسباب الفتنة بمن ذكر غير منحصرة فيما ذكرت من الامثلة واما تخصيص الصلاة وما ذكر معها بالتكفير دون ساءر العبادات ففيه اشارة الي تعظيم قدرها لا نفي ان غيرها من الحسنات ليس فيها صلاحية التكفير ثم ان التكفير المذكور يحتمل ان يقع بنفس فعل الحسنات المذكورة ويحتمل ان يقع بالموازنة والاول اظهر	4705	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3030	true	3195291071132946435	0	159	0	895	1602	300	لا تسقط ذلك فان حمل علي الوقوع في المكروه والاخلال بالمستحب لم يناسب اطلاق التكفير والجواب التزام الاول وان الممتنع من تكفير الحرام والواجب ما كان كبيرة فهي التي فيها النزاع واما الصغاءر فلا نزاع انها تكفر لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم الاي------------------------------------------ة وقال الزين بن المنير الفتنة بالاهل تقع بالميل اليهن او عليهن في القسمة والايثار حتي في اولادهن ومن جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن وبالمال يقع الاشتغال به عن العبادة او بحبسه عن اخراج حق الله والفتنة بالاولاد تقع بالميل الطبيعي الي الولد وايثاره علي كل احد والفتنة بالجار تقع بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق واهمال التعاهد ثم قال واسباب الفتنة بمن ذكر غير منحصرة فيما ذكرت من الامثلة واما تخصيص الصلاة وما ذكر معها بالتكفير دون ساءر العبادات ففيه اشارة الي تعظيم قدرها لاتقي- ان غيرها من الحسنات ليس فيها صلاحية التكفير ثم ان التكفير المذكور يحتمل ان يقع بنفس فعل الحسنات المذكورة ويحتمل ان يقع بالموازنة والاول اظهر	3030	-8033235710361536306	892	1776.0	733	938	95.095947265625	157	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04706	false	-4498948256796567410	0	106	0	515	1442	300	باس عليك منها----------- زاد في رواية ربعي تعرض الفتن علي القلوب فاي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي يصير ابيض مثل الصفاة لا تضره فتنة واي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتي يصير اسود كالكوز منكوسا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وحدثته ان بينها وبينه بابا مغلقا قوله ان بينك وبينها بابا مغلقا اي لا يخرج منها شء في حياتك قال بن المنير اثر حذيفة الحرص علي حفظ السر ولم يصرح لعمر بما سال عنه وانما كني عنه كناية وكانه كان ماذونا له في مثل ذلك وقال النووي يحتمل ان يكون حذيفة علم ان عمر يقتل ولكنه كره ان يخاطبه بالقتل لان عمر	4706	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3030	true	3195291071132946435	193	300	1082	1602	1602	300	باس عليك منها قال الحافظ زاد في رواية ربعي تعرض الفتن علي القلوب فاي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي يصير ابيض مثل الصفاة لا تضره فتنة واي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتي يصير اسود كالكوز منكوسا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وحدثته ان بينها وبينه بابا مغلقا ان----- بينك وبينها بابا مغلقا اي لا يخرج منها شء في حياتك قال بن المنير اثر حذيفة الحرص علي حفظ السر ولم يصرح لعمر بما سال عنه وانما كني عنه كناية وكانه كان ماذونا له في مثل ذلك وقال النووي يحتمل ان يكون حذيفة علم ان عمر يقتل ولكنه كره ان يخاطبه بالقتل لان عمر-	3030	-8033235710361536306	507	996.0	403	526	96.38783264160156	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04706	false	-4498948256796567410	106	288	515	1383	1442	300	كان يعلم انه الباب فاتي بعبارة يحصل بها المقصود بغير تصريح بالقتل انتهي وفي لفظ طريق ربعي ما يعكر علي ذلك علي ما ساذكره وكانه مثل الفتن بدار ومثل حياة عمر بباب لها مغلق ومثل موته بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة فهي الباب المغلق لا يخرج مما هو داخل تلك الدار شء فاذا مات فقد انفتح ذلك الباب فخرج ما في تلك الدار قوله قال يفتح الباب او يكسر قال لا بل يكسر قال ذلك احري ان لا يغلق زاد في الصيام ذاك اجدر ان لا يغلق الي يوم القيامة قال بن بطال انما قال ذلك لان العادة ان الغلق انما يقع في الصحيح فاما اذا انكسر فلا يتصور غلقه حتي يجبر انتهي ويحتمل ان يكون كني عن الموت بالفتح وعن القتل بالكسر ولهذا قال في رواية ربعي فقال عمر كسرا لا ابا لك لكن بقية رواية ربعي تدل علي ما قدمته فان فيه وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------يموت وانما قال عمر ذلك اعتمادا علي ما عنده من النصوص الصريحة في وقوع الفتن في هذه الامة ووقوع الباس بينهم الي يوم القيامة وسياتي في الاعتصام حديث	4706	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3031	true	2485565845435692520	0	173	0	830	1448	300	كان يعلم انه الباب فاتي بعبارة يحصل بها المقصود بغير تصريح بالقتل انتهي------------------------------------------------ وكانه مثل الفتن بدار ومثل حياة عمر بباب لها مغلق ومثل موته بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة فهي الباب المغلق لا يخرج مما هو داخل تلك الدار شء فاذا مات فقد انفتح ذلك الباب فخرج ما في تلك الدار قال عمر- يفتح------ ام يكسر قال--- بل يكسر ق--------------------------------------------------------------------------ال بن بطال انما قال ذلك لان العادة ان الغلق انما يقع في الصحيح فاما اذا انكسر فلا يتصور غلقه حتي يجبر انتهي ويحتمل ان يكون كني عن الموت بالفتح وعن القتل بالكسر ولهذا قال في رواية ربعي فقال عمر كسرا لا ابا-لك لكن بقية رواية ربعي تدل علي ما قدمته فان فيه وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت قال اذن لا يغلق الي يوم القيامة زاد البخاري قلت اعلم عمر الباب قال نعم كما ان دون غد ليلة قال الحافظ انما قال عمر ذلك اعتمادا علي ما عنده من النصوص الصريحة في وقوع الفتن في هذه الامة ووقوع الباس بينهم الي يوم القيامة روي البزار من----- حديث	3031	-8033235710361536306	706	1338.0	559	968	72.93388366699219	139	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04707	false	-711445346365940049	42	91	200	432	1413	300	الي عمر وروي البزار من حديث قدامة بن مظعون عن اخيه عثمان انه قال لعمر يا غلق الفتنة فساله عن ذلك فقال مررت ونحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا غلق الفتنة لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش قوله قل--نا علم عمر	4707	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3031	true	2485565845435692520	168	217	803	1036	1448	300	القيامة -روي البزار من حديث قدامة بن مظعون عن اخيه عثمان انه قال لعمر يا غلق الفتنة فساله عن ذلك فقال مررت ونحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا غلق الفتنة لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش فان قيل اذا كان عمر	3031	-8033235710361536306	217	409.5	170	234	92.73504638671875	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04708	false	-3333667977738492577	0	73	0	361	1518	300	ذلك يقع مثله عند شدة الخوف او لعله خشي ان يكون نسي فسال من يذكره وهذا هو المعتمد قوله فهبنا بكسر الهاء اي خفنا ودل ذلك علي حسن تادبهم مع كبارهم قوله وامرنا مسروقا هو بن الاجدع من كبار التابعين وكان من اخصاء اصحاب بن مسعود وحذيفة وغيرهما من كبار الصحابة قول--------------ه فساله ف--------------------------------------------------------------قال من الباب -قال عمر قال الكرماني تقدم قوله ان بين الفتنة وبين عمر بابا فكيف يفسر الباب بعد ذلك	4708	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3031	true	2485565845435692520	227	300	1081	1448	1448	300	ذلك يقع مثله عند شدة الخوف او لعله خشي ان يكون نسي فسال من يذكره وهذا هو المعتمد فقلت لمسروق---------------------------------------------------------------------- هو بن الاجدع من كبار التابعين وكان من اخصاء اصحاب بن مسعود وحذيفة وغيرهما من كبار الصحابة سءل حذيفة عن الباب فساله فقال عمر وفي رواية للبخاري فهبنا ان نساله وامرنا مسروقا فساله فقال من الباب فقال عمر قال الكرماني تقدم قوله ان بين الفتنة وبين عمر بابا فكيف يفسر الباب بعد ذلك-	3031	-8033235710361536306	278	512.5	220	438	63.47031784057617	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05625	false	8861906319816175254	237	300	1240	1533	1533	300	هي بوران بنت شيرويه بن- كسري بن برويز وذلك ان شيرويه لما قتل اباه كما تقدم كان ابوه لما عرف ان ابنه قد عمل علي قتله احتال علي قتل ابنه بعد موته فعمل في بعض خزاءنه المختصة به حقا مسموما وكتب عليه حق الجماع من تناول منه كذا جامع كذا فقراه شيرويه فتناول منه فكان فيه هلاكه فلم يعش بعد ابيه سوي ستة-	5625	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3034	true	2617328920748812578	161	222	836	1122	1516	300	هي بوران بنت شيرويه بنت كسري بن برويز وذلك ان شيرويه لما قتل اباه--------- كان ابوه لما عرف ان ابنه قد عمل علي قتله احتال علي قتل ابنه بعد موته فعمل في بعض خزاءنه المختصة به حقا مسموما وكتب عليه حق الجماع من تناول منه كذا جامع كذا فقراه شيرويه فتناول منه فكان فيه هلاكه فلم يعش بعد ابيه سوي ستة	3034	-8033235710361536306	284	549.0	224	295	96.27118682861328	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05626	false	2330835078943534048	0	72	0	366	1498	300	اشهر فلما مات لم يخلف اخا لانه كان قتل اخوته حرصا علي الملك ولم يخلف ذكرا وكرهوا خروج الملك عن ذلك البيت فملكوا المراة واسمها بوران بضم الموحدة ذكر ذلك بن قتيبة في المغازي وذكر الطبري ايضا ان اختها ارزميدخت ملكت ايضا -----------------------------قال الخطابي في الحديث ان المراة لا تلي الامارة ولا القضاء وفيه انها لا تزوج نفسها ولا تلي العقد علي غيرها كذا قال وهو متعقب والمنع من ان تلي الامارة	5626	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3034	true	2617328920748812578	222	300	1122	1516	1516	300	اشهر فلما مات لم يخلف اخا لانه كان قتل اخوته حرصا علي الملك ولم يخلف ذكرا وكرهوا خروج الملك عن ذلك البيت فملكوا المراة واسمها بوران بضم الموحدة ذكر ذلك بن قتيبة في المغازي وذكر الطبري ايضا ان اختها ارزميدخت ملكت ايضا لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة قال الخطابي في الحديث ان المراة لا تلي الامارة ولا القضاء وفيه انها لا تزوج نفسها ولا تلي العقد علي غيرها كذا قال وهو متعقب والمنع من ان تلي الامارة-	3034	-8033235710361536306	365	711.0	294	395	92.40505981445312	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05625	false	8861906319816175254	87	216	451	1128	1533	300	نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام ال--------------------------------جمل فيه تقديم وتاخير والتقدير نفعني الله ايام الجمل بكلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قبل ذلك فايام يتعلق ب نفعني لا بسمعتها فانه سمعها قبل ذلك قطعا والمراد باصحاب الجمل العسكر الذين كانوا مع عاءشة قوله بعد ما كدت--- الحق باصحاب ال-جمل يعني عاءشة رضي الله عنها ومن معها وسياتي بيان هذه القصة في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي ومحصلها ان عثمان لما قتل وبويع علي بالخلافة خرج طلحة والزبير الي مكة فوجدا عاءشة وكانت قد حجت فاجتمع رايهم علي التوجه الي البصرة يستنفرون الناس للطلب بدم عثمان فبلغ ذلك عليا فخرج اليهم فكانت وقعة الجمل ونسبت الي الجمل الذي كانت عاءشة قد ركبته وهي في هودجها تدعو الناس الي الاصلاح	5625	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3035	true	610175915361418075	41	131	207	675	1600	300	نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الجمل بعد ما كدت ان الحق باصحاب الجمل فاقاتل معهم قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بعد ما كدت ان الحق باصحاب الدجمل يعني عاءشة-------------- ومن معها ومحصل هذا------ القصة---------------------------------------- ان عثمان لما قتل وبويع علي بالخلافة خرج طلحة والزبير الي مكة فوجدا عاءشة وكانت قد حجت فاجتمع رايهم علي التوجه الي البصرة يستنفرون الناس للطلب بدم عثمان فبلغ ذلك عليا فخرج اليهم فكانت وقعة الجمل ونسبت الي الجمل الذي كانت عاءشة قد ركبته وهي في هودجها تدعو الناس الي الاصلاح	3035	-8033235710361536306	404	727.0	326	713	56.661991119384766	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09995	false	435161530022810129	9	168	43	845	1492	300	رواية -اثنين وسبعين وفي اخري اثنين واربعين وفي اخري سبعة و-عشرين وفي اخري خمسة وعشرين فبلغت علي هذا خمسة عشر لفظا-------------------------------------------- وقد استشكل كون الرءيا جزءا من النبوة مع ان النبوة انقطعت بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل في الجواب ان وقعت الرءيا من النبي صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالن--بوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اش-بهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم------ وقال بن ب-----طال كون الرءيا --جزءا --------------من اجزاء النبوة	9995	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3039	true	-1362974682778659818	41	211	189	1047	1483	300	رواية جزء من اربعين وفي رواية جزء من ار--------------بعة واربعين وفي رواية جزء من تسعة واربعين ذكر هذه الروايات الحافظ في الفتح ثم قال اصحها مطلقا الاول وقال وقد استشكل كون الرءيا جزء- من النبوة مع ان النبوة انقطعت بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل في الجواب ان وقعت الرءيا من النبي صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابا النبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشتبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم انتهي وقال صاحب مجمع البحار ول---ا حرج في الاخذ بظاهره فان اجزاء النبوة	3039	-8033235710361536306	703	1252.0	559	878	80.0683364868164	131	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10066	false	7353521659125112784	117	227	570	1144	1483	300	بقوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم الاية وقد يدل علي الكفر وقد يعبر بامراة تءذي وقال بن العربي انما احبوا القيد لذكر النبي صلي الله عليه وسلم له في قسم المحمود فقال قيد الايمان الفتك واما الغل فقد كره شرعا في المفهوم كقوله خذوه فغلوه واذ الاغلال في اعناقهم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك وغلت ايديهم وانما جعل القيد ثباتا في الدين لان المقيد لا يستطيع المشي فضرب مثلا للايمان الذي يمنع عن المشي الي الباطل وقال النووي قال العلماء انما احب القيد لان محله الرجل وهو كف عن المعاصي والشر والباطل وابغض الغل لان محله العنق وهو صفة اهل النار واما اهل التعبير فقالوا ان القيد ثبات في	10066	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3040	true	-7983360465037679328	0	35	0	184	1538	300	بقوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم الاية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي قال العلماء انما احب القيد لان محله الرجل وهو كف عن المعاصي والشر والباطل وابغض الغل لان محله العنق وهو صفة اهل ا---------------------------لنار القيد ثبات في	3040	-8033235710361536306	179	353.0	144	574	31.184669494628906	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10015	false	3750718512332295733	227	250	1153	1284	1522	300	المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشري وقد ورد في قوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا هي الرءيا الصالحة اخرجه الترمذي	10015	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3041	true	-1398219138103860232	44	67	219	350	1573	300	المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشري وقد ورد في قوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا هي الرءيا الصالحة اخرجه الترمذي	3041	-8033235710361536306	131	262.0	108	131	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10017	false	246316786038567566	43	188	232	1015	1570	300	ان الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي و--------لا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات قالوا وما المبشرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رءيا المسلمين جزء من اجزاء النبوة ----------------------قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج للاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال بن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموتي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما في الحديث الماضي في مناقب عمر قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا وقد اخبر كثير من الاولياء عن- امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان الحصر في المنام لكونه يشمل احاد المءمنين بخلاف الالهام فانه مختص بالبعض ومع كونه مختصا فانه نادر فانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه ويشير الي ذلك قوله صلي	10017	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3041	true	-1398219138103860232	97	292	507	1536	1573	300	ان الرسالة والنبوة قد انقطعت اي ذهبت ولم تبق فلا رسول بعدي ول---------------------ا نبي النبي في لسان الشرع من بعث اليه بشرع فان امر بتبليغه فرسول وقيل هو المبعوث الي الخلق بالوحي لتبليغ ما اوحاه والرسول قد يكون مرادفا له وقد يختص بمن هو صاحب كتاب وقيل هو المبعوث لتجديد شرع او تقريره والرسول هو المبعوث للتجديد فقط وعلي الاقوال النبي اعم من الرسول قال فشق ذلك اي انقطاع للرسالة والنبوة فقال لكن المبشرات الخ قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج للاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال بن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموتي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما في الحديث------- في مناقب عمر قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا وقد اخبر كثير من الاولياء علي امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان الحصر في المنام لكونه يشمل احاد المءمنين بخلاف ف--------انه مختص بالبعض ومع كونه مختصا فانه نادر فانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه كذا في الفتح- قوله وفي	3041	-8033235710361536306	691	1278.5	558	1066	64.82176208496094	121	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10033	false	3927055740393916273	41	280	209	1370	1466	300	-من راني في المنام فقد راني ان رء-----ياه صحيحة لا تكون اضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان قال ويعضده قوله في بعض طرقه فقد راي الحق ------------------قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان رءياه لا تكون اضغاثا ثم قال المازري وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل--- يحيله حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره واما كو-----نه قد يري علي غير صف-ته او يري في مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صف-ته وتخيل لها علي غير- ما هي عليه وقد يظ------ن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق البص--ر ولا قرب المسافة ولا كون المرءي --------------------ظاهرا علي الارض او مدفونا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الخبر الصحيح ما يدل علي بقاءه وتكون ثمره اختلاف الصفات اختلاف الدلالات كما قال بعض علماء التعبير ان من راه شيخا فهو عام سلم او شابا فهو عام حرب ويءخذ من ذلك ما يتعلق باقواله كما لو راه احد يامره بقتل من لا يحل قتله فان ذلك يحمل علي الصفة المتخيلة لا المرءية وقا----------------ل القاضي عياض يحتمل ان يكون معني الحديث----------------------------------------------------------------------------- اذا راه علي الصفة التي كان عليها في حياته لا علي صفة مضادة لحاله فان رءي علي غير-ها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة	10033	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	64	297	298	1463	1477	300	فقد راني فقال بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست-- باضغاث و-لا من تشبيهات الشيطان---- ويءيد- قوله رواية------ فقد راي الحق اي الرءية الصحيحة قال وقد يراه الراءي خلاف صفته المعروفة كمن راه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي الماري هذا عن بن الباقلاني----------------------------------------------------------------- ثم قال وق--------ال اخرون بل الحديث ------علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك و-العقل لا يحيله حتي يضطر -الي صرفه------ عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في ----مكان--------ين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا- لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليه--------------ا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في ال----احاديث ما يقتض--ي بقاءه قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راه---- يامر- بقتل من يحرم-- قتله كان هذا من الصفات----- المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري قال القاضي و----يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة------- في حياته -----------------------فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة	3043	-8033235710361536306	718	1013.5	560	1488	48.252689361572266	118	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10032	false	-8249897642648993427	208	300	1040	1481	1481	300	لا بتكون في صورتي فالجميع راجع الي معني واحد وقوله ---------------لا يستطيع يشير ----------------------------الي ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي علي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتي قال لا بد ان يراه علي صورته التي قبض عليها حتي يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة----------- والصواب التعميم في جميع حالاته بشرط ان تكون صورته-	10032	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	106	206	560	1042	1520	300	لا يتمثل في صورتي وال--------------معني لا يتشبه بصورتي وفي رواية لا يستطيع ان يتمثل بي قال الحافظ فيه اشارة الي ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي علي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتي قال لا بد ان يراه علي صورته التي قبض عليها حتي يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة قال الحافظ والصواب التعميم في جميع حالاته بشرط ان تكون صورته	3044	-8033235710361536306	407	756.5	322	496	82.05644989013672	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10033	false	3927055740393916273	0	23	0	113	1466	300	الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تعبير--- يتعلق بالراءي	10033	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	206	230	1042	1158	1520	300	الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تعبير ما يتعلق بالراءي	3044	-8033235710361536306	113	220.0	90	116	97.4137954711914	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10010	false	2292229867550858435	62	90	331	476	1542	300	قال النووي وينبغي ان يجمع بين هذه الروايات كلها ويع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بجميع ما تضمنه فان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث	10010	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	245	297	1284	1556	1571	300	قال النووي فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات----- ويعمل بها كلها فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث	3045	-8033235710361536306	130	240.0	104	277	46.9314079284668	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04814	false	-342142163886311287	142	170	677	817	1426	300	ابي سعيد الخدري---- كذا رواه اكثر اصحاب الزهري ورواه معمر عن الزهري عن ابي امامة بن سهل عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فابهمه اخرجه احمد	4814	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3049	true	1408801635940291174	249	278	1273	1417	1535	300	ابي سعيد قال الحافظ كذا رواه اكثر اصحاب الزهري ورواه معمر عن الزهري عن ابي امامة بن سهل عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فابهمه اخرجه احمد	3049	-8033235710361536306	134	261.5	106	144	93.05555725097656	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10045	false	-6612801752916273128	0	101	0	499	1486	300	العربي اللبن رزق يخلقه الله طيبا بين اخباث من دم وفرث كالعلم نور يظهره الله في ظلمة الجهل فضرب به المثل في المنام قال بعض العارفين الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر علي ان يخلق المعرفة من بين شك وجهل ويحفظ العمل عن غفلة وزلل وهو كما قال لكن اطردت العادة بان العلم بالتعلم والذي ذكره قد يقع خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال بن ابي جمرة تاول النبي صلي الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا بما بين له اول الامر حين اتي بقدح خمر وقدح لبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اخذت الفطرة الحديث قال وفي ال---------حديث	10045	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3049	true	1408801635940291174	23	126	128	635	1535	300	العربي اللبن رزق يخلقه الله طيبا بين اخباث من دم وفرث كالعلم نور يظهره الله في ظلمة الجهل فضرب به المثل في المنام قال بعض العارفين الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر علي ان يخلق المعرفة من بين شك وجهل ويحفظ العمل عن غفلة وزلل وهو كما قال لكن اطردت العادة بان العلم بالتعلم والذي ذكره قد يقع خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال بن ابي جمرة تاول النبي صلي الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا بما بين له اول الامر حين اتي بقدح خمر وقدح لبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اخذت الفطرة الحديث كذا -في الفتح قوله حديث	3049	-8033235710361536306	495	973.0	394	508	97.44094848632812	99	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00117	false	8323697730975492805	124	161	654	850	1542	300	جمع ثدي بفتح اوله واسكان ثانيه والتخفيف وهو مذكر عند معظم اهل اللغه وحكي انه مءنث والمشهور انه يطلق في الرجل والمراة وقيل يختص بالمراة وهذا الحديث يرده ولعل قاءل هذا يدعي انه اطلق في الح----ديث مجازا	117	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3050	true	-2453726668666027934	0	36	0	181	1561	300	جمع ثدي بفتح ثم سكون------------------- وهو مذكر عند معظم اهل اللغة وحكي انه مءنث والمشهور انه يطلق في الرجل والمراة وقيل يختص بالمراة وهذا الحديث يرده ولعل قاءل هذا يدعي انه اطلق في هذا الحديث مجازا	3050	-8033235710361536306	167	314.0	133	200	83.5	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10046	false	390336057987751110	258	300	1294	1524	1524	300	قالوا وجه تعبير القميص بالدين ان القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الاخرة ويحجبها عن كل مكروه والاصل فيه قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير الاية والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالقميص ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعثمان ان-	10046	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3050	true	-2453726668666027934	217	259	1119	1350	1561	300	قالوا وجه تعبير القميص بالدين ان القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الاخرة ويحجبها عن كل مكروه والاصل فيه قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير الاية والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالقميص ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعثمان ان	3050	-8033235710361536306	230	455.0	189	231	99.56710052490234	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10046	false	390336057987751110	67	178	356	886	1524	300	جمع ثدي بفتح ثم سكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان القميص قصير جدا بحيث لا يصل من الحلق الي نحو السرة بل فوقها وقوله ومنها ما يبلغ--------------------------------------- دون ذلك----------- يحتمل ان يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق اخري عن بن المبارك عن يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه قوله ومر علي عمر بن الخطاب في رواية عقيل و-------------عرض علي عمر بن الخطاب قول------ه قميص يجره في رواية عقيل يجتره قوله قالوا ----------------------------ما اولته في	10046	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3050	true	-2453726668666027934	0	152	0	748	1561	300	جمع ثدي بفتح ثم سكون وهو مذكر عند معظم اهل اللغة وحكي انه مءنث والمشهور انه يطلق في الرجل والمراة وقيل يختص بالمراة وهذا الحديث يرده ولعل قاءل هذا يدعي انه اطلق في هذا الحديث مجازا والمعني ان القميص قصير جدا بحيث لا يصل من الحلق الي نحو السرة بل فوقها------ ومنها ما يبلغ اسفل من ذلك وفي رواية البخاري ومنها ما دون ذلك قال الحافظ يحتمل ان يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق اخ--------------------------------ري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه انتهي قلت ويءيد الاول رواية ابي عيسي الترمذي هذه ايضا فعرض علي عمر اي في ما بينهم وعليه قميص يجره اي يسحبه في الارض لطو-له قالوا اي بعض الصحابة من الحاضرين فما اولته اي	3050	-8033235710361536306	423	728.5	332	787	53.7484130859375	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10047	false	-20846955435708338	0	30	0	157	1540	300	الله سيلبسك قميصا فلا تخلعه واخرجه احمد والترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان واتفق اهل التعبير علي ان القميص يعبر بالدين وان طوله يدل علي بقاء اثار صاحبه من بعده	10047	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3050	true	-2453726668666027934	259	289	1350	1506	1561	300	الله سيلبسه قميصا فلا تخلعه -اخرجه احمد والترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان واتفق اهل التعبير علي ان القميص يعبر بالدين وان طوله يدل علي بقاء اثار صاحبه من بعده	3050	-8033235710361536306	155	304.0	125	157	98.72611236572266	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04797	false	9110922686143497635	0	86	0	424	1481	300	سنتين وبعض سنة فلو كان ذلك المراد لقال ذنوبين او ثلاثة والذي يظهر لي ان ذلك اشارة الي ما فتح في زمانه من الفتوح الكبار وهي ثلاثة ولذلك لم يتعرض في ذكر عمر الي عدد ما نزعه من الدلاء وانما وصف نزعه بالعظمة اشارة الي كثرة ما وقع في خلافته من الفتوحات والله اعلم وقد ذكر الشافعي تفسير هذا الحديث في الام فقال بعد ان ساقه ومعني قوله وفي نزعه ضعف قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب لاهل الردة عن الافتتاح والازدياد الذي بلغه عمر في	4797	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3052	true	-1674214655655661178	216	300	1077	1489	1489	300	سنتين وبعض سنة فلو كان ذلك المراد لقال ذنوبين او ثلاثة والذي يظهر لي ان ذلك اشارة الي ما فتح في زمانه من الفتوح الكبار وهي ثلاثة ولذلك لم يتعرض في ذكر عمر الي عدد ما نزعه من الدلاء وانما وصف نزعه بالعظمة اشارة الي كثرة ما وقع في خلافته من الفتوحات----------- وقد ذكر الشافعي تفسير هذا الحديث في الام فقال بعد ان ساقه ومعني قوله وفي نزعه ضعف قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب لاهل الردة عن الافتتاح والازدياد الذي بلغه عمر في-	3052	-8033235710361536306	412	810.0	329	424	97.16981506347656	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04797	false	9110922686143497635	86	300	424	1481	1481	300	طول مدته انتهي فجمع في كلامه ما تفرق في كلام غيره ويءيد ذلك ما وقع في حديث بن مسعود في نحو هذه القصة فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم فاعبرها يا ابا بكر فقال الي الامر من بعدك ثم يليه عمر قال كذلك عبرها الملك اخرجه الطبراني لكن في اسناده ايوب بن جابر وهو ضعيف قوله وفي نزعه ضعف اي انه------- علي مهل ورفق قوله والله يغفر له قال النووي هذا دعاء من المتكلم اي انه لا مفهوم له وقال غيره فيه اشارة الي قرب وفاة ابي بكر وهو نظير قوله تعالي لنبيه عليه السلام فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فانها اشارة الي قرب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قلت------- ويحتمل ان يكون فيه اشارة الي ان قلة الفتوح في زمانه لا صنع له فيه لان سببه قصر مدته فمعني المغفرة له رفع الملامة عنه قوله فاستحالت في يده غربا بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة اي دلوا عظيمة قوله----------------------------------------- فلم ار عبقريا بفتح المهملة وسكون الموحدة بعدها قاف مفتوحة وراء مكسورة و------------------تحتانية ثقيلة والمراد به كل شء بلغ النهاية واصله ارض يسكنها الجن ضرب بها العرب المثل في كل شء عظيم وقيل قرية يعمل فيها الثياب البالغة في الحسن وسياتي بقية ما فيه في مناقب عمر قوله يفري بفتح اوله وسكون الفاء وكسر الراء وسكون التحتانية وقوله فرية بفتح-	4797	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3053	true	-1438825314982401652	0	145	0	744	1563	300	طول مدته انتهي فجمع في كلامه ما تفرق في كلام غيره انتهي فيه ضعف وفي رواية البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نزعه ضعف قال الحافظ اي علي مهل ورق------ والله يغفر له قال النووي هذا دعاء من المتكلم اي انه لا مفهوم له وقال غيره فيه اشارة الي قرب وفاة ابي بكر وهو نظير قوله تعالي لنبيه عليه السلام فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فانها اشارة الي قرب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ويحتمل ان يكون فيه اشارة الي--- قلة الفتوح في زمانه لا صنع له فيه لان سببه قصر مدته فمعني المغفرة له رفع الملامة عن-----ه فاستحالت------- غربا اي انقلبت الدلو التي كانت ذنوبا غربا اي دلوا عظيمة والغرب بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة فلم ار عبقريا بفتح المهملة وسكون الموحد-----------------ة وفتح القاف وكسر الراء وتشديد التحتانية اي رجلا قويا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفري بفتح اوله وسكون الفاء وكسر الراء وسكون التحتانية------ فريه بفتح	3053	-8033235710361536306	571	968.0	452	1131	50.48629379272461	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04798	false	-8957090968108022369	0	107	0	550	1533	300	الفاء وكسر الراء وتشديد التحتانية المفتوحة وروي بسكون الراء وخطاه الخليل ومعناه يعمل عمله البالغ ووقع في حديث ابي عمر ينزع نزع عمرا قوله حتي ضرب الناس ب--عطن بفتح المهملتين واخره نون هو مناخ الابل اذا شربت ثم صدرت وسياتي في مناقب عمر بلفظ حتي روي الناس وضربوا بعطن ووقع في حديث ابي الطفيل باسناد حسن عند البزار والطبراني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا انزع الليلة اذ وردت علي غنم سود وعفر فجاء ابو بكر فنزع فذكره وقال في عمر فملا الحياض واروي الواردة وقال فيه فاولت السود العرب والعفر العجم قوله قال وهب هو بن جرير شيخ شيخه في--- هذا الحديث	4798	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3053	true	-1438825314982401652	145	242	744	1257	1563	300	الفاء وكسر الراء وتشديد التحتانية المفتوحة وروي بسكون الراء وخطاه الخليل ومعناه يعمل عمله البالغ ----------------------------------------حتي ضرب الناس بالعطن بفتح المهملتين واخره نون هو مناخ الابل اذا شربت ثم صدرت وسياتي في مناقب عمر بلفظ حتي روي الناس وضربوا بعطن ووقع في حديث ابي الطفيل باسناد حسن عند البزار والطبراني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا انزع الليلة اذ وردت علي غنم سود وعفر فجاء ابو بكر فنزع فذكره وقال في عمر فملا الحياض واروي الواردة وقال فيه فاولت السود العرب والعفر العجم قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه مسلم هذا --حديث	3053	-8033235710361536306	481	925.5	388	555	86.66666412353516	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10089	false	9197977229338302192	0	116	0	613	1643	300	العظم قال القرطبي وانما عظم عليه ذلك لكون الذهب من حلية النساء ومما حرم علي الرجال قوله فاوحي الي----------- كذا للاكثر علي البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني في حديث اسحاق بن نصر فاوحي الله الي وهذا الوحي يحتمل ان يكون من وحي الالهام او علي لسان الملك قاله القرطبي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنفختهما زاد اسحاق بن نصر فذهبا وفي رواية بن عباس الماضية قريبا فطارا----------- وكذا في رواية المقبري وزاد فوقع واحد باليمامة والاخر باليمن وفي ذلك اشارة الي حقارة امرهما لان شان الذي ينفخ فيذهب بالنفخ ان يكون في غاية الحقارة ورده بن العربي بان امرهما كان في غاية الشدة ولم ينزل بالمسلمين قبله مثله قلت------- وهو كذلك لكن الاشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي	10089	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3054	true	-7221480470140088454	157	300	814	1579	1579	300	العظم قال القرطبي وانما عظم عليه ذلك لكون الذهب ----------------مما حرم علي الرجال----- فاوحي الي قال الحافظ كذا للاكثر علي البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني في حديث اسحاق بن نصر فاوحي الله الي -هذا الوحي يحتمل ان يكون من وحي الالهام او علي لسان الملك قاله القرطبي ان انفخهما بضم الفاء وسكون الخاء المعجمة وان هي مفسرة لما في الوحي من معني القول وعليه كلام القاضي وغيره وجوز الطيبي ان تكون ناصبة والجار محذوف والنفخ بالخاء المعجمة علي ما صححه النووي يقال نفخته ونفخت فيه فنفختهم-------------------------------------------------------ا فطارا قال الحافظ وكذا في رواية المقبري وزاد فوقع واحد باليمامة والاخر باليمن وفي ذلك اشارة الي حقارة امرهما لان شان الذي ينفخ فيذهب بالنفخ ان يكون في غاية الحقارة ورده بن العربي بان امرهما كان في غاية الشدة ولم ينزل بالمسلمين قبله مثله قال الحافظ وهو كذلك لكن الاشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي-	3054	-8033235710361536306	530	966.0	430	843	62.87070083618164	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10084	false	-1155496481291307377	34	134	168	666	1502	300	قال المهلب هذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي من ضرب المثل وانما اول- النبي صلي الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لانهما من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف انه لا يثبت لهما امر وان كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما والنفخ يدل علي الكلام انتهي ملخصا	10084	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3055	true	5310654872652214876	7	107	50	549	1582	300	قال المهلب هذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي من ضرب المثل وانما اوله النبي صلي الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لانهما من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف انه لا يثبت لهما امر وان كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما والنفخ يدل علي الكلام انتهي ملخصا	3055	-8033235710361536306	498	991.0	398	499	99.79959869384766	99	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10090	false	-7869333997281696355	0	104	0	540	1571	300	رواية بن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر فاما ان يحمل ذلك علي التغليب واما ان يكون المراد بقوله بعدي اي بعد نبوتي -قال	10090	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3055	true	5310654872652214876	134	238	693	1234	1582	300	رواية بن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر فاما ان يحمل ذلك علي التغليب واما ان يكون المراد بقوله بعدي اي بعد نبوتي يقال	3055	-8033235710361536306	540	1075.0	436	541	99.81515502929688	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10106	false	-7790206934799264329	160	300	818	1491	1491	300	قال المهلب وموضع الخطا في قوله ثم وصل له لان في الحديث ثم وصل ولم يذكر له قلت بل---- هذه اللفظة وهي قوله له -------------------------------------------وان سقطت من رواية الليث عند الاصيلي وكريمة فهي ثابتة في رواية ابي ذر عن شيوخه الثلاثة وكذا في رواية النسفي وهي ثابتة في رواية بن وهب وغيره كلهم عن يونس عند مسلم وغيره وفي رواية معمر عند الترمذي وفي رواية سفيان بن عيينة عند النساءي وبن ماجة وفي رواية سفيان بن حسين عند احمد وفي رواية سليمان بن كثير عند الدارمي وابي عوانة كلهم عن الزهري وزاد سليمان بن كثير في روايته فوصل له فاتصل ثم بني المهلب علي ما توهمه فقال كان ينبغي لابي بكر ان يقف حيث وقفت الرءيا ولا يذكر الموصول له فان المعني ان عثمان انقطع به الحبل ثم وصل لغيره اي وصلت الخلافة لغيره انتهي وقد عرفت ان لفظه له-	10106	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3057	true	-4008955777513818608	171	242	871	1203	1500	300	قال المهلب وموضع الخطا في قوله ثم وصل له لان في الحديث ثم وصل ولم يذكر له قال الحافظ هذه اللفظة وهي قوله له قد ثبتت في كثير من الروايات فذكرها ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني المهلب علي ما توهمه فقال كان ينبغي لابي بكر ان يقف حيث وقفت الرءيا ولا يذكر الموصول له فان المعني ان عثمان انقطع به الحبل ثم وصل لغيره اي وصلت الخلافة لغيره------ وقد عرفت ان لفظة له	3057	-8033235710361536306	280	319.0	219	721	38.83495330810547	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10107	false	-117719159592169616	0	53	0	269	1482	300	ثابتة في نفس الخبر فالمعني علي هذا ان عثمان كاد ينقطع عن- اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بان الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم فلم يتم في تبيين الخطا في التعبير المذكور ما توهمه المهلب	10107	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3057	true	-4008955777513818608	242	295	1203	1473	1500	300	ثابتة في نفس الخبر فالمعني علي هذا ان عثمان كاد ينقطع علي اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بان الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم فلم يتم في تبيين الخطا في التعبير المذكور ما توهمه المهلب	3057	-8033235710361536306	268	530.0	215	270	99.25926208496094	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10109	false	-1077931937817958593	87	131	444	656	1464	300	الخطا---- في خلع عثمان لانه---- في المنام راي انه اخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل علي انخلاعه بنفسه وتفسير ابي بكر بانه ياخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل ل---------ه وعثمان قد قتل قهرا ولم يخلع نفس-ه فالصواب---------- ان يحمل وصله علي ولاية غيره	10109	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3057	true	-4008955777513818608	115	163	595	829	1500	300	الخطا وقع في خلع عثمان لانه ذكر في المنام---- انه اخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل علي انخلاعه بنفسه و-فسره الصديق- بانه ياخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع قهرا وقتل وولي غيره فالصواب في تفسيره ان يحمل وصله علي ولاية غيره	3057	-8033235710361536306	185	308.0	145	240	77.08333587646484	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03701	false	3267438964124962924	34	62	163	316	1548	300	الشهادات-------------------------------- هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقيل	3701	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3058	true	8023991905238626534	212	247	1045	1230	1491	300	الشهادات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقال	3058	-8033235710361536306	152	291.0	124	185	82.16216278076172	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03720	false	-1598013644961012538	139	165	737	866	1588	300	حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه	3720	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3064	true	-4711360285150905162	222	247	1157	1281	1564	300	حتي قلنا ليته سكت اي شفقة----- وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه	3064	-8033235710361536306	124	241.0	99	129	96.12403106689453	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04746	false	-3501008456837957651	0	36	0	206	1548	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر------ قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	4746	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	172	209	902	1114	1547	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	3066	-8033235710361536306	206	404.5	170	212	97.16981506347656	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04748	false	3214951477675686961	119	179	638	911	1513	300	فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة----------- وقع مثل هذا الشك في حديث بن مسعود وابي هريرة عند مسلم وفي حديث بريدة عند احمد وجاء في اكثر الطرق بغير شك منها عن النعمان بن بشير عند احمد وعن مالك عند م--سلم عن عاءشة قال رجل يا رسول الله اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم	4748	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	238	300	1262	1547	1547	300	فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا قال الحافظ وقع مثل هذا الشك في حديث بن مسعود وابي هريرة عند مسلم وفي حديث بريدة عند احمد وجاء في اكثر الطرق بغير شك منها عن النعمان بن بشير عند احمد وعن مالك عند المسلم عن عاءشة قال رجل يا رسول الله اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم-	3066	-8033235710361536306	268	514.5	209	286	93.70629119873047	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04748	false	3214951477675686961	229	268	1148	1351	1513	300	الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند بن ابي شيبة والطبراني اثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اردا ورجاله ثقات الا ان جعدة مختلف في صحبته	4748	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	0	39	0	203	1526	300	الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند بن ابي شيبة والطبراني اثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اراد ورجاله ثقات الا ان جعدة مختلف في صحبته	3067	-8033235710361536306	201	400.0	162	203	99.01477813720703	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04624	false	-7051474648312563016	233	300	1204	1544	1544	300	في --تفسير سورة الشعراء وهذه القصة ان كانت وقعت- في صدر الاسلام بمكة فلم يدركها بن عباس لانه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ولا ابو هريرة لانه انما اسلم بالمدينة وفي نداء فاطمة يومءذ ايضا ما يقتضي تاخر القصة لانها كانت حينءذ صغيرة او مراهقة وان كان ابو هريرة حضرها فلا يناسب الترجمة لانه انما اسلم بعد الهجرة بمدة والذي يظهر ان ذلك وقع مرتين مرة في-	4624	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3075	true	1567118727255624339	157	210	803	1068	1497	300	في التفسير اعلم ان ------هذه القصة ان كانت واقعة في صدر الاسلام بمكة فلم يدركها بن عباس لانه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ولا ابو هريرة لانه انما اسلم بالمدينة وفي نداء فاطمة يومءذ ايضا ما يقتضي تاخر القصة لانها كانت حينءذ صغيرة او مراهق-------------------------------------------------------------------------ة والذي يظهر ان ذلك وقع مرتين مرة في	3075	-8033235710361536306	252	475.0	201	344	73.25581359863281	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04625	false	-7677080397747929185	0	62	0	293	1460	300	صدر الاسلام ورواية بن عباس وابي هريرة لها من مرسل الصحابة وهذا هو الموافق للترجمة من جهة دخولها في مبتدا السيرة النبوية ويءيد ذلك ما سياتي من-------------- ان ابا لهب كان حاضرا لذلك وهو مات في ايام بدر ومرة بعد ذلك حيث يمكن ان تدعي فيها فاطمة عليها السلام او يحضر ذلك ابو هريرة او بن عباس 1 قوله----------- باب بن اخت --	4625	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3075	true	1567118727255624339	210	267	1068	1326	1497	300	صدر الاسلام ورواية بن عباس وابي هريرة لها من مرسل الصحاب--------------------------------------------------------------ة ويءيد ذلك ما وقع في حديث بن عباس من ان ابا لهب كان حاضرا لذلك وهو مات في ايام بدر ومرة بعد ذلك حيث يمكن ان تدعي فيها فاطمة عليها السلام او يحضر ذلك ابو هريرة او بن عباس كذا قال الحافظ في باب من انتسب	3075	-8033235710361536306	214	396.0	166	320	66.875	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06129	false	-9139272959948215202	202	247	1035	1257	1511	300	في باب من انتسب الي اباءه في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------واءل السيرة النبويه احتمال ان تكون هذه القصة وقعت مرتين لكن الاصل عدم تكرار النزول وقد صرح في هذه الرواية بان ذلك وقع حين نزلت نعم وقع عند الطبراني من حديث ابي امامة قال لما نزلت وانذر عشيرتك	6129	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3075	true	1567118727255624339	263	300	1310	1497	1497	300	في باب من انتسب الي اباءه في الاسلام والجاهلية وقال في باب قوله وانذر عشيرتك الاقربين من كتاب التفسير تحت حديث بن عباس ما لفظه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع عند الطبراني من حديث ابي امامة قال لما نزلت وانذر عشيرتك-	3075	-8033235710361536306	90	56.0	72	319	28.213165283203125	17	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06130	false	6035101556781663589	186	298	959	1509	1519	300	واستدل بعض المالكية بقوله في هذا الحديث يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شءت لا اغني عنك من الله شيءا ان النيابة لا تدخل في اعمال البر اذ لو جاز ذلك لكان يتحمل عنها صلي الله عليه وسلم بما يخلصها فاذا كان عمله لا يقع نيابة عن ابنته فغيره اولي بالمنع وتعقب بان هذا كان قبل ان يعلمه الله تعالي بانه يشفع فيمن اراد وتقبل شفاعته حتي يدخل قوما الجنة بغير حساب ويرفع درجات قوم اخرين ويخرج من النار من دخلها بذنوبه او كان المقام مقام التخويف والتحذير او انه اراد المبالغة في الحض علي العمل ويكون في قوله لا اغني شيءا اضمار الا ان اذن الله لي بالشفاعة------ قوله	6130	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3075	true	1567118727255624339	19	128	112	649	1497	300	واستدل بعض المالكية بقوله-------------- يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شءت لا اغني عنك من الله ان----- النيابة لا تدخل في اعمال البر اذ لو جاز ذلك لكان يتحمل عنها صلي الله عليه وسلم بما يخلصها فاذا كان عمله لا يقع نيابة عن ابنته فغيره اولي بالمنع وتعقب بان هذا كان قبل ان يعلمه الله تعالي بانه يشفع فيمن اراد وتقبل شفاعته حتي يدخل قوما الجنة بغير حساب ويرفع درجات قوم اخرين ويخرج من النار من دخلها بذنوبه او كان المقام مقام التخويف والتحذير او انه اراد المبالغة في الحض علي العمل ويكون في قوله لا اغني شيءا اضمار الا ان اذن الله لي بالشفاعة انتهي قوله	3075	-8033235710361536306	529	1036.0	421	556	95.14388275146484	106	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06129	false	-9139272959948215202	247	300	1257	1511	1511	300	جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني هاشم ونساءه واهله فقال يا بني هاشم اشتروا انفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم يا عاءشة بنت ابي بكر يا حفصة بنت عمر يا ام سلمة فذكر حديثا طويلا فهذا ان ثبت دل علي تعدد القصة لان القصة الاولي وقعت بمكة لتصريحه في حديث-	6129	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3076	true	-3746221349079639071	1	54	9	264	1476	300	جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني هاشم ونساءه واهله فقال يا بني هاشم اشتروا انفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم يا عاءشة بنت ابي بكر يا حفصة بنت عمر يا ام سلمة فذكر حديثا طويلا فهذا ان ثبت دل علي تعدد القصة لان القصة الاولي وقعت بمكة بتصريحه في حديث	3076	-8033235710361536306	253	500.0	201	255	99.21568298339844	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06130	false	6035101556781663589	1	70	6	351	1519	300	انه صعد الصفا ولم تكن عاءشة وحفصة وام سلمة عنده ومن ازواجه الا بالمدينة فيجوز ان تكون متاخرة عن الاولي فيمكن ان يحضرها ابو هريرة وبن عباس ايضا ويحمل قوله لما نزلت جمع اي بعد ذلك لا ان الجمع وقع علي الفور ولعله كان نزل اولا وانذر عشيرتك الاقربين فجمع قريشا فعم ثم خص كما سياتي ثم نزل ثانيا ورهطك منهم المخلصين فخص بذلك بني هاشم ونساءه والله اعلم	6130	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3076	true	-3746221349079639071	59	113	288	560	1476	300	انه صعد الصفا ولم تكن عاءشة وحفصة وام سلمة عنده ومن ازواجه الا بالمدينة فيجوز ان تكون متاخرة------------------------------------------------------------- لما نزلت جمع اي بعد ذلك ل--ان الجمع وقع علي الفور ولعله كان نزل اولا وانذر عشيرتك الاقربين فجمع قريشا فعم ثم خص---------- ثم نزل ثانيا ورهطك منهم المخلصين فخص بذلك بني هاشم ونساءه والله اعلم	3076	-8033235710361536306	272	517.0	218	345	78.840576171875	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08930	false	-1522559112349364418	196	262	1019	1378	1582	300	ان شاء ال--------له تعالي والمراد بالعلم هنا ما يتعلق بعظمة الله وانتقامه ممن يعصيه والاهوال التي تقع عند النز-ع والموت وفي القبر ويوم القيامة ومناسبة كثرة البكاء وقلة الضحك في هذا المقام واضحة والمراد به التخويف وقد جاء لهذا الحديث سبب اخرجه سنيد في تفسيره بسند واه والطبراني عن بن عمر خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا بقوم يتحدثون ويضحكون فقال والذي	8930	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3078	true	-7162485486095295957	233	300	1211	1578	1578	300	من سوء الخاتمة قال الحافظ والمراد بالعلم هنا ما يتعلق بعظمة الله وانتقامه ممن يعصيه والاهوال التي تقع عند النزاع والموت وفي القبر ويوم القيامة ومناسبة كثرة البكاء وقلة الضحك في هذا المقام واضحة والمراد به التخويف وقد جاء لهذا الحديث سبب اخرجه سنيد في تفسيره بسند واه والطبراني عن بن عمر خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا بقوم يتحدثون ويضحكون فقال والذي-	3078	-8033235710361536306	349	670.5	285	368	94.83695983886719	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08930	false	-1522559112349364418	262	294	1378	1546	1582	300	نفسي بيده فذكر هذا الحديث وعن الحسن البصري من علم ان الموت مورده والقيامة موعده والوقوف بين يدي الله تعالي مشهده فحقه ان يطول في الدنيا حزنه قال الكرمان--ي في هذا الحديث	8930	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3079	true	-5200071526960986754	0	30	0	153	1493	300	نفسي بيده فذكر هذا الحديث وعن --حسن البصري من علم ان الموت مورده والقيامة موعده والوقوف بين يدي الله------ مشهده فحقه ان يطول في الدنيا حزنه ---------انتهي قوله هذا حديث	3079	-8033235710361536306	144	253.5	116	170	84.70587921142578	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08803	false	-5908475461478894750	231	275	1177	1433	1549	300	قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما يكون ما بين الستين والسبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص والانحطاط فينبغي له الاقبال علي الاخرة بالكلية لاستحالة ان يرجع الي الحالة الاولي من النشاط والقوة	8803	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3094	true	-4416703732877855538	105	149	561	817	1600	300	قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما يكون ما بين الستين والسبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص والانحطاط فينبغي له الاقبال علي الاخرة بالكلية لاستحالة ان يرجع الي الحالة الاولي من النشاط والقوة	3094	-8033235710361536306	256	512.0	212	256	100.0	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08794	false	-1638974394546915552	99	249	493	1254	1491	300	بمنكبي فيه------------ تعيين ما ابهم في رواية ليث عند الترمذي اخذ ببعض جسدي والمنكب بكسر الكاف مجمع العضد والكتف وضبط في بعض الاصول بالتثنية قوله كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع وبينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الخ وبقوله وعد نفسك في اهل القبور والمعني استمر ساءرا ولا تفتر فانك ان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية وهذا معني المشبه به واما المشبه فهو قوله وخذ من صحتك لمرضك اي ان العمر لا يخلو عن صحة ومرض فاذا كنت صحيحا فسر سير القصد	8794	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3095	true	-44841000148559595	152	300	848	1595	1595	300	بمنكبي ففي هذه الرواية تعيين ما ابهم في رواية-------- الترمذي ونكتة الاخذ تقريبه اليه وتوجهه عليه ليتمكن في ذهنه ما يلقي لديه قال---------------- كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع -بينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الخ وبقوله وعد نفسك في اهل القبور والمعني استمر ساءرا ولا تفتر فانك ان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية وهذا معني المشبه به واما المشبه فهو قوله وخذ من صحتك لمرضك اي ان العمر لا يخلو عن صحة ومرض فاذا كنت صحيحا فسر سير القصد-	3095	-8033235710361536306	670	1271.0	535	773	86.67529296875	129	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08794	false	-1638974394546915552	249	272	1254	1362	1491	300	وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قاءما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف	8794	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3096	true	7300301435954048470	0	23	0	108	1456	300	وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قاءما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف	3096	-8033235710361536306	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08795	false	-563455021086127068	113	139	581	716	1518	300	وقال النووي---------- معني الحديث لا-تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه	8795	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3096	true	7300301435954048470	27	56	129	275	1456	300	وقال النووي رحمه الله معني الحديث لا تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه	3096	-8033235710361536306	135	255.5	109	146	92.46575164794922	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08795	false	-563455021086127068	261	300	1337	1518	1518	300	وكان بن عمر يقول في رواية ليث وقال لي بن عمر ا----------------------------ذا اصبحت الحديث قوله----- وخذ من صحتك اي زمن صحتك------------------------------------------------------------------------ لمرضك في رواية ليث لسقمك والمعني اشتغل في الصحة بالطاعة بحيث لو حصل تقصير في المرض لا يجبر-	8795	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3096	true	7300301435954048470	115	162	569	807	1456	300	وكان بن عمر يقول---------------------------- اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك اي زمن صحتك قبل سقمك بفتحتين او بضم السين وسكون القاف اي قبل مرضك وفي رواية البخاري لمرض-------------------ك والمعني اشتغل في الصحة بالطاعة بحيث لو حصل تقصير في المرض ل--يجبر	3096	-8033235710361536306	122	168.5	97	287	42.50870895385742	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08801	false	-1502553792979795042	0	31	0	150	1481	300	غرز عودا بين يديه ثم غرز الي جنبه اخر ثم غرز الثالث فابعده ثم قال هذا الانسان وهذا اجله وهذا امله-------------------- والاحاديث متوافقة علي ان الاجل اقرب من الامل 1 قوله	8801	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3097	true	-6820831623546988219	247	281	1235	1403	1499	300	غرز عودا بين يديه ثم غرز الي جنبه اخر ثم غرز الثالث فابعده ثم قال هذا الانسان وهذا اجله وهذا امله قال الحافظ في الفتح والاحاديث متوافقة علي ان الاجل اقرب من الامل-- قوله	3097	-8033235710361536306	148	278.5	118	170	87.05882263183594	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08826	false	-5730024017898583735	102	216	530	1109	1535	300	ويتوب الله علي من تاب اي ان الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيه- اشارة الي ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه للاشارة الي ان الذي يترك ذلك يطلق عليه انه تاب ويحتمل ان يكون تاب بالمعني اللغوي وهو مطلق الرجوع اي رجع عن ذلك الفعل والتمني وقال الطيبي يمكن ان يكون معناه ان الادمي- مجبول --علي حب المال وانه-------------- لا يشبع من جمعه الا من حفظه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع----- ويتو----------------ب موضعه اشعارا بان هذه الجبل---------ة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة بتوفيق الله وتسديده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	8826	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	125	247	594	1211	1480	300	ويتوب الله علي من تاب اي ان الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيها اشارة الي ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه للاشارة الي ان الذي يترك ذلك يطلق عليه انه تاب ويحتمل ان يكون تاب بالمعني اللغوي وهو مطلق الرجوع اي رجع عن ذلك الفعل والتمني وقال الطيبي يمكن ان يكون معناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع من----ه الا من عصمه الله------ ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع قوله ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة بتوفيق الله وتسديده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	3099	-8033235710361536306	557	1045.0	446	627	88.83572387695312	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08805	false	4854197858436880339	21	51	108	259	1519	300	قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب ل------لمال متحكم في ذلك----- كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي	8805	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3100	true	4947767934376888708	72	103	366	528	1528	300	قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب لكثرة المال وطول الحياة محتكم كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي	3100	-8033235710361536306	139	257.5	111	162	85.8024673461914	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07291	false	494815175132808701	273	294	1418	1523	1553	300	والذي يظهر ان سبب عدم شبعهم غالبا كان بسبب قلة الشء عندهم علي انهم كانوا قد يجدون ولكن يءثرون علي انفسهم	7291	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3115	true	7266893639981993159	132	153	636	741	1506	300	والذي يظهر ان سبب عدم شبعهم غالبا كان بسبب قلة الشء عندهم علي انهم كانوا قد يجدون ولكن يءثرون علي انفسهم	3115	-8033235710361536306	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07269	false	-2719681710401946259	181	214	908	1075	1511	300	حديث كان لا يدخر شيءا لغد فيحمل علي الادخار لنفسه وحديث---------------- الباب علي الادخار لغيره ولو كان له في ذلك مشاركة لكن المعني انهم المقصد بالادخار دونه حتي لو لم يوجدوا لم يدخر	7269	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3116	true	-8409090432202515025	221	255	1100	1273	1483	300	حديث---- لا يدخر شيءا لغد------ علي الادخار لنفسه وحديث ويحبس لاهله قوت سنتهم علي الادخار لغيره ولو كان له في ذلك مشاركة لكن المعني انهم المقصد بالادخار دونه حتي لو لم يوجدوا لم يدخر	3116	-8033235710361536306	152	272.5	121	183	83.06011199951172	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08890	false	-737011833295233889	236	270	1158	1322	1476	300	بن بطال فقال فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توف-ر نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني فينبغي ان تقتدي به امته في ذلك	8890	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3116	true	-8409090432202515025	125	158	628	788	1483	300	بن بط-----ال فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفير نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني فينبغي ان تقتدي به امته في ذلك	3116	-8033235710361536306	159	310.0	126	165	96.36363983154297	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07308	false	9182272350523551997	112	180	564	926	1561	300	--اما الخبز المرقق فقال عياض قوله مرققا اي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع اه-------------- وهذا هو المتعارف وبه جزم بن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل وهو الرغيف الواسع الرقيق واغرب بن التين فقال هو السميد وما يصنع منه من كعك وغيره وقال بن الجوزي هو الخفيف كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	7308	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3117	true	7023118199022614060	90	161	468	845	1513	300	ولا اكل خبز-ا مرققا قال عياض قوله مرققا اي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع انتهي قال الحافظ وهذا هو المتعارف وبه جزم بن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل وهو الرغيف الواسع الرقيق واغرب بن التين فقال هو السميد وما يصنع منه من كعك وغيره وقال بن الجوزي هو الخفيف كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	3117	-8033235710361536306	353	681.5	288	378	93.38624572753906	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07334	false	-3636374929020656251	84	192	405	950	1463	300	صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله تعالي واظنه----------- احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها وقول الكرماني نخلت الدقيق اي غربلته الاولي ان يقول اي اخرجت منه النخالة 1 قوله باب---- م----------------------------------------ا كا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ياكلون اي في زمانه صلي الله عليه وسلم	7334	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	1	113	5	563	1523	300	صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال الحافظ اظن ان سهلا احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها انتهي هل كانت لكم مناخل جمع منخل بضم الميم وسكون النون وضم الخاء ويفتح وهو الغربال قال ما كانت لنا مناخل وفي رواية للبخاري قال ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------	3118	-8033235710361536306	404	719.0	319	605	66.77686309814453	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08886	false	9049309909943090472	168	265	788	1289	1460	300	الطبراني-------------- قال الطبري استشكل بعض الناس كون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يطوون الايام جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع لاهله قوت سنة وانه قسم بين اربعة انفس الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها واطعمها المساكين وانه امر لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه وقد امر بالصدقة فجاء ابو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث علي تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بالف بعير الي غير ذلك والجواب ان	8886	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	201	300	1009	1523	1523	300	البخاري والنساءي تنبيه قال الطبري استشكل بعض الناس كون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يطوون الايام جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع لاهله قوت سنة وانه قسم بين اربعة انفس الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها واطعمها المساكين وانه امر لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه وقد امر بالصدقة فجاء ابو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث علي تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بالف بعير الي غير ذلك والجواب ان-	3118	-8033235710361536306	494	972.0	398	515	95.92233276367188	95	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08886	false	9049309909943090472	265	300	1289	1460	1460	300	ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الاكل انتهي---------------------- وما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من الاحاديث انفا وقد اخرج بن حبان في صحيحه-	8886	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	0	40	0	194	1480	300	ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الاكل ذكره الحافظ في الفتح ثم قال وما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من الاحاديث انفا وقد اخرج بن حبان في صحيحه	3119	-8033235710361536306	167	310.0	133	194	86.08247375488281	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08887	false	-8500376031417455482	0	208	0	1028	1470	300	عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك وتقدم في غزوة خيبر من رواية عكرمة عن عاءشة لما فتحت خيبر قلنا الان نشبع من التمر وتقدم في كتاب الاطعمة حديث منصور بن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين شبعنا من التمر وفي حديث بن عمر لما فتحت خيبر شبعنا من التمر والحق ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ما-لي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما اخرج الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت شكرتك	8887	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	40	249	194	1223	1480	300	عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك وتقدم في غزوة خيبر من رواية عكرمة عن عاءشة لما فتحت خيبر قلنا الان نشبع من التمر وتقدم في كتاب الاطعمة حديث منصور بن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين شبعنا من التمر وفي حديث بن عمر لما فتحت خيبر شبعنا من التمر والحق ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما اخرج الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت شكرتك	3119	-8033235710361536306	1028	2051.0	820	1029	99.90281677246094	209	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04861	false	7953768259382573682	131	241	656	1169	1455	300	سعد----------- من وجه اخر عن سعد انا اول من رمي بسهم ثم خرجن------ا مع عبيدة بن الحارث--- ستين راكبا قوله ماله خلط----------------------------- بكسر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة اي لا يختلط بعضه ببعض من شدة جفافه وتفتته قوله ثم اصبحت بنو اسد اي بن خزيمة بن مدركة وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ممن شكاه لعمر في القصة التي تقدم بيانه------------------------ا في صفة الصلاة ووقع عند بن بطال انه عرض في ذلك بعمر بن الخطاب وليس بصواب فان عمر من بني عدي بن كعب بن لءي ليس من بني اسد ووقع عند النووي اسد بن عبد العزي يعني رهط الزبير بن العوام وهو وهم ايضا قوله تعزرني علي الاسلام----------- اي تءدبني والمعني تعلمني الصلاة او تعيرني باني لا احسنها	4861	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3120	true	4269730099096256396	41	234	183	1167	1546	300	سعد في الطبقات من وجه اخر عن سعد ان ذلك كان في السرية التي خرج فيها مع عبيدة بن الحارث في ستين راكبا وهي اول السرايا بعد الهجرة اغزو في العصابة بكسر العين هم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ما ناكل الا ورق الشجر والحبلة بضم المهملة والموحدة وبسكون الموحدة ايضا قال في النهاية الحبلة ثمر السمر يشبه اللوبياء وقيل هو ثمر العضاه حتي ان احدنا ليضع كما تضع الشاة والبعير اراد ان نجوهم يخرج بعرا ليبسه من اكلهم ورق الشجر وعدم الغذاء المالوف و--------------------------------------------------------اصبحت بنو اسد اي بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر قال الحافظ وبنو اسد كانوا فيمن ارتد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وتبعوا طليحة بن خويلد الاسدي لما ادعي النبوة ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد ابي بكر وكسرهم ورجع بقيتهم الي الاسلام وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعد ذلك ثم كانوا ممن شكا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة الي عمر حتي عزله وقالوا في جملة ما شكوه--------------- انه لا يحسن الصلاة انتهي يعزروني في الدين وفي رواية البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزرني علي الاسلام قال الحافظ اي تءدبني والمعني تعلمني الصلاة او تعيرني باني لا احسنها	3120	-8033235710361536306	204	72.0	157	1161	17.571060180664062	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08882	false	6262522625794485137	93	151	445	731	1527	300	بيان---------- عن قيس سمعت سعدا يقول----- اني لاول رجل اهراق دما ---------------------------------------------------------------------------------في سبيل الله----------- وفي رواية بن سعد في الطبقات من وجه اخر عن سعد ان ذلك كان في السرية التي خرج فيها مع عبيدة بن الحارث في ستين راكبا وهي اول السرايا بعد الهجرة قوله ورايتنا بضم المثناة قوله-------------------------------------------------------------------------- ورق -------الحبلة بضم المهملة والموحدة وبسكون الموحدة ايضا	8882	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3120	true	4269730099096256396	0	99	0	474	1546	300	بيان هو بن بشر عن قيس هو بن ابي حازم قوله اني لاول رجل اهراق دما اي اراقه قال في المجمع ابدل الهمزة من الهاء ثم جمع بينهما واني لاول رجل رمي بسهم في سبيل الله قال الحافظ وفي رواية بن سعد في الطبقات من وجه اخر عن سعد ان ذلك كان في السرية التي خرج فيها مع عبيدة بن الحارث في ستين راكبا وهي اول السرايا بعد الهجرة اغزو في العصابة بكسر العين هم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ما ناكل الا ورق الشجر والحبلة بضم المهملة والموحدة وبسكون الموحدة ايضا	3120	-8033235710361536306	246	413.5	192	474	51.89873504638672	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08883	false	-1618551509309532531	67	292	329	1472	1506	300	بنو اسد اي بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وبنو اسد هم اخوة كنانة بن خزيمة جد قريش وبنو اسد كانوا فيمن ارتد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وتبعوا طليحة بن خويلد الاسدي لما ادعي النبوة ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد ابي بكر وكسرهم ورجع بقيتهم الي الاسلام وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعد ذلك ثم كانوا ممن شكا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة الي عمر حتي عزله وقالوا في جملة ما شكوه انه لا يحسن الصلاة وقد تقدم بيان ذلك واضحا في باب وجوب القراءة---- علي الامام---------------------- والماموم من ابواب صفة الصلاة -------------------------------------------وبينت اسماء من كان منهم من بني اسد المذكورين واغرب النووي فنقل عن بعض العلماء ان مراد سعد بقوله فاصبحت بنو اسد بنو الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي وفيه نظر لان القصة ان كانت هي التي وقعت في عهد عمر فلم يكن للزبير اذ ذاك بنون يصفهم سعد بذلك ولا يشكو منهم فان اباهم الزبير كان اذ ذاك موجودا وهو صديق سعد وان كانت بعد ذلك فيحتاج الي بيان قوله تعزرني اي توقفني والتعزير التوقيف علي الاحكام والفراءض قاله ابو عبيد الهروي وقال الطبري معناه تقومني وتعلمني ومنه تعزير السلطان وهو التقويم بالتاديب والمعني ان سعدا انكر اهلية بني اسد لتعليمه الاحكام مع سابقيته وقدم صحبته وقال الحربي معني تعزرني تلومني وتعتبني وقيل توبخني علي التقصير	8883	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3120	true	4269730099096256396	133	279	655	1444	1546	300	بنو اسد اي بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر قال الحافظ وبنو -----------------------------اسد كانوا فيمن ارتد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وتبعوا طليحة بن خويلد الاسدي لما ادعي النبوة ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد ابي بكر وكسرهم ورجع بقيتهم الي الاسلام وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعد ذلك ثم كانوا ممن شكا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة الي عمر حتي عزله وقالوا في جملة ما شكوه انه لا يحسن الصلاة انتهي يعزروني في الدين وفي رواية البخاري تعزرني علي الاسلام قال الحافظ اي تءدبني والمعني تعلمني------- الصلاة او تعيرني باني لا احسنها قال ابو عبيد الهرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي توقفني والتعزير التوقيف علي الاحكام والفراءض وقا---------------------ل الطبري معناه تقومني وتعلمني ومنه تعزير السلطان وهو التقويم بالتاديب والمعني ان سعدا انكر اهلية بني اسد لتعليمه الاحكام مع سابقيته وقدم صحبته وقال الحربي معني تعزرني تلومني وتعتبني وقيل توبخني علي التقصير	3120	-8033235710361536306	650	1011.0	525	1212	53.63036346435547	117	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08885	false	5127326386710452457	22	137	103	680	1464	300	قال بن الجوزي ان قيل كيف ساغ لسعد ان يمدح نفسه ومن شان المءمن ترك ذلك لثبوت النهي عنه فالجواب ان ذلك ساغ له لما عيره الجهال بانه لا يحسن الصلاة فاضطر الي ذكر فضله والمدحة اذا خلت عن البغي والاستطالة وكان مقصود قاءلها اظهار الحق وشكر نعمة الله لم يكره كما لو قال القاءل اني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسيره وبالفقه في الدين قاصدا اظهار الشكر او تعريف ما عنده ليستفاد ولو لم يقل ذلك لم يعلم حاله ولهذا قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم وقال علي سلوني عن كتاب الله وقال بن مسعود لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لا-تيته وساق في ذلك اخبارا واثارا عن الصحابة والتابعين تءيد ذلك ال-------حديث	8885	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3121	true	5600117879024423864	10	127	44	628	1528	300	قال بن الجوزي ان قيل كيف ساع لسعد ان يمدح نفسه ومن شان المءمن ترك ذلك لثبوت النهي عنه فالجواب ان ذلك ساغ له لما عيره الجهال بانه لا يحسن الصلاة فاضطر الي ذكر فضله والمدحة اذا خلت من البغي والاستطالة وكان مقصود قاءلها اظهار الحق وشكر نعمة الله لم يكره كما لو قال القاءل اني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسير- وبالفقه في الدين قاصدا اظهار الشكر او تعريف ما عنده ليستفاد ولو لم يقل ذلك لم يعلم حاله ولهذا قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم وقال علي سلوني عن كتاب الله وقال بن مسعود لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لاوتيته وساق في ذلك اخبارا واثارا عن الصحابة والتابعين تءيد ذلك قوله هذا حديث	3121	-8033235710361536306	572	1125.0	457	585	97.77777862548828	111	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10424	false	-4962139133279383835	220	286	1113	1454	1533	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة في رو--------------------اية صفوان بن سليم ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة والرواية التي في الباب تفسر المراد بهذا وان المراد ببعث الخليفة استخلافه ووقع في رواية الاوزاعي ومعاوية بن سلام ما من وال وهي اعم ق---------وله بطا----------نة تامره بالمعروف في رواية سليمان بالخير وفي رواية معاوية بن سلام----------- بطانة تامره بالمعروف---------------------------- وتنهاه عن المنكر	10424	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	60	141	312	731	1540	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة قال الحافظ في الفتح في رواية صفوان بن سليم ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة والرواية التي في الباب تفسر المراد بهذا وان المراد ببعث الخليفة استخلافه ووقع في رواية الاوزاعي ومعاوية بن سلام ما من وال وهو اعم انتهي الا وله بطانتان البطانة بالكسر الصاحب الوليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب بطانة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وتنهاه عن المنكر	3125	-8033235710361536306	276	476.0	220	419	65.87112426757812	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10425	false	6990048137141732599	4	105	21	549	1489	300	وبطانة تامره بالشر في رواية الاوزاعي وبطانة لاتالوه خبالا وقد استشكل هذا التقسيم بالنسبة للنبي صلي الله عليه وسلم لانه وان جاز عقلا ان يكون فيمن يداخله من يكون من اهل الشر لكنه لا يتصور منه ان يصغي اليه ولا يعمل بقوله لوجود العصمة واجيب بان في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بقوله فالمعصوم من عصم الله تعالي فلا يلزم من وجود من يشير علي النبي صلي الله عليه وسلم بالشر ان يقبل منه وقيل المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الله اعانني عليه فاسلم	10425	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	169	262	868	1349	1540	300	وبطانة تامره بالشر قال الحافظ---------------------------- وقد استشكل هذا التقسيم بالنسبة للنبي------------------- لانه وان جاز عقلا ان يكون فيمن يداخله من يكون من اهل الشر لكنه لا يتصور منه ان يصغي اليه ولا يعمل بقوله لوجود العصمة واجيب بان في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي صلي الله عليه وسلم من ذاك بقوله فالمعصوم من عصم الله تعالي فلا يلزم من وجود من يشير علي النبي صلي الله عليه وسلم بالشر ان يقبل منه وقيل المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الله اعانني عليه فاسلم	3125	-8033235710361536306	470	904.0	378	528	89.01515197753906	89	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10426	false	5180923918414339210	43	80	200	388	1501	300	وفي معني حديث الباب حديث عاءشة مرفوعا من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه قال بن التين يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل ان يكون	10426	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	263	300	1353	1540	1540	300	وفي معني حديث الباب حديث عاءشة مرفوعا من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه قال بن التين يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل ان يكون-	3125	-8033235710361536306	187	369.0	151	188	99.46808624267578	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10425	false	6990048137141732599	215	258	1085	1290	1489	300	فمن وقي بطانة السوء-------------------- فقد وقي وهو بمعني الاول------------------------------------------- والمراد به اثبات الامور كلها لله تعالي فهو الذي يعصم من شاء منهم فالمعصوم من عصمه الله لا من عصمته نفسه اذ لا يوجد من تعصمه نفسه حقيقة الا ان كان الله عصمه وفيه	10425	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3126	true	-2660483751792530700	59	115	351	619	1548	300	ومن يوق بطانة السوء بان يعصمه الله منها فقد وقي الشر كله وفي حديث ابي سعيد فالمعصوم من عصم الله قال الحافظ والمراد به اثبات الامور كلها لله تعالي فهو الذي يعصم من شاء منهم فالمعصوم من عصمه الله لا من عصمته نفسه اذ لا يوجد من تعصمه نفسه حقيقة الا ان كان الله عصمه قوله	3126	-8033235710361536306	183	326.0	142	268	68.28358459472656	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10426	false	5180923918414339210	80	136	388	723	1501	300	الملك والشيطان وقال الكرماني يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين النفس الامارة بالسوء والنفس اللوامة المحرضة علي الخير اذ لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية انتهي----------- والحمل علي الجميع اولي الا انه جاءز ان لا يكون لبعضهم الا البعض وقال المحب الطبري البطانة الاولياء والاصفياء وهو مصدر وضع موضع الاسم يصدق علي الواحد والاثنين والجمع مذكرا ومءنثا	10426	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3126	true	-2660483751792530700	0	58	0	345	1548	300	الملك والشيطان وقال الكرماني يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين النفس الامارة بالسوء والنفس اللوامة المحرضة علي الخير اذ لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية انتهي قال الحافظ والحمل علي الجميع اولي الا انه جاءز ان لا يكون لبعضهم الا -لبعض وقال المحب الطبري البطانة الاولياء والاصفياء وهو مصدر وضع موضع الاسم يصدق علي الواحد والاثنين والجمع مذكرا ومءنثا	3126	-8033235710361536306	334	653.0	278	346	96.53179168701172	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05287	false	-232345574393763297	86	147	448	772	1575	300	صلي الله عليه وسلم علي بطنه حجرا من الجوع------ وفاءدة ربط الحجر علي البطن انها تضمر من الجوع فيخشي علي انحناء الصلب بواسطة ذلك فاذا وضع فوقها الحجر وشد عليها العصابة استقام الظهر وقال الكرماني لعله لتسكين حرارة الجوع ببرد الحجر ولانها حجارة رقاق قدر البطن تشد الامعاء فلا يتحلل شء مما في البطن فلا يحصل ضعف زاءد بسبب التحلل قوله	5287	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3127	true	802051510302595403	15	77	72	401	1558	300	صلي الله عليه وسلم عن حجرين قال الحافظ في الفتح وفاءدة ربط الحجر علي البطن انها تضمر من الجوع فيخشي علي انحناء الصلب بواسطة ذلك فاذا وضع فوقها الحجر وشد عليها العصابة استقام الظهر وقال الكرماني لعله لتسكين حرارة الجوع ببرد الحجر -لانها حجارة رقاق قدر البطن تشد الامعاء فلا يتحلل شء مما في البطن فلا يحصل ضعف زاءد بسبب التحلل قوله	3127	-8033235710361536306	303	590.0	245	330	91.81818389892578	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08853	false	1791929139262880927	111	270	550	1341	1482	300	عن كثرة العرض بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة----------- اما عن فهي سببية واما العرض فهو ما ينتفع به من متاع الدنيا ويطلق بالاشتراك علي ما يقابل الجوهر وعلي كل ما يعرض للشخص من مرض ونحوه وقال ابو عبد الملك البوني فيما نقله بن التين عنه قال اتصل بي عن شيخ من شيوخ القيروان انه قال العرض بتحريك الراء الواحد من العروض التي يتجر فيها قال وهو خطا فقد قال الله تعالي ياخذون عرض هذا الادني ولا خلاف بين اهل اللغة في انه ما يعرض فيه وليس هو احد العروض التي يتجر فيها بل واحدها عرض بالاسكان وهو ما سوي النقدين وقال ابو عبيد العروض الامتعة وهي ما سوي الحيوان والعقار ومالا يدخله كيل ولا وزن وهكذا حكاه عياض وغيره وقال بن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما بالفتح فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال تعالي تريدون عرض الدنيا وقال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه قوله انما الغني غني النفس	8853	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3128	true	8154215672495508290	84	175	407	867	1505	300	عن كثرة العرض بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة قال الحافظ اما عن فهي سببية واما العرض فهو ما ينتفع به من متاع الدنيا ويطلق بالاشتراك علي ما يقابل الجوهر وعلي كل ما يعرض للشخص من مرض ونحوه وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عبيد العروض الامتعة وهي ما سوي الحيوان والعقار ومالا يدخله كيل ولا وزن و----------------------قال بن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما بالفتح فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال تعالي تريدون عرض الدنيا وقال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه ولكن----- الغني غني النفس	3128	-8033235710361536306	445	855.5	356	802	55.48628616333008	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08854	false	1009890561619995583	26	157	116	786	1492	300	الغني غني القلب والفقر فقر القلب قال بن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثرة المال لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير لشدة حرصه وانما حقيقة الغني غني النفس وهو من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا الح في الطلب فكانه غني وقال القرطبي معني الحديث ان الغني النافع او العظيم او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسه كفت عن- المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله ويكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون احقر من كل حقير واذل من كل	8854	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3128	true	8154215672495508290	172	300	851	1505	1505	300	الغني غني النفس و----------------قال بن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثرة المال لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير لشدة حرصه وانما حقيقة الغني غني النفس وهو من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا الح في الطلب فكانه غني وقال القرطبي معني الحديث ان الغني النافع او العظيم او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسه كفت علي المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله ويكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون احقر من كل حقير واذل من كل-	3128	-8033235710361536306	649	1271.5	522	671	96.7213134765625	124	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08811	false	-1852314791628863336	249	300	1231	1494	1494	300	ان صورة الدنيا حسنة مونقة والعرب تسمي كل شء مشرق ناضر اخضر وقال بن الانباري قوله المال خضرة حلوة ليس هو صفة المال وانما هو للتشبيه كانه قال المال كالبقلة الخضراء الحلوة او التاء في قوله خضرة وحلوة باعتبار ما يشتمل عليه المال من زهرة الدنيا او علي معني فاءدة المال-	8811	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3129	true	-4585093370495268075	204	254	996	1258	1501	300	ان صورة الدنيا حسنة مونقة والعرب تسمي كل شء مشرق ناضر اخضر وقال بن الانباري قوله المال خضرة حلوة ليس هو صفة المال وانما هو للتشبيه كانه قال المال كالبقلة الخضراء الحلوة و--التاء في قوله خضرة وحلوة باعتبار ما يشتمل عليه المال من زهرة الدنيا او علي معني فاءدة المال	3129	-8033235710361536306	260	508.5	211	264	98.48484802246094	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08812	false	3814074193925189436	0	44	0	236	1647	300	اي ان الحياة به او العيشة او ان المراد بالمال هنا الدنيا لانه من زينتها قال الله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا وقد وقع في حديث ابي سعيد ايضا المخرج في السنن الدنيا خضرة حلوة فيتوافق الحديثان ويحتمل ان تكون التاء فيهما للمبالغة	8812	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3129	true	-4585093370495268075	254	296	1258	1485	1501	300	اي ان الحياة به او العيشة او ان المراد بالمال هنا الدنيا لانه من زينتها قال الله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا وقد وقع في حديث--------- ايضا المخرج في السنن الدنيا خضرة حلوة فيتوافق الحديثان ويحتمل ان تكون التاء فيهما للمبالغة	3129	-8033235710361536306	227	448.0	185	236	96.18643951416016	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08854	false	1009890561619995583	157	272	786	1341	1492	300	ذليل والحاصل ان المتصف بغني النفس يكون قانعا بما رزقه الله لا يحرص علي الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب ولا يلحف في السءال بل يرضي بما قسم الله له فكانه واجد ابدا والمتصف بفقر النفس علي الضد منه لكونه لا يقنع بما اعطي بل هو ابدا في طلب الازدياد من اي وجه امكنه ثم اذا فاته المطلوب حزن واسف فكانه فقير من المال لانه لم يستغن بما اعطي فكانه ليس بغني ثم غني النفس انما ينشا عن الرضا بقضاء الله تعالي والتسليم لامره علما بان الذي عند الله خير وابقي فهو معرض عن الحرض والطلب وما احسن قول القاءل غني النفس ما يكفيك من سد حاجة فان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا	8854	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3129	true	-4585093370495268075	0	114	0	548	1501	300	ذليل والحاصل ان المتصف بغني النفس يكون قانعا بما رزقه -----لا يحرص علي الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب ولا يلحف في السءال بل يرضي بما قسم الله له فكانه واجد ابدا والمتصف بفقر النفس علي الضد منه لكونه لا يقنع بما اعطي بل هو ابدا في طلب الازدياد من اي وجه امكنه ثم اذا فاته المطلوب حزن واسف فكانه فقير من المال لانه لم يستغن بما اعطي فكانه ليس بغني ثم غني النفس انما ينشا عن الرضا بقضاء الله تعالي والتسليم لامره علما بان الذي عند الله خير وابقي فهو معرض عن الحرص والطلب وما احسن قول --قاءل غني النفس ما يكفيك من سد حاجة فان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا	3129	-8033235710361536306	547	1080.5	433	555	98.55855560302734	111	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08815	false	-6591813912023291626	33	66	167	346	1532	300	ولا يشبع وقال الغزالي مث----------ل المال مثل الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع فان اصابها العارف الذي يحترز عن شرها ويعرف استخراج ترياقها كان نعمة وان اصابها الغبي فقد لقي البلاء المهلك	8815	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3130	true	2481878194580031416	98	133	496	685	1552	300	بلا ضرورة قال الغزالي رحمه الله مثل المال مثل الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع فان اصابها العارف الذي يحترز عن شرها ويعرف استخراج ترياقها كان نعمة وان اصابها الغبي فقد لقي البلاء المهلك	3130	-8033235710361536306	170	328.0	138	189	89.94709014892578	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08823	false	-5385558552381700624	160	234	835	1227	1571	300	قوله---- عبد الدينار اي---------- طالبه الحريص علي جمعه القاءم علي حفظه فكانه لذلك خادمه وعبده -قال الطيبي قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا-يجد خلاصا ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة وقوله ان اعطي الخ يءذن بشدة الحرص علي ذلك وقال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه اياك نعبد فلا	8823	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3130	true	2481878194580031416	233	300	1193	1552	1552	300	قوله لعن عبد الدينار اي طرد وابعد طالبه الحريص علي جمعه القاءم علي حفظه فكانه لذلك خادمه وعبده وقال الطيبي---- خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير-الذي لا يجد خلاصا ولم يقل مالك الدنيا- ولا جامع الدنيا ولان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة و------------------------------------------قال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه اياك نعبد فلا-	3130	-8033235710361536306	337	615.0	276	408	82.59803771972656	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09007	false	9027350733474539963	56	113	281	572	1549	300	بقاء علمه انه يدخل معه القبر وقد وقع في حديث البراء بن عازب الطويل في صفة المسالة في القبر عند احمد وغيره ففيه وياتيه --رجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الريح فيقول ابشر بالذي يسرك فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح وقال في حق الكافر وياتيه رجل قبيح الوجه الحديث وفيه بالذي يسوءك وفيه عملك الخبيث	9007	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3134	true	-8048655902745238601	226	283	1224	1517	1599	300	بقاء عمله انه يدخل معه القبر وقد وقع في حديث البراء بن عازب الطويل في صفة المسالة في القبر عند احمد وغيره ففيه وياتيه الرجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الريح فيقول ابشر بالذي يسرك فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح وقال في حق الكافر وياتيه رجل قبيح الوجه الحديث وفيه بالذي يسوءك وفيه عملك الخبيث	3134	-8033235710361536306	289	570.5	232	293	98.63481140136719	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08956	false	4877706589246534831	39	69	216	396	1568	300	الرياء والسمعة-------------------- الرياء بكسر الراء وتخفيف التحتانية والمد وهو مشتق من الرءية والمراد به اظهار العبادة لقصد رءية الناس لها فيحمدوا صاحبها والسمعة بضم المهملة وسكون الميم مشتقة من سمع	8956	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3135	true	-448198391374351181	266	300	1342	1540	1540	300	الرياء والسمعة قال الحافظ في الفتح الرياء بكسر الراء وتخفيف التحتانية والمد وهو مشتق من الرءية والمراد به اظهار العبادة لقصد رءية الناس لها فيحمدوا صاحبها والسمعة بضم المهملة وسكون الميم مش-قة من سمع-	3135	-8033235710361536306	178	331.5	149	200	89.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08956	false	4877706589246534831	69	96	396	553	1568	300	والمراد بها نحو ما في الرياء لكنها تتعلق بحاسة السمع والرياء بحاسة البصر------ وقال الغزالي المعني--------------------------------------------------- طلب المنزلة في قلوب الناس بان يريهم الخصال المحمودة ---والمراءي هو	8956	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3136	true	-1589046370548845816	0	37	0	214	1572	300	والمراد بها نحو ما في الرياء لكنها تتعلق بحاسة السمع والرياء بحاسة البصر انتهي وقال الغزالي الرياء مشتق من الرءية والسمعة من السماع وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراء--هم الخصال المحمودة فحد الرياء- هو	3136	-8033235710361536306	144	242.0	118	217	66.35944366455078	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08957	false	1106675604629393475	167	290	810	1448	1496	300	القيامة قال الخطابي معناه من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند-الناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد -نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة ومعني يراءي--- يطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها الي قوله ما كانوا يعملون وقيل المراد من قصد بعمله ان يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو منزلته عندهم حصل له ما قصد وكان ذلك جزاءه علي عمله ولا يثاب عليه في الاخرة وقيل المعني من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وسمعه المكروه وقيل	8957	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3136	true	-1589046370548845816	122	247	666	1309	1572	300	الاشهاد قال الخطابي معناه من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد ونيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة ومعني يراءي به يطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها الي قوله ما كانوا يعلمون وقيل المراد من قصد بعمله ان يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو منزلته عندهم حصل له ما قصد وكان ذلك جزاءه علي عمله ولا يثاب عليه في الاخرة وقيل المعني من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وسمعه المكروه وقيل	3136	-8033235710361536306	631	1239.0	508	643	98.13375091552734	121	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08958	false	16036502382859591	108	129	535	651	1507	300	وفي الحديث استحباب اخفاء العمل الصالح لكن قد يستحب اظهاره ممن يقتدي به علي ارادته الاقتداء به ويقدر ذلك بقدر الحاجة	8958	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3136	true	-1589046370548845816	254	275	1342	1457	1572	300	وفي الحديث استحباب اخفاء العمل الصالح لكن قد يستحب اظهار- ممن يقتدي به علي ارادته الاقتداء به ويقدر ذلك بقدر الحاجة	3136	-8033235710361536306	115	225.0	94	116	99.13793182373047	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08347	false	-1527225851040046075	54	144	254	725	1486	300	الا اني احب الله ورسوله قال الكرماني هذا الاستثناء يحتمل ان يكون متصلا وان يكون منقطعا قو----------------------------------------------------------------------------له انك مع من احببت اي ملحق بهم حتي تكون من زمرتهم وبهذا يندفع ايراد ان منازلهم متفاوتة فكيف تصح المعية فيقال ان المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شء ما ولا تلزم في جميع الاشياء فاذا اتفق ان الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات وياتي بقية شرحه في الباب الذ--------------------------------ي بعده قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا ونحن كذلك قال نعم هذا يءيد ما بينت به المعية لان درجات الصحابة متفاوتة قوله ففرحنا يومءذ فرحا شديدا	8347	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3141	true	-2870174085223938953	119	228	614	1171	1535	300	الا اني احب الله ورس--------------------------------------------------------------------وله انتهي ما اعددت لها كبير صلاة بالموحدة وفي رواية للبخاري كثير صلاة بالمثلثة وانت مع من احببت اي ملحق بهم حتي تكون من زمرتهم وبهذا يندفع ايراد ان منازلهم متفاوتة فكيف تصح المعية فيقال ان المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شء ما ولا يلزم في جميع الاشياء فاذا اتفق ان الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات كذا------------ في الفتح فما رايت فرح المسلمون بعد الاسلام اي بعد فرحهم به او دخولهم فيه فرحهم بفتحات اي كفرحهم بها ي بتلك الكلمة وهي انت مع من احببت وفي رواية للبخاري قال انك مع من احببت فقلنا ونحن كذلك قال نعم---------------------------------------------------------- ففرحنا يومءذ فرحا شديدا	3141	-8033235710361536306	314	561.5	251	695	45.17985534667969	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08354	false	5851675293489773520	202	235	964	1117	1440	300	ولما يلحق--- بهم و----------هي ابلغ بان النفي بلما ابلغ من النفي بلم فيءخذ منه ان الحكم ثابت ولو بعد اللحاق ووقع في حديث انس عند مسلم ولم يلحق بعملهم وفي حديث ابي ذر	8354	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3141	true	-2870174085223938953	263	299	1367	1532	1535	300	ولما يلحق هو بهم قال الحافظ هي ابلغ فان النفي -لما ابلغ من النفي بلم فيءخذ منه ان الحكم ثابت ولو بعد اللحاق ووقع في حديث انس عند مسلم ولم يلحق بعملهم وفي حديث ابي ذر	3141	-8033235710361536306	150	277.5	117	166	90.36144256591797	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08354	false	5851675293489773520	238	265	1133	1260	1440	300	ولا يستطيع ان يعمل بعملهم وفي بعض طرق حديث صفوان بن عسال عند ابي نعيم ولم يعمل بمثل عملهم وهو يفسر المراد قوله -المرء مع من احب	8354	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3142	true	928546333383472723	3	30	15	143	1485	300	ولا يستطيع ان يعمل بعملهم وفي بعض طرق حديث صفوان بن عسال عند ابي نعيم ولم يعمل بمثل عملهم وهو يفسر المراد انتهي المرء مع من احب	3142	-8033235710361536306	123	240.0	97	128	96.09375	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10717	false	5784547824115169039	178	292	893	1476	1512	300	لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله وهو عند مسلم من حديث جابر واما قبل ذلك ففي الاول اقوال ثالثها الاعتدال وقال بن ابي جمرة المراد بالظن هنا العلم وهو كقوله وظنوا ان لا ملجا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا اليه وقال القرطبي في المفهم قيل معني ظن عبدي بي ظن الاجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار وظن المجازاة عند فعل العبادة بشروطها تمسكا بصادق وعده قال ويءيده قوله في الحديث الاخر ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة قال ولذلك ينبغي للمرء ان يجتهد في القيام بما عليه موقنا بان الله يقبله ويغفر له لانه وعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد فان اعتقد او ظن ان الله لا يقبلها وانها لا	10717	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3142	true	928546333383472723	178	300	880	1485	1485	300	لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------راد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت قاله الطيبي و--قال القرطبي في المفهم قيل معني ظن عبد- بي ظن الاجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار وظن المجازاة عند فعل العبادة بشروطها تمسكا بصادق وعده قال ويءيده قوله في الحديث الاخر ادعو- الله وانتم موقنون بالاجابة قال ولذلك ينبغي للمرء ان يجتهد في القيام بما عليه موقنا بان الله يقبله ويغفر له لانه وعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد فان اعتقد او ظن ان الله لا يقبلها وانها لا-	3142	-8033235710361536306	442	811.0	356	691	63.965267181396484	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10718	false	-4179291648474686876	0	49	0	234	1492	300	من الكباءر ومن مات علي ذلك وكل الي ما ظن كما في بعض طرق الحديث المذكور فليظن بي عبدي ما شاء قال واما ظن المغفرة مع الاصرار فذلك محض الجهل والغرة وهو يجر الي مذهب المرجءة قوله وانا معه اذا ذكرني اي بعلمي وهو كقوله انني معكما اسمع واري	10718	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3143	true	6937198320595381403	8	56	37	264	1490	300	من الكباءر ومن مات علي ذلك وكل الي ما ظن كما في بعض طرق الحديث المذكور ف-يظن بي عبدي ما شاء قال واما ظن المغفرة مع الاصرار فذلك محض الجهل والغرة وهو يجر الي مذهب المرجءة----- وانا معه اذا دعاني اي بعلم -وهو كقوله انني معكما اسمع واري	3143	-8033235710361536306	223	428.0	176	234	95.29914855957031	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01096	false	-5416568504315508022	257	300	1342	1550	1550	300	في ظله قال عياض اضافة الظل الي الله اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال------------ وكان حقه ان يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا علي غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما-	1096	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3145	true	1917288473248224290	204	249	1092	1313	1556	300	في ظله قال عياض اضافة الظل الي الله اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه قال الحافظ في الفتح وكان حقه ان يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا علي غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما	3145	-8033235710361536306	202	384.0	160	221	91.40271759033203	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01097	false	-3774997284262534804	0	51	0	243	1481	300	يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث---- واذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس	1097	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3145	true	1917288473248224290	249	300	1313	1556	1556	300	يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث قال واذا كان المراد--- العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس-	3145	-8033235710361536306	239	460.5	190	247	96.7611312866211	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01097	false	-3774997284262534804	51	274	243	1356	1481	300	فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده ايضا تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به بن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر وهو عند المصنف في كتاب الحدود---- وبهذا يندفع قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام ع----------------ادل قوله الامام العادل اسم فاعل من العدل وذكر بن عبد البر ان بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا---- واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به قوله وشاب خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي قوله في عبادة ربه في رواية الامام احمد عن يحيي القطان بعبادة الله	1097	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	0	194	0	970	1540	300	فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده ايضا تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به بن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر وهو عند المصنف في كتاب الحدود قال وبهذا يندفع قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنة من حديث ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل انتهي امام عا--------------------------------------------------------------------------------------------دل قال الحافظ الم-----------------------------راد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال واحسن ما فسر به العادل ----الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع ب-----ه وشاب خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي نشا اي نما وتربي------------------------------------- بعبادة الله	3146	-8033235710361536306	919	1772.0	734	1137	80.82673645019531	179	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01098	false	-8307176829695904251	1	122	3	666	1570	300	عبادة ال--------له قوله معلق في المساجد هكذا في الصحيحين وظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد وكذا رواية سل-مان من حبها وزاد الحموي والمستملي متعلق بزيادة مثناة بعد الميم وكسر اللام زاد سلمان من حبها وزاد مالك اذا خرج منه------------- حتي يعود اليه وهذه الخصلة هي المقصودة من هذا الحديث للترجمة ومناسبتها للركن الثاني من الترجمة وهو فضل المساجد ظاهرة وللاول من جهة ما دل عليه من الم-لازمة للمسجد واستمرار الكون فيه بالقلب وان عرض للجسد عارض قوله -------------تحابا بتشديد الباء واصله تحاببا	1098	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	212	300	1064	1540	1540	300	رواية الشيخين ورجل قلبه معلق في المساجد وقال الحافظ ------ظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد وكذا رواية سليمان من حبها------------------------------------------------------------------------------------------ اذا خرج منه اي من المسجد حتي يعود اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------ن المءمن في المسجد كالسمك في الماء والمنافق في المسجد كالطير في القفص ورجلان مثلا تحابا بتشديد الباء واصله تحاببا-	3146	-8033235710361536306	370	635.5	299	699	52.932762145996094	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01095	false	-4234643918476344272	232	281	1192	1445	1527	300	العفة وقد نظم السبعة العلامة ابو شامة عبد الرحمن بن اسماعيل فيما انشدناه ابو اسحاق التنوخي اذنا عن ابي الهدي احمد بن ابي شامة عن ابيه سماعا من لفظه قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله ووقع في	1095	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	269	300	1364	1529	1529	300	الفتح وقد نظم السبعة العلامة ابو شامة عبد الرحمن بن اسماعيل ف---------------------------------------------------------------------------------------قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله ووقع في-	3147	-8033235710361536306	162	301.0	132	253	64.03162384033203	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01098	false	-8307176829695904251	122	256	666	1342	1570	300	اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر حقيقة لا اظهارا فقط ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل منهما للاخر اني احبك في الله فصدرا علي ذلك ونحوه في حديث سلمان قوله -اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه في رواية الكشميهني اجتمعا عليه وهي رواية مسلم اي علي الحب المذك--------------------------------------------------------ور-------------------- والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق بينهما الموت ووقع في الجمع للحميدي اجتمعا علي خير ولم ار ذلك في شء من نسخ الصحيحين ولا غيرهما من المستخرجات وهي عندي تحريف تنبيه عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا تتم الا باثنين او لما كان المتحابان بمعني واحد كان عد احدهما مغنيا عن عد الاخر لان الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها قوله ورجل	1098	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	0	98	0	498	1529	300	اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر حقيقة لا اظهارا------------------------------------------------------------- فقط في الله -------اي لله ---او في ---------مرضاته فاجتمعا علي ذلك---------------------------------------------------------- اي علي الحب في الله ان اختمعا وتفرقا اي ان تفرقا يعني يحفظان الحب في الحضور والغيبة وقال الحافظ والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق بينهما الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا-تتم الا باثنين او لما كان المتحابان بمعني واحد كان عد احدهما مغنيا عن عد الاخر لان الغرض عد الخصال لا-عد جميع من اتصف بها -----ورجل	3147	-8033235710361536306	402	678.5	320	753	53.38645553588867	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01099	false	4648433245834062968	125	269	657	1411	1562	300	فقال اني اخاف الله زاد في رواية كريمة رب العالمين والظاهر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قال- عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء قوله تصدق اخفي بلفظ الماضي قال الكرماني هو جملة حالية بتقدير قد ووقع في رواية احمد تصدق فاخفي وكذا للمصنف في الزكاة عن مسدد عن يحيي تصدق بصدقة فاخفاها ومثله لمالك في الموطا فالظاهر ان راوي الاولي حذف العاطف ووقع في رواية الاصيلي تصدق اخفاء بكسر الهمزة ممدودا علي انه مصدر او نعت لمصدر محذوف ويحتمل ان يكون حالا من الفاعل اي مخفيا وقوله بصدقة نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهره ايضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها قوله----------------------------------------------------------- حتي لا تعلم بضم- الميم وفتحها قوله شماله ما تنفق يمينه	1099	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	158	247	795	1258	1529	300	فقال اني اخاف الله عز وجل الظاه-------------------------ر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء ورجل تص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهرة ايضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها فاخفاها قال بن الملك هذا محمول علي التطوع لان اعلان الزكاة افضل حتي لا تعلم بفتح الميم وقيل بضمها- شماله ما تنفق يمينه	3147	-8033235710361536306	371	670.0	295	815	45.5214729309082	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01102	false	8168309447572621758	126	208	640	1049	1510	300	ذكر الله اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر وخاليا اي من الخلو لانه يكون حينءذ ابعد من الرياء والمراد خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية بن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في موضع خال وهي اصح قوله ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت-------------------------------------- قال القرطبي وفيض العين بحسب حال الذاكر وبحسب ما	1102	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	98	148	498	736	1529	300	ذكر الله اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر خا-ليا اي من الناس او م------------------ن الرياء او مما سوي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------له ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت ورجل دعته امراة الي الزني بها ذات حسب قال بن الملك ال--------------------------حسب ما	3147	-8033235710361536306	170	279.5	134	447	38.03131866455078	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01095	false	-4234643918476344272	87	178	455	892	1527	300	وعبيد الله هو بن عمر العمري وخ--------------------------------------------------بيب بضم المعجمة وهو خال عبيد الله الراوي عنه و-----------------حفص بن عاصم هو بن عمر بن الخطاب وهو جد عبيد الله المذكور لابيه قوله عن ابي هريرة--------------------- لم تختلف الرواة عن عبيد الله في ذلك ورواه م-الك في الموطا عن خبيب فقال عن ابي سعيد او ابي هريرة علي الشك ورواه ابو قرة عن مالك بواو العطف فجعله عنهما وتابعه مصعب الزبيري وشذا في ذلك عن اصحاب مالك والظاهر ان عبيد الله حفظه لكونه لم يشك فيه ولكونه من رواية خاله وجده والله اعلم قوله	1095	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3148	true	-1064789178727204744	101	200	492	953	1423	300	وعبيد الله--- بن عمر رواه عن خبيب بن عبد الرحمن ولم يشك فيه فقال عن ابي هريرة وكذلك روي الشيخان من طريق عبيد الله بن عمر عن خبيب عبد الرحمن عن حفص بن --------------------------------------------------------عاصم عن ابي هريرة من غير شك قال الحافظ لم تختلف الرواة عن عبيد الله في ذلك ورواية مالك في الموطا عن خبيب فقال عن ابي سعيد او ابي هريرة علي الشك ورواه ابو قرة عن مالك بواو العطف فجعله عنهما وتابعه مصعب الزبيري وشذ- في ذلك عن اصحاب مالك والظاهر ان عبيد الله حفظه لكونه لم يشك فيه ولكونه من رواية خاله وجده -انته----ي قوله	3148	-8033235710361536306	327	564.0	254	526	62.167301177978516	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07701	false	5558497416767875921	104	142	553	734	1526	300	حديث -------------اخرجه البزار عن زيد بن ارقم------ بلفظ ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره ومن ابتلي ببصره فصبر حتي يلقي الله لقي الله -------تعالي ولا حساب عليه-------------------- واصله عند احمد بغير لفظه بسند جيد	7701	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3155	true	2167952494087090981	223	269	1142	1369	1538	300	حديث زيد بن ارقم فاخرجه البزار من رواية جابر الجعفي بلفظ ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره ومن ابتلي ببصره فصبر حتي يلقي الله لقي الله تبارك وتعالي ولا حساب عليه قال الحافظ في الفتح واصله عند احمد بغير لفظه بسند جيد	3155	-8033235710361536306	170	293.5	134	227	74.8898696899414	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07701	false	5558497416767875921	205	300	1036	1526	1526	300	وقد فسرهما اخر الحديث بقوله يريد عينيه ولم يصرح بالذي فسرهما والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه قوله فصبر زاد الترمذي في روايته عن انس واحتسب وكذا لابن حبان والترمذي من حديث ابي هريرة ولابن حبان من حديث بن عباس ايضا والمراد انه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابر من الثواب لا ان يصبر مجردا عن ذلك لان الاعمال بالنيات وابتلاء الله عبده في الدنيا ليس من سخطه عليه بل اما لدفع مكروه-	7701	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3156	true	8910757671071105025	2	73	11	382	1510	300	وقد فسرهما اخر الحديث بقوله يريد عينيه والم----------------------راد بالحبيبتين المحبوبتان لانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنب-----ه فصبر----------------------------- واحتسب قال الحافظ الم----------------------------------------------------------------راد انه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابر من الثواب لا ان يصبر مجردا عن ذلك لان الاعمال بالنيات وابتلاء الله عبده في الدنيا ليس من سخطه عليه بل اما لدفع مكروه	3156	-8033235710361536306	354	667.0	286	491	72.09776306152344	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07702	false	-4912928086479015923	0	191	0	962	1498	300	او لكفارة ذنوب او لرفع منزلة فاذا تلقي ذلك بالرضا تم له المراد والا يصبر كما جاء في حديث سلمان ان مرض المءمن يجعله الله له كفارة ومستعتبا وان مرض الفاجر كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلا يدري لم عقل ولم ارسل اخرجه البخاري في الادب المفرد موقوفا قوله عوضته منهما الجنة-------------------- وهذا اعظم العوض لان الالتذاذ بالبصر يفني بفناء الدنيا والالتذاذ بالجنة باق ببقاءها وهو شامل لكل من وقع له ذلك بالشرط المذكور ووقع في حديث ابي امامة فيه قيد اخر اخرجه البخاري في الادب المفرد بلفظ اذا اخذت كريمتيك فصبرت عند الصدمة واحتسبت فاشار الي ان الصبر النافع هو ما يكون في اول وقوع البلاء فيفوض ويسلم والا فمتي تضجر وتقلق في اول وهلة ثم يءس فيصبر لا يكون حصل المقصود وقد مضي حديث انس في الجناءز انما الصبر عند الصدمة الاولي وقد وقع في حديث العرباض فيما صححه بن حبان فيه بشرط اخر ولفظه اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له ثوابا دون الجنة اذا هو حمدني عليهما ولم ار هذه الزيادة في غير هذه الطريق واذا كان ثواب من وقع له ذلك الجنة فالذي له اعمال صالحة اخري يزاد في رفع الدرجات------ قوله	7702	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3156	true	8910757671071105025	73	269	382	1366	1510	300	او لكفارة ذنوب او لرفع منزلة فاذا تلقي ذلك بالرضا تم له المراد والا يصير كما جاء في حديث سلمان ان مرض المءمن يجعله الله له كفارة ومستعتبا وان مرض الفاجر كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلا يدري لم عقل ولم ارسل اخرجه البخاري في الادب المفرد موقوفا انتهي لم ارض له ثوابا دون الجنة قال الحافظ وهذا اعظم العوض لان الالتذاذ بالبصر يفني بفناء الدنيا والالتذاذ بالجنة باق ببقاءها وهو شامل لكل من وقع له ذلك بالشرط المذكور ووقع في حديث ابي امامة فيه قيد اخر اخرجه البخاري في الادب المفرد بلفظ اذا اخذت كريمتيك فصبرت عند الصدمة واحتسبت فاشار الي ان الصبر النافع هو ما يكون في---- وقوع البلاء فيفوض ويسلم والا فمتي تضجر وتقلق في اول وهلة ثم يءس فيصبر لا يكون حصل المقصود وقد مضي حديث انس في الجناءز انما الصبر عند الصدمة الاولي وقد وقع في حديث العرباض فيما صححه بن حبان فيه بشرط اخر ولفظه اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له ثوابا دون الجنة اذا هو حمدني عليهما ولم ار هذه الزيادة في غير هذه الطريق واذا كان ثواب من وقع له ذلك الجنة فالذي له اعمال صالحة اخري يزاد في رفع الدرجات انتهي قوله	3156	-8033235710361536306	936	1842.5	749	988	94.7368392944336	184	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08914	false	965459447318676708	139	174	701	888	1518	300	من يضمن-------------- بفتح اوله وسكون الضاد المعجمة والجزم من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق الضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه فالمعني من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه	8914	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3161	true	-3156804368319513264	262	300	1319	1519	1519	300	من يضمن لي قال الحافظ بفتح اوله وسكون الضاد المعجمة والجزم من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق الضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه فالمعني من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه-	3161	-8033235710361536306	186	355.5	152	201	92.53731536865234	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08915	false	9130683768647568773	61	170	301	817	1506	300	وقال بن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلاء علي المرء في الدنيا لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقي اعظم الشر قوله اضمن له --------------بالجزم جواب الشرط وفي رواية خليفة توكلت له بالجنة ووقع في رواية الحسن تكفلت له قال الترمذي------------------------------------------------ حديث سهل بن سعد حسن صحيح واشار الي ان ابا حازم تفرد به عن سهل فاخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من طريق محمد بن عجلان عن ابي حازم عن ابي هريرة بلفظ من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجلي--------------------ه دخل الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسنه و----------------------------------------------------------------------نبه علي ان ابا حازم الراوي-- عن سهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ابي حازم الراوي عن ابي هريرة قلت وهما مدنيان تابعيان لكن الراوي عن ابي هريرة اسمه سلمان	8915	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3162	true	644258498150159092	46	230	249	1158	1501	300	وقال بن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلاء علي المرء في الدنيا لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقي اعظم الشر انتهي ما في الفتح اتوكل له بالجزم جواب الشرط وهو من باب المقابلة -----بالجن--------------ة اي دخولها اولا او درجاتها العالية قوله وفي الباب عن ابي هريرة وبن عباس اما حديث ابي هريرة----------------------------------------------- فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما حديث بن عباس فلينظر من اخرجه قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه البخاري في كتاب الرقاق وفي كتاب المحاربين 2409 قوله---------------------------------------------------- من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين قوله هذا حديث حسن صحيح قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي وحسنه وبن حبان في صحيحه ورواه بن ابي الدنيا الا انه قال من حفظ ما بين لحييه انتهي قوله وابو حازم الذي روي عن سهل بن سعد هو ابو حازم الزاهد مديني واسمه سلمة بن دينار قال في التقريب سلمة بن دينار ابو حازم الاعرج التمار المدني القاص مولي الاسود بن سفيان ثقة عابد من الخامسة وابو حازم الذي روي عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------------يرة اسمه سلمان	3162	-8033235710361536306	246	224.0	192	1104	22.282608032226562	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02989	false	-5292757392737366036	152	281	738	1405	1505	300	حدثنا ابو العميس بمهملتين مصغر- اسمه عتبة ولم ار هذا الحديث الا من روايته عن عون ب----------------------------ن ابي-------- جحيفة ولا رايت له راويا عنه الا جعفر بن عون والي تفردهما بذلك اشار البزار---------------------------------------- قوله اخي----- النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء--------------------------------------- ذكر اصحاب المغازي ان المءاخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولي قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة علي المواساة والمناصرة فكان من ذلك اخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسياتي في اول- كتاب البيع حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع وذكر الواقدي ان ذلك كان بعد قدومه صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر والمسجد يبني	2989	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3165	true	8619606068944612146	43	194	212	1000	1592	300	حدثنا ابو العميس بمهملتين مصغرا اسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي المسعودي الكوفي ثقة من السابعة عن ابيه هو ابو جحيفة واسمه وهب بن عبد الله السواءي ويقال اسم ابيه وهب ايضا مشهور بكنيته ويقال له وهب الخير صحابي معروف وصحب عليا قوله اخي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء اي جعل بينهما اخوة قال الحافظ في الفتح ذكر اصحاب المغازي ان المواخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولي قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة علي المواساة والمناصرة فكان من ذلك اخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسياتي في اولي كتاب البيع حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع وذكر الواقدي ان ذلك كان بعد قدومه صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر والمسجد يبني	3165	-8033235710361536306	564	1013.5	455	789	71.4828872680664	100	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02990	false	3229440468658798237	218	300	1120	1591	1591	300	فزار سلمان ابا الدرداء يعني في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ابا الدرداء غاءبا قوله متبذلة بفتح المثناة والموحدة وتشديد الذال المعجمة المكسورة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهي المهنة وزنا ومعني والمراد انها تاركة للبس ثياب الزينة وللكشميهني مبتذلة بتقديم الموحدة والتخفيف وزن مفتعلة والمعني واحد وفي ترجمة سلمان من الحلية لابي نعيم باسناد اخر الي ام الدرداء عن ابي الدرداء ان سلمان دخل عليه فراي امراته رثة الهيءة فذكر القصة مختصرة وام الدرداء هذه هي-	2990	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3165	true	8619606068944612146	195	252	1006	1329	1592	300	فزار سلمان ابا الدرداء يعني في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ابا الدرداء غاءبا----- متبذلة بفتح الفوقية والموحدة وتشديد الذال المعجمة المكسورة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهي المهنة وزنا ومعني والمراد انها تاركة للبس ثياب الزينة وعند ----------------------------------------------------------------------------------------ابي نعيم في الحلية------------------------------------------------- فراي امراته رثة الهيءة قال الحافظ------- وام الدرداء هذه هي	3165	-8033235710361536306	295	531.5	242	472	62.5	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02991	false	6784539649312456093	0	47	0	258	1497	300	خيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانيه بنت ابي حدرد الاسلمية صحابية بنت صحابي وحديثها عن النبي صلي الله عليه وسلم في مسند احمد وغيره وماتت ام الدرداء هذه قبل ابي الدرداء ولابي الدرداء ايضا امراة اخري يقال لها ام الدرداء تابعية اسمها هجيمة عاشت بعده دهرا وروت عنه	2991	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3165	true	8619606068944612146	252	299	1329	1587	1592	300	خيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بنت ابي حدرد الاسلمية صحابية بنت صحابي وحديثها عن النبي صلي الله عليه وسلم في مسند احمد وغيره وماتت ام الدرداء هذه قبل ابي الدرداء ولابي الدرداء ايضا امراة اخري يقال لها ام الدرداء تابعية اسمها هجيمة عاشت بعده دهرا وروت عنه	3165	-8033235710361536306	257	513.0	210	258	99.6124038696289	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02991	false	6784539649312456093	73	195	386	985	1497	300	قوله-------------- ليس له حاجة في الدنيا -في رواية الدارقطني من وجه اخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه بن خزيمة عن يوسف بن موسي عن جعفر بن عون يصوم النهار ويقوم الليل قوله فجاء ابو الدرداء فصنع له زاد الترمذي فرحب بسلمان وقرب اليه طعاما قوله فقال له كل قال فاني صاءم كذا في رواية ابي ذر والقاءل كل هو سلمان والمقول له ابو الدرداء وهو المجيب باني صاءم وفي رواية الترمذي فقال كل فاني صاءم وعلي هذا فالقاءل ابو الدرداء والمقول له سلمان وكلاهما يحتمل والحاصل ان سلمان وهو الضيف ابي ان ياكل من طعام ابي الدرداء حتي ياكل معه--------------------------------------------------------------------- وغرضه -------------------ان يصرفه عن راية فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته	2991	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3166	true	5686818403893972757	3	91	15	436	1507	300	بالنصب علي الحالية ليس له حاجة في الدنيا وفي رواية الدارقطني من وجه اخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه بن خزيمة عن يوسف بن موسي عن جعفر بن عون يصوم النهار ويقوم الليل فقال --اي ابو الدرداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فاني صاءم قال اي سلمان ما انا باكل---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تاكل وفي رواية البزار عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقال واقسمت عليك لتفطرن وغرض سلمان من هذا الاباء ان يصرفه عن رايه فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته	3166	-8033235710361536306	282	433.5	219	702	40.17094039916992	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02992	false	658132281566683100	78	272	387	1357	1502	300	فلما كان الليل اي في اوله وفي رواية بن خزيمة وغيره ثم بات عنده قوله يقوم فقال نم في رواية الترمذي وغيره فقال له سلمان نم زاد بن سعد من وجه اخر مرسل فقال له ابو الدرداء اتمنعني ان اصوم لربي واصلي لربي قوله فلما كان في اخر الليل اي عند السحر وكذا هو في رواية بن خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح وللدارقطني فلما كان في وجه الصبح قوله فصليا في رواية الطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة قوله ولاهلك عليك حقا زاد الترمذي وبن خزيمة ولضيفك عليك حقا زاد الدارقطني فصم وافطر وصل ونم واءت اهلك قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الترمذي فاتيا بالتثنية وفي رواي-----------------------------ة الدارقطني ثم خرجا الي الصلاة فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الامرين انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة الحال فقال له صدق سلمان وروي هذا الحديث	2992	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3166	true	5686818403893972757	95	251	456	1220	1507	300	فلما كان الليل اي في اوله وفي رواية بن خزيمة------ ثم بات عنده --------------ذهب اي ارا---------د و-شرع فقال له سلمان نم زاد بن سعد من وجه اخر مرسل فقال له ابو الدرداء اتمنعني ان اصوم لربي واصلي لربي فقاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصليا في رواية الطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة وان --لاهلك عليك حقا -اي -------------------لزوجك عليك حقا زاد الدارقطني فصم وافطر وصل ونم واءت اهلك ----------------------------------------------------فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له وفي رواية الدارقطني ثم خرجا الي الصلاة فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الامرين انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة الحال فقال له صدق سلمان وف-ي هذا الحديث	3166	-8033235710361536306	695	1275.5	549	999	69.56957244873047	134	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02993	false	-8050608338106826434	10	101	55	554	1541	300	صلي الله عليه وسلم -------عويمر سلمان افقه منك انتهي وعويمر اسم ابي الدرداء وفي رو-----------------------------------------اية ابي نعيم المذكورة انفا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اوتي سلمان من العلم و-------------------------------في رواية بن سعد المذكورة لقد اشبع سلمان علما ------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث من الفواءد مشروعية المءاخاة في الله وزيارة الاخوان والمبيت عندهم وجواز مخاطبة الاجنبي-------ة والسءال عما يترتب عليه المصلحة وان كان في الظاهر لا يتعلق بالساءل وفيه النصح للمسلم وتنبيه من اغفل وفيه فضل قيام اخر الليل وفيه مشروعية تزي-ن المراة لزوجها وثبوت حق المراة علي الزوج في حسن العشرة	2993	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3166	true	5686818403893972757	183	300	886	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا--------------- ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الامرين انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة الحال فقال له صدق سلمان وفي هذا الحديث من الفواءد مشروعية المواخاة في الله وزيارة الاخوان والمبيت عندهم وجواز مخاطبة الاجنبية للحاجة والسءال عما يترتب عليه المصلحة وان كان في الظاهر لا يتعلق بالساءل وفيه النصح للمسلم وتنبيه من اغفل وفيه فضل قيام اخر الليل وفيه مشروعية تزيين المراة لزوجها وثبوت حق المراة علي الزوج و--حسن العشرة-	3166	-8033235710361536306	376	614.0	306	664	56.62650680541992	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02993	false	-8050608338106826434	101	170	554	925	1541	300	وقد يءخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله ولاهلك عليك حقا ثم قال واءت اهلك----------------------- وقرره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفيه جواز النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الي السامة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة او المندوبة الراجح فعلها علي فعل المستحب المذكور وانما الوعيد الوارد علي من نهي مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا وفيه كراهية الحمل علي النفس في العبادة	2993	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3167	true	-811394086371804155	0	73	0	392	1537	300	وقد يءخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله ولاهلك عليك حقا ثم قال واءت اهلك كما في رواية الدارقطني وقرره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفيه جواز النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الي السامة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة او المندوبة الراجح فعلها علي فعل المستحب المذكور وان-- الوعيد الوارد علي من نهي مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا وفيه كراهية الحمل علي النفس في العبادة	3167	-8033235710361536306	369	717.5	300	394	93.65482330322266	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09071	false	4393846073233394543	3	183	15	923	1499	300	شماله فلا يري----- الا النار وهذه الرواية مختصرة ورواية خيثمة مفسرة فهي المعتمدة في ذلك وقوله ايمن واشام بالنصب فيهما علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال قال بن هبيرة نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث قلت------- ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي به الي النار كما وقع في رواية محل بن خليفة قوله ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار في رواية عيسي وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه وفي رواية ابي معاوية ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار قال بن هبيرة والسبب في ذلك ان النار تكون في ممره فلا يمكنه ان يحيد عنها اذ لا بد له من المرور علي الصراط قوله فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة زاد وكيع في روايته فليفعل وفي رو------------------------------------------اية ابي معاوية ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل وفي رواية عيسي فاتقوا النار ولو بشق تمرة---------------------------------- اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقة وعمل البر ولو بشء يسير قوله	9071	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3168	true	3380853565964817214	85	228	418	1126	1521	300	شماله فلا يري شيءا الا شيءا قدمه اي من عمله السء وان النصب في-------------------------------- ايمن واشام عل-------------ي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال فقيل-------- نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث قال الحافظ ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقة يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي به الي النار----------------------------------- ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر تلقاء وجهه فتستقبله النار قال بن هبيرة والسبب في ذلك ان النار تكون في ممره فلا يمكنه ان يحيد عنها اذ لا بد له من المرور علي الصراط -----------------------------------ولو بشق تمرة اي ولو بمقدار نصفها او ببعضها والمعني ولو بشء يسير منها او من غيرها وفي رواية البخاري ---------------------------------------------------------اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة قال الحافظ اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقة وعمل البر ولو بشء يسير قوله	3168	-8033235710361536306	540	923.5	428	996	54.21686935424805	100	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10653	false	983944838429310073	49	90	251	471	1516	300	وهم الجبرية بفتح الجيم وسكون الموحدة ومات مقتولا في زمن هشام بن عبد الملك انتهي----------- وليس الذي انكروه علي الجهمية مذهب الجبر خاصة وانما الذي اطبق السلف علي ذمهم بسببه انكار الصفات حتي قالوا ان القران ليس كلام الله وانه مخلوق	10653	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3169	true	5347695623742834435	0	43	0	231	1535	300	وهم الجبرية بفتح الجيم وسكون الموحدة ومات مقتولا في زمن هشام بن عبد الملك انتهي قال الحافظ وليس الذي انكروه علي الجهمية مذهب الجبر خاصة وانما الذي اطبق السلف علي ذمهم بسببه انكار الصفات حتي قالوا ان القران ليس كلام الله وانه مخلوق	3169	-8033235710361536306	220	430.0	179	231	95.23809814453125	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09035	false	8777131586405354215	68	100	345	500	1539	300	قال البيهقي وقع في حديث ابي سعيد يعني الذي اخرجه ابو داود وصححه بن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان	9035	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3173	true	6218446374905523501	268	300	1352	1506	1506	300	قال البيهقي وقع في حديث ابي سعيد يعني الذي اخرجه ابو داود وصححه بن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان-	3173	-8033235710361536306	154	303.0	123	155	99.3548355102539	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09035	false	8777131586405354215	100	300	500	1539	1539	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينهما بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء فاول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون اول من يكسي ابراهيم وحمل بعضهم حديث ابي سعيد علي الشهداء لانهم الذين امر ان يزملوا في ثيابهم ويدفنوا فيها فيحتمل ان يكون ابو سعيد سمعه في الشهيد فحمله علي العموم وممن حمله علي عمومه معاذ بن جبل فاخرج بن ابي الدنيا بسند حسن عن عمرو بن الاسود قال دفنا ام معاذ بن جبل فامر بها فكفنت في ثياب جدد وقال احسنوا اكفان موتاكم فانهم يحشرون فيها قال وحمله بعض اهل العلم علي العمل واطلاق الثياب علي العمل وقع في مثل قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير وقوله تعالي وثيابك فطهر علي احد الاقوال وهو قول قتادة قال معناه وعملك فاخلصه ويءكد ذلك حديث جابر رفعه يبعث كل عبد علي ما مات عليه اخرجه مسلم وحديث فضالة بن عبيد من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة الحديث اخرجه احمد ورجح القرطبي الحمل علي ظاهر الخبر ويتايد بقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وقوله تعالي كما بداكم-	9035	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3174	true	-1134944117852016892	0	182	0	948	1559	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينهما بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء فاول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون اول من يكسي ابراهيم وحمل بعضهم حديث ابي سعيد علي الشهداء لانهم الذين امر ان يزملوا في ثيابهم ويدفنوا فيها فيحتمل ان يكون ابو سعيد سمعه في الشهيد فحمله علي العموم وممن حمله علي عمومه معاذ بن جبل فاخرج بن ابي الدنيا بسند حسن عن عمرو بن الاسود قال دفنا ام معاذ بن جبل فامر بها فكفنت في ثياب جدد وقال احسنوا اكفان موتاكم فانهم يحشرون فيها قال وحمله بعض اهل العلم علي العمل واطلاق الثياب علي العمل وقع في مثل قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير وقوله تعالي وثيابك فطهر علي احد الاقوال وهو قول قتادة قال معناه وعملك فاخلصه ويءكد ذلك حديث جابر رفعه يبعث كل عبد علي ما مات عليه اخرجه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح القرطبي الحمل علي ظاهر الخبر ويتايد بقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وقوله تعالي كما بداكم	3174	-8033235710361536306	947	1880.0	766	1040	91.05769348144531	181	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09036	false	-5252910628147027788	0	145	0	740	1539	300	تعودون والي ذلك الاشارة في حديث الباب بذكر قوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده عقب قوله حفاة عراة قال فيحمل ما دل عليه حديث ابي سعيد علي الشهداء لانهم يدفنون بثيابهم فيبعثون فيها تمييزا لهم عن غيرهم وقد نقله بن عبد البر عن اكثر العلماء ومن حيث النظر ان الملابس في الدنيا اموال ولا مال في الاخرة مما كان في الدنيا ولان الذي يقي النفس مما تكره في الاخرة ثواب بحسن عملها او رحمة مبتداة من الله واما ملابس الدنيا فلا تغني عنها شيءا قاله الحليمي وذهب الغزالي الي ظاهر حديث ابي سعيد واورده بزيادة لم اجد لها اصلا وهي فان امتي تحشر في اكفانها وساءر الامم عراة قال القرطبي ان ثبت حمل علي الشهداء من امته حتي لا تتناقض الاخبار قوله غرلا بضم المعجمة وسكون الراء جمع اغرل وهو الاقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر	9036	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3174	true	-1134944117852016892	182	250	948	1298	1559	300	تعودون والي ذلك الاشارة في حديث الباب---------------- كما بدانا اول خلق نعيده عقب قوله حفاة عراة قال فيحمل ما دل عليه حديث ابي سعيد علي الشهداء لانهم يدفنون بثيابهم فيبعثون فيها تمييزا لهم عن غيرهم وقد نقله بن عبد البر عن اكثر الع---------------------------------------------------------------لماء كذا في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرلا بضم المعجمة وسكون الراء جمع اغرل وهو الاقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر	3174	-8033235710361536306	342	643.0	274	740	46.216217041015625	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09037	false	4118048736923411853	0	254	0	1266	1514	300	عدا نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه وتعقبه تلميذه القرطبي ايضا في التذكرة فقال هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي يعني الذي اخرجه بن المبارك في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن علي قال اول من يكسي يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسي محمد صلي الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش قلت------- كذا اورده مختصرا موقوفا واخرجه ابو يعلي مطولا مرفوعا واخرج البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يءتي بكرسي فيطرح علي ساق العرش وهو عن يمين العرش وفي مرسل عبيد بن عمير عند جعفر الفريابي يحشر الناس حفاة عراة فيقول الله تعالي الا اري خليلي عريانا فيكسي ابراهيم ثوبا ابيض فهو اول من يكسي قيل الحكمة في كون ابراهيم اول من يكسي انه جرد حين القي في النار وقيل لانه اول من استن التستر بالسراويل وقيل انه لم يكن في الارض اخوف لله منه فعجلت له الكسوة امانا له ليطمءن قلبه وهذا اختيار الحليمي والاول اختيار القرطبي قلت وقد اخرج بن منده من حديث حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية رفعه قال اول من يكسي ابراهيم يقول الله اكسوا خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم قلت وقد تقدم شء من هذا في ترجمة ابراهيم من بدء الخلق وانه لا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا عليه الصلاة والسلام مطلقا	9037	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3175	true	2196278044219758985	18	234	90	1159	1505	300	عدا نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه وتعقبه تلميذه القرطبي ايضا في التذكرة فقال هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي يعني الذي اخرجه بن المبارك في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن علي قال اول من يكسي يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسي محمد صلي الله عليه وسلم حلة حيرة عن يمين العرش قال الحافظ كذا -ورد- مختصرا موقوفا واخرجه ابو يعلي مطولا مرفوعا واخرج البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يءتي بكرسي فيطرح علي ساق العرش وهو عن يمين العرش وفي مرسل عبيد بن عمير عند جعفر الفريابي يحشر الناس حفاة عراة فيقول الله تعالي---- اري خليلي عريانا فيكسي ابراهيم ثوبا ابيض فهو اول من يكسي قيل الحكمة في كون ابراهيم اول من يكسي انه جرد حين القي في النار وقيل لانه اول من استن التستر بالسراويل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج بن مندة من حديث حيد-----------------------------ة رفعه قال اول من يكسي ابراهيم يقول الله اكسو- خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم قال الحافظ -----------------------------------------------لا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا عليه الصلاة والسلام مطلقا	3175	-8033235710361536306	1049	2037.5	835	1273	82.40377044677734	204	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09038	false	8175254681054519107	74	135	356	668	1503	300	هلم فقلت الي اين------------------------- قال الي النار الحديث وبين في حديث انس الموضع ولفظه ليردن علي ناس من اصحابي الحوض حتي اذا عرفتهم اختلجوا دوني الحديث وفي حديث سهل ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم وفي حديث ابي هريرة عند مسلم ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم قوله فاقول يا رب اصحابي في	9038	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3175	true	2196278044219758985	244	292	1213	1459	1505	300	---------الي جانب اليمين والي جانب الشمال قال الحافظ ----------وبين في حديث انس الموضع ولفظه ليردن علي ناس من اصحابي الحوض حتي اذا عرفتهم اختلجوا دوني الحديث وفي حد------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة عند مسلم ليذادن رجال عن حوض- كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم----- فاقول يا رب اصحابي اي	3175	-8033235710361536306	213	396.0	170	337	63.20474624633789	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09039	false	854675015156971567	183	295	948	1547	1569	300	المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الامة فيناديهم من اجل السيم------------------ا التي عليهم فيقال انهم--------------------------- بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ظا--هر ما فارقتهم عليه قال عياض وغيره وعلي هذا فيذهب عن---------------------------------------هم الغرة والتحجيل ويطفا نورهم وقيل لا يلزم ان تكون عليهم السيما بل يناديهم لما كان----------------------------- يعرف من اسلامهم وقيل هم اصحاب------------------------------------ الكباءر والبدع الذين ماتوا علي------------------------------------------------ الاسلام وعلي هذا ف-----لا يقطع بدخول هءلاء --------------النار لجواز --ان يذادوا عن الحوض اولا عقوبة لهم ثم يرحموا--------------------------------------------------------------- ولا يمتنع ان يكون لهم غرة وتحجيل فعرفهم بالسيما سواء كانوا في زمنه او بعده ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قال قبيصة راوي الخبر انهم -من ارتد بعده صلي الله عليه وسلم	9039	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3176	true	-6385097716479202122	46	185	247	988	1612	300	المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل--------------------- فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس هءلاء ممن وعدت بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم والثاني ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يك------------ن عليهم --سيما الوضوء---- لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث ان المراد اصحاب المعاصي الكباءر ال-------ذين ماتوا علي التوحيد واصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام وعلي هذا القول لا يقطع لهء-----لاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يذادو--------------ا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال اصحاب هذا القول ولا يمتنع ان يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل ان يكون----- كانو--------------------------------------------------------------------ا في زمن ا----لنبي صلي الله عليه وسلم	3176	-8033235710361536306	315	379.5	246	883	35.6738395690918	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09029	false	-4448483292736678534	59	84	307	446	1540	300	وحديث معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم رفعه انكم محشورون ونحا بيده نحو الشام رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم اخرجه الترمذي والنساءي وسنده قوي	9029	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3177	true	310707136778449405	53	78	277	416	1573	300	وحديث معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم رفعه انكم محشورون ونحا بيده نحو الشام رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم اخرجه الترمذي والنساءي وسنده قوي	3177	-8033235710361536306	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09068	false	4711637930509676654	1	30	7	193	1505	300	قال الترمذي الحكيم الجدال للكفار يجادلون لانهم لا يعرفون ربهم فيظنون انهم اذا جادلوا نجوا والمعاذير اعتذار الله لادم وانبياءه باقامته الحجة علي اعداءه والثالثة للمءمنين وهو العرض الاكبر	9068	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3177	true	310707136778449405	193	222	1026	1212	1573	300	قال الترمذي الحكيم الجدال للكفار يجادلون لانهم لا يعرفون ربهم فيظنون انهم اذا جادلوا نجوا والمعاذير اعتذار الله لادم وانبياءه باقامته الحجة علي اعداءه والثالثة للمءمنين وهو العرض الاكبر	3177	-8033235710361536306	186	372.0	157	186	100.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09066	false	-7807066761741953861	223	264	1151	1349	1539	300	قال القرطبي معني قوله انما ذلك العرض ان الحساب المذكور في الاية انما هو ان تعرض اعمال المءمن عليه حتي يعرف منة الله عليه في سترها عليه في الدنيا وفي عفوه عنها في الاخرة كما في حديث بن عمر في النجوي	9066	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3178	true	5354528907536491183	126	167	645	843	1528	300	قال القرطبي معني قوله انما ذاك العرض ان الحساب المذكور في الاية انما هو ان تعرض اعمال المءمن عليه حتي يعرف منة الله عليه في هترها عليه في الدنيا وفي عفوه عنها في الاخرة كما في حديث بن عمر في النجوي	3178	-8033235710361536306	196	390.0	155	198	98.98989868164062	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09067	false	-2565225484113380353	36	73	199	392	1533	300	وجه المعارضة ان لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان بعضهم لا يعذب وطريق الجمع ان المراد بالحساب في الاية العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه	9067	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3178	true	5354528907536491183	237	274	1196	1389	1528	300	وجه المعارضة ان لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان بعضهم لا يعذب وطريق الجمع ان المراد بالحساب في الاية العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه	3178	-8033235710361536306	193	386.0	156	193	100.0	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09010	false	153526894471004642	0	96	0	502	1523	300	كهيءة البوق------ وقال صاحب الصحاح البوق الذي يزمر به وهو معروف ويقال للباطل يعني يطلق ذلك عليه مجازا لكونه من جنس الباطل تنبيه لا يلزم من كون الشء مذموما ان لا يشبه به الممدوح فقد وقع تشبيه صوت الوحي بصلصلة الجرس مع النهي عن استصحاب الجرس كما تقدم تقريره في بدء الوحي والصور انما هو قرن كما جاء في الاحاديث المرفوعة وقد وقع في قصة بدء الاذان بلفظ البوق والقرن في الالة التي يستعملها اليهود للاذان ويقال ان الصور اسم القرن بلغة اهل اليمن وشاهده قول الشاعر نحن نفخناهم غداة النقعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين	9010	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3180	true	3709918111639707702	181	237	870	1172	1503	300	كهيءة البوق انتهي وقال صاحب الصحاح البوق الذي يزمر به وهو معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصور انما هو قرن كما جاء في الاحاديث المرفوعة وقد وقع في قصة بدء الاذان بلفظ البوق ال-قرن في الالة التي يستعملها اليهود للاذان ويقال ان الصور اسم القرن بلغة اهل اليمن وشاهده قول الشاعر نحن نفخناهم غداة النقعين نفخا شديدا لا كنفخ الصورين	3180	-8033235710361536306	290	558.5	235	508	57.086612701416016	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09010	false	153526894471004642	150	220	781	1130	1523	300	واخرجه الطبراني من حديث زيد بن ارقم وبن مردويه من حديث ابي هريرة ولاحمد والبيهقي من حديث بن عباس وفيه جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وهو صاحب الصور يعني اسرافيل وفي اسانيد كل منهما مقال وللحاكم بسند حسن عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رفعه ان طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان	9010	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3181	true	3400521604534021729	209	279	1073	1421	1527	300	واخرجه الطبراني من حديث زيد بن ارقم وبن مردويه من حديث ابي هريرة ولاحمد والبيهقي من حديث بن عباس وفيه جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وهو صاحب الصور يعني اسرافيل وفي اسانيد كل منه-ا مقال وللحاكم بسند حسن عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رفعه ان طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان	3181	-8033235710361536306	348	691.0	278	349	99.71347045898438	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09149	false	7385789018048364501	265	296	1371	1532	1552	300	قوله ودعاء الرسل يومءذ اللهم سلم سلم في رواية شعيب ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وفي رواية ابراهيم بن سعد ولا يكلمه الا الانبياء ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم	9149	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3182	true	-7050387649477795650	111	142	539	700	1512	300	قوله ودعاء الرسل يومءذ اللهم سلم سلم في رواية شعيب ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وفي رواية ابراهيم بن سعد ولا يكلمه الا الانبياء ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم	3182	-8033235710361536306	161	322.0	130	161	100.0	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09150	false	6842993727361938322	1	46	7	251	1544	300	اللهم سلم سلم وللترمذي من حديث المغيرة شعار المءمنين علي الصراط رب سلم سلم والضمير في الاول للرسل ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المءمنين ان ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمءمنين بالسلامة فسمي ذلك شعارا لهم فبهذا تجتمع الاخبار ويءيده قوله	9150	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3182	true	-7050387649477795650	139	179	686	894	1512	300	اللهم سلم سلم ثم ذكر----- حديث المغيرة المذكورة في هذا الباب ثم قا------------------------------ل ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المءمنين ان ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمءمنين بالسلامة فسمي ذلك شعارا لهم فبهذا تجتمع الاخبار انتهي- قوله	3182	-8033235710361536306	171	296.0	136	244	70.08197021484375	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09169	false	2392745717702839753	174	300	879	1494	1494	300	البخاري لاحاديث الحوض بعد احاديث الشفاعة وبعد نصب الصراط اشارة منه الي ان الورود علي الحوض يكون بعد نصب الصراط والمرور عليه وقد اخرج احمد والترمذي من حديث النضر بن انس عن انس قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي فقال انا فاعل فقلت اين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني علي الصراط قلت فان لم القك قال انا عند الميزان قلت فان لم القك قال انا عند الحوض وقد استشكل كون الحوض بعد الصراط بما سياتي في بعض احاديث هذا الباب ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان يكادوا يردون ويذهب بهم الي النار ووجه الاشكال ان الذي يمر علي الصراط الي ان يصل الي الحوض يكون قد نجا من النار فكيف يرد اليها ويمكن ان يحمل علي انهم يقربون من-	9169	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3183	true	1152065666102279518	166	248	847	1254	1529	300	البخاري لاحاديث الحوض بعد احاديث الشفاعة وبعد نصب الصراط اشارة منه الي ان الورود علي الحوض يكون بعد نصب الصراط والمرور عليه ثم ذكر------------------- حديث ا--نس بن مالك المذكور في هذا الباب ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استشكل كون الحوض بعد الصراط بما ثبت-------------------------- ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان يكادوا يردون ويذهب بهم الي النار ووجه الاشكال ان الذي يمر علي الصراط الي ان يصل الي الحوض يكون قد نجا من النار فكيف يرد اليها ويمكن ان يحمل علي انهم يقربون من	3183	-8033235710361536306	363	658.0	289	616	58.92856979370117	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09170	false	2217852792904294071	0	52	0	276	1491	300	الحوض بحيث يرونه ويرون النار فيدفعون الي النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط وقال ابو عبد الله القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل	9170	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3183	true	1152065666102279518	248	300	1254	1529	1529	300	الحوض بحيث يرونه ويرون النار فيدفعون الي النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط وقال ابو عبد الله القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل-	3183	-8033235710361536306	275	545.0	224	276	99.63768005371094	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05979	false	3835435888251017890	33	70	154	366	1557	300	البصر بفتح اوله وضم الفاء من الثلاثي اي يخرقهم وبضم اوله وكسر الفاء من الرباعي اي يحيط بهم والذال معجمة في الرواية وقال ابو حاتم السجستاني اصحاب الحديث يقولونه بالمعجمة وانما هو بالمهملة ومعناه يبلغ اولهم واخرهم	5979	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3184	true	327976352915732097	263	300	1421	1632	1632	300	البصر بفتح اوله وضم الفاء من الثلاثي اي يحزقهم وبضم اوله وكسر الفاء من الرباعي اي يحيط بهم والذال معجمة في الرواية وقال ابو حاتم السجستاني اصحاب الحديث يقولونه بالمعجمة وانما هو بالمهملة ومعناه يبلغ اولهم واخرهم-	3184	-8033235710361536306	209	411.0	173	212	98.58490753173828	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05979	false	3835435888251017890	70	134	366	696	1557	300	واجيب بان المعني يحيط بهم الراءي لا يخفي عليه منهم شء لاستواء الارض فلا يكون فيها ما يستتر به احد م---ن الراءي وهذا اولي من قول ابي عبيدة ياتي عليهم بصر الرحمن اذ رءية الله تعالي محيطة بجميعهم في كل حال سواء الصعيد المستوي وغيره ويقال نفذه البصر اذا بلغه وجاوزه والنفاذ الجواز والخلوص من الشء ومنه نفذ السهم ------اذا خرق الرمية وخرج منها	5979	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3185	true	-7951928643309355417	0	65	0	335	1521	300	واجيب بان المعني يحيط بهم الراءي لا يخفي عليه منهم شء لاستواء الارض فلا يكون فيها ما يستتر--- احد به من الراءي وهذا اولي من قول ابي عبيدة ياتي عليهم بصر الرحمن اذ رءية الله تعالي محيطة بجميعهم في كل حال سواء الصعيد المستوي وغيره ويقال نفذه البصر اذ- بلغه وجاوزه والنفاذ الجواز والخلوص من الشء ومنه نفذ السهم نفوذا اذا خرق الرمية وخرج منها	3185	-8033235710361536306	325	627.5	262	339	95.87020874023438	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09116	false	7600095008989088249	64	155	326	773	1527	300	فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا وفي حديث ابي بكر فينطلقون الي نوح فيقولون يا نوح اشفع لنا الي ربك فان الله اصطفاك واستجاب لك في دعاءك ولم يدع علي الارض من الكافرين ديارا ويجمع بينهما بان ادم سبق الي وصفه بانه اول رسول فخاطبه اهل الموقف بذلك وقد استشكلت هذه الاولية بان اد------------م نبي مرسل وكذا شيث وادريس وهم قبل نوح وقد تقدم الجواب عن-------------------------- ذلك في شرح حديث جابر اعطيت خمسا في كتاب التيمم وفيه وكان النبي يبعث -----الي قومه خاصة	9116	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3185	true	-7951928643309355417	168	213	859	1094	1521	300	فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكلت هذه الاولية بان ادم عليه السلام نبي مرسل وكذا شيث وادريس وغيرهم واجيب بان الاولية مفيدة بقوله الي اهل الارض ويشكل ذلك بح------ديث جابر في البخاري في----- التيمم----- وكان النبي يبعث خاصة الي قوم- خاصة	3185	-8033235710361536306	152	190.5	120	490	31.020408630371094	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09117	false	635056873792850262	2	135	9	634	1452	300	في رواية هشام ويذكر سءال ربه ما ليس له به علم وفي رواية شيبان سءال الله وفي رواية معبد بن هلال مثل جواب ادم لكن قال وانه كانت لي دعوة دعوت بها علي قومي وفي حديث بن عباس فيقول ليس ذاكم عندي وفي حديث ابي هريرة اني دعوت بدعوة اغرقت اهل الارض ويجمع بينه وبين الاول بانه اعتذر بامرين احدهما نهي الله تعالي له ان يسال ما ليس له به علم فخشي ان تكون شفاعته لاهل الموقف من ذلك ثانيهما ان له دعوة واحدة محققة الاجابة وقد استوفاها بدعاءه علي اهل الارض فخشي ان يطلب فلا يجاب وقال بعض الشراح كان الله وعد نوحا ان ينجيه واهله فلما غرق ابنه ذكر لربه ما وعده فقيل له المراد من اهلك من امن وعمل صالحا فخرج ابنك منهم فلا تسال ما ليس لك به علم	9117	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3186	true	-2573137481999719962	161	261	810	1286	1498	300	في رواية هشام ويذكر سءال ربه ما ليس به ---علم وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة اني دعوت بدعوة اغرقت اهل الارض ويجمع بينه وبين الاول بانه اعتذر بامرين احدهما نهي الله تعالي ---ان يسال ما ليس له به علم فخشي ان تكون شفاعته لاهل الموقف من ذلك ثانيهما ان له دعوة واحدة محققة الاجابة وقد استوفاها بدعاءه علي اهل الارض فخشي ان يطلب فلا يجاب وقال بعض الشراح كان الله وعد نوحا ان ينجيه واهله فلما غرق ابنه ذكر لربه ما وعده فقيل له المراد من اهلك من امن وعمل صالحا فخرج ابنك منهم فلا تسال ما ليس لك به علم	3186	-8033235710361536306	474	937.0	374	625	75.83999633789062	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09118	false	-9092286086490200914	183	204	927	1046	1555	300	قال البيضاوي الحق ان الكلمات الثلاث انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه	9118	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3186	true	-2573137481999719962	279	300	1380	1498	1498	300	قال البيضاوي الحق ان الكلمات الثلاث انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه-	3186	-8033235710361536306	118	231.0	98	119	99.15966033935547	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09119	false	-7428744820687581998	133	181	666	888	1442	300	ولم يذكر ذنبا ------------لكن وقع في رواية الترمذي من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي	9119	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3187	true	6411299284037261345	14	64	69	303	1521	300	ولم يذكر ذنبا قال الحافظ ولكن وقع في رواية الترمذي من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي	3187	-8033235710361536306	222	433.5	174	234	94.87179565429688	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09179	false	-424785632072453688	0	135	0	696	1463	300	ساحل البحر في اواخر سواحل اليمن واواءل سواحل الهند وهي تسامت صنعاء وصنعاء في جهة الجبال وفي حديث ابي ذر ما بين عمان الي ايلة وعمان بضم المهملة وتخفيف النون بلد علي ساحل البحر من جهة البحرين وفي حديث ابي بردة عند بن حبان ما بين ناحيتي حوضي كما بين ايلة وصنعاء مسيرة شهر وهذه الروايات متقاربة لانها كلها نحو شهر او تزيد او تنقص ووقع في روايات اخري التحديد بما هو دون ذلك فوقع في حديث عقبة بن عامر عند احمد كما بين ايلة الي الجحفة وفي حديث جابر كما بين صنعاء الي المدينة وفي حديث ثوبان ما بين عدن وعمان البلقاء ونحوه لابن حبان عن ابي امامة وعمان هذه بفتح المهملة وتشديد الميم للاكثر وحكي تخفيفها وتنسب الي البلقاء لقربها منها والبلقاء بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها قاف وبالمد بلدة معروفة من فلسطين	9179	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3193	true	-6305029452875798102	21	88	103	482	1598	300	ساحل البحر في اواخر سواحل اليمن واواءل سواحل الهند وهي تسامت صنعاء وصنعاء في جهة الجبال الي عمان البلقاء-------------------------- بضم العين وخفة الميم قرية باليمن لا بفتحها وشد الميم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انها قرية بالشام وقيل بل هي المرادة كذا ف-----------ي التيسير وقال الحافظ ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان هذه بفتح المهملة وتشديد الميم للاكثر وحكي تخفيفها وتنسب الي البلقاء لقربها منها والبلقاء بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها قاف وبالمد بلد- معروفة من فلسطين	3193	-8033235710361536306	272	435.0	220	696	39.08045959472656	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09178	false	-6050782548039095022	11	77	58	400	1515	300	وزواياه سواء وهذه الزيادة تدفع تاويل من جمع بين مختلف الاحاديث في تقدير مسافة الحوض علي اختلاف العرض والطول وقد اختلف في ذلك اختلافا كثيرا فوقع في حديث انس الذي بعده كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة مدينة كانت عامرة وهي بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الان خراب يمر بها الحاج من مصر فتكون شماليهم ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون امامهم	9178	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3194	true	-3164440734001513760	141	215	707	1083	1489	300	وزواياه سواء وفيه رد علي ------------من جمع بين مختلف الاحاديث في تقدير مسافة الحوض علي اختلاف العرض والطول -----------------------------------------------------------ما بين عمان قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا اللفظ وعمان بضم المهملة وتخفيف الميم بلد علي ساحل البحر من جهة البحرين انتهي الي ايلة قال الحافظ ايلة مدينة كانت عامرة وهي بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الان خراب يمر بها الحاج من مصر فتكون شماليهم ويمر بها الحاج من غزة فت-------كون امامهم	3194	-8033235710361536306	233	416.5	186	454	51.32158660888672	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09179	false	-424785632072453688	20	91	104	446	1463	300	ما بين عمان الي ايلة----------------------------- وعمان بضم المهملة وتخفيف النون بلد علي ساحل البحر من جهة البحرين وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي بردة عند بن حبان ما بين ----ناحي-------تي ح----وضي كما بين ايلة وصنعاء مسيرة شهر-------------------------------------------- وهذه الروايات متقاربة لانها كلها نحو شهر او تزيد او تنقص ووقع في روايات اخري التحديد بما هو دون ذلك فوقع في حديث عقبة بن عامر عند احمد كما بين ايلة الي الجحفة وفي حديث جابر كما	9179	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3194	true	-3164440734001513760	159	300	803	1489	1489	300	ما بين عمان قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا اللفظ وعمان بضم المهملة وتخفيف الميم بلد علي ساحل البحر من جهة البحرين انتهي الي ايلة قال الحافظ ايلة مدينة كانت عامرة وهي بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الان خراب يمر بها الحاج من مصر فتكون شماليهم ويمر بها الحاج من غزة فتكون امامهم انتهي اعلم انه قد اختلف في تقدير مسافة الحوض اختلافا كثيرا فوقع في حديث ثوبان من عدن الي عمان البلقاء وفي حديث ابي ذر هذا---------- ما بين عمان الي ايلة وفي حديث انس كما بين ايلة وصنعاء من اليمن قال الحافظ بعد ذكر عدة روايات مختلفة ما لفظه وهذه الروايات متقاربة لانها كلها نحو شهر او تزيد او تنقص ووقع في روايات اخري التحديد بما هو دون ذلك فوقع في حديث عقبة بن عامر عند احمد كما بين ايلة الي الجحفة وفي حديث جابر كما-	3194	-8033235710361536306	297	501.5	232	697	42.61119079589844	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09179	false	-424785632072453688	259	290	1283	1421	1463	300	وهذه المسافات متقاربة وكلها ترجع الي نحو نصف شهر او تزيد علي ذلك قليلا او تنقص واقل ما ورد في ذلك ما وقع في رواية لمسلم في حديث بن عمر من	9179	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3195	true	-5177171023398039811	17	47	86	218	1550	300	وهذه المسافات متقاربة وكلها ترجع الي نحو نصف شهر او تزيد علي ذلك قليلا او تنقص واقل ما ورد في ذلك ما وقع عند ------مسلم في حديث بن عمر عن	3195	-8033235710361536306	127	241.5	98	138	92.02898406982422	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09180	false	2216884199129679389	2	300	9	1579	1579	300	وزاد قال ق-----ال عبيد الله فسالته قال قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة ايام ونحوه له في رواية عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر لكن قال ثلاث ليال وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف فقال عياض هذا من اختلاف التقدير لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما يسنح له من العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة المحققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي ملخصا وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا قال القرطبي ظن بعض القاصرين ان الاختلاف في قدر الحوض اضطراب و-ليس كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل كلها تفيد انه كبير متسع متباعد الجوانب ثم قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها واجاب النووي بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبره بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطولها مسافة وتقدم قول من جمع الاختلاف بتفاوت الطول والعرض ورده بما في حديث عبد الله بن عمرو زواياه سواء ووقع ايضا في حديث النواس بن سمعان وجابر وابي برزة وابي ذر طوله وعرضه سواء وجمع غيره بين الاختلافين الاولين باختلاف السير البطء وهو سير الاثقال والسير السريع وهو سي-ر الراكب المخف ويحمل رواية اقلها وهو الثلاث علي سير البريد فقد عهد منهم-	9180	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3195	true	-5177171023398039811	60	293	282	1518	1550	300	وزاد في رواية قال عبيد الله فسالته قال قريتان بالشام بينهما ميسرة ثلاثة ايام ثم ق------------------------------------------------------------------ال وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف فقال عياض هذا من اختلاف التقدير لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في احاديث مختلفة من غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما يسنح م---ن العبارة ويقرب ذلك للعلم يبعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة المحققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي ملخصا وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا قال القرطبي من بعض القاصرين ان الاختلاف في قدر الحوض اضطرب او ليس كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل كلها تفيد انه كبير متسع متباعد الجوانب ثم قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها واجاب النووي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------حاصله -------------انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر- بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطولها مسافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع غيره بين الاختلافين الاولين باختلاف السير البطء وهو سير الاثقال والسير السريع وهو بسير الراكب المخف ويحمل رواية اقلها وهو الثلاث علي سير البريد فقد عهد منهم	3195	-8033235710361536306	1206	2320.5	980	1578	76.42585754394531	215	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09083	false	-2754704235164137517	51	145	244	680	1450	300	فقال ادع الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم في حديث ابي هريرة ثاني احاديث الباب مثله وعند البيهقي من طريق محمد بن زياد عنه وساق مسلم سنده قال فدعا ووقع في رواية حصين بن نمير ومحمد بن فضيل قال امنهم انا يا رسول الله قال له نعم ويجمع بانه سال الدعاء اولا فدعا له ثم استفهم قيل اجبت قوله-------------------------------------------- ثم قام اليه رجل اخر وقع فيه من الاختلاف هل قال ادع لي او قال امنهم انا كما وقع في الذي قبله ووقع في حديث ابي هريرة الذي بعده رجل من الانصار وجاء	9083	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3197	true	1947393648936843985	63	102	319	510	1462	300	فقال ادع الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع بانه سال الدعاء اولا فدعا له ثم استفهم قيل اجبت انتهي ثم جاءه اخر وفي حديث ابي هريرة عند البخاري ثم قام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من الانصار فقال	3197	-8033235710361536306	131	215.5	102	480	27.29166603088379	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09084	false	-889649772921349305	162	300	799	1454	1454	300	من الانصار وقال----------------------------- بن بطال معني قوله سبقك اي الي احراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم او لست علي اخلاقهم تلطفا باصحابه صلي الله عليه وسلم وحسن ادبه معهم وقال بن الجوزي يظهر لي ان الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اريد به حسم المادة فلو قال للثاني نعم لاوشك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من تلك الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل فسد الباب بقوله ذلك وهذا اولي من قول من قال كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح والثاني انه قل ان-	9084	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3197	true	1947393648936843985	99	211	494	1031	1462	300	من الانصار فقال سبقك بها اي بهذه المسالة قال بن بطال معني قوله سبقك اي الي احراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم او لست علي اخلاقهم تلطفا باصحابه------------------- وحسن ادبه معهم وقال بن الجوزي يظهر لي ان الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اريد به حسم المادة فلو قال الثاني نعم لاوشك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك -قال الحافظ في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي من قول من قال كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح والثاني انه قل ان	3197	-8033235710361536306	492	921.0	389	685	71.82481384277344	99	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09085	false	396928319670813307	0	88	0	426	1437	300	يصدر مثل هذا السءال الا عن قصد صحيح ويقين بتصديق الرسول وكيف يصدر ذلك من منافق والي هذا جنح بن تيمية وصحح النووي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم بالوحي انه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الاخر وقال السهيلي الذي عندي في هذا انها كانت ساعة اجابة علمها صلي الله عليه وسلم واتفق ان الرجل قال بعد ما انقضت ويبينه ما وقع في حديث ابي سعيد ثم جلسوا ساعة يتحدثون وفي رواية بن اسحاق بعد قوله سبقك بها عكاشة وبردت الدعوة اي انقضي وقتها	9085	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3197	true	1947393648936843985	211	299	1031	1457	1462	300	يصدر مثل هذا السءال الا عن قصد صحيح ويقين بتصديق الرسول وكيف يصدر ذلك من منافق والي هذا جنح بن تيمية وصحح النووي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم بالوحي انه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الاخر وقال السهيلي الذي عندي في هذا انها كانت ساعة اجابة علمها صلي الله عليه وسلم واتفق ان الرجل قال بعد ما انقضت ويبينه ما وقع في حديث ابي سعيد ثم جلسوا ساعة يتحدثون وفي رواية بن اسحاق بعد قوله سبقك بها عكاشة وبردت الدعوة اي انقضي وقتها	3197	-8033235710361536306	426	852.0	338	426	100.0	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00898	false	-2512121377924210465	38	268	198	1319	1477	300	قيل الصلاة----------- اي قيل له الصلاة هي شء مما كان علي عهده صلي الله عليه وسلم وهي باقية فكيف يصح هذا السلب العام فاجاب بانهم غيروها ايضا بان اخرجوها عن الوقت وهذا الذي قال لانس ذلك يقال له ابو رافع بينه احمد بن حنبل في روايته لهذا الحديث عن روح عن عثمان بن سعد عن انس فذكر نحوه فقال ابو رافع يا ابا حمزة ولا الصلاة فقال له انس قد علمتم ما صنع الحجاج في الصلاة قولة صنعتم بالمهملتين والنون للاكثر وللكشميهني بالمعجمه وتشديد الياء وهو اوضح في مطابقة الترجمة ويءيد الاول ما ذكرته انفا من رواية عثمان بن سعد وما رواه الترمذي من طريق ابي عمران الجوني عن انس فذكر نحو هذا الحديث وقال في اخره اولم يصنعوا في الصلاة ما قد علمتم------------------------------------------- وروي بن سعد في الطبقات سبب قول انس هذا القول فاخرج في ترجمة انس من طريق عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت ثابتا البناني قال كنا مع انس بن مالك فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منه فخرج فركب دابته فقال في مسيره ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا عليه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال رجل فالصلاة يا ابا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند المغرب افتلك كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه بن ابي عمر في مسنده من طريق حماد عن ثابت مختصرا 507-- قوله	898	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3198	true	-6522058796825055379	61	215	329	1082	1511	300	قيل الصلاة قال الحافظ اي قيل له الصلاة هي شء مما كان علي عهده صلي الله عليه وسلم وهي باقية فكيف يصح هذا السلب العام فاجاب بانهم غيروها ايضا بان اخرجوها عن الوقت قال او لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنعوا في صلاتكم ما قد علمتم اي التقصير في محافظتها واوقاتها قال الحافظ وروي بن سعد في الطبقات سبب قول انس هذا القول فاخرج في ترجمة انس من طريق عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت ثابتا البناني قال كنا مع انس بن مالك فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منه فخرج فركب دابته فقال في مسيرة ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا عليه علي عهد-النبي صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال رجل فالصلاة يا ابا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند المغرب افتلك كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه بن ابي عمر في مسنده من طريق حماد عن ثابت مختصرا انتهي قوله	3198	-8033235710361536306	678	1289.5	535	1177	57.60407638549805	137	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08805	false	4854197858436880339	21	186	108	953	1519	300	قال النووي هذا مجاز و---------استعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال متحكم في ذلك كاحت--كام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وكانه اشار الي قول عياض هذا الحديث فيه من المطابقة وبديع الكلام الغاية وذلك ان الشيخ من شانه ان تكون اماله وحرصه علي الدنيا قد بليت علي بلاء جسمه اذا انقضي عمره ولم يبق له الا انتظار الموت فلما كان الامر بضده ذم قال والتعبير بالشاب اشارة الي كثرة الحرص وبعد الامل الذي هو في الشباب اكثر وبهم اليق لكثرة الرجاء عادة عندهم في طول اعمارهم ودوام استمتاعهم ولذاتهم في الدنيا قال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ذلك ليس بمحمود وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الامرين ان احب الاشياء الي بن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه من اعظم الاسباب في دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول العمر فكلما احس بقرب نفاد ذلك اشتد حبه له ورغبته في دوامه	8805	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3205	true	-2666028881776373876	145	231	744	1181	1526	300	قال النووي رحمه الله قوله تشب استعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك مثل احكام قوة الشاب في شبابه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ذلك ليس بمحمود وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الامرين ان احب الاشياء الي بن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه من اعظم الاسباب في دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول العمر فكلما احس بقرب نفاد ذلك اشتد حب---ه ورغبته في دوامه	3205	-8033235710361536306	408	776.0	327	856	47.663551330566406	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08808	false	510318913790045283	267	296	1321	1471	1491	300	ما الفقر اخشي عليكم بنصب الفقر اي ما اخشي عليكم الفقر ويجوز الرفع بتقدير ضمير اي ما الفقر اخشاه عليكم والاول هو الراجح وخص بعضهم جواز ذلك بالشعر وهذه	8808	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3212	true	-7941134530348112818	172	201	889	1039	1568	300	ما الفقر اخشي عليكم بنصب الفقر اي ما اخشي عليكم الفقر ويجوز الرفع بتقدير ضمير اي ما الفقر اخشاه عليكم والاول هو الراجح وخص بعضهم جواز ذلك بالشعر وقال	3212	-8033235710361536306	147	291.0	118	150	98.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02180	false	-1969442198693147066	0	68	0	381	1581	300	الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولابي داود وبن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل	2180	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3213	true	-3814285745290659153	209	277	1104	1485	1597	300	الايدي وللطبراني من حديث عدي الجزامي مرفوعا مثله ولابي داود وبن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور قاله	3213	-8033235710361536306	376	747.0	308	381	98.68766784667969	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02232	false	4674743649971292544	98	200	491	1037	1502	300	قوله ان هذا المال خضر-----ة انث الخبر لان المراد الدنيا 1403 قوله خضرة حلوة شبهه بالرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة الي اليابس والحلو مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة للحامض فالاعجاب بهما اذا اجتمعا اشد قوله بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح اي من اخذه بغير سءال وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي انشراحه بما يعطيه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي ياكل ولا يشبع اي الذي يسمي جوعه كذابا لانه من علة به وسقم فكلما اكل ازداد سقما ولم يجد- شبعا قوله اليد العليا	2232	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3213	true	-3814285745290659153	15	162	74	856	1597	300	قوله ان هذا المال خضرة حلوة انث الخبر لان المراد الدنيا-------------------- شبهه بالرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فان الاخضر مرغوب---- علي انفراده بالنسبة الي اليابس والحلو مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة للحامض فالاعجاب بهما اذا اجتمعا اشد----- بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح اي من اخذه بغير سءال وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي انشراحه بما يعطيه والظاهر هو الاول ومن اخذه باشراف نفس اي بطمع او حرص او تطلع وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بكراهيته من غير طيب نفس بالاعطاء كذا قيل والظاهر هو الاول وكان اي الساءل الاخذ الصدقة في هذه الصورة لما يسلط عليه من عدم البركة وكثرة الشره والنهمة كالذي ياكل ولا يشبع اي الذي يسمي جوعه كذابا لانه من علة به وسقم فكلما اكل ازداد سقما ولم يحدث شبعا و----اليد العليا	3213	-8033235710361536306	508	952.0	413	815	62.3312873840332	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02232	false	4674743649971292544	242	298	1238	1494	1502	300	العرب وانما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فتتجاوز به نفسه الي ما لا يريده ففطمه-ا عن ذلك وترك ما يريبه الي ما لا يريبه وانما اشهد عليه عمر لانه اراد ان لا ينسبه احد لم يعرف باطن الامر الي منع حكيم من حقه قوله	2232	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3214	true	9136607630790999508	7	63	33	290	1523	300	الحافظ انما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فيتجاوز به نفسه الي ما لا يريده فقطعهما عن ذلك وترك ما يريبه الي ما لا يريبه وانما اشهد عليه عمر لانه اراد ان لا ينسبه احد لم يعرف باطن الامر الي منع حكيم من حقه قوله	3214	-8033235710361536306	248	483.0	193	257	96.49805450439453	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08888	false	-3457158626165237992	118	154	574	743	1472	300	كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادم بفتح الهمزة والموحدة حشوه ليف في رواية بن نمير عن هشام عند بن ماجة بلفظ كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوه ليف	8888	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3216	true	4587691458728579528	187	214	987	1112	1524	300	كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادم وحشوه من ليف و-------------------رواية-------------------- بن ماجه----- كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوه ليف	3216	-8033235710361536306	110	200.5	86	169	65.08876037597656	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08867	false	4849947585966921082	179	224	902	1129	1509	300	حديث عمرو بن الحارث المصطلقي ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا شيء---------------------ا لان مراده بالشء المنفي ما تخلف عنه مما كان يختص به واما الذي اشارت اليه عاءشة فكان- بقية نفقتها التي تختص بها فلم يتحد الموردان	8867	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3217	true	-5787898058183083527	109	158	556	805	1529	300	حديث عمرو بن الحارث المصطلقي ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا شيءا قلنا لا تخالف بينهما لان مراده بالشء المنفي ما تخلف عنه مما كان يختص به واما الذي اشارت اليه عاءشة فكانت بقية نفقتها التي تختص بها فلم يتحد الموردان	3217	-8033235710361536306	227	440.0	182	249	91.16465759277344	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08869	false	7831215401599096080	69	155	340	776	1534	300	حديث المقدام بن معد يكرب بلفظ كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه واجيب ب---------------ان الكيل عند المبايعة مطلوب من اجل تعلق حق المتبايعين فلهذا القصد يندب واما الكيل عند الانفاق فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره ويءيده ما اخرجه----- مسلم من طريق معقل بن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم	8869	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3217	true	-5787898058183083527	171	249	867	1270	1529	300	حديث المقدام بن معد يكرب----- كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه قلنا لا تخالف بينهما فان الكيل عند المبايعة مطلوب من اجل تعلق حق المتبايعين فلهذا القصد يندب واما الكيل عند الانفاق فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره ويءيده حديث جابر عند مسلم------------------------------------------------ ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم	3217	-8033235710361536306	368	692.0	296	456	80.70175170898438	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05563	false	-7188619173530279808	163	254	824	1272	1485	300	نرصد عير قريش----------------------- وقد ذكر بن سعد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا وان ذلك كان في رجب سنة ثمان وهذا لا-يغاير ظاهره ما في الصحيح لانه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة ويقوي هذا الجمع ما عند مسلم من طريق عبيد الله بن مقسم عن جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا الي ارض جهينة فذكر هذه القصة	5563	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3220	true	7917794434748671615	67	156	354	802	1521	300	نرصد غير قريش فاقمتا بالساحل نصف شهر وقد ذكر بن سعد وغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثهم الي حي جه---ينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا قال الحافظ ------------------هذا لا يغاير ظاهره ما في الصحيح لانه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة ويقوي هذا الجمع ما عند مسلم من طريق عبيد الله بن مقسم عن جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا الي ارض جهينة فذكر---ه القصة	3220	-8033235710361536306	412	775.5	329	472	87.28813934326172	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05566	false	5616123568677595274	210	286	1128	1511	1593	300	فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية ابي الزبير فاقمنا عليها شهرا ويجمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية ابي الزبير لما فيها من الزيادة وقال بن التين احدي الروايتين وهم انتهي ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة	5566	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	101	159	506	791	1544	300	فاكلوا منه بقية الشهر قديدا انتهي قال الحافظ------------- ويجمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان عشر- ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها قال------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة	3221	-8033235710361536306	249	452.5	196	383	65.01305389404297	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07432	false	8569793934101047131	230	258	1139	1289	1499	300	ففي اخره عندهما جميعا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	7432	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	168	193	852	985	1544	300	وفي اخر الحديث------- فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم----- فاكله	3221	-8033235710361536306	122	211.0	98	150	81.33333587646484	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04688	false	-2011886816190484228	160	185	822	949	1548	300	الصفة مكان في مءخر المسجد النبوي مظلل اعد لنزول الغرباء فيه ممن لا ماوي له ولا اهل وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من يتزوج منهم	4688	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3223	true	301150108039116601	275	300	1503	1629	1629	300	الصفة مكان في مءخر المسجد النبوي مظلل اعد لنزول الغرباء فيه ممن لا ماوي له ولا اهل وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من يتزوج منهم-	3223	-8033235710361536306	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08872	false	-5630596253530336881	25	63	130	320	1475	300	ان كنت بسكون النون مخففة من الثقيلة وقوله لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع اي الصق بطني بالارض وكانه كان يستفيد بذلك ما يستفيده من شد- الحجر علي بطنه او هو كناية عن سقوطه الي الارض مغشيا عليه	8872	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	222	259	1137	1322	1532	300	ان كنت بسكون النون مخففة من المثقلة------ لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع اي الصق بطني بالارض وكانه كان يستفيد بذلك ما يستفيده من شدة الحجر علي بطنه او هو كناية عن سقوطه علي الارض مغشيا عليه	3224	-8033235710361536306	180	343.5	143	191	94.24083709716797	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08876	false	2808903760918199290	58	167	284	836	1487	300	حديث عبد الرحمن بن ابي بكر----------------------------- ان اصحاب الصفة كانوا ن-اسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث الحديث-------------------------------------------------- ولابي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن سيرين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي قسم ناسا من اصحاب الصفة بين ناس من اصحابه فيذهب الرجل بالرجل والرجل بالرجلين حتي ذكر عشرة الحديث وله من حديث معاوية بن الحكم بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصفة فجعل يوجه الرجل مع الرجل من الانصار والرجلين والثلاثة حتي بقيت في اربعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم خامسنا فقال انطلقوا بنا فقال يا عاءشة عشينا الحديث قوله -	8876	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	94	220	488	1125	1532	300	حديث عبد الرحمن بن ابي بكر عند البخاري في علامات النبوة ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس او كما قال ولابي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن سيرين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي قسم ناسا من اصحاب الصفة بين ناس من اصحابه فيذهب الرجل بالرجل والرجل بالرجلين حتي ذكر عشرة الحديث وله من حديث معاوية بن الحكم بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصفة فجعل يوجه الرجل مع الرجل من الانصار والرجلين والثلاثة حتي بقيت في اربعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم خامسنا فقال انطلقوا بنا فقال يا عاءشة عشينا الحديث والله	3224	-8033235710361536306	541	1045.0	433	637	84.92935943603516	106	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08877	false	8279830355230011924	166	193	790	932	1456	300	وقد اعتني بجمع اسماء اهل الصفة ابو سعيد بن الاعرابي وتبعه ابو عبد الرحمن السلمي فزاد اسماء وجمع بينهما ابو نعيم في اواءل الحلية فسرد جميع ذلك	8877	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	27	54	136	278	1532	300	وقد اعتني بجمع اسماء اهل الصفة ابو سعيد بن الاعرابي وتبعه ابو عبد الرحمن السلمي فزاد اسماء وجمع بينهما ابو نعيم في اواءل الحلية فسرد جميع ذلك	3224	-8033235710361536306	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08872	false	-5630596253530336881	275	300	1335	1475	1475	300	قال العلماء فاءدة شد الحجر المساعدة علي الاعتدال والانتصاب او المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن لكون الحجر بقدر البطن فيكون الضعف-	8872	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3225	true	8180968400661738347	4	29	18	159	1449	300	قال العلماء فاءدة شد الحجر المساعدة علي الاعتدال والانتصاب او المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن لكون الحجر بقدر البطن فيكون الضعف	3225	-8033235710361536306	140	275.0	116	141	99.29077911376953	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08873	false	6535930057173873146	125	300	653	1505	1505	300	ولقد قعدت يوما علي طريقهم الذي يخرجون منه الضمير------- للنبي صلي الله عليه وسلم وبعض اصحابه ممن كان طريق منازلهم الي المسجد متحدة قوله فمر ابو بكر فسالته عن اية ما سالته الا ليشبعني بالمعجمة والموحدة من الشبع ووقع في رواية الكشميهني ليستتبعني بمهملة ومثناتين وموحدة اي يطلب مني ان اتبعه ليطعمني وثبت كذلك في رواية روح واكثر الرواة قوله فمر ولم يفعل اي الاشباع او الاستتباع قوله حتي مر بي عمر يشير الي انه استمر في مكانه بعد ذهاب ابي بكر الي ان مر عمر ووقع في قصة عمر من الاختلاف في قوله ليشبعني نظير ما وقع في التي قبلها وزاد في رواية ابي حازم فدخل داره وفتحها علي اي قرا الذي استفهمته عنه ولعل العذر لكل من ابي بكر وعمر حمل سءال ابي هريرة علي ظاهره او فهما ما اراده ولكن لم يكن عندهما اذ ذاك ما يطعمانه لكن وقع في رواية ابي حازم من الزيادة ان عمر تاسف علي عدم ادخاله ابا هريرة داره ولفظه فلقيت عمر فذكرت له وقلت له ولي الله ذلك من كان احق به منك يا عمر وفيه-	8873	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3225	true	8180968400661738347	43	148	229	739	1449	300	ولقد قعدت يوما علي طريقهم الذي يخرجون فيه --ضمير طريقهم للنبي صلي الله عليه وسلم وبعض اصحابه ممن كان طريق منازلهم الي المسجد متحدة---------------------------------------- الا----------------------------------------------------------- ليستتبعني بمهملة ومثناتين وموحدة اي يطلب مني ان اتبعه ليطعمني -----------------------------------------فمر ولم يفعل اي----------- الاستتباع ثم-------------------------------------------------------------------- مر عمر قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل العذر لكل من ابي بكر وعمر حمل سءال ابي هريرة علي ظاهره او فهما ما اراده ولكن لم يكن عندهما اذ ذلك ما يطعمانه لكن وقع في رواية ابي حازم من الزيادة ان عمر تاسف علي عدم ادخاله ابا هريرة داره ولفظه فلقيت عمر فذكرت له وقلت له ولي الله ذلك من كان احق به منك يا عمر وفيه	3225	-8033235710361536306	486	884.0	385	860	56.511627197265625	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08874	false	-7867476151500047295	0	130	0	615	1421	300	قال عمر والله لان اكون ادخلتك احب الي من ان يكون لي حمر النعم فان فيه اشعارا بانه كان عنده ما يطعمه اذ ذاك فيرجح الاحتمال الاول ولم يعرج علي ما رمزه ابو هريرة من كنايته بذلك عن طلب ما ياكل ---------------وقد استنكر بعض مشايخنا ثبوت هذا عن ابي هريرة لاستبعاد مواجهة ابي هريرة لعمر بذلك وهو استبعاد مستبعد قوله ثم مر بي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم فتبسم حين راني وعرف ما في نفسي استدل ابو هريرة بتبسمه صلي الله عليه وسلم علي انه عرف ما به لان التبسم تارة يكون لما يعجب وتارة يكون لايناس من تبسم اليه ولم تكن تلك الحال معجبة فقوي الحمل علي الثاني ق-وله وما في وجهي كانه عرف من حال وجهه ما في نفسه من احتياجه الي ما يسد رمقه ووقع في	8874	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3225	true	8180968400661738347	148	265	739	1282	1449	300	قال عمر والله لان اكون ادخلتك احب الي من ان يكون لي حمر النعم فان فيه اشعارا بانه كان عنده ما يطعمه اذ ذاك فيرجح الاحتمال الاول ولم يعرج علي ما رمزه ابو هريرة من كنايته بذلك عن طلب ما ياكل فتبسم حين راني زاد البخاري وعرف ما في نفسي وما في وجهي قال الحافظ------------------------------------------------- قوله--------------------------------------- فتبسم حين راني وعرف ما في نفسي استدل ابو هريرة بتبسمه صلي الله عليه وسلم علي انه عرف ما به لان التبسم تارة يكون لما يعجب وتارة يكون لايناس من تبسم اليه ولم تكن تلك الحال معجبة فقوي الحمل علي الثاني وقوله وما في وجهي كانه عرف من حال وجهه ما في نفسه من احتياجه الي ما يسد رمقه وقال اي	3225	-8033235710361536306	482	898.0	373	631	76.38668823242188	99	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08878	false	-5607148599854006778	43	150	223	735	1491	300	اي النبي صلي الله عليه وسلم فكنت انا اعطيهم وكانه عرف بالعادة ذلك لانه كان يلازم النبي صلي الله عليه وسلم ويخدمه وقد تقدم في مناقب جعفر من حديث طلحة بن عبيد الله كان ابو هريرة مسكينا لا اهل له ولا مال وكان يدور مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حيثما دار اخرجه البخاري في تاريخه وتقدم في البيوع وغيره من وجه اخر عن ابي هريرة كنت امرءا مسكينا الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني ووقع في رواية يونس بن بكير فسيامرني ان اديره عليهم فما عسي ان يصيبني منه وقد كنت ارجو ان اصيب منه ما يغنيني اي عن جوع ذلك اليوم	8878	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3226	true	5679763782313108009	10	69	50	332	1488	300	اي النبي صلي الله عليه وسلم ان اديره عل-يهم وكانه عرف بالعادة ذلك لانه كان يلازم النبي صلي الله عليه وسلم ويخدمه وقد اخرجه البخاري في تاريخه عن طلحة بن عبيد الله كان ابو هريرة مسكينا لا اهل له ولا مال وكان يدور مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حيثما دار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يغنيني اي عن جوع ذلك اليوم	3226	-8033235710361536306	248	451.0	193	512	48.4375	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08879	false	-5116354241316722826	212	281	1044	1361	1447	300	صلي الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم اي فاعطيته القدح قوله--------- فاخذ القدح زاد روح وقد بقيت فيه فضلة قوله فوضعه علي يده فنظر الي فتبسم في رواية علي بن مسهر فرفع راسه فتبسم كانه صلي الله عليه وسلم كان تفرس في ابي هريرة ما كان وقع في توهمه ان لا يفضل له من اللبن شء كما تقدم تقريره فلذلك تبسم اليه اشارة الي انه لم يفته شء	8879	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3226	true	5679763782313108009	72	126	347	596	1488	300	صلي الله عليه وسلم القدح فوضعه علي يده ثم رفع راسه فتبسم وفي البخاري فاخذ القدح فوضعه علي -------------------------------يده فنظر الي فتبسم قال الحافظ-------------------------- كانه صلي الله عليه وسلم---- تفرس في ابي هريرة ما كان وقع في توهمه ان لا يفضل له من اللبن شء---------------- فلذلك تبسم اليه اشارة الي انه لم يفته شء	3226	-8033235710361536306	180	298.5	138	326	55.214725494384766	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08880	false	4292263289407028818	97	130	453	613	1444	300	فحمد الله وسمي اي حمد الله علي ما من به من البركة التي وقعت في اللبن المذكور مع قلته حتي روي القوم كلهم وافضلوا وسمي في ابتداء الشرب قوله وشرب--- الفضلة ا---------------------ي البقية	8880	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3226	true	5679763782313108009	126	163	596	775	1488	300	فحمد الله وسمي اي حمد الله علي ما من به من البركة التي وقعت في اللبن المذكور مع قلته حتي روي القوم كلهم وافضلوا وسمي في ابتداء الشرب----- وشرب اي الفضلة كما في رواية البخاري اي البقية	3226	-8033235710361536306	154	285.0	122	184	83.6956558227539	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07933	false	2362149548494690227	253	287	1252	1411	1487	300	قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه------ قوله	7933	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3227	true	3918728745837586555	224	259	1157	1321	1548	300	قال بن بطال كره م-لك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر للتواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه انتهي قوله	3227	-8033235710361536306	157	300.5	123	165	95.1515121459961	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01126	false	-8432380826467670332	12	258	60	1316	1527	300	--مهنة اهله----------- بفتح الميم وكسرها وسكون الهاء فيهما وقد فسرها في الحديث بالخدمة وهي من تفسير ادم بن ابي اياس شيخ المصنف لانه اخرجه في الادب عن حفص بن عمر وفي النفقات عن محمد بن عرعرة واخرجه احمد عن يحيي القطان وغندر والاسماعيلي من طريق بن مهدي ورواه ابو داود الطيالسي كلهم عن شعبة بدونها وفي الصحاح المهنة بالفتح الخدمة وهذا موافق لما قاله لكن فسرها صاحب المحكم باخص من ذلك فقال المهنة الحذق بالخدمة والعمل ووقع في رواية المستملي وحده في مهنة بيت اهله وهي موجهة مع شذوذها والمراد بالاهل نفسه او ما هو اعم من ذلك وقد وقع مفسرا في الشماءل للترمذي من طريق عمرة عن عاءشة بلفظ ما كان الا بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه ولاحمد وبن حبان من رواية عروة عنها يخيط ثوبه ويخصف نعله وزاد بن حبان ويرقع دلوه -زاد الحاكم في الاكليل ولا رايته ضرب بيده امراة ولا خادما قوله فاذا حضرت الصلاة في رواية بن عرعرة فاذا سمع الاذان وهو اخص ووقع في الترجمة فاقيمت الصلاة وهي اخص وكانه اخذه من حديثها المتقدم في باب من انتظر الاقامة فان فيه حتي ياتيه المءذن للاقامة واستدل بحديث الباب علي انه لا يكره التشمير في الصلاة وان النهي عن كف الشعر والثياب للتنزيه لكونها لم تذكر انه ازاح عن نفسه هيءة المهنة كذا ذكره بن بطال ومن تبعه وفيه نظر لانه يحتاج الي ثبوت انه كان له هيءتان ثم لا يلزم من ترك ذكر التهيءة للصلاة عدم وقوعه وفيه الترغيب في التواضع وترك التكبر وخدمة الرجل اهله	1126	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3233	true	-3230084654899516914	96	203	507	1070	1566	300	خدم--ة اهله قال الحافظ بفتح الميم وكسرها وسكون الهاء فيهما وقد فسرها في الحديث بالخدمة وهي من تفسير ادم بن ابي اياس شيخ المصنف وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحاح المهنة بالفتح الخدمة وهذا موافق لما قاله لكن فسرها صاحب المحكم باخص من ذلك فقال المهنة الحذق بالخدمة والعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع مفسرا في الشماءل للترمذي من طريق عمرة عن عاءشة بلفظ ما كان الا بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه ولاحمد وبن حبان من رواية عروة عنها يخيط ثوبه ويخصف نعله وزاد بن حبان ويرفع دلوه وزاد الحاكم في الاكليل ولا رايته ضرب بيده امراة ولا خادما والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الترغيب في التواضع وترك التكبر وخدمة الرجل اهله	3233	-8033235710361536306	536	1007.0	431	1270	42.2047233581543	97	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08594	false	-2959363062904983635	17	87	82	416	1510	300	قوله ان المءمن يري ذنوبه------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه-------------- قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه قال بن ابي جمرة السبب في ذلك ان قلب المءمن منور فاذا راي من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم الامر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل ان غيره من المهلكات قد يحصل التسبب الي النجاة منه بخلاف الجبل اذا سقط علي الشخص لا ينجو منه عادة وحاصله ان المءمن يغلب عليه الخوف لقوة ما عنده	8594	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3239	true	-2495582609651478640	210	300	1068	1511	1511	300	قوله ان المءمن يري ذنوبه قال الطيبي ذنوبه المفعول الاول والمفعول الثاني محذوف اي كالجبال بدليل قوله كذباب اي عظيمة ثقيلة كانه في اصل جبل اي قاعد في اصله يخاف ان يقع عليه قال بن ابي جمرة السبب في ذلك ان قلب المءمن منور فاذا راي من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم الامر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل ان غيره من المهلكات قد يحصل التسبب الي النجاة منه بخلاف الجبل اذا سقط علي الشخص لا ينجو منه عادة وحاصله ان المءمن يغلب عليه الخوف لقوة ما عنده-	3239	-8033235710361536306	326	607.5	258	444	73.42342376708984	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08594	false	-2959363062904983635	87	111	416	551	1510	300	من الايمان فلا يامن العقوبة بسببها وهذا شان المسلم انه داءم الخوف والمراقبة يستصغر عمله الصالح ويخشي من صغير عمله السء قوله وان الفاجر	8594	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3240	true	-6908111503127354080	0	23	0	130	1551	300	من الايمان فلا يامن العقوبة بسببها وهذا شان المءمن انه داءم الخوف والمراقبة يستصغر عمله الصالح ويخشي من صغير عمله السء----- وان الفاجر	3240	-8033235710361536306	127	244.0	104	135	94.0740737915039	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08317	false	4249238665432399305	90	219	462	1109	1520	300	او ليصمت ضبطه النووي بضم الميم وقال الطوفي سمعناه بكسرها وهو القياس كضرب يضرب وقد استشكل التخيير الذي في قوله فليقل خيرا او ليصمت لان المباح اذا كان في احد الشقين لزم ان يكون مامورا به فيكون واجبا او منهيا فيكون حراما والجواب عن ذلك ان صيغة افعل في قوله فليقل وفي قوله ليسكت لمطلق الاذن الذي هو اعم من المباح وغيره نعم يلزم من ذلك ان يكون المباح حسنا لدخوله في الخير ومعني الحديث ان المرء اذا اراد ان يتكلم فليفكر قبل كلامه فان علم انه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي محرم ولا مكروه فليتكلم وان كان مباحا فالسلامة في السكوت لءلا يجر المباح الي المحرم والمكروه وفي حديث ابي ذر الطويل الذي صححه بن حبان ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه	8317	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3241	true	4088555239794100984	108	178	596	954	1567	300	او ليصمت ضبطه النووي بضم الميم وقال الطوفي سمعناه يكبرها وهو القياس كضرب يضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان المرء اذا اراد ان يتكلم فليفكر قبل كلامه فان علم انه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي محرم ولا مكروه فليتكلم وان كان مباحا فالسلامة في السكوت لءلا يجر المباح الي المحرم والمكروه وفي حديث ابي ذر الطويل الذي صححه بن حبان ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه	3241	-8033235710361536306	356	701.0	286	647	55.02318572998047	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04329	false	-8706637161480057625	124	239	628	1197	1507	300	قال بن الجوزي يقال انها طوبي قلت------- وشاهد ذلك في حديث عتبة بن عبد السلمي عند احمد والطبراني وبن حبان فهذا هو المعتمد خلافا لمن قال انما نكرت للتنبيه علي اختلاف جنسها بحسب شهوات اهل الجنة قوله يسير الراكب اي اي راكب فرض ومنهم من حمله علي الوسط المعتدل وقوله في ظلها اي في نعيمها وراحتها ومنه قولهم عيش ظليل وقيل معني ظلها ناحيتها واشار بذلك الي امتدادها ومنه قولهم انا في ظلك ا---ي ناحيتك قال القرطبي والمحوج الي هذا التاويل ان الظل في عرف اهل الدنيا ما بقي من حر الشمس واذاها وليس في الجنة شمس ولا اذي وروي بن ابي حاتم وبن ابي الدنيا في صفة الجنة عن بن عباس قال ا-------لظل الممدود	4329	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3255	true	3883593521137097890	41	144	194	699	1493	300	قال بن الجوزي يقال انها طوبي قال الحافظ وشاهد ذلك في حديث عتبة بن عبد السلمي عند احمد والطبراني وبن حبان فهذا هو المعتمد خلافا لمن قال انما نكرت للتنبيه علي اختلاف جنسها بحسب شهوات اهل الجنة----- يسير الراكب--- اي راكب فرض ومنهم من حمله علي الوسط المعتدل------ في ظلها اي في نعيمها وراحتها ومنه قو-------------------------------------------------------------------لهم انا في ظلك اي في ناحيتك قال القرطبي والمحوج الي هذا التاويل ان الظل في عرف اهل الدنيا ما بقي من حر الشمس واذاها وليس في الجنة شمس ولا اذي ماءة عام لا يقطعها اي لا ينتهي الي اخر ما يميل من اغصانها قال وذلك الظل الممدود	3255	-8033235710361536306	433	794.0	342	586	73.89078521728516	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04329	false	-8706637161480057625	223	276	1124	1381	1507	300	وروي بن ابي حاتم وبن ابي الدنيا في صفة الجنة عن بن عباس قال الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام من كل نواحيها فيخرج اهل الجنة يتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم اللهو فيرسل الله ريحا فيحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا	4329	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3256	true	-8368190885494092076	124	177	639	896	1530	300	وروي بن ابي حاتم وبن ابي الدنيا في صفة الجنة عن بن عباس قال الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام من كل نواحيها فيخرج اهل الجنة يتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم اللهو فيرسل الله ريحا فيحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا	3256	-8033235710361536306	257	514.0	204	257	100.0	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10784	false	-6535553757747280443	0	164	0	842	1600	300	الاول صفة ما في كل جنة من انية وغيرها والثاني صفة حواءط الجنان كلها ويءيده انه وقع عند البيهقي في البعث في حديث ابي سعيد ان الله احاط حاءط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وعلي هذا فقوله انيتهما وما فيهما بدل من قوله من ذهب ويترجح الاحتمال الثاني قوله وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه قال المازري كان النبي صلي الله عليه وسلم يخاطب العرب بما تفهم ويخرج لهم الاشياء المعنوية الي الحس ليقرب تناولهم لها فعبر عن زوال الموانع ورفعه عن الابصار بذلك وقال عياض كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا وهو ارفع ادوات بديع فصاحتها وايجازها ومنه قوله تعالي جناح الذل فمخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم لهم برداء الكبرياء علي وجهه ونحو ذلك من هذا المعني ومن لم يفهم ذلك تاه فمن اجري الكلام علي ظاهره افضي به الامر الي التجسيم ومن لم يتضح له وعلم ان الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها اما ان يكذب نقلتها واما ان يءولها كان يقول استعار	10784	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3260	true	925973564372389210	184	300	894	1478	1478	300	الاول صفة ما في ال-جنة من انية وغيرها والثاني صفة حواءط الجنة------ ويءيده انه وقع عند البيهقي في البعث في حديث ابي سعيد ان الله احاط حاءط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة --------------------------------------------------------------------------------وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء--------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا وهو ارفع ادوات بديع فصاحتها وايجازها ومنه قوله تعالي جناح الذل فمخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم لهم برداء الكبرياء علي وجهه ونحو ذلك من هذا المعني ومن لم يفهم ذلك تاه فمن اجري الكلام علي ظاهره افضي به الامر الي التجسيم ومن لم يتضح له وعلم ان الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها اما ان يكذب نقلتها واما ان ياولها -ان يقال استعار-	3260	-8033235710361536306	580	1112.5	465	842	68.88361358642578	107	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10784	false	-6535553757747280443	164	300	842	1600	1600	300	لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظمته وهيبته وجلاله المانع ادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهي ملخصا وقال الطيبي قوله علي وجهه حال من رداء الكبرياء وقال الكرماني هذا الحديث من المتشابهات فاما مفوض واما متاول بان المراد بالوجه الذات والرداء صفة من صفة الذات اللازمة المنزهة عما يشبه المخلوقات ثم استشكل ظاهره بانه يقتضي ان رءية الله غير واقعة واجاب بان مفهومه بيان قرب النظر اذ رداء الكبرياء لا يكون مانعا من الرءية فعبر عن زوال المانع عن الابصار بازالة المراد انتهي وحاصله ان رداء الكبرياء مانع عن الرءية فكان في الكلام حذفا تقديره بعد قوله الا رداء الكبرياء فانه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر اليه فكان المراد ان المءمنين اذا تبوء-ا مقاعدهم من الجنة لولا ما عندهم من هيبة ذي-	10784	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3261	true	4861441738473406756	0	72	0	410	1646	300	لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظمته وهيبته وجلاله المانع ادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهي ملخصا وقا-----------------------------------------------ل الكرماني ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصله ان رداء الكبرياء مانع عن الرءية فكان في الكلام حذفا تقديره بعد قوله الا رداء الكبرياء فانه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر اليه فكان المراد ان المءمنين اذا تبواوا مقاعدهم من الجنة لولا-ما عندهم من هيبة ذي	3261	-8033235710361536306	404	777.0	334	760	53.157894134521484	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10785	false	3090722681475440097	0	300	0	1597	1597	300	الجلال لما حال بينهم وبين الرءية حاءل فاذا اراد اكرامهم حفهم برافته وتفضل عليهم بتقويتهم علي النظر اليه سبحانه----------- ثم وجدت في حديث صهيب في تفسير قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة ما يدل علي ان المراد برداء الكبرياء في حديث ابي موسي الحجاب المذكور في حديث صهيب وانه سبحانه يكشف لاهل الجنة اكراما لهم والحديث عند مسلم والترمذي والنساءي وبن خزيمة وبن حبان ولفظ مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة قال فيكشف لهم الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم منه ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة اخرجه مسلم عقب حديث ابي موسي ولعله اشار الي تاويله به وقال القرطبي في المفهم الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وليس المراد الثياب المحسوسة لكن المناسبة ان الرداء والازار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما ومعني حديث الباب ان مقتضي عزة الله واستغناءه ان لا يراه احد لكن رحمته للمءمنين اقتضت ان يريهم وجهه كمالا للنعمة فاذا زال المانع فعل معهم خلاف مقتضي الكبرياء فكانه رفع عنهم حجابا كان يمنعهم ونقل الطبري عن علي وغيره في قوله تعالي ولدينا مزيد قال هو النظر الي وجه الله قوله في جنة عدن قال بن بطال لا تعلق للمجسمة في اثبات المكان لما ثبت من استحالة ان يكون سبحانه جسما او حالا في مكان فيكون تاويل الرداء الافة الموجودة لابصارهم المانعة لهم من رءيته وازالتها فعل من افعاله يفعله في محل رءيتهم فلا يرونه ما دام ذلك المانع موجودا فاذا فعل الرءية زال ذلك المانع وسماه رداء لتنزله في المنع منزلة الرداء الذي يحجب الوجه عن رءيته فاطلق عليه الرداء مجازا وقوله في جنة عدن راجع الي القوم وقال عياض معناه راجع الي الن-ظرين اي وهم في جنة عدن لا-	10785	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3261	true	4861441738473406756	72	290	410	1589	1646	300	الجلال لما حال بينهم وبين الرءية حاءل فاذا اراد اكرامهم حفهم برافته وتفضل عليهم بتقويتهم علي النظر اليه سبحانه قال الحافظ ثم وجدت في حديث صهيب في تفسير قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة ما يدل علي ان المراد برداء الكبرياء في حديث ابي موسي الحجاب المذكور في حديث صهيب وانه سبحانه يكشف لاهل الجنة اكراما لهم والحديث عند مسلم والترمذي والنساءي وبن خزيمة وبن حبان ولفظ مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل ال------جنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة قال فيكشف لهم الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم منه ثم تلا-هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة اخرجه مسلم عقب حديث ابي موسي ولعله اشار الي تاويله به وقال القرطبي في المفهم الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وليس المراد الثياب المحسوسة لكن المناسبة ان الرداء والازار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما ومعني حديث الباب ان مقتضي عزة الله واستغناءه ان لا يراه احد لكن رحمته المءمنين اقتضت ان يريهم وجهه كمالا للنعمة فاذا زال المانع فعل منهم خلاف مقتضي الكبرياء فكانه رفع عنهم حجابا كان يمنعهم انتهي ---------ع-------------------------------------------------لي وجهه حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من----- رداء الكبرياء في جنة ----------------------------------------------عدن راجع الي القوم وقال عياض معناه راجع الي الناظرين اي وهم في جنة عدن لا	3261	-8033235710361536306	1141	2200.5	931	1610	70.86956787109375	202	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03944	false	4596389442868412154	117	140	602	724	1584	300	هو البستان الذي يجمع كل شء وقيل هو الذي فيه العنب وقيل هو بالرومية وقيل بالقبطية وقيل بالسريانية وبه جزم ابو اسحاق الزجاج	3944	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3263	true	683981504551795502	99	122	500	622	1583	300	هو البستان الذي يجمع كل شء وقيل هو الذي فيه العنب وقيل هو بالرومية وقيل بالقبطية وقيل بالسريانية وبه جزم ابو اسحاق الزجاج	3263	-8033235710361536306	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03942	false	-7279222503007777472	81	125	388	610	1465	300	عن عطاء عن معاذ بن جبل اخرجه الترمذي وبن ماجة وقال همام عن زيد عن عطاء عن عبادة بن الصامت اخرجه الترمذي والحاكم ورجح رواية الدراوردي ومن تابعه علي رواية همام ولم يتعرض لرواية هلال مع ان بين عطاء بن يسار ومعاذ انقطاعا----------- قوله	3942	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3264	true	-3410696639694360632	0	46	0	233	1598	300	عن عطاء عن معاذ بن جبل اخرجه الترمذي وبن ماجه وقال همام عن زيد عن عطاء عن عبادة بن الصامت اخرجه الترمذي والحاكم ورجح رواية الدراوردي ومن تابعه علي رواية همام ولم يتعرض لرواية هلال مع ان بين عطاء بن يسار ومعاذ انقطاعا انتهي 2531 قوله	3264	-8033235710361536306	221	431.0	177	233	94.84978485107422	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04326	false	3650229701355779463	83	155	403	751	1471	300	قوله ولكل واحد منهم زوجتان اي من نساء الدنيا فقد روي احمد من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان له م------ن الحور العين لاثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا وفي سنده شهر بن حوشب وفيه مقال ولابي يعلي في حديث الصور الطويل من وجه اخر عن ابي هريرة في حديث مرفوع فيدخل الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وزوجتين من ولد ادم	4326	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3265	true	-616518481519319699	134	207	695	1047	1526	300	قوله ولكل واحد منهم زوجتان اي من نساء الدنيا فقد روي احمد من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان لكل منهم من الحور العين --ثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا وفي سنده شهر بن حوشب وفيه مقال ولابي يعلي في حديث الصور الطويل من وجه اخر عن ابي هريرة في حديث مرفوع فيدخل الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وزوجتين من ولد ادم	3265	-8033235710361536306	343	676.0	272	354	96.89265441894531	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04327	false	5188136404267728832	23	67	116	348	1563	300	في صفة ادني اهل الجنة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخ------ل عليه زوجتاه----------------------------------------------- والذي يظهر ان المراد ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد اجاب بعضهم باحتمال ان تكون التثنية تنظيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك او-المراد تثنية التكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفي ما فيه	4327	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3265	true	-616518481519319699	153	242	784	1231	1526	300	في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان لكل منهم من الحور العين ثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا وفي سنده شهر بن حوشب وفيه مقال ولابي يعلي في حديث الصور الطويل من وجه اخر عن ابي هريرة في حديث مرفوع فيدخل الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وزوجتين من ولد ادم قال والذي يظهر ----------ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد اجاب بعضهم باحتمال ان تكون التثنية تط-يرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك او المراد تثنية التكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفي ما فيه	3265	-8033235710361536306	209	365.5	169	458	45.63318634033203	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04324	false	7466198828486063203	201	253	1032	1286	1534	300	زيد بن ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب----------------------------- فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون قال نعم --------------------ان احدهم ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال---- الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذي قال تكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك	4324	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3266	true	-5126900287186054266	149	212	751	1058	1491	300	زيد بن ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون قال نعم والذي نفس محمد بيده ان احدهم ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذي قال تكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك	3266	-8033235710361536306	254	477.5	202	307	82.73615264892578	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04324	false	7466198828486063203	262	298	1337	1527	1534	300	قال بن الجوزي لما كانت اغذية اهل الجنة في غاية اللطافة والاعتدال لم يكن فيها اذي ولا فضلة تستقذر بل يتولد عن تلك الاغذية اطيب ريح واحسنه قوله انيتهم فيها--- الذهب زاد في ال--------------------رواية ال-----ثاني-----------ة والفضة	4324	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3267	true	-6352008126730770244	20	62	127	351	1607	300	قال بن الجوزي لما كانت اغذية اهل الجنة في غاية اللطافة والاعتدال لم يكن فيها اذي ولا فضلة تستقذر بل يتولد عن تلك الاغذية اطيب ريح واحسن-----ه انيتهم فيها من الذهب وامشاطهم من الذهب والفضة وفي رواية للبخاري انيتهم من الذهب والفضة	3267	-8033235710361536306	174	300.0	141	229	75.98253631591797	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04325	false	7722015860778786383	3	300	16	1588	1588	300	وكانه اكتفي في الموضعين بذكر احدهما عن الاخر فانه يحتمل ان يكون الصنفان لكل منهم ويحتمل ان يكون احد الصنفين لبعضهم والاخر للبعض الاخر ويءيده حديث ابي موسي مرفوعا جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما الحديث متفق عليه ويءيد الاول ما اخرجه الطبراني باسناد قوي عن انس مرفوعا ان ادني اهل الجنة درجة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والاخري من فضة الحديث تنبيه ال-----------مشط بتثليث الميم والافصح ضمها قوله--------- ومجامرهم الالوة الالوة -العود الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------بخر به قيل جعلت مجامرهم نفس العود لكن في الرواية الثانية-------------------------------------------- ووقود مجامرهم الالوة فعلي هذا في رواية الباب تجوز ووقع في رواية الصغاني بعد قوله الالوة قال ابو اليمان يعني---- العو-د والمجامر جمع مجمرة وهي المبخرة سميت مجمرة لانها يوضع فيها الجمر ليفوح به ما يوضع فيها من البخور والالوة بفتح الهمزة ويجوز ضمها وبضم اللام وتشديد الواو وحكي بن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زاءدة قال الاصمعي اراها فارسية عربت وقد يقال ان راءحة العود انما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها ومن ثم قال الاسماعيلي بعد تخريج الحديث المذكور ينظر هل في الجنة نار ويجاب باحتمال ان يشتعل بغير نار بل بقوله كن وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الاصل ويحتمل ان يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا احراق او يفوح بغير اشتعال ونحو ذلك ما اخرجه الترمذي من حديث بن مسعود مرفوعا ان الرجل في الجنة ليشتهي الطير فيخر بين يديه مشويا وفيه الاحتمالات المذكورة وقد ذكر نحو ذلك بن القيم في الباب الثاني والاربعين من حادي الارواح وزاد في الطير او يشوي خارج الجنة او باسباب قدرت لانضاجه ولا تتعين النار قال وقريب من ذلك قوله تعالي هم وازواجهم في ظلال اكلها داءم وظلها وهي لا شمس فيها وقال القرطبي قد يقال اي حاجة لهم الي المشط-	4325	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3267	true	-6352008126730770244	67	292	380	1571	1607	300	وكانه اكتفي في الموضعين -ذكر احدهما عن الاخر فانه يحتمل ان يكون الصنفان لكل منهم ويحتمل ان يكون احد الصنفين لبعضهم والاخر للبعض الاخر ويءيد- حديث ابي موسي مرفوعا جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما الحديث متفق عليه ويءيد الاول ما اخرجه الطبراني باسناد قوي عن انس مرفوعا ان ادني اهل الجنة درجة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والاخري من فضة الحديث انتهي والامشاط جمع مشط بتثليث الميم والافصح ضمها الة يمتشط بها ومجامرهم ----من الالوة قال في النهاية المجامر جمع مجمر ومجمر فالمجمر بكسر الميم هو الذي يوضع فيه النار للبخور والمجمر بالضم الذي يتبخر به واعد له الجمر وهو المراد في هذا الحديث اي ان بخورهم بالالوة وهو العود انتهي وفي رواية للبخاري ووقود مجامرهم الالوة فع----------------------------------------------------------------------------------لي هذه الرواية المجامر جمع مجمر بكسر الميم اي----------------------------------------- ما يوقد به مباخرهم الالوة وهي- بفتح الهمزة ويجوز ضمها وبضم اللام وتشديد الواو وحكي بن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زاءدة قال النووي هو العود الهندي ---وقد يقال ان راءحة العود انما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها ويجل--------------------------------------------------------------------ب باحتمال ان يشتعل بغير نار بل بقوله كن وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الاصل ويحتمل ان يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا احراق او يفوح بغير اشتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي قد يقال اي حاجة لهم الي المشط	3267	-8033235710361536306	901	1594.5	726	1738	51.8411979675293	160	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04326	false	3650229701355779463	8	83	37	403	1471	300	الي البخور وريحهم اطيب من المسك قال ويجاب بان نعيم اهل الجنة من اكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن الم جوع او ظما او عري او نتن وانما هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك انهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا وقال النووي مذهب اهل السنة ان تنعم اهل الجنة علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة علي ان نعيمهم لا انقطاع له	4326	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3268	true	-5376486205432255044	0	75	0	366	1548	300	الي البخور وريحهم اطيب من المسك قال ويجاب بان نعيم اهل الجنة من اكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن الم جوع او ظما او عري او نتن وانما هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك انهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا وقال النووي مذهب اهل السنة ان تنعم اهل الجنة علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة علي ان نعيمهم لا انقطاع له	3268	-8033235710361536306	366	732.0	291	366	100.0	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04328	false	7196656952890940578	20	108	95	556	1505	300	قلوبهم طهرت عن مذموم الاخلاق قوله-------- يسبحون الله بكرة وعشيا----------- اي قدرهما قال القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا كلفة عليه فيه ولا بد له منه فجعل تنفسهم تسبيحا وسببه ان قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه وامتلات بحبه ومن احب شيءا اكثر من ذكره وقد وقع في خبر ضعيف ان تحت العرش ستارة معلقة فيه ثم تطوي فاذا نشرت كانت علامة البكور واذا طويت كانت علامة العشي	4328	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3268	true	-5376486205432255044	198	290	1013	1493	1548	300	قلوبهم قلب رجل واحد اي في الاتفاق والمحبة يسبحون الله بكرة وعشيا قال الحافظ اي قدرهما قال القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا كلفة عليه فيه ولا بد له منه فجعل تنفسهم تسبيحا وسببه ان قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه وامتلات بحبه ومن احب شيءا اكثر من ذكره وقد وقع في خبر ضعيف ان تحت العرش ستارة معلقة فيه ثم تطوي فاذا نشرت كانت علامة البكور واذا طويت كانت علامة العشي	3268	-8033235710361536306	437	848.0	352	480	91.04166412353516	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05039	false	8537446985066538830	218	300	1084	1499	1499	300	ثم رفعت الي سدرة المنتهي كذا للاكثر بضم الراء وسكون العين وضم التاء من رفعت بضمير المتكلم وبعده حرف جر وللكشميهني رفعت بفتح العين وسكون التاء اي السدرة لي باللام اي من اجلي وكذا تقدم في بدء الخلق ويجمع بين الروايتين بان المراد انه رفع اليها اي ارتقي به وظهرت له والرفع الي الشء يطلق علي التقريب منه وقد قيل في قوله تعالي وفرش مرفوعة اي تقرب لهم ووقع بيان سبب تسميتها سدرة المنتهي في حديث بن مسعود عند مسلم ولفظه لما-	5039	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3271	true	-8005591843351274484	124	155	625	782	1521	300	ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا نبقها مثل قلال هجر واذا ورقها مثل اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفيلة قال الحافظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع بيان سبب تسميتها سدرة المنتهي في حديث بن مسعود عند مسلم ولفظه لما	3271	-8033235710361536306	107	141.0	84	416	25.721153259277344	18	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05040	false	-727394696746771278	0	51	0	268	1519	300	اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم قال انتهي بي الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة واليها ينتهي ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5040	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3271	true	-8005591843351274484	155	206	782	1050	1521	300	اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم قال انتهي بي الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة واليها ينتهي ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3271	-8033235710361536306	268	536.0	217	268	100.0	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05040	false	-727394696746771278	276	300	1396	1519	1519	300	جراد من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان الشجر ان يسقط عليها الجراد وشبهه وجعلها من الذهب لصفاء-	5040	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3272	true	-6723612474468029133	13	37	62	186	1488	300	فراش من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان الشجر ان يسقط عليها الجراد وشبهه وجعلها من الذهب لصفاء	3272	-8033235710361536306	121	235.0	98	124	97.58064270019531	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06440	false	-7014428873633554220	165	235	812	1157	1468	300	وفي صحيح مسلم من طريق المختار بن فلفل عن انس بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة الحديث	6440	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3272	true	-6723612474468029133	166	236	818	1162	1488	300	وفي صحيح مسلم من طريق المختار بن فلفل عن انس بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير -هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة الحديث	3272	-8033235710361536306	344	683.0	274	345	99.71014404296875	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09042	false	-8881371923168809639	111	249	536	1236	1511	300	قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم عن محمد بن المثني نحوا من اربعين رجلا وفي رواية يوسف المذكورة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم يماني ولمسلم من رواية مالك بن مغول عن ابي اسحاق خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسند ظهره الي قبة من ادم وللاسماعيلي من رواية اسراءيل عن ابي اسحاق اسند رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بمني الي قبة من ادم قوله اترضون في رواية يوسف اذ قال لاصحابه الا ترضون وفي رواية اسراءيل اليس ترضون وفي رواية مالك بن مغول اتحبون قال بن التين ذكره بلفظ الاستفهام لارادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج ليكون اعظم لسرورهم قوله قلنا نعم في رواية يوسف قالوا بلي و---------لمسلم من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق فكبرنا في الموضعين ومثله في حديث ابي سعيد	9042	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3277	true	-9080919322799882127	9	67	57	357	1530	300	قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في قبة---------------------------------------- وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بمني الي قبة من ادم----- اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة --------------------------------------------------------------------------قال بن التين ذكره بلفظ الاستفهام لارادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج ليكون اعظم لسرورهم---------------------------- قالوا نعم وفي رواية لمسلم-------------------------------- فكبرنا في الموضعين و-----في حديث ابي سعيد	3277	-8033235710361536306	263	397.0	211	709	37.09449768066406	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09043	false	-2317916633622334399	24	58	116	275	1521	300	وزاد الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس في نحو حديث ابي سعيد واني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة بل ارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة ولا تصح هذه الزيادة لان الكلبي -واه	9043	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3277	true	-9080919322799882127	95	129	506	666	1530	300	وزاد الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس في نحو حديث ابي سعيد واني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة بل ارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة ولا تصح هذه الزيادة لان الكلبي رواه	3277	-8033235710361536306	159	313.0	125	160	99.375	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09043	false	-2317916633622334399	195	271	968	1368	1521	300	يوافق رواية الكلبي------- فكانه صلي الله عليه وسلم لما رجا رحمة ربه ان تكون امته نصف اهل الجنة اعطاه ما ارتجاه وزاده وهو نحو قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي قوله وذلك ان الجنة في رواية ابي الا-حوص وساخبركم عن ذلك وفي رواية اسراءيل وساحدثكم بقلة المسلمين في الكفار يوم القيامة وفي رواية مالك بن مغول ما انتم فيما سواكم من ا------------------------------------------------لامم قوله كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر	9043	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3277	true	-9080919322799882127	133	214	684	1101	1530	300	توافق رواية الكلبي ثم قال فكانه صلي الله عليه وسلم لما رجا رحمة ربه ان تكون امته نصف اهل الجنة اعطاه ما ارتجاه وزاده وهو نحو قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي انتهي---- ان الجنة لا ---يدخلها الا نفس مس----------لمة وفي رواية-------- وساحدثكم بقلة المسلمين في الكفار يوم القيامة وفي روا-------------ية ما انتم فيما سواكم من الامم ما انتم في الشرك وفي رواية البخاري في اهل الشرك -الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر	3277	-8033235710361536306	335	595.5	267	456	73.46491241455078	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10773	false	-8922495061696892605	110	300	585	1630	1630	300	بن بطال ذهب اهل السنة وجمهور الامة الي جواز رءية الله في الاخرة ومنع الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة وتمسكوا بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان واولوا قوله نا---------------------------------------------------ظرة بمنتظرة وهو خطا لانه لا يتعدي بالي ثم ذكر نحو ما تقدم ثم قال وما تمسكوا به فاسد لقيام الادلة علي ان الله تعالي موجود والرءية في تعلقها بالمرءي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فاذا كان تعلق العلم بالمعلوم لا يوجب حدوثه فكذلك المرءي قال وتعلقوا بقوله تعالي لا تدركه الابصار وبقوله تعالي لموسي لن تراني والجواب عن الاول انه لا تدركه الابصار في الدنيا جمعا بين دليلي الايتين وبان نفي الادراك لا يستلزم نفي الرءية لامكان رءية الشء من غير احاطة بحقيقته وعن الثاني المراد لن تراني في الدنيا جمعا ايضا ولان نفي الشء لا يقتضي احالته مع ما جاء من الاحاديث الثابتة علي وفق الاية وقد تلقاها المسلمون بالقبول من لدن الصحابة والتابعين حتي حدث من انكر الرءية وخالف السلف وقال القرطبي اشترط النفاة في الرءية شروطا عقلية كالبنية- المخصوصة والمقابلة واتصال الاشعة وزوال الموانع كالبعد والحجب في خبط ل-هم وتحكم واهل السنة لا يشترطون شيءا من ذلك سوي وجود المرءي وان الرءية ادراك يخلقه الله تعالي-	10773	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3283	true	6399276445899267509	82	278	418	1498	1614	300	بن بطال ذهب اهل السنة وجمهور الامة الي جواز رءية الله في الاخرة ومنع الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة وتمسكوا بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان واولوا قوله ناظرة يعني في قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة بمنتظرة وهو خطا لانه لا يتعدي بالي------------------- ثم قال وما تمسكوا به فاسد لقيام الادلة علي ان الله تعالي موجود والرءية في تعلقها بالمرءي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فاذا كان تعلق العلم بالمعلوم لا يوجب حدوثه وكذلك المرءي قال وتعلقوا بقوله تعالي لا تدركه الابصار وبقوله تعالي لموسي لن تراني والجواب عن الاول انه لا تدركه الابصار في الدنيا جمعا بين دليلي الايتين وبان نفي الادراك لا يستلزم نفي الرءية لامكان رءية الشء من غير احاطة بحقيقته وعن الثاني المراد لن تراني في الدنيا جمعا ايضا ولان نفي الشء لا يقتضي احالته مع ما جاء من الاحاديث الثابتة علي وفق الاية وقد تلقاها المسلمون بالقبول من لدن الصحابة والتابعين حتي حدث من انكر الرءية وخالف السلف وقال القرطبي اشترط النفاة في الرءية شروطا عقلية تخبط بهم المخصوصة والمقابلة واتصال الاشعة وزوال الموانع كالبعد والحجب في تخيط بهم وتحكم واهل السنة لا يشترطون شيءا من ذلك سوي وجود المرءي وان الرءية ادراك يخلقه الله تعالي	3283	-8033235710361536306	1013	2001.0	830	1099	92.1747055053711	179	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10782	false	-6591130467711247834	154	282	851	1534	1636	300	الطيبي في شرح حديث ابي موسي عند مسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره ان فيه اشارة الي ان حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلا-له واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الابصار وتتحير البصاءر فلو كشفه فتجلي لما وراءه بحقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا منظور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي والمراد به هنا منع الابصار من الرءية له بما ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحاءل فعبر به عنه وقد ظهر من نصوص الكتاب والسنة ان الحالة المشار اليها في هذا الحديث هي في دار الدنيا المعدة للفناء دون دار الاخرة المعدة للبقاء والحجاب في هذا الحديث وغيره يرجع الي الخلق لانهم هم المحجوبون عنه	10782	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3285	true	-6490439080780811467	109	227	565	1192	1561	300	الطيبي في شرح حديث ابي موسي هذا--------------------------------------------------------- ان فيه اشارة الي ان حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلا له واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الابصار وتتحير البصاءر فلو كشفه فتجلي لما وراءه بحقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا منظور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي والمراد به هنا منع الابصار من الرءية له بما ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحاءل فعبر به عنه وقد ظهر من نصوص الكتاب والسنة ان الحالة المشار اليها في هذا الحديث هي في دار الدنيا المعدة للفناء دون دار الاخرة المعدة للبقاء والحجاب في هذا الحديث وغيره يرجع الي الخلق لانهم هم المحجوبون عنه	3285	-8033235710361536306	623	1223.0	506	684	91.08187103271484	117	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04330	false	1930393749223090102	203	231	966	1115	1492	300	والمعني ان اهل الجنة تتفاوت منازلهم بحسب درجاتهم في الفضل حتي ان اهل الدرجات العلا ليراهم من هو اسفل منهم كالنجوم وقد بين ذلك في الحديث بقوله ل--تفاضل	4330	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3288	true	-8388869228497445060	144	173	714	865	1534	300	والمعني ان اهل الجنة تتفاوت منازلهم بحسب درجاتهم في الفضل حتي ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم كالنجوم وقد بين ذلك في الحديث بقوله في تفاضل	3288	-8033235710361536306	147	286.5	119	151	97.35099029541016	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04331	false	-139034096877653998	268	300	1445	1611	1611	300	وصدقوا المرسلين اي حق تصديقهم والا لكان كل من امن بالله وصدق رسله وصل الي تلك الدرجة وليس كذلك ويحتمل ان يكون التنكير في قوله رجال-- يشير الي ناس مخصوصين موصوفين بالصفة-	4331	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3288	true	-8388869228497445060	252	284	1293	1462	1534	300	وصدقوا المرسلين اي حق تصديقهم والا لكان كل من امن بالله وصدق رسله وصل الي تلك الدرجة وليس كذلك ويحتمل ان يكون التنكير في قوله واقوام يشير الي ناس مخصوصين موصوفين بالصفة	3288	-8033235710361536306	162	312.5	131	169	95.85798645019531	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09094	false	-693073381884634128	246	294	1235	1463	1494	300	---ا-----كبر و-----------فيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر لان رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عنه -كان اقر لعينه واطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم وفي هذا الحديث ان النعيم الذي حصل لاهل الجنة لا مزيد عليه	9094	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3288	true	-8388869228497445060	6	58	31	279	1534	300	من الله اكبر وقال الحافظ فيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر لان رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عنه وكان اقر لعينه واطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم وفي هذا الحديث ان النعيم الذي حصل لاهل الجنة لا مزيد عليه	3288	-8033235710361536306	228	441.0	180	248	91.93548583984375	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04332	false	7504322536250876365	16	47	73	218	1518	300	المنازل صفة اخري وكانه سكت عن الصفة التي اقتضت لهم ذلك والسر فيه--- انه قد يبلغها من له عمل مخصوص ومن لا عمل له كان بلوغها انما هو برحمة الله تعالي	4332	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3289	true	4040378377170504625	0	32	0	148	1590	300	المنازل صفة اخري وكانه سكت عن الصفة التي اقتضت لهم ذلك والسر في ذلك انه قد يبلغها من له عمل مخصوص ومن لا عمل له كان بلوغها انما هو برحمة الله تعالي	3289	-8033235710361536306	144	281.0	113	148	97.29729461669922	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09138	false	-8427685006437698692	104	151	536	794	1587	300	بضم اوله وبالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من الضرر واصله تضا-رون بكسر الراء وبفتحها اي لا تضرون احدا ولا يضركم بمنازعة ولا مجادلة ولا مضايقة وجاء بتخفيف الراء من الضير وهو لغة في الضر اي لا يخالف بعض بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك يقال ضاره يضيره	9138	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3289	true	4040378377170504625	249	296	1313	1570	1590	300	بضم اوله -بالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من الضرر واصله تضاررون بكسر الراء وبفتحها اي لا تضرون احدا ولا يضركم بمنازعة ولا مجادلة ولا مضايقة وجاء -تخفيف الراء من الضير وهو لغة في الضر اي لا يخالف بعض بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك يقال ضاره يضيره	3289	-8033235710361536306	256	497.0	209	259	98.8416976928711	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09142	false	-5115266064726656122	121	190	621	1002	1549	300	فيتمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره فافادت هذه الزيادة تعميم من كان يعبد غير الله الا من سيذكر من اليهود والنصاري فانه يخص من عموم ذلك بدليله الاتي ذكره واما التعبير بالتمثيل فقال بن العربي يحتمل ان يكون التمثيل تلبيسا عليهم ويحتمل ان يكون التمثيل لمن لا يستحق التعذيب واما من سواهم فيحضرون حقيقة لقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قوله----------------------- وتبقي هذه الامة	9142	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3289	true	4040378377170504625	78	128	378	659	1590	300	في-مثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن العربي يحتمل ان يكون التمثيل تلبيسا عليهم ويحتمل ان يكون التمثيل لمن لا يستحق التعذيب واما من سواهم فيحضرون حقيقة لقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم نعوذ بالله منك وعند الشيخين وتبقي هذه الامة	3289	-8033235710361536306	238	433.5	194	404	58.910892486572266	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09146	false	816226554824968481	127	181	681	970	1586	300	بن العربي انما استعاذوا منه اولا لانهم اعتقدوا ان ذلك الكلام استدراج لان الله لا يامر بالفحشاء ومن الفحشاء اتباع الباطل واهله ولهذا وقع في الصحيح فياتيهم الله في صورة اي بصورة لا يعرفونها وهي الامر باتباع اهل الباطل فلذلك يقولون اذا جاء ربنا عرفناه اي اذا جاءنا بما عهدناه منه من قول الحق	9146	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3289	true	4040378377170504625	146	200	758	1046	1590	300	بن العربي انما استعاذوا منه اولا لانهم اعتقدوا ان ذلك الكلام استدراج لان الله لا يامر بالفحشاء ومن الفحشاء اتباع الباطل واهله ولهذا وقع في الصحيح فياتيهم الله في صور- اي بصورة لا يعرفونها وهي الامر باتباع اهل الباطل فلذلك يقولون اذا جاء ربنا عرفناه اي اذا جاءنا بما عهدناه منه من قول الحق	3289	-8033235710361536306	288	571.0	234	289	99.65397644042969	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09149	false	7385789018048364501	266	299	1376	1546	1552	300	ودعاء الرسل يومءذ اللهم سلم سلم في رو-----------اية شعيب ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وفي رواية ابراهيم بن سعد ولا يكلمه الا الانبياء ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم ووقع في رواية	9149	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3290	true	3259547803029689313	150	185	796	977	1582	300	ودعاء الرسل يومءذ اللهم سلم سلم قال الحافظ في رواية شعيب ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وفي رواية ابراهيم بن سعد ولا يكلمه الا الانبياء ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم ووقع في رواية	3290	-8033235710361536306	165	330.0	133	181	91.16021728515625	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09150	false	6842993727361938322	0	56	0	300	1544	300	وقولهم اللهم سلم سلم وللترمذي من حديث المغيرة شعار المءمنين علي الصراط رب سلم سلم والضمير في الاول للرسل ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المءمنين ان ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمءمنين بالسلامة فسمي ذلك شعارا لهم فبهذا تجتمع الاخبار ويءيده قوله في رواية سهيل فعند ذلك حلت الشفاعة اللهم سلم سلم	9150	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3290	true	3259547803029689313	186	242	983	1282	1582	300	وقولهم اللهم سلم سلم وللترمذي من حديث المغيرة شعار المءمنين علي الصراط رب سلم سلم والضمير في الاول للرسل ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المءمنين ان ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمءمنين بالسلامة فسمي ذلك شعارا لهم ف-هذا تجتمع الاخبار ويءيده قوله في رواية سهيل فعند ذلك حلت الشفاعة اللهم سلم سلم	3290	-8033235710361536306	299	593.0	243	300	99.66666412353516	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09090	false	-4905253628653646932	266	299	1347	1523	1528	300	قال القرطبي الحكمة في الاتيان بالموت هكذا الاشارة الي انهم حصل لهم الفداء له كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد	9090	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3292	true	-6940120235021767323	77	110	381	557	1577	300	قال القرطبي الحكمة في الاتيان بالموت هكذا الاشارة الي انهم حصل لهم الفداء به كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد	3292	-8033235710361536306	175	349.0	142	176	99.43181610107422	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09092	false	-6876198387545837688	45	94	230	503	1478	300	بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لان الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فانكرت طاءفة صحة هذا الحديث ودفعته وتاولته طاءفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طاءفة بل الذبح علي حقيقته والمذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه لانه الذي تولي قبض ارواحهم	9092	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3292	true	-6940120235021767323	111	160	562	835	1577	300	بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لان الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فانكرت طاءفة صحة هذا الحديث ودفعته وتاولته طاءفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طاءفة بل الذبح علي حقيقته والمذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه لانه الذي تولي قبض ارواحهم	3292	-8033235710361536306	273	546.0	224	273	100.0	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09093	false	6141725972312862985	33	151	145	763	1551	300	وقال المازري الموت عندنا عرض من الاعراض وعند المعتزلة ليس بمعني------------------------------------------------------------------------------ وعلي المذهبين لا يصح ان يكون كبشا ولا جسما وان المراد بهذا التمثيل والتشبيه ثم قال وقد يخلق الله تعالي هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الجن-ة وقال القرطبي في التذكرة الموت معني والمعاني لا تنقلب جوهرا وانما يخلق الله اشخاصا من ثواب الاعمال وكذا الموت يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله من الاعراض اجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح مسلم في حديث ان البقرة وال عمران يجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث قال القرطبي وفي هذه	9093	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3292	true	-6940120235021767323	160	290	835	1521	1577	300	وقال المازري الموت عندنا عرض من الاعراض وعند المعتزلة ليس بمعني بل معناه عدم الحياة وهذا خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا وعلي المذهبين لا يصح ان يكون كبشا ولا جسما وان المراد بهذا التمثيل والتشبيه ثم قال وقد يخلق الله تعالي هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة وقال القرطبي في التذكرة الموت معني والمعاني لا تنقلب جوهرا وانما يخلق الله اشخاصا من ثواب الاعمال وكذا الموت يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله من الاعراض اجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في----- مسلم في حديث ان البقرة وال عمران يجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث انتهي قلت هذا ------	3292	-8033235710361536306	592	1149.5	479	697	84.93544006347656	111	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08932	false	4699514530569702916	7	81	48	474	1598	300	وفعلا واطلق عليها المكاره لمشقتها علي العامل وصعوبتها عليه ومن جملتها الصبر علي المصيبة والتسليم لامر الله فيها والمراد بالشهوات--- ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع من تعاطية اما بالاصالة واما لكون فعله يستلزم ترك شء من المامورات ويلتحق بذلك الشبهات والاكثار مما ابيح خشية ان يوقع في المحرم فكانه قال----------------------------------------------------- لا يوصل الي الجنة الا بار-تكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا الي النار الا بتعاطي الشهوات و-----هما محجوبتان----- فمن هتك الحجاب	8932	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3293	true	-8480530847151847277	84	164	441	884	1652	300	وتركا واطلق عليها المكاره لمشقتها علي العامل وصعوبتها عليه وحفت النار-------------------------------------------------- بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع من تعاطيه اما بالاصالة واما لكون فعله يستلزم ترك شء من المامورات قال النووي في شرح مسلم قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل الي الجنة الا بار تكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا الي النار الا بتعاطي الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب	3293	-8033235710361536306	298	497.5	243	493	60.44624710083008	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06259	false	6445993589008213104	58	130	308	702	1574	300	الممنوع الذي لا يوصل----- اليه وقيل ال--------ذي لا يكترث بامر قوله ضعفاء الناس وسقطهم بفتحتين--- اي المحتقرون بينهم الساقطون من اعينهم هذا بالنسبة الي ما عند الاكثر من الناس وبالنسبة الي ما عند الله هم عظماء رفعاء الدرجات لكنهم بالنسبة الي ما عند انفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم له في غاية التواضع لله والذلة في عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا المعني صحيح او المراد بالحصر في قول الجنة الا ضعفاء الناس الاغلب	6259	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3294	true	-1863844500893107171	174	244	899	1287	1609	300	-----------------والمتكبر وفي رواية للبخاري مالي لا يدخلني ا-----لا ضعفاء الناس وسقطهم قال الحافظ اي المحتقرون بينهم الساقطون من اعينهم هذا بالنسبة الي ما عند الاكثر من الناس وبالنسبة الي ما عند الله هم عظماء رفعاء الدرجات لكنهم بالنسبة الي ما عند انفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم له في غاية التواضع لله والذلة في عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا المعني صحيح او المراد بالحصر في قول الجنة الا ضعفاء الناس الاغلب	3294	-8033235710361536306	349	649.5	283	410	85.1219482421875	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08931	false	-768783691007668909	245	285	1230	1426	1517	300	لقد خفت ان لا يدخلها احد قال اذهب ال----------------ي النا---ر فانظر اليها فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخله------ا فامر بها فحفت بالشهوات فقال ارجع اليها فرجع فقال وعزتك لقد خشيت ان لا ينجو منها احد فهذا يفسر---- رواية	8931	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3294	true	-1863844500893107171	50	93	276	487	1609	300	لقد خفت ان لا يدخلها احد اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر --الشهوات- لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها----------- لقد خشيت ان لا ينجو منها احد الا دخلها وفي رواية	3294	-8033235710361536306	113	120.5	83	225	50.22222137451172	19	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10789	false	-268295297736969540	110	241	559	1208	1498	300	قال بن بطال عن المهلب يجوز ان يكون هذا الخصام حقيقة بان يخلق الله فيهما حياة وفهما وكلاما والله قادر علي كل شء ويجوز ان يكون هذا مجازا كقولهم امتلا الحوض وقال -----قطني والحوض لا يتكلم وانما ذلك عبارة عن امتلاءه وانه لو كان ممن ينطق لقال ذلك وكذا في قول النار هل من مزيد قال وحاصل اختصاصهما افتخار احدهما علي الاخري بمن يسكنها فتظن النار انها بمن القي فيها من عظماء الدنيا ابر عند الله من الجنة وتظن الجنة انها بمن اسكنها من اولياء الله تعالي ابر عند الله فاجيبتا بانه لا فضل لاحداهما علي الاخري من طريق من يسكنهما وفي كلاهما شاءبة شكاية الي ربهما اذ لم تذكر كل واحدة منهما الا ما اختصت به وقد رد الله الامر في ذلك الي مشيءته وقد تقدم كلام النووي في هذا	10789	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3295	true	863608718658790921	50	178	244	886	1504	300	قال بن بطال عن المهلب يجوز ان يكون هذا الخصام حقيقة بان يخلق الله فيهما حياة وفهما وكلاما والله قادر علي كل شء ويجوز ان يكون هذا مجازا كقولهم امتلا الحوض وقال الدارقطني والحوض لا يتكلم وانما ذلك عبارة عن امتلاءه وانه لو كان ممن ينطق لقال ذلك وكذا في قول النار هل من مزيد قال وحاصل اختصامهما افتخار احدهما علي الاخري بمن يسكنها فتظن النار انها بمن القي فيها من عظماء الدنيا ابر عند الله من الجنة وتظن الجنة انها بمن اسكنها من اولياء الله تعالي ابر عند الله فاجيبتا بانه لا فضل لاحداهما علي الاخري من طريق من يسكنهما وفي كليهما شاءبة شكاية الي ربهما اذ لم تذكر كل واحدة منهما الا ما اختصت به وقد رد الله الامر في ذلك الي مشيءته وقال--------- النوو---ي هذا	3295	-8033235710361536306	633	1243.0	505	654	96.78899383544922	123	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10249	false	7850796625846966972	277	300	1421	1540	1540	300	وتسميته كنزا باعتبار حاله قبل ان ينكشف وتسميته جبلا للاشارة الي كثرته ويءيده ما اخرجه مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه-	10249	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3299	true	1316656162905016903	72	95	386	506	1601	300	وتسميته كنزا باعتبار حاله قبل ان ينكشف وتسميته جبلا للاشارة الي كءرته ويءيده ما اخرجه مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه	3299	-8033235710361536306	118	230.0	96	120	98.33333587646484	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10250	false	4110789464682180269	0	28	0	147	1449	300	تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	10250	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3299	true	1316656162905016903	95	123	506	653	1601	300	تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	3299	-8033235710361536306	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04338	false	5607842107854581483	148	250	735	1243	1481	300	قوله نارك----------------------م جزء زاد مسلم في روايته جزء واحد قوله من سبعين جزءا في رو-----------اية لاحمد من ماءة جزء والجمع بان المراد المبالغة في الكثرة لا العدد الخاص او الحكم للزاءد زاد الترمذي من حديث ابي سعيد لكل جزء منها حرها قوله- ان كانت لكافية ان هي المخففة من الثقيلة------------------ اي ان ------نار الد--------------نيا كانت مجزءة---------- لتعذيب العصاة قوله فضلت ----------------------------------------------------------------------------عليهن كذا هنا والمعني علي نيران الدنيا وفي رواية مسلم فضلت عليها اي علي النار قال الطيبي ما محصله انما اعاد صلي الله عليه وسلم حكاية تفضيل نار جهنم علي نار----------------------- الدنيا اشارة الي ا-لمنع من دعوي الاجزاء اي لا بد من	4338	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3315	true	-6628630415299404778	134	260	682	1304	1520	300	قوله ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جز-----------------------ء واحد----- من سبعين جزءا قال الحافظ في رواية لاحمد من ماءة جزء والجمع بان المراد المبالغة في الكثرة لا العدد الخاص او الحكم للزاءد انتهي------ من حر جهنم وفي رواية البخاري من نار جهنم ان كانت لكافية ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اي ان هذه النار التي نراها في الدنيا كانت كافية في العقبي لتعذيب العصاة فهلا اكتفي بها ولاي شء زيدت في حرها قال فانها اي نار جهنم فضلت وفي رواية البخاري فضلت عليهن-------- والمعني علي نيران الدنيا وفي رواية مسلم فضلت عليها اي علي النار كلهن اي حرارة كل جزء من تسعة وستين جزءا من ------------------نار جهنم مثل حرها اي مثل حرارة ناركم في الدنيا وحاصل الجواب منع الكفاية-------- اي لا بد من	3315	-8033235710361536306	324	465.5	253	690	46.956520080566406	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04338	false	5607842107854581483	220	282	1101	1394	1481	300	اي علي النار قا-ل الطيبي ما محصله انما اعاد صلي الله عليه وسلم حكاية تفضيل نار جهنم علي نار الدنيا اشارة الي المنع من دعوي الاجزاء اي لا بد من الزيادة ليتميز ما يصدر من الخالق من العذاب علي ما يصدر من خلقه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل حرها زاد-- احمد وبن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة----- وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما	4338	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3316	true	8040478436343601425	7	89	37	451	1491	300	في تلك الدار وقال الطيبي ما محصله انما اعاد صلي الله عليه وسلم حكاية تفضيل نار جهنم علي نار الدنيا اشارة الي المنع من دعوي الاجزاء اي لا بد من الزيادة ليتميز ما يصدر من الخالق من العذاب علي ما يصدر من خلقه قوله هذا حديث حسن صحيح قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه مالك والبخاري ومسلم والترمذي وليس عند مالك كلهن مثل حرها ورواه احمد وبن حبان في صحيحه والبيهقي فزادوا فيه وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما	3316	-8033235710361536306	264	479.5	205	414	63.76811599731445	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00906	false	-1845904240907317995	156	299	806	1577	1581	300	اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسان المقال او بلسان الحال واختار كلا طاءفة وقال بن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح وقال عياض انه الاظهر وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك التوربشتي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين بن المنير المختار حمله علي الحقيقه لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله قوله ب---------------------نفسين بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء	906	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3317	true	-8006938970677769958	96	244	496	1287	1595	300	اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسان الق-ال او بلسان الحال واختار كلا طاءفة وقال بن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح وقال عياض انه الاظهر وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك التوربشتي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين بن المنير المختار حمله علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله انتهي ما في الفتح فجعل لها نفسين بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء	3317	-8033235710361536306	763	1505.0	621	792	96.33838653564453	140	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00907	false	-6655788766245393432	92	124	471	645	1560	300	بالزمهرير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا اشكال لان المراد بالنار محلها وفيها طبقة زمهريرية وفي الحديث رد علي من زعم من المعتزلة وغيرهم ان النار لا تخلق الا يوم القيامة	907	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3317	true	-8006938970677769958	252	284	1334	1508	1595	300	بالزمهرير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا اشكال لان المراد بالنار محلها وفيها طبقة زمهريرية وفي الحديث رد علي من زعم من المعتزلة وغيرهم ان النار لا تخلق الا يوم القيامة	3317	-8033235710361536306	174	348.0	142	174	100.0	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00166	false	-3131337828976493356	55	300	261	1519	1519	300	قوله يخرج بف-----------تح اوله وضم الراء ويروي بالعكس ويءيده قوله في الرواية الاخري اخرجوا قوله----------------------------------------------- من قال لا اله الا الله وفي قلبه-- فيه دليل علي اشتراط النطق بالتوحيد او المراد بالقول هنا القول النفسي فالمعني من اقر بالتوحيد وصدق فالاقرار لا بد منه فلهذا اعاده في كل مرة والتفاوت يحصل في التصديق علي الوجه المتقدم فان قيل فكيف لم يذكر الرسالة فالجواب ان المراد المجموع وصار الجزء الاول علما عليه كما تقول قرات قل هو الله احد اي السورة كلها قوله----------------------------------------------------------------- برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة----------- ومقتضاه ان وزن البرة دون وزن الشعيرة لانه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فان قيل ان السياق------------------ بالواو وهي لا ترتب فالجواب ان رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي للترتيب قوله ذ---------------------رة بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وصحفها شعبة فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال ذرة بالضم وتخفيف الراء وكان الحامل له علي ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة والبرة قال مسلم في روايته قال يزيد صحف فيها ابو بسطام يعني شعبة ومعني الذرة قيل هي اقل الاشياء الموزونة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل هي النملة الصغيرة ويروي عن بن عباس انه قال اذا وضعت كفك في التراب ثم نفضتها فالساقط هو الذر ويقال ان اربع ذرات وزن خردلة وللمصنف في اواخر التوحيد من طريق حميد عن انس مرفوعا ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة ثم من كان في قلبه ادني شء وهذا معني الذرة-	166	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3318	true	-4250496670007504916	11	250	55	1274	1529	300	-----يخرج قال الحافظ بفتح اوله وضم الراء ويروي بالعكس ويءيده قوله في الرواية الاخري اخرجوا وقال شعبة اي في حديثه اخرجوا بصيغة الامر من الاخراج من قال لا اله الا الله قال الحافظ فيه دليل علي اشتراط النطق بالتوحيد او المراد بالقول هنا القول النفسي فالمعني من اقر بالتوحيد وصدق فالاقرار لا بد منه فلهذا اعاده في كل مرة والتفاوت يحصل في التصديق فان ------------------قيل فكيف لم يذكر الرسالة فالجواب ان المراد المجموع وصار الجزء الاول علما عليه كما تقول قرات قل هو الله احد اي السورة كلها انتهي وكان في قلبه من الخير اي من الايمان كما في رواية ما يزن اي يعدل برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة قال الحافظ ومقتضاه ان وزن البرة دون وزن الشعيرة لانه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فان قيل ان السياق يعني سياق البخاري بالواو وهي لا ترتب فالجواب ان رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي للترتيب انتهي وكان في قلبه ما يزن ذرة بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة قال--------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هي اقل الاشياء الموزونة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل هي النملة الصغيرة ويروي عن بن عباس انه قال اذا وضعت كفك في التراب ف--نفضتها فالساقط هو الذر ويقال ان اربع ذرات وزن خردلة وللمصنف في اواخر التوحيد من طريق حميد عن انس مرفوعا ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة ثم من كان في قلبه ادني شء وهذا معني الذرة	3318	-8033235710361536306	1008	1865.5	807	1434	70.29288482666016	188	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05782	false	125429651494385135	244	276	1302	1446	1585	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة--------------------------------------- يعني زنة ذرة----------- هو تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعالي مثقال ذرة اي زنة ذرة ويقال هذا مثقال هذا اي وزنه وهو مفعال من الثقل	5782	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3322	true	2097469956933450398	208	249	1067	1261	1512	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة فسر البخاري قوله تعالي مثقال ذرة بقوله يعني زنة ذرة قال الحافظ هو تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعالي مثقال ذرة اي زنة ذرة ويقال هذا مثقال هذا اي وزنه وهو مفعال من الثقل	3322	-8033235710361536306	144	267.5	112	194	74.226806640625	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09160	false	936840379219478499	0	50	0	266	1527	300	وغيرها والمراد به هنا ما حمله من البزور خاصة قوله في حميل- السيل بالحاء المهملة المفتوحة والميم المكسورة اي ما يحمله السيل وفي رواية يحيي بن عمارة المشار اليها الي جانب السيل والمراد ان الغثاء الذي يجء به السيل يكون فيه الحبة فيقع في جانب الوادي فتصبح من يومها نابتة	9160	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3322	true	2097469956933450398	135	174	693	887	1512	300	وغيرها والمراد به هنا ما حمله من البزور خاصة----- في حمالة السيل حمالة السيل------------------------------- ما يحمله السيل من غثاء او طين والم-------------------------------------راد ان الغثاء الذي يجء به السيل يكون فيه الجنة فيقع في جانب الوادي فتصبح من يومها نابتة	3322	-8033235710361536306	162	274.5	127	267	60.674156188964844	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09108	false	-21360493087110572	244	300	1293	1580	1580	300	فيقول لهم اهل الجنة هءلاء الجهنميون فيقول الله هءلاء عتقاء الله واخرجه مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد وزاد فيدعون الله فيذهب عنهم هذا الاسم وفي حديث حذيفة عند البيهقي في البعث من رواية حماد بن ابي سليمان عن ربعي عنه يقال لهم الجهنميون فذكر لي انهم استعفوا الله من ذلك الاسم فاعفاهم وزعم بعض-	9108	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3324	true	-7731816705013861087	0	56	0	288	1534	300	فيقول لهم اهل الجنة هءلاء الجهنميون فيقول الله هءلاء عتقاء الله واخرجه مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد وزاد فيدعون الله فيذهب عنهم هذا الاسم وفي حديث حذيفة عند البيهقي في البعث من رواية حماد بن ابي سليمان عن ربعي عنه يقال لهم الجهنميون فذكر لي انهم استعفوا الله من ذلك الاسم فاعفاهم وزعم بعض	3324	-8033235710361536306	287	569.0	232	288	99.65277862548828	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09109	false	-1666221410862178448	0	24	0	130	1543	300	الشراح ان هذه التسمية ليست تنقيصا لهم بل للاستذكار لنعمة الله ليزدادوا بذلك شكرا كذا قال وسءالهم اذهاب ذلك الاسم عنهم يخدش في ذلك	9109	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3324	true	-7731816705013861087	56	80	288	418	1534	300	الشراح ان هذه التسمية ليست تنقيصا لهم بل للاستذكار لنعمة الله ليزدادوا بذلك شكرا كذا قال وسءالهم اذهاب ذلك الاسم عنهم يخدش في ذلك	3324	-8033235710361536306	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08866	false	408390846532264878	181	273	859	1346	1470	300	اهلها الفقراء------------------- يوجب فضل الفقير علي الغني وانما معناه ان الفقراء في الدنيا اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل قلت------- ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع من الدنيا كما ان فيه تحريض النساء علي المحافظة علي امر الدين لءلا يدخلن النار كما تقدم تقرير ذلك في كتاب الايمان في حديث تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار قيل بم قال بكفرهن قيل يكفرن بالله قال يكفرن بالاحسان	8866	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3325	true	-1028725818654958766	1	99	6	519	1505	300	اهلها الفقراء قال بن بطال هذا لا يوجب فضل الفقير علي الغني وانما معناه ان الفقراء في الدنيا اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل قال الحافظ ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع من الدنيا كما ان فيه تحريض النساء علي المحافظة علي امر الدين لءلا يدخلن النار كما تقدم تقرير ذلك في كتاب الايمان في حديث تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار قيل بم قال بكفركن قيل يكفرن بالله قال يكفرن بالاحسان	3325	-8033235710361536306	484	943.0	392	513	94.34697723388672	90	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09090	false	-4905253628653646932	51	75	260	397	1528	300	القرطبي انما كان النساء اقل ساكني الجنة لما يغلب عليهن من الهوي والميل الي عاجل زينة الدنيا والاعراض عن الاخرة لنقص عقلهن وسرعة انخداعهن	9090	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3325	true	-1028725818654958766	100	124	524	661	1505	300	القرطبي انما كان النساء اقل ساكني الجنة لما يغلب عليهن من الهوي والميل الي عاجل زينة الدنيا والاعراض عن الاخرة لنقص عقلهن وسرعة انخداعهن	3325	-8033235710361536306	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09110	false	3589142834465401874	82	171	407	857	1517	300	طالب من المبعث النبوي انه وقع في حديث بن عباس عند مسلم التصريح بذلك ولفظه اهون اهل النار عذابا ابو طالب قول--ه اخمص------ بخاء معجمة وصاد مهملة وزن احمر مالا يصل الي الارض من باطن القدم عند المشي قوله-------- جمرة في رواية مسلم جمرتان وكذا في رواية اسراءيل علي اخمص قدمه جمرتان قال بن التين يحتمل ان يكون الاقتصار علي الجمرة للدلالة علي الاخري لعلم السامع بان لكل احد قدمين ووقع في رواية الاعمش عن ابي اسحاق عند ------------------------مسلم بلفظ------------------------- من له نعلان وشرا-كان من نار يغلي منهما دماغه	9110	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3326	true	2675412519716793418	0	76	0	379	1517	300	طالب من المبعث النبوي انه وقع في حديث بن عباس عند مسلم التصريح بذلك ولفظه اهون اهل النار عذابا ابو طالب رجل في اخمص قدميه بخاء معجمة وصاد مهملة وزن احمر مالا يصل الي الارض من باطن القدم عند المشي جمرتان تثنية جمرة بفتح الجيم وس--------------------------------------------------------------------------كون ال---------------------------------------------------------------ميم وهي قطعة من نار ملتهبة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم ولفظه ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشرا كان من نار يغلي منهما دماغه	3326	-8033235710361536306	257	399.5	203	516	49.80620193481445	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00071	false	-8557399109203746869	148	300	808	1626	1626	300	به---- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزياده والنقص --كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكراميه قالوا هو نطق فقط والمعتزله قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي -اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي-	71	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3327	true	1918136242040878896	147	298	778	1603	1612	300	بالقول النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا-لهم القول بالزيادة والنقصان كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي واما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	3327	-8033235710361536306	812	1598.5	663	826	98.30508422851562	144	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00120	false	5644601929856891622	272	300	1368	1506	1506	300	ذا علي فلان والله الموفق------- قوله امرت اي امرني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني-	120	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	85	113	422	557	1495	300	--------لا ا---له الا الله 2606 قوله امرت اي امرني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني	3328	-8033235710361536306	121	217.0	97	146	82.876708984375	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00121	false	-4520826265329887095	0	126	0	646	1578	300	امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس قوله ان اقاتل اي بان اقاتل وحذف الجار من ان ----------------------------------------------كثير قوله حتي يشهدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلت غاية المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه ان من شهد واقام واتي عصم دمه ولو جحد باقي الاحكام والجواب ان الشهادة بالرسالة تتضمن التصديق بما جاء به مع ان نص الحديث وهو قوله الا بحق الاسلام يدخل فيه جميع ذلك فان قيل فلم لم يكتف به ونص علي الصلاة والزكاة فالجواب ان ذلك لعظمهما والاهتمام بامرهما لانهما اما العبادات البدنيه والماليه قوله ويقيموا الصلاة اي يداوموا علي	121	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	113	283	557	1412	1495	300	امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس----- ان اقاتل اي بان اقاتل وحذف الجار من ان كثير حتي يقولوا لا اله الا الله وفي رواية للبخاري------ حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به وكذا في رواية لمسلم وفي حديث بن عمر عند البخاري حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة قال الحافظ جعلت غاية المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه ان من شهد واقام واتي عصم دمه ولو جحد باقي الاحكام والجواب ان الشهادة بالرسالة تتضمن التصديق بما جاء به مع ان نص الحديث وهو قوله الا بحق الاسلام يدخل فيه جميع ذلك فان قيل فلم لم يكتف به ونص علي الصلاة والزكاة فالجواب ان---- لعظمهما والاهتمام بامرهما لانهما اما العبادات البدنية والمالية انتهي فاذا قالوها اي كلمة لا اله --	3328	-8033235710361536306	594	1132.0	477	872	68.1192626953125	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09856	false	-1568817751199566266	253	300	1245	1499	1499	300	قال الخطابي زعم الروافض ان ------حديث الباب متناقض لان في اوله انهم كفروا وفي اخره انهم ثبتوا علي الاسلام الا انهم منعوا الزكاة فان كانوا مسلمين فكيف استحل قتالهم وسبي ذراريهم وان كانوا كفارا فكيف احتج علي عمر بالتفرقة بين الصلاة والزكاة فان في جوابه اشارة الي-	9856	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3329	true	1944543483586776014	216	263	1148	1402	1604	300	قال الخطابي زعم الروافض ان هذا الحديث------ متناقض لان في اوله انهم كفروا وفي اخره انهم ثبتوا علي الاسلام الا انهم منعوا الزكاة فان كانوا مسلمين فكيف استحل قتالهم وسبي ذراريهم وان كانوا كفار- فكيف احتج علي عمر بالتفرقة بين الصلاة والزكاة فان في جوابه اشارة الي	3329	-8033235710361536306	247	469.0	202	261	94.63601684570312	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09857	false	-5177850666551979129	0	37	0	203	1512	300	انهم كانوا مقرين بالصلاة قال والجواب عن ذلك ان الذين نسبوا الي الردة كانوا صنفين صنف رجعوا الي عبادة الاوثان وصنف منعوا الزكاة وتاولوا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك	9857	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3329	true	1944543483586776014	263	300	1402	1604	1604	300	انهم كانوا مقرين بالصلاة قال والجواب عن ذلك ان الذين نسبوا الي الردة كانوا صنفين صنف رجعوا الي عبادة الاوثان وصنف منعوا الزكاة وتاولوا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك-	3329	-8033235710361536306	202	399.0	166	203	99.50739288330078	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09857	false	-5177850666551979129	37	297	203	1497	1512	300	سكن لهم فزعموا ان دفع الزكاة خاص به صلي الله عليه وسلم لان غيره لا يطهرهم ولا يصلي عليهم فكيف تكون صلاته سكنا لهم وانما اراد عمر بقوله تقاتل الناس الصنف الثاني لانه لا يتردد في جواز قت-ل الصنف الاول كما انه لا يتردد في قتال غيرهم من عباد الاوثان والنيران واليهود والنصاري قال وكانه لم يستحضر من الحديث الا القدر الذي ذكره وقد حفظ غيره في الصلاة والزكاة معا وقد رواه عبد الرحمن بن يعقوب بلفظ يعم جميع الشريعة حيث قال فيها ويءمنوا بي وبما جءت به فان مقتضي ذلك ان من جحد شيءا مما جاء به صلي الله عليه وسلم ودعي اليه فامتنع ونصب القتال انه يجب قتاله وقتله اذا اصر قال وانما عرضت الشبهة لما دخله من الاختصار وكان راويه لم يقصد سياق الحديث علي وجهه وانما اراد سياق مناظرة ابي بكر وعمر واعتمد علي معرفة السامعين باصل الحديث انته----------------------ي ملخصا قلت--- وفي هذا الجواب نظر لانه لو كان عند عمر في الحديث حتي يقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ما استشكل قتالهم للتسوية في كون غاية القتال ترك كل من التلفظ بالشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة قال عياض حديث بن عمر نص في قتال من لم يصل ولم يزك كمن لم يقر بالشهادتين واحتجاج عمر علي ابي بكر وجواب ابي بكر دل علي انهما لم يسمعا في الحديث الصلاة والزكاة اذ لو سمعه عمر لم يحتج علي ابي بكر ولو سمعه ابو بكر لرد به علي عمر ولم يحتج الي الاحتجاج بعموم قوله الا بحقه قلت------- ان كان الضمير في قوله بحقه للاسلام فمهما ثبت انه من حق الاسلام تناوله ولذلك اتفق الصحابة علي قتال من جحد الزكاة	9857	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3330	true	-7720954492115717133	0	265	0	1322	1486	300	سكن لهم فزعموا ان دفع الزكاة خاص به صلي الله عليه وسلم لان غيره لا يطهرهم ولا يصلي عليهم فكيف تكون صلاته سكنا لهم وانما اراد عمر بقوله تقاتل الناس الصنف الثاني لانه لا يتردد في جواز قتال الصنف الاول كما انه لا يتردد في قتال غيرهم من عباد الاوثان والنيران واليهود والنصاري قال وكانه لم يستحضر من الحديث الا القدر الذي ذكره وقد حفظ غيره في الصلاة والزكاة معا وقد رواه عبد الرحمن بن يعقوب بلفظ يعم جميع الشريعة حيث قال فيها ويءمنوا بي وبما جءت به فان مقتضي ذلك ان من جحد شيءا مما جاء به صلي الله عليه وسلم ودعا اليه فامتنع ونصب القتال انه يجب قتاله وقتله اذا امر قال وانما عرضت الشبهة لما دخله من الاختصار وكان راويه لم يقصد سياق الحديث علي وجهه وانما اراد سياق مناظرة ابي بكر وعمر واعتمد علي معرفة السامعين باصل الحديث كذا ذكر الحافظ كلام الخطابي ملخصا ثم قال وفي هذا الجواب نظر لانه لو كان عند عمر في الحديث حتي يقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ما استشكل قتالهم للتسوية في كون غاية القتال ترك كل من التلفظ بالشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة قال عياض حديث بن عمر نص في قتال من لم يصل ولم يزك كمن لم يقر بالشهادتين واحتجاج عمر علي ابي بكر وجواب ابي بكر دل علي انهما لم يسمعا في الحديث الصلاة والزكاة اذ لو سمعه عمر لم يحتج علي ابي بكر ولو سمعه ابو بكر لرد به علي عمر ولم يحتج الي الاحتجاج بعموم قوله الا بحقه قال الحافظ ان كان الضمير في ب-----حقه للاسلام فمهما ثبت انه من حق الاسلام تناوله ولذلك اتفق الصحابة علي قتال من جحد الزكاة	3330	-8033235710361536306	1277	2506.5	1018	1327	96.23210144042969	252	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09858	false	1512793934861039656	0	160	0	843	1569	300	فرق بين الصلاة والزكاة يجوز تشديد فرق وتخفيفه والمراد بالفرق من اقر بالصلاة وانكر الزكاة جاحدا او مانعا مع الاعتراف وانما اطلق في اول القصة الكفر ليشمل الصنفين فهو في حق من جحد حقيقة وفي حق الاخرين مجاز تغليبا وانما قاتلهم الصديق ولم يعذرهم بالجهل لانهم نصبوا القتال فجهز اليهم من دعاهم الي الرجوع فلما اصروا قاتلهم قال المازري ظاهر السياق ان عمر كان موافقا علي قتال من جحد الصلاة فالزمه الصديق بمثله في الزكاة لو رودهما في الكتاب والسنة موردا واحدا قوله فان الزكاة حق المال يشير الي دليل منع التفرقة التي ذكرها ان حق النفس الصلاة وحق المال الزكاة فمن صلي عصم نفسه ومن زكي عصم ماله فان لم يصل قوتل علي ترك الصلاة ومن لم يزك اخذت الزكاة من ماله قهرا وان نصب الحرب لذلك قوتل وهذا يوضح انه لو كان سمع في الحديث ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة لما احتاج الي هذا الاستنباط لكنه يحتمل ان يكون سمعه واستظهر بهذا الدليل النظري قوله------- والله لو منعوني عناقا	9858	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	54	213	257	1101	1550	300	فرق بين الصلاة والزكاة يجوز تشديد فرق وتخفيفه والمراد بالفرق من اقر بالصلاة وانكر الزكاة جاحدا او مانعا مع الاعتراف وانما اطلق في اول القصة الكفر ليشمل الصنفين فهو في حق من جحد حقيقة وفي حق الاخرين مجاز تغليبا وانما قاتلهم الصديق ولم يعذرهم بالجهل لانهم نصبوا القتال فجهز اليهم من دعاهم الي الرجوع فلما اصروا قاتلهم قال المازري ظاهر السياق ان عمر كان موافقا علي قتال من جحد الصلاة فالزمه الصديق بمثله في الزكاة لو-رودهما في الكتاب والسنة موردا واحدا -----فان الزكاة حق المال يشير الي دليل منع التفرقة التي ذكرها ان حق النفس الصلاة وحق المال الزكاة فمن صلي عصم نفسه ومن زكي عصم ماله فان لم يصل قوتل علي ترك الصلاة ومن لم يزك اخذت الزكاة من ماله قهرا وان نصب الحرب لذلك قوتل وهذا يوضح انه لو كان سمع في الحديث ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة لما احتاج الي هذا الاستنباط لكنه يحتمل ان يكون سمعه واستظهر بهذا الدليل النظري قاله الحافظ والله لو منعوني عقالا	3331	-8033235710361536306	834	1645.0	676	850	98.11764526367188	154	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09861	false	8160651256022856378	13	45	70	204	1513	300	فو الله ما هو ---------الا ان راي--------ت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفت انه الحق اي ظهر له عن صحة احتجاجه لا انه قلده في ذلك وفي- هذا الحديث	9861	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3332	true	-9038450089368137775	175	240	909	1204	1501	300	فوا-لله ما هو اي الشان الا ان رايت اي علمت ان الله قد شرح صدر ابي بكر قال الطيبي المستثني منه غير مذكور اي ليس الامر شيءا من الاشياء الا علمي بان ابا بكر محق فهذا الضمير يفسره ما بعده نحو قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا فعرفت انه الحق اي ظهر له من صحة احتجاجه لا انه قلده في ذلك قوله هذا --حديث	3332	-8033235710361536306	122	195.5	91	298	40.939598083496094	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00078	false	348919212213650568	30	147	148	768	1545	300	شهادة ان لا اله الا الله وما بعدها مخفوض علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله فان قيل لم يذكر الايمان بالانبياء والملاءكة وغير ذلك مما تضمنه سءال جبريل عليه السلام اجيب بان المراد بالشهاده تصديق الرسول فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات وقال الاسماعيلي ما محصله هو من باب تسمية الشء ببعضه كما تقول قرات الحمد وتريد جميع الفاتحه وكذا تقول مثلا شهدت برسالة محمد وتريد جميع ما ذكر والله اعلم ثالثها المراد باقام الصلاة--- المداومه عليها او مطلق-- الاتيان بها والمراد ب---------ايتاء الزكاة ---------------------اخراج جزء من المال علي وجه مخصوص	78	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3333	true	6523160563430515130	235	298	1207	1541	1550	300	شهادة ان لا اله الا الله بالجر ----------علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله---------------------------------- ويجوز النصب بتقدير اعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام الصلاة اي المداومة عليها او المراد الاتيان بها بشروطها واركانها وايتاء الزكاة اي اعطاءها مستحقيها باخراج جزء من المال علي وجه مخصوص	3333	-8033235710361536306	257	448.5	203	655	39.23664093017578	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00185	false	2266289876814176650	189	300	963	1531	1531	300	وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لسليمان التيمي ليس عليه سحناء السفر وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا في حديث بن عباس وابي عامر الاشعري ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم فافادت هذه الرواية ان الضمير في قوله علي فخذيه يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وبه جزم البغوي واسماعيل التيمي لهذه الرواية ورجحه الطيبي بحثا لانه نسق الكلام خلافا لما جزم به النووي ووافقه التوربشتي لانه حمله علي انه جلس كهيءة المتعلم بين يدي من يتعلم منه-	185	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3336	true	3902231731050662203	125	255	662	1332	1553	300	مسلم فاسند ركبتيه بركب---تيه ووضع كفيه علي فخذيه قال النووي معناه ان الرجل الداخل وضع كفيه علي فخذي نفسه وجلس علي هيءة المتعلم انتهي قال الحافظ في الفتح وفي رواية لسليمان التيمي ليس عليه سحناء السفر وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا في حديث بن عباس وابي عامر الاشعري ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم فافادت هذه الرواية ان الضمير في قوله علي فخذيه يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وبه جزم البغوي واسماعيل التيمي بهذه الرواية ورجحه الطيبي بحثا لانه نسق الكلام خلافا لما جزم به النووي ووافقه التوربشتي لانه حمله علي انه جلس كهيءة المتعلم بين يدي من يتعلم منه	3336	-8033235710361536306	559	1073.5	450	673	83.06092071533203	107	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00186	false	1893903289977267257	234	300	1157	1462	1462	300	ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قلت------- وهذا الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنو- يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء عن بن عمر لكن قال السلام عليك-	186	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	0	67	0	314	1588	300	ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قال الحافظ وهذا الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنوا يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء عن بن عمر لكن قال السلام عليك	3337	-8033235710361536306	303	586.0	238	314	96.49681854248047	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00187	false	-4791219486196507743	0	42	0	194	1581	300	يا رسول الله وفي رواية مطر الوراق فقال يا رسول الله ادنو منك قال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الروايات هل قال له يا محمد او يا رسول الله هل سلم اولا فاما السلام فمن ذكره------ مقدم علي من سكت عنه وقال	187	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	67	98	314	464	1588	300	يا رسول الله وفي رواية مطر الوراق فقال--- رسول الله ادنو منك قال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الروايات---------------------------------- هل سلم اولا------------ فمن ذكر السلام مقدم علي من سكت عنه -قال	3337	-8033235710361536306	143	255.5	113	200	71.5	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00188	false	2946852196406419968	247	280	1373	1554	1660	300	بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثب-ت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين	188	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	162	194	834	1013	1588	300	بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم--- غير تفصيل الا من ثبتت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين	3337	-8033235710361536306	178	345.0	146	182	97.80220031738281	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00188	false	2946852196406419968	16	89	101	522	1660	300	بالله هو التصديق بوجوده وانه متصف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص قوله وملاءكته الايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه هذه عند الاصيلي هنا واتفق الرواة علي ذكرها في التفسير والايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق	188	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	100	160	472	820	1588	300	بالله اي بو--------جوده وانه متصف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص----- وملاءكته الايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول----- وكتبه الايم-------------------------------------------------------ان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق	3337	-8033235710361536306	339	652.5	279	421	80.52256774902344	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00189	false	7240102130172567567	248	300	1333	1619	1619	300	والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من-	189	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	208	260	1098	1385	1588	300	والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من	3337	-8033235710361536306	286	567.0	235	287	99.65156555175781	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00192	false	-5663822557863313317	97	287	529	1557	1626	300	كتاب الصي-ام ان شاء الله تعالي قوله------- الاحسان---- هو مصدر تقول احسن يحسن احسانا ويتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا محسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته وقد عبر في رواية عمارة بن القعقاع بقوله ان تخشي الله كانك تراه وكذا في حديث انس وقال النووي معناه انك انما تراعي الاداب المذكورة اذا كنت تراه ويراك لكونه يراك لا لكونك تراه فهو داءما يراك فاحسن عبادته وان لم تره فتقدير الحديث فان لم تكن تراه فاستمر علي احسان العبادة فانه يراك قال وهذا القدر من الحديث اصل عظيم من اصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين وداب الصالحين وهو من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم	192	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3339	true	7012162783478075392	49	164	246	876	1599	300	كتاب الايمان من صحيح البخاري انتهي قال فما الاحسان الخ هو مصدر تقول احسن يحسن احسانا ويتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا محسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما اي يغلب عليه مشاهدة الحق------ حتي كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته-------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم	3339	-8033235710361536306	593	1128.0	483	1040	57.019229888916016	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00194	false	-2989498909696380551	70	219	335	1069	1501	300	اعلم قوله متي الساعة اي متي تقوم الساعة وصرح به في رواية عمارة بن القعقاع واللام للعهد والمراد يوم القيامة قوله ما المسءول عنها ما نافية وزاد في رواية ابي فروة فنكس فلم يجبه ثم اعاد فلم يجبه ثلاثا ثم رفع راسه فقال ما المسءول قوله باعلم الباء زاءدة لتاكيد النفي----------- وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الله تعالي استاثر بعلمها لقوله بعد خمس لا يعلمها الا الله وسياتي نظير هذا التركيب في اواخر الكلام علي هذا الحديث في قوله ما كنت باعلم به من رجل منكم فان المراد ايضا التساوي في عدم العلم به وفي حديث بن عباس هنا فقال سبحان الله خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم تلا الاية قال النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون ذلك دليلا علي مزيد ورعه	194	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	19	96	89	484	1584	300	وسلم قال فمتي الساعة اي متي تقوم الساعة---------------------------------- واللام للعهد والمراد يوم القيامة----- ما المسءول عنها ما نافية با---------------------------------------------------------------------------------------------علم الباء زاءدة لتاكيد النفي قال الحافظ وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الله تعالي استاثر بعلمها لقوله بعد خمس لا يعلمها الا الله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم----- بانه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون ذلك دليلا علي مزيد ورعه	3340	-8033235710361536306	375	697.0	301	745	50.3355712890625	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00201	false	8567433997528644079	170	239	873	1204	1505	300	ال-له صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن منده بعد ثلاثة ايام وجمع النووي بين الحديثين بان عمر------------- لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسل----م في المجلس بل كان ممن قام اما مع الذين توجهوا في طلب الرجل او لشغل اخر ولم يرجع مع من رجع لعارض عرض له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال ولم يتفق الاخبار لعمر الا بعد	201	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3341	true	3836832297544242542	213	257	1090	1302	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما ----------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم لهم في الحال- بل كان قد- قام---- من المجلس--------------------------------------------------------------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخبر عمر بعد ----------------	3341	-8033235710361536306	144	180.0	110	349	41.260746002197266	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00212	false	4504117334745155500	44	85	220	421	1536	300	الصلاة من طريق عباد عن ابي جمرة------ فقالوا ان- هذا الحي من ربيعة قال بن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني انا هذا الحي حي من ربيعة قال والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض	212	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3342	true	-5209218048564512213	200	239	983	1186	1509	300	الديار المضرية وكانت وفادتهم سنة ثمان فقالوا انا هذا الحي من ربيعة قال بن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني انا هذا الحي حي من ربيعة ا-----لحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض	3342	-8033235710361536306	173	315.5	137	208	83.17308044433594	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00213	false	-7439797821826661540	134	183	706	973	1569	300	وقيل اللام للعهد والمراد شهر رجب وفي رواية للبيهقي التصريح به وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا اضيف اليهم في حديث ابي بكرة------------ حيث قال رجب مضر كما سياتي والظاهر انهم كانوا يخصونه بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في الاشهر الثلاثة الاخري الا انهم ربما انساوها بخلافه	213	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3343	true	3694318408871760614	66	115	367	635	1601	300	وقيل اللام للعهد والمراد شهر رجب وفي رواية البيهقي التصريح به وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا اضيف اليهم في حديث ابي بكرة عند البخاري حيث قال رجب مضر---------- والظاهر انهم كانوا يخصونه بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في الاشهر الثلاثة الاخري الا انهم ربما انس-وها بخلافة	3343	-8033235710361536306	254	482.5	207	279	91.0394287109375	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00621	false	-3332275790845302854	46	70	240	372	1597	300	بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها	621	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	205	229	1102	1234	1603	300	بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها	3349	-8033235710361536306	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00081	false	7626561018599802291	46	98	228	509	1526	300	واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج وبهذا يتبين شفوف نظر البخاري وقد رجح بن الصلاح الاقل لكونه المتيقن	81	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3350	true	3724234008191390998	163	210	821	1073	1535	300	واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج----------------------------- وقد رجح بن الصلاح الاقل لكونه المتيقن	3350	-8033235710361536306	252	498.0	205	281	89.67971801757812	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00082	false	7711647071043183116	0	28	0	157	1832	300	وقد لخصت مما اوردوه ما اذكر---------------------ه وهو ان هذه الشعب تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه- المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة	82	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	138	170	731	909	1547	300	وقد لخصت مما اورد-ه ما اذكره ثم ذكره الحافظ بقوله وهو ان هذه الشعب تتفرع من اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة	3351	-8033235710361536306	155	287.0	127	179	86.59217834472656	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00117	false	8323697730975492805	254	300	1325	1542	1542	300	واخيه وقوله يعظ اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند المصنف ف-ي الادب من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن بن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستح-ي حتي كانه يقول قد اضربك انتهي ويحتمل ان-	117	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	203	239	1067	1244	1547	300	-اخاه في الحياء اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الاد------------------------------------------ب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحيي حتي كانه يقول قد اضربك انتهي ويحتمل ان	3351	-8033235710361536306	159	285.0	126	220	72.2727279663086	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00118	false	7704419855984096893	0	61	0	304	1515	300	يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منهما يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني	118	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	239	300	1244	1547	1547	300	يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منهما يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني-	3351	-8033235710361536306	303	601.0	243	304	99.67105102539062	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00118	false	7704419855984096893	61	99	304	487	1515	300	ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بانه من الايمان واذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لا سيما اذا كان المتروك له مستحقا وقال بن قتيبة معناه ان الحياء	118	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3352	true	321868498586087078	0	36	0	172	1485	300	ثم زاد- في ذلك ترغيب الحكمة بانه من الايمان واذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لا سيما اذا كان المتروك له مستحقا كذا---------- في الفتح الحياء	3352	-8033235710361536306	160	293.5	126	183	87.43169403076172	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09499	false	-524111424779941132	262	300	1322	1491	1491	300	التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كمال--------ه كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما يغل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاول--------------ناه لحديث ابي ذر------ من قال لا اله الا الله دخل الجنة-	9499	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3362	true	-6802428901462082436	0	42	0	195	1464	300	التي تطلق علي نفي الشء وي--راد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الاب-ل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة	3362	-8033235710361536306	161	288.0	125	198	81.3131332397461	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09500	false	7310384873015938235	0	74	0	333	1483	300	وان زني وان سرق وحديث عبادة الص----------حيح المشهور انهم بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزن----------وا الحديث وفي ----------------------------------------------------------اخره ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفار-ة ومن -----لم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فهذا-------------------------------- مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل السنة علي ان	9500	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3362	true	-6802428901462082436	42	135	195	623	1464	300	وان زني وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعو----------ه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا ال-------ي اخره ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب ف---ي الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل ال-حق علي ان	3362	-8033235710361536306	303	540.5	233	449	67.4832992553711	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09497	false	-1629109564668711361	21	64	100	298	1426	300	وقد روي مرفوعا اخرجه ابو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن بن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من زني نزع الله نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده اليه رده وله شاهد من حديث ابي هريرة عند ابي داود	9497	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3363	true	4172718409001783669	0	41	0	189	1528	300	وقد روي مرفوعا اخرجه ابو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن بن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من---- نزع الله نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرد-----ه رده وله شاهد من حديث ابي هريرة عند ابي داود	3363	-8033235710361536306	189	364.5	148	198	95.45454406738281	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09592	false	1990224586025150173	260	299	1334	1531	1536	300	عن ابي جعفر يعني ---------------------------------------------الباقر انه قال في هذا خر-ج من الايمان الي الاسلام يعني انه جعل الايمان اخص من الاسلام فاذا خرج من الايمان بقي في الاسلام وهذا يوافق قول الجمهور ان المراد بالايمان هنا كماله لا اصله	9592	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3364	true	-5982064299761396158	13	62	75	318	1477	300	عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المشهور بالباقر انه قال في هذا خروج عن الايمان الي الاسلام يعني انه جعل الايمان اخص من الاسلام فاذا خرج من الايمان بقي في الاسلام وهذا يوافق قول الجمهور ان المراد بالايمان هنا كماله لا اصله	3364	-8033235710361536306	192	359.5	153	243	79.01234436035156	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02802	false	3659011491950449166	72	111	417	618	1568	300	قوله باب الايمان يارز بفتح اوله وسكون الهمزة وكسر الراء وقد تضم بعدها زاي وحكي بن التين عن بعضهم فتح الراء وقال ان الكسر هو الصواب وحكي ابو الحسن بن سراج ضم الراء وحكي القابسي الفتح ومعناه ينضم ويجتمع	2802	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3367	true	-679288836341458609	46	82	213	393	1561	300	قوله -ان الدين ل-يارز بفتح اوله وسكون الهمزة وكسر الراء وقد تضم بعدها زاي وحكي بن التين عن بعضهم فتح الراء وقال ان الكسر هو الصواب وحكي ابو الحسن بن سراج ضم الراء------------------- ومعناه ينضم ويجتمع	3367	-8033235710361536306	175	324.5	140	201	87.0646743774414	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00142	false	7040464281322503270	175	300	921	1585	1585	300	الامام- قوله اية المنافق ثلاث الاية العلامه وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث والاول اليق بصنيع المءلف ولهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف --جاء في----- الحديث الاخر ب-----------------------لفظ اربع من كن فيه الحديث----- اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول-------------- ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومه الدالة علي كمال النفاق كونها علامه علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصله الزاءده اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه-	142	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3368	true	4341748947245980018	135	262	685	1341	1527	300	الثامنة قوله اية المنافق ثلاث الاية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث والاول هو الظاهر-------------------------------------------------- وقد رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف الجمع بين هذا الحديث وحديث عبد الله بن عمرو الاتي بلفظ اربع من كن فيه الخ يقال قد اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قال الحافظ في الفتح ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي------- لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق --علاء بن عبد الرحمن عن ابيه	3368	-8033235710361536306	571	1051.5	457	715	79.86013793945312	100	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00143	false	6770919480539330760	0	38	0	186	1530	300	عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا -حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض	143	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3368	true	4341748947245980018	262	300	1341	1527	1527	300	عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا احمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض-	3368	-8033235710361536306	185	360.0	148	187	98.93048095703125	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00142	false	7040464281322503270	130	152	683	807	1585	300	لغة مخالفة الباطن للظاهر فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه	142	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3370	true	-5998310974844101415	3	25	16	140	1558	300	لغة مخالفة الباطن للظاهر فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه	3370	-8033235710361536306	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00144	false	5286149963729928287	47	300	214	1510	1510	300	وقال النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت------- ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد باطلاق النفاق الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وان الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي وذكر ايضا انه يحتمل ان المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا قال ويدل عليه التعبير باذا فانها تدل علي تكرر الفعل كذا قال والاولي ما قال الكرماني ان حذف المفعول من حدث يدل علي العموم اي اذا حدث في كل شء كذب فيه او يصير قاصرا اي اذا وجد ماهية التحديث كذب وقيل هو محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف بامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا وهذه الاجوبه كلها مبنيه علي ان اللام في المنافق للجنس ومنهم من ادعي انها للعهد فقال انه ورد في حق شخص معين او في حق المنافقين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتمسك هءلاء باحاديث ضعيفه جاءت في ذلك لو ثبت شء منها لتعين-	144	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3370	true	-5998310974844101415	26	278	144	1437	1558	300	وقال النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قال الحافظ ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل----------- وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد باطلاق النفاق الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وان الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي وذكر ايضا انه يحتمل ان المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا قال ويدل عليه التعبير باذا بانها تدل علي تكرر الفعل كذا قال والاولي ما قال الكرماني ان حذف المفعول من حدث يدل علي العموم اي اذا حدث في كل شء كذب فيه او يصير قاصرا اي اذا وجد ماهية التحديث كذب وقيل هو محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف بامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا وهذه الاجوبة كلها مبنية علي ان اللام في المنافق للجنس ومنهم من ادعي انها للعهد فقال انه ورد في حق شخص معين او في حق المنافقين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتمسك هءلاء باحاديث ضعيفة جاءت في ذلك لو ثبت شء منها لتعين	3370	-8033235710361536306	1279	2529.0	1029	1304	98.08282470703125	245	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08223	false	8278369675735366990	168	300	799	1485	1485	300	قال النووي اختلف في تاويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا وهذا بعيد من سياق الخبر وقيل محمول علي الخوارج لانهم يكفرون المءمنين هكذا نقله عياض عن مالك وهو ضعيف لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج لا يكفرون ببدعتهم قلت------- ولما قاله مالك وجه وهو ان منهم من يكفر كثيرا من الصحابة ممن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وبالايمان فيكون تكفيرهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور التكفير منهم بتاويل كما سياتي ايضاحه في باب من اكفر اخاه بغير تاويل والتحقيق ان الحديث سيق لزجر المسلم عن ان يقول ذلك لاخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره وهذا لا باس به وقيل يخشي عليه ان يء-ل به ذلك الي الكفر كما قيل المعاصي-	8223	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3373	true	8123323889562434479	163	286	804	1451	1523	300	قال النووي اختلف في تاويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا وهذا يعيد من سياق الخبر وقيل محمول علي الخوارج لانهم يكفرون المءمنين هكذا نقله عياض عن مالك وهو ضعيف لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج لا يكفرون ببدعتهم قال الحافظ ولما قاله مالك وجه وهو ان منهم من يكفر كثيرا من الصحابة لمن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وبالايمان فيكون تكفيرهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور التكفير منهم بتا------------------------------------------------ويل والتحقيق ان الحديث سبق لزجر المسلم عن ان يقول ذلك لاخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره وهذا لا باس به وقيل يخشي عليه ان يءول به ذلك الي الكفر كما قيل المعاصي	3373	-8033235710361536306	633	1240.0	512	695	91.07913970947266	116	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08224	false	6453536037383059337	14	71	73	353	1507	300	من قال ذلك لمن يعرف منه الاسلام ولم يقم له شبهة في زعمه انه كافر فانه يكفر بذلك كما سياتي تقريره فمعني الحديث فقد رجع عليه تكفيره فالراجع التكفير لا الكفر فكانه كفر نفسه لكونه كفر من هو مثله ومن لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام ويءيده ان في بعض طرقه وجب الكفر علي احدهما	8224	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3374	true	-5800339713760963595	0	54	0	263	1504	300	من قال ذلك لمن يعرف منه الاسلام ولم يقم له شبهة في زعمه انه كافر فانه يكفر بذلك----------------- فمعني الحديث فقد رجع عليه تكفيره فالراجع التكفير لا الكفر فكانه كفر نفسه لكونه كفر من هو مثله ومن لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام ويءيده ان في بعض طرقه وجب الكفر علي احدهما	3374	-8033235710361536306	263	514.0	209	280	93.92857360839844	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08961	false	7488891280110085998	255	300	1237	1454	1454	300	قوله هل تدري--------- ما حق الله علي --عباده الحق كل موجود متحقق او ما سيوجد لا محالة ويقال للكلام الصدق حق لان وقوعه متحقق لا-تردد فيه وكذا الحق المستحق علي الغير اذا كان لا تردد فيه والمراد هنا ما يستحقه الله علي عباده مما جعله-	8961	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3382	true	3271840275883370525	38	85	207	434	1552	300	قوله ا--تدري اي اتعرف ما حق الله علي العباد ا-لحق كل موجود متحقق او ما سيوجد لا محالة ويقال للكلام الصدق حق لان وقوعه متحقق لا تردد فيه وكذا الحق المستحق علي الغير اذا كان لا تردد فيه والمراد هنا ما يستحقه الله علي عباده مما جعله	3382	-8033235710361536306	211	393.0	169	230	91.73912811279297	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08962	false	-7220737002601998630	0	272	0	1391	1530	300	محتما عليهم قاله بن التيمي في التحرير وقال القرطبي حق الله علي العباد هو ما وعدهم به من الثواب والزمهم اياه بخطابه قوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا المراد بالعبادة عمل الطاعات واجتناب المعاصي وعطف عليها عدم الشرك لانه تمام التوحيد والحكمة في عطفه علي العبادة ان بعض الكفرة كانوا يدعون انهم يعبدون الله ولكنهم كانوا يعبدون الهة اخري فاشترط نفي ذلك وتقدم ان الجملة حالية والتقدير يعبدونه في حال عدم الاشراك به قال بن حبان عبادة الله اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح ولهذا قال في الجواب فما حق العباد اذا فعلوا ذلك فعبر بالفعل ولم يعبر بالقول قوله هل تدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوه الضمير لما تقدم من قوله يعبدوه ولا يشركوا به شيءا في رواية مسلم اذا فعلوا ذلك قوله حق العباد علي الله ان لا يعذبهم في رواية بن حبان من طريق عمرو بن ميمون ان يغفر لهم ولا يعذبهم وفي رواية ابي عثمان يدخلهم الجنة وفي رواية ----ابي--- العوام مثله وزاد ويغفر لهم وفي رواية عبد الرحمن بن غنم ان يدخلهم الجنة قال القرطبي حق العباد علي الله ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد فالله سبحانه وتعالي لا يجب عليه شء بحكم الامر اذ لا امر فوقه ولا حكم للعقل لانه كاشف لا موجب انتهي----------- وتمسك بعض المعتزلة بظاهره ولا متمسك لهم فيه مع قيام الاحتم----ال وقد تقدم في العلم عدة اجوبة غير هذه ومنها ان المراد بالحق--- هنا المتحقق الثابت او الجدير لان احسان الرب لمن لم يتخذ ربا سواه جدير في الحكمة ان لا يعذبه او المراد انه كالواجب في تحققه وتاكده	8962	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3382	true	3271840275883370525	85	300	434	1552	1552	300	محتما عليهم قاله بن التيمي في التحرير وقال القرطبي حق الله علي العباد هو ما وعدهم به من الثواب والزمهم اياه بخطابه -----ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا المراد بالعبادة عمل الطاعات واجتناب المعاصي وعطف عليها عدم الشرك لانه تمام التوحيد والحكمة في عطفه علي العبادة ان بعض الكفرة كانوا يدعون انهم يعبدون الله ولكنهم كانوا يعبدون الهة اخري فاشترط نفي ذلك و--------الجملة حالية والتقدير يعبدونه في حال عدم الاشراك به قال بن حبان عبادة الله اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح ولهذا قال في الجواب فما حق العباد اذا فعلوا ذلك فعبر بالفعل ولم يعبر با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول ان لا يعذ--------------------------------------------------------------بهم و---------------------------------في رواية للبخاري حق العباد علي الله ان لا يعذبهم------------------------------------------ قال القرطبي حق العباد علي الله ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد فالله سبحانه وتعالي لا يجب عليه شء بحكم الامر اذ لا امر فوقه ولا حكم للعقل لانه كاشف لا موجب انتهي قال الحافظ وتمسك بعض المعتزلة بظاهره ولا متمسك لهم فيه مع قيام الاحتمال قال وقد تقدم في العلم عدة اجوبة غير هذه ومنها ان المراد بالحق ها هنا المتحقق الثابت او الجدير لان احسان الرب لمن لا يتخذ ربا سواه جدير في الحكمة ان لا يعذبه او المراد انه كالواجب في تحققه وتاكده-	3382	-8033235710361536306	1064	2037.0	859	1416	75.14124298095703	195	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00259	false	-2178434849570827982	149	201	759	1044	1571	300	يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم وقد وصله المءلف باللفظ الاول بعد هذا ببابين كما سياتي واما اللفظ الثاني فاخرجه بن ابي عاصم في كتاب العلم من طريق بن عمر عن عمر مرفوعا واسناده حسن والفقه هو الفهم قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا اي لا-يفهمون والمراد الفهم في الاحكام الشرعية	259	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3383	true	7514047498047725466	173	201	850	1013	1475	300	يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده حسن والفقه هو الفهم قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا اي لا يفهمون والمراد الفهم في الاحكام الشرعية	3383	-8033235710361536306	153	282.5	126	286	53.49650192260742	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00265	false	8188633126172710448	88	199	450	993	1489	300	شاء الله تعالي قوله----- يفقهه اي---------- يفهمه كما تقدم وهي ساكنة الهاء لانها جواب الشرط-- يقال فقه بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم ونكر خيرا ليشمل القليل والكثير والتنكير للتعظيم لان المقام يقتضيه ومفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير وقد اخرج ابو يعلي حديث معاوية من وجه اخر ضعيف وزاد في اخره ومن لم يتفقه في الدين لم يبال الله به والمعني صحيح لان من لم يعرف امور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح ان يوصف بانه ما اريد به الخير----- وفي ذلك بيان	265	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3383	true	7514047498047725466	186	288	929	1418	1475	300	قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا اي لا يفهمون والمراد الفهم في الاحكام---------- الشرعية يقال فقه بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم------------------------------------------------------------------ ومفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير وقد اخرج ابو يعلي حديث معاوية من وجه اخر ضعيف وزاد في اخره ومن لم يتفقه في الدين لم يبال الله به والمعني صحيح لان من لم يعرف امور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح ان يوصف بانه ما اريد به الخير قوله وفي الباب عن	3383	-8033235710361536306	426	778.5	333	565	75.39823150634766	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00309	false	-8865967385957625169	19	129	99	678	1580	300	حتي اذا لم يترك عالما قوله رء--------------وسا قال النووي ضبطناه----------------- بضم الهمزة والتنوين جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس قلت وفي رواية ابي ذر ايضا بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس قوله بغير ع------------------------------لم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند المصنف- فيفتون برايهم ورواها مسلم كالاولي قوله قال الفربري هذا من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الاسانيد وهي قليلة قوله نحوه اي بمعني حديث مالك ولفظ رواية قتيبة هذه اخرجها مسلم عنه وفي هذا الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم واستدل به الجمهور علي القول بخلو الزمان عن مجتهد ولله الامر يفعل ما يشاء	309	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3388	true	-6994915308576327207	109	231	558	1209	1540	300	حتي اذا لم يترك اي الله تعالي اتخذ الناس رءوسا قال النووي ضبطناه في البخاري رءوسا بضم الهمزة والتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر انتهي قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام النووي هذا وفي رواية ابي ذر ايضا بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس فافتوا من الافتاء اي اجابوا وحكموا بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون برايهم فضلوا اي صاروا ضالين واضلوا اي مضلين لغيرهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم واستدل به الجمهور علي القول بخلو الزمان عن مجتهد ولله الامر يفعل ما يشاء	3388	-8033235710361536306	384	671.0	307	772	49.74093246459961	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00255	false	2136981382663871882	5	87	31	408	1491	300	ورب للتقليل وقد ترد للتكثير ومبلغ بفتح اللام واوعي نعت له والذي يتعلق به رب محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ عني اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني وصرح بذلك ابو القاسم بن منده في روايته من طريق هوذة عن بن عون ولفظه فانه عسي ان يكون بعض من لم يشهد اوعي لما اقول من بعض من شهد --67 قوله	255	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3392	true	-3774427158547817402	193	274	1006	1379	1499	300	فرب للتقليل وقد ترد للتكثير م-بلغ بفتح اللام واوعي نعت له والذي يتعلق به رب محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ عني اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني وصرح بذلك ابو القاسم بن مندة في روايته من طريق هوذة عن بن عون ولفظه فانه عسي ان بعض----- من لم يشهد اوعي لما اقول من بعض من شهد قوله قوله	3392	-8033235710361536306	363	712.5	282	379	95.77836608886719	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00314	false	6238513081580276850	181	281	893	1399	1494	300	قوله لا تكذبوا علي هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله علي لانه لا-يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف ذلك من الكراميه حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب	314	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	200	300	1020	1522	1522	300	قوله لا تكذبوا علي هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله علي لانه لا يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحو لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف من---- الكرامية حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب-	3393	-8033235710361536306	497	979.5	399	507	98.0276107788086	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00317	false	6723138509323787333	0	69	0	349	1518	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال واولها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزاءه التبوء	317	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	121	190	625	973	1522	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك قا-ل الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا ويلزم عليه كذا قال واولها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزاءه التبوا	3393	-8033235710361536306	344	685.0	275	349	98.56733703613281	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00315	false	-6748586496161982917	0	115	0	599	1564	300	بما ورد في بعض طرق الحديث من زيادة لم تثبت وهي ما اخرجه البزار من حديث بن مسعود بلفظ من كذب علي ليضل به الناس الحديث وقد اختلف في وصله وارساله ورجح الدارقطني والحاكم ارساله واخرجه الدارمي من حديث يعلي بن مرة بسند ضعيف وعلي تقدير ثبوته فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة كما فسر قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس والمعني ان مال امره الي الاضلال او هو من تخصيص بعض افراد العموم بالذكر فلا مفهوم له كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولا تقتلوا اولادكم من املاق فان قتل الاولاد ومضاعفة الربا والاضلال في هذه الايات انما هو لتاكيد الامر فيها لا لاختصاص الحكم قوله فليلج النار	315	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3394	true	-8071721807839978108	19	134	94	688	1561	300	بما ورد في بعض طرق الحديث من زيادة لم تثبت وهي ما اخرجه البزار من حديث بن مسعود بلفظ من كذب علي ليضل به الناس الحديث وقد اختلف في وصله وارساله ورجح الدارقطني والحاكم ارساله واخرجه الدارمي من حديث يعلي بن مرة بسند ضعيف وعلي تقدير ثبوته فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة كما فسر قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس والمعني ان مال امره الي الاضلال او هو من تخصيص بعض افراد العموم بالذكر فلا مفهوم له كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولا تقتلوا اولادكم من املاق فان قتل الاولاد ومضاعفة الربا والاضلال في هذه الايات انما هو لتاكيد الامر فيها لا -اختصاص الحكم يلج في ----النار	3394	-8033235710361536306	587	1163.0	474	599	97.99665832519531	111	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00321	false	-2841374765006226882	199	232	1039	1214	1539	300	------------السلف اختلفوا في ذلك عملا وتركا وان كان الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز كتابة العلم بل علي استحبابه بل لا-يبعد وجوبه علي من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم 111-- قوله	321	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	14	49	70	252	1492	300	الفتح اختلف السلف-------- في ذلك عملا وتركا وان كان الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز كتابة العلم بل علي استحبابه بل لا يبعد وجوبه علي من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم انتهي قوله	3399	-8033235710361536306	164	295.5	132	190	86.31578826904297	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00325	false	3678609300446752153	260	300	1298	1478	1478	300	اوله--م عمرو قوله فانه كان يكتب و----لا اكتب هذا استدلال من ابي هريرة علي ما ذكره من اكثرية ما عند عبد الله بن عمرو اي بن العاص علي ما عنده ويستفاد من ذلك ان ابا هريرة كان جازما بانه ليس-	325	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3400	true	-1911548280157987452	75	116	369	551	1464	300	الله بن عمرو----- فانه كان يكتب وكنت لا اكتب هذا استدلال من ابي هريرة علي ما ذكره من اكثرية ما عند عبد الله بن عمرو اي بن العاص علي ما عنده ويستفاد من ذلك ان ابا هريرة كان جازما بانه ليس	3400	-8033235710361536306	173	320.0	135	187	92.51336669921875	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00326	false	-1523834885302664910	0	186	0	929	1475	300	في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم منه الا عبد الله مع ان الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف مضاعفة فان قلنا الاستثناء منقطع فلا اشكال اذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن مني سواء لزم منه كونه اكثر حديثا لما تقتضيه العادة ام لا وان قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات احدها ان عبد الله كان مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه ثانيها انه كان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة متصديا فيها للفتوي والتحديث الي ان مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن ابي هريرة فقد ذكر البخاري انه روي عنه ثمان-ماءة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره ثالثها ما اختص به ابو هريرة من دعوة النبي صلي الله عليه وسلم له بان- لا ينسي ما يحدثه به كما سنذكره قريبا رابعها ان عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب اهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الاخذ عنه لذلك كثير	326	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3400	true	-1911548280157987452	116	300	551	1464	1464	300	في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم منه الا عبد الله مع ان الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف مضاعفة فان قلنا الاستثناء منقطع فلا اشكال اذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن مني سواء لزم منه كونه اكثر حديثا لما تقتضيه العادة ام لا وان قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات احدها ان عبد الله كان مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه ثانيها انه كان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة متصديا فيها للفتوي والتحديث الي ان مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن ابي هريرة فقد ذكر البخاري انه روي عنه ثمان ماءة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره ثالثها ما اختص به ابو هريرة من دعوة النبي صلي الله عليه وسلم له بانه لا ينسي ما يحدثه به----------------- رابعها ان عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب اهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الاخذ عنه لذلك كثير-	3400	-8033235710361536306	911	1798.0	729	931	97.85176849365234	181	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00326	false	-1523834885302664910	186	278	929	1360	1475	300	من اءمة التابعين والله اعلم تنبيه- قوله ولا اكتب قد يعارضه ما اخرجه بن وهب من طريق الحسن بن عمرو بن امية قال تحدث عند ابي هريرة بحديث فاخذ بيدي الي بيته فارانا كتبا من حديث النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا هو مكتوب عندي قال بن عبد البر حديث همام اصح ويمكن الجمع بانه لم يكن يكتب في العهد النبوي ثم كتب بعده قلت------- واقوي من ذلك انه لا يلزم من وجود الحديث مكتوبا عنده ان يكون------- بخطه وقد ثبت انه لم يكن يكتب فتعين ان المكتوب عنده بغير خطه	326	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3401	true	-9144680912464682693	0	93	0	440	1484	300	من اءمة التابعين قا-له الحافظ وقال قوله ولا اكتب قد يعارضه ما اخرجه بن وهب من طريق الحسن بن عمرو بن امية قال تحدث عند ابي هريرة بحديث فاخذ بيدي الي بيته فارانا كتبا من حديث النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا هو مكتوب عندي قال بن عبد البر حديث همام اصح ويمكن الجمع بانه لم يكن يكتب في العهد النبوي ثم كتب بعده قال الحافظ واقوي من ذلك انه لا يلزم من وجود الحديث مكتوبا عنده ان يكون مكتوبا بخطه وقد ثبت انه لم يكن يكتب فتعين ان المكتوب----- بغير خطه	3401	-8033235710361536306	413	781.0	323	446	92.60089874267578	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00328	false	1032152845313563832	0	153	0	784	1521	300	الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث بن شهاب الزهري علي راس الماءه بامر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير فلله الحمد	328	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3401	true	-9144680912464682693	123	276	580	1363	1484	300	الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقه-ا او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث بن شهاب الزهري علي راس الماءة بامر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير فلله الحمد	3401	-8033235710361536306	782	1558.0	629	784	99.7448959350586	151	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08203	false	1664421973961639833	36	132	166	650	1493	300	وفي الحديث الحض علي الخير بالفعل وبالتسبب اليه بكل وجه والشفاعة الي الكبير في كشف كربة ومعونة ضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا التمكن منه ليلج عليه او يوضح له مراده ليعرف حاله علي وجهه والا فقد كان صلي الله عليه وسلم لا يحتجب قال عياض ولا يستثني من الوجوه التي تستحب الشفاعة فيها الا الحدود والا فما لاحد فيه تجوز الشفاعة فيه ولا سيما ممن وقعت منه الهفوة او كان من اهل الستر والعفاف قال واما المصرون علي فسادهم المشتهرون في باطلهم فلا يشفع فيهم ليزجروا عن ذلك 1--- قوله	8203	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3404	true	-3809113045560889557	152	248	747	1234	1489	300	وفي الحديث الحض علي الخير بالفعل وبالتسبب اليه بكل وجه والشفاعة الي الكبير في كشف كربة ومعونة ضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا التمكن منه ليلج عليه او يوضح له مراده ليعرف حاله علي وجهه والا فقد كان صلي الله عليه وسلم لا يحتجب قال عياض ولا يستثني من الوجوه التي تستحب الشفاعة فيها الا الحدود والا فما لاحد فيه تجوز الشفاعة فيه ولا سيما ممن وقعت منه الهفوة او كان من اهل الستر والعفاف قال واما المصرون علي فسادهم المشتهرون في باطنهم فلا يشفع فيهم ليزجروا عن ذلك 2673 قوله	3404	-8033235710361536306	482	956.0	386	487	98.97330474853516	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08128	false	5183181422477472316	0	34	0	181	1492	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه وهذه الاية وقعت بهذا اللفظ في	8128	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	233	264	1187	1353	1521	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه قاله الحا---------------فظ في	3422	-8033235710361536306	161	305.0	130	181	88.95027923583984	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08459	false	-228590129343955869	59	186	329	972	1576	300	الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن بن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه فان شك استظهر ويستثني من رفع الصوت بالسلام ما اذا دخل علي مكان فيه ايقاظ ونيام فالسنة فيه ما ثبت في صحيح مسلم عن المقداد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان ونقل النووي عن المتولي انه قال يكره اذا لقي جماعة ان يخص بعضهم بالسلام لان القصد بمشروعية السلام تحصيل الالفة وفي التخصيص ايحاش لغير من خص بالسلام 5881 قوله جرير هو ب--ن عبد	8459	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3423	true	2047831026984608970	216	274	1203	1509	1631	300	الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن بن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل النووي عن المتولي انه قال يكره اذا لقي جماعة ان يخص بعضهم بالسلام لان القصد بمشروعية السلام تحصيل الالفة وفي التخصيص ايحاش لغير من خص بالسلام----- قوله وفي الباب عن عبد	3423	-8033235710361536306	297	559.5	241	645	46.046512603759766	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08441	false	5093446804560365239	9	173	43	887	1506	300	ذلك اخرج مالك في الموطا عن بن عباس قال انتهي السلام الي البركة واخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بابيه قال جاء رجل الي بن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك الي وبركاته انتهي الي وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر انتهي السلام الي وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن بن عمر الجواز فاخرج مالك ايضا في الموطا عنه انه زاد في الجواب والغاديات والراءحات واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولي بن عمر قال كان بن عمر يزيد اذا رد السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته فزدت وبركاته فرد وزاد-- وطيب صلواته ومن طريق زيد بن ثابت انه كتب الي معاوية السلام عليكم يا امير المءمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته ونقل بن دقيق العيد عن ابي الوليد بن رشد انه يءخذ من قوله تعالي فحيوا باحسن منها الجواز في الزيادة علي البركة اذا انتهي اليها المبتدء واخرج ابو داود	8441	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3425	true	2445754444653257948	0	143	0	732	1531	300	ذلك اخرج مالك في الموطا عن بن عباس قال انتهي السلام الي البركة واخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بابيه قال جاء رجل الي بن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك---- وبركاته انتهي الي وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر انتهي السلام الي وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن بن عمر الجواز فاخرج مالك ايضا في الموطا عنه انه زاد في الجواب والغاديات والراءحات واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولي بن عمر قال كان بن عمر يزيد اذا رد السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته فزدت وبركاته فرد وزادني وطيب صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ونقل بن دقيق العيد عن ابي الوليد بن رشد انه يءخذ من قوله تعالي فحيوا باحسن منها الجواز في الزيادة علي البركة اذا انتهي اليها المبتدء واخرج ابو داود	3425	-8033235710361536306	729	1432.5	586	846	86.17021179199219	140	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08442	false	9060282406477134320	0	95	0	496	1521	300	بن انس الجهني عن ابيه بسند ضعيف نحو حديث عمران وزاد في اخره ثم جاء اخر فزاد ومغفرته فقال اربعون وقال -هكذا تكون الفضاءل واخرج بن السني في كتابه بسند واه من حديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه واخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف ايضا من حديث زيد بن ارقم كنا اذا سلم علينا النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وهذه الاحاديث الضعيفة اذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة علي وبركاته	8442	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3425	true	2445754444653257948	148	243	752	1248	1531	300	بن انس الجهني عن ابيه بسند ضعيف نحو حديث عمران وزاد في اخره ثم جاء اخر وزاد ومغفرته فقال اربعون -قال وهكذا تكون الفضاءل واخرج بن السني في كتابه بسند واه من حديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه واخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف ايضا من حديث زيد بن ارقم كنا اذا سلم علينا النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وهذه الاحاديث الضعيفة اذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة علي وبركاته	3425	-8033235710361536306	494	977.0	399	497	99.39637756347656	92	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08474	false	8198884175722611492	0	193	0	943	1440	300	ان تحتبس علي بابي اعلم ان الناس كذلك يشتد عليهم ان يحتبسوا علي بابك فقلت بل استاذنت الخ ---------وفي هذه الزيادة دلالة علي ان عمر اراد تاديبه لما بلغه انه قد يحتبس علي الناس في حال امرته وقد كان عمر استخلفه علي الكوفة مع ما كان عمر فيه من ال---------------------------------------------------------شغل قوله اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فلي---------------------------------رجع وقع في رواية عبيد بن عمير كنا نءمر------------------------------------------- بذلك --------------------------------------------------------------------------وفي رواية عبيد بن حنين عن ابي موسي فقال عمر ممن سمعت هذا قلت سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي نضرة ان هذا شء حفظته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقال والله لتقيمن عليه بينة زاد مسلم والا اوج-----عتك وفي رواية بكير بن الاشج فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية عبيد بن عمير لتاتيني علي ذلك بالبينة وفي رواية ابي نضرة والا جعلتك عظة قوله امنكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبيد بن عمير فانطلق الي مجلس الان------------------------------------------صار فسا--لهم وفي رواية ابي نضرة فقال الم تعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاستءذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون ف----قلت اتاكم اخوكم و------قد افزع فتضحكون	8474	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3427	true	-7429484323647179630	33	224	157	1100	1468	300	ان تحتبس علي بابي اعلم ان الناس كذلك يشتد عليهم ان يحتبسوا علي بابك فقلت بل استاذنت الي اخره قال وفي هذه الزيادة دلالة علي ان عمر اراد تاديبه لما بلغه انه قد يحتبس علي الناس في حال امرته وقد كان عمر استخلفه علي الكوفة--- ما كان عمر فيه من الشغل انتهي وفي رواية لمسلم فقال يا ابا موسي ما ردك كنا في شغل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع والله لتاتيني علي هذا ببرهان وبينة المراد بها الشاهد ولو كان واحدا وانما امره بذلك ليزداد فيه وثوقا لا للشك في صدق خبره عنده رضي الله تعالي عنه او لافعلن بك وفي رواية لمسلم------------------- فقال ان ك--------------------------------------------------------------------------ان هذا شء حفظته من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فها--------------------------------- والا لاجعلنك عظة وفي رواية اخري له قال-- فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتين- بمن يشهد لك علي هذا قال اي ابو سعيد فاتانا اي ابو موسي ونحن رفقة-------------------------------------------------------- من الانصار وفي رواية لمسلم كنت جالسا بالمدينة ف------------ي مجلس الانصار فاتانا ابو موسي فزعا او مذعورا فجعل القوم يمازحونه وفي رواية لمس---------------------------------------------------لم ق-------------------ال فجعلوا يضحكون قال فقلت اتاكم اخوكم المسلم قد افزع وتضحكون	3427	-8033235710361536306	486	687.5	374	1218	39.9014778137207	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08478	false	-1311219458106322539	64	116	303	562	1446	300	تك--ن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت------------------ قال بن بطال فيءخذ منه التثبت في خبر الواحد لما يجوز عليه من السهو وغيره وقد قبل عمر خبر العدل الواحد بمفرده في توريث المراة من دية زوجها واخذ الجزية من المجوس الي	8478	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3428	true	-3676401920417183494	245	300	1157	1435	1435	300	تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت انتهي كلام النووي قال بن بطال فيءخذ منه التثبت في خبر الواحد لما يجوز عليه من السهو وغيره وقد قبل عمر خبر العدل الواحد بمفرده في توريث المراة من دية زوجها واخذ الجزية من المجوس الي-	3428	-8033235710361536306	258	492.0	207	279	92.4731216430664	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08477	false	122649433342159613	68	130	338	629	1431	300	وقد استشكل بن العربي انكار عمر علي ابي موسي حديثه المذكور مع كونه وقع له مثل ذلك مع النبي صلي الله عليه وسلم وذلك في حديث بن عباس الطويل في هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في المشربة فان فيه ان عمر استاذن مرة بعد مرة فلما لم يءذن له في الثالثة رجع حتي جاءه الاذن وذلك بين في سياق البخاري	8477	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3429	true	-7816857766858616984	238	300	1197	1487	1487	300	وقد استشكل بن العربي انكار عمر علي ابي موسي حديثه المذكور مع كونه وقع له مثل ذلك مع النبي صلي الله عليه وسلم وذلك في حديث بن عباس الطويل في هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في المشربة فان فيه ان عمر استاذن مرة بعد مرة فلما لم يءذن له في الثالثة رجع حتي جاءه الاذن وذلك بين في سياق البخاري-	3429	-8033235710361536306	290	575.0	229	291	99.65635681152344	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08480	false	1921288131684877693	56	91	262	420	1436	300	ان العالم المتبحر قد يخفي عليه من العلم ما يعلمه من هو دونه ولا يقدح ذلك في وصفه بالعلم والتبحر فيه قال بن بطال واذا جاز ذلك علي عمر فما ظنك بمن هو دونه وفيه	8480	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3429	true	-7816857766858616984	14	49	64	222	1487	300	ان العالم المتبحر قد يخفي عليه من العلم ما يعلمه من هو دونه ولا يقدح ذلك في وصفه بالعلم والتبحر فيه قال بن بطال واذا جاز ذلك علي عمر فما ظنك بمن هو دونه وقال	3429	-8033235710361536306	155	307.0	120	158	98.10126495361328	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08477	false	122649433342159613	130	198	629	965	1431	300	قال والجواب عن ذلك انه لم يقض -فيه بعلمه او لعله نسي ما كان وقع له ويءيده قوله شغلني الصفق بالاسواق قلت------- والصورة التي وقعت لعمر ليست مطابقة لما رواه ابو موسي بل استاذن في كل مرة فلم يءذن له فرجع فلما رجع في الثالثة استدعي فاذن له ولفظ البخاري الذي احال عليه ظاهر فيما قلته وقد استوفيت طرقه عند شرح الحديث في اواخر النكاح وليس فيه-ما ادعاه	8477	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3430	true	4022577151953762193	0	70	0	345	1522	300	قال والجواب عن ذلك انه لم يقضي فيه بعلمه او لعله نسي ما كان وقع له ويءيده قوله شغلني الصفق بالاسواق قال الحافظ والصورة التي وقعت لعمر ليست مطابقة لما رواه ابو موسي بل استاذن في كل مرة فلم يءذن له فرجع فلما رجع في الثالثة استدعي فاذن له ولفظ البخاري الذي احال عليه ظاهر فيما قلته وقد استوفيت طرقه عند شرح الحديث في اواخر النكاح وليس فيه ما ادعاه	3430	-8033235710361536306	333	648.0	266	345	96.52173614501953	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08490	false	-2860942448336102545	84	233	438	1192	1510	300	يقرءك السلام في رواية الكشميهني ي---قرا عليك السلام وهو لفظ حديث الباب وقد تقدم شرحه في مناقب عاءشة وتقدم شرح هذه اللفظة وهي اقرا------------- السلام في كتاب الايمان قا-----------------ل النووي في هذا الحديث مشروعية ارسال السلام ويجب علي الرسول تبليغه لانه امانة وتعقب بانه بالوديعة اشبه والتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه الامانة والا فوديعة والوداءع اذا لم تقبل لم يلزمه شء قال وفيه اذا اتاه شخص بسلام من شخص او في ورقة وجب الرد علي الفور ويستحب ان يرد علي المبلغ كما اخرج النساءي عن رجل من بني تميم انه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم سلام ابيه فقال له وعليك وعلي ابيك السلام وقد تقدم في المناقب ان خديجة لما بلغها النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها قالت ان الله هو السلام ومنه السلام وعليك وعلي جبريل السلام ولم ار في شء من طرق حديث عاءشة انها ردت علي النبي صلي الله عليه	8490	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3431	true	4900755573446476924	155	300	814	1546	1546	300	يقرءك السلام من الاقراء ففي القاموس قرا عليه السلام ابلغه كاقراه او لا يقال------------------------------------------------- اقراه الا اذا كان السلام مكتوبا انتهي قال الحافظ في الفتح قال النووي في هذا الحديث مشروعية ارسال السلام ويجب علي الرسول تبليغه لانه امانة وتعقب بانه بالوديعة اشبه والتحقيق من الرسول ان التزمه اشبه الامانة والا فوديعة والوداءع اذا لم تقبل لم يلزمه شء قال وفيه اذا اتاه -----سلام من شخص او في ورقة وجب الرد علي الفور ويستحب ان يرد علي المبلغ كما اخرج النساءي عن رجل من بني تميم انه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم سلام ابيه فقال له وعليك وعلي ابيك السلام وقد تقدم في المناقب ان خديجة لما بلغها النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها قالت ان الله هو السلام ومنه السلام وعليك وعلي جبريل السلام ولم ار في شء من طرق حديث عاءشة انها ردت علي النبي صلي الله عليه-	3431	-8033235710361536306	645	1186.0	515	787	81.95679473876953	121	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08453	false	-4821177154636268098	208	300	1048	1539	1539	300	سنده ضعف لكن اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشار------ة قال النووي لا يرد علي -------------------هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهي والنهي عن السلام بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والاخرس وكذا السلام علي الاصم-	8453	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3433	true	1478593234746124890	2	99	10	526	1527	300	سنده ضعف لكن اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف -الاشارة فاءدة قال النووي لا يرد علي هذا يعني حديث جابر هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهي والنهي عن السلام بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والاخرس وكذا السلام علي الاصم	3433	-8033235710361536306	490	959.5	399	517	94.7775650024414	91	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08482	false	8927968471134136349	19	86	98	429	1505	300	باب التسليم علي الصبيان سقط لفظ باب لابي ذر وكانه ترجم بذلك للرد علي من قال لا يشرع لان الرد فرض وليس الصبي من اهل الفرض واخرج بن ابي شيبة من طريق اشعث قال كان الحسن لا يري التسليم علي الصبيان وعن بن سيرين انه كان يسلم علي الصبيان ولا يسمعهم 5893------ قوله عن سيار بفتح المهملة وتشديد التحتانية هو ابو الحكم مشهور باسمه وكنيته معا فيجء	8482	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3433	true	1478593234746124890	125	188	655	965	1527	300	باب التسليم علي الصبيان قال الحافظ--------- وكانه ترجم بذلك للرد علي من قال لا يشرع لان الرد فرض وليس الصبي من اهل القرض واخرج بن ابي شيبة من طريق اشعث قال---- الحسن لا يري التسليم علي الصبيان وعن بن سيرين انه كان يسلم علي الصبيان ولا يسمعهم انتهي 2696 قوله عن سيار قال في التقريب سيار------------- ابو الحكم العنزي وابوه يكني ابا سيار -	3433	-8033235710361536306	244	440.0	190	337	72.403564453125	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08482	false	8927968471134136349	177	232	878	1154	1505	300	واخرج النساءي حديث الباب من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت باتم من سياقه ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزور الانصار فيسلم علي صبيانهم ويمسح علي رءوسهم ويدعو لهم وهو مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة بخلاف سياق الباب حيث قال مر علي صبيان فسلم عليهم فانها تدل علي انها واقعة حال	8482	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3433	true	1478593234746124890	245	300	1252	1527	1527	300	واخرج النساءي حديث الباب من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت باتم من سياقه ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزور الانصار فيسلم علي صبيانهم ويمسح علي رءوسهم ويدعو لهم وهو مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة بخلاف سياق الباب حيث قال مر علي صبيان فسلم عليهم فانها تدل علي انها واقعة حال-	3433	-8033235710361536306	275	545.0	221	276	99.63768005371094	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08483	false	7423550136068197119	136	197	700	1011	1533	300	باب------ تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشار بهذه الترجمة الي رد ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير بلغني انه يكره ان يسلم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال وهو مقطوع او معضل والمراد بجوازه ان يكون عند امن الفتنة وذكر في الباب حديثين يءخذ الجواز منهما وورد فيه حديث ليس علي شرطه وهو حديث	8483	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3434	true	-4300394661381485675	192	300	1023	1579	1579	300	بابا بلفظ تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال واورد فيه حديثين الاول حديث سهل الذي فيه ذكر تسليم الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي العجوز التي كانت تقدم اليهم يوم الجمعة طعاما فيه سلق والثاني حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة هذا جبريل يقرا عليك السلام قال الحافظ اشار بهذه الترجمة الي رد ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير بلغني انه يكره ان يسلم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال وهو مقطوع او معضل والمراد بجوازه ان يكون عند امن الفتنة وذكر في الباب حديثين يءخذ الجواز منهما وورد فيه حديث ليس علي شرطه وهو حديث-	3434	-8033235710361536306	310	592.5	250	557	55.655296325683594	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08483	false	7423550136068197119	197	298	1011	1521	1533	300	اسماء بنت يزيد مر علينا النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا حسنه الترمذي وليس علي شرط البخاري فاكتفي بما هو علي شرطه وله شاهد من حديث جابر عند احمد وقال الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم واخرج ابو نعيم في عمل يوم وليلة من حديث واثلة مرفوعا يسلم الرجال علي النساء ولا يسلم النساء علي الرجال وسنده واه ومن حديث عمرو بن حريث مثله موقوفا عليه وسنده جيد وثبت في مسلم حديث ام هانء اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه	8483	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3435	true	5487162089839487301	0	101	0	510	1507	300	اسماء بنت يزيد مر علينا النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا حسنه الترمذي وليس علي شرط البخاري فاكتفي بما هو علي شرطه وله شاهد من حديث جابر عند احمد وقال الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم واخرج ابو نعيم في عمل يوم وليلة من حديث واثلة مرفوعا يسلم الرجال علي النساء ولا يسلم النساء علي الرجال وسنده واه ومن حديث عمرو بن حريث مثله موقوفا عليه وسنده جيد وثبت في مسلم حديث ام هانء اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه	3435	-8033235710361536306	510	1020.0	409	510	100.0	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08457	false	-1169631655765789627	226	300	1106	1508	1508	300	تكلم العلماء علي الحكمة فيمن شرع لهم الابتداء فقال بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال بن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل وقال المازري اما امر الراكب فلان له مزية علي الماشي فعوض الماشي بان يبداه-	8457	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3439	true	-8202376697658545031	129	203	678	1079	1602	300	تكلم العلماء علي الحكمة فيمن شرع لهم الابتداء فقال بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار -شبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال بن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان ال-فضول بنوع ما يبدا الفاضل وقال المازري اما امر الراكب فلان له مزية علي الماشي فعوض الماشي بان يبداه	3439	-8033235710361536306	400	785.0	327	403	99.25558471679688	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08458	false	1829834062924303188	0	97	0	525	1617	300	الراكب بالسلام احتياطا علي الراكب من الزهو ان لو حاز الفضيلتين واما الماشي فلما يتوقع القاعد منه من الشر ولا سيما اذا كان راكبا فاذا ابتداه بالسلام امن منه ذلك وانس اليه او لان في التصرف في الحاجات امتهانا فصار للقاعد مزية فامر بالابتداء او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم فسقطت البداءة عنه للمشقة بخلاف المار فلا مشقة عليه واما القليل فلفضيلة الجماعة او لان الجماعة لو ابتدءوا لخيف علي الواحد الزهو فاحتيط له ولم يقع تسليم الصغير علي الكبير في صحيح مسلم وكانه لمراعاة السن فانه معتبر في امور كثيرة في الشرع فلو	8458	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3439	true	-8202376697658545031	203	300	1079	1602	1602	300	الراكب بالسلام احتياطا علي الراكب من الزهو ان لو حاز الفضيلتين واما الماشي فلما يتوقع القاعد منه من الشر ولا سيما اذا كان راكبا فاذا ابتدا- بالسلام امن منه ذلك وانس اليه او لان في التصرف في الحاجات امتهانا فصار للقاعد مزية فامر بالابتداء او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم فسقطت البداءة عنه للمشقة بخلاف المار فلا مشقة عليه واما القليل فلفضيلة الجماعة او لان الجماعة لو ابتداوا لخيف علي الواحد الزهو فاحتيط له ولم يقع تسليم الصغير علي الكبير في صحيح مسلم وكانه لمراعاة السن فانه معتبر في امور كثيرة في الشرع فلو-	3439	-8033235710361536306	522	1033.0	426	525	99.42857360839844	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08491	false	-8164476033796162308	54	112	242	548	1510	300	من المسلمين والمشركين وفيه---------------- فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدمت الاشارة اليه قريبا في باب كنية المشرك من كتاب الادب قال النووي السنة اذا مر بمجلس فيه مسلم وكافر ان يسلم بلفظ التعميم ويقصد به المسلم قال بن العربي ومثله اذا مر بمجلس يجمع اهل السنة والبدعة وبمجلس فيه عدول وظلمة وبمجلس فيه محب ومبغض	8491	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3439	true	-8202376697658545031	52	95	275	510	1602	300	من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود فسلم عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------قال النووي السنة اذا مر بمجلس فيه مسلم وكافر ان يسلم بلفظ التعميم ويقصد به المسلم قال بن العربي ومثله اذا مر بمجلس يجمع اهل السنة والبدعة وبمجلس فيه عدول وظلمة وبمجلس فيه محب ومبغض	3439	-8033235710361536306	215	406.5	174	322	66.77018737792969	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08455	false	3168992397294563798	205	249	977	1199	1447	300	بن جريج وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة بعدها لام بزيادة اخرجه عبد الرزاق واحمد بسند صحيح بلفظ يسلم الراكب علي الراجل والراجل علي الجالس والاقل علي الاكثر فمن اجاب كان له ومن لم يجب فلا شء له	8455	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3440	true	930385047398539361	71	107	363	540	1505	300	بن عبيد وجابر اما-- حديث عبد الرحمن بن شبل ف-------------------------------------------اخرجه عبد الرزاق واحمد بسند صحيح بلفظ يسلم الراكب علي الراجل والراجل علي الجالس والاقل علي الاكثر فمن اجاب كان له ومن لم يجب فلا شء له	3440	-8033235710361536306	165	303.0	130	222	74.32432556152344	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08458	false	1829834062924303188	97	155	525	827	1617	300	تعارض الصغر المعنوي والحسي كان يكون الاصغر اعلم مثلا فبه نظر ولم ار فيه نقلا والذي يظهر اعتبار السن لانه الظاهر كما تقدم الحقيقة علي المجاز ونقل بن دقيق العيد عن بن رشد ان محل الامر في تسليم الصغير علي الكبير اذا التقيا فان كان احدهما راكبا والاخر ماشيا بدا الراكب وان كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير	8458	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3440	true	930385047398539361	0	58	0	302	1505	300	تعارض الصغر المعنوي والحسي كان يكون الاصغر اعلم مثلا فيه نظر ولم ار فيه نقلا والذي يظهر اعتبار السن لانه الظاهر كما تقدم الحقيقة علي المجاز ونقل بن دقيق العيد عن بن رشد ان محل الامر في تسليم الصغير علي الكبير اذا التقيا فان كان احدهما راكبا والاخر ماشيا بدا الراكب وان كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير	3440	-8033235710361536306	301	601.0	243	302	99.66887664794922	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08080	false	-1029948004251764814	215	300	1060	1483	1483	300	بكسر الميم وسكون المهملة عود تدخله المراة في راسها لتضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المراة سرحت شعرها وقيل مشط له اسنان يسيرة وقال الاصمعي وابو عبيد هو المشط وقال الجوهري اصل المدري القرن وكذلك المدراة وقيل هو عود او حديدة---- كالخلال لها راس محدد وقيل خشبة علي شكل شء من اسنان المشط ولها ساعد جرت عادة الكبير ان يحك بها ما لا تصل اليه يده من جسده ويسرح بها الشعر الملبد من لا يحضره المشط وقد ورد في حديث لعاءشة-	8080	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3443	true	2396944253646277465	127	213	649	1076	1505	300	بكسر الميم وسكون المهملة عود تدخله المراة في راسها لتضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المراة سرحت شعرها وقيل مشط له اسنان يسيرة وقال الاصمعي وابو عبيد هو المشط وقال الجوهري اصل المدري القرن -كذلك المدراة وقيل هو عود او حديدة كما كالخلال لها راس محدد وقيل خشبة علي شكل شء من اسنان المشط ولها ساعد جرت عادة الكبير ان يحك بها ما لا تصل اليه يده من جسده ويسرح بها الشعر الملبد من لا يحضره المشط وقد ورد في حديث لعاءشة	3443	-8033235710361536306	422	827.5	338	428	98.59812927246094	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08081	false	1380488923771860897	0	66	0	328	1508	300	ما يدل علي ان المدري غير المشط اخرجه الخطيب في الكفاية عنها قالت خمس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المراة والمكحلة والمشط والمدري والسواك وفي اسناده ابو امية بن يعلي وهو ضعيف واخرجه بن عدي من وجه اخر ضعيف ايضا واخرجه الطبراني في مسند الشاميين من وجه اخر عن عاءشة اقوي من هذا لكن فيه قارورة دهن بدل المدري	8081	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3443	true	2396944253646277465	213	279	1076	1404	1505	300	ما يدل علي ان المدري غير المشط اخرجه الخطيب في الكفاية عنها قالت خمس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المراة والمكحلة والمشط والمدري والسواك وفي اسناده ابو امية بن يعلي وهو ضعيف واخرجه بن عدي من وجه اخر ضعيف ايضا واخرجه الطبراني في مسند الشاميين من وجه اخر عن عاءشة اقوي من هذا لكن فيه قارورة دهن بدل المدري	3443	-8033235710361536306	328	656.0	262	328	100.0	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08470	false	-1205064468139738593	112	232	563	1138	1474	300	ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان بن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي بن مسعود فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان تراها ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغر سال رجل حذيفة استاذن علي امي قال ان لم تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال تدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت بن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة	8470	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3444	true	-2480407070531020125	58	176	286	849	1465	300	ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان بن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي بن مسعود فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان تراها ومن طريق مسلم بن نذي------------ر سال رجل حذيفة استاذن علي امي قال ان لم تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال تدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت بن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة	3444	-8033235710361536306	563	1117.0	445	575	97.91304016113281	117	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08487	false	-4524241596492330107	162	259	779	1260	1448	300	او بغير الة قلت------- وقد اخرج البخاري في الادب المفرد من حديث انس ان ابواب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تقرع بالاظافير واخرجه الحاكم في علوم الحديث من حديث المغيرة بن شعبة وهذا محمول منهم علي المبالغة في الادب وهو حسن لمن قرب محله من بابه اما من بعد عن الباب بحيث لا يبلغه صوت القرع بالظفر فيستحب ان يقرع بما فوق ذلك بحسبه وذكر السهيلي ان السبب في قرعهم بابه بالاظافير ان بابه لم يكن فيه حلق فلاجل ذلك فعلوه والذي يظهر انهم انما كانوا يفعلون ذلك توقيرا واجلالا وادبا 1 قوله باب من	8487	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3446	true	-4011285743735169045	0	97	0	486	1471	300	او بغير الة قال الحافظ وقد اخرج البخاري في الادب المفرد من حديث انس ان ابواب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تقرع بالاظافير واخرجه الحاكم في علوم الحديث من حديث المغيرة بن شعبة وهذا محمول منهم علي المبالغة في الادب وهو حسن لمن قرب محله من بابه اما من بعد عن الباب بحيث لا يبلغه صوت القرع بالظفر فيستحب ان يقرع بما فوق ذلك بحسبه وذكر السهيلي ان السبب في قرعهم بابه بالاظافير ان بابه لم يكن فيه حلق فلاجل ذلك فعل-ه والذي يظهر انه- انما كانوا يفعلون ذلك توقيرا واجلالا وادبا انتهي فقال من	3446	-8033235710361536306	468	907.0	373	488	95.90164184570312	91	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07004	false	6371177932230190144	83	172	423	880	1533	300	بالليل من سفر او من غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال بالنهار الا مجازا كما تقدم تقريره في اواخر الحج في الكلام علي الرواية الثانية حيث قال لا يطرق اهله ليلا ومنه حديث طرق عليا وفاطمة وقال بعض اهل اللغة اصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لان المارة تدقها بارجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لانه يحتاج غالبا الي دق الباب وقيل اصل الطروق السكون ومنه اطرق راسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الاتي فيه طارقا وقوله في طريق عاصم عن الشعبي عن جابر	7004	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3447	true	8146319662055504654	0	65	0	338	1546	300	بالليل من سفر او--- غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال بالنهار الا مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل اللغة اصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لان المارة تدقها بارجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لانه يحتاج غالبا الي دق الباب وقيل اصل الطروق السكون ومنه اطرق راسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الاتي فيه طارقا انتهي وقد روي هذا الحديث---- عن جابر	3447	-8033235710361536306	317	597.5	254	457	69.36542510986328	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10419	false	3589995199178024229	89	256	414	1258	1457	300	واخرجه ابو داود والترمذي من رواية عبد الرحمن بن ابي الزناد قا-ل الترمذي حسن صحيح----------- وقد رواه الاعمش عن ثابت بن عبيد عن زيد بن ثابت ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم السريانية قلت و---------------------------------------هذه الطريق وقعت لي بعلو في فواءد هلال الحفار قال حدثنا الحسين بن عياش حدثنا يحيي بن ايوب بن السري حدثنا جرير عن الاعمش فذكره وزاد فتعلمتها في سبعة عشر يوما واخرجه احمد واسحاق في مسنديهما وابو بكر بن ابي داود في كتاب المصاحف من طريق الاعمش واخرجه ابو يعلي من طريقه وعنده ان--ي اكتب الي قوم فاخاف ان يزيدوا علي وينقصوا فتعلم السريانية فذكره وله طريق اخري اخرجها بن سعد وفي كل ذلك رد علي من زعم ان عبد الرحمن بن ابي الزناد تفرد به نعم لم يروه عن ابيه عن خارج-------------------------------------------------ة الا عبد الرحمن فهو تفرد نسبي و-----------------------قصة ثابت يمكن ان تتحد مع قصة خارجة بان من لازم تعلم كتابة اليهودية تعلم لسانهم ولسانهم السريانية لكن المعروف ان لسانهم العبرانية فيحتمل ان زيدا تعلم اللسانين لاحتياجه الي ذلك	10419	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3451	true	-2106580766685758475	111	251	565	1287	1543	300	واخرجه ابو داود والترمذي من رواية عبد الرحمن بن ابي الزناد وقال الترمذي حسن صحيح انتهي قوله وقد رواه الاعمش عن ثابت بن عبيد عن زيد بن ثابت يقول امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان اتعلم السريانية قال الحافظ بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه هذه الطريق وقعت لي بعلو في فواءد هلال الحفار قال واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جه احمد واسحاق في مسنديهما وابو بكر بن ابي داود في كتاب المصاحف ----------------------------------------------انتهي كلام الحافظ مختصرا فاءدة وقع في رواية--------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي الزناد --------------------عن ابيه عن خارجه لفظ ان اتعلم له كلمات من كتاب يهود ووقع في رواية الاعمش عن ثابت بن عبيد ان اتعلم السريانية قال الحافظ قصة ثابت يمكن ان تتخذ مع قصة خارجة بان من لازم تعلم كتابة اليهودية تعلم لسانهم ولسانهم السريانية لكن المعروف ان لسانهم العبرانية فيحتمل ان زيدا تعلم اللسانين لاحتياجه الي ذلك	3451	-8033235710361536306	509	856.0	405	981	51.88582992553711	89	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05624	false	1844687767656881582	227	300	1076	1437	1437	300	والي كل جبار عنيد و----------روي الطبراني من حديث المسور بن مخرمة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اصحابه فقال ان الله بعثني للناس كافة فادوا عني ولا تختلفوا علي فبعث عبد الله بن حذافة الي كسري وسليط بن عمرو الي هوذة بن علي باليمامة والعلاء بن الحضرمي الي المنذر بن ساوي بهجر وعمرو بن العاص الي جيفر وعباد ابني الجلندي بعمان ودحية الي قيصر وشجاع بن وهب الي بن ابي-	5624	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3452	true	4096154002934182903	53	128	262	634	1498	300	والي كل جبار يدعوهم الي الله روي الطبراني من حديث المسور بن مخرمة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اصحابه فقال ان الله بعثني للناس كافة فادوا عني ولا تختلفوا علي فبعث عبد الله بن حذافة الي كسري وسليط بن عمرو الي هوذة بن علي باليمامة والعلاء بن الحضرمي الي المنذر بن ساوي يهجر وعمرو بن العاص الي جيفر وعباء ابني الجلندي بعمان ودحية الي قيصر وشجاع بن وهب الي بن ابي	3452	-8033235710361536306	353	688.0	282	372	94.89247131347656	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05625	false	8861906319816175254	0	65	0	333	1533	300	شمر الغساني وعمرو بن امية الي النجاشي فرجعوا جميعا قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم غير عمرو بن العاص وزاد اصحاب السير انه بعث المهاجر-بن ابي امية بن الحارث بن عبد كلال وجريرا الي ذي الكلاع والساءب الي مسيلمة وحاطب بن ابي بلتعة الي المقوقس وفي حديث انس الذي اشرت اليه عند مسلم-------------------------------------------- ان النجاشي الذي بعث اليه مع هءلاء غير النجاشي الذي اسلم	5625	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3452	true	4096154002934182903	128	200	634	1002	1498	300	شمر الغساني وعمرو بن امية الي النجاشي فرجعوا جميعا قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم غير عمرو بن العاص وزاد اصحاب السير انه بعث المهاجر بن ابي امية بن الحارث بن عبد كلال وجرير -الي ذي الكلاع والساءب الي مسيلمة وحاطب بن ابي بلتعة الي المقوقس ذكره الحافظ في الفتح وليس بالنجاشي الذي صلي عليه اي النبي صلي الله عليه وسلم فيه ان النجاشي الذي بعث اليه ---------غير النجاشي الذي اسلم	3452	-8033235710361536306	287	545.5	232	378	75.9259262084961	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00046	false	-7875513037182802995	171	223	837	1107	1480	300	بكسر الهاء وفتح-- الراء وسكون القاف------------------------------------- ولقبه قيصر -كما يلقب- ملك الفرس كسري ونحوه قوله--------------------------------------------------------- في ركب------------------- جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها والمعني ارسل الي ابي سفيان حال كونه في جملة الركب وذاك لانه كان كبيرهم فلهذا خصه وكان عدد الركب ثلاثين رجلا رواه الحاكم في الاكليل	46	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	0	78	0	386	1533	300	بكسر الهاء واسكان الراء وكسر- القاف حكاه الجوهري في صحاحه وهو اسم علم له ولقبه قيصر وكذا كل من ملك الروم يقال له قيصر ارسل اليه اي الي ابي سفيان في نفر من قريش وفي رواية للبخاري في ركب من قريش قال الحافظ جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها والمعني ارسل الي ابي سفيان حال كونه في جملة الركب وذاك لانه كان كبيرهم فلهذا خصه وكان عدد الركب ثلاثين رجلا رواه الحاكم في الاكليل	3453	-8033235710361536306	242	406.5	191	387	62.53229904174805	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05742	false	7895909951381364933	200	263	1014	1323	1516	300	استحباب تصدير الكت-ب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ويحمل--- قوله في ---------------------حديث ابي هريرة كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع ----اي ب----------ذكر الله كما------ جاء في رواية اخري فانه روي علي اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله قال وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام ولم يبدا فيه بلفظ الحمد بل بالبسملة	5742	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	230	286	1172	1457	1533	300	استحباب------ الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر---- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالي وقد جاء في ر-----------------------واية بذكر الله تعالي------------------ وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام و----بدا فيه-------------- بالبسملة	3453	-8033235710361536306	214	319.0	167	354	60.45197677612305	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08015	false	-5268670953540672420	45	114	209	576	1449	300	-اعلم تكملة جزم ابو الفتح اليعمري ان اتخاذ الخاتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بانه كان في السادسة ويجمع بانه كان في اواخر السادسة واواءل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك كما تقدم وكان ارساله الي الملوك في مدة الهدنة وكان في ذي القعدة سنة ست ورجع الي المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من السابعة وكان اتخاذه الخاتم قبل ارساله الرسل الي الملوك	8015	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3455	true	-6003618016509395635	152	219	754	1112	1514	300	قال الحافظ- جزم ابو الفتح اليعمري ان اتخاذ الخاتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بانه كان في السادسة ويجمع بانه كان في اواخر السادسة واواءل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك وك---------ان ارساله الي الملوك في مدة الهدنة وكان في ذي القعدة سنة ست ورجع الي المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من السابعة وكان اتخاذه الخاتم قبل ارساله الرسل الي الملوك	3455	-8033235710361536306	347	680.0	281	368	94.2934799194336	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08504	false	-3336514987392175214	109	149	514	715	1463	300	حجة لمن اجاز مكاتبة اهل الكتاب بالسلام عند الحاجة قلت------- في جواز السلام علي الاطلاق نظر والذي يدل عليه الحديث السلام المقيد مثل ما في الخبر السلام علي من اتبع الهدي او السلام علي من تمسك بالحق او نحو ذلك	8504	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3455	true	-6003618016509395635	36	77	172	380	1514	300	حجة لمن اجاز مكاتبة اهل الكتاب بالسلام عند الحاجة قال الحافظ في جواز السلام علي الاطلاق نظر والذي يدل عليه الحديث السلام المقيد مثل ما في الخبر السلام علي من اتبع الهدي او السلام علي من تمسك بالحق او نحو ذلك	3455	-8033235710361536306	199	388.0	159	208	95.67308044433594	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00252	false	-6097148027948692316	225	299	1135	1527	1531	300	قوله-------- ثلاثة نفر النفر بالتحريك للرجال من ثلاثة الي عشرة والمعني ثلاثة هم نفر والنفر اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالي -تسعة رهط قوله فاقبل اثنان بعد قوله اقبل ثلاثة هما اقبالان كانهم اقبلوا او لا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس فاذا ثلاثة نفر يمرون فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا قوله فوقفا زاد اكثر رواة الموطا فلما وقفا	252	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3459	true	8308905807493890043	61	132	303	679	1558	300	قوله اذ اقبل ثلاثة نفر النفر بالتحريك للرجال من ثلاثة الي عشرة والمعني ثلاثة هم نفر والنفر اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالي وتسعة رهط----- فاقبل اثنان بعد قوله اقبل ثلاثة هما اقبالان كانهم اقبلوا او-لا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس فاذا ثلاثة نفر يمرون فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا كذا في الفتح ف-------------------لما وقفا	3459	-8033235710361536306	353	667.0	287	401	88.02992248535156	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00253	false	-6361858828588977881	101	218	513	1121	1525	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي بمعني عند قوله فرجة بالضم والفتح معا ه----------ي الخلل بين الشيءين والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة باسكان اللام------------ كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به قوله واما الاخر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله فاوي الي الله فاواه الله قال القرطبي-------------------------------- الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي -------------القران اذ او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتية الي الكهف بالقصر-------- واويناهما الي ربوة بالمد وحكي في اللغة----------------------------------------------------------- القصر والمد	253	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3459	true	8308905807493890043	132	291	679	1505	1558	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي مجلس رسول----- صلي الله عليه وسلم او علي بمعني عند فراي فرجة ب--ضم -الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيءين ويقال لها ايضا فرج ومنه قوله تعالي وما لها من فروج جمع فرج واما الفرجة بمعني الراحة من الغم فذكر الازهري فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له في الحلقة والصف ونحوهما بتخفيف الراء يفرج بضمها في الحلقة باسكان اللام علي المشهور كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر اما احدهم فاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي الله فاواه الله قال النووي لفظه اوي بالقصر واواه بالمد هكذا الر-------------------------------------واية وهذه هي اللغة الفصيحة وبها جاء القران انه اذا كان لازما كان مقصورا وان كان متعديا كان ممدودا قال الله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة وقال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال في التعدي واويناهما الي ربوة وقال تعالي الم يجدك يتيما فاوي قال القاضي وحكي بعض اهل اللغة فيهما جميعا لغتين القصر والمد	3459	-8033235710361536306	321	503.5	253	1043	30.7766056060791	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00254	false	-1970595750838306909	5	165	22	849	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يع-----------------------------------------------------------اقبه قوله فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله تعالي علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد من الغيبة وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والمذكر في المسجد	254	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3460	true	-9199228607233747668	71	291	361	1512	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم والحاضرين او اس---------------------------------------تحياء منهم ان يعرض ذاهبا ------------------------------------------------------------------------------كما فعل ------الثالث -----فاستحيي الله منه اي رحمه ولم يعذبه بل غفر ذنوبه وقيل جازاه بالثواب قالوا ولم يلحقه بدرجة صاحبه الاول في الفضيلة الذي اواه وبسط له اللطف وقربه قال وهذا دليل اللغة الفصيحة انه يجوز في الجماعة ان يقال في غير الاخير منهم الاخر فيقال حضرني ثلاثة اما احدهم فقرشي واما الاخر فانصاري واما الاخر فتيمي وقد زعم بعضهم انه لا يستعمل الاخر الا في الاخير خاصة وهذا الحديث صريح في الرد عليه انتهي واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه اي لم يرحمه وقيل سخط عليه وهذا محمول علي انه ذهب معرضا لا لعذر وضرورة قاله النووي وقال الحافظ اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله تعالي علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح انتهي وفي الحديث استحباب جلوس العالم لاصحابه وغيرهم في موضع بارز ظاهر للناس والمسجد افضل فيذاكرهم العلم والخير وفيه جواز------------------------------------------------------------------------------------------ حلق العلم وال---------------------ذكر في المسجد	3460	-8033235710361536306	548	996.0	440	1390	39.424461364746094	100	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08449	false	-568217770761430103	187	246	984	1284	1556	300	ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا وقد نظمتها في ثلاثة ابيات وهي جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم-ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان -اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر-وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	8449	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3461	true	7033625836268874501	200	260	1012	1314	1524	300	ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا وقد نظمتها في ثلاثة ابيات وهي جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر-يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	3461	-8033235710361536306	299	578.0	241	303	98.67987060546875	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08517	false	-1746140241941932300	0	28	0	154	1563	300	قال نعم اخرجه الترمذي وقال حسن قال بن بطال المصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد استحبها مالك بعد كراهته وقال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي وقد	8517	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3463	true	-2039347569944150857	8	35	41	193	1617	300	قال نعم فيه مشروعية المصافحة --قال بن بطال المصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد استحبها مالك بعد كراهته وقال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي قال	3463	-8033235710361536306	129	238.5	105	154	83.7662353515625	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08517	false	-1746140241941932300	127	193	669	1006	1563	300	المصافحة بما بعد صلاتي الصبح والعصر فقد مثل بن عبد السلام في القواعد البدعة المباحة بها قال النووي واصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال----------------------------------------- لا يخرج ذلك عن اصل السنة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنظر فيه مجال فان اصل صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد كره المحققون تخصيص وقت بها دون وقت ومنهم من اطلق تحريم مثل ذلك كصلاة الرغاءب التي لا اصل لها	8517	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3463	true	-2039347569944150857	64	179	360	949	1617	300	المصافحة ----بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل له----------- في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال وفرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر الامام ابو محمد بن عبد السلام ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن امثلة البدع المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر انتهي قال الحافظ بعد ذكر كلام النووي هذا ما لفظه وللنظر فيه مجال فان اصل صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد كره المحققون تخصيص وقت بها دون وقت ومنهم من اطلق ------مثل ذلك كصلاة الرغاءب التي لا اصل لها	3463	-8033235710361536306	257	423.0	204	610	42.13114929199219	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00279	false	6344772354766587145	231	263	1143	1290	1471	300	في الادب المفرد واحمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلي	279	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	268	300	1378	1524	1524	300	في الادب المفرد واحمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلي-	3471	-8033235710361536306	146	287.0	115	147	99.3197250366211	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08523	false	1415307107083129140	264	300	1269	1434	1434	300	المعانقة كانت خالية من الحديث كما تقدم------- وقد ورد----- في المعانقة ايضا حديث ابي ذر اخرجه احمد وابو داود من طريق رجل من عنزة لم يسم قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله صلي الله-	8523	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	174	210	904	1073	1524	300	المعانقة للقادم---- من السفر وهو الحق والصواب وقد ورد ايضا في المعانقة----- حديث ابي ذر اخرجه احمد وابو داود من طريق رجل من عنزة لم يسم قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله صلي الله	3471	-8033235710361536306	137	226.5	106	178	76.96629333496094	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08524	false	8160703988508220080	0	57	0	293	1480	300	عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت اجود واج------ود ورجاله ثقات الا هذا الرجل المبهم واخرج الطبراني في الاوسط من حديث انس كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا وله في ----------	8524	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	210	269	1073	1381	1524	300	عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكان- اجود واجود واجود ورجاله ثقات الا هذا الرجل المبهم واخرج الطبراني في الاوسط من حديث انس كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا واخرج البخاري في	3471	-8033235710361536306	286	560.5	231	309	92.55663299560547	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00279	false	6344772354766587145	263	300	1290	1471	1471	300	الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال بن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني-	279	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3472	true	8245838182689757766	0	37	0	182	1509	300	الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال بن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني	3472	-8033235710361536306	181	357.0	145	182	99.45054626464844	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08519	false	-836957616060322718	224	300	1193	1566	1566	300	اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون واحتجوا بما روي ع---ن عمر انهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون انا فءة المءمنين قال فقبلنا يده قال وقبل ابو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه يد النبي صلي الله عليه وسلم حين تاب الله عليهم ذكره الابهري وقبل ابو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد بن ثابت يد بن عباس حين اخذ بن عباس بركابه-	8519	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3474	true	7189021988794788384	216	293	1109	1484	1521	300	اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون واحتجوا بما روي عن بن عمر انهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال بل انتم الكرارون انا فءة المءمنين قال فقبلنا يده قال وقبل ابو لبابة وكعب بن مالك -صاحباه يد النبي صلي الله عليه وسلم حين تاب الله عليه- ذكره الابهري وقبل ابو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد بن ثابت يد بن عباس حين اخذ بن عباس بركابه	3474	-8033235710361536306	369	715.0	294	377	97.87798309326172	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08520	false	6855258149476681946	7	300	38	1520	1520	300	علي وجه ---------التكبر والتعظم واما اذا كانت علي وجه القربة الي الله لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز قال بن بطال وذكر الترمذي من حديث صفوان بن عسال ان يهوديين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات الحديث وفي اخره فقبلا يده ورجله قال الترمذي حسن صحيح ق-------لت حديث بن عمر اخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داود وحديث ابي لبابة اخرجه البيهقي في الدلاءل وبن المقرء وحديث كعب وصاحبيه اخرجه بن المقرء وحديث ابي عبيدة اخرجه سفيان في جامعه وحديث بن عباس اخرجه الطبر--ي وبن المقرء وحديث صفوان اخرجه ايضا النساءي وبن ماجة وصححه الحاكم وقد جمع الحافظ ابو بكر بن المقرء جزءا في تقبيل اليد سمعناه اورد فيه احاديث كثيرة واثارا فمن جيدها حديث الزارع العبدي وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلي الله عليه وسلم ورجله اخرجه ابو داود ومن حديث مزيدة العصري مثله ومن حديث اسامة بن شريك قال قمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبلنا يده وسنده قوي ومن حديث جابر ان عمر قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبل يده ومن حديث بريدة في قصة الاعرابي والشجرة فقال يا رسول الله اءذن لي ان اقبل راسك ورجليك فاذن له واخرج البخاري في الادب المفرد من رواية عبد الرحمن بن رزين قال اخرج لنا سلمة بن الاكوع كفا له ضخمة كانها كف بعير فقمنا اليها فقبلناها وعن ثابت انه قبل يد انس واخرج ايضا ان عليا قبل يد العباس ورجله واخرجه بن المقرء واخرج من طريق ابي مالك الاشجعي قال قلت لابن ابي اوفي ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فناولنيها فقبلتها قال النووي تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه او علمه او شرفه او صيانته او نحو ذلك من الامور الدينية لا يكره بل يستحب فان كان لغناه او-	8520	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3475	true	520216646508530543	0	294	0	1492	1520	300	علي وجه التعظيم والتكبر-------- واما اذا كانت علي وجه القربة الي الله لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز قال بن بطال وذكر الترمذي من حديث صفوان بن عسال ان يهوديين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات الحديث وفي اخره فقبلا يده ورجله قال الترمذي حسن صحيح قال الحافظ حديث بن عمر اخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داود وحديث ابي لبابة اخرجه البيهقي في الدلاءل وبن المقرء وحديث كعب وصاحبيه اخرجه بن المقرء وحديث ابي عبيدة اخرجه سفيان في جامعه وحديث بن عباس اخرجه الطبراني وبن المقرء وحديث صفوان اخرجه ايضا النساءي وبن ماجة وصححه الحاكم وقد جمع الحافظ ابو بكر بن المقرء جزءا في تقبيل اليد سمعناه اورد فيه احاديث كثيرة واثارا فمن جيدها حديث الزارع العبدي وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلي الله عليه وسلم ورجله اخرجه ابو داود ومن حديث فريدة العصر- مثله ومن حديث اسامة بن شريك قال قمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبلنا يده وسنده قوي ومن حديث جابر ان عمر قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبل يده ومن حديث بريدة في قصة الاعرابي والشجرة فقال يا رسول الله اءذن لي ان اقبل راسك ورجليك فاذن له واخرج البخاري في الادب المفرد من رواية عبد الرحمن بن رزين قال اخرج لنا سلمة بن الاكوع كفا له ضخمة كانها كف بعير فقمنا اليها فقبلناها وعن ثابت انه قبل يد انس واخرج ايضا ان عليا قبل يد العباس ورجله واخرجه بن المقرء واخرج من طريق ابي مالك الاشجعي قال قلت لابن ابي اوفي ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فناولنيها فقبلتها قال النووي تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه او علمه او شرفه او صيانته او نحو ذلك من الامور الدينية لا يكره بل يستحب فان كان لغناه او	3475	-8033235710361536306	1469	2898.5	1178	1501	97.86808776855469	287	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00212	false	4504117334745155500	87	136	432	674	1536	300	هو منصوب بفعل مضمر اي صادفت رحبا بضم الراء اي سعة والرحب بالفتح الشء الواسع وقد يزيدون معها اهلا اي وجدت اهلا فاستانس وافاد العسكري ان اول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن وفيه دليل علي استحباب تانيس القادم وقد تكرر ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم	212	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3476	true	8010595711084439771	244	293	1223	1465	1502	300	هو منصوب بفعل مضمر اي صادفت رحبا بضم الراء اي سعة والرحب بالفتح الشء الواسع وقد يزيدون معها اهلا اي وجدت اهلا فاستانس وافاد العسكري ان اول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن وفيه دليل علي استحباب تانيس القادم وقد تكرر ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم	3476	-8033235710361536306	242	484.0	193	242	100.0	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08357	false	-6147526733197456025	192	258	1001	1332	1532	300	بن ابي عاصم في هذا الباب حديث بريدة ان عليا لما خطب فاطمة قال له النبي صلي الله عليه وسلم مرحبا واهلا وهو عند النساءي وصححه الحاكم واخرج فيه ايضا من حديث علي استاذن عمار بن ياسر علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مرحبا بالطيب المطيب وهو عند الترمذي وبن ماجة والمصنف في الادب المفرد وصححه بن حبان والحاكم واخرج------------------------------ بن ابي عاصم وبن السني	8357	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3477	true	-6320793535991158884	205	256	1027	1290	1504	300	بن ابي عاصم عنه-------------------- ان عليا لما خطب فاطمة قال له النبي صلي الله عليه وسلم مرحبا واهلا وهو عند النساءي وصححه الحاكم وا-------------ما حديث بن عباس فاخرجه البخاري في كتاب الايمان والاشرب-------------------------------------------------------ة و----------الادب واما حديث ابي جحيفة فلينظر من اخرجه وفي الباب احاديث اخري اخرجها بن ابي عاصم وبن السني	3477	-8033235710361536306	156	201.5	123	361	43.213294982910156	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08417	false	4501050282771824584	259	300	1294	1486	1486	300	حديث ابي هريرة الذي في الباب الذي يليه فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته وفي حديث ابي هريرة عند مسلم حق المسلم علي المسلم ست فذكر فيها واذا عطس فحمد الله فشمته وللبخاري من وجه اخر عن ابي هريرة خمس-	8417	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3479	true	5179257408491525765	0	41	0	193	1541	300	حديث ابي هريرة الذي في الباب الذي يليه فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته وفي حديث ابي هريرة عند مسلم حق المسلم علي المسلم ست فذكر فيها واذا عطس فحمد الله فشمته وللبخاري من وجه اخر عن ابي هريرة خمس	3479	-8033235710361536306	192	379.0	152	193	99.48186492919922	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08418	false	6640703704756972937	0	196	0	1027	1552	300	تجب للمسلم علي المسلم فذكر منها التشميت وهو عند مسلم ايضا وفي حديث عاءشة عند احمد وابي يعلي اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله ونحوه عند الطبراني من حديث ابي مالك وقد اخذ بظاهرها بن مزين من المالكية وقال به جمهور اهل الظاهر وقال بن ابي جمرة قال جماعة من علماءنا انه فرض عين وقواه بن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه -فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض واما من قال انه فرض علي مبهم فانه ينافي كونه فرض عين	8418	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3479	true	5179257408491525765	41	229	193	1179	1541	300	تجب للمسلم علي المسلم فذكر منها التشميت وهو عند مسلم ايضا وفي حديث عاءشة عند احمد وابي يعلي اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله------------------------------------ وقد اخذ بظاهرها بن مزين من المالكية وقال به جمهور اهل الظاهر وقال بن ابي جمرة قال جماعة من علماءنا انه فرض عين وقواه بن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -لا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انها فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة----- عبد الوهاب وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض واما من قال انه فرض علي مبهم فانه ينافي كونه فرض عين	3479	-8033235710361536306	984	1941.0	797	1028	95.71984100341797	184	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08412	false	-7553761028543762147	19	130	83	655	1480	300	هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------اخرجه البزار والطبراني واصله عند الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال ومثله عند ابي داود من حديث ابي هريرة كما سياتي التنبيه عليه وللنساءي من حديث علي رفعه يقول العاطس الحمد لله علي كل حال ولابن السني من حديث ابي ايوب مثله ولاحمد والنساءي من حديث سالم بن عبيد رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال او الحمد لله رب العالمين وعن طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة يقول الحمد لله رب العالمين قلت ورد ذلك في حديث لابن مسعود اخرجه ال-مصنف في الادب المفرد والطبراني وورد الجمع بين اللفظين فعنده في الادب	8412	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3481	true	-300052912377600453	105	300	523	1507	1507	300	هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يضم السلام مع الحمد----------------- عند العطسة بل الادب متابعة الامر من غير زيادة ونقصان من تلقاء النفس الا بقياس جلي علمنا ان نقول الحمد لله علي كل حال فالزيادة المطلوبة انما هي المتعلقة بالحمدلة سواء ورد او لا واما زيادة ذكر اخر بطريق الضم اليه فغير مستحسن لان من سمع ربما يتوهم انه من جملة المامورات وفي الحديث انه يقول العاطس الحمد لله علي كل حال وعند الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال ومثله عند ابي داود من حديث ابي هريرة----------------------- وللنساءي من حديث علي رفعه يقول العاطس الحمد لله علي كل حال ولابن السني من حديث ابي ايوب مثله ولاحمد والنساءي من حديث سالم بن عبيد رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال او الحمد لله رب العالمين واليه ذهبت طاءفة من اهل العلم وقالت طاءفة انه لا يزيد علي الحمد لله كما في حديث ابي هريرة عند البخاري اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله الحديث وقالت طاءفة يقول الحمد لله رب العالمين ----ورد ذلك في حديث لابن مسعود اخرجه البخاري في الادب المفرد والطبراني وورد الجمع بين اللفظين فعنده في الادب-	3481	-8033235710361536306	506	905.5	404	1029	49.173954010009766	95	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08412	false	-7553761028543762147	130	300	655	1480	1480	300	المفرد عن علي قال من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وهذا موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع وقد اخرجه الطبراني من وجه اخر عن علي مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشتك ضرسه ابدا وسنده ضعيف وللمصنف ايضا في الادب المفرد والطبراني بسند لا باس به عن بن عباس قال اذا عطس الرجل فقال الحمد لله قال الملك رب العالمين فان قال رب العالمين قال الملك يرحمك الله وعن طاءفة ما زاد من الثناء فيما يتعلق بالحمد كان حسنا فقد اخرج ابو جعفر الطبري في التهذيب بسند لا باس به عن ام سلمة قالت عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحمد لله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يرحمك الله وعطس اخر فقال الحمد لله رب العالمين حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه فقال ارتفع هذا علي هذا تسع عشرة درجة ويءيده ما اخرجه الترمذي وغيره من حديث رفاعة بن رافع-	8412	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	0	113	0	544	1454	300	المفرد عن علي قال من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان ل--يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وهذا موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع وقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة ما زاد من الثناء فيما يتعلق بالحمد كان حسنا فقد اخرج ابو جعفر الطبري في التهذيب بسند لا باس به عن ام سلمة قالت عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحمد لله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يرحمك الله وعطس اخر فقال الحمد لله رب العالمين حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه فقال ارتفع هذا علي هذا تسع عشرة درجة ويءيده ما اخرجه الترمذي وغيره من حديث رفاعة بن رافع	3482	-8033235710361536306	540	1054.0	428	826	65.37530517578125	111	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08413	false	566489332957101803	0	224	0	1111	1480	300	قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما انصرف قال من المتكلم ثلاثا فقلت انا فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها واخرجه الطبراني وبين ان الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا باس به واصله في صحيح البخاري لكن ليس فيه ذكر العطاس وانما فيه كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد الخ بنحوه وقد تقدم في صفة الصلاة بشرحه ولمسلم وغيره من حديث انس جاء رجل فدخل في الصف وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحديث وفيه لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها واخرج الطبراني وبن السني من حديث عامر بن ربيعة نحوه بسند لا باس به واخرجه بن السني بسند ضعيف عن ابي رافع قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس فخلي يدي ثم قام فقال شيءا لم افهمه فسالته فقال اتاني جبريل فقال اذا انت عطست فقل الحمد لله لكرمه الحمد لله لعز جلاله فان الله عز وجل يقول صدق عبدي ثلاثا مغفورا له واما الثناء الخارج --------------------------------------عن الحمد فورد فيه ما اخرجه البيهقي في الشعب من طريق الضحاك بن قيس ال-يشكري --قال عطس رجل عند بن عمر فقال الحمد لله-------- رب العالمين	8413	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	113	245	544	1195	1454	300	قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما انصرف قال من المتكلم ثلاثا فقلت انا فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها واخرجه الطبراني وبين ان الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا باس به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج-------------------------------------------------------------------- بن السني بسند ضعيف عن ابي رافع قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس فخلي يدي ثم قام فقال شيءا لم افهمه فسالته فقال اتاني جبريل فقال اذا انت عطست فقل الحمد لله لكرمه الحمد لله لعز جلاله فان الله عز وجل يقول صدق عبدي ثلاثا مغفورا له قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا كله ما لفظه ونقل بن بطال ---------------------------------------------------------------عن الطبراني ان العاطس --يتخير بين ان يقول الحمد لله او يزيد رب العالمين	3482	-8033235710361536306	563	1031.0	448	1160	48.534481048583984	108	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08414	false	-4118406036268374130	84	156	403	746	1525	300	ونقل بن بطال عن الطبراني ان العاطس يتخير بين ان يقول الحمد لله او يزيد رب العالمين او علي كل حال والذي يتحرر من الادلة ان كل ذلك مجزء لكن ما كان اكثر ثناء افضل بشرط ان يكون ماثورا وقال النووي في الاذكار اتفق العلماء علي انه يستحب للعاطس ان يقول عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل	8414	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	228	300	1112	1454	1454	300	ونقل بن بطال عن الطبراني ان العاطس يتخير بين ان يقول الحمد لله او يزيد رب العالمين او علي كل حال والذي يتحرر من الادلة ان كل ذلك مجزء لكن ما كان اكثر ثناء افضل بشرط ان يكون ماثورا وقال النووي في الاذكار اتفق العلماء علي انه يستحب للعاطس ان يقول عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل-	3482	-8033235710361536306	342	679.0	271	343	99.70845794677734	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08428	false	-6201828448144141267	140	272	685	1346	1497	300	فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم مقتضاه انه لا يشرع ذلك الا لمن شمت وهو واضح وان هذا اللفظ هو جواب التشميت وهذا مختلف فيه قال بن بطال ذهب الجمهور الي هذا وذه---------------------------------------------------ب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واخرجه الطبري عن بن مسعود وبن عمر وغيرهما قلت واخرجه البخاري في الادب المفرد والطبراني من حديث بن مسعود وهو في حديث سالم بن عبيد المشار اليه قبل ففيه وليقل يغفر الله لنا ولكم قلت وقد وافق حديث ابي هريرة في ذلك حديث عاءشة عند احمد وابي يعلي وحديث ابي مالك الاشعري عند الطبراني وحديث علي عند الطبراني ايضا وحديث بن عمر عند البزار وحديث عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عند البيهقي في الشعب وقال بن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين	8428	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	95	146	501	770	1522	300	فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال بن بطال ذه-----------------------------------------------------------------------------------------ب الجمهور الي انه يقول العاطس في جواب المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واخرجه الطبري عن بن مسعود وبن عمر وغيرهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين	3485	-8033235710361536306	198	345.0	158	712	27.808988571166992	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08429	false	3534890056114024255	130	164	672	839	1522	300	البخاري------------------ بعد تخريجه في الادب المفرد وهذا اثبت ما يروي في هذا الباب وقال الطبري هو من اثبت الاخبار وقال البيهقي هو اصح شء ورد في هذا الباب وقد اخذ به الطحاوي من الحنفية	8429	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	163	201	851	1036	1522	300	البخاري في صحيحه فانه قال بعد تخريجه في الادب المفرد وهذا اثبت ما يروي في هذا الباب وقال الطبري هو من اثبت الاخبار وقال البيهقي هو اصح شء ورد في هذا الباب وقد اخذ به الطحاوي من الحنفية	3485	-8033235710361536306	167	322.0	133	185	90.27027130126953	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08422	false	4794915537963336019	158	298	789	1495	1504	300	وقد اخرج ابو يعلي وبن السني من وجه اخر عن ابي هريرة النهي عن التشميت بعد ثلاث ولفظه اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث قال النووي فيه رجل لم اتحقق حاله وباقي اسناده صحيح قلت------- الرجل المذكور هو سليمان بن ابي داود الحراني والحديث عندهما من رواية محمد بن سليمان عن ابيه ومحمد موثق وابوه يقال له الحراني ضعيف قال فيه النساءي ليس بثقة ولا مامون قال النووي واما الذي رويناه في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة الصحابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي هذا حديث غريب واسناده مجهول قلت------- اطلاقه عليه الضعف ليس بجيد اذ لا يلزم من الغرابة الضعف واما وصف الترمذي اسناده بكونه مجهولا فلم يرد	8422	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3486	true	-5912271462337239383	161	300	815	1521	1521	300	وقد اخرج ابو يعلي وبن السني عن -----------ابي هريرة النهي عن التشميت بعد ثلاث ولفظ- اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث قال النووي فيه رجل لم اتحقق حاله وباقي اسناده صحيح قال الحافظ الرجل المذكور هو سليمان بن ابي داود الحراني والحديث عندهما من رواية محمد بن سليمان عن ابيه ومحمد موثق وابوه يقال له الحراني ضعيف قال فيه النساءي ليس بثقة ولا مامون قال النووي واما الذي رويناه في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة الصحابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي هذا حديث غريب واسناده مجهول قال الحافظ اطلاقه علي- الضعف ليس بجيد اذ لا يلزم من الغرابة الضعف واما وصف الترمذي اسناده بكونه مجهولا فلم يرد-	3486	-8033235710361536306	687	1331.0	551	720	95.41666412353516	130	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08423	false	3109837833895243787	0	300	0	1482	1482	300	الاسناد فان معظمهم موثقون وانما وقع في روايته تغيير اسم بعض رواته وابهام اثنين منهم وذلك ان ابا داود والترمذي اخرجاه معا من طريق عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن ثم اختلفا فاما رواية ابي داود ففيها عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة عن ابيها وهذا اسناد حسن والحديث مع ذلك مرسل كما سابينه وعبد السلام بن حرب من رجال الصحيح ويزيد هو ابو خالد الدالاني وهو صدوق في حفظه شء ويحيي بن اسحاق وثقه يحيي بن معين وامه حميدة روي عنها ايضا زوجها اسحاق بن ابي طلحة وذكرها بن حبان في ثقات التابعين وابوها عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وله رءية قاله بن السكن قال ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة وحديثه عن ابيه عند الترمذي والنساءي وغيرهما واما رواية الترمذي ففيها عن عمر بن اسحاق بن ابي طلحة عن امه عن ابيها كذا سماه عمر ولم يسم امه ولا اباها وكانه لم يمعن النظر فمن ثم قال انه اسناد- مجهول وقد تبين انه ليس بمجهول وان الصواب يحيي بن اسحاق لا عمر فقد اخرجه الحسن بن سفيان وبن السني وابو نعيم وغيرهم من طريق عبد السلام بن حرب فقالوا يحيي بن اسحاق وقالوا حميدة بغير شك وهو المعتمد وقال بن العربي هذا الحديث وان كان فيه مجهول لكن يستحب العمل به لانه دعاء بخير وصلة وتودد للجليس فالاولي العمل به والله اعلم وقال بن عبد البر دل حديث عبيد بن رفاعة علي انه يشمت ثلاثا ويقال انت مزكوم بعد ذلك وهي زيادة يجب قبولها فالعمل بها اولي ثم حكي النووي عن بن العربي ان العلماء اختلفوا هل يقول لمن تتابع عط-سه انت مزكوم في الثانية او الثالثة او الرابعة علي اقوال والصحيح في الثالثة قال ومعناه انك لست ممن يشمت بعدها لان الذي بك-	8423	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3487	true	-283877478901518224	2	297	10	1466	1477	300	الاسناد فان معظمهم موثقون وانما وقع في روايته تغيير اسم بعض رواته وابهام اثنين منهم وذلك ان ابا داود والترمذي اخرجاه معا من طريق عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن ثم اختلفا فاما رواية ابي داود ففيها عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة عن ابيها وهذا اسناد حسن والحديث مع ذلك مرسل----------- وعبد السلام بن حرب من رجال الصحيح ويزيد هو ابو خالد الدالاني وهو صدوق في حفظه شء ويحيي بن اسحاق وثقه يحيي بن معين وامه حميدة روي عنها ايضا زوجها اسحاق بن ابي طلحة وذكرها بن حبان في ثقات التابعين وابوها عبيد بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وله رءية قاله بن السكن قال ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته مرسلة وحديثه عن ابيه عند الترمذي والنساءي وغيرهما واما رواية الترمذي ففيها عن عمر بن اسحاق بن ابي طلحة عن امه عن ابيها كذا سماه عمر ولم يسم امه ولا اباه- وكانه لم يمعن النظر فمن ثم قال---- اسناده مجهول وقد تبين انه ليس بمجهول وان الصواب يحيي بن اسحاق لا عمر فقد اخرجه --حسن بن سفيان وبن السني وابو نعيم وغيرهم من طريق عبد السلام بن حرب فقالوا يحيي بن اسحاق وقالوا حميدة بغير شك وهو المعتمد وقال بن العربي هذا الحديث وان كان فيه مجهول لكن يستحب العمل به لانه دعاء بخير وصلة وتودد للجليس فالاولي العمل----------- به وقال بن عبد البر دل حديث عبيد بن رفاعة علي انه يشمت ثلاثا ويقال انت مزكوم بعد ذلك وهي زيادة يجب قبولها فالعمل بها اولي ثم حكي النووي عن بن العربي ان العلماء اختلفوا هل يقول لمن تتابع عطاسه انت مزكوم في الثانية او الثالثة او الرابعة علي اقوال والصحيح في الثالثة قال ومعناه انك لست ممن يشمت بعدها لان الذي بك	3487	-8033235710361536306	1450	2855.0	1157	1485	97.64309692382812	287	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08417	false	4501050282771824584	89	191	438	929	1486	300	ومن اداب العاطس ان يخفض بالعطس صوته ويرفعه بالحمد وان يغطي وجهه لءلا يبدو من فيه او انفه ما يءذي جليسه ولا يلوي عنقه يمينا ولا شمالا لءلا يتضرر بذلك قال بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك وقد اخرج ابو داود والترمذي بسند جيد عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده علي فيه وخفض صوته وله شاهد من حديث بن عمر بنحوه عند الطبراني	8417	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3488	true	7295725333586214321	82	184	406	897	1502	300	ومن اداب العاطس ان يخفض بالعطس صوته ويرفعه بالحمد وان يغطي وجهه لءلا يبدو من فيه او انفه ما يءذي جليسه ولا يلوي عنقه يمينا ولا شمالا لءلا يتضرر بذلك قال بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك وقد اخرج ابو داود والترمذي بسند جيد عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده علي فيه وخفض صوته وله شاهد من حديث بن عمر بنحوه عند الطبراني	3488	-8033235710361536306	491	982.0	389	491	100.0	102	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08432	false	1803849063985262104	83	220	399	1112	1522	300	تثاءب بهمزة بدل الواو ----------قال شيخنا في شرح الترمذي وقع في رواية المحبوبي عند الترمذي بالواو وفي رواية السنجي بالهمز ووقع عند البخاري وابي داود بالهمز وكذا في حديث ابي سعيد عند ابي داود واما عند مسلم فبالواو قال وكذا هو في اكثر نسخ مسلم وفي بعضها بالهمز وقد انكر الجوهري كونه بالواو وقال تقول تثاءبت علي وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال والتثاءب ايضا مهموز وقد يقلبون الهمزة المضمومة واوا والاسم الثءباء ب--ضم ثم همز علي وزن الخيلاء وجزم بن دريد وثابت بن قاسم في الدلاءل بان الذي بغير واو بوزن تيممت فقال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل يقال تثاب بالتشديد وقال بن دريد اصله من ثءب فهو مثءوب اذا استرخي وكسل وقال غير واحد انهما لغتان وبالهمز والمد اشهر قوله فليضع يده علي فيه اورد فيه حديث ابي هريرة بلفظ فليرده ما استطاع	8432	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3489	true	6510929036833443517	151	280	817	1492	1595	300	تثاءب احدكم قال الحافظ في الفتح قال شيخنا في شرح الترمذي وقع في رواية المحبوبي عن- الترمذي بالواو وفي رواية السنجي بالهمز ووقع عند البخاري وابي داود بالهمز وكذا في حديث ابي سعيد عند ابو داود واما عند مسلم فبالواو قال وكذا هو في اكثر نسخ مسلم وفي بعضها بالهمز وقد انكر الجوهري كونه بالواو ق-ال تقول تثاءبت علي وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال والتثاءب ايضا مهموز وقد يقلبون الهمز- المضمومة واوا والاسم الثوباء بالضم ثم همز علي وزن الخيلاء وجزم بن دريد وثابت بن قاسم في الدلاءل بان الذي بغير واو بوزن تيممت فقال ثابت لا يقال تثاب- بالمد مخففا بل يقال تثاب بالتشديد وقال بن دريد اصله من ثءب فهو مثءوب اذا استرخي وكسل وقال غير واحد انهما لغتان وبالهمز والمد اشهر انتهي---------------------------------------------- فليرده ما استطاع	3489	-8033235710361536306	645	1231.0	519	725	88.96551513671875	116	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08433	false	-3582660113347350252	69	97	373	532	1568	300	النووي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في الماكل	8433	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3490	true	5235824033765814496	0	27	0	155	1537	300	النووي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه---- وهو التوسع في الماكل	3490	-8033235710361536306	155	303.5	128	159	97.4842758178711	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08426	false	-4773192740891261359	5	36	26	195	1498	300	في شرح الترمذي لا يعارض هذا حديث ابي هريرة يعني حديث الباب في محبة العطاس وكراهة التثاءب لكونه مقيدا بح-ال الصلاة فقد يتسبب الشيطان في حصول العطاس للمصلي ليشغله عن صلاته	8426	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3491	true	-2037809668020777417	95	124	511	668	1501	300	في شرح الترمذي لا يعارض هذا حديث ابي هريرة ان الله يحب الع------------طاس ويكره- التثاءب لكونه مقيدا بحبال الصلاة فقد يتسبب الشيطان في حصول العطاس للمصلي ليشغله عن صلاته	3491	-8033235710361536306	138	258.5	112	170	81.17646789550781	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08529	false	-3357555055999093214	27	156	141	820	1523	300	قال بن ابي جمرة هذا اللفظ عام في المجالس ولكنه مخصوص بالمجالس المباحة اما علي العموم كالمساجد ومجالس الحكام والعلم واما علي الخصوص كمن يدعو قوما باعيانهم الي منزله لوليمة ونحوها واما المجالس التي ليس للشخص فيها ملك ولا اذن له فيها فانه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة وليس عاما في الناس بل هو خاص بغير المجانين ومن يحصل منه الاذي كاكل الثوم النء اذا دخل المسجد والسفيه اذا دخل مجلس العلم او الحكم قال والحكمة في هذا النهي منع استنقاص حق المسلم المقتضي للضغاءن والحث علي التواضع المقتضي للمواددة وايضا فالناس في المباح كلهم سواء فمن سبق الي شء استحقه ومن استحق شيءا فاخذ منه بغير حق فهو غصب والغصب حرام فعلي هذا قد يكون بعض ذلك علي سبيل الكراهة وبعضه علي سبيل التحريم قال	8529	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3492	true	-9148852803864317536	154	283	761	1440	1520	300	قال بن ابي جمرة هذا اللفظ عام في المجالس ولكنه مخصوص بالمجالس المباحة اما علي العموم كالمساجد ومجالس الحكام والعلم واما علي الخصوص كمن يدعو قوما باعيانهم الي منزله لوليمة ونحوها واما المجالس التي ليس للشخص فيها ملك ولا اذن له فيها فانه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة وليس عاما في الناس بل هو خاص بغير المجانين ومن يحصل منه الاذي كاكل الثوم النء اذا دخل المسجد والسفيه اذا دخل مجلس العلم او الحكم قال والحكمة في هذا النهي منع استنقاص حق المسلم المقتضي للضغاءن والحث علي التواضع المقتضي للمواددة وايضا فالناس في المباح كلهم سواء فمن سبق الي شء استحقه ومن استحق شيءا فاخذ منه بغير حق فهو غصب والغصب حرام فعلي هذا قد يكون بعض ذلك علي سبيل الكراهة وبعضه علي سبيل التحريم قال	3492	-8033235710361536306	679	1358.0	550	679	100.0	129	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08531	false	-7116764214415238761	161	193	803	957	1482	300	الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرء فيه قرانا او علما فل-----------------------------------------------ه ان يقيم من سبقه الي القعود فيه وفي معناه من سبق الي موضع من الشوارع ومقاعد الاسواق لمعاملة قال -------	8531	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3492	true	-9148852803864317536	38	76	192	377	1520	300	الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرا---- قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به واذا حضر لم يكن لغيره ان يقع-------------------د فيه وفي معناه من سبق الي موضع من الشوارع ومقاعد الاسواق لمعاملة انتهي وقال	3492	-8033235710361536306	119	196.5	93	208	57.21154022216797	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08529	false	-3357555055999093214	253	300	1300	1523	1523	300	وقد ورد ذلك عن بن عمر مرفوعا اخرجه ابو داود من طريق ابي الخصيب بفتح المعجمة وكسر المهملة اخره موحدة بوزن عظيم واسمه زياد بن عبد الرحمن عن بن عمر جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس فنهاه-	8529	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3493	true	8875468231663623037	95	129	467	619	1429	300	وقد ورد ذلك عن بن عمر مرفوعا اخرجه ابو داود من طريق ابي الخصيب عن بن ------------------------------------------------------------------------عمر جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس فنهاه	3493	-8033235710361536306	145	285.0	114	224	64.73213958740234	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08531	false	-7116764214415238761	192	262	953	1300	1482	300	قال النووي واما ما نسب الي بن عمر فهو ورع منه وليس قعوده فيه حراما اذا كان ذلك برضا الذي قام ولكنه تورع منه لاحتمال ان يكون الذي قام لاجله استحيي منه فقام عن غير طيب قلبه فسد الباب ليسلم من هذا او راي ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان يمتنع لاجل ذلك لءلا يرتكب ذلك احد بسببه-------------------------------------------------------------------------- قال علماء اصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النف-س وامور الدنيا	8531	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3493	true	8875468231663623037	8	91	37	447	1429	300	قال النووي واما ما نسب الي بن عمر فهو ورع منه وليس قعوده فيه حراما اذا كان ذلك برضا الذي قام ولكنه تورع منه لاحتمال ان يكون الذي قام لاجله استحيي منه فقام عن غير طيب قلبه فسد الباب ليسلم من هذا او راي ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان يمتنع من --ذلك لءلا يرتكب---- احد بسببه مكروها او خلاف الاولي بان يتاخر عن موضعه من الصف الاول ويءثره به وشبه ذلك قال------ اصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النفوس وامور الدنيا	3493	-8033235710361536306	332	627.5	265	422	78.67298889160156	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08531	false	-7116764214415238761	78	144	383	719	1482	300	من المسجد للتدريس والفتوي فحكي عن مالك انه احق به اذا عرف به قال والذي عليه الجمهور ان هذا استحسان وليس بحق واجب ولعله مراد مالك وكذا قالوا في مقاعد الباعة من الافنية والطرق التي هي غير متملكة قالوا من اعتاد بالجلوس في شء منها فهو احق به حتي يتم غرضه قال وحكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع وقال القرطبي الذي عليه الجمهور انه ليس بواجب	8531	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3494	true	-3096976830972122920	0	66	0	336	1512	300	من المسجد للتدريس والفتوي فحكي عن مالك انه احق به اذا عرف به قال والذي عليه الجمهور ان هذا استحسان وليس بحق واجب ولعله مراد مالك وكذا قالوا في مقاعد الباعة من الافنية والطرق التي هي غير متملكة قالوا من اعتاد بالجلوس في شء منها فهو احق به حتي يتم غرضه قال وحكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع وقال القرطبي الذي عليه الجمهور انه ليس بواجب	3494	-8033235710361536306	336	672.0	270	336	100.0	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08508	false	-8406261880324409004	209	259	1029	1277	1496	300	سفيان--- الثوري عن حبيب ولفظه خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وبن صفوان حين راوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اجلسا فذكر مثل لفظ حماد وسفيان وان كان من جبال الحفظ الا ان العدد الكثير وفيهم مثل شعبة اولي بان تكون روايتهم محفوظة من الواحد وقد اتفقوا علي ان بن الزبير لم يقم	8508	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3495	true	4514027905722209197	133	210	712	1094	1543	300	سفيان هو الثوري قول---------ه خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وبن صفوان حين راوه يثبت من رواية الترمذي هذه ان عبد الله بن الزبير قد قام حين خرج معاوية وروايات ابي داود وغيره تدل علي انه لم يقم ورجح الحافظ في الفتح هذه الروايات النافية فقال بعد ذكرها-------------- وسفيان وان كان من جبال الحفظ الا ان العدد الكثير وفيهم مثل شعبة اولي بان تكون روايتهم محفوظة من الواحد وقد اتفقوا علي ان بن الزبير لم يقم	3495	-8033235710361536306	213	381.5	169	405	52.592594146728516	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05310	false	-8637669010231087024	157	191	799	961	1487	300	في مسند عاءشة رضي الله عنها من مسند احمد من طريق علقمة بن وقاص عنها في اثناء حديث طويل ق--------------------------------------ال ابو سعيد فلما طلع قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه	5310	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3496	true	7710093998970859359	217	255	1104	1286	1521	300	في مسند عاءشة ع------------------ند احمد من طريق علقمة بن وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ ومجيءه مطولا وفيه قال ابو سعيد فلما طلع قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه	3496	-8033235710361536306	126	223.0	99	200	63.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08510	false	-3176215322367291	45	125	219	621	1487	300	انما امرهم بالقيام لسعد--------------------------- لينزلوه عن الحمار لكونه كان مريضا قال وفي ذلك نظر قلت كانه لم يقف علي مستند هذا القاءل وقد وقع في مسند عاءشة عند احمد من طريق علقمة بن وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ ومجيءه مطولا وفيه قال ابو سعيد فلما طلع قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه وسنده حسن وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه وقد احتج------- به النووي	8510	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3496	true	7710093998970859359	189	274	969	1394	1521	300	ان الامر-- بالقيام لغير ما وقع فيه النزاع وانما هو لينزلوه عن دابته لما--- كان فيه من المرض كما جاء في بعض الروايات انتهي قال الحافظ ------قد وقع في مسند عاءشة عند احمد من طريق علقمة بن وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ ومجيءه مطولا وفيه قال ابو سعيد فلما طلع قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه وسنده حسن وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه انتهي ومما تمسك به النووي	3496	-8033235710361536306	318	563.0	254	436	72.93578338623047	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08512	false	-6992747142839844858	0	250	0	1216	1456	300	قام له ولا امر به ولا فعله احد ممن حضر-- وانما انفرد طلحة لقوة المودة بينهما علي ما جرت به العادة ان التهنءة والبشارة ونحو ذلك تكون علي قدر المودة والخلطة بخلاف السلام فانه مشروع علي من عرفت ومن لم تعرف والتفاوت في المودة يقع بسبب التفاوت في الحقوق وهو امر معهود قلت ويحتمل ان يكون من كان لكعب عنده من المودة مثل ما عند طلحة لم يطلع علي وقوع الرضا عن كعب واطلع عليه طلحة لان ذلك عقب منع الناس من كلامه مطلقا وفي قول كعب لم يقم الي من المهاجرين غيره اشارة الي انه قام اليه غيره من الانصار ثم قال بن الحاج واذا حمل فعل طلحة علي محل النزاع لزم ان يكون من حضر من المهاجرين قد ترك المندوب ولا يظن بهم ذلك واحتج النووي بحديث عاءشة المتقدم في حق------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطمة واجاب عنه بن الحاج باحتمال ان يكون القيام لها لاجل اجلاسها في مكانه اكراما لها لا علي وجه القيام المنازع فيه ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت ارادة اجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه وامعن في بسط ذلك واحتج النووي ايضا بما اخرجه ابو داود ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من الجانب -الاخر ثم اق-----------بل اخوه من الرضاعة فقا-----------------------------م فاجلسه بين يديه و--اعترضه بن الحاج بان هذا القيام لو كان محل النزاع لكان الوالدان اولي به من الاخ وانما قام للاخ اما لان يوسع له في الرداء او في المجلس	8512	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	17	245	84	1219	1503	300	قام له ولا امر به ولا فعله احد ممن حضروا وانما انفرد طلحة لقوة المودة بينهما علي ما جرت به العادة ان التهنءة والبشارة ونحو ذلك تكون علي قدر المودة والخلطة بخلاف السلام فانه مشروع علي من عرفت ومن لم تعرف ومما تمسك به النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة قالت ما رايت احد كان اشبه سمتا ودلا وهديا برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم واجاب عنه بن الحاج باحتمال ان يكون القيام لها لاجل اجلاسها في مكانه اكراما لها لا علي وجه القيام المنازع فيه ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت ارادة اجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه ومما تمسك به النووي ----------------ما اخرجه ابو داود عن عمرو بن الحارث ان عمر بن الساءب حدثه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من --جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه واجاب عنه بن الحاج بان هذا القيام لو كان محل النزاع لكان الوالدان اولي به من الاخ وانما قام للاخ اما لان يوسع له في الرداء او في المجلس	3497	-8033235710361536306	724	1355.0	573	1544	46.89119338989258	137	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08037	false	-3208109057505493621	57	102	326	574	1622	300	السنة القديمة التي اختارها الانبياء------------- واتفقت عليها الشراءع وكانها امر جبلي فطروا عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي و-سوغ الابتداء بالنكرة في قوله خمس من الفطرة ان قوله خمس صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال ويجوز ان تكون الجملة خبر مبتدا	8037	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	235	300	1201	1561	1561	300	السنة القديمة التي اختارها الانبياء عليهم السلام واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عليه منها قص الشارب فسبحانه ما اسخف عقول قوم طولوا الشارب واحفوا اللحية عكس ما عليه فطرة جميع الامم قد بدلوا فطرتهم نعوذ بالله انتهي ويسوغ الابتداء بالنك----------------------رة ان قوله خمس صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال ويجوز ان تكون الجملة خبر مبتدا-	3498	-8033235710361536306	223	404.0	184	383	58.224544525146484	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08511	false	-8646827778537821720	22	117	113	592	1540	300	عن ابي الوليد بن رشد ان القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها------ وقال	8511	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	87	182	456	937	1561	300	عن ابي الوليد بن رشد ان القيام ع----لي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها انتهي وقال	3498	-8033235710361536306	474	936.0	380	485	97.7319564819336	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08038	false	7435636397554762802	5	228	26	1181	1589	300	علي الخليل عليه السلام قوله الختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع وللختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس عند مسلم الاختتان والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد--- هنا قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة وقال بن كج فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقوي قلت و------له شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي قال النووي ويسمي ختان	8038	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	65	254	362	1344	1574	300	علي القبل والدبر وحولهما والخ--تان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص عن عضو مخصوص والخت-------------------------------------ان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد به هنا قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان يستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقوي قال الحافظ له شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي وا-ختلف في وقت الختان	3499	-8033235710361536306	928	1794.0	746	1164	79.72508239746094	173	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08044	false	431985914880155227	128	168	654	867	1546	300	-المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قال وذكر ----	8044	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	32	71	188	400	1574	300	والمراد بالعانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما والختان بكسر	3499	-8033235710361536306	196	367.0	159	219	89.49771881103516	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08039	false	-8428148293670873212	76	144	382	732	1489	300	ذهب الي وجوب الختان دون باقي الخصال الخمس المذكورة في الباب الشافعي وجمهور اصحابه وقال به من القدماء عطاء حتي قال لو اسلم الكبير لم يتم اسلامه حتي يخ-تن وعن احمد وبعض المالكية يجب وعن ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية الي انه ليس بواجب	8039	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	136	196	687	994	1559	300	ذهب الي وجوب الختان الش----------------------------------------افعي وجمهور اصحابه وقال به من القدماء عطاء حتي قال لو اسلم الكبير لم يتم اسلامه حتي يختتن وعن احمد وبعض المالكية يجب وعن ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية---- انه ليس بواجب	3500	-8033235710361536306	303	591.5	243	351	86.32478332519531	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08046	false	-1403005704570890524	70	102	366	552	1552	300	بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو المشهور وصوبه الجواليقي وهو يذكر ويءنث وتابط الشء وضعه----- تحت ابطه والمستحب البداءة فيه باليمني ويتادي اصل السنة بالحلق ولا سيما من يءلمه النتف وقد اخرج بن	8046	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	267	300	1369	1559	1559	300	بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو المشهور وصوبه الجواليقي وهو يذكر ويءنث وتابط الشء وضعه الشء تحت ابطه والمستحب البداءة فيه باليمني ويتادي اصل السنة بالحلق ولا سيما من يءلمه النتف وقد اخرج بن-	3500	-8033235710361536306	185	358.0	154	191	96.85863494873047	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08046	false	-1403005704570890524	102	293	552	1520	1552	300	ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يهمل فان مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا سيما ان كان جلده رقيقا وتستحب البداءة في ازالته باليد اليمني ويزيل ما في اليمني باصابع اليسري وكذا اليسري ان امكن والا فباليمني قوله وتقليم الاظفار وهو تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في حديث بن عمر قص الاظفار كما في حديث الباب	8046	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	0	183	0	938	1564	300	ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والح-ق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال بن دقيق العيد من نظرال-ي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يهمل فان مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا سيما ان كان جلده رقيقا وتستحب البداءة في ازالته باليد اليمني ويزيل ما في اليمني باصابع اليسري وكذا اليسري ان امكن والا فباليمني----- وتقليم الاظفار -هو تفعيل من القلم وهو ال----------------------قطع والاظفار جمع ظفر بضم الظاء	3501	-8033235710361536306	920	1806.0	739	968	95.04132080078125	173	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08047	false	7419945865692576833	7	68	34	346	1569	300	الاظفار والتقليم اعم--------------- والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها وحكي ابو زيد كسر اوله وانكره بن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر اوله وثانيه والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	8047	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	171	215	875	1100	1564	300	الاظفار هو تفعيل من القلم وهو القطع والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	3501	-8033235710361536306	201	375.0	161	327	61.467891693115234	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08047	false	7419945865692576833	264	300	1371	1569	1569	300	يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام-	8047	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	218	254	1114	1313	1564	300	يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام	3501	-8033235710361536306	198	391.0	163	199	99.49748992919922	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08033	false	5617711451230121309	55	83	282	431	1520	300	مصعب بن شيبة وثقة بن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	8033	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	230	258	1268	1417	1623	300	مصعب بن شيبة وثقه بن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	3503	-8033235710361536306	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08049	false	1868763108506519822	54	143	279	731	1461	300	يثبت ايضا في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات الت-يمي من طريقه واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن -ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير وهذا هو المعتمد انه يستحب كيف ما احتاج اليه	8049	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3504	true	5521807814787025838	138	226	710	1159	1526	300	يثبت -----في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التميمي من طريقه واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عند ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير وهذا هو المعتمد انه يستحب كيف ما احتاج اليه	3504	-8033235710361536306	446	877.0	359	454	98.23788452148438	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08050	false	1211117508724621807	74	106	407	555	1538	300	سءالات م--هنا عن احمد قلت له ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان بن عمر يدفنه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر	8050	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3504	true	5521807814787025838	267	300	1377	1526	1526	300	سءالات ها هنا عن احمد قلت له ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان بن عمر يدفنه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر-	3504	-8033235710361536306	146	280.5	115	150	97.33333587646484	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08049	false	1868763108506519822	201	300	1014	1461	1461	300	عبد البر بذلك فقال لم يروه غيره وليس بحجة وتعقب بان ابا داود والترمذي اخرجاه من رواية صدقة بن موسي عن ثابت----- وصدقة بن موسي وان كان فيه مقال لكن تبين ان جعفرا لم ينفرد به وقد اخرج بن ماجة نحوه من طريق علي بن زيد بن جدعان عن انس وفي علي ايضا ضعف واخرجه بن عدي من وجه ثالث من جهة عبد الله بن عمر ان شيخ مصري عن ثابت عن انس لكن اتي فيه بالفاظ مستغربة قال ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من-	8049	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3505	true	4434835469811293801	152	246	768	1194	1445	300	عبد البر ما لفظه------------------------- وتعقب بان ابا داود والترمذي اخرجاه من رواية صدقة بن موسي عن ابي عمران وصدقة بن موسي وان كان فيه مقال لكن تبين ان جعفر -لم ينفرد به وقد اخرج بن ماجه نحوه من طريق علي بن زيد بن جدعان عن انس وفي علي ايضا ضعف واخرجه بن عدي من وجه ثالث من جهة عبد الله بن عمر-ان شيخ مصري عن ثابت عن انس لكن اتي فيه بالفاظ مستغربة قال ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من	3505	-8033235710361536306	407	771.5	317	453	89.84547424316406	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08050	false	1211117508724621807	106	135	555	707	1538	300	بدفن الشعر والاظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني ادم قلت------- وهذا الحديث اخرجه البيهقي من حديث واءل بن حجر نحوه وقد استحب اصحابنا دفنها لكونها اجزاء من الادمي	8050	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3505	true	4434835469811293801	0	30	0	159	1445	300	بدفن الشعر والاظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني ادم قال الحافظ وهذا الحديث اخرجه البيهقي من حديث واءل بن حجر نحوه وقد استحب اصحابنا دفنها لكونها اجزاء من الادمي	3505	-8033235710361536306	150	290.0	121	159	94.3396224975586	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08052	false	-7030405534673852717	28	163	143	843	1564	300	فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء وقال بن عبد البر الاحفاء محتمل لاخذ الكل والقص مفسر للمراد والمفسر مقدم علي المجمل اه ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة فاما الاقتصار علي القص ففي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة--------------------- ضفت النبي صلي الله عليه وسلم وكان شاربي وفي فقصه علي سواك اخرجه ابو داود واختلف في المراد بقوله علي سواك فالراجح انه وضع سواكا عند الشفة تحت الشعر واخذ الشعر بالمقص وقيل المعني قصه علي اثر سواك اي بعد ما تسوك ويءيد الاول ما اخرجه البيهقي في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه واخرج البزار من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه	8052	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3508	true	-7164839618422936100	0	157	0	787	1515	300	فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء انتهي قال الحافظ--------------------------------------------------------------------- ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة قلت ما ذهب اليه الطبري هو الظاهر واما قول الشوكاني ودعوي انه لا يكون معه احفاء ممنوعة الخ ففيه ان الظاهر هو ما قال الطحاوي من ان هذا لا يكون معه احفاء قال الحافظ بعد نقل حديث المغيرة بن شعبة عن سنن ابي داود بلفظ ضفت النبي صلي الله عليه وسلم وكان شاربي وفي فقصه علي سواك ما لفظه------- واختلف في المراد بقوله علي سواك فالراجح انه وضع سواكا عند الشفة تحت الشعر واخذ الشعر بالمقص -قيل المعني قصه علي اثر سواك اي بعد ما تسوك ويءيد الاول ما اخرجه البيهقي في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه واخرج البزار من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه	3508	-8033235710361536306	572	1077.0	458	864	66.20370483398438	109	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08056	false	-7726582120651638960	159	300	807	1476	1476	300	قال الطبري ذهب قوم الي ظاهر الحديث فكرهوا تناول شء من اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم اذا زاد علي القبضة يءخذ الزاءد ثم ساق بسنده الي بن عمر انه فعل ذلك والي عمر انه فعل ذلك برجل ومن طريق ابي هريرة انه فعله واخرج ابو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وقوله نعفي بضم اوله وتشديد الفاء اي نتركه وافرا وهذا يءيد ما نقل عن بن عمر فان السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية فاشار جابر الي انهم يقصرون منها في النسك ثم حكي الطبري اختلافا فيما يءخذ من اللحية هل له حد ام لا فاسند عن جماعة الاقتصار علي اخذ الذي يزيد منها علي قدر الكف وعن الحسن البصري انه يءخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال-	8056	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	23	164	123	793	1474	300	قال الطبري ذهب قوم الي ظاهر الحديث فكرهوا تناول شء من اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم اذا زاد علي القبضة يءخذ الزاءد ثم ساق بسنده الي بن عمر انه فعل ذلك والي عمر انه فعل ذلك برجل ومن طريق ابي هريرة انه فعله واخرج ابو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وقوله نعفي بضم اوله وتشديد الفاء اي نتركه وافرا وهذا يءيد ما نقل عن بن عمر فان السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية فاشار جابر الي انهم يقصرون منها في النسك ثم حكي الطبري اختلافا فيما يءخذ من اللحية هل له حد ام لا فاسند عن جماعة الاقتصار علي اخذ الذي يزيد منها علي قدر الكف وعن الحسن البصري انه يءخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال	3510	-8033235710361536306	669	1333.0	529	670	99.85074615478516	141	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08057	false	8048949477682480745	0	149	0	739	1554	300	وحمل هءلاء النهي علي منع ما كانت الاعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره اخرون التعرض لها الا في حج او عمرة واسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي افحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها وهذا اخرجه الترمذي ونقل عن البخاري انه قال في رواية عمر بن هارون لا اعلم له حديثا منكرا الا هذا اه---- وقد ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة و------قال عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها كذا قال وتعقبه النووي بانه خلاف ظاهر الخبر في الامر بتوفيرها قال والمختار تركها علي حالها وان لا يتعرض لها بتقصير ولا غيره وكان مراده بذلك في غير النسك	8057	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	164	300	793	1474	1474	300	وحمل هءلاء النهي علي منع ما كانت الاعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره اخرون التعرض لها الا في حج او عمرة واسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي افحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها انتهي ثم تكلم الحافظ علي------------------------------------------------------------------- هذا الحديث وقد تقدم كلامه في الباب المتقدم ثم قال وقال عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها كذا قال وتعقبه النووي بانه خلاف ظاهر الخبر في الامر بتوفيرها قال والمختار تركها علي حالها وان لا يتعرض لها بتقصير ولا غيره وكان مراده بذلك في غير النسك-	3510	-8033235710361536306	618	1174.5	493	749	82.510009765625	121	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08056	false	-7726582120651638960	28	158	154	803	1476	300	وكان بن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه----------- هو موصول بالسند المذكور الي نافع وقد اخرجه مالك في الموطا عن نافع بلفظ كان بن عمر اذا حلق راسه في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه وفي حديث الباب مقدار الماخوذ وقوله فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعلم والاشهر الفتح قاله بن التين وقال الكرماني لعل بن عمر اراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق راسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وخص ذلك من عموم قوله -وفروا اللحي فحمله علي حالة غير حالة النسك قلت------- الذي يظهر ان بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه	8056	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3511	true	-363593251570525415	113	231	591	1173	1519	300	وكان بن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه قال الحافظ هو موصول بالسند المذكور الي نافع وقد اخرجه مالك في الموطا عن نافع بلفظ كان بن عمر اذا حلق راسه في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه وفي حديث الباب مقدار الماخوذ قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني لعل بن عمر اراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق راسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وخص ذلك من عموم قوله ووفروا اللحي فحمله علي حالة غير حالة النسك قال الحافظ الذي يظهر ان بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه	3511	-8033235710361536306	559	1082.0	444	668	83.68263244628906	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00839	false	-1718253700648152621	197	242	1000	1235	1511	300	الخطابي فيه ان النهي الوارد عن ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة والجواز حيث يءمن ذلك قلت------- الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ	839	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3513	true	-218679505921734003	59	105	309	551	1524	300	الخطابي فيه ان النهي الوارد عن ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة والجواز حيث يءمن ذلك قال الحافظ الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ	3513	-8033235710361536306	233	456.0	188	242	96.28099060058594	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00593	false	-3592989407184832006	30	56	145	264	1521	300	قوله الا من زوجتك يدل علي انه يجوز لها النظر الي ذلك منه وقياسه انه يجوز له النظر ويدل ايضا علي انه لا يجوز النظر لغير	593	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3515	true	-1573802940495559750	274	300	1387	1505	1505	300	قوله الا من زوجتك يدل علي انه يجوز لها النظر الي ذلك منه وقياسه انه يجوز له النظر ويدل ايضا علي انه لا يجوز النظر لغير-	3515	-8033235710361536306	118	231.0	93	119	99.15966033935547	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00593	false	-3592989407184832006	56	165	264	811	1521	300	من استثني ومنه الرجل للرجل والمراة للمراة وفيه حديث في صحيح مسلم---------------------------------------------------------------------------- ثم ان ظاهر حديث بهز يدل علي ان التعري في الخلوة غير جاءز مطلقا لكن استدل المصنف -------------علي جوازه في الغسل بقصة موسي وايوب عليهما السلام ووجه الدلالة منه علي ما قال بن بطال انهما ممن امرنا بالاقتداء به وهذا انما ياتي علي راي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما لشرعنا والا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه فعلي هذا فيجمع بين الحديثين بحمل حديث بهز بن حكيم علي الافضل واليه اشار ف-------------ي الترجمة	593	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3516	true	-9117831854985797158	0	127	0	649	1535	300	من استثني ومنه الرجل للرجل والمراة للمراة وفيه حديث في صحيح مسلم يعني به حديث ابي سعيد الاتي في باب كراهية مباشرة الرجل للرجل والمراة للمراة ثم ان ظاهر حديث بهز يدل علي ان التعري في الخلوة غير جاءز مطلقا لكن استدل المصنف يعني البخاري علي جوازه في الغسل بقصة موسي وايوب عليهما السلام ووجه الدلالة منه علي ما قال بن بطال انهما مما امرنا بالاقتداء به وهذا انما ياتي علي راي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما لشرعنا والا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه فعلي هذا فيجمع بين الحديثين بحمل حديث بهز بن حكيم علي الافضل واليه اشار يعني البخاري في الترجمة	3516	-8033235710361536306	545	1060.0	436	649	83.97534942626953	107	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04734	false	8869459384850590901	221	260	1149	1360	1549	300	وفي استدلالها علي جواز اتخاذ الانماط باخباره صلي الله عليه وسلم بانها ستكون نظر لان الاخبار بان الشء سيكون لا يقتضي اباحته الا ان استدل المستدل به علي التقرير فيقول اخبر الشارع بانه سيكون ولم ينه عنه فكانه اقره	4734	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3518	true	-631475935107659180	33	72	176	387	1546	300	وفي استدلالها علي جواز اتخاذ الانماط باخباره صلي الله عليه وسلم بانها ستكون نظر لان الاخبار بان الشء سيكون لا يقتضي اباحته الا ان استدل المستدل به علي التقرير فيقول اخبر الشارع بانه سيكون ولم ينه عنه فكانه اقره	3518	-8033235710361536306	211	422.0	172	211	100.0	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08123	false	-7381829037401472422	32	122	185	629	1507	300	عبد المطلب لكونهم من ذريته قوله فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه قد فسرهما في الرواية التي بعد هذه ووقع عند الطبراني في رواية بن ابي مليكة عن بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان حينءذ راكبا علي ناقته ووقع له ذلك في قصة اخري اخرجها مسلم وابو داود والنساءي من طريق مءرق العجلي حدثني عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفر تلقي بنا فيلقي بي وب--الحسن او بالحسين فحمل احدنا بين يديه والاخر خلفه حتي دخلنا المدينة ---وتقدم حديث	8123	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3518	true	-631475935107659180	216	267	1112	1366	1546	300	عبد المطلب ف---------------------حمل واحدا بين يديه واخر خلفه واما حديث عبد الله بن جعفر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه- مسلم وابو داود والنساءي------------------------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفر تلقي بنا فيلقي بي او بالحسن او بالحسين فجعل احدنا بين يديه والاخر خلفه حتي دخلنا المدينة قوله هذا حديث	3518	-8033235710361536306	212	343.0	168	449	47.216033935546875	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08122	false	-5987625276626273921	54	278	264	1371	1476	300	في ذلك ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركب ثلاثة علي دابة وسنده ضعيف واخرج الطبري عن ابي سعيد رفعه لا يركب الدابة فوق اثنين وفي سنده لين واخرج بن ابي شيبة من مرسل زاذان انه راي ثلاثة علي بغل فقال لينزل احدكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الثالث ومن طريق ابي بردة عن ابيه نحوه ولم يصرح برفعه ومن طريق الشعبي قوله مثله ومن حديث المهاجر بن قنفذ انه لعن فاعل ذلك وقال انا قد نهينا ان يركب الثلاثة علي الدابة وسنده ضعيف واخرج الطبري عن علي قال اذا رايتم ثلاثة علي دابة فارجموهم حتي ينزل احدهم وعكسه ما اخرجه الطبري ايضا بسند جيد عن بن مسعود قال كان يوم بدر ثلاثة علي بعير واخرج الطبراني وبن ابي شيبة ايضا من طريق الشعبي عن بن عمر قال ما ابالي ان اكون عاشر عشرة علي دابة اذا اطاقت حمل ذلك وبهذا يجمع بين مختلف الحديث في ذلك فيحمل ما ورد في الزجر عن ذلك علي ما اذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه علي عكسه كالناقة والبغلة قال النووي مذهبنا ومذاهب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة علي الدابة اذا كانت مطيقة وحكي القاضي عياض منعه عن بعضهم مطلقا وهو فاسد قلت------- لم يصرح احد بالجواز مع العجز ولا بالمنع مع الطاقة بل المنقول من المطلق في المنع والجواز محمول علي المقيد	8122	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3519	true	5315111700622865348	6	229	32	1137	1481	300	في ال-فتح اخرج- الطبراني في الاوسط عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركب ثلاثة علي دابة وسنده ضعيف واخرج الطبري عن ابي سعيد----- لا يركب الدابة فوق اثنين وفي سنده لين واخرج بن ابي شيبة من مرسل زاذان انه راي ثلاثة علي بغل فقال لينزل احدكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الثالث ومن طريق ابي بردة عن ابيه نحوه ولم يصرح برفعه ومن طريق الشعبي قوله مثله ومن حديث المهاجر بن قنفذ انه لعن فاعل ذلك وقال انا قد نهينا ان يركب الثلاثة علي الدابة وسنده ضعيف واخرج الطبري عن علي قال اذا رايتم ثلاثة علي دابة فارجموهم حتي ينزل احدهم وعكسه ما اخرجه الطبري ايضا بسند جيد عن بن مسعود قال كان يوم بدر ثلاثة علي بعير واخرج الطبراني وبن ابي شيبة ايضا من طريق الشعبي عن بن عمر قال ما ابالي ان اكون عاشر عشرة علي دابة اذا اطاقت حمل ذلك وبهذا يجمع بين مختلف الحديث في ذلك فيحمل ما ورد في الزجر عن ذلك علي ما اذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه علي عكسه كالناقة والبغلة قال النووي مذهبنا ومذ-هب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة علي الدابة اذا كانت مطيقة وحكي القاضي عياض منعه عن بعضهم مطلقا وهو فاسد قال الحافظ لم يصرح احد بالجواز مع العجز ولا بالمنع مع الطاقة بل المنقول من المطلق في المنع والجواز محمول علي ال-قيد	3519	-8033235710361536306	1092	2143.0	870	1114	98.02513122558594	216	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07000	false	-4027864533266280002	223	266	1171	1412	1573	300	---بن ام مكتوم كان ---------اعمي فلعله كان---- منه شء ينكشف ولا يشعر به ويقوي------------------------------------ الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي تغاير- الحكم بين الطاءفتين	7000	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3521	true	1199911158556947663	224	275	1151	1436	1558	300	من بن--- مكتوم لعلمه لكون الاعمي مظنة ان ينكشف منه شء------ ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز النظر مطلقا قال ويءيد الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين	3521	-8033235710361536306	214	377.5	175	294	72.78911590576172	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06675	false	-4551538146356776211	155	188	730	902	1452	300	الحديث ان الفتنة بالنساء اشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء فجعلهن من -حب الشهوات وبدا بهن قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل في ذلك	6675	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3522	true	-9169458622336172705	265	298	1286	1459	1466	300	الحديث ان الفتنة بالنساء اشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء فجعلهن من عين الشهوات وبدا بهن قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل في ذلك	3522	-8033235710361536306	170	333.0	137	173	98.26589965820312	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07000	false	-4027864533266280002	173	202	911	1061	1573	300	واسناده قوي واكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من يعرفه الزهري ويصفه بانه مكاتب ام سلمة ولم يجرحه احد لا ترد روايته	7000	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3522	true	-9169458622336172705	0	29	0	150	1466	300	واسناده قوي واكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من يعرفه الزهري ويصفه بانه مكاتب ام سلمة ولم يجرحه احد لا ترد روايته	3522	-8033235710361536306	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04572	false	6846426316760466080	185	300	942	1532	1532	300	رواية----------- سعيد بن المسيب الاتية اخر الباب اخر قدمة قدمها قلت وكان ذلك في سنة احدي وخمسين وهي اخر حجة حجها------- في خلافته قوله فتناول قصة بضم القاف وتشديد المهملة هي شعر الناصية والحرسي منسوب الي الحرس وهو واحد الحراس قوله اين علماءكم فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لان غالب الصحابة كانوا يومءذ قد ماتوا وكانه راي جهال عوامهم صنعوا ذلك فاراد ان يذكر علماءهم وينبههم بما تركوه من انكار ذلك ويحتمل ان يكون ترك من بقي من الصحابة ومن اكابر التابعين اذ ذاك الانكار اما لاعتقاد عدم التحريم ممن بلغه الخبر فحمله علي كراهة التنزيه او كان يخشي من سطوة الامراء في ذلك الزمان علي من-	4572	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3523	true	-7046610903971511857	132	228	680	1167	1528	300	رواية للبخاري عن سعيد بن المسي-----------------ب اخر قدمة قدمها ----وكان ذلك في سنة احدي وخمسين وهي اخر حجة حجها معاوية في خلافت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اين علماءكم فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لان غالب الصحابة كانوا يومءذ قد ماتوا وكانه راي جهال عوامهم صنعوا ذلك فاراد ان يذكر علماءهم وينبههم بما تركوه من انكار ذلك ويحتمل ان يكون ترك من بقي من الصحابة ومن اكابر التابعين اذ ذاك الانكار اما لاعتقاد عدم التحريم ممن بلغه الخبر فحمله علي كراهة التنزيه او كان يخشي من سطوة الامراء في ذلك الزمان علي من	3523	-8033235710361536306	468	891.5	376	609	76.8472900390625	90	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04573	false	-2351675729789949602	0	72	0	362	1456	300	يستبد بالانكار لءلا ينسب الي الاعتراض علي اولي الامر او كانوا ممن لم يبلغهم الخبر اصلا او بلغ بعضهم لكن لم يتذكروه حتي ذكرهم به معاوية فكل هذه اعذار ممكنة لمن كان موجودا اذ ذاك من العلماء واما من حضر خطبة معاوية وخاطبهم بقوله اين علماءكم فلعل ذلك كان في خطبة غير الجمعة ولم يتفق ان يحضره الا من ليس من اهل العلم فقال اين علماءكم لان الخطاب بالانكار لا يتوجه الا	4573	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3523	true	-7046610903971511857	228	300	1167	1528	1528	300	يستبد بالانكار لءلا ينسب الي الاعتراض علي اولي الامر او كانوا ممن لم يبلغهم الخبر اصلا او بلغ بعضهم لكن لم يتذكروه حتي ذكرهم به معاوية فكل هذه اعذار ممكنة لمن كان موجودا اذ ذاك من العلماء واما من حضر خطبة معاوية وخاطبهم بقوله اين علماءكم فلعل ذلك كان في خطبة غير الجمعة ولم يتفق ان يحضره الا من ليس من اهل العلم فقال اين علماءكم لان الخطاب بالانكار لا يتوجه الا-	3523	-8033235710361536306	361	717.0	290	362	99.7237548828125	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06675	false	-4551538146356776211	216	254	1032	1230	1452	300	بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل علي تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد	6675	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3523	true	-7046610903971511857	0	38	0	198	1528	300	بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل علي تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد	3523	-8033235710361536306	198	396.0	160	198	100.0	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04573	false	-2351675729789949602	72	121	362	609	1456	300	علي من علم الحكم واقره قوله---------------------------------------------------------------------------- ويقول هو معطوف علي ينهي وفاعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قوله انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها نساءهم فيه اشعار بان ذلك كان حراما عليهم فلما فعلوه كان سببا لهلاكهم مع ما انضم الي ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من المناهي	4573	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	0	63	0	318	1539	300	علي من علم الحكم واقره عن هذه القصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة الخصلة من الشعر وفي رواية كبة من شعر ويقول هو معطوف علي ينهي وفاعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم----- انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها نساءهم فيه اشعار بان ذلك كان حراما عليهم فلما فعلوه كان سببا لهلاكهم مع ما انضم الي ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من المناهي	3524	-8033235710361536306	239	451.5	191	323	73.99380493164062	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08091	false	2502399330385931414	160	300	813	1486	1486	300	الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل- بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول قوم فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم-	8091	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	68	208	342	1017	1539	300	الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرملة بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول قوم فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم	3524	-8033235710361536306	673	1336.0	534	675	99.70370483398438	139	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08095	false	-927754866224334525	169	202	881	1081	1587	300	جمع متنمصة وحكي بن الجوزي منتمصة بتقديم الميم علي النون وهو مقلوب والمتنمصة التي تطلب النماص والنامصة التي تفعله والنماص ازالة شعر الوجه بالمنقاش ويسمي المنقاش منماصا لذلك ويقال ان النماص يختص بازالة	8095	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	277	300	1395	1539	1539	300	جمع متنمصة------------------------------------------------------- والمتنمصة التي تطلب النماص والنامصة التي تفعله والنماص ازالة شعر الوجه بالمنقاش ويسمي المنقاش منماصا لذلك ويقال ان النماص يختص بازالة-	3524	-8033235710361536306	144	274.0	122	200	72.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08025	false	-8227136169212393454	69	137	366	733	1558	300	قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الم-----------------------------تشبهين قا------------------ل الطبري المعني لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قلت------- وكذا في الكلام والمشي فاما هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نساءهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل	8025	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3525	true	-6268253770878517424	224	300	1161	1581	1581	300	قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال من النساء والمتشبهين بالنساء من الرجال قال الطبري المعني لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فاما هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نساءهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل-	3525	-8033235710361536306	363	698.0	296	421	86.22327423095703	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08095	false	-927754866224334525	202	300	1081	1587	1587	300	شعر الحاجبين لترفيعهما او تسويتهما قال ابو داود في السنن النامصة التي تنقش الحاجب حتي ترقه ذكر فيه حديث بن مسعود الماضي في باب المتفلجات قال الطبري لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج او عكسه ومن تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها او لحية او شارب او عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالي-	8095	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3525	true	-6268253770878517424	0	88	0	459	1581	300	شعر الحاجبين لترقيقهما او تسويتهما قال ابو داود في السنن النامصة التي تنقش الحاجب حتي ترقه ق----------------------------------------------ال الطبري لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج و--عكسه ومن تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها او لحية او شارب او عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالي	3525	-8033235710361536306	454	884.5	367	507	89.54634857177734	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08096	false	-8599323747687095230	0	52	0	262	1570	300	قال ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر والاذية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعيقها في الاكل او اصبع زاءدة تءذيها او تءلمها فيجوز ذلك والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة فلا يحرم عليها ازالتها بل يستحب	8096	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3525	true	-6268253770878517424	88	140	459	721	1581	300	قال ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر والاذية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعيقها في الاكل او اصبع زاءدة تءذيها او تءلمها فيجوز ذلك والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة فلا يحرم عليها ازالتها بل يستحب	3525	-8033235710361536306	262	524.0	210	262	100.0	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08025	false	-8227136169212393454	137	224	733	1181	1558	300	خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضا به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي وان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم واستدل لذلك الطبري بكون---------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يمنع المخنث --من الدخول	8025	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3526	true	8617682510713107776	0	97	0	498	1587	300	خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضا به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي -ان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والبخاري وابو داود وبن ماجه قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- المخنثين من الرجال	3526	-8033235710361536306	412	774.5	331	507	81.2623291015625	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03649	false	-6697813498855981222	259	300	1309	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب قال بن بطال انما كان لا يرد الطيب من اجل انه ملازم لمناجاة الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم ونحوه قلت------- لو كان هذا هو السبب في ذلك لكان من خصاءصه وليس كذلك-	3649	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3528	true	-4458596244682135951	216	258	1115	1312	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب قال بن بطال انما كان لا يرد الطيب من اجل انه ملازم لمناجاة الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم ونحوه قال الحافظ لو كان هذا هو السبب في ذلك لكان من خصاءصه وليس كذلك	3528	-8033235710361536306	187	359.0	147	197	94.92385864257812	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03650	false	59354014904447834	0	42	0	196	1439	300	فان ا-نسا ا-قتدي به في ذلك وقد ورد النهي عن رده مقرونا ببيان الحكمة في ذلك في حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وابو عوانة من طريق عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا من عرض عليه طيب	3650	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3528	true	-4458596244682135951	258	300	1312	1509	1509	300	فان النساء تقتدي به في ذلك وقد ورد النهي عن رده مقرونا ببيان الحكمة في ذلك في حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وابو عوانة من طريق عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا من عرض عليه طيب-	3528	-8033235710361536306	193	372.0	153	198	97.47474670410156	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07989	false	-1266092045182893790	148	299	791	1600	1605	300	الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة وحكي عياض ثم القرطبي فتح الهمزة وانكره النووي وصوب ان الضم هو المعروف في كتب الحديث واللغة والغريب واختلفوا في المراد به فقيل هو صبغ احمر شديد الحمرة وهو نور شجر من احسن الالوان وقيل الصوف الاحمر وقيل كل شء احمر فهو ارجوان ويقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان وحكي السيرافي احمر ارجوان فكانه وصف للمبالغة في الحمرة كما يقال ابيض يقق واصفر فاقع واختلفوا هل الكلمة عربية او معربة فان قلنا باختصاص النهي بالاحمر من المياثر فالمعني في النهي عنها ما في غيرها كما تقدم في الباب قبله وان قلنا لا يختص بالاحمر فالمعني بالنهي عنها ما فيه من الترفه وقد يعتادها الشخص فتعوزه فيشق عليه تركها فيكون النهي نهي ارشاد لمصلحة دنيوية وان قلنا النهي عنها من اجل التشب-ه بالاعاجم فهو لمصلحة دينية لكن كان ذلك شعارهم حينءذ وهم كفار ثم لما لم يصر الان يختص بشعارهم زال ذلك المعني فتزول الكراهة	7989	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3528	true	-4458596244682135951	0	145	0	783	1509	300	الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة وحكي عياض ثم القرطبي فتح الهمزة وانكره النووي وصوب ان الضم هو المعروف في كتب الحديث واللغة والغريب واختلفوا في المراد به فقيل هو صبغ احمر شديد الحمرة وهو---- شجر من احسن الالوان وقيل الصوف الاحمر وقيل كل شء احمر فهو ارجوان ويقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان وحكي السيرافي احمر ارجوان فكانه وصف للمبالغة في الحمرة كما يقال ابيض يقق واصفر فاقع واختلفوا هل الكلمة عربية او معربة فان قلنا باختصاص النهي بالاحمر من المياثر فالمعني في النهي عنها ما في غيرها وان ق-----------------------لنا لا يختص بالاحمر فالمعني بالنهي عنها ما فيه من الترفه وقد يعتادها الشخص فتعوزه فيشق عليه تركها فيكون النهي نهي ارشاد لمصلحة دنيوية وان قلنا النهي عنها من اجل التشبيه بالاعاجم فهو لمصلحة دينية لكن كان ذلك شعارهم حينءذ وهم كفار ثم لما لم يصر الان يختص بشعارهم زال ذلك المعني فتزول الكراهة	3528	-8033235710361536306	778	1540.5	633	810	96.04938507080078	141	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03650	false	59354014904447834	42	114	196	549	1439	300	فلا يرده فانه خفيف ال-حمل طيب الراءحة واخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال ريحان بدل طيب ورواية الجماعة اثبت فان احمد وسبعة انفس معه رووه عن عبد الله بن يزيد المقبري عن سعيد بن ابي ايوب بلفظ الطيب ووافقه بن وهب عن سعيد عند بن حبان والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد وقد قال الترمذي عقب حديث انس وبن عمر وفي الباب عن ابي هريرة فاشار الي هذا الحديث 2443- قوله	3650	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3529	true	-5910522637026560349	0	72	0	355	1523	300	فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة واخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال ريحان بدل طيب ورواية الجماعة اثبت فان احمد وسبعة انفس معه رووه عن عبد الله بن يزيد المقبري عن سعيد بن ابي ايوب بلفظ الطيب ووافقه بن وهب عن سعيد عند بن حبان والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد وقد قال الترمذي عقب حديث انس وبن عمر وفي الباب عن ابي هريرة فاشار الي هذا الحديث انتهي قوله	3529	-8033235710361536306	349	684.0	277	355	98.30986022949219	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07001	false	-5649652229148539307	264	300	1398	1584	1584	300	عبد الله وهو بن مسعود وشقيق هو ابو واءل 4942 قوله لا تباشر المراة المراة زاد النساءي في روايته في الثوب الواحد قوله فتنعتها لزوجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه ينظر اليها------------------------------------------------------------------- قال القابسي هذا اصل لمالك في سد الذراءع-	7001	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3530	true	-3652688061659404332	17	92	84	494	1588	300	عبد الله -هو بن مسعود ق-----------------------وله لا تباشر المراة المراة زاد النساءي في روايته في الثوب الواحد قيل لا نافية بمعني الناهية وقيل ناهية والمباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهرة جلد الانسان اي لا تمس بشرة امراة بشرة اخري حتي تصفها اي تصف نعومة بدنها وليونة جسدها وكانه ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في الحقيقة هو الوصف المذكور قال القابسي هذا اصل لمالك في سد الذراءع	3530	-8033235710361536306	145	231.0	117	434	33.41013717651367	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07002	false	6336142549946436127	0	203	0	1066	1535	300	فان الحكمة في هذا النهي خشية ان يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضي ذلك الي تطليق الواصفة او الافتتان بالموصوفة ووقع في رواية النساءي من طريق مسروق عن بن مسعود بلفظ لا تباشر المراة المراة ولا الرجل الرجل وهذه الزيادة ثبتت في حديث بن عباس عنده وعند -مسلم واصحاب السنن من حديث-------------------- ابي سعيد بابسط من هذا ولفظه لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ول--------------------ا يفض الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد قال النووي فيه تح------ريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا مما لا خلاف فيه وكذا الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبه صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة علي ذلك بطريق الاولي ويستثني الزوجان فلكل منهما النظر الي عورة صاحبه الا ان في السواة اختلافا والاصح الجواز لكن يكره حيث لا سبب واما المحارم فالصحيح انه يباح نظر بعضهم الي بعض لما فوق السرة وتحت الركبة قال وجميع ما ذكرنا من التحريم حيث لا حاجة ومن الجواز حيث لا شهوة وفي الحديث تحريم ملاقاة بشرتي الرجلين بغير حاءل الا عند ضرورة ويستثني المصافحة ويحرم لمس عورة غيره باي موضع من بدنه كان بالاتفاق	7002	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3530	true	-3652688061659404332	92	298	494	1580	1588	300	فان الحكمة في هذا النهي خشية ان يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضي ذلك الي تطليق الواصفة او الافتتان بالموصوفة ووقع في رواية النساءي من طريق مسروق عن بن مسعود بلفظ لا تباشر المراة المراة ولا الرجل الرجل قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي قوله عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري واسمه سعد بن مالك الانصاري الخزرجي ثقة من الثالثة قوله ------------------ولا يفضي بضم اوله اي لا يصل الرجل الي الرجل في الثوب الواحد اي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب و--------احد قال النووي في الحديث تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا مما لا خلاف فيه وكذا الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبه صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة علي ذلك بطريق الاولي ويستثني الزوجان فلكل منهما النظر الي عورة صاحبه الا ان في السواة اختلافا والاصح الجواز لكن يكره حيث لا سبب واما المحارم فالصحيح انه يباح نظر بعضهم الي بعض لما فوق السرة وتحت الركبة قال وجميع ما ذكرنا من التحريم حيث لا حاجة م-ن الجواز حيث لا شهوة وفي الحديث تحريم ملاقاة بشرتي الرجلين بغير حاءل الا عند ضرورة ويستثني المصافحة ويحرم لمس عورة غيره باي موضع من بدنه كان بالاتفاق	3530	-8033235710361536306	889	1673.0	715	1113	79.87421417236328	161	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00724	false	7579833590194219166	258	286	1344	1500	1554	300	الهاء وحديثه موصول عند مالك في الموطا والترمذي وحسنه وبن حبان وصححه وضعفه المصنف ف-------------ي التاريخ للاضطراب في اسناده وقد ذكرت كثيرا من طرقه في تعليق التعليق------ قوله	724	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3531	true	-4823412438472628104	265	296	1293	1468	1487	300	الحافظ حديثه موصول عند مالك في الموطا والترمذي وحسنه وبن حبان وصححه وضعفه المصنف يعني البخاري في التاريخ للاضطراب في اسناده وقد ذكرت كثيرا من طرقه في تعليق التعليق انتهي قوله	3531	-8033235710361536306	151	281.5	124	175	86.28571319580078	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00725	false	-7192713186921117099	35	119	170	580	1498	300	والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه وقال مر النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط عليك فخذيك فان الفخذين عورة رجاله ---رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل ومعمر المشار اليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي وقد اخرج بن قانع هذا الحديث من طريقه ايضا ووقع لي-- حديث	725	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3533	true	5451480617113011294	5	59	29	288	1528	300	والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه فذكره قال الحافظ في الفتح -------------------------------------------------------------------------------------رجاله من رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل------------------------------------------------------------ وقد اخرج بن قانع من -----------طريقه ايضا قوله وهذا حديث	3533	-8033235710361536306	220	394.5	173	415	53.012046813964844	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00727	false	5294617442042862341	198	246	1005	1241	1496	300	قال النووي ذهب اكثر العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال اهل الظاهر وبن جرير والاصطخري قلت------- في ثبوت ذلك عن بن جرير نظر فقد ذكر المسالة في تهذيبه ورد علي من زعم ان الفخذ ليست بعورة ومما احتجوا	727	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3533	true	5451480617113011294	129	176	647	881	1528	300	قال النووي ذهب----- العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال اهل الظاهر وبن جرير والاصطخري قال الحافظ في ثبوت ذلك عن بن جرير نظر فقد ذكر المسالة في تهذيبه ورد علي من زعم ان الفخذ ليست بعورة و----احتجوا	3533	-8033235710361536306	225	426.5	179	243	92.59259033203125	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07951	false	-6949433356650318385	150	171	745	857	1521	300	والحرير معروف وهو عربي سمي بذلك لخلوصه يقال لكل خالص محرر وحررت الشء خلصته من الاختلاط بغيره وقيل هو فارسي معرب	7951	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3547	true	-5957311079662614408	215	236	1056	1168	1489	300	والحرير معروف وهو عربي سمي بذلك لخلوصه يقال لكل خالص محرر وحررت الشء خلصته من الاختلاط بغيره وقيل هو فارسي معرب	3547	-8033235710361536306	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07984	false	-2826673544908850572	261	300	1316	1507	1507	300	ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في الكبري من طريق سلم العلوي عن انس دخل رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه اثر صفرة فكره ذلك وقلما كان يواجه احدا بشء يكرهه فلما قام قال لو امرتم هذا-	7984	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3547	true	-5957311079662614408	157	190	774	933	1489	300	ابو داود-------------------- والنساء----------ي من طريق سلم العلوي عنه--- دخل رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه اثر صفرة فكره ذلك وقلما كان يواجه احدا بشء يكرهه فلما قام قال لو امرتم هذا	3547	-8033235710361536306	157	290.0	125	192	81.77083587646484	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03669	false	-2976139568083335157	118	152	588	753	1484	300	فنظر اليه---- فقال--------- رضي مخرمة قال الداودي هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم علي جهة الاستفهام اي هل رضيت وقال بن التين يحتمل ان يكون من قول مخرمة قلت و------هو المتبادر للذهن	3669	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3548	true	8683297784384673469	258	296	1288	1472	1494	300	فنظر اي مخرمة فقال اي مخرمة رضي مخرمة قال الداءدي هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم علي جهة الاستفهام اي هل رضيت وقال بن التين يحتمل ان يكون من قول مخرمة قال الحافظ هو المتبادر للذهن	3548	-8033235710361536306	158	286.0	124	184	85.86956787109375	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07934	false	-9175770848277088266	167	300	833	1497	1497	300	قوله قسم النبي صلي الله عليه وسلم اقبية----------- في رواية حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم اقبية وفي رواية حماد اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه قوله ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة والا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة ومخرمة هو والد المسور وهو بن نوفل الزهري كان من رءساء قريش ومن العارفين بالنسب وانصاب الحرم وتاخر اسلامه الي الفتح وشهد حنينا واعطي من تلك الغنيمة مع المءلفة ومات سنة اربع وخمسين وهو بن ماءة وخمس عشرة سنة ذكره بن سعد قوله انطلق بنا في رواية حاتم عسي ان يعطينا منها شيءا قوله ادخل فادعه لي في رواية حاتم فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صلي الله-	7934	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3548	true	8683297784384673469	131	216	666	1085	1494	300	قوله -------------------------قسم اقبية قال الحافظ في رواية حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم اقبية وفي رواية حماد اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من اصحاب-----ه ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة والا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انطلق بنا في رواية حاتم عسي ان يعطينا منها شيءا----- ادخل فادعه لي في رواية حاتم فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صلي الله	3548	-8033235710361536306	405	761.5	323	676	59.9112434387207	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07935	false	547171137181304261	0	21	0	103	1492	300	عليه وسلم صوته قال بن التين لعل خروج النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع صوت مخرمة صادف دخول المسور اليه	7935	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3548	true	8683297784384673469	216	237	1085	1188	1494	300	عليه وسلم صوته قال بن التين لعل خروج النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع صوت مخرمة صادف دخول المسور اليه	3548	-8033235710361536306	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04006	false	3603588184713759785	124	220	579	1042	1441	300	ونقل الترمذي عن بن المديني والحميدي ان سفيان كان يقول لم يرو الزهري هذا الحديث الا عن سالم انتهي وكذا قال احمد عن سفيان انما نحفظه عن سالم----------- لكن هذا الحصر مردود فقد حدث به مالك عن الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن ابيهما ومالك من كبار الحفاظ ولا سيما في حديث الزهري وكذا رواه بن ابي عمر عن سفيان نفسه اخرجه مسلم والترمذي عنه وهو يقتضي رجوع سفيان عما سبق من الحصر واما الترمذي فجعل رواية بن ابي عمر هذه مرجوحة وقد تابع مالكا ايضا يونس من رواية بن وهب عنه	4006	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	202	300	1008	1481	1481	300	ونقل الترمذي عن بن المديني والحميدي ان سفيان كان يقول لم يرو الزهري هذا الحديث الا عن سالم انتهي وكذا قال احمد عن سفيان انما تحفظه عن سالم قال الحافظ لكن هذا الحصر مردود فقد حدث به مالك عن الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن ابيهما ومالك من كبار الحفاظ ولا سيما في حديث الزهري وكذا رواه بن ابي عمر عن سفيان نفسه اخرجه مسلم والترمذي عنه وهو يقتضي رجوع سفيان عما سبق من الحصر واما الترمذي فجعل رواية بن ابي عمر هذه مرجوحة وقد تابع مالكا ايضا يونس من رواية بن وهب عنه-	3552	-8033235710361536306	461	906.0	366	474	97.25738525390625	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04010	false	-1011971990417448452	114	164	565	821	1526	300	وقال الخطابي هو ------------------استثناء من غير الجنس ومعناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل ا-------------------------------ن شءم الدار ضيقها وسوء ج-وارها وشء-------م المراة ان لا تلد وشء------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليه- وقيل	4010	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	23	80	109	421	1481	300	وقال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له------------------------------ دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم-- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل	3552	-8033235710361536306	148	212.5	116	344	43.02325439453125	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04006	false	3603588184713759785	220	300	1042	1441	1441	300	كما سياتي في الطب وصالح بن كيسان عند مسلم وابو اويس عند احمد ويحيي بن سعيد وبن ابي عتيق وموسي بن عقبة ثلاثتهم عند النساءي كلهم عن الزهري عنهما ورواه اسحاق بن راشد عن الزهري فاقتصر علي حمزة اخرجه النساءي وكذا اخرجه بن خزيمة وابو عوانة من طريق عقيل وابو عوانة من طريق شبيب بن سعيد كلاهما عن الزهري ورواه القاسم بن مبرور عن يونس فاقتصر علي حمزة اخرجه النساءي ايضا وكذا اخرجه احمد من طريق رباح بن زيد عن-	4006	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3553	true	4367887351574208735	0	80	0	400	1486	300	كما سياتي في الطب وصالح بن كيسان عند مسلم وابو اويس عند احمد ويحيي بن سعيد وبن ابي عتيق وموسي بن عقبة ثلاثتهم عند النساءي كلهم عن الزهري عنهما ورواه اسحاق بن راشد عن الزهري فاقتصر علي حمزة اخرجه النساءي وكذا اخرجه بن خزيمة وابو عوانة من طريق عقيل وابو عوانة من طريق شبيب بن سعيد كلاهما عن الزهري ورواه القاسم بن مبرور عن يونس فاقتصر علي حمزة اخرجه النساءي ايضا وكذا اخرجه احمد من طريق رباح بن زيد عن	3553	-8033235710361536306	399	793.0	320	400	99.75	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04007	false	6324934467826763844	0	58	0	287	1466	300	معمر مقتصرا علي حمزة واخرجه النساءي من طريق عبد الواحد عن معمر فاقتصر علي سالم فالظاهر ان الزهري يجمعهما تارة ويفرد احدهما اخري وقد رواه اسحاق في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال عن سالم او حمزة او كلاهما وله اصل عن حمزة من غير رواية الزهري اخرجه مسلم من طريق عتبة بن مسلم عنه	4007	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3553	true	4367887351574208735	80	138	400	686	1486	300	معمر مقتصرا علي حمزة واخرجه النساءي من طريق عبد الواحد عن معمر فاقتصر علي سالم فالظاهر ان الزهري يجمعه-ا تارة ويفرد احدهما اخري وقد رواه اسحاق في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال عن سالم او حمزة او كلاهما وله اصل عن حمزة من غير رواية الزهري اخرجه مسلم من طريق عتبة بن مسلم عنه	3553	-8033235710361536306	286	567.0	228	287	99.65156555175781	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04010	false	-1011971990417448452	203	251	1024	1249	1526	300	في اول الامر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الاية حكاه بن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان الجمع ولا سيما وقد ورد في نفس هذا الخبر---------- نفي التطير ثم اثباته في الاشياء	4010	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	37	87	175	410	1556	300	في اول الامر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الاية حكاه بن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان الجمع ولا سيما وقد ورد في حديث بن عمر عند البخاري نفي التطير ثم اثباته في الاشياء	3554	-8033235710361536306	213	410.5	166	235	90.63829803466797	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06672	false	7853429228586600441	253	300	1345	1612	1612	300	ما اخرجه احمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء-	6672	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	176	223	872	1137	1556	300	ما اخرجه احمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية --بن حبان المركب الهنء والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم ثل-اثة من الشقاء	3554	-8033235710361536306	261	509.5	215	268	97.3880615234375	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06673	false	2909823086291860235	133	215	698	1167	1606	300	ما اخرجه احمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وللطبراني من حديث اسماء ان من شقاء المرء------------------- في الدنيا سوء الدار والمراة	6673	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	176	261	872	1346	1556	300	ما اخرجه احمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية --بن حبان المركب الهنء والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم ثل-اثة من الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق قوله لا شءم اي في شء وقد يكون اليمن بضم التحتية وسكون الميم في----------- الدار والمراة	3554	-8033235710361536306	418	794.0	343	488	85.6557388305664	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04860	false	7782961196892881112	40	75	181	345	1440	300	هذا الحصر نظر لما تقدم في ترجمة الزبير انه صلي الله عليه وسلم جمع له ابويه يوم الخندق ويجمع بينهما بان عليا رضي الله------ عنه لم يطلع علي ذلك او مراده بذلك بقيد يوم احد	4860	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3558	true	113310378752128689	7	43	28	198	1497	300	هذا الحصر نظر لما تقدم في ترجمة الزبير انه صلي الله عليه وسلم جمع له ابويه يوم الخندق ويجمع بينهما بان عليا رضي الله تعالي عنه لم يطلع علي ذلك او مراده بذلك بقيد يوم احد	3558	-8033235710361536306	164	320.5	129	170	96.47058868408203	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07395	false	1889338345298526464	98	235	524	1176	1476	300	انها تتادي بالسبع كما في الاضحية والله اعلم قوله واميطوا---------- اي ازيلوا وزنا ومعني قوله الاذي وقع عند ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة وبن عون عن محمد بن سيرين قال ان لم يكن الاذي حلق الراس فلا ادري ما هو واخرج الطحاوي من طريق يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي اه--- وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ	7395	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3559	true	8586655091963219615	44	180	237	880	1501	300	عنه- الاذي قال الحافظ في الفتح------------- قوله -اميطوا عنه الاذي اي ازيلوا وزنا ومعني قال -------وقع عند ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة وبن عون عن محمد بن سيرين قال ان لم يكن الاذي حلق الراس فلا ادري ما هو واخرج الطحاوي من طريق يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي انتهي وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ	3559	-8033235710361536306	613	1167.5	481	665	92.18045043945312	125	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08368	false	3592047667920724186	84	240	388	1182	1493	300	احب --اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وله شاهد من حديث ابي وهب الجشمي وسياتي التنبيه عليه بعد باب واخر عن مجاهد عند بن ابي شيبة مثله قا-------------------------ل القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره الحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال الله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال في اية اخري وعباد الرحمن ويءيده قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن وقد اخرج الطبراني من حديث ابي زهير الثقفي رفعه اذا سميتم فعبدوا ومن حديث بن مسعود رفعه احب الاسماء الي الله ما تعبد به وفي اسناد كل منهما ضعف 5832 قوله	8368	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3560	true	-8402219707192220289	0	155	0	807	1508	300	احب الاسماء-- الي الله عبد الله وعبد الرحمن فيه التسمية بهذين الاسمين وتفضيلهما علي ساءر ما يسمي به وقد بين الحافظ------- بن القيم وجه التفضيل في كتابه زاد المعاد وقال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره الحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال الله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال في اية اخري وعباد الرحمن ويءيده قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن وقد اخرج الطبراني من حديث ابي زهير الثقفي رفعه اذا سميتم فعبدوا ومن حديث بن مسعود رفعه احب الاسماء الي الله ما تعبدونه وفي اسناد كل منهما ضعف----- قوله	3560	-8033235710361536306	700	1319.0	560	821	85.26187896728516	131	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08399	false	4544887381609641973	147	206	739	1035	1515	300	من الخنوع وهو الذل وقد فسره بذلك الحميدي شيخ البخاري عقب روايته له عن سفيان قال اخنع اذل واخرج مسلم عن احمد بن حنبل قال سالت ابا عمرو الشيباني يعني اسحاق اللغوي عن اخنع فقال اوضع قال عياض معناه انه اشد الاسماء صغارا وبنحو ذلك فسره ابو عبيد والخانع الذليل وخنع الرجل ذل قال بن بطال واذا كان الاسم	8399	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3561	true	-9204726069007931407	242	300	1207	1498	1498	300	من الخنوع وهو الذل وقد فسره بذلك الحميدي شيخ البخاري عقب روايته له عن سفيان قال اخنع اذل واخرج مسلم عن احمد بن حنبل قال سالت ابا عمرو الشيباني يعني اسحاق اللغوي عن اخنع فقال اوضع قال عياض معنا----ه اشد الاسماء صغارا وبنحو ذلك فسره ابو عبيد والخانع الذليل وخنع الرجل ذل قال بن بطال واذا كان الاسم-	3561	-8033235710361536306	291	571.0	234	296	98.3108139038086	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08399	false	4544887381609641973	206	246	1035	1236	1515	300	اذل الاسماء كان من تسمي به اشد ذلا وقد فسر الخليل اخنع بافجر فقال الخنع الفجور يقال اخنع الرجل الي المراة اذا دعاها للفجور قلت وهو قريب من معني الخنا وهو الفحش ووقع عند الترمذي في اخر الحديث اخنع ---اقبح	8399	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3562	true	8348480387049661106	0	33	0	169	1567	300	اذل الاسماء كان من تسمي به اشد ذلا وقد فسر الخليل اخنع بافجر فقال الخنع الفجور يقال اخنع الرجل الي المراة اذا دعاها للفجور كذا في الفتح ويات-----------------------------------ي في اخر الحديث تفسيره باقبح	3562	-8033235710361536306	146	254.5	115	204	71.5686264038086	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08400	false	6429425959168476029	58	294	301	1510	1534	300	اي سمي نفسه او سمي بذلك فرضي به واستمر عليه قوله بملك الاملاك بكسر اللام من ملك والاملاك جمع ملك بالكسر وبالفتح وجمع مليك قوله قال سفيان يقول غيره اي غير ابي الزناد قوله تفسيره شاهان شاه هكذا ثبت لفظ تفسيره في رواية الكشميهني ووقع عنه احمد عن سفيان قال سفيان مثل شاهان شاه فلعل سفيان قاله مرة نقلا ومرة من قبل نفسه وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن الصباح عن سفيان مثله وزاد مثل ذلك الصين وشاهان شاه بسكون النون وبهاء في اخره وقد تنون وليست هاء تانيث فلا يقال بالمثناة اصلا وقد تعجب بعض الشراح من تفسير سفيان بن عيينة اللفظة العربية باللفظ-ة العجمية وانكر ذلك اخرون وهو غفلة منهم عن مراده وذلك ان لفظ شاهان شاه كان قد كثر التسمية به في ذلك العصر فنبه سفيان علي ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادي معناه باي لسان كان فهو مراد بالذم ويءيد ذلك انه وقع عند الترمذي مثل شاهان شاه وقوله شاهان شاه هو المشهور في روايات هذا الحديث وحكي عياض عن بعض الروايات شاه شاه بالتنوين بغير اشباع في الاولي والاصل هو الاولي وهذه الرواية تخفيف منها وزعم بعضهم ان الصواب شاة شاهان وليس كذلك لان قاعدة العجم تقديم المضاف اليه علي المضاف فاذا ارادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا موبذان موبذ فموبذ هو القاضي وموبذان جمعه فكذا شاه هو الملك وشاهان هو الملوك قال عياض استدل به بعضهم علي ان الاسم غير المسمي	8400	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3562	true	8348480387049661106	83	211	440	1099	1567	300	اي سمي نفسه او سمي بذلك فرضي به واستمر عليه ------ملك الاملاك بكسر اللام من ملك والاملاك جمع ملك بالكسر وبالفتح وجمع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك قال سفيان---- شاهان شاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تعجب بعض الشراح من تفسير سفيان بن عيينة اللفظة العربية باللفظية العجمية وانكر ذلك اخرون وهو غفلة منهم عن مراده وذلك ان لفظ شاهان شاه كان قد كثر التسمية به في ذلك العصر فنبه سفيان علي ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادي معناه باي لسان كان فهو مراد بالذم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان الصواب شاه شاهان وليس كذلك لان قاعدة العجم تقديم المضاف اليه علي المضاف فاذا ارادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا موبذان موبذ فموبذ هو القاضي وموبذان جمعه فكذا شاه هو الملك وشاهان هو الملوك و--------استدل به----ذا الحديث علي تحريم التسمي	3562	-8033235710361536306	637	1175.5	510	1210	52.64462661743164	115	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08401	false	916626577623978348	33	88	181	483	1532	300	واستدل بهذا الحديث علي تحريم التسمي بهذا الاسم لورود الوعيد الشديد ويلتحق به ما في معناه مثل خالق الخلق واحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء وقيل يلتحق به ايضا من تسمي بشء من اسماء الله الخاصة به كالرحمن والقدوس والجبار وهل يلتحق به من تسمي قاضي القضاة او حاكم الحكام اختلف العلماء في ذلك فقال -	8401	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3562	true	8348480387049661106	205	260	1063	1364	1567	300	واستدل بهذا الحديث علي تحريم التسمي بهذا الاسم لورود الوع-د الشديد ويلتحق به ما في معناه مثل خالق الخلق واحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء وقيل يلتحق به ايضا من تسمي بشء من اسماء الله الخاصة به كالرحمن والقدوس والجبار وهل يلتحق به من تسمي قاضي القضاة او حاكم الحكام اختلف العلماء في ذلك -قاله	3562	-8033235710361536306	299	585.0	245	303	98.67987060546875	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04628	false	-789020060224840723	0	130	0	667	1537	300	عليه السلام فاما محمد فمن باب التفعيل للمبالغة واما احمد فمن باب التفضيل وقيل سمي احمد لانه علم منقول من صفة وهي افعل التفضيل ومعناه احمد الحامدين وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حمادون وهو احمدهم اي اكثرهم حمدا او اعظمهم في صفة الحمد واما محمد فهو منقول من صفة الحمد ايضا وهو بمعني محمود وفيه معني المبالغة وقد اخرج المصنف في التاريخ الصغير من طريق علي بن زيد قال كان ابو طالب يقول وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد والمحمد الذي حمد مرة بعد مرة كالممدح قال الاعشي اليك ابيت اللعن كان وجيفها الي الماجد القرم الجواد المحمد اي الذي حمد مرة بعد مرة او الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة	4628	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	192	296	931	1476	1497	300	عليه السلام فاما محمد فمن باب التفعيل للمبالغة واما احمد فمن باب التفضيل وقيل سمي احمد لانه علم منقول من صفة وهي افعل التفضيل ومعناه احمد الحامدين وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حمادون وهو احمدهم اي اكثرهم حمدا او اعظمهم في صفة الحمد واما محمد فهو منقول من صفة الحمد ايضا وهو بمعني محمود وفيه معني المبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحمد الذي حمد مرة بعد مرة كالممدح قال الاعشي اليك ابيت اللعن كان وجيفها الي الماجد القرم الجواد المحمد اي الذي حمد مرة بعد مرة او الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة	3564	-8033235710361536306	545	1068.5	441	667	81.70914459228516	103	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04629	false	-1844717955753560432	202	279	1003	1374	1474	300	لي خمسة اسماء و----------الذي يظهر انه اراد ان لي خمسة اسماء اختص بها لم يسم بها احد قبلي او معظمه او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها قال عياض حمي الله هذه الاسماء ان يسمي بها احد قبله وانما تسمي بعض العرب محمدا قرب ميلاده لما سمعوا من الكهان والاحبار ان نبيا سيبعث في ذلك الزمان يسمي محمدا فرجوا ان يكونوا هم فسموا ابناءهم بذلك قال وهم ستة لا سابع لهم كذا قال وقال	4629	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	29	104	132	497	1497	300	لي خمسة اسماء قال الحافظ الذي يظهر انه اراد ان لي خمسة------ اختص بها لم يسم بها احد قبلي او معظمة او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها قال عياض حمي الله هذه الاسماء ان يسمي بها احد قبله وانما تسمي بعض العرب محمدا قرب ميلاده لما سمعوا من الكهان والاحبار ان نبيا سيبعث في ذلك الزمان يسمي محمدا فرجوا ان يكونوا هم فسموا ابناءهم بذلك قال وهم ستة لا-سابع لهم---- قال -----	3564	-8033235710361536306	353	673.0	280	381	92.65091705322266	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04630	false	3313428650730528715	29	55	138	265	1444	300	جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكر-ر في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا واشهرهم-- محمد	4630	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	106	133	507	637	1497	300	جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرار في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا انتهي انا محمد	3564	-8033235710361536306	121	225.5	95	130	93.07691955566406	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08372	false	-2526426580331769019	265	291	1373	1489	1535	300	سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب يا محمد فعل الله بك وفعل--- فدعاه وقال لا- اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك	8372	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3567	true	-8651915961030792226	5	30	21	133	1524	300	سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب-------- فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر فقال اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك	3567	-8033235710361536306	98	168.0	75	120	81.66666412353516	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06777	false	-989503624702734337	125	172	637	862	1531	300	واخرجه ابو داود من حديث- صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن---------------------------------- جده رفعه ان من البيان سحرا قال--------------------------------------------------- فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر الناس ببيانة فيذهب بالحق	6777	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	128	199	615	953	1435	300	واخرج- ابو داود من رواية صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق	3569	-8033235710361536306	205	342.0	159	339	60.47197723388672	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08324	false	-4343562203511912561	272	300	1398	1537	1537	300	قوله ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق وقيل اصل الحكمة المنع فالمعني ان من الشعر كلاما نافعا يمنع من السفه واخرج ابو داود من رواية-	8324	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	105	133	499	639	1435	300	قوله ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق وقيل اصل الحكمة المنع فالمعني ان من الشعر كلاما نافعا يمنع من السفه واخرج ابو داود من رواية	3569	-8033235710361536306	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08325	false	-8059386672048126465	0	122	0	579	1449	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عي--ا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وان قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عي-ا فعرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية ووقع في- حديث	8325	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	133	255	639	1222	1435	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وان قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيلا فعرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية قوله هذا حديث	3569	-8033235710361536306	574	1127.5	452	583	98.45626068115234	118	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05428	false	2608847302534210106	22	107	103	496	1442	300	حديث حسن غريب --------------------وقد رواه عبد الرزاق---------------- عن معمر عن الزهري عن انس نحوه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------في غير هذا الحديث ان هذه القصة ل--------------------------------------كعب بن مالك وهو---------- اصح------------------- لان عبد الله بن رواحة قتل ---بموتة و-----كانت عمرة القضاء قبل ذلك قلت و---------------------------------------هو ذهول شديد وغلط مردود وما ادري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته ومع ان في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر واخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة كما سياتي في هذا الباب وجعفر قتل هو وزيد وبن رواحة في موطن واحد	5428	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3571	true	116869320731168882	170	299	878	1491	1495	300	حديث حسن غريب صحيح واخرجه النساءي وقد روي عب-د الرزاق هذا الحديث ايضا عن معمر عن الزهري عن انس نحو هذا ذكر هذه الرواية الحافظ في الفتح في باب عمرة القضاء وقد بسط الكلام فيما يتعلق بحديث انس هذا وروي في غير هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه وهذا اصح عند بعض اهل الحديث لان عبد الله بن رواحة قتل يوم مءتة وانما كانت عمرة القضاء بعد ذلك قال الحافظ بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه هو ذهول شديد وغلط مردود وما ادري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته ومع ان في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر واخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة----------------------- وجعفر قتل هو وزيد وبن رواحة في موطن واحد	3571	-8033235710361536306	338	550.0	262	637	53.06122589111328	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05428	false	2608847302534210106	111	147	517	690	1442	300	يخفي عليه اعني الترمذي مثل هذا ثم وجدت عن بعضهم ان الذي عند الترمذي من حديث انس ان ذلك كان في فتح مكة فان كان كذلك اتجه اعتراضه لكن الموجود بخط الكروخي راوي الترمذي ما تقدم	5428	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	0	36	0	173	1495	300	يخفي عليه اعني الترمذي مثل هذا ثم وجدت عن بعضهم ان الذي عند الترمذي من حديث انس ان ذلك كان في فتح مكة فان كان كذلك اتجه اعتراضه لكن الموجود بخط الكروخي راوي الترمذي ما تقدم	3572	-8033235710361536306	173	346.0	137	173	100.0	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08339	false	-722968224047307762	160	300	795	1472	1472	300	قيحا بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها مهملة ال-مدة لا يخالطها دم وقول-------------------------------------------ه شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا حقا كمدح الله ورسوله وما اشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه ويءيده حديث عمرو بن الشريد عن ابيه عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم كما اشرت اليه قريبا قال بن بطال ذكر بعضهم ان معني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه من الشعر حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه فاما اذا كان	8339	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	117	300	602	1467	1467	300	قيحا بفتح القاف وسكون التحت--ية بعدها مهملة اي مدة لا يخالطها دم وهو منصوب علي التمييز خير له من ان يمتلء اي جوفه شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا حقا كمدح الله ورسوله وما اشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه ويءيده حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه مسلم --------------------قال بن بطال ذكر بعضهم ان معني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه من الشعر حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه فاما اذا كان	3574	-8033235710361536306	649	1245.5	514	887	73.16798400878906	132	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08339	false	-722968224047307762	51	157	261	780	1472	300	قوله جوف احدكم فقال بن ابي جمرة يحتمل ظاهره ان يكون المراد جوفه كله وما فيه من القلب وغيره ويحتمل ان يريد به القلب خاصة وهو الاظهر لان اهل الطب يزعمون ان القيح اذا وصل الي القلب شء منه وان كان يسيرا فان صاحبه يموت لا محالة بخلاف غير القلب مما في الجوف من الكبد والرءة قلت------- ويقوي الاحتمال الاول رواية عوف بن مالك لان يمتلء جوف احدكم من عانته الي لهاته وتظهر مناسبته للثاني لان مقابله وهو الشعر محله القلب لانه ينشا عن الفكر واشار بن ابي جمرة الي عدم الفرق في امتلاء الجوف من الشعر بين من ينشءه او يتعاني حفظه من شعر غيره	8339	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3575	true	130514448434719755	196	298	1028	1531	1537	300	قوله جوف احدكم----------------- يحتمل ------ان يكون المراد جوفه كله وما فيه من القلب وغيره ويحتمل ان يريد به القلب خاصة وهو الاظهر لان اهل الطب يزعمون ان القيح اذا وصل الي القلب شء منه وان كان يسيرا فان صاحبه يموت لا محالة بخلاف غير القلب مما في الجوف من الكبد والرءة قال الحافظ ويقوي الاحتمال الاول رواية عوف بن مالك لان يمتلء جوف احدكم من عانته الي لهاته وتظهر مناسبته للثاني لان مقابله وهو الشعر محله القلب لانه ينشا عن الفكر واشار بن ابي جمرة الي عدم الفرق في امتلاء الجوف من الشعر بين من ينشءه او يتعاني حفظه من شعر غيره	3575	-8033235710361536306	494	957.5	393	526	93.91635131835938	98	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08340	false	8338306282758146340	0	45	0	234	1456	300	القران والعلم الغالبين عليه فليس جوفه ممتلءا من الشعر قلت------- واخرج ابو عبيد التاويل المذكور من رواية مجالد عن الشعبي مرسلا فذكر الحديث وقال في اخره يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع لنا ذلك موصولا من وجهين اخرين	8340	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3575	true	130514448434719755	0	46	0	241	1537	300	القران والعلم الغالبين عليه فليس جوفه ممتلءا من الشعر قال الحافظ واخرج ابو عبيد التاويل المذكور من رواية مجالد عن الشعبي مرسلا فذكر الحديث وقال في اخره يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع لنا ذلك موصولا من وجهين اخرين	3575	-8033235710361536306	232	454.0	187	241	96.26556396484375	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04635	false	2020747801025389147	0	222	0	1169	1579	300	به واحد والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه انه جعل الانبياء كرجل واحد لانه لا يتم ما اراد من التشبيه الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان ويحتمل ان يكون من التشبيه التمثيلي وهو ان يوجد وصف من اوصاف المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فكانه شبة الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس ببيت اسست قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت وزعم بن العربي ان اللبنة المشار اليها كانت في -اس الدار المذكورة وانها لولا وضعها لانقضت تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهي وهذا ان كان منقولا فهو حسن والا فليس بلازم نعم ظاهر السياق ان تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فيظهر ان المراد انها مكملة محسنة والا لاستلزم ان يكون الامر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فان شريعة كل نبي بالنسبة اليه كاملة فالمراد هنا النظر الي الاكمل بالنسبة الي الشريعة المحمدية مع ما مضي من الشراءع الكاملة قوله لولا موضع اللبنة بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها نون وبكسر اللام وسكون الموحدة ايضا هي القطعة من الطين تعجن وتجبل وتعد للبناء ويقال لها ما لم تحرق لبنة فاذا احرقت فهي اجرة وقوله موضع اللبنة بالرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي لولا موضع اللبنة يوهم النقص لكان بناء	4635	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3583	true	-8646614279260663850	79	300	428	1592	1592	300	به واحد والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه انه جعل الانبياء كرجل واحد لانه لا يتم ما اراد من التشبيه الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان ويحتمل ان يكون من التشبيه التمثيلي وهو ان يءخذ وصف من اوصاف المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فكانه شبه الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس ببيت اسست قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت وزعم بن العربي ان اللبنة المشار اليها كانت في راس الدار المذكورة وانها لولا وضعها لانقضت تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهي وهذا ان كان منقولا فهو حسن والا فليس بلازم نعم ظاهر السياق ان تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فيظهر ان المراد انها مكملة محسنة والا لاستلزم ان يكون الامر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فان شريعة كل نبي بالنسبة اليه كاملة فالمراد هنا النظر الي الاكمل بالنسبة الي الشريعة المحمدية مع ما مضي من الشراءع الكاملة----- لولا موضع اللبنة بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها نون وبكسر اللام وسكون الموحدة ايضا هي القطعة من الطين تعجن وتجعل وتعد للبناء ويقال لها ما لم تحرق لبنة فاذا احرقت فهي اجرة وقوله موضع اللبنة بالرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي لولا موضع اللبنة يوهم النقص لكان بناء-	3583	-8033235710361536306	1158	2294.0	938	1170	98.97435760498047	215	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04635	false	2020747801025389147	222	276	1169	1455	1579	300	الدار كاملا ويحتمل ان تكون لولا تحضيضية وفعلها محذوف تقديره لولا اكمل موضع اللبنة ووقع في رواية همام عند احمد الا وضعت ها هنا لبنة فيتم بنيانك وفي الحديث ضرب الامثال للتقريب للافهام وفضل النبي صلي الله عليه وسلم علي ساءر النبيين وان الله ختم به المرسلين واكمل به شراءع الدين 1 قوله ------باب	4635	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3584	true	1318078739243861252	0	54	0	289	1555	300	الدار كاملا ويحتمل ان يكون لولا تحضيضية وفعلها محذوف تقديره لولا اكمل -وضع اللبنة ووقع في رواية همام عند احمد الا وضعت ها هنا لبنة فيتم بنيانك وفي الحديث ضرب الامثال للتقريب للافهام وفضل النبي صلي الله عليه وسلم علي ساءر النبيين وان الله ختم به المرسلين واكمل به شراءع الدين-- قوله وفي الباب	3584	-8033235710361536306	282	545.0	229	292	96.5753402709961	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00234	false	5380838895270350907	150	240	815	1265	1549	300	قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف- في باب الفهم في العلم قال صحبت بن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار وقال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم كذا في رواية ابي ذر بكسر --ميم مثل واسكان المث-----------------------لثة وفي رواية الاصيلي وكريمة بفتحهما وهما بمعني قال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما	234	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3588	true	-323229082456931705	218	300	1184	1593	1593	300	قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند البخاري في باب الفهم في العلم قال صحبت بن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا----- لا يسقط ورقها وهي --مثل المءمن-------------------- بكسر الميم وسكو-----ن المثلثة او بفتح الميم والمثلثة--------------------------------- وهما بمعني قال الجوهر- مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما-	3588	-8033235710361536306	368	672.0	292	476	77.31092071533203	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00234	false	5380838895270350907	240	300	1265	1549	1549	300	يضرب من الامثال انتهي ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن بن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا-تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا-تسقط لها-	234	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	0	61	0	282	1459	300	يضرب من الامثال انتهي ووجه الشبه بين النخلة والمءمن من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الح-رث بن---- اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن بن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها	3589	-8033235710361536306	276	523.0	218	287	96.16724395751953	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00235	false	5120908388214186693	0	95	0	474	1504	300	انملة ولا تسقط لمءمن دعوة ووقع عند المصنف ف-ي الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته	235	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	61	156	282	755	1459	300	انملة ولا تسقط لمءمن دعوة ووقع عند البخاري في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخل- موجودة في جميع اجزاءها مستمر- في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المءمن عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته	3589	-8033235710361536306	463	908.0	369	475	97.47368621826172	90	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00235	false	5120908388214186693	214	300	1083	1504	1504	300	فوقع الناس اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة يقال وقع الطاءر علي الشجرة اذا نزل عليها قوله قال عبد الله هو بن عمر الراوي قوله ووقع في نفسي بين ابو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن بن عمر وجه ذلك قال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له ان لا يبالغ في التعمية بحيث لا-	235	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	159	236	773	1154	1459	300	فوقع الناس اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة يقال وقع الطاءر علي الشجرة اذ- نزل عليها---------------------------------------- ووقع في نفسي بين ابو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن بن عمر وجه ذلك قال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له ان لا يبالغ في التعمية بحيث لا	3589	-8033235710361536306	380	738.0	304	422	90.04739379882812	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00236	false	-2618540027569099952	0	125	0	594	1441	300	يجعل للملغز بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامعه قوله فاستحييت زاد في رواية --مجاهد في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد بن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم امتحان العالم اذهان الطلبة بم---ا يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه	236	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	236	300	1154	1459	1459	300	يجعل للملغز بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامع-----ه فاستحييت ---وفي رواية البخاري في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد بن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم وفي هذا الحديث----------------------- امتحان العالم اذهان الطلبة بما لا يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه-	3589	-8033235710361536306	295	534.5	233	599	49.248748779296875	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00236	false	-2618540027569099952	125	168	594	798	1441	300	واما ما رواه ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته هي صعاب المساءل فان ذلك محمول علي ما لا نفع فيه او ما خرج علي سبيل تعنت المسءول او تعجيزه وفيه	236	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3590	true	-190032174966145476	0	43	0	204	1521	300	واما ما رواه ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته هي صعاب المساءل فان ذلك محمول علي ما لا نفع فيه او ما خرج علي سبيل تعنت المسءول او تعجيزه قوله	3590	-8033235710361536306	201	399.0	158	204	98.52941131591797	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00895	false	-3928307709758638138	224	297	1161	1564	1573	300	اي اذا تقرر ذلك------- عندكم فهو مث-ل الصلوات الخ وفاءدة التمثيل التاكيد وجعل-------- المعقول كالمحسوس قال الطيبي في هذا الحديث مبالغة في نفي الذنوب لانهم لم يقتصروا في الجواب علي لا بل اعادوا اللفظ تاكيدا و------------قال بن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن اقذار الذنوب حتي لا تبقي له ذنبا الا اسقطته انتهي----------- وظاهرة ان المراد بالخطايا في الحديث	895	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3590	true	-190032174966145476	225	300	1105	1521	1521	300	اي اذا اقررتم بذلك وصح عندكم فذلك مثل الصلوات الخمس عكس في التشبيه حيث ان الاصل تشبيه المعقول بالمحسوس------------------------- مبالغة كقوله تعالي قالوا انما البيع مثل الربا يمحو الله بهن اي بالصلوات الخطايا اي الصغاءر قال بن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن اقذار الذنوب حتي لا تبقي له ذنبا الا اسقطته انتهي قال الحافظ وظاهره ان المراد بالخطايا في الحديث-	3590	-8033235710361536306	272	446.0	224	442	61.53845977783203	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00895	false	-3928307709758638138	34	117	157	592	1573	300	مسلم ايضا من هذا الوجه قوله عن محمد بن ابراهيم هو التيمي راوي حديث الاعمال وهو من التابعين ايضا ففي الاسناد ثلاثة تابعيون علي نسق قوله ارايتم -----------هو استفهام تقرير متعلق بالاستخبار اي اخبروني هل يبقي قوله لو ان نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تاكيدا وتقريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوءه قوله	895	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3590	true	-190032174966145476	101	171	481	842	1521	300	اسمه يزيد بن عبد ال------له عن محمد بن ابراهيم هو بن الحارث ق----------------------------------------------------------------------وله ارايتم اي اخبروني هو استفهام تقرير متعلق بالاستخبار اي اخبروني هل يبقي----- لو ان نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تاكيدا وتقريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي---- والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوءه قاله	3590	-8033235710361536306	328	593.0	262	446	73.5426025390625	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00896	false	-1984649061773208472	132	283	686	1485	1579	300	لكن روي مسلم قبله حديث العلاء عن ابية عن ابي هريرة مرفوعا الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكباءر فعلي هذا المقيد يحمل ما اطلق في غيره فاءدة قال بن بزيزة في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي----------- وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فوقف التكفير علي فعلها	896	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3591	true	-3976973462260573002	6	158	30	838	1565	300	لكن روي مسلم قبله حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكباءر فعلي هذا المقيد يحمل الم-طلق في غيره فاءدة قال بن بزبزة في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفر- الصلوات الخمس انتهي قال الحافظ وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فوقف التكفير علي فعلها	3591	-8033235710361536306	792	1562.0	642	810	97.77777862548828	146	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04746	false	-3501008456837957651	172	212	905	1093	1548	300	وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب النووي فعزاه في فتاويه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند الترمذي باسناد اقوي منه من حديث انس وصححه بن حبان من حديث عمار	4746	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3593	true	2742144013340743994	35	75	172	360	1558	300	وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب النووي فعزاه في فتاواه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند الترمذي باسناد اقوي منه من حديث انس وصححه بن حبان من حديث عمار	3593	-8033235710361536306	187	373.0	147	188	99.46808624267578	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08954	false	-8081581216106116055	260	300	1333	1539	1539	300	الخطابي العرب تقول للماءة من الابل ابل يقولون لفلان ابل اي ماءة بعير ولفلان ابلان اي ماءتان قلت------------- فعلي هذا فالرواية التي بغير الف ولام يكون قوله ماءة تفسيرا لقوله ابل لان قوله كابل اي كماءة بعير ولما كان مجرد-	8954	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3593	true	2742144013340743994	225	267	1164	1384	1558	300	الخطابي العرب تقول للماءة من الابل ابل يقولون لفلان ابل اي ماءة بغير ولفلان ابلان اي ماءتان انتهي قال الحافظ فعلي هذا فالرواية التي بغير الف ولام يكون قوله ماءة تفسيرا لقوله ابل لان قوله كابل اي كماءة بعير ولما كان مجرد	3593	-8033235710361536306	203	387.0	164	220	92.2727279663086	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00936	false	-2904834387099577613	167	237	852	1195	1534	300	انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس----------- ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وانما معناه ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الخ----- وحاصله ان في بمعني الي وحذف المضاف وهو لفظ نسبة	936	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	100	173	531	890	1548	300	انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس قال الحافظ ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وانما معناه ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الي اخره وحاصله ان في بمعني الي وحذف المضاف وهو لفظ نسبة	3595	-8033235710361536306	342	666.0	272	359	95.2646255493164	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05667	false	-3666792522768281408	125	214	640	1105	1545	300	السبع--- المثاني والقران العظيم الذي اوتيته-------- وفي هذا تصريح بان المراد بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني هي الفاتحة وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطوال اي السور من اول البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس وعلي الاول فالمراد بالسبع الاي لان الفاتحة سبع ايات وهو قول سعيد بن جبير واختلف في تسميتها مثان-----ي فقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها علي الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	5667	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3597	true	-6168529794738312566	199	293	1032	1511	1544	300	--سبع من المثاني يحتمل ان تكون من بيانية او تبعيضية وفي هذا تصريح بان المراد بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني هي الفاتحة وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطوال اي السور من اول البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس وعلي الاول فالمراد بالسبع الاي لان الفاتحة سبع ايات وهو قول سعيد بن جبير واختلف في تسميتها مثاني فقيل فقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها علي الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	3597	-8033235710361536306	437	845.5	351	481	90.8523941040039	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05668	false	2230617682445606081	88	130	464	680	1611	300	بحث لاحتمال -ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة--- او لا يخرج فليس من الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	5668	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3597	true	-6168529794738312566	51	94	263	483	1544	300	بحث لاحتماله ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة 29 او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المصلي من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	3597	-8033235710361536306	210	406.0	169	220	95.45454406738281	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05668	false	2230617682445606081	161	255	821	1362	1611	300	والقران العظيم الذي اوتيته قا----------------------------------------ل الخطابي في قوله هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفصيل كقوله------ فاكهة ونخل ورمان وقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال انتهي----------- وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقران العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون التقدير والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة	5668	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3598	true	-3073936427073981578	2	99	11	561	1576	300	والقران العظيم الذي اعطيته قيل هو من اطلاق الكل علي الجزء للمبالغة قال الخطابي في------------------------------------------------ه دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفصيل كقوله تعالي فاكهة ونخل ورمان وقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال انتهي قال الحافظ وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقران العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون التقدير والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة	3598	-8033235710361536306	490	938.5	404	598	81.9397964477539	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06547	false	-1660133331536991907	129	214	666	1132	1568	300	كفتاه اي اجزاتا عنه من قيام الليل بالقران وقيل اجزاتا عنه عن قراءة القران مطلقا سواء كان داخل الصلاة ام خارجها وقيل معناه اجزاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل كفتاه شر الشيطان وقيل دفعتا عنه شر الانس والجن وقيل معناه كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شء اخر وكانهما اختصتا بذلك لما تضمنتاه من الثناء علي الصحابة بجميل انقيادهم الي الله------ وابتهالهم ورجوعهم اليه وما حصل لهم من الاجابة الي مطلوبهم	6547	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3604	true	-5881523739201327823	7	90	38	490	1527	300	كفتاه اي اجزاتا عنه من قيام الليل و--------قيل اجزاتا عنه من قراءة القران مطلقا سواء كان داخل الصلاة ام خارجها وقيل معناه اجزاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل كفتاه شر الشيطان وقيل دفعتا عنه شر الانس والجن وقيل معناه كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شء اخر وكانهما اختصتا بذلك من------------ الثناء علي الصحابة بجميل انقيادهم الي الله تعالي وابتهالهم ورجوعهم اليه وما حصل لهم من الاجابة الي مطلوبهم	3604	-8033235710361536306	442	862.5	360	472	93.6440658569336	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06548	false	-7019977600275505168	12	38	58	194	1539	300	والوجه الاول ورد صريحا من طريق عاصم عن علقمة عن ابي مسعود رفعه من قرا-خاتمة البقرة اجزات عنه قيام ليلة---- ويءيد الرابع حديث النعمان بن بشير	6548	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3604	true	-5881523739201327823	96	124	520	661	1527	300	والوجه الاول ورد صريحا من طريق عاصم عن علقمة عن ابي مسعود رفعه من قرا خاتمة البقرة اجزات عنه قيام ليلة قال ويءيد الرابع حديث النعمان بن بشير	3604	-8033235710361536306	136	260.5	110	141	96.45390319824219	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06549	false	-7567903123814848545	154	251	786	1260	1513	300	البراء ق--------وله كان رجل قيل هو اسيد بن حضير كما سياتي من حديثه نفسه بعد ثلاثة ابواب لكن فيه انه كان يقرا سورة البقرة وفي هذا انه كان يقرا-سورة الكهف وهذا ظاهره التعدد وقد وقع قريب من القصة التي لاسيد لثابت بن قيس بن شماس لكن في سورة البقرة ايضا واخرج ابو داود من طريق مرسلة قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم الم تر ثابت بن قيس لم تزل داره البارحة تزهر بمصابيح قال فلعله قرا سورة البقرة فسءل قال قرات سورة البقرة ويحتمل ان يكون قرا-سورة البقرة وسورة الكهف جميعا او من كل منهما------ قوله	6549	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3608	true	-803578771422306958	36	136	185	670	1497	300	البراء المذكور قوله كان رجل قيل هو اسيد بن حضير كما سياتي من حديثه نفسه بعد ثلاثة ابواب لكن فيه انه كان يقرا سورة البقرة وفي هذا انه كان يقرا سورة الكهف وهذا ظاهره التعدد وقد وقع قريب من القصة التي لاسيد لثابت بن قيس بن شماس لكن في سورة البقرة ايضا واخرج ابو داود من طريق مرسلة قا----ل للنبي صلي الله عليه وسلم الم تر ثابت بن قيس لم تزل داره البارحة تزهر بمصابيح قال فلعله قرا سورة البقرة فسءل قال قرات سورة الق-رة ويحتمل ان يكون قرا سورة البقرة وسورة الكهف جميعا او من كل منهما انتهي قوله	3608	-8033235710361536306	467	901.0	371	490	95.30612182617188	95	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06553	false	2569001085370364279	112	140	569	716	1555	300	حديث ابي سعيد بهذا قوله فقا-----ل الله الواحد الصمد ثلث القران-------------------- عند الاسماعيلي من رواية ابي خالد الاحمر عن الاعمش فقال يقرا-قل هو الله احد فهي ثلث القران	6553	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3615	true	-1141054205157085561	267	300	1372	1544	1544	300	حديث ابي سعيد الخدري المذكور فقال الله الواحد الصمد ثلث القران قال الحافظ في الفتح عند الاسماعيلي من رواية ابي خالد الاحمر عن الاعمش فقال يقرا قل هو الله احد فهي ثلث القران-	3615	-8033235710361536306	133	233.5	108	173	76.87861633300781	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06553	false	2569001085370364279	140	186	716	953	1555	300	فكان رواية الباب بالمعني وقد وقع في حديث ابي مسعود المذكور نظير ذلك ويحتمل ان يكون سمي السورة بهذا الاسم لاشتمالها علي الصفتين المذكورتين او يكون بعض رواته كان يقرءها كذلك فقد جاء عن عمر انه كان يقرا الله احد الله الصمد بغير قل في اولها	6553	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	0	37	0	194	1568	300	فكان رواية الباب بالمعني------------------------------------------- ويحتمل ان يكون سمي السورة بهذا الاسم لاشتمالها علي الصفتين المذكورتين او يكون بعض رواته كان يقراها كذلك فقد جاء عن عمر انه كان يقرا الله احد الله الصمد بغير قل في اولها	3616	-8033235710361536306	193	376.0	156	237	81.43460083007812	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06554	false	2789204808294290778	34	300	181	1648	1648	300	ثلث القران-------------------- حمله بعض العلماء علي ظاهره فقال هي ثلث باعتبار معاني القران لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستانس لهذا بما اخرجه ابو عبيدة من حديث ابي الدرداء قال جزا النبي صلي الله عليه وسلم القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران وقال القرطبي اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اصناف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصال الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثناءا اه وقال غيره تضمنت هذه السورة توجيه الاعتقاد وصدق المعرفة وما يجب اثباته لله من الاحدية المنافية لمطلق الشركة والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص ونفي الولد والوالد المقرر لكمال المعني ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والنظير وهذه مجامع التوحيد الاعتقادي ولذلك عادلت ثلث القران لان القران خبر وانشاء والانشاء امر ونهي واباحة والخبر خبر عن الخالق وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص الخبر عن الله وخلصت قارءها من الشرك الاعتقادي ومنهم من حمل المثلية علي تحصيل الثواب فقال معني كونها ثلث القران ان ثواب قراءتها يحصل للقارء مثل ثواب من قرا ثلث القران وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوي بغير دليل ويءيد الاطلاق ما اخرجه مسلم من حديث-	6554	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	59	255	302	1353	1568	300	ثلث القران كما عرفت قال الحافظ حمله بعض العلماء علي ظاهره فقال هي ثلث باعتبار معاني القران لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستانس لهذا بما اخرجه ابو عبيدة من حديث ابي الدرداء قال جزا النبي صلي الله عليه وسلم القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران وقال القرطبي اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن جاز جميع خصال الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثا انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنهم من حمل المثلية علي تحصيل الثواب فقال معني كونها ثلث القران ان ثواب قراءتها يحصل للقاري مثل ثواب من قرا ثلث القران وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوي بغير دليل ويءيد الاطلاق ما اخرجه مسلم من حديث	3616	-8033235710361536306	1018	1996.0	828	1488	68.41397857666016	187	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06555	false	3258302743218967199	0	45	0	216	1508	300	ابي الدرداء فذكر نحو حديث ابي سعيد الاخير وقال فيه قل هو الله احد تعدل ثلث القران ولمسلم ايضا من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا ف----ساقرا عليكم ثلث القران فخرج فقرا قل هو الله احد ثم قال الا	6555	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	255	300	1353	1568	1568	300	ابي الدرداء فذكر نحو حديث ابي سعيد الاخير وقال فيه قل هو الله---- تعدل ثلث القران ولمسلم ايضا من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران فخرج فقرا قل هو الله احد ثم قال الا-	3616	-8033235710361536306	211	404.0	168	220	95.90908813476562	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10675	false	-4808386335346762640	9	124	39	670	1585	300	وقال القرطبي في المفهم اشتملت قل هو الله احد علي اسمين ي--------------------تضمنان جميع اوصاف الكمال--------------------------- وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال ف---------ان الواحد والاحد وان رجعا الي اصل واحد فقد افترقا استعمالا وعرفا فالوحدة راجعة الي نفي التعدد والكثرة والواحد اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا يستعملونه في النفي ويستعملون الواحد في الاثبات يقال ما رايت احدا ورايت واحدا فالاحد في اسماء الله تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره واما الصمد فانه يتضمن جميع اوصاف الكمال لان معناه الذي انتهي----- سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها وهو لا يتم حقيقة-------------- الا لله قال	10675	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	119	189	620	1001	1568	300	وقال القرطبي---------- اشتملت هذه السورة ع----لي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد -الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر بوجوده الخاص ا---لذي لا يشاركه فيه غيره و----الصمد----- يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه ا-----لذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه و--------لا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن جاز	3616	-8033235710361536306	251	354.0	202	706	35.552406311035156	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06555	false	3258302743218967199	45	179	216	865	1508	300	انها تعدل ثلث القران ولابي عبيد من حديث ابي بن كعب من قرا-قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران واذا حمل ذلك علي ظاهره فهل ذلك لثلث من القران معين او لاي ثلث فرض منه فيه نظر ويلزم علي الثاني ان من قراها ثلاثا كان كمن قرا-ختمة كاملة وقيل المراد من عمل بما تضمنته من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرا-ثلث القران وادعي بعضهم ان قوله تعدل ثلث القران يختص بصاحب الواقعة لانه لما رددها في ليلته كان كمن قرا-ثلث القران بغير ترديد قال القابسي ولعل الرجل الذي جري له ذلك لم يكن يحفظ غيرها فلذلك استقل عمله فقال له الشارع ذلك ترغيبا له في عمل الخير وان قل وقال بن عبد البر من لم يتاول هذا الحديث اخلص ممن اجاب فيه بالراي وفي الحديث ا-------------------ثبات فضل قل هو الله احد وقد قال بعض	6555	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3617	true	-8090396186928886359	0	142	0	670	1473	300	انها تعدل ثلث القران ولابي عبيد من حديث ابي بن كعب من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران واذا حمل ذلك علي ظاهره فهل ذلك لثلث من القران معين او لاي ثلث فرض منه فيه نظر ويلزم علي الثاني ان من قراها ثلاثا كان كمن قرا ختمة كاملة وقيل المراد من عمل بما تضمنته من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرا ثلث القران وادعي بعضهم ان قوله تعدل ثلث القران يختص بصاحب الواقعة لانه لما رددها في ليلته كان كمن قرا ثلث القران بغير ترديد قال القابسي ولعل الرجل الذي جري له ذلك لم يكن يحفظ غيرها فلذلك استقل عمله فقال له الشارع ذلك ترغيبا له في عمل الخير وان قل وقال بن عبد البر من لم يتاول هذا الحديث اخلص ممن اجاب فيه بالراي قلت --حديث ابي ايوب المذكور بلفظ من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث	3617	-8033235710361536306	631	1206.5	497	672	93.89881134033203	131	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01265	false	6613388699686594501	130	300	625	1502	1502	300	شاء الله تعالي قوله مما يقرا به اي من السورة بعد الفاتحة قوله افتتح بقل هو الله احد تمسك به من قال لا يشترط قراءة الفاتحة واجيب بان الراوي لم يذكر الفاتحة اعتناء بالعلم لانه لا بد منها فيكون معناه افتتح بسورة بعد الفاتحة او كان ذلك قبل ورود الدليل الدال علي اشتراط الفاتحة قوله فكلمه اصحابه يظهر منه ان صنيعه ذلك خلاف ما الفوه من النبي صلي الله عليه وسلم قوله وكرهوا ان يءمهم غيره اما لكونه من افضلهم كما ذكر في الحديث واما لكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي قرره قوله ما يامرك به اصحابك اي يقولون لك ولم يرد الامر بالصيغة المعروفة لكنه لازم من التخيير الذي ذكروه كانهم قالوا له افعل كذا وكذا قوله ما يمنعك وما يحملك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ساله عن امرين فاجابه بقوله اني احبها وهو جواب عن الثاني مستلزم للاول بانضمام شء اخر وهو اقامة- السنة المعهودة في الصلاة فالمانع مركب من المحبة والامر المعهود والحامل علي الفعل المحبة وحدها و-------------------دل تبشيره له بالجنة علي الرضا بفعله وعبر بالفعل الماضي في قوله ادخلك-	1265	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	0	151	0	779	1512	300	قال الحافظ قو----له مما يقرا به اي من السورة بعد الفاتحة فلفظ البخاري هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه واضح واما لفظ الترمذي فالظاهر ان في قوله يقرا بها تكرارا فتفكر------------------ فكلمه اصحابه يظهر منه ان صنيعه ذلك خلاف ما الفوه من النبي صلي الله عليه وسلم فقال-----وا انك تقرا بهذه السورة اي سورة قل هو الله احد م------------------------------------------------------------ما يامر -به اصحابك اي يقولون لك ولم يرد الامر بالصيغة المعروفة لكنه لازم من التخيير الذي ذكروه كانهم قالوا له افعل كذا وكذا-------------- وما يحملك ان تقرا هذه السورة في كل ركعة وفي رواية البخاري وما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة قال الحافظ ساله عن امرين فاجابه بقوله اني احبها وهو جواب عن الثاني مستلزم للاول بانضمام شء اخر وهو اقامته السنة المعهودة في الصلاة فالمانع مركب من المحبة والامر المعهود والحامل علي الفعل المحبة وحدها ان حبها ادخلك الجنة دل تبشيره له بالجنة علي الرضا بفعله وعبر بالفعل الماضي في قوله ادخلك	3620	-8033235710361536306	531	860.0	426	998	53.20641326904297	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06577	false	7965801132185962453	201	299	1015	1527	1529	300	فان قيل فيلزم علي هذا ان يكون المقرء افضل من الفقيه قلنا لا لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لانهم كانوا اهل اللسان فكانوا يدرون معاني القران بالسليقة اكثر مما يدريها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمن كان في مثل شانهم شاركهم في ذلك لا من كان قارءا او مقرءا محضا لا يفهم شيءا من معاني ما يقرءه او يقرءه فان قيل فيلزم ان يكون المقرء افضل ممن هو اعظم غناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسالة يدور علي النفع المتعدي فمن كان حصوله عنده اكثر كان افضل فلعل	6577	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3626	true	352042626356570747	204	300	1038	1540	1540	300	فان قيل -يلزم-------- ان يكون المقرء افضل من الفقيه قلنا لا لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لانهم كانوا اهل اللسان فكانوا يدرون معاني القران بالسليقة اكثر مما يدريها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمن كان في مثل شانهم شاركهم في ذلك لا من كان قارءا او مقرءا محضا لا يفهم شيءا من معاني ما يقراه او يقرءه فان قيل فيلزم ان يكون المقرء افضل ممن هو اعظم عناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسالة يدور علي النفع المتعدي فمن كان حصوله عنده اكثر كان افضل فلعل-	3626	-8033235710361536306	500	979.5	405	512	97.65625	92	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06574	false	7950581257626957693	261	300	1312	1503	1503	300	قال محمد بن بشار -اصحاب سفيان لا يذكرون فيه------------ سعد بن عبيدة----------------- وهو الصحيح اه وهكذا حكم علي بن المديني علي يحيي القطان فيه بالوهم وقال بن عدي جمع يحيي القطان بين شعبة وسفيان فالثوري لا يذكر في اسناده-	6574	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3627	true	3976231976110310273	205	250	1064	1280	1517	300	قال محمد بن بشار واصحاب سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان عن سعد بن عبيدة قال محمد بن بشار وهو اصح------ وهكذا حكم علي بن المديني علي يحيي القطان فيه بالوهم وقال بن عدي جمع يحيي القطان بين شعبة وسفيان فالثوري لا يذكر في اسناده	3627	-8033235710361536306	183	328.5	146	222	82.43243408203125	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06575	false	-2528223616656824048	0	86	0	434	1463	300	سعد بن عبيدة وهذا مما عد في خطا-يحيي القطان علي الثوري وقال في موضع اخر حمل يحيي القطان رواية الثوري علي رواية شعبة فساق الحديث عنهما وحمل احدي الروايتين علي الاخري فساقه علي لفظ شعبة والي ذلك اشار الدارقطني وتعقب بانه فصل بين لفظيهما في رواية النساءي فقال قال شعبة خيركم وقال سفيان افضلكم قلت وهو تعقب واه اذ لا يلزم من تفصيله للفظهما في المتن ان يكون فصل لفظهما في الاسناد قال بن عدي يقال ان يحيي القطان لم يخطء قط الا في هذا الحديث	6575	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3627	true	3976231976110310273	250	275	1280	1390	1517	300	سعد بن عبيدة وهذا مما عد في خطا يحيي القطان علي الثوري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عدي -----ان يحيي القطان لم يخطء قط الا في هذا الحديث	3627	-8033235710361536306	109	189.0	85	435	25.057470321655273	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06578	false	2740057350316372932	0	183	0	940	1507	300	مضمرة في الخبر ولا بد مع ذلك من مراعاة الاخلاص في كل صنف منهم ويحتمل ان تكون الخيرية وان اطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك كان اللاءق بحالهم ذلك او المراد خير المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر علي نفسه او المراد مراعاة الحيثية لان القران خير الكلام فمتعلمه خير من متعلم غيره بالنسبة الي خيرية القران وكيفما كان فهو مخصوص بمن علم وتعلم بحيث يكون قد علم ما يجب عليه عينا 4739 قوله قال واق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو عبد الرحمن في امرة عثمان حتي كان الحجاج----------- اي حتي ولي الحجاج علي العراق قلت بين اول خلافة عثمان واخر ولاية الحجاج اثنتان وسبعون سنة الا ثلاثة اشهر وبين اخر خلافة عثمان واول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة ولم اقف علي تعيين ابتداء اقراء ابي عبد الرحمن واخره فالله اعلم بمقدار ذلك ويعرف من الذي ذكرته اقصي المدة وادناها والقاءل واقرا الخ هو سعد بن عبيدة فانني لم ار هذه الزيادة الا من رواية شعبة----------------------------------------------------------------------------- عن عل---------------------------------------------------------------قمة وقاءل وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا هو ابو عبد الرحمن وحكي الكرماني انه وقع في بعض نسخ البخاري قال سعد بن عبيدة واقراني ابو عبد الرحمن	6578	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3627	true	3976231976110310273	1	189	3	983	1517	300	مضمرة في الخبر----------------------------------------------- ويحتمل ان تكون الخيرية وان اطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك كان اللاءق بحالهم ذلك او المراد خير المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر علي نفسه انتهي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال ابو عبد الرحمن فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا اي هذا الحديث الذي حدثني به عثمان هو الذي اجلسني مجلسي هذا يعني هو الذي حملني علي جلوسي مجلسي هذا للاقراء وعلم اي ابو عبد الرحمن في زمان عثمان حتي بلغ الحجاج وفي رواية البخاري واقرا ابو عبد الرحمن في امرة عثمان حتي كان الحجاج قال الحافظ اي حتي ولي الحجاج علي العراق قال بين اول خلافة عثمان واخر ولاية الحجاج اثنتان وسبعون سنة الا ثلاثة اشهر وبين اخر خلافة عثمان واول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة ولم اقف علي تعيين ابتداء اقراء ابي عبد الرحمن واخره فالله اعلم بمقدار ذلك ويعرف من الذي ذكرته اقصي المدة وادناها والقاءل واقرا الخ هو سعد بن عبيدة انتهي كلام الحافظ قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري وابو داود والنساءي وبن ماجه وغيرهم قوله اخبرنا سفيان هو الثوري عن علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن لم يذكر سفيان سعد بن عبيدة بين عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة و-------ابي عبد الرحمن	3627	-8033235710361536306	558	1005.0	449	1309	42.627960205078125	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06574	false	7950581257626957693	158	188	807	946	1503	300	عنده انهما جميعا محفوظان فيحمل علي ان علقمة سمعه اولا من سعد ثم لقي ابا عبد الرحمن فحدثه به او سمعه مع سعد من ابي عبد الرحمن فثبته فيه سعد	6574	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3628	true	-7333057148051787350	0	30	0	139	1461	300	عنده انهما جميعا محفوظان فيحمل علي ان علقمة سمعه اولا من سعد ثم لقي ابا عبد الرحمن فحدثه به او سمعه مع سعد من ابي عبد الرحمن فثبته فيه سعد	3628	-8033235710361536306	139	278.0	109	139	100.0	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05051	false	-2900143214884922714	179	299	924	1497	1502	300	ذكر بن اسحاق وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد موت ابي طالب قد خرج الي ثقيف بالطاءف يدعوهم الي نصره فلما امتنعوا منه كما تقدم في بدء الخلق شرحه رجع الي مكة فكان يعرض نفسه علي قباءل العرب في مواسم الحج وذكر باسانيد متفرقة انه اتي كندة وبني كعب وبني حذيفة وبني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجبه احد منهم الي ما سال وقال موسي بن عقبة عن الزهري فكان في تلك السنين اي التي قبل الهجرة يعرض نفسه علي القباءل ويكلم كل شريف قوم لا يسالهم الا ان يءو-ه ويمنعوه ويقول لا اكره احدا منكم علي شء بل اريد ان تمنعوا من يءذيني حتي ابلغ رسالة ربي فلا يقبله احد بل يقولون قوم الرجل اعلم به	5051	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3638	true	-5637291738418725070	141	255	702	1249	1459	300	ذكر بن اسحاق وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد موت ابي طالب قد خرج الي ثقيف بالطاءف يدعوهم الي نصره فلما امتنعوا من---------------------------ه رجع الي مكة فكان يعرض نفسه علي قباءل العرب في مواسم الحج وذكر باسانيد متفرقة انه اتي كندة وبني كعب وبني حذيفة وبني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجبه احد منهم الي ما سال وقال موسي بن عقبة عن الزهري فكان في تلك السنين اي التي قبل الهجرة يعرض نفسه علي القباءل ويكلم كل شريف قوم لا يسالهم الا ان يءووه ويمنعوه ويقول لا اكره احدا منكم علي شء بل اريد ان تمنعوا من يءذيني حتي ابلغ رسالة ربي فلا يقبله احد بل يقولون قوم الرجل اعلم به	3638	-8033235710361536306	546	1078.0	432	574	95.1219482421875	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05052	false	-5993495489183223049	49	132	255	660	1502	300	صلي الله عليه وسلم--- يعرض نفسه ---علي الناس ب-----------الموسم فيقول هل من رجل يحملني الي قومه------------------ فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام رب-------------------------ي فاتاه رجل من همدان فاجابه ثم خشي ان لا يتبعه قومه فجاء اليه فقال اتي قومي فاخبرهم ثم اتيك من العام المقبل قال نعم فانطلق الرجل وجاء وفد الانصار في رجب وقد اخرج الحاكم وابو نعيم والبيهقي في الدلاءل باسناد حسن عن بن عباس حدثني علي بن---------------------------------------------------- ابي طالب قال -------------------------------------لما امر الله نبيه ------------ان يعرض نفسه علي قباءل العرب	5052	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3638	true	-5637291738418725070	78	176	395	870	1459	300	صلي الله عليه وسلم قد يعرض نفسه اي علي الناس بالموقف اي بالموسم---------------- يحملني الي قومه اي لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي زاد في رواية غير الترمذي فاتاه رجل من همدان فاجابه ثم خشي ان لا يتبعه قومه فجاء اليه فقال اتي قومي فاخبرهم ثم اتيك من العام المقبل قال نعم فانطلق الرجل قال----------------------------- الحافظ------------------- في الفتح ذكر------------------------------ بن اسحاق وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد موت ابي طالب قد خرج الي ثقيف بالطاءف يدعوهم الي نصره فلما امتنعوا منه رجع الي مكة فكان يعرض نفسه علي قباءل العرب	3638	-8033235710361536306	285	423.0	226	569	50.08787536621094	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05052	false	-5993495489183223049	98	136	495	678	1502	300	وجاء وفد الانصار في رجب وقد اخرج الحاكم وابو نعيم والبيهقي في الدلاءل باسناد حسن عن بن عباس حدثني علي بن ابي طالب قال لما امر الله نبيه ان يعرض نفسه علي قباءل العرب خرج وانا معه وابو	5052	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3638	true	-5637291738418725070	262	300	1277	1459	1459	300	وجاء وفد الانصار في رجب وقد اخرج الحاكم وابو نعيم والبيهقي في الدلاءل باسناد حسن عن بن عباس حدثني علي بن ابي طالب قال لما امر الله نبيه ان يعرض نفسه علي قباءل العرب خرج وانا معه وابو-	3638	-8033235710361536306	182	359.0	145	183	99.45355224609375	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05052	false	-5993495489183223049	136	208	678	1050	1502	300	بكر الي مني حتي دفعنا الي مجلس من مجالس العرب وتقدم ابو بكر وكان نسابة فقال من القوم فقالوا من ربيعة فقال من اي ربيعة انتم قالوا من ذهل فذكروا حديثا طويلا في مراجعتهم وتوقفهم اخيرا عن الاجابة قال ثم دفعنا الي مجلس الاوس والخزرج وهم الذين سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار لكونهم اجابوه الي ايواءه ونصره قال فما نهضوا حتي بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي	5052	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3639	true	-4594234192747002301	0	72	0	372	1586	300	بكر الي مني حتي دفعنا الي مجلس من مجالس العرب وتقدم ابو بكر وكان نسابة فقال من القوم فقالوا من ربيعة فقال من اي ربيعة انتم قالوا من ذهل فذكروا حديثا طويلا في مراجعتهم وتوقفهم اخيرا عن الاجابة قال ثم دفعنا الي مجلس الاوس والخزرج وهم الذين سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار لكونهم اجابوه الي ايواءه ونصره قال فما نهضوا حتي بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي	3639	-8033235710361536306	372	744.0	300	372	100.0	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06289	false	3912421464014751829	93	116	457	570	1516	300	قوله انه كان يقرا فهل من مدكر اي بالدال المهملة----------------- وسبب ذكر ذلك ان بعض السلف قراها بالمعجمة وهو منقول ايضا عن قتادة	6289	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3649	true	-3584644831715974167	113	138	554	677	1521	300	قول----ه كان يقرا فهل من مدكر--- بالدال المهملة كما هو قراءة حفص وسبب ذكر ذلك ان بعض السلف قراها بالمعجمة وهو منقول ايضا عن قتادة	3649	-8033235710361536306	106	187.5	85	130	81.53845977783203	19	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06407	false	8283512056810985338	80	250	412	1287	1517	300	سمعته اي بن مسعود يقرا والليل اذ- يغشي قال علقمة والذكر والانثي -في رواية---------------- سفيان---------- فقرات والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي و--------------------------------------------هذا صريح في ان بن مسعود كان يقرءها كذلك وفي رواية اسراءيل عن مغيرة في المناقب والليل اذا يغشي والذكر والانثي بحذف والنهار اذا تجلي كذا في رواية ابي ذر واثبتها الباقون قوله وهءلاء اي اهل الشام يريدونني علي ان اقرا وما خلق الذكر والانثي والله لا اتابعهم هذا ابين من الرواية التي قبلها حيث قال وهءلاء يابون علي ثم هذه القراءة لم تنقل الا عمن ذكر هنا ومن عداهم قرءوا وما خلق الذكر والانثي وعليها استقر الامر مع قوة اسناد ذلك الي ابي الدرداء ومن ذكر معه ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ ابا الدرداء ومن ذكر معه والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن بن مسعود واليهما تنتهي القراءة بالكوفة ثم لم يقرا بها احد منهم وكذا اهل الشام حملوا القراءة عن ابي الدرداء ولم يقرا احد منهم بهذا فهذا مما يقوي ان التلاوة بها نسخت 1 قوله	6407	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3650	true	6824255309904535654	87	261	432	1339	1528	300	سمعته يقراه----------ا والليل اذا يغشي---------- والذكر والانثي وفي رواية البخاري من طريق سفيان عن الاعمش فقرات والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي قال اانت سمعت من في صاحبك قلت نعم قال الحافظ هذا صريح في ان بن مسعود كان يقراها كذلك وفي رواية اسراءيل عن مغيرة في المناقب والليل اذا يغشي والذكر والانثي بحذف والنهار اذا تجلي كذا في رواية ابي ذر واثبتها الباقون قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وهكذا قراءة عبد ---------------الله بن مسعود والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي قال الحافظ هذه القر--اءة لم تنقل الا عمن ذكر هنا ومن عداهم قراوا وما خلق الذكر والانثي وعليها استقر الامر مع قوة اسناد ذلك الي ابي الدرداء ومن ذكر معه ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ ابا الدرداء ومن ذكر معه والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة و---بن مسعود واليهما تنتهي القراءة بالكوفة ثم لم يقرا بها احد منهم وكذا اهل الشام حملوا القراءة عن ابي الدرداء ولم يقرا احد منهم بهذا فهذا مما يقوي ان التلاوة بها نسخت 8 قوله	3650	-8033235710361536306	711	1273.5	567	947	75.0792007446289	127	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06491	false	3808132722904673854	172	214	852	1052	1512	300	انزل القران----- علي سبعة احرف اي علي سبعة اوجه يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان	6491	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3652	true	-7566502155438349650	257	300	1367	1569	1569	300	ان ا--لقران انزل علي سبعة احرف اي علي سبعة اوجه يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان-	3652	-8033235710361536306	195	376.5	155	205	95.1219482421875	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06585	false	-5291217477461621785	95	165	475	833	1504	300	اي واظبوا علي تلاوته واطلبوا من انفسكم المذاكرة به قال الطيبي وهو عطف من حيث المعني علي قوله بءس ما لاحدكم اي لا تقصروا في معاهدته واستذكروه وزاد بن ابي داود من طريق عاصم عن ابي واءل في هذا الموضع فان هذا القران وحشي وكذا اخرجها من طريق المسيب بن رافع عن بن مسعود قوله فانه اشد تفصيا بفتح -----------الفاء وكسر الصاد المهملة الثقيلة بعدها تحتانية خفيفة اي تفلتا وتخلصا	6585	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3652	true	-7566502155438349650	0	28	0	169	1569	300	اي واظبوا علي تلاوته واطلبوا من انفسكم المذاكرة ب--------------------------------------------------------------------------------ه واستحضروه في القلب لهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشد تفصيا بفتح الفوقانية والفاء وكسر الصاد المهملة الثقيلة بعدها تحتانية خفيفة اي تفلتا وتخلصا	3652	-8033235710361536306	144	242.5	119	369	39.024391174316406	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06491	false	3808132722904673854	214	299	1052	1509	1512	300	قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبع-ماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه وذكر القرطبي عن بن حبان انه بلغ الاختلاف في معني الاحرف السبعة الي خمسة وثلاثين قولا	6491	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3653	true	7880774557602887072	0	86	0	458	1567	300	قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبع ماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه وذكر القرطبي عن بن حبان انه بلغ الاختلاف في معني الاحرف السبعة الي خمسة وثلاثين قولا	3653	-8033235710361536306	457	909.0	372	458	99.78166198730469	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06495	false	-4235025015322934828	95	135	463	672	1519	300	فكدت اساوره بالسين المهملة اي اخذ براسه قاله الجرجاني وقال غيره اواثبه وهو اشبه قال النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع اي واثبتني وفي بانت سعاد اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن	6495	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3653	true	7880774557602887072	260	300	1359	1567	1567	300	فكدت اساوره بالسين المهملة اي اخذ براسه قاله الجرجاني وقال غيره اواثبه وهو اشبه قال النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم نافع اي واثبتني وفي بانت سعاد اذا يساور قرنا لا يحق له ان يترك القرن-	3653	-8033235710361536306	206	405.0	167	209	98.56459045410156	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06495	false	-4235025015322934828	163	264	830	1342	1519	300	رواية مالك ان اعجل عليه قوله فتصبرت ---------في رواية مالك ثم امهلته حتي انصرف اي من الصلاة لقوله في هذه الرواية حتي سلم قوله فلببته برداءه بفتح اللام وموحدتين الاولي مشددة والثانية ساكنة اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا يتفلت مني وكان عمر شديدا في الامر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال له ارسله قوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت فيه اطلاق ذلك علي غلبة الظن او المراد بقوله كذبت اي اخطات لان اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا قوله -----------------فان رسول ال---------------------له صلي الله عليه وسلم	6495	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3654	true	-6024151406480683145	10	137	45	684	1496	300	رواية البخاري--------------- فتصبرت حتي سلم وفي رواية مالك ثم امهلته حتي انصرف اي من الصلاة لب-----------------------------------بته برداءه من التلبيب قال الحافظ-------------------------- اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا يتفلت مني وكان عمر شديدا ب--الامر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال له ارسله انتهي وقال في القاموس لببه تلبيبا جمع ثيابه عند نحره في الخصومة ثم جره انتهي وقال في النهاية يقال لببت الرجل ولببته اذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته به قلت له كذبت فيه اطلاق ذلك علي غلبة الظن او المراد بقوله كذبت اي اخطات لان اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا قاله الحافظ ان هذا القران انزل علي سبعة احرف اوردة النبي صلي الله عليه وسلم	3654	-8033235710361536306	393	681.0	310	717	54.81171417236328	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06606	false	-3186641186626887055	129	245	594	1121	1377	300	اني اطيق--------------- اكثر من ذلك-------- فما زال حتي قال في ثلاث فان الخمس تءخذ منه بطريق التضمن وقد تقدم للمصنف في كتاب الصيام ثم وجدت في مسند الدارمي من طريق ابي فروة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق قال اختمه في خمسة وعشرين قل---ت اني اطيق قال اختمه في عشرين قلت اني اطيق قال اختمه في خمس عشرة قلت اني اطيق قال اختمه في خمس قلت اني اطيق قال لا وابو فروة هذا هو الجهني واسمه عروة بن الحارث وهو كوفي ثقة ووقع في رواية هشيم المذكورة قال----- فاقراه في كل شهر قلت اني اجدني اقوي من ذلك قال فاقراه في	6606	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3657	true	7050617398801346151	219	298	1074	1421	1428	300	اني اطيق افضل من ذلك اي اكثر من ذلك المذكور فما رخص -لي -اي في اقل م--ن الخمس و------------------------------------------------------------في مسند الدارمي من طريق ابي فروة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق قال اختمه في خمسة -عشر-- الحديث وفي اخره قال اختمه في -------------------------------------------------------------------خمس قلت اني اطيق قال لا و--------------------------------------------------------------في رواية ------للبخاري قال اقرا القران في--- شهر قلت ان------ي اجد قوة حتي قال فاقراه في	3657	-8033235710361536306	281	429.0	210	558	50.358421325683594	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06607	false	-5060173745541014522	0	146	0	711	1431	300	من وجه اخر عن بن مسعود اقرءوا القران في سبع ولا تقرءوه في اقل من ثلاث ولابي عبيد من طريق الطيب بن سل-مان عن عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يختم القران في اقل من ثلاث وهذا اختيار احمد وابي عبيد واسحاق بن راهويه وغيرهم وثبت عن كثير من السلف انهم قرءوا القران في دون ذلك قال النووي والاختيار ان ذلك يختلف بالاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يختل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر منه علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملل ولا يقرءه هذرمة والله اعلم قوله واكثرهم اي اكثر الرواة عن عبد الله بن عمرو	6607	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3658	true	-4765971107677515639	83	226	410	1102	1448	300	من وجه اخر عن بن مسعود اقراوا القران في سبع ولا تقراوه في اقل من ثلاث ولابي عبيد من طريق الطيب بن سليمان عن عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يختم القران في اقل من ثلاث وهذا اختيار احمد وابي عبيد واسحاق بن راهويه وغيرهم وثبت عن كثير من السلف انهم قراوا القران في دون ذلك قال النووي والاختيار ان ذلك يختلف بالاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يختل ب--المقصود من التدبر وا--خراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر منه علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملل ولا يقراه هذرمة انتهي ما في الفتح وروي ----------------عن عبد الله بن عمرو	3658	-8033235710361536306	666	1292.0	527	712	93.5393295288086	130	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06607	false	-5060173745541014522	229	300	1105	1431	1431	300	شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع ثم لم ينزل عن سبع--------------------------------------------------------------------------------- وهذا ان كان محفوظا احتمل في الجمع بينه وبين رواية ابي فروة---------------------------------- تعدد القصة فلا مانع ان يتعدد قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ذلك تاكيدا ويءيده الاختلاف الواقع في السياق وكان النهي عن الزيادة ليس علي التحريم كما ان الامر في جميع ذلك-	6607	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3660	true	4183636255008687268	0	90	0	438	1520	300	شهر-ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع--- لم ينزل من سبع قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وعزوه لابو داود والترمذي والنساءي ما لفظه وهذا ان كان محفوظا احتمل في الجمع بينه وبين رواية ابي فروة يعني التي رواها الدارمي وقد تقدمت تعدد القصة فلا مانع ان يتعدد قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ذلك تاكيدا ويءيده الاختلاف الواقع في السياق وكان النهي عن الزيادة ليس علي التحريم كما ان الامر في جميع ذلك	3660	-8033235710361536306	321	598.0	253	442	72.62443542480469	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06608	false	2513655262709100139	0	23	0	109	1453	300	ليس للوجوب وعرف ذلك من قراءن الحال التي ارشد اليها السياق وهو النظر الي عجزه عن سوي ذلك في الحال او في المال	6608	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3660	true	4183636255008687268	90	113	438	547	1520	300	ليس للوجوب وعرف ذلك من قراءن الحال التي ارشد اليها السياق وهو النظر الي عجزه عن سوي ذلك في الحال او في المال	3660	-8033235710361536306	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05661	false	-6482074299523802377	238	280	1190	1431	1527	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التفسير في رواية ابي ذر كتاب تفسير القران واخر غيره البسملة والتفسير تفعيل من الفسر وهو البيان تقول فسرت الشء بالتخفيف افسره فسرا وفسرته بالتشديد افسره تفسيرا اذا بينته واصل الفسر نظر الطبيب الي الماء ليعرف العلة	5661	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3662	true	-871947966424053268	18	48	96	271	1549	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- التف-------------------------------------------------------------سير تفعيل من الفسر وهو البيان تقول فسرت الشء بالتخفيف افسره فسرا وفسرته بالتشديد افسره تفسيرا اذا بينته واصل الفسر نظر الطبيب الي الماء ليعرف العلة	3662	-8033235710361536306	175	340.0	145	241	72.61410522460938	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10917	false	-4931986679445187601	184	276	930	1406	1557	300	قال ابو عبيدة وطاءفة في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله تعالي التاويل التفسير وفرق بينهما اخرون فقال ابو عبيد الهروي التاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر والتفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل وحكي صاحب النهاية ان التاويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الاصلي الي مالا يحتاج الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقيل التاويل ابداء احتمال --لفظ معتضد بدليل خارج عنه ومثل بعضهم بقوله تعالي لا ريب فيه قال من قال لا شك فيه فهو التفسير ومن قال لانه حق في نفسه لا يقبل الشك فهو التاويل	10917	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3662	true	-871947966424053268	52	135	300	725	1549	300	قال ابو عبيدة وطاءفة هما بمعني--------------------------------------------------- وفرق بينهما اخرون فقال ابو عبيد الهروي التاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر والتفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل وحكي صاحب النهاية ان التاويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الاصلي الي م--ا يحتاج الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقيل التاويل ابداء احتمال اللفظ معتضد بدليل خارج عنه ومثل بعضهم بقوله تعالي لا ريب فيه قال من قال لا شك فيه فهو التفسير ومن قال لانه حق في نفسه لا يقبل الشك فهو التاويل	3662	-8033235710361536306	414	798.5	332	478	86.61087799072266	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05669	false	6345034570665837930	101	204	518	1041	1527	300	المغضوب عليهم وغي---ر الضالين ذكرها ابو عبيد وسعيد بن منصور باسناد صحيح وهي للتاكيد ايضا وروي احمد وبن حبان من حديث عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصاري هكذا اورده مختصرا وهو عند الترمذي في حديث طويل واخرجه بن مردويه باسناد حسن عن ابي ذر واخرجه احمد من طريق عبد الله بن شقيق انه اخبره من سمع النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وقال بن ابي حاتم لا اعلم بين المفسرين في ذلك اختلافا قال السهيلي وشاهد ذلك قوله تعالي في اليهود فباءوا بغضب علي غضب وفي النصاري قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا	5669	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3669	true	-6448076614631211395	182	279	922	1415	1524	300	المغضوب عليهم اليهود بالضالين النصاري قال الحافظ في الفتح --------------------------------روي احمد وبن حبان من حديث عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصاري هكذا -ورده مختصرا وهو عند الترمذي في حديث طويل واخرجه بن مردويه باسناد حسن عن ابي ذر واخرجه احمد من طريق عبد الله بن شقيق انه اخبره من سمع النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وقال بن ابي حاتم لا اعلم بين المفسرين في ذلك اختلافا قال السهيلي وشاهد ذلك قوله تعالي في اليهود فباءوا بغضب علي غضب وفي النصاري قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا	3669	-8033235710361536306	459	872.0	368	526	87.26235961914062	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04714	false	8181597256447361798	206	250	1058	1295	1534	300	الظعينة ب----------المعجمة------------------- المراة في الهودج وهو في الاصل اسم للهودج قوله --------------------الحيرة بكسر المهملة وسكون التحتانية وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب الذين تحت حكم ال فارس وكان ملكهم يومءذ اياس بن قبيصة الطاءي وليها من تحت يد كسري بعد قتل النعمان بن المنذر	4714	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3670	true	-6427792111498334257	146	198	699	985	1511	300	الظعينة بفتح الظاء المعجمة وكسر العين المهملة المراة في الهودج وهو في الاصل اسم للهودج يثرب اي المدينة المنورة والحيرة بكسر المهملة وسكون التحتانية وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب الذين تحت حكم ال فارس وكان ملكهم يومءذ اياس بن قبيصة الطاءي وليها من تحت يد كسري بعد قتل النعمان بن المنذر	3670	-8033235710361536306	233	429.0	189	286	81.4685287475586	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04715	false	-2627046408030417660	50	71	284	394	1495	300	والحجاز وكانوا يقطعون الطريق علي من مر عليهم بغير جواز ولذلك تعجب عدي كيف تمر المراة عليهم وهي غير خاءفة قوله	4715	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3671	true	9090322249595298943	0	21	0	110	1591	300	والحجاز وكانوا يقطعون الطريق علي من مر عليهم بغير جوار ولذلك تعجب عدي كيف تمر المراة عليهم وهي غير خاءفة قوله	3671	-8033235710361536306	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05853	false	-1608143901004485508	181	259	919	1352	1563	300	فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم التقدير فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ويحتمل ان يكون ضمن بدل معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوله فدخلوا يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة كذا للاكثر وكذا في رواية الحسن المذكورة بفتحتين وللكشميهني في شعيرة بكسر المهملة وزيادة تحتانية بعدها والحاصل انهم خالفوا ما امروا به من الفعل والقول فانهم امروا بالسجود عند انتهاءهم شكرا لله تعالي وبقولهم حطة فبدلوا السجود بالزحف وقالوا حنط--------ة بدل حطة	5853	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3672	true	-1662935294450984418	43	135	236	708	1551	300	فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم التقدير فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ويحتمل ان يكون ضمن بدل معني قال يعني قيل لهم قولوا حطة اي مسالتنا ان تحط عنا خطايانا فبدلوه قاءلين حبة في شعيرة وهو كلام مهمل وغرضهم به مخالفة ما امروا به --------------------------------قال قالوا حبة في شعرة وفي بعض النسخ شع---------------------رة بفتحتين -----مكان---- شعيرة---------------------------------- والحاصل انهم خالفوا ما امروا به من الفعل والقول فانهم امروا بالسجود عند انتهاءهم شكرا لله تعالي وبقولهم حطة فبدلوا السجود بالزحف وقالوا حبة في شعيرة بدل حطة	3672	-8033235710361536306	314	563.5	253	568	55.28168869018555	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05685	false	4980852570936403925	7	192	36	997	1531	300	العدل هو مرفوع من نفس الخبر وليس بمدرج من قول بعض الرواة كما وهم فيه بعضهم وسياتي في الاعتصام بلفظ وكذلك جعلناكم امة وسطا عدلا واخرج الاسماعيلي من طريق حفص بن غياث عن الاعمش بهذا السند في قوله وسطا قال عدلا كذا اورده مختصرا مرفوعا واخرجه الطبر--ي من هذا الوجه مختصرا مرفوعا ومن طريق وكيع عن الاعمش بلفظ والوسط العدل مختصرا مرفوعا ومن طريق ابي معاوية عن الاعمش مثله وكذا اخرجه الترمذي والنساءي من هذا الوجه واخرجه الطبري من طريق جعفر بن عون عن الاعمش مثله واخرجه عن جماعة من التابعين كمجاهد وعطاء وقتادة ومن طريق العوفي عن بن عباس مثله قال الطبري الوسط في كلام العرب الخيار يقولون فلان وسط في قومه وواسط اذا ارادوا الرفع في حسبه قال والذي اري ان معني الوسط في الاية الجزء الذي بين الطرفين والمعني انهم وسط لتوسطهم في الدين فلم يغلوا كغلو النصاري ولم يقصروا كتقصير اليهود ولكنهم اهل وسط واعتدال قلت -------لا يلزم من كون الوسط في الاية صالحا لمعني التوسط ان لا يكون اريد به معناه الاخر كما نص عليه الحديث فلا مغايرة بين الحديث وبين ما دل عليه معني الاية والله اعلم 1 قوله	5685	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3675	true	7566401464416438847	2	154	10	803	1550	300	الفتح هو مرفوع من نفس الخبر وليس بمدرج من قول بعض الرواة كما وهم فيه بعضهم وسياتي في الاعتصام بلفظ وكذلك جعلناكم امة وسطا عدلا واخرج الاسماعيلي من طريق حفص بن غياث عن الاعمش بهذا السند في قوله وسطا قال عدلا كذا اورده مختصرا مرفوعا واخرجه الطبراني من هذا الوجه مختصرا مرفوعا ومن طريق وكيع عن الاعمش بلفظ والوسط العدل مختصرا مرفوعا ومن طريق ابي معاوية عن الاعمش م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله قال الطبري الوسط في كلام العرب الخيار يقولون فلان وسط في قومه وواسط اذا ارادوا الرفع في حسبه قال والذي اري ان معني الوسط في الاية الجزء الذي بين الطرفين والمعني انهم وسط لتوسطهم في الدين فلم يغلوا كغلو النصاري ولم يقصروا كتقصير اليهود ولكنهم اهل وسط واعتدال قال الحافظ لا يلزم من كون الوسط في الاية صالحا لمعني التوسط ان لا يكون اريد به معناه الاخر كما نص عليه الحديث فلا مغايرة بين الحديث وبين ما دل عليه معني الاية -انته------ي قوله	3675	-8033235710361536306	776	1495.0	625	970	80.0	146	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00153	false	651680634921390993	147	180	717	882	1439	300	سبعة عشر وكذا للطبراني عن بن عباس والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الزاءد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن	153	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3676	true	-5456738638476527385	268	300	1360	1518	1518	300	سبعة عشر بغير شك قال الحافظ------ والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر نفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الزاءد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن-	3676	-8033235710361536306	140	252.5	111	165	84.8484878540039	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05684	false	-2465821251873898472	98	286	504	1461	1529	300	قوله فيشهدون في الاعتصام فيجاء بكم فتشهدون----------- وقد روي هذا الحديث ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد اتم من سياق غيره واشمل ولفظه يجء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجء النبي ومعه الرجلان ويجء النبي ومعه اكثر من ذلك قال فيقال لهم ابلغكم هذا فيقولون لا فيقال للنبي ابلغتهم فيقول نعم فيقال له- من يشهد لك الحديث اخرجه احمد عنه والنساءي وبن ماجة والاسماعيلي من طريق ابي معاوية ايضا قوله فيشهدون انه قد بلغ----------- زاد ابو معاوية فيقال وما علمكم فيقولون اخبرنا نبينا ان الرسل قد بلغوا فصدقناه ويءخد من حديث ابي بن كعب تعميم ذلك فاخرج بن ابي حاتم بسند جيد عن ابي العالية عن ابي بن كعب في هذه الاية قال لتكونوا شهداء وكانوا شهداء علي الناس يوم القيامة كانوا شهداء علي قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وغيرهم ان رسلهم بلغتهم وانهم كذبوا رسلهم قال ابو العالية وهي قراءة ابي لتكونوا شهداء علي الناس يوم القيامة ومن حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل من الامم الا ود انه منا ايتها الامة ما من نبي كذبه قومه الا ونحن شهداءه يوم القيامة ان قد بلغ رسالة الله ونصح لهم	5684	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3676	true	-5456738638476527385	11	191	56	966	1518	300	قوله لتءمنن به ولتنصرنه فيءتي- بكم -تشهدون قال الحافظ وقد روي هذا الحديث ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد اتم من سياق غيره واشمل ولفظه يجء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجء النبي ومعه الرجلان ويجء النبي ومعه اكثر من ذلك قال فيقال لهم ابلغكم هذا فيقولون لا فيقال للنبي ابلغتهم فيقول نعم فيقال لهم من يشهد لك الحديث اخرجه احمد عنه والنساءي وبن ماجه -------------------------------------------------انه قد بلغ قال الحافظ زاد ابو معاوية فيقال وما علمكم فيقولون اخبرنا نبينا ان الرسل قد بلغوا فصدقناه ويءخذ من حديث ابي بن كعب تعميم ذلك فاخرج بن ابي حاتم بسند جيد عن ابي العالية عن ابي بن كعب في هذه الاية قال لتكونوا شهداء وكانوا شهداء علي الناس يوم القيامة كانوا شهداء علي قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وغيرهم ان رسلهم بلغتهم وانهم كذبوا رسلهم قال ابو العالية وهي قراءة ابي لتكونوا شهداء علي الناس يوم القيامة ومن حديث جابر عن النبي ما------------------- من رجل من الامم الا ود انه منا ايتها الامة ما من نبي كذبه قومه الا ونحن شهداءه يوم القيامة ان قد بلغ رسالة الله ونصح لهم	3676	-8033235710361536306	859	1654.0	686	980	87.65306091308594	166	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00153	false	651680634921390993	180	208	882	1015	1439	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	153	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	0	28	0	133	1496	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	3677	-8033235710361536306	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00757	false	-4615596191154795946	0	241	0	1198	1506	300	بيان ذلك فيما اخرجه الطبري وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث بن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن بن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاجر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبراني من طريق بن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المد----ينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في حديث بن عباس الاول امره الله يرد قول من قال انه صلي الي بيت المقدس باجتهاد وقد اخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وعن ابي العالية انه صلي الله عليه وسلم صلي الي بيت المقدس يتالف اهل الكتاب وهذا لا-ينفي ان يكون بتوقيف قوله نحو بيت المقدس اي بالمدينة قد تقدم-------------- في باب الصلا-------ة من	757	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	37	256	175	1270	1496	300	بيان ذلك فيما اخرجه الطبري وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال لما هاجر النبي الي المد-------------------ينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسو-------------------ل الله يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث بن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن بن عباس كان النبي------------------- يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر لما ها-------------------جر ان يستمر علي الصلاة ببيت المقدس واخرج الطبراني من طريق بن جريج قال صلي النبي------------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه الي المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في حديث بن عباس الاول امره الله يرد قول من قال انه صلي الي بيت المقدس باجتهاد وقد اخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وعن ابي العالية انه------------------- صلي الي بيت المقدس يتالف اهل الكتاب وهذا لا ينفي ان يكون بتوقيف وحديث البراء هذا--------------- قد تقدم باسناده ومتنه في باب ابتداء القبلة من	3677	-8033235710361536306	1036	1971.0	823	1224	84.6405258178711	200	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02480	false	-6609760752912010754	82	177	422	950	1588	300	انما كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجرين من امر الجاهلية وهو يءيد ما شرحناه اولا قوله فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في معظم الروايات باثبات الهمزة وضم العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين بصيغة الامر والاول اصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فاراها نزلت وهو بضم الهمزة اي اظنها------------------------------------------ وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا------ قوله	2480	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3680	true	-688767878126805631	71	195	361	1025	1562	300	انما كان من لا يطوف اي في الاسلام وقال اخرون من الانصار الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة وقال ابو بكر بن عبد الرحمن فاراها بضم الهمزة اي اظنها قد نزلت في هءلاء وهءلاء وفي رواية البخاري في كتاب الحج قال ابو بكر------------------------------------ فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت قال الحافظ وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا انتهي قوله	3680	-8033235710361536306	252	263.0	204	854	29.508195877075195	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02856	false	6608611838792558180	127	300	635	1474	1474	300	عن ابي اسحاق هو السبيعي واسراءيل هو بن يونس بن ابي اسحاق المذكور وقد رواه الاسماعيلي من طريق يوسف بن موسي وغيره عن عبيد الله بن موسي شيخ البخاري فيه عن اسراءيل وزهير هو بن معاوية كلاهما عن ابي اسحاق عن البراء زاد فيه ذكر زهير وساقه علي لفظ اسراءيل وقد رواه الدارمي وعبيد بن حميد في مسنديهما عن عبيد الله بن موسي فلم يذكرا زهيرا وقد اخرجه النساءي من وجه اخر عن زهير به قوله كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اي في اول افتراض الصيام وبين ذلك بن جرير في روايته من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي مرسلا قوله فنام قبل ان يفطر الخ في -----------رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا-	2856	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3681	true	-8502375593128610739	181	266	905	1319	1490	300	عن ابي اسحاق هو السبيعي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان اصحاب النبي------------------ اي في اول افتراض الصيام--------------------------------------------------------------------- فنام قبل ان يفطر الخ قال الحافظ في رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب------ ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا	3681	-8033235710361536306	393	731.5	312	851	46.180965423583984	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02857	false	3377905998108695464	0	38	0	191	1486	300	بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث بن عباس بصلاة العتمة اخرجه ابو داود بلفظ كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب	2857	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3681	true	-8502375593128610739	266	300	1319	1490	1490	300	بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث بن عباس بصلاة العتمة اخرجه ابو داود بلفظ كان الناس علي عهد رسول الله------------------- اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب-	3681	-8033235710361536306	171	325.0	138	191	89.52879333496094	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02857	false	3377905998108695464	38	186	191	947	1486	300	والنساء وصاموا الي القابلة ونحوه في حديث ابي هريرة كما ساذكره قريبا وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث ------------------------وبين السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب علي اهل الكتاب كما اخرجه بن جرير من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة ومن طريق ابراهيم التيمي كان المسلمون في اول الاسلام يفعلون كما يفعل اهل الكتاب اذا نام احدهم لم يطعم حتي القابلة ويءيد هذا ما اخرجه مسلم من حديث عمرو بن العاص مرفوعا فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قول----------------------------------------------------------------------ه وان قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء هكذا سمي في هذه الرواية	2857	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3682	true	-6807471424896547329	0	66	0	341	1453	300	والنساء وصاموا الي القابلة----------------------------------------- وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث انتهي قلت ومراد الحافظ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر يعني ان بينهما عموما وخصوصا من وجه وان قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء قال في الاصابة ---------	3682	-8033235710361536306	232	188.0	188	850	27.294116973876953	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02859	false	-9210889255339946904	0	126	0	641	1522	300	ظاهره انه لم يجء معه بشء لكن في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فان التمر احرق جوفي وفيه لعلي اكله سخنا وانها استبدلته له وصنعته وفي مرسل بن ابي ليلي فقال لاهله اطعموني فقالت حتي اجعل لك شيءا سخينا ووصله ابو داود من طريق بن ابي ليلي فقال حدثنا اصحاب محمد فذكره مختصرا قوله وكان يومه بالنصب يعمل اي في ارضه وصرح بها ابو داود -في روايته وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالاجرة فعلي هذا فقوله في ارضه اضافة اختصاص قوله فغلبته عيناه اي نام وللكشميهني عينه بالافراد قوله فقالت خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل اذا كان بغير لام يجب نصبه والا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب	2859	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3682	true	-6807471424896547329	201	293	959	1420	1453	300	ظاهره انه لم يجء معه بشء لكن في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فان التمر احرق جوفي وفيه لعلي اكله سخنا وانها استبدلته له وصنعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان يومه بالنصب يعمل اي في ارضه وصرح بها ابو داود وفي روايته وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالاجرة فعلي هذا فقوله في ارضه اضافة اختصاص----- فغلبته عين-ه اي نام ق-------------------------------الت خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل اذا كان بغير لام يجب نصبه والا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب	3682	-8033235710361536306	459	882.0	367	642	71.49533081054688	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02859	false	-9210889255339946904	222	300	1113	1522	1522	300	عند ابي الشيخ واتي عمر امراته وقد نامت فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قوله فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا------------------------------------------- كذا في هذه الرواية وشرح الكرماني علي ظاهرها فقال لما صار الرفث وهو الجماع هنا حلالا بعد ان كان حراما كان الاكل والشرب بطريق الاولي فلذلك فرحوا بنزولها وفهموا منها الرخصة هذا وجه مطابقة ذلك لقصة ابي قيس قال ثم لما كان حلهما بطريق المفهوم-	2859	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3683	true	8965522050364429226	0	80	0	423	1571	300	عند ابي الشيخ واتي عمر امراته وقد نامت فذكر ذلك للنبي------------------------ فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ففرحوا بها فرحا شديدا------ وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود كذا في هذه الرواية وشرح الكرماني علي ظاهرها فقال لما صار الرفث وهو الجماع هنا حلالا بعد ان كان حراما كان الاكل والشرب بطريق الاولي فلذلك فرحوا بنزولها وفهموا منها الرخصة هذا وجه مطابقة ذلك لقصة ابي قيس قال ثم لما كان حلهما بطريق المفهوم	3683	-8033235710361536306	379	724.5	308	453	83.66445922851562	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02860	false	-8529769624790583657	0	86	0	434	1478	300	نزل بعد ذلك وكلوا واشربوا ليعلم بالمنطوق تسهيل الامر عليهم صريحا ثم قال او المراد من الاية هي بتمامها قلت------- وهذا هو المعتمد وبه جزم السهيلي وقال ان الاية بتمامها نزلت في الامرين معا وقدم ما يتعلق بعمر لفضله قلت و------قد وقع في رواية ابي داود فنزلت احل لكم ليلة الصيام الي قوله من الفجر فهذا يبين ان محل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود ووقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل لكم الي قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك	2860	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3683	true	8965522050364429226	80	168	423	869	1571	300	نزل بعد ذلك وكلوا واشربوا ليعلم بالمنطوق تسهيل الامر عليهم صريحا ثم قال او المراد من الاية هي بتمامها قال الحافظ وهذا هو المعتمد وبه جزم السهيلي وقال ان الاية بتمامها نزلت في الامرين معا وقدم ما يتعلق بعمر لفضله قال الحافظ قد وقع في رواية ابي داود فنزلت احل لكم ليلة الصيام الي قوله من الفجر فهذا يبين ان محل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود -وقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل لكم الي قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك	3683	-8033235710361536306	428	830.5	342	447	95.74944305419922	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02861	false	-391528500026810721	4	97	22	477	1496	300	ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره بن اسحاق وغيره من اهل المغازي فاما ان يقال ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا واما ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع	2861	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3684	true	7714702178643877309	95	188	483	938	1489	300	ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره بن اسحاق وغيره من اهل المغازي فاما ان يقال ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا واما ان ياول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع	3684	-8033235710361536306	454	907.0	361	455	99.78022003173828	92	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02864	false	-4373886627070920595	177	235	844	1134	1490	300	لم يكن في لغة قومه استعارة الخيط للصبح وحمل قوله من الفجر علي السببية فظن ان الغاية تنتهي الي ان يظهر تمييز احد الخيطين من الاخر بضياء الفجر او نسي قوله من الفجر حتي ذكره بها النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الاستعارة معروفة عند بعض العرب قال الشاعر ولما تبدت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا	2864	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3684	true	7714702178643877309	243	297	1206	1477	1489	300	لم يكن في لغة قومه استعارة الخيط للصبح وحمل قوله من الفجر علي السببية فظن ان الغاية تنتهي الي ان يظهر تمييز احد الخيطين من الاخر بضياء الفجر او نسي قوله من الفجر حتي ذكره بها النبي------------------- وهذه الاستعارة معروفة عند بعض العرب قال الشاعر ولما تبدت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا	3684	-8033235710361536306	271	530.0	217	290	93.44827270507812	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02863	false	-2132558282306940772	211	300	1110	1518	1518	300	عدي---- يقتضي ان قوله من الفجر نزل متصلا بقوله من الخيط الاسود بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث سهل فانه------ ظاهر في ان قوله من الفجر نزل بعد ذلك لرفع ما وقع لهم من الاشكال قال وقد قيل انه كان بين نزولهما عام كامل قال فاما عدي فحمل الخيط علي حقيقته وفهم من قوله من الفجر من اجل الفجر ففعل ما فعل قال والجمع بينهما ان حديث عدي متاخر عن حديث سهل فكان عديا لم يبلغه ما جري في حديث سهل وانما سمع الاية مجردة ففهمها علي ما وقع له فبين له النبي-	2863	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	0	123	0	600	1509	300	عدي هذا يقتضي ان قوله من الفجر نزل متصلا بقوله من الخيط الاسود وروي الشيخان عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انما يعني الليل والنهار فحديث سهل بن سعد هذا ظاهر في ان قوله من الفجر نزل بعد ذلك لرفع ما وقع لهم من الاشكال فما وجه الجمع ما--- بين هذين الحديثين قلت ال--------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما ان حديث عدي متاخر من حديث سهل فكان عديا لم يبلغه ما جري في حديث سهل وانما سمع الاية مجردة ففهمها علي ما وقع له فبين له النبي	3685	-8033235710361536306	278	450.5	215	689	40.348331451416016	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02864	false	-4373886627070920595	4	66	19	323	1490	300	ان المراد بقوله من الفجر ان ينفصل احد الخيطين عن الاخر وان قوله من الفجر متعلق بقوله يتبين قال ويحتمل ان تكون القصتان في حالة واحدة وان بعض الرواة يعني في قصة عدي تلا الاية تامة كما ثبت في القران وان كان حال النزول انما نزلت مفرقة كما ثبت في حديث سهل قلت------- وهذا الثاني ضعيف لان قصة عدي متاخرة لتاخر اسلامه	2864	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	123	184	600	902	1509	300	ان المراد بقوله من الفجر ان ينفصل احد الخيطين عن الاخر وان قوله من الفجر متعلق بقوله يتبين---- ويحتمل ان تكون القصتان في حالة واحدة وان بعض الرواة----- في قصة عدي تلا الاية تامة كما ثبت في القران وان كان حال النزول انما نزلت مفرقة كما ثبت في حديث سهل قال الحافظ وهذا الثاني ضعيف لان قصة عدي متاخرة لتاخر اسلامه	3685	-8033235710361536306	293	562.5	233	311	94.21221923828125	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05696	false	7073787411807604534	162	300	884	1577	1577	300	في النفقة اي في ترك النفقة في سبيل الله عز وجل وهذا الذي قاله حذيفة جاء مفسرا في حديث ابي ايوب الذي اخرجه مسلم والنساءي وابو داود والترمذي وبن حبان والحاكم من طريق اسلم بن عمران قال كنا بالقسطنطينية فخرج صف عظيم من الروم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح الناس سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب ايها الناس انكم تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا سرا ان اموالنا قد ضاعت فلو انا اقمنا فيها واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله هذه الاية فكانت التهلكة الاقامة التي اردناها وصح عن بن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تاويل الاية وروي بن ابي حاتم من طريق زيد بن اسلم انها كانت-	5696	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3686	true	855947917328329745	127	175	681	900	1541	300	في النفقة اي في ترك النفقة في سبيل الله عز وجل وهذا الذي قاله حذيفة جاء مفسرا في حديث ابي ايوب فذكره بتمامه ثم------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح عن بن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تاويل الاية وروي بن ابي حاتم من طريق زيد بن اسلم انها كانت	3686	-8033235710361536306	204	362.5	159	694	29.394813537597656	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05697	false	-6242619553126099580	0	127	0	654	1519	300	نزلت في ناس كانوا يغزون بغير نفقه فيلزم علي قوله اختلاف المامورين فالذين قيل لهم انفقوا واحسنوا اصحاب الاموال والذين قيل لهم ولا تلقوا الغزاة بغير نفقة ولا يخفي ما فيه ومن طريق الضحاك بن ابي جبيرة كان الانصار يتصدقون فاصابتهم سنة فامسكوا فنزلت وروي بن جرير وبن المنذر باسناد صحيح عن مدرك بن عوف قال اني لعند عمر فقلت ان لي جارا رمي بنفسه في الحرب فقتل فقال ناس القي بيده الي التهلكة فقال عمر كذبوا لكنه اشتري الاخرة بالدنيا وجاء عن البراء بن عازب في الاية تاويل اخر اخرجه بن جرير وبن المنذر وغيرهما عنه باسناد صحيح عن ابي اسحاق قال قلت للبراء ارايت قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة هو الرجل يحمل علي الكتيبة فيها الف قال لا ولكنه الرجل يذنب	5697	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3686	true	855947917328329745	175	300	900	1541	1541	300	نزلت في ناس كانوا يغزون بغير نفقة فيلزم علي قوله اختلاف المامورين فالذين قيل لهم انفقوا واحسنوا اصحاب الاموال والذين قيل لهم ولا تلقوا الغزاة بغير نفقة ولا يخفي ما فيه ومن طريق الضحاك بن ابي جبيرة كان الانصار يتصدقون فاصابتهم سنة فامسكوا فنزلت وروي بن جرير وبن المنذر باسناد صحيح عن مدرك بن عوف قال اني لعند عمر فقلت ان لي جارا رمي بنفسه في الحرب فقتل فقال ناس القي بيده الي التهلكة فقال عمر كذبوا لكنه اشتري الاخرة بالدنيا وجاء عن البراء بن عازب في الاية تاويل اخر اخرجه بن جرير وبن المنذر وغيرهما عنه باسناد صحيح عن ابي اسحاق قال قلت للبراء ارايت قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم------------ هو الرجل يحمل علي الكتيبة فيها الف قال لا ولكنه الرجل يذنب-	3686	-8033235710361536306	640	1265.0	516	654	97.85932922363281	122	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02672	false	6501843644014882611	192	228	948	1111	1466	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي او عبد الله بن معقل--------------- ونقل بن عبد البر عن احمد بن صالح المصري قال حديث كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها لم يروها من الصحابة غيره ولا رواها	2672	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3687	true	-6177898370591148751	261	300	1316	1493	1493	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال الحافظ في الفتح ونقل بن عبد البر عن احمد بن صالح المصري قال حديث كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها لم يروها من الصحابة غيره ولا رواها-	3687	-8033235710361536306	146	262.0	112	178	82.02246856689453	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02675	false	4333885913486590290	54	82	277	421	1516	300	بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخشاش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل	2675	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3687	true	-6177898370591148751	188	216	945	1089	1493	300	بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخفاش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان عالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل	3687	-8033235710361536306	142	282.0	114	144	98.61111450195312	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05697	false	-6242619553126099580	127	282	654	1442	1519	300	فيلقي بيده فيقول لا توبة لي وعن النعمان بن بشير نحوه والاول اظهر لتصدير الاية بذكر النفقة فهو المعتمد في نزولها واما قصرها عليه ففيه نظر لان العبرة بعموم اللفظ علي ان احمد اخرج الحديث المذكور من طريق ابي بكر وهو بن عياش عن ابي اسحاق بلفظ اخر قال قلت للبراء الرجل يحمل علي المشركين اهو ممن القي بيده الي التهلكة قال لا لان الله تعالي قد بعث محمدا فقال فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك فانما ذلك في النفقة فان كان محفوظا فلعل للبراء فيه جوابين والاول من رواية الثوري واسراءيل وابي الاحوص ونحوهم وكل منهم اتقن من ابي بكر فكيف مع اجتماعهم وانفراده اه واما مسالة حمل الواحد علي العدد الكثير من العدو فصرح الجمهور بانه ان كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرء المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين	5697	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3687	true	-6177898370591148751	0	77	0	397	1493	300	فيلقي بيده فيقول لا توبة لي وعن النعمان بن بشير نحوه والاول اظهر لتصدير الاية بذكر النفقة فهو المعتمد في نزولها واما قصرها عليه ففيه نظر لان العبرة بعموم ال------------------------------------------------------------------------------لفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مسالة حمل الواحد علي العدد الكثير من العدد فصرح الجمهور بانه ان كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرا المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين	3687	-8033235710361536306	395	773.0	318	788	50.12690353393555	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02672	false	6501843644014882611	228	276	1111	1344	1466	300	عنه الا بن ابي ليلي وبن معقل قال وهي سنة اخذها اهل المدينة عن اهل الكوفة قال الزهري سالت عنها علماءنا كلهم حتي سعيد بن المسيب فلم يبينوا كم عدد المساكين قلت------- فيما اطلقه بن صالح نظر فقد جاءت هذه السنة من رواية جماعة من الصحابة غير كعب	2672	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	0	49	0	240	1501	300	عنه الا بن ابي ليلي وبن معقل قال وهي سنة اخذها اهل المدينة عن اهل الكوفة قال الزهري سالت عنها علماءنا كلهم حتي سعيد بن المسيب فلم يبينوا كم عدد المساكين قال الحافظ فيما اطلقه بن صالح نظر فقد جاءت هذه السنة من رواية جماعة من الصحابة غير كعب	3688	-8033235710361536306	231	452.0	183	240	96.25	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02673	false	-7179431058366934222	6	101	29	508	1477	300	ورواه عن كعب بن عجرة غير---- المذكورين ابو واءل -عند النساءي ومحمد بن كعب القرظي عند بن ماجة ويحيي بن جعدة عند احمد وعطاء عند الطبري وجاء عن ابي قلابة والشعبي ايضا عن كعب وروايتهما عند احمد لكن الصواب ان بينهما واسطة وهو بن ابي ليلي علي الصحيح وقد اورد البخاري حديث كعب هذا في اربعة ابواب متوالية واورده ايضا في المغازي والطب وكفارات الايمان من طرق اخري مدار الجميع علي بن ابي ليلي وبن معقل فيقيد اطلاق احمد بن صالح بالصحة فان بقية الطرق التي ذكرتها لا تخلو عن مقال الا طريق ابي واءل	2673	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	49	109	240	534	1501	300	ورواه عن كعب بن عجرة غير عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله--------------------------- بن معقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اورد البخاري حديث كعب هذا في اربعة ابواب متوالية واورده ايضا في المغازي والطب وكفارات الايمان من طرق اخري مدار الجميع علي بن ابي ليلي وبن معقل فيقيد اطلاق احمد بن صالح بالصحة فان بقية الطرق------------ لا تخلو عن مقال الا طريق ابي واءل	3688	-8033235710361536306	272	475.5	214	484	56.19834899902344	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10413	false	3457034476139412173	248	300	1222	1504	1504	300	6765 ابغض الرجال الخ قال----- الكرماني الابغض هو الكافر فمعني الحديث ابغض الرجال الكفار الكافر المعاند او -بعض الرجال المخاصمين قلت-------------- والثاني هو المعتمد وهو اعم من ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا فافعل التفضيل في حقه علي حقيقتها في العموم وان كان مسلما فسبب البغض ان كثرة المخاصمة تفضي-	10413	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3690	true	39585548153469103	124	179	622	920	1546	300	-----ابغض الرجال الي الله قال الكرماني الابغض هو الكافر فمعني الحديث ابغض الرجال الكفار الكافر المعاند او ابغض الرجال المخاصمين قال الحافظ بن حجر والثاني هو المعتمد وهو اعم من ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا فافعل التفضيل في حقه علي حقيقتها في العموم وان كان مسلما فسبب البغض ان كثرة المخاصمة تقضي	3690	-8033235710361536306	270	513.0	220	303	89.1089096069336	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10414	false	-2172819553671535808	0	77	0	378	1430	300	غالبا الي ما يذم صاحبه او يخص في حق المسلمين بمن خاصم في باطل ويشهد للاول حديث كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما اخرجه الطبراني عن ابي امامة بسند ضعيف وورد--- الترغيب في ترك المخاصمة فعند ابي داود من طريق سليمان بن حبيب عن ابي امامة رفعه انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وله شاهد عند الطبراني من حديث معاذ بن جبل والربض بفتح الراء والموحدة بعدها ضاد معجمة الاسفل	10414	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3690	true	39585548153469103	179	256	920	1298	1546	300	غالبا الي ما يذم صاحبه او يخص في حق المسلمين بمن خاصم في باطل ويشهد للاول حديث كفي بك اثما ان تكون--- مخاصما اخرجه الطبراني عن ابي امامة بسند ضعيف وورد في الترغيب في ترك المخاصمة فعند ابي داود من طريق سليمان بن حبيب عن ابي امامة رفعه انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وله شاهد عند الطبراني من حديث معاذ بن جبل والربض بفتح الراء والموحدة بعدها ضاد معجمة الاسفل	3690	-8033235710361536306	371	729.0	295	381	97.37532806396484	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05709	false	44854634273185589	151	176	740	876	1494	300	صلاة العصر و----------------------------قد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطي وجمع الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه كشف الغطا عن الصلاة الوسطي فبلغ تسعة عشر قولا	5709	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	54	85	288	452	1539	300	صلاة العصر بغير واو قال الحافظ في الفتح قد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطي وجمع الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه كشف الغطا عن الصلاة الوسطي فبلغ تسعة عشر قولا	3697	-8033235710361536306	135	256.0	110	164	82.31707000732422	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05710	false	3652718111120313546	218	282	1100	1423	1515	300	من قال انها الصبح قوية لكن------------------ كونها ال-----عصر هو المعتمد وبه قال بن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال بن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية بن حبيب وبن العربي وبن عطية	5710	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	92	160	487	831	1539	300	من قال ان-- الصلاة الوسطي هي صلاة العصر فقال كونها صلاة العصر هو المعتمد وبه قال بن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال بن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية بن حبيب وبن العربي وبن عطية	3697	-8033235710361536306	309	589.0	247	346	89.30635833740234	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05713	false	977185794239330545	17	57	88	287	1605	300	ان تكون الواو---- زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو او هي عاطفة لكن عطف صفة لا عطف ذات وبان قوله والصلاة الوسطي	5713	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	33	69	184	368	1539	300	ان تكون الواو فيه زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقراها------------------- والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو قال الحافظ في الفتح قد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطي	3697	-8033235710361536306	137	215.0	108	203	67.48768615722656	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05725	false	3160608399513290377	25	129	131	681	1529	300	بقوله نسختها اي ازالت ما تضمنته من الشدة وبينت انه وان وقعت المحاسبة به لكنها لا تقع المءاخذة به اشار الي ذلك الطبري فرارا من اثبات دخول النسخ في الاخبار واجيب بانه وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الاخبار يتضمن الاحكام امكن دخول النسخ فيه كساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك ويحتمل ان يكون المراد بالنسخ في الحديث التخصيص فان المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا والمراد بالمحاسبة بما يخفي الانسان ما يصمم عليه ويشرع فيه دون ما يخطر له ولا يستمر عليه	5725	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3702	true	1963180552411716269	27	131	131	678	1463	300	بقوله نسختها اي ازالت ما تضمنته من الشدة -بينت انه وان وقعت المحاسبة به لكنها لا تقع المءاخذة به اشار الي ذلك الطبري فرارا من اثبات دخول النسخ في الاخبار واجيب بانه وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الاخبار يتضمن الاحكام امكن دخول النسخ فيه كساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك ويحتمل ان يكون المراد بالنسخ في --حديث التخصيص فان المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا والمراد بالمحاسبة بما يخفي الانسان ما يصمم عليه ويشرع فيه دون ما يخطر له ولا يستمر عليه	3702	-8033235710361536306	547	1083.5	443	550	99.45454406738281	102	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05730	false	3036215729416683407	83	110	416	574	1622	300	المحكم من القران ما وضح معناه والمتشابة نقيضه وسمي المحكم بذلك لوضوح مفردات كلامه واتقان تركيبه بخلاف المتشابه وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما	5730	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3705	true	8928695302944647244	273	300	1419	1576	1576	300	المحكم من القران ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وسمي المحكم بذلك لوضوح مفردات كلامه واتقان تركيبه بخلاف المتشابه وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما-	3705	-8033235710361536306	156	306.0	130	158	98.73417663574219	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05730	false	3036215729416683407	110	171	574	935	1622	300	بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل في تفسير المحكم والمتشابه اقوال اخري غير هذه نحو العشرة ليس هذا موضع بسطها وما ذكرته اشهرها واقربها الي الصواب وذكر الاستاذ ابو منصور البغدادي ان الاخير هو الصحيح عندنا وبن السمعاني انه احسن الاقوال والمختار علي طريقه اهل السنة وعلي القول الاول جري المتاخرون	5730	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3706	true	458466689945138719	0	61	0	360	1575	300	بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل في تفسير المحكم والمتشابه اقوال اخر- غير هذه نحو العشرة ليس هذا موضع بسطها وما ذكرته اشهرها واقربها الي الصواب وذكر الاستاذ ابو منصور البغدادي ان الاخير هو الصحيح عندنا وبن السمعاني انه احسن الاقوال والمختار علي طريقة اهل السنة وعلي القول الاول جري المتاخرون	3706	-8033235710361536306	359	712.0	298	361	99.44598388671875	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05729	false	-8270298740501330512	196	231	966	1143	1495	300	وانما ذكره يزيد بن ابراهيم انتهي و----------------------------------------------------------------------قد اخرجه بن ابي حاتم من طريق ابي الوليد الطيالسي عن يزيد بن ابراهيم وحماد بن سلمة جميعا عن بن ابي مليكة عن القاسم فلم ينفرد يزيد بزيادة القاسم	5729	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3708	true	-544575942024765032	116	166	612	859	1530	300	وانما ذكره يزيد بن ابراهيم عن القاسم بن محمد في هذا الحديث قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا قد اخرجه بن ابي حاتم من طريق ابي الوليد الطيالسي عن يزيد بن ابراهيم وحماد بن سلمة جميعا عن بن ابي مليكة عن القاسم فلم ينفرد يزيد بزيادة القاسم	3708	-8033235710361536306	171	299.5	137	247	69.23076629638672	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05732	false	-5228512715269386540	15	68	84	349	1551	300	من اليهود كما ذكره بن اسحاق في تاويلهم الحروف المقطعة وان عددها بالجمل مقدار مدة هذه الامة ثم اول ما ظهر في الاسلام من الخوارج حتي جاء عن بن عباس انه فسر بهم الاية وقصة عمر في انكاره علي ضبيع لما بلغه انه يتبع المتشابه فضربه علي راسه حتي ادماه اخرجها الدارمي وغيره	5732	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3708	true	-544575942024765032	0	53	0	265	1530	300	من اليهود كما ذكره بن اسحاق في تاويلهم الحروف المقطعة وان عددها بالجمل مقدار مدة هذه الامة ثم اول ما ظهر في الاسلام من الخوارج حتي جاء عن بن عباس انه فسر بهم الاية وقصة عمر في انكاره علي ضبيع لما بلغه انه يتبع المتشابه فضربه علي راسه حتي ادماه اخرجها الدارمي وغيره	3708	-8033235710361536306	265	530.0	212	265	100.0	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05733	false	-9216165358521036020	196	245	967	1199	1464	300	بن ابي اوفي انها نزلت في رجل--------- اقام سلعة في السوق فحلف---- لقد اعطي بها ما لم يعطه وقد تقدما جميعا في الشهادات وانه------------------------------------------------------------------------ لا منافاة بينهما----------------------------------------------- ويحمل علي ان النزول كان بالسببين جميعا ولفظ الاية اعم من ذلك ولهذا وقع في صدر حديث--------- بن مسعود ما يقتضي ذلك	5733	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3710	true	-3289289058918731276	15	92	81	454	1515	300	بن ابي اوفي اخرجه البخاري عنه ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف بها لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية قال الحافظ لا منافاة بين حديث عبد الله بن ابي اوفي وحديث عبد الله بن مسعود ويحمل علي ان النزول كان بالسببين جميعا ولفظ الاية اعم من ذلك ولهذا وقع في صدر حديث عبد الله بن مسعود ما يقتضي ذلك	3710	-8033235710361536306	189	301.5	145	373	50.67024230957031	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05246	false	7895048385810174164	277	300	1335	1441	1441	300	ووقع في رواية يونس عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة نحو حديث بن عمر لكن فيه اللهم العن لحيان ورعلا-	5246	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3715	true	-3167214536566767151	243	266	1240	1347	1501	300	ووقع في رواية يونس عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة نحو حديث بن عمر لكن فيه اللهم العن لحيان ورعلا	3715	-8033235710361536306	106	207.0	84	107	99.06542205810547	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05247	false	-488568699858297100	0	34	0	155	1474	300	وذكوان وعصية قال ثم بلغنا انه ترك ذلك لما نزلت ليس لك من الامر شء قلت وهذا ان كان محفوظا احتمل ان يكون نزول الاية تراخي عن قصة احد لان قصة رعل وذكوان كانت	5247	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3715	true	-3167214536566767151	266	300	1347	1501	1501	300	وذكوان وعصية قال ثم بلغنا انه ترك ذلك لما نزلت ليس لك من الامر شء قال وهذا ان كان محفوظا احتمل ان يكون نزول الاية تراخي عن قصة احد لان قصة رعل وذكوان كانت-	3715	-8033235710361536306	152	297.0	119	155	98.06451416015625	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05761	false	3413065911520684965	47	117	215	550	1422	300	عن عمر -قوله ان مروان هو بن الحكم بن ابي العاص الذي ولي الخلافة-------------------------------------------------------- وك------ان يومءذ امير----- المدينة من قبل معاوية قوله قال لبوابة اذهب يا رافع الي بن عباس فقل رافع هذا لم ار له ذكرا في كتاب الرواة الا بما جاء في هذا الحديث والذي يظهر من سياق الحديث انه توجه الي بن عباس فبلغه الرسالة ورجع الي مروان بالجواب فلولا انه معتمد عند مروان ما قنع برسالته	5761	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3721	true	6052330530131253479	1	77	7	382	1535	300	عن عمر مرسلة ان مروان ---بن الحكم قال اذهب يا رافع لبوابه وفي رواية البخاري ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع قال الحافظ وكان مروان يومءذ اميرا علي المدينة من قبل معاوية ثم ولي الخلافة قال ور-------------------------افع هذا لم ار له ذكرا في كتاب الرواة الا بما جاء في هذا الحديث والذي يظهر من سياق الحديث انه توجه الي بن عباس فبلغه الرسالة ورجع الي مروان بالجواب فلولا انه معتمد عند مروان ما قنع برسالته	3721	-8033235710361536306	257	448.0	203	403	63.77171325683594	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05763	false	5986019283470457130	104	209	544	1069	1515	300	ثم قرا بن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الذين اخبر الله عنهم في الاية المسءول عنها هم المذكورون في الاية التي قبلها وان الله ذمهم بكتمان العلم الذي امرهم ان لا يكتموه وتوعدهم بالعذاب علي ذلك ووقع في رواية محمد بن ثور المذكورة فقال بن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله جل ثناءه في التوراة ان الاسلام دين الله الذي افترضه علي عبادة وان محمدا رسول الله تنبيه الشء الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم عنه اليهود لم اره مفسرا وقد قيل انه سالهم عن صفته عندهم بامر واضح فاخبروه عنه بامر مجمل وروي عبد الرزاق من طريق سعيد بن	5763	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3721	true	6052330530131253479	146	300	737	1535	1535	300	ثم تلا بن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب اي العهد عليهم في التوراة لتبيننه اي الكتاب للناس ولا تكتمونه فنبذوه اي طرحوا الميثاق وراء ظهورهم فلم يعملوا به واشتروا به اخذوا بدله ثمنا قليلا من الدنيا من سفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوته عليهم فبءس ما يشترون شراءهم هذا وفي تلاوة بن عباس هذه الاية اشارة الي ان الذين اخبر الله عنهم في الاية المسءول عنها هم المذكورون في الاية التي قبلها وان الله ذمهم بكتمان العلم الذي امرهم ان لا يكتموه وتوعدهم بالعذاب علي ذلك بما اتو بفتح الهمزة والفوقية اي بما جاءوا يعني بالذي فعلوه ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا اي ويحبون ان يحمدهم الناس علي شء لم يفعلوه سالهم النبي عن شء فكتموه واخبروه بغيره قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------- الشء الذي سال النبي -------------------عنه اليهود لم اره مفسرا وقد قيل انه سالهم عن صفته عندهم بامر واضح فاخبروا عنه بامر مجمل وروي عبد الرزاق من طريق سعيد بن-	3721	-8033235710361536306	367	628.0	292	904	40.59734344482422	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05763	false	5986019283470457130	32	87	154	451	1515	300	رواية حجاج بن محمد فخرجوا قد اروه انهم اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وهذا اوضح------------------- قوله بما اتوا كذا للاكثر بالقصر بمعني جاءوا اي بالذي فعلوه وللحموي بما اوتوا بضم الهمزة بعدها واو اي اعطوا اي من العلم الذي كتموه كما قال تعالي فرحوا بما عندهم من العلم والاول اولي لموافقته التلاوة المشهورة	5763	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3722	true	-5867192844143403161	92	148	515	815	1599	300	رواية احمد بما اتوا من كتمانهم ----------------ما سالهم عنه وفي رواية البخاري بما اتوا من كتمانهم قال الحافظ قوله بما اتوا كذا للاكثر بالقصر بمعني جاءوا اي بالذي فعلوه وللحموي بما اوتوا بضم الهمزة بعدها واو اي اعطوا اي من العلم الذي كتموه كما قال تعالي فرحوا بما عندهم من العلم والاول اولي لموافقته التلاوة المشهورة	3722	-8033235710361536306	232	418.5	187	316	73.417724609375	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05773	false	-3206891313517617358	158	278	800	1399	1513	300	في الفراءض قوله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم هكذا وقع في رواية بن جريج وقيل انه وهم في ذلك وان الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر هذه الاية الاخيرة من النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد وقد اخرجه مسلم عن عمرو الناقد والنساءي عن محمد بن منصور كلاهما عن بن عيينة عن بن المنكدر فقال في هذا الحديث حتي نزلت عليه اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ولمسلم ايضا من طريق شعبة عن بن المنكدر قال في اخر هذا الحديث فنزلت اية الميراث فقلت لمحمد بن المنكدر يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة قال هكذا انزلت وقد تفطن	5773	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3723	true	7632861453292553463	34	154	155	752	1455	300	في الفتح-- قوله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم هكذا وقع في رواية بن جريج وقيل انه وهم في ذلك وان الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر هذه الاية الاخيرة من النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد وقد اخرجه مسلم عن عمرو الناقد والنساءي عن محمد بن منصور كلاهما عن بن عيينة عن بن المنكدر فقال في هذا الحديث حتي نزلت عليه اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ولمسلم ايضا من طريق شعبة عن بن المنكدر قال في اخر هذا الحديث فنزلت اية الميراث فقلت لمحمد بن المنكدر يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة قال هكذا انزلت وقد اطال	3723	-8033235710361536306	591	1170.5	471	599	98.66444396972656	118	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06610	false	-3713680251119268905	217	300	1060	1445	1445	300	ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري ان ذلك كان وهو صلي الله عليه وسلم في بني ظفر اخرجه بن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر ومعه بن مسعود وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا علي من انا بين ظهريه فكيف-	6610	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3730	true	-5259443010324805842	145	221	702	1054	1462	300	ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري ان ذلك كان--------------- وهو كان في بني ظفر اخرجه بن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي------------------- اتاهم في بني ظفر ومعه بن مسعود وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا علي من انا بين ظهريه فكيف	3730	-8033235710361536306	344	664.0	271	386	89.11917114257812	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06611	false	-3861341794749322940	0	59	0	293	1474	300	بمن لم اره واخرج بن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث بن فضالة والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن بطال انما بكي صلي الله عليه وسلم عند تلاوته هذه	6611	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3730	true	-5259443010324805842	221	300	1054	1462	1462	300	بمن لم اره واخرج بن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي------------------- امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث بن فضالة كذا في الفتح غمزني الغمز العصر والكبس باليد اي اشار باليد لان يمتنع عن القراءة وفي رواية الشيخين قال حسبك الان وعيناه تدمعان وفي رواية الشيخين تذرفان اي تسيلان دمعا قال بن بطال انما بكي------------------- عند تلاوته هذه-	3730	-8033235710361536306	244	443.0	196	447	54.58612823486328	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06603	false	5154932046602236074	94	158	493	829	1499	300	قال بن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها وهذا بخلاف قراءته هو صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب كما تقدم في المناقب وغيرها فانه اراد ان يعلمه كيفية اداء القراءة ومخارج الحروف ونحو ذلك	6603	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3731	true	7878997225519340451	114	168	596	876	1546	300	قال بن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها وهذا بخلاف قراءته هو ع-------------------لي ابي بن كعب--------------------------- فانه اراد ان يعلمه كيفية اداء القراءة وخرج ----------نحو ذلك	3731	-8033235710361536306	275	519.5	222	336	81.8452377319336	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06609	false	3195380717263279418	207	247	1035	1251	1522	300	قال الغزالي يستحب البكاء مع القراءة وعندها وطريق تحصيله ان يحصر قلبه الحزن والخوف بتامل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والوثاءق والعهود ثم ينظر تقصيره في ذلك فان لم يحضره حزن فليبك علي فقد ذلك وانه من اعظم المصاءب	6609	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3731	true	7878997225519340451	52	92	274	490	1546	300	قال الغزالي يستحب البكاء مع القراءة وعندها وطريق تحصيله ان يحضر قلبه الحزن والخوف بتامل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والوثاءق والعهود ثم ينظر تقصيره في ذلك فان لم يحضره حزن فليبك علي فقد ذلك وانه من اعظم المصاءب	3731	-8033235710361536306	215	429.0	175	216	99.53704071044922	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06611	false	-3861341794749322940	59	109	293	556	1474	300	الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له طول البكاء انتهي----------- والذي يظهر انه بكي رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم	6611	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3731	true	7878997225519340451	0	52	0	274	1546	300	الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له طول البكاء انتهي قال الحافظ والذي يظهر انه بكي رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم	3731	-8033235710361536306	263	516.0	213	274	95.98540496826172	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05235	false	5842271225715047177	5	152	27	748	1491	300	قوله--------- عبد الله بن يزيد هو الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة صحابي صغير قوله رجع ناس ممن خرج معه----------- يعني عبد الله بن ابي واصحابه وقد ورد ذلك صريحا في رواية موسي بن عقبة في المغازي وان عبد الله بن ابي كان وافق رايه راي النبي صلي الله عليه وسلم علي الاقامة بالمدينة فلما اشار غيره بالخروج واجابهم النبي صلي الله عليه وسلم فخرج قال عبد الله بن ابي لاصحابه اطاعهم وعصاني علام نقتل انفسنا فرجع بثلث الناس قال بن اسحاق في روايته فاتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام وهو والد جابر وكان خزرجيا كعبد الله بن ابي فناشدهم ان يرجعوا فابوا فقال ابعدكم الله قوله وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقتين اي في الحكم في-من انصرف مع عبد الله بن ابي قوله فنزلت-------------- هذا هو الصحيح في سبب نزولها واخرج بن ابي حاتم من طريق زيد بن اسلم عن ابي سعيد بن	5235	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3732	true	-1535652493587362234	166	300	852	1499	1499	300	قوله قال سمعت عبد الله بن يزيد و--الخطمي--------------------------- صحابي صغير قوله رجع ناس من اصحاب النبي يوم احد يعني عبد الله بن ابي واصحابه وقد ورد ذلك صريحا في رواية موسي بن عقبة في المغازي وان عبد الله بن ابي كان وافق رايه راي النبي------------------- علي الاقامة بالمدينة فلما اشار غيره بالخروج واجابهم النبي------------------- فخرج قال عبد الله بن ابي لاصحابه اطاعهم وعصاني علام نقتل انفسنا فرجع بثلث الناس قال بن اسحاق في روايته فاتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام وهو والد جابر وكان خزرجيا كعبد الله بن ابي فناشدهم ان يرجعوا فابوا فقال ابعدكم الله ف-----كان الناس فيهم------------------------------- اي في الحكم في من انصرف مع عبد الله بن ابي----- فنزلت هذه الاية الخ هذا هو الصحيح في سبب نزولها واخرج بن ابي حاتم من طريق زيد بن اسلم عن ابي سعيد بن-	3732	-8033235710361536306	593	1065.5	470	756	78.43915557861328	116	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02794	false	-2766912885283241617	223	270	1136	1388	1540	300	طيبة و----روي مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا ان الله سمي المدينة طابة ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن سماك بلفظ كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها النبي صلي الله عليه وسلم طابة واخرجه ابو عوانة والطاب والطيب لغتان بمعني واشتقاقهما من الشء الطيب	2794	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3733	true	-1582767079675693233	241	285	1207	1444	1527	300	طابة ايضا روي مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا ان الله سمي المدينة طابة ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن سماك بلفظ كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها النبي طا-------------------بة واخرجه ابو عوانة والطاب والطيب لغتان بمعني واشتقاقهما من الشء الطيب	3733	-8033235710361536306	229	441.5	186	256	89.453125	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05235	false	5842271225715047177	152	247	748	1225	1491	300	معاذ قال نزلت هذه الاية في الانصار خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من لي بمن يءذيني فذكر منازعة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة واسيد بن حضير ومحمد بن مسلمة قال فانزل الله هذه الاية وفي سبب نزولها قول اخر اخرجه احمد من طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه ان قوما اتوا المدينة فاسلموا فاصابهم الوباء فرجعوا واستقبلهم ناس من الصحابة فاخبروهم فقال بعضهم نافقوا وقال بعضهم لا فنزلت واخرجه بن ابي حاتم من وجه اخر عن ابي سلمة مرسلا فان كان محفوظا احتمل ان تكون نزلت في الامرين جميعا	5235	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3733	true	-1582767079675693233	0	90	0	454	1527	300	معاذ قال نزلت هذه الاية في الانصار خطب رسول الله ف-------------------قال من لي بمن يءذيني فذكر منازعة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة واسيد بن خضير ومحمد بن مسلمة---- فانزل الله هذه الاية وفي سبب نزولها قول اخر اخرجه احمد من طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه ان قوما اتوا المدينة فاسلموا فاصابهم الوباء فرجعوا فاستقبلهم ناس من الصحابة فاخبروهم فقال بعضهم نافقوا وقال بعضهم لا فنزلت واخرجه بن ابي حاتم من وجه اخر عن ابي سلمة مرسلا فان كان محفوظا احتمل ان تكون نزلت في الامرين جميعا	3733	-8033235710361536306	451	881.5	361	477	94.54926300048828	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02794	false	-2766912885283241617	0	23	0	116	1540	300	النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده	2794	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3734	true	-8259781617422462271	5	28	26	142	1597	300	النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده	3734	-8033235710361536306	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05797	false	-3850487781248269483	188	300	938	1511	1511	300	ام مكتوم كذا في رو---------------اية اسراءيل وفي رواية شعبة التي قبلها دعا زيدا فكتبها فجاء بن ام مكتوم فيجمع بان معني قوله جاء انه قام من مقامه خلف النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء مواجهة فخاطبه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت مكانها قال بن التين يقال ان جبريل هبط ورجع قبل ان يجف القلم قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله قال بن المنير لم يقتصر الراوي في الحال الثاني علي ذكر الكلمة الزاءدة وهي غير اولي الضرر فان كان الوحي نزل بزيادة قوله غير اولي الضرر فقط فكانه راي اعادة الاية من اولها حتي يتصل الاستثناء بالمستثني منه وان كان الوحي نزل باعادة الاية بالزيادة بعد ان-	5797	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3736	true	-5130911966276722580	133	240	714	1287	1583	300	ام مكتوم الاعمي مءذن النبي وفي رواية البخاري انه كان خلف النبي----------------------------------------- فيجمع بان معني قوله جاء انه قام من مقامه خلف النبي -------------------حتي جاء مواجهة فخاطبه وكان ضرير البصر في القاموس الضرير الذاهب البصر جمعه اضراء فانزل هذه الاية غير اولي الضرر الاية وفي البخاري فنزلت مكانها---------------------------------------------------------- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله قال بن المنير لم يقتصر الراوي في الحال الثاني علي ذكر الكلمة الزاءدة وهي غير اولي الضرر فان كان الوحي نزل بزيادة قوله غير اولي الضرر فقط فكانه راي اعادة الاية من اولها حتي يتصل الاستثناء بالمستثني منه وان كان الوحي نزل باعادة الاية بالزيادة بعد ان	3736	-8033235710361536306	423	759.5	340	691	61.21562957763672	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05798	false	-8103365280646652602	0	68	0	343	1512	300	نزل بدونها فقد حكي الراوي صورة الحال قلت------- الاول اظهر فان في رواية سهل بن سعد فانزل الله غير اولي الضرر واوضح من ذلك رواية خارجة بن زيد عن ابيه ففيها ثم سري عنه فقال اقرا فقرات عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم غير اولي الضرر وفي حديث الفلتان بفتح الفاء واللام وبمثناة فوقانية بن عاصم في هذه القصة قال فقال الاعمي	5798	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3736	true	-5130911966276722580	240	300	1287	1583	1583	300	نزل بدونها فقد حكي الراوي صورة الحال قال الحافظ الاول اظهر فان في رواية سهل بن سعد فانزل الله غير اولي الضرر واوضح من ذلك رواية خارجة بن زيد عن ابيه ففيها ثم سري عنه فقال اقرا فقرات عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال ا-------------------لنبي غير اولي الضرر وفي حديث الفلتان---------------------------------- بن عاصم في هذه القصة قال فقال الاعمي-	3736	-8033235710361536306	283	538.5	225	350	80.85713958740234	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05151	false	-5501248781227855314	21	102	101	501	1441	300	قوله اخبرني عبد الكريم هو الج--------زري بينه ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي بن سعيد الاموي عن بن جريج قال حدثني عبد الكريم الجزري انتهي وفي طبقته ممن يروي عن مقسم ويروي عنه بن جريج عبد الكريم بن ابي المخارق احد الضعفاء ولم يخرج له البخاري شيءا مسندا ومقسم بكسر الميم هو ابو القاسم مولي بن عباس وهو في الاصل مولي عبد الله بن الحارث الهاشمي وانما قيل له مولي بن عباس لشدة لزومه له وماله في البخاري الا--------- هذا	5151	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3737	true	8063440558929042552	138	191	737	995	1513	300	قوله اخبرني عبد الكريم هو بن مالك الجزري بينه ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي بن سعيد الاموي عن بن جريج قال حدثني عبد الكريم الجزري كذا في الفتح سمع----------- مقسما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي عبد الله بن الحارث بكسر الميم ويقا-ل له مولي بن عباس ل----لزومه له قوله عن بدر والخارجون الي بدر هذا	3737	-8033235710361536306	185	317.0	145	417	44.36450958251953	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05798	false	-8103365280646652602	68	105	343	528	1512	300	ما ذنبنا فانزل الله فقلنا له انه يوحي اليه فخاف ان ينزل في امره شء فجعل يقول اتوب الي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم للكاتب اكتب غير اولي الضرر اخرجه البزار والطبراني وصححه بن حبان	5798	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3737	true	8063440558929042552	0	33	0	166	1513	300	ما ذنبنا فانزل الله فقلنا له انه يوحي اليه فخاف ان ينزل في امره شء فجعل يقول اتوب الي الله فقال النبي------------------- للكاتب اكتب غير اولي الضرر اخرجه البزار والطبراني وصححه بن حبان	3737	-8033235710361536306	166	320.0	133	185	89.72972869873047	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05798	false	-8103365280646652602	192	298	980	1504	1512	300	عبد الكريم تقدم في غزوة بدر انه الجزري قوله ان ---------مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره اما مقسم فتقدم ذكره في غزوة بدر واما عبد الله بن الحارث فهو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لابيه ولجده صحبة وله هو رءية وكان يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا اورده مختصرا وظن بن التين انه مغاير لحديثي سهل والبراء فقال القران ينزل في الشء ويشتمل علي ما في معناه وقد اخرجه الترمذي من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج بهذا مثله وزاد لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن جحش وبن	5798	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3737	true	8063440558929042552	162	228	853	1182	1513	300	عبد الكريم--------------------- الجزري كذا في الفتح سمع مقسما مولي عبد الله بن الح------------------------------------------------------------------------------------ارث بكسر الميم ويقال له مولي بن عباس للزومه له قوله ----------------------------------------------------------------------------عن بدر والخارجون الي بدر هذا تفسير من بن عباس رضي الله عنه يعني ان المراد من قوله القاعدون القاعدون عن غزوة بدر ومن قوله المجاهدون الخارجون الي غزوة بدر ولكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن جحش قال	3737	-8033235710361536306	100	-71.0	78	701	14.265335083007812	15	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05799	false	8996923387901726213	32	259	196	1383	1616	300	غير اولي الضرر وفضل الله ا------------لمجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر----------------------------------- هكذا اورده-------- سياقا واحدا ومن قوله درجة الخ مدرج في الخبر من كلام بن جريج بينه الطبري فاخرج من طريق حجاج نحو ما اخرجه الترمذي الي قوله درجة ووقع عنده فقال عبد الله بن ام مكتوم وابو احمد بن جحش وهو الصواب في بن جحش فان عبد الله اخوه واما هو فاسمه عبد بغير اضافة وهو مشهور بكنيته ثم اخرجه بالسند المذكور عن بن جريج قال وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه قال علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر وحاصل تفسير بن جريج ان المفضل عليه غير اولي الضرر واما اولو الضرر فملحقون في الفضل باهل الجهاد اذا صدقت نياتهم كما تقدم في المغازي من حديث انس ان بالمدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا وهم معكم حبسهم العذر ويحتمل ان يكون المراد بقوله فضل الله المجاهدين----------------- علي القاعدين درجة اي من اولي الضرر وغيرهم وقوله وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه اي علي القاعدين من غير اولي الضرر ولا ينافي ذلك الحديث المذكور عن انس ولا ما دلت عليه الاية من استواء اولي الضرر مع المجاهدين لانها استثنت اولي الضرر من عدم الاستواء فافهمت ادخالهم في الاستواء اذ- لا واسطة بين الاستواء وعدمه لان المراد منه استواءهم في اصل الثواب لا في المضاعفة لانها تتعلق بالفعل	5799	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3738	true	6113731491607163632	23	264	110	1356	1572	300	غير اولي الضرر فجعل لهما من الاجر ما للمجاه-------------دين انتهي اعلم ان الحافظ قد نقل في الفتح حديث بن عباس هذا عن الترمذي بتمامه من اوله الي اخره ثم قال هكذا اورده الترمذي سياقا واحدا ومن قوله درجة الخ مدرج في الخبر من كلام بن جريج بينه الطبري فاخرج من طريق حجاج نحو ما اخرجه الترمذي الي قوله درجة ووقع عنده فقال عبد الله بن ام مكتوم وابو احمد بن جحش وهو الصواب في بن جحش فان عبد الله اخوه واما هو فاسمه عبد بغير اضافة وهو مشهور بكنيته ثم اخرجه بالسند المذكور عن بن جريج قال وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه قال علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر وحاصل تفسير بن جريج ان المفضل عليه غير اولي الضرر -اما اولو الضرر فملحقون في الفضل باهل الجهاد اذا صدقت نياتهم كما تقدم في المغازي من حديث انس ان بالمدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا وهم معكم حبسهم العذر ويحتمل ان يكون المراد بقوله فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة اي من اولي الضرر وغيرهم وقوله وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه اي علي القاعدين من غير اولي الضرر ولا ينافي ذلك الحديث المذكور عن انس ولا ما دلت عليه الاية من استواء اولي الضرر مع المجاهدين لانها استثنت اولي الضرر من عدم الاستواء فافهمت ادخالهم في الاستواء اذا لا واسطة بين الاستواء وعدمه لان المراد منه استواءهم في اصل الثواب لا في المضاعفة لانها تتعلق بالفعل	3738	-8033235710361536306	1112	2135.0	893	1260	88.25396728515625	209	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05795	false	4683031572697696776	134	177	699	908	1489	300	راي- مروان بن الحكم اي بن ابي العاص امير المدينة الذي صار بعد ذلك خليفة قوله فاقبلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جلست الي جنبه فاخبرنا قال الترمذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث رواية رجل من الصحابة و----هو سهل بن سعد------------- عن رجل من التابعين وهو مروان بن الحكم	5795	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3739	true	1214430321476308931	169	292	952	1590	1625	300	رايت مروان بن الحكم اي بن ابي العاص امير المدينة الذي صار بعد ذلك خليفة قوله املي عليه يقال امليت الكتاب وامللته اذا القيته علي الكاتب ليكتب وهو يملها بضم اوله وكسر الميم وتشديد اللام هو مثل يمليها يملي ويملل بمعني ولعل الياء منقلبة من احدي اللامين والله لو استطيع الجهاد اي لو استطعته وعبر بالمضارع اشارة الي الاستمرار واستحضارا لصورة الحال وفخذه علي فخذي الواو للحال حتي همت اي قربت ترض فخذي بصيغة المعلوم اي تدق فخذه فخذي او بصيغة المجهول اي تدق ثم سري عنه بالتخفيف والتشديد اي كشف وازيل قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري قوله وفي هذا الحديث رواية رجل من ا-صحاب النبي هو سهل بن سعد رضي الله عنه عن رجل من التابعين -هو مروان بن الحكم	3739	-8033235710361536306	164	253.5	128	640	25.625	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05796	false	7177071182213665193	202	239	1013	1228	1521	300	وهو يملها بضم اوله وكسر-الميم وتشديد اللام هو مثل يمليها يملي ويملل بمعني ولعل الياء منقلبة من احدي اللامين قوله والله لو استطيع الجهاد معك لجاهدت اي لو استطعت- وعبر بالمضارع اشارة الي الاستمرار واستحضارا لصورة الحال	5796	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3739	true	1214430321476308931	196	231	1093	1294	1625	300	وهو يملها بضم اوله وكسر الميم وتشديد اللام هو مثل يمليها يملي ويملل بمعني ولعل الياء منقلبة من احدي اللامين----- والله لو استطيع الجهاد----------- اي لو استطعته وعبر بالمضارع اشارة الي الاستمرار واستحضارا لصورة الحال	3739	-8033235710361536306	199	372.0	165	217	91.70507049560547	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05795	false	4683031572697696776	175	290	899	1442	1489	300	بن الحكم ولم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من التابعين قلت------------------------------------------------- لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة والاولي ما قال فيه البخاري لم ير النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكره بن عبد البر في الصحابة لانه ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم قبل عام احد وقيل عام الخندق وثبت عن مروان انه قال لما طلب الخلافة فذكروا له بن عمر فقال ليس بن عمر بافقه مني ولكنه اسن مني وكانت له صحبة فهذا اعتراف منه بعدم صحبته وانما لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وان كان سماعه منه ممكنا لان النبي صلي الله عليه وسلم نفي اباه الي الطاءف فلم يرده الا عثمان لما استخلف	5795	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3740	true	940056924904656723	5	105	27	500	1483	300	----------لم يسمع من النبي و-----------------------هو من التابعين قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة والاولي ما قال فيه البخاري لم ير------------------------- وقد ذكره بن عبد البر في الصحابة لانه ولد في عهد النبي------------------- قبل عام احد وقيل عام الخندق وثبت عن مروان انه قال لما طلب الخلافة فذكروا له بن عمر فقال ليس بن عمر بافقه مني ولكنه اسن مني وكانت له صحبة فهذا اعتراف منه بعدم صحبته وانما لم يسمع من النبي------------------- وان كان سماع----ه ممكنا لان النبي------------------- نفي اباه الي الطاءف فلم يرده الا عثمان لما استخلف	3740	-8033235710361536306	415	734.5	326	592	70.10134887695312	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06962	false	-95757623356393307	156	300	771	1462	1462	300	قوله --ان سودة بنت زمعة هي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها وهاجرت معه ووقع لمسلم من طريق شريك عن هشام في اخر حديث الباب قالت عاءشة وكانت اول امراة تزوجها بعدي ومعناه عقد عليها بعد ان عقد علي عاءشة واما دخوله عليها فكان قبل دخوله علي عاءشة بالاتفاق وقد نبه علي ذلك -------------------بن الجوزي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبت يومها لعاءشة تقدم في الهبة من طريق الزهري عن عروة بلفظ يومها وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية مسلم من طريق عقبة بن خالد عن هشام لما ان كبرت سودة وهبت وله نحوه من رواية جرير عن هشام واخرج ابو داود هذا الحديث وزاد فيه بيان سببه اوضح من رواية مسلم فروي عن احمد بن يونس عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام بن عروة بالسند-	6962	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3745	true	-5165437580255647680	165	296	837	1488	1510	300	قوله خشيت سودة بنت زمعة بن قيس القرشية العامرية تزوجها رسول الله------- بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وكان دخوله بها------- قبل دخوله علي عاءشة بالاتفاق وهاجرت معه وتوفيت في اخر خلافة عمر بن الخطاب ان يطلقها النبي فقالت الخ قال الحافظ في الفتح بعد نقل هذا الحديث عن الترمذي وله شاهد في الصحيحين من حديث عاءشة بدون ذكر نزول الاية انتهي قلت روي الشيخان عن عاءشة ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي يقسم لعاءشة بيو------------------مها ويوم سودة قال الحافظ في الفتح و-----------------------------------وقع في رواية مسلم من طريق عقبة بن خالد عن هشام لما ان كبرت سودة وهبت------------------------------- واخرج ابو داود هذا الحديث وزاد فيه بيان سببه اوضح من رواية مسلم فروي عن احمد بن يونس عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام بن عروة بالسند	3745	-8033235710361536306	331	534.0	256	887	37.31679916381836	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07682	false	-1524504551006766673	256	299	1286	1480	1486	300	ابي بكر الصديق انه قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الاية ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز -----------------------به فقال---------- غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض ال----------ست تحزن قال قلت--------------- بلي قال -هو ما تجزون به	7682	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3745	true	-5165437580255647680	75	127	399	641	1510	300	ابا بكر -----------قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الاية ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به فكل سوء عملنا جزينا به فقال رسول الله غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء قال بلي قال فهو ما تجزون به	3745	-8033235710361536306	175	308.5	135	253	69.16996002197266	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06963	false	-5123509804047112485	8	168	41	844	1499	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا الاية وتابعه بن سعد عن الواقدي عن بن ابي الزناد في وصله ورواه سعيد بن منصور عن بن ابي الزناد مرسلا لم يذكر فيه عن عاءشة وعند الترمذي من حديث بن عباس موصولا نحوه وكذا قال عبد الرزاق عن معمر بمعني ذلك فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت واخرج بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله	6963	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3746	true	7981461004154833895	0	112	0	579	1569	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله------------------- يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا الاية الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت واخرج بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة مرسلا ان النبي------------------- طلقها فقعدت ---علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما-لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله	3746	-8033235710361536306	570	1081.5	459	803	70.98381042480469	105	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00167	false	886784092434965601	136	237	709	1193	1484	300	قوله -ان رجلا من اليهود هذا الرجل هو كعب الاحبار بين ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح المهملة عن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب عن كعب وللمصنف في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من اليهود وله في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود فيحمل علي انهم كانوا حين سءال كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب علي لسانهم قوله لاتخذنا الخ----------- اي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة لعظم ما حصل فيه من اكمال الدين	167	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3749	true	-1330566465572654376	110	188	540	922	1497	300	قوله قال رجل- من اليهود هذا الرجل هو كعب الاحبار بين ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط وللبخاري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من اليهود وله في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود فيحمل علي انهم كانوا حين سءال كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب علي لسانهم لا ----تخذنا ذلك اليوم عيدا اي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة لعظم ما حصل فيه من اكمال الدين	3749	-8033235710361536306	355	666.0	281	496	71.57257843017578	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00168	false	4929981294963161	0	127	0	662	1524	300	طابق الجواب السءال لانه قال لاتخذناه عيدا واجاب عمر رضي الله عنه بمعرفة الوقت والمكان ولم يقل جعلناه عيدا والجواب عن هذا انها نزلت في اخريات نهار عرفة ويوم العيد انما يتحقق باوله وقد قال الفقهاء ان رءية الهلال بعد الزوال للقابلة قاله هكذا بعض من تقدم وعندي ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق عن قبيصة التي قدمناها قد نصت علي المراد ولفظه نزلت يوم ج--معة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان وكذا عند الترمذي من حديث بن عباس ان يهوديا ساله عن ذلك فقال نزلت في يوم عيدين يوم جمعة ويوم عرفة فظهر ان الجواب تضمن انهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا وهو يوم الجمعة واتخذوا يوم عرفة عيدا لانه ليلة العيد وهكذا كما جاء في الحديث	168	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3749	true	-1330566465572654376	206	300	1005	1497	1497	300	طابق الجواب السءال لانه قال لاتخذناه عيدا واجاب عمر رضي الله عنه بمعرفة الوقت والمكان ولم يقل جعلناه عيدا والجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق---------------------- قد نصت علي المراد ولفظه نزلت يوم الجمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان وكذا عند الترمذي من حديث بن عباس ان يهوديا ساله عن ذلك فقال نزلت في يوم عيدين يوم جمعة ويوم عرفة فظهر ان الجواب تضمن انهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا وهو يوم الجمعة واتخذوا يوم عرفة ل-----انه ليلة العيد وه-ذا كما جاء في الحديث-	3749	-8033235710361536306	488	924.5	395	664	73.49397277832031	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10730	false	7587125181495542629	159	258	838	1351	1569	300	ملاي بفتح الميم وسكون اللام وهمزة مع القصر تانيث ملان ووقع بلفظ ملان في رواية لمسلم وقيل هي غلط ووجهها بعضهم بارادة اليمين فانها تذكر وتءنث وكذلك الكف والمراد من قوله ملاي او ملان لازمه وهو انه في غاية الغني وعنده من الرزق ما-لا نهاية له في علم الخلاءق قوله لا يغيضها بالمعجمتين بفتح اوله اي لا ينقصها يقال غاض الماء يغيض اذا نقص قوله سحاء بفتح المهملتين مثقل ممدود اي داءمة الصب يقال سح بفتح اوله مثقل يسح بكسر السين في المضارع ويجوز ضمها وضبط في مسلم سحا بلفظ المصدر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل والنهار بالنصب علي الظرف اي فيهما	10730	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3750	true	-3073955973533852380	81	175	449	925	1545	300	ملاي بفتح الميم وسكون اللام وهمزة مع القصر تانيث ملان قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------المراد من قوله ملاي --------لازمه وهو انه في غاية الغني وعنده من الرزق ما لا نهاية له في علم الخلاءق---------------------------------------------------------------------------------- سحاء بفتح المهملتين مثقل ممدود اي داءمة الصب يقال سح بفتح اوله مثقل يسح بكسر السين في المضارع ويجوز ضمها لا يغيضها بالمعجمتين بفتح اوله اي لا ينقصها لازم ومتعد يقال غاض الماء يغيض اذا نقص وغضته انا اغيضه اي لا يغيضها نفقة كما في رواية الشيخين او لا يغيضها شء كما في رواية لمسلم الليل والنهار بالنصب علي الظرف اي فيهما	3750	-8033235710361536306	292	522.0	235	653	44.71669387817383	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10731	false	2640931937773775131	130	211	664	1076	1586	300	علي الماء سقط لفظ قال من رواية همام ومناسبة ذكر العرش هنا ان السامع---- يتطلع من قوله خلق السماوات والارض ما كان قبل ذلك فذكر ما يدل علي ان عرشه قبل خلق السماوات والارض كان علي الماء كما وقع في حديث عمران بن حصين الماضي في بدء الخلق بلفظ كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض قوله وبيده الاخري الميزان يخفض ويرفع اي يخفض الميزان ويرفعها قال الخطابي الميزان---- مثل والمراد القسمة------- بين الخلق	10731	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3750	true	-3073955973533852380	228	300	1189	1545	1545	300	علي الماء ح--------ال من ضمير خلق-- ومناسبة ذكر العرش هنا ان السامع هنا يتطلع من قوله خلق السماوات والارض ما كان قبل ذلك فذكر ما يدل علي ان عرشه قبل خلق السماوات والارض كان علي الماء كما وقع في حديث عمران بن حصين-------------------- بلفظ كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض----- وبيده الاخري الميزان -----------------------------------قال الخطابي الميزان هنا مثل وانما هو قسمته بالعدل بين الخلق-	3750	-8033235710361536306	321	557.5	256	427	75.17564392089844	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05821	false	-4275098264652087372	224	300	1122	1510	1510	300	جماعة من الصحابة والتابعين وقال بن العربي اعتقد قوم من الغافلين منع اسءلة النوازل حتي تقع تعلقا بهذه الاية وليس كذلك لانها مصرحة بان المنهي عنه ما تقع المساءة في جوابه ومساءل النوازل ليست كذلك وهو كما قال الا انه اساء في قوله الغافلين علي عادته كما نبه عليه القرطبي وقد روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص رفعه اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسءلته وهذا يبين المراد-	5821	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3758	true	-1905468631424200776	0	76	0	389	1543	300	جماعة من الصحابة والتابعين وقال بن العربي اعتقد قوم من الغافلين منع اسءلة النوازل حتي تقع تعلقا بهذه الاية وليس كذلك لانها مصرحة بان المنهي عنه ما تقع المسالة في جوابه ومساءل النوازل ليست كذلك وهو كما قال الا انه اساء في قوله الغافلين علي عادته كما نبه عليه القرطبي وقد روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص رفعه اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وهذا يبين المراد	3758	-8033235710361536306	386	765.0	311	389	99.22879028320312	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10531	false	224149613537665251	207	277	1037	1389	1500	300	جماعة من الفقهاء ذلك منهم القاضي ابو بكر بن العربي فقال اعتقد قوم من الغافلين منع السءال عن النوازل الي ان تقع تعلقا بهذه الاية وليس كذلك لانها مصرحة بان المنهي عنه ما تقع المسالة في جوابه ومساءل النوازل ليست كذلك انتهي وهو كما قال لان ظاهرها اختصاص ذلك بزمان نزول الوحي ويءيده حديث-------------------------- سعد الذي صدر به المصنف الباب--------------------- من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته	10531	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3758	true	-1905468631424200776	0	73	0	372	1543	300	جماعة من الصحابة والتابعين وقال ---------بن العربي----- اعتقد قوم من الغافلين منع ا-سء---لة النوازل حتي ---تقع تعلقا بهذه الاية وليس كذلك لانها مصرحة بان المنهي عنه ما تقع المسالة في جوابه ومساءل النوازل ليست كذلك------ وهو كما قال الا انه اساء في قوله الغافلين علي عادته كما نبه عليه القرطبي وقد روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص رفعه اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته	3758	-8033235710361536306	235	347.0	184	399	58.89724349975586	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03924	false	8303784274870274218	40	175	185	877	1534	300	عن تميم الداري----------------- قال برء الناس-------- من هذه الاية غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام في تجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم ويحتمل ان تكون القصة وقعت قبل الاسلام ثم تاخرت المحاكمة حتي اسلموا كلهم فان في القصة ما يشعر بان الجميع تحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلعلها كانت بمكة سنة الفتح قوله وعدي بن بداء بفتح الموحدة وتشديد المهملة مع المد لم تختلف الروايات في ذلك الا ما رايته في كتاب القضاء الكرابيسي فانه سماه البداء بن عاصم واخرجه عن معلي بن منصور عن يحيي بن ابي زاءدة ووقع عند الواقدي ان عدي بن بداء كان اخا تميم الداري فان ثبت فلعله اخوه لامه او من الرضاعة لكن في تفسير مقاتل بن حبان ان رجلين نصرانيين من اهل دارين احدهما تميم والاخر يماني قوله	3924	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3761	true	-6990300837179609098	160	221	849	1152	1570	300	عن تميم الداري صحابي مشهور قوله قال برء الناس منها اي من هذه الاية غيري وغير عدي بن بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بفتح الموحدة وتشديد المهملة مع المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع عند الواقدي ان عدي بن بداء كان اخا تميم الداري فان ثبت فلعله اخوه لامه او من الرضاعة لكن في تفسير مقاتل بن حيان ان رجلين نصرانيين من اهل دارين احدهما تميم والاخر يماني قاله	3761	-8033235710361536306	276	519.0	220	717	38.49372482299805	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03922	false	-5919596521245875530	110	148	565	784	1557	300	من الذين استحق عليه------م اي من الذين حق عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاوليان اي الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفع الاوليان بتقديرهما كانه قيل -من الشاهدان فاجيب الاوليان او هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران	3922	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3765	true	-2614945517620198557	45	79	271	446	1620	300	من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عل--------يهم وهم اهل الميت وعشيرته فالاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف----------------------------------- كانه قيل ومن-----هما- ف-قيل الاوليان او هو- بدل من الضمير في يقومان او من اخران	3765	-8033235710361536306	129	182.0	102	226	57.079647064208984	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03923	false	-864536047886109588	0	46	0	223	1463	300	بن المديني وهذا مما يقوي ما قررته غير مرة من انه يعبر بقوله وقال لي في الاحاديث التي سمعها لكن حيث يكون في اسنادها عنده نظر او حيث تكون موقوفة واما من زعم انه يعبر بها فيما اخذه في المذاكرة او بالمناولة فليس عليه دليل قوله	3923	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3766	true	-8983260267128279839	176	222	889	1112	1517	300	بن المديني وهذا مما يقوي ما قررته غير مرة من انه يعبر بقوله وقال لي في الاحاديث التي سمعها لكن حيث يكون في اسنادها عنده نظر او حيث تكون موقوفة واما من زعم انه يعبر بها فيما اخذه في المذاكرة او بالمناولة فليس عليه دليل قوله	3766	-8033235710361536306	223	446.0	177	223	100.0	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03924	false	8303784274870274218	1	102	5	512	1534	300	قبل ان يسلم تميم كما سياتي وعلي هذا فهو من مرسل الصحابي لان بن عباس لم يحضر هذه القصة وقد جاء في بعض الطرق انه رواها عن تميم نفسه بين ذلك الكلبي في روايته المذكورة فقال عن بن عباس عن تميم الداري قال برء الناس من هذه الاية غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام في تجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم ويحتمل ان تكون القصة وقعت قبل الاسلام ثم تاخرت المحاكمة حتي اسلموا كلهم فان في القصة ما يشعر بان الجميع تحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلعلها كانت بمكة سنة الفتح	3924	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3766	true	-8983260267128279839	43	98	201	477	1517	300	قبل ان يسلم هو-- كما تقدم- وعلي هذا فهو من مرسل الصحابي لان بن عباس لم يحضر هذه القصة وفي الرواية المتقدمة انه رواها عن تميم نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون القصة وقعت قبل الاسلام ثم تاخرت المحاكمة حتي اسلموا كلهم فان في القصة ما يشعر بان الجميع تحاكموا الي النبي------------------- فلعلها كانت بمكة سنة الفتح	3766	-8033235710361536306	253	452.5	199	507	49.90138244628906	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05838	false	-6598369513773217029	95	149	467	722	1464	300	وقد روي بن مردويه من حديث بن عباس ما يفسر به حديث جابر ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم	5838	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3770	true	6346179939983685705	257	300	1349	1552	1552	300	وقد روي بن مردويه عن----- بن عباس ---------------------------عن النبي------------------- قال دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم-	3770	-8033235710361536306	202	367.0	160	255	79.21568298339844	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00141	false	-7802703691800440391	142	204	745	1088	1596	300	ولم يلبسوا------------- اي لم يخلطوا تقول لبست الامر بالتخفيف البسه بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل اي خ-لطته وتقول لبست الثوب البسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل و-------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسماعيل التيمي في شرحه خلط الايمان بالشرك لا-يتصور فالمراد انهم لم تحصل لهم الصفتان كفر متاخر عن ايمان متقدم اي لم يرتدوا و--يحتمل ان يراد انهم لم يجمعوا بينهما ظاهرا و--باطنا	141	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	217	300	1081	1527	1527	300	ولم يلبسوا بكسر الموحدة اي لم يخلطوا تقول لبست الامر بالتخفيف البسه بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل اي خالطته وتقول لبست الثوب البسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل والمصدر من الاول لبس بفتح اللام ومن الثاني لبس بالضم ايمانهم بظلم اي لم يخلطوه بالشرك قال محمد بن اسماعيل التيمي في شرحه خلط الايمان بالشرك لا يتصور فالمراد انهم لم تحصل لهم الصفتان كفر متاخر عن ايمان متقدم اي لم يرتدوا او يحتمل ان يراد انهم لم يجمعوا بينهما ظاهرا او باطنا-	3771	-8033235710361536306	340	626.0	279	447	76.06263732910156	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05840	false	8337831269501597927	0	118	0	581	1539	300	الكافر والسنة العامة فانه ثبت في صحيح مسلم من حديث ثوبان رفعه في حديث باوله ان الله زوي لي مشارق الارض ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه واني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفسهم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم حتي يكون بعضهم يهلك بعضا واخرج الطبري من حديث شداد نحوه باسناد صحيح فلما كان تسليط العدو الكافر قد يقع علي بعض المءمنين لكنه لا يقع عموما فكذلك الخسف والقذف ويءيد هذا الجمع ما روي	5840	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	61	177	319	887	1527	300	الكافر والسنة العامة فانه ثبت في صحيح مسلم من حديث ثوبان رفعه في حديث------ ان الله زوي لي مشارق الارض ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه واني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفسهم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم حتي يكون بعضهم يهلك بعضا واخرج الطبري من حديث شداد نحوه باسناد صحيح فلما كان تسليط العدو الكافر قد يقع علي بعض المءمنين لكنه لا يقع عموما فكذلك الخسف والقذف------ هذا تلخيص ما في -	3771	-8033235710361536306	561	1101.0	446	581	96.55766296386719	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00140	false	2646872189875474756	35	67	171	342	1488	300	الم تسمعوا الي ما قال لقمان و---------ظاهر هذا ان الاية التي في لقمان كانت معلومة عندهم ولذلك نبههم عليها و---------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون نزولها وقع في الحال فتلاها عليهم ثم نبههم فتلتءم الروايتان	140	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3772	true	-3474474225452258797	77	124	376	621	1516	300	الم تسمعوا---- ما قال لقمان لابنه الخ ظاهر هذا ان الاية التي في لقمان كانت معلومة عندهم ولذلك نبههم عليها ووقع في رواية للبخاري فانزل الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم قال الحافظ يحتمل ان يكون نزولها وقع في الحال فتلاها عليهم ثم نبههم فتلتءم الروايتان	3772	-8033235710361536306	166	300.5	135	249	66.66666412353516	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06275	false	2623601556603493926	91	198	451	994	1473	300	اختلف السلف في رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه فذهبت عاءشة وبن مسعود الي انكارها واختلف عن ابي ذر وذهب جماعة الي اثباتها وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج بن خزيمة عن عروة بن الزبير اثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة وبه قال ساءر اصحاب بن عباس وجزم به كعب الاحبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول الاشعري وغالب اتباعه ثم اختلفوا هل راه بعينه او بقلبه وعن احمد كالقولين قلت------- جاءت عن بن عباس اخبار مطلقة واخري مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها فمن ذلك ما اخرجه النساءي باسناد صحيح وصححه الحاكم ايضا من	6275	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3772	true	-3474474225452258797	196	300	986	1516	1516	300	اختلف السلف في رءية النبي -------------------ربه فذهبت عاءشة وبن مسعود الي انكارها واختلف عن ابي ذر وذهب جماعة الي اثباتها وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج بن خزيمة عن عروة بن الزبير اثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة وبه قال ساءر اصحاب بن عباس وجزم به كعب الاخبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول الاشعري وغالب اتباعه ثم اختلفوا هل راه بعينه او بقلبه وعن احمد كالقولين قال الحافظ جاءت عن بن عباس اخبار مطلقة واخري مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها فمن ذلك ما اخرجه النساءي باسناد صحيح وصححه الحاكم ايضا من-	3772	-8033235710361536306	520	1012.0	418	550	94.54545593261719	99	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06275	false	2623601556603493926	198	300	994	1473	1473	300	طريق عكرمة عن بن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد واخرجه بن خزيمة بلفظ ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة الحديث واخرج بن اسحاق من طريق عبد الله بن ابي سلمة ان بن عمر ارسل الي بن عباس هل راي محمد ربه فارسل اليه ان نعم ومنها ما اخرجه مسلم من طريق ابي العالية عن بن عباس في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما را---------------------ي ولقد راه نزلة اخري قال راي ربه بفءاده مرتين وله من طريق عطاء عن بن عباس قال راه بقلبه واصرح من ذلك ما اخرجه بن مردويه من طريق عطاء ايضا عن بن عباس-	6275	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	0	106	0	501	1483	300	طريق عكرمة عن بن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد واخرجه بن خزيمة بلفظ ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة الحديث واخرج بن اسحاق من طريق عبد الله بن ابي سلمة ان بن عمر ارسل الي بن عباس هل راي محمد ربه فارسل اليه ان نعم ومنها ما اخرجه مسلم من طريق ابي العالية عن بن عباس في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري قال راي ربه بفءاده مرتين وله من طريق عطاء عن بن عباس قال راه بقلبه واصرح من ذلك ما اخرجه بن مردويه من طريق عطاء ايضا عن بن عباس	3773	-8033235710361536306	479	947.0	378	501	95.60877990722656	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06276	false	2328803536943811994	0	205	0	1037	1496	300	قال لم يره رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينه انما راه بقلبه وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات بن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءيه لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وروي بن خزيمة باسناد قوي عن انس قال راي محمد ربه وعند مسلم من حديث ابي ذر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال نور اني اراه ولاحمد عنه قال رايت نورا ولابن خزيمة عنه قال راه بقلبه ولم يره بعينه وبهذا يتبين مراد ابي ذر بذكره النور اي ال---نور حال بين رءيته له ببصره وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي وجنح بن خزيمة في كتاب التوحيد الي ترجيح الاثبات واطنب في	6276	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	106	300	501	1483	1483	300	قال لم يره رسول الله بع-------------------ينه انما راه بقلبه وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات بن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه------------------- كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وروي بن خزيمة باسناد قوي عن انس قال راي محمد ربه وعند مسلم من حديث ابي ذر انه سال النبي------------------- عن ذلك فقال نور اني اراه ولاحمد عنه قال رايت نورا ولابن خزيمة عنه قال راه بقلبه ولم يره بعينه وبهذا يتبين مراد ابي ذر بذكره النور اي ان النور حال بين رءيته له ببصره وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي وجنح بن خزيمة في كتاب التوحيد الي ترجيح الاثبات واطنب في-	3773	-8033235710361536306	975	1911.0	783	1040	93.75	187	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06273	false	-6644028223127602796	207	266	1035	1358	1518	300	النووي تبعا لغيره لم تنف عاءشة وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها--------- لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد بالادراك في الاية الاحاطة وذلك لا ينافي الرءية انتهي وجزمه بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع	6273	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	153	204	787	1057	1500	300	النووي لم -----------تنف عاءشة----- الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرت- من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا قال الحافظ جزم النووي--------------------------------------------- بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع	3774	-8033235710361536306	239	428.0	194	332	71.98795318603516	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06274	false	162119957169771641	0	92	0	435	1546	300	عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا	6274	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	204	285	1057	1435	1500	300	عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق------------------- قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله------------------- عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله------------------- عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا	3774	-8033235710361536306	378	714.0	297	435	86.89655303955078	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06276	false	2328803536943811994	205	300	1037	1496	1496	300	الاستدلال له بما يطول ذكره وحمل ما ورد عن بن عباس علي ان الرءيا وقعت مرتين مرة بعينه ومرة بقلبه وفيما اوردته من ذلك مقنع وممن اثبت الرءية لنبينا صلي الله عليه وسلم الامام احمد فروي الخلال في كتاب السنة عن المروزي قلت لاحمد انهم يقولون ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية فباي شء يدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي قول النبي صلي الله عليه وسلم اكبر من قولها وقد انكر صاحب الهدي علي من زعم ان احمد قال راي ربه بعيني-	6276	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	0	80	0	388	1500	300	الاستدلال له بما يطول ذكره وحمل ما ورد عن بن عباس علي ان الرءيا وقعت مرتين م-----------رة بقلبه وفيما اوردته من ذلك مقنع وممن اثبت الرءية لنبينا------------------- الامام احمد فروي الخلال في كتاب السنة عن المروزي قلت لاحمد انهم يقولون ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية فباي شء يدفع قولها---- بقول النبي------------------- رايت ربي قول النبي------------------- اكبر من قولها وقد انكر صاحب الهدي علي من زعم ان احمد قال راي ربه بعيني	3774	-8033235710361536306	387	719.5	308	460	84.13043212890625	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06277	false	1133340690181383434	0	25	0	127	1524	300	راسه قال وانما قال مرة راي محمد ربه وقال مرة بفءاده وحكي عنه بعض المتاخرين راه بعيني راسه وهذا من تصرف الحاكي فان نصوصه موجودة	6277	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	80	105	388	515	1500	300	راسه قال وانما قال مرة راي محمد ربه وقال مرة بفءاده وحكي عنه بعض المتاخرين راه بعيني راسه وهذا من تصرف الحاكي فان نصوصه موجودة	3774	-8033235710361536306	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06278	false	5816627190237230238	52	114	257	577	1476	300	حصر تكليمه لغيره في ثلاثة اوجه وهي الوحي بان يلقي في روعه ما يشاء او يكلمه ب----واسطة من وراء حجاب او يرسل اليه رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرءية عنه حالة التكلم والجواب -----ان ذلك لا يستلزم نفي الرءية مطلقا قاله القرطبي قال وعامة ما يقتضي نفي تكليم الله علي غير هذه الاحوال الثلاثة فيجوز ان التكليم لم يقع حالة الرءية	6278	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3775	true	-3663315029958103758	15	74	77	381	1543	300	حصر تكليمه لغيره في ثلاثة اوجه وهي الوحي بان يلقي في روعه ما يشاء او يكلمه بغير واسطة من وراء حجاب او يرسل----- رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرءية عنه حالة التكلم واجابوا عنه بان ذلك لا يستلزم نفي الرءية مطلقا وغاي-----------------ة ما يقتضي نفي تكليم الله علي غير---ه الاحوال الثلاثة فيجوز ان التكليم لم يقع حالة الرءية	3775	-8033235710361536306	286	531.5	229	329	86.93009185791016	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08938	false	8225171766266601263	70	137	353	671	1515	300	ورد ما يدل علي ان مطلق الهم والارادة لا يكفي فعند احمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث خريم بن فاتك رفعه ومن هم بحسنة يعلم الله انه قد اشعر بها قلبه وحرص عليها وقد تمسك به بن حبان فقال بعد ايراد حديث الباب في صحيحه المراد بالهم هنا العزم ثم قال ويحتمل ان الله يكتب الحسنة بمجرد الهم بها وان لم يعزم عليها زيادة في الفضل	8938	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3780	true	-9083459801554093120	22	89	111	429	1486	300	ورد ما يدل علي ان مطلق الهم والارادة لا يكفي فعند احمد وصححه بن حبان والحاكم من حديث خريم بن فاتك رفعه ومن هم بحسنة يعلم الله انه قد اشعر بها قلبه وحرص عليها وقد تمسك به بن حبان فقال بعد ايراد حديث الباب في صحيحه المراد بالهم هنا العزم ثم قال ويحتمل ان الله يكتب الحسنة بمجرد الهم بها وان لم يعزم عليها زيادة في الفضل	3780	-8033235710361536306	318	636.0	251	318	100.0	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08939	false	-7289296489032101359	1	130	7	659	1495	300	وفيه دليل علي ان الملك يطلع علي ما في قلب الادمي اما باطلاع الله اياه او بان يخلق له علما يدرك به ذلك ويءيد الاول ما اخرجه بن ابي الدنيا عن ابي عمران الجوني قال ينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب انه لم يعمله فيقول انه نواه وقيل بل يجد الملك للهم بالسيءة راءحة خبيثة وبالحسنة راءحة طيبة واخرج ذلك الطبري عن ابي معشر المدني وجاء مثله عن سفيان بن عيينة----------- ورايت في شرح مغلطا-ي انه ورد مرفوعا قال الطوفي انما كتبت الحسنة بمجرد الارادة لان ارادة الخير سبب الي العمل وارادة الخير خير لان ارادة الخير من عمل القلب واستشكل بانه اذا كان كذلك فكيف لا تضاعف لعموم قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها واجيب بحمل الاية علي عمل الجوارح والحديث علي الهم المجرد	8939	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3780	true	-9083459801554093120	95	226	460	1124	1486	300	وفيه دليل علي ان الملك يطلع علي ما في قلب الادمي اما باطلاع الله اياه او بان يخلق له علما يدرك به ذلك ويءيد الاول ما اخرجه بن ابي الدنيا عن ابي عمران الجوني قال ينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب انه لم يعمله فيقول انه نواه وقيل بل يجد الملك للهم بالسيءة راءحة خبيثة وبالحسنة راءحة طيبة واخرج ذلك الطبري عن ابي معشر المدني وجاء مثله عن سفيان بن عيينة قال الحافظ ورايت في شرح مغلطاني انه ورد مرفوعا قال الطوفي انما كتبت الحسنة بمجرد الارادة لان ارادة الخير سبب الي العمل وارادة الخير خير لان ارادة الخير من عمل القلب واستشكل بانه اذا كان كذلك فكيف لا تضاعف لعموم قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها واجيب بحمل الاية علي عمل الجوارح والحديث علي الهم المجرد	3780	-8033235710361536306	652	1289.0	523	664	98.1927719116211	128	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08940	false	-7120854259457552575	37	85	199	433	1453	300	فان--- هم بها وعملها كتبها الله له---- عنده عشر حسنات----------- يءخذ منه رفع توهم ان حسنة الارادة تضاف الي عشرة التضعيف فتكون الجملة احدي عشرة علي ما هو ظاهر رواية جعفر بن سليمان عند مسلم ولفظه فان عملها كتبت له عشر امثالها وكذا في حديث ابي هريرة وفي	8940	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3780	true	-9083459801554093120	248	300	1235	1486	1486	300	فان هو هم بها فعملها كتبها الله له بها عنده عشر حسنات قال الحافظ يءخذ منه رفع توهم ان حسنة الارادة تضاف الي عشرة التضعيف فتكون الجملة احدي عشرة علي ما هو ظاهر رواية جعفر بن سليمان عند مسلم ولفظه فان عملها كتبت له عشر امثالها وكذا في حديث ابي هريرة وفي-	3780	-8033235710361536306	232	435.5	185	252	92.06349182128906	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05149	false	3025789032199025802	126	158	666	829	1536	300	قال ذلك لانه علم انه خاتم النبيين فلو هلك هو ومن معه حينءذ لم يبعث احد ممن يدعو الي الايمان ولاستمر المشركون يعبدون غير الله فالمعني لا يعبد في الارض بهذه الشريعة	5149	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3797	true	-6543913496414595119	4	35	21	183	1555	300	قال ذلك لانه علم انه خاتم النبيين فلو هلك هو ومن معه حينءذ لم يبعث احد ممن يدعو الي الايمان ولاستمر المشركون يعبدون غير الله فالمعني لا-يعبد في الارض بهذه الشريعة	3797	-8033235710361536306	162	319.0	131	163	99.38650512695312	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05150	false	40076171573907341	41	125	199	615	1462	300	قال الخطابي لا يجوز ان يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحال بل الحامل للنبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان اول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم انه استجيب له لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقب بقوله سيهزم الجمع	5150	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3797	true	-6543913496414595119	145	220	777	1152	1555	300	قال الخطابي لا يجوز ان يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بربه من النبي------------------- في تلك الحال بل الحامل للنبي -------------------علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان اول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال--- ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم انه استجيب له لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقب بقوله سيهزم الجمع	3797	-8033235710361536306	375	716.0	300	416	90.14423370361328	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05144	false	-8334974479190146061	188	220	914	1080	1496	300	بالطاءفتين العير والنفير فكان في العير ابو سفيان ومن معه كعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وما معه من الاموال وكان في النفير ابو جهل وعتبة بن ربيعة وغيرهما من رءساء قريش	5144	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3798	true	1629734764396835160	6	38	36	202	1536	300	بالطاءفتين العير والنفير فكان في العير ابو سفيان ومن معه كعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وما معه من الاموال وكان في النفير ابو جهل وعتبة بن ربيعة وغيرهما من رءساء قريش	3798	-8033235710361536306	166	332.0	134	166	100.0	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04197	false	-526286405603507185	23	104	117	508	1490	300	الفضل وفيه اختصاص هذه الامة بحل الغنيمة وكان ابتداء ذلك من غزوة بدر وفيها نزل قوله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فاحل الله لهم الغنيمة وقد ثبت ذلك في الصحيح من حديث بن عباس وقد قدمت في اواءل فرض الخمس ان اول غنيمة خمست غنيمة السرية التي خرج فيها عبد الله بن جحش وذلك قبل بدر بشهرين ويمكن الجمع بما ذكر بن سعد انه صلي الله عليه وسلم اخر غنيمة تلك السرية حتي رجع من بدر فقسمها مع غناءم بدر	4197	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3800	true	-8253811233553600864	94	171	454	825	1486	300	الفتح -فيه اختصاص هذه الامة بحل الغنيمة وكان ابتداء ذلك من غزوة بدر وفيها نزل قوله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فاحل الله لهم الغنيمة وقد ثبت ذلك في الصحيح من حديث بن عباس وقد قدمت في اواءل فرض الخمس ان اول غنيمة خمست غنيمة السرية التي خرج فيها عبد الله بن جحش وذلك قبل بدر بشهرين ويمكن الجمع بما ذكر بن سعد انه------------------- اخر غنيمة تلك السرية حتي رجع من بدر فقسمها مع غناءم بدر	3800	-8033235710361536306	369	719.0	292	391	94.37339782714844	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04197	false	-526286405603507185	226	300	1101	1490	1490	300	وفيه ان من مضي كانوا يغزون وياخذون اموال اعداءهم واسلابهم لكن لا يتصرفون فيها بل يجمعونها وعلامة قبول غزوهم ذلك ان تنزل النار من السماء فتاكلها وعلامة عدم قبوله ان لا تنزل ومن اسباب عدم القبول ان يقع فيهم الغلول وقد من الله علي هذه الامة ورحمها لشرف نبيها عنده فاحل لهم الغنيمة وستر عليهم الغلول فطوي عنهم فضيحة امر عدم القبول فلله الحمد علي نعمه تتري ودخل في عموم اكل النار الغنيمة والسبي-	4197	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3800	true	-8253811233553600864	171	245	825	1214	1486	300	وفيه ان من مضي كانوا يغزون وياخذون اموال اعداءهم واسلابهم لكن لا يتصرفون فيها بل يجمعونها وعلامة قبول غزوهم ذلك ان تنزل النار من السماء فتاكلها وعلامة عدم قبوله ان لا تنزل ومن اسباب عدم القبول ان يقع فيهم الغلول وقد من الله علي هذه الامة ورحمها لشرف نبيها عنده فاحل لهم الغنيمة وستر عليهم الغلول فطوي عنهم فضيحة امر عدم القبول فلله الحمد علي نعمة تتري ودخل في عموم اكل النار الغنيمة -السبي	3800	-8033235710361536306	387	763.0	314	390	99.23076629638672	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04198	false	-1516433713168157877	0	53	0	262	1506	300	وفيه بعد لان مقتضاه اهلاك الذرية ومن لم يقاتل من النساء ويمكن ان يستثنوا من ذلك ويلزم استثناءهم من تحريم الغناءم عليهم ويءيده انهم كانت لهم عبيد واماء فلو لم يجز لهم السبي لما كان لهم ارقاء ويشكل علي الحصر انه كان السارق يسترق كما في قصة يوسف ولم ار من صرح بذلك	4198	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3800	true	-8253811233553600864	245	298	1214	1476	1486	300	وفيه بعد لان مقتضاه اهلاك الذرية ومن لم يقاتل من النساء ويمكن ان يستثنوا من ذلك ويلزم استثناءهم من تحريم الغناءم عليهم ويءيده انهم كانت لهم عبيد واماء فلو لم يجز لهم السبي لما كان لهم ارقاء ويشكل علي الحظر انه كان السارق يسترق كما في قصة يوسف ولم ار من صرح بذلك	3800	-8033235710361536306	261	521.0	208	262	99.61832427978516	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05875	false	7695609320665977382	0	94	0	429	1422	300	لما نزلت عشر ايات من براءة بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر ليقراها علي اهل مكة ثم دعاني فقال ادرك ابا بكر فحيثما لقيته فخذ منه الكتاب فرجع ابو بكر فقال يا رسول الله نزل في شء فقال لا الا انه لن يءدي او لكن جبريل قال لا يءدي عنك الا انت او رجل منك قال العماد بن كثير ليس المراد ان ابا بكر رجع------------- من فوره بل المراد رجع من حجته قلت----------------------------------------- ولا مانع من حمله علي ظاهره لقرب المسافة واما قوله عشر ايات فالمراد اولها انما المشركون نجس	5875	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3807	true	-7602166937094094753	196	295	953	1410	1431	300	لما نزلت عشر ايات من براءة بعث بها النبي------------------- مع ابي بكر ليقراها علي اهل مكة ثم دعاني فقال ادرك ابا بكر فحيثما لقيته فخذ منه الكتاب فرجع ابو بكر فقال يا رسول الله نزل في شء فقال لا الا انه لن يءدي او لكن جبريل قال لا يءدي عنك الا انت او رجل منك قال------- بن كثير ليس المراد ان ابا بكر رضي الله عنه رجع من فوره بل بعد قضاءه للمناسك التي امره عليها رسول الله قال الحافظ في الفتح ولا مانع من حمله علي ظاهره لقرب المسافة واما قوله عشر ايات فالمراد اولها انما المشركون نجس	3807	-8033235710361536306	379	714.0	294	483	78.46791076660156	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05876	false	-8310501286630793326	62	106	302	494	1483	300	قال العلماء ان الحكمة في ارسال علي بعد ابي بكر ان عادة العرب جرت بان لا ينقض العهد الا من عقده او من هو منه بسبيل من اهل بيته فاجراهم في ذلك علي عادتهم ولهذا قال لا يبلغ عني الا انا او رجل من	5876	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3807	true	-7602166937094094753	65	109	322	514	1431	300	قال العلماء ان الحكمة في ارسال علي بعد ابي بكر ان عادة العرب جرت بان لا ينقض العهد الا من عقده او من هو منه بسبيل من اهل بيته فاجراهم في ذلك علي عادتهم ولهذا قال لا يبلغ هذا الا انا او رجل من	3807	-8033235710361536306	189	375.0	145	192	98.4375	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05872	false	5893797979835286695	30	174	138	819	1469	300	ومن كان -------------له عهد فعهده الي مدته ومن لم يكن له عهد ف-----اربعة اشهر و----------استدل بهذا الكلام الاخير علي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر يختص بمن لم يكن له عهد مءقت او لم يكن له عهد اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته فروي الطبري من طريق بن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل الي تمام اربعة اشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر وروي ايضا من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ان الاربعة الاشهر اجل من كان له عهد مءقت بقدرها او يزيد عليها واما من ليس له عهد فانقضاءه الي سلخ المحرم لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين ومن طريق عبيدة بن سلمان سمعت--- الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاهد ناسا من المشركين من اهل مكة وغيرهم فنزلت	5872	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3809	true	7082048052370051680	156	300	790	1466	1466	300	ومن كان بينه وبين النبي عهد ف--هو الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر قال الحافظ استدل بهذا ع--------------لي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر يختص بمن لم يكن له عهد مءقت او لم يكن له عهد اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته فروي الطبري من طريق بن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل الي تمام اربعة اشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر وروي ايضا من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ان الاربعة الاشهر اجل من كان له عهد مءقت بقدرها او يزيد عليها واما من ليس له عهد فانقضاءه الي سلخ المحرم لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين ومن طريق عبيدة بن سلمان سمعت عن الضحاك ان رسول ا---------لله---------- عاهد ناسا من المشركين من اهل مكة وغيرهم فنزلت-	3809	-8033235710361536306	639	1210.5	502	712	89.7471923828125	133	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05874	false	7773386773975407538	40	130	208	655	1476	300	حديث جابر فيما اخرجه الطبري واسحاق في مسنده والنساءي والدارمي كلاهما عنه وصححه بن خزيمة وبن حبان من طريق بن جريج حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر علي الحج فاقبلنا معه حتي اذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فسمع رغوة ناقة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا علي عليها فقال له امير او رسول فقال بل ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببراءة اقرءها علي الناس فقدمنا مكة فلما كان	5874	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3809	true	7082048052370051680	100	158	501	798	1466	300	حديث جابر عند------- الطبري واسحاق في مسنده والنساءي والدارمي و----------------بن خزيمة وبن حبان---------------------------------------------------------------------- ان النبي------------------- حين رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر علي الحج فاقبلنا معه حتي اذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فسمع رغوة ناقة النبي------------------- فاذا علي عليها فقال له امير او رسول فقال بل ارسلني رسول الله------------------- ببراءة اقرءها علي الناس الحديث قوله ومن كان	3809	-8033235710361536306	280	470.5	223	447	62.63982009887695	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05872	false	5893797979835286695	174	272	819	1322	1469	300	براءة فنبذ الي كل احد عهده واجلهم اربعة اشهر ومن لا عهد له فاجله---- انقضاء الاشهر الحرم ومن طريق السدي نحوه ومن طريق معمر عن الزهري قال كان اول الاربعة اشهر عند نزول براءة في شوال فكان اخرها اخر المحرم فبذلك يجمع بين ذكر الاربعة اشهر وبين قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين واستبعد الطبري ذلك من حيث ان بلوغهم الخبر انما كان عندما وقع--- النداء به في ذي الحجة فكيف يقال لهم سيحوا اربعة اشهر ولم يبق منها الا دون الشهرين ثم اسند عن السدي وغير واحد التصريح بان تمام الاربعة الاشهر في ربيع الاخر------ قوله	5872	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3810	true	3442505894928885152	0	101	0	516	1528	300	براءة فنبذ الي كل احد عهده واجلهم اربعة اشهر ومن لا عهد له فاجله الي انقضاء الاشهر الحرم ومن طريق السدي نحوه ومن طريق معمر عن الزهري قال كان اول الاربعة اشهر عند نزول براءة في شوال فكان اخرها اخر المحرم فبذلك يجمع بين ذكر الاربعة اشهر وبين قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين واستبعد الطبري ذلك من حيث ان بلوغهم الخبر انما كان عندما وقع به النداء به في ذي الحجة فكيف يقال لهم سيحوا اربعة اشهر ولم يبق منها الا دون الشهرين ثم اسند عن السدي وغير واحد التصريح بان تمام الاربعة الاشهر في ربيع الاخر انتهي قوله	3810	-8033235710361536306	503	986.5	405	516	97.48062133789062	98	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04754	false	-2774228392077729141	33	300	157	1489	1489	300	حدثنا انس حدثني ابو بكر قوله قلت للنبي صلي الله عليه وسلم وانا في الغار زاد في رواية حبان المذكورة فرايت اثار المشركين وفي رواية موسي بن اسماعيل عن همام في الهجرة فرفعت راسي فاذا انا باقدام القوم قوله لو ان احدهم -نظر تحت قدميه --------فيه مجء لو الشرطية للاستقبال خلافا للاكثر واستدل من جوزه بمجء الفعل المضارع بعدها كقوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وعلي هذا فيكون قاله حالة وقوفهم علي الغار وعلي القول الاكثر يكون قاله بعد مضيهم شكرا لله تعالي علي صيانتهما منهم قوله لو ان احدهم نظر تحت قدميه في رواية موسي لو ان بعضهم طاطا بصره وفي رواية حبان رفع قدميه ووقع مثله في حديث حبشي بن جنادة اخرجه بن عساكر وهي مشكلة فان ظاهرها ان باب الغار استتر باقدامهم وليس كذلك الا ان يحمل علي ان المراد انه استتر بثيابهم وقد اخرجه مسلم من رواية حبان المذكورة بلفظ لو ان احدهم نظر الي قدميه ابصرنا تحت قدميه وكذا اخرجه احمد عن عفان عن همام ووقع في مغازي عروة بن الزبير في قصة الهجرة قال واتي المشركون علي الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي صلي الله عليه وسلم حتي طلعوا فوقه وسمع ابو بكر اصواتهم فاقبل عليه الهم والخوف فعند ذلك يقول له النبي صلي الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت عليه السكينة وفي ذلك يقول الله عز وجل اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا الاية وهذا يقوي انه قال ما في حديث الباب حينءذ ولذلك اجابه بقوله لا تحزن -قوله ماظنك يا ابا بكر------- باثنين الله ثالثهما----------- في رواية موسي فقال اسكت يا ابا بكر-	4754	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3813	true	3249623028747153967	2	166	14	845	1569	300	حدثنا ثابت هو البناني ق--وله قلت للنبي------------------- ونحن في الغار ---وفي رواية للبخاري---------------------------------------------------------------------- فرفعت راسي فاذا انا باقدام القوم----- لو ان احدهم ينظر الي قدميه لابصرنا فيه مجء لو الشرطية للاستقبال خلافا للاكثر واستدل من جوزه بمجء الفعل المضارع بعدها كقوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وعلي هذا فيكون قاله حالة وقوفهم علي الغار وعلي قو--ل الاكثر يكون قاله بعد مضيهم شكرا لله تعالي علي صيانتهما منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ووقع في مغازي عروة بن الزبير في قصة الهجرة قال واتي المشركون علي الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي------------------- حتي طلعوا فوقه وسمع ابو بكر اصواتهم فاقبل عليه الهم والخوف فعند ذلك يقول له النبي------------------- لا تحزن ان الله معنا ودعا رسول الله------------------- فنزلت عليه السكينة وفي ذلك يقول----- عز وجل اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا الاية وهذا يقوي انه قال ما في حديث الباب حينءذ ولذلك اجابه بقوله لا تحزن فقال------- يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما قال الحافظ في رواية موسي فقال اسكت يا ابا بكر	3813	-8033235710361536306	768	1349.0	613	1361	56.42909622192383	141	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04755	false	6062091301074883361	0	21	0	126	1462	300	اثنان الله ثالثهما وقوله اثنان خبر مبتدا محذوف تقديره نحن اثنان ومعني ثالثهما ناصرهما ومعينهما والا فالله ثالث كل اثنين بعلمه	4755	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3813	true	3249623028747153967	166	187	845	971	1569	300	اثنان الله ثالثهما وقوله اثنان خبر مبتدا محذوف تقديره نحن اثنان ومعني ثالثهما ناصرهما ومعينهما والا فالله ثالث كل اثنين بعلمه	3813	-8033235710361536306	126	252.0	105	126	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05900	false	5102243394244017158	58	94	294	474	1488	300	قوله لما -مات عبد الله بن ابي بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امراة وهي والدة عبد الله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار وبن سلول	5900	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3813	true	3249623028747153967	264	300	1389	1569	1569	300	قوله لما توفي عبد الله بن ابي بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امراة وهي والدة عبد الله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار وبن سلول-	3813	-8033235710361536306	176	339.0	141	181	97.2375717163086	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05895	false	-8596496826845643477	113	152	545	728	1448	300	اليه فقلت يا رسول الله--- اتصلي علي بن ابي وقد قا-ل يوم -----كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل	5895	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3814	true	-798050602411930826	8	46	37	219	1546	300	ابيه اعلي ----عدو الله اي اتصلي علي عدو الله القاءل يوم كذا وكذا كذا وكذا يعد ايام-----ه يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا -الي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل	3814	-8033235710361536306	149	238.5	116	192	77.60416412353516	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05900	false	5102243394244017158	94	206	474	1052	1488	300	يقرا بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني اي كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما ولم يكن عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان زدت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السبعين يغفر له كذا للاكثر يغفر بسكون الراء جوابا للشرط و--------------------في رواية الكشميهني فغفر له بفاء وبلفظ الفعل الماضي وضم اوله والراء مفتوحة والاول اوجه قوله فعجبت بعد بضم الدال من جراتي بضم الجيم وسكون الراء بعدها همزة اي اقدامي عليه	5900	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3814	true	-798050602411930826	0	162	0	828	1546	300	يقرا بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه اعلي عدو الله اي اتصلي علي عدو الله القاءل يوم كذا وكذا كذا وكذا يعد ايامه يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا الي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل ورسول الله يتبسم ----------------------------------------------------استشكل --------تبسمه------------------- في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه------------------- كان تبسما ولم يكن عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قال اخر عني اي كلامك قد خيرت اي بين الاستغفار وعدمه استغفر يا محمد لهم او لا تستغفر لهم تخيير له في الاستغفار وتركه ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قيل المراد بالسبعين المبالغة في كثرة الاستغفار وقيل المراد العدد المخصوص لقوله وسازيده علي السبعين فبين له حسم المغفرة باية سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم كما في رواية البخاري-------------------------------------------------------------------------- فعجب لي و--------------جراتي بضم الجيم وسكون الراء بعدها همزة اي اقدامي عليه	3814	-8033235710361536306	337	503.0	267	1014	33.23471450805664	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05901	false	6419408544098300264	210	250	1035	1252	1509	300	واستشكل فهم التخيير من الاية حتي اقدم جماعة من الاكابر علي الطعن في صحة هذا الحديث مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وساءر الذين خرجوا الصحيح علي تصحيحه وذلك ينادي علي منكري صحته بعدم معرفة الحديث وقلة الاطلاع علي طرقه قال	5901	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3814	true	-798050602411930826	184	223	938	1151	1546	300	واستشكل فهم التخيير منها---- حتي اقدم جماعة من الاكابر علي الطعن في صحة هذا الحديث مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وساءر الذين خرجوا الصحيح علي تصحيحه وذلك ينادي علي منكري صحته بعدم معرفة الحديث وقلة الاطلاع علي طرقه قال	3814	-8033235710361536306	212	416.5	173	217	97.69585418701172	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05902	false	-5753871982526727	27	135	146	713	1561	300	والسبب في انكارهم صحته ما تقرر عندهم مما قدمناه وهو الذي فهمه عمر رضي الله عنه من حمل او علي التسوية لما يقتضيه سياق القصة وحمل السبعين علي المبالغة قال بن المنير ليس عند اهل البيان تردد ان التخصيص بالعدد في هذا السياق غير مراد انتهي وايضا فشرط القول بمفهوم الصفة وكذا العدد عندهم مماثلة المنطوق للمسكوت وعدم فاءدة اخري وهنا للمبالغة فاءدة واضحة فاشكل قوله سازيد علي السبعين مع ان حكم ما زاد عليها حكمها وقد اجاب بعض المتاخرين عن ذلك بانه انما قال سازيد علي السبعين استمالة لقلوب عشيرته لا انه اراد ان زاد علي السبعين يغفر له ويءيده تردده في ثاني حديثي الباب حيث قال	5902	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3814	true	-798050602411930826	224	300	1158	1546	1546	300	والسبب في انكارهم صحته ما تقرر عندهم مما قدمناه وهو الذي فهمه عمر رضي الله عنه من حمل او علي التسوية لما يقتضيه سياق القصة وحمل السبعين علي المبالغة قال بن المنير ليس عند---- البيان تردد ان التخصيص بالعدد في هذا السياق غير مراد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجاب بعض المتاخرين عن ذلك بانه انما قال سازيد علي السبعين استمالة لقلوب عشيرته لا--نه اراد ان زاد علي السبعين يغفر له ويءيده تردده في ثاني حديثي الباب حيث قال-	3814	-8033235710361536306	385	739.0	310	567	67.90123748779297	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05902	false	-5753871982526727	135	221	713	1160	1561	300	لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت لكن قدمنا ان الرواية ثبتت بقوله سازيد ووعده صادق ولا سيما وقد ثبت قوله لازيدن بصيغة المبالغة في التاكيد واجاب بعضهم باحتمال ان يكون فعل ذلك استصحابا للحال لان جواز المغفرة بالزيادة كان ثابتا قبل مجء الاية فجاز ان يكون باقيا علي اصله في الجواز وهذا جواب حسن وحاصله ان العمل بالبقاء علي حكم الاصل مع فهم المبالغة لا يتنافيان فكانه جوز ان المغفرة تحصل بالزيادة علي السبعين لا انه جازم بذلك ولا يخفي ما فيه	5902	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3815	true	1742618559365665254	0	81	0	414	1528	300	لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت لكن قدمنا ان الرواية ثبتت بقوله سازيد ووعده صادق ولا سيما وقد ثبت قوله--------------------------------- واجاب بعضهم باحتمال ان يكون فعل ذلك استصحابا للحال لان جواز المغفرة بالزيادة كان ثابتا قبل مجء الاية فجاز ان يكون باقيا علي اصله في الجواز وهذا جواب حسن وحاصله ان العمل بالبقاء علي حكم الاصل مع فهم المبالغة لا يتنافيان فكانه جوز ان المغفرة تحصل بالزيادة علي السبعين لا انه جازم بذلك ولا يخفي ما فيه	3815	-8033235710361536306	414	813.0	333	447	92.61744689941406	80	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05903	false	-5627046784304195819	31	267	165	1362	1533	300	ووقع في اصل هذه القصة اشكال اخر وذلك انه صلي الله عليه وسلم اطلق انه خير بين الاستغفار لهم وعدمه بقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم واخذ بمفهوم العدد من السبعين فقال سازيد عليها مع انه قد سبق قبل ذلك بمدة طويلة نزول قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي فان هذه الاية كما سياتي في تفسير هذه السورة قريبا نزلت في قصة ابي طالب حين قال صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقصة عبد الله بن ابي هذه في السنة التاسعة من الهجرة كما تقدم فكيف يجوز مع ذلك الاستغفار للمنافقين مع الجزم بكفرهم في نفس الاية وقد وقفت علي جواب لبعضهم عن هذا حاصله ان المنهي عنه استغفار ترجي اجابته حتي يكون مقصودة تحصيل المغفرة لهم كما في قصة ابي طالب بخلاف الاستغفار لمثل عبد الله بن ابي فانه استغفار لقصد تطييب قلوب من بقي منهم وهذا الجواب ليس بمرضي عندي ونحوه قول الزمخشري فانه قال فان قلت كيف خفي علي افصح الخلق واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته ان المراد بهذا العدد ان الاستغفار ولو كثر لا يجدي ولا سيما وقد تلاه قوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما فعل وقال ما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه وهو كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور	5903	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3815	true	1742618559365665254	82	300	418	1528	1528	300	ووقع في اصل هذه القصة اشكال اخر وذلك انه------------------- اطلق انه خير بين الاستغفار لهم وعدمه بقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم واخذ بمفهوم العدد من السبعين فقال سازيد عليها مع انه قد سبق قبل ذلك بمدة طويلة نزول قوله تعالي ما كان للنبي والذي- امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي فان هذه الاية------------------------------------ نزلت في قصة ابي طالب حين قال------------------- لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقصة عبد الله بن ابي هذه في السنة التاسعة من الهجرة--------- فكيف يجوز مع ذلك الاستغفار للمنافقين مع الجزم بكفرهم في نفس الاية وقد وقفت علي جواب لبعضهم عن هذا حاصله ان المنهي عنه استغفار ترجي اجابته حتي يكون مقصده- تحصيل المغفرة لهم كما في قصة ابي طالب بخلاف الاستغفار لمثل عبد الله بن ابي فانه استغفار لقصد تطييب قلوب من بقي منهم-وهذا الجواب ليس بمرضي عندي ونحوه قول الزمخشري فانه قال فان قلت كيف خفي علي افصح الخلق واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته ان المراد بهذا العدد ان الاستغفار ولو كثر لا يجدي ولا سيما وقد تلاه قوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما فعل وقال ما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه وهو كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور-	3815	-8033235710361536306	1108	2140.0	891	1197	92.56474304199219	210	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05894	false	8831196949474933935	93	140	441	677	1432	300	عبد الله الحباب اسم الشيطان وكان عبد الله بن عبد الله بن ابي هذا من فضلاء الصحابة وشهد بدرا وما بعدها واستشهد يوم اليمامة في خلافة ابي بكر الصديق ومن مناقبه انه بلغه بعض مقالات ابيه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه في قتله قال	5894	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3816	true	-8784269029550509364	257	300	1317	1520	1520	300	عبد الله بن عبد الله بن ابي -كان عبد الله بن عبد الله بن ابي هذا من فضلاء الصحابة وشهد بدرا وما بعدها واستشهد------------ في خلافة ابي بكر الصديق ومن مناقبه انه بلغه بعض مقالات ابيه فجاء الي النبي------------------- يستاذنه في قتله قال-	3816	-8033235710361536306	187	330.0	148	236	79.23728942871094	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05904	false	-1439888011932384896	24	300	118	1499	1499	300	ومنهم من قال ان النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهي عن الاستغفار لمن مات مظهرا للاسلام لاحتمال ان يكون معتقدة صحيحا وهذا جواب جيد وقد قدمت البحث في هذه الاية في كتاب الجناءز والترجيح ان نزولها كان متراخيا عن قصة ابي طالب ج-دا وان الذي نزل في قصته انك لا تهدي من احببت وحررت دليل ذلك هناك الا ان في بقية هذه الاية من التصريح بانهم كفروا بالله ورسوله ما يدل علي ان نزول ذلك وقع متراخيا عن القصة ولعل الذي نزل اولا وتمسك النبي صلي الله عليه وسلم به قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم الي هنا خاصة ولذلك اقتصر في جواب عمر علي التخيير وعلي ذكر السبعين فلما وقعت القصة المذكورة كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم علي رءوس الملا ونادي عليهم بانهم كفروا بالله ورسوله ولعل هذا هو السر في اقتصار البخاري في الترجمة من هذه الاية علي هذا القدر الي قوله فلن يغفر الله لهم ولم يقع في شء من نسخ كتابه تكميل الاية كما جرت به العادة من اختلاف الرواة عنه في ذلك واذا تامل المتامل المنصف وجد الحامل علي من رد الحديث او تعسف في التاويل ظنه بان قوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله نزل مع قوله استغفر لهم اي نزلت الاية كاملة لانه لو فرض نزولها كاملة لاقترن بالنهي العلة وهي صريحة في ان قليل الاستغفار وكثيرة لا يجدي والا فاذا فرض ما حررته ان هذا القدر نزل متراخيا عن صدر الاية -ارتفع الاشكال واذا كان الامر كذلك فحجة المتمسك من القصة بمفهوم العدد صحيح وكون ذلك وقع من النبي صلي الله عليه وسلم متمسكا بالظاهر علي ما هو المشروع في الاحكام الي ان يقوم الدليل-	5904	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3816	true	-8784269029550509364	14	239	79	1223	1520	300	ومنهم من قال ان النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهي لمن م-------------ات مظهرا للاسلام لاحتمال ان يكون معتقده صحيحا وهذا جواب جيد وقد قدمت البحث في هذه الاية في كتاب الجناءز والترجيح ان نزولها كان متراخيا عن قصة ابي طالب جيدا وان الذي نزل في قصته انك لا تهدي من احببت وحررت دليل ذلك هنا- الا ان في بقية هذه الاية من التصريح بانهم كفروا بالله ورسوله ما يدل علي ان نزول ذلك وقع متراخيا عن القصة ولعل الذي نزل اولا وتمسك النبي------------------- به قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم الي هنا خاصة ولذلك اختصر في جواب عمر علي التخيير وعلي ذكر السبعين فلما وقعت القصة المذكورة كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم علي رءوس الملا ونادي عليهم بانهم كفروا بالله ورسوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تامل المتامل المنصف وجد الحامل علي من رد الحديث او تعسف في التاويل ظنه بان قوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله نزل مع قوله استغفر لهم اي نزلت الاية كاملة لانه لو فرض نزولها كاملة لاقترن بالنهي العلة وهي صريحة في ان قليل الاستغفار وكثيره لا يجدي والا فاذا فرض ما حررته ان هذا القدر نزل متراخيا عن صدر الاية لارتفع الاشكال واذا كان الامر كذلك فحجة المتمسك من القصة بمفهوم العدد صحيح وكون ذلك وقع--- للنبي------------------- متمسكا بالظاهر علي ما هو المشروع في الاحكام الي ان يقوم الدليل	3816	-8033235710361536306	1132	2199.0	909	1384	81.79190826416016	213	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01951	false	2110550560046925375	4	217	19	1056	1501	300	عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه مخالف لقوله في حديث بن عمر لما مات عبد الله بن ابي جاء ابنه فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر الحديث وقد جمع بينهما بان معني قوله في حديث بن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن عبد الله بن ابي اي دلي في حفرته وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامر باخراجه انجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عليه والله اعلم وقيل اعطاه صلي الله عليه وسلم احد قميصيه اولا ثم لما حضر اعطاه الثاني بسءال ولده وفي الاكليل للحاكم ما يءيد ذلك وقيل ليس في حديث جابر دلالة علي انه البسه قميصه بعد اخراجه من القبر لان لفظه فوضعه علي ركبتيه والبسه قميصه والواو لا ترتب فلعله اراد ان يذكر ما وقع في الجملة من اكرامه له من غير ارادة ترتيب وسياتي في الجهاد ذكر السبب في اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم قميصه لعبد الله بن ابي	1951	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3817	true	4039927816262410711	196	294	937	1411	1436	300	عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ------------------------------------------------------قد جمع بينهما بان معني قوله في حديث بن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن عبد الله بن ابي اي دلي في حفرته وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي------------------- المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي ف-------------------لما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامر باخراجه انجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عليه ووجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاء النبي قم-------------------يصه لعبد الله بن ابي	3817	-8033235710361536306	461	829.0	365	1037	44.45515823364258	90	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05894	false	8831196949474933935	140	300	677	1432	1432	300	بل احسن صحبته اخرجه بن منده من حديث ابي هريرة باسناد حسن وفي الطبراني من طريق عروة بن الزبير عن عبد الله بن عبد الله بن ابي انه استاذن نحوه وهذا منقطع لان عروة لم يدركه وكانه كان يحمل امر ابيه علي ظاهر الاسلام فلذلك التمس من النبي صلي الله عليه وسلم ان يحضر عنده ويصلي عليه ولا سيما وقد ورد ما يدل علي انه فعل ذلك بعهد من ابيه ويءيد ذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال ارسل عبد الله بن ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل عليه قال اهلكك حب يهود فقال يا رسول الله انما ارسلت اليك لتستغفر لي ولم ارسل اليك لتوبخني ثم ساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه فاجابه وهذا مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما اخرجه الطبراني من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن بن عباس قال لما مرض عبد الله بن ابي جاءه النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه فقال قد-	5894	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3817	true	4039927816262410711	0	122	0	572	1436	300	بل احسن صحبته اخرجه بن مندة من حديث ابي هريرة باسناد حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه كان يحمل امر ابيه علي ظاهر الاسلام فلذلك التمس من النبي ا-------------------ن يحضر عنده ويصلي عليه ولا سيما وقد ورد ما يدل علي انه فعل ذلك بعهد من ابيه ويءيد ذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال ارسل عبد الله بن ابي الي النبي------------------- فلما دخل عليه قال اهلكك حب يهود فقال يا رسول الله انما ارسلت اليك-------- لي ولم ارسل اليك لتوبخني ثم ساله ان يعطيه قميصة يكفن فيه وه-------ذا مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما اخرجه الطبراني من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن بن عباس قال لما مرض عبد الله بن ابي جاءه النبي------------------- فكلمه فقال قد	3817	-8033235710361536306	566	1063.5	445	756	74.86772155761719	114	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05895	false	-8596496826845643477	0	61	0	294	1448	300	فهمت ما تقول فامنن علي فكفني في قميصك وصل علي ففعل وكان عبد الله بن ابي اراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عليه ووقعت اجابته الي سءاله بحسب ما ظهر من حاله الي ان كشف الله الغطاء عن ذلك كما سياتي وهذا من احسن الاجوبة فيما يتعلق بهذه القصة	5895	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3817	true	4039927816262410711	122	176	572	832	1436	300	فهمت ما تقول فامنن علي فكفني في قميصك وصل علي ففعل وكان عبد الله بن ابي اراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي------------------------ ووقعت اجابته الي سءاله بحسب ما ظهر من حاله الي ان كشف الله الغطاء عن ذلك---------- وهذا من احسن الاجوبة فيما يتعلق بهذه القصة	3817	-8033235710361536306	260	498.5	206	294	88.43537139892578	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05895	false	-8596496826845643477	156	300	750	1448	1448	300	المنافقين قوله ف-------------قال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه----------- كذا في هذه الرواية اطلاق النهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتي اقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الالهام ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين قلت الثاني يعني ما قاله القرطبي اقرب من الاول لانه لم يتقدم النهي عن الصلاة علي المنافقين بدليل انه قال في اخر هذا الحديث قال فانزل الله ولا تصل علي احد منهم والذي يظهر ان في رواية الباب تجوزا بينته الرواية التي في الباب بعده من وجه اخر عن عب-د الله بن عمر بلفظ فقال تصلي عليه وقد نهاك الله ان تستغفر لهم وروي عبد بن حميد والطبري من طريق الشعبي عن-	5895	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3818	true	5683030884643173031	60	208	298	1021	1446	300	المنافقين وفي رواية البخاري فقال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه قال الحافظ كذا في هذه الرواية اطلاق النهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتي اقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الالهام ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين قال الثاني يعني ما قاله القرطبي اقرب من الاول لانه لم يتقدم النهي عن الصلاة علي المنافقين بدليل انه قال في اخر هذا الحديث قال فانزل الله ولا تصل علي احد منهم والذي يظهر ان في رواية الباب تجوزا بينته الرواية التي في الباب بعده من وجه اخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ فقال تصلي عليه وقد نهاك الله ان تستغفر لهم وروي عبد بن حميد والطبري من طريق الشعبي عن	3818	-8033235710361536306	689	1340.0	547	724	95.1657485961914	139	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05896	false	4497919157717764773	0	97	0	448	1484	300	بن عمر عن عمر قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي علي عبد الله بن ابي فاخذت بثوبه فقلت والله ما امرك الله بهذا لقد قال ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ووقع عند بن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس فقال عمر اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه قال اين قال ق-ال استغفر لهم الاية وهذا مثل رواية الباب فكان عمر قد فهم من الاية المذكورة ما هو الاكثر الاغلب من لسان العرب من ان او ليست للتخيير بل للتسوية في عدم الوصف المذكور اي	5896	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3818	true	5683030884643173031	208	300	1021	1446	1446	300	بن عمر عن عمر قال اراد رسول الله------------------- ان يصلي علي عبد الله بن ابي فاخذت بثوبه فقلت والله ما امرك الله بهذا لقد قال ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ووقع عند بن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس فقال عمر اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه قال اين قال وقال استغفر ال----اية وهذا مثل رواية الباب فكان عمر قد فهم من الاية المذكورة ما هو الاكثر الاغلب من لسان العرب من ان او ليست للتخيير بل للتسوية في علم الوصف المذكور اي-	3818	-8033235710361536306	420	816.5	329	449	93.54120635986328	87	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05896	false	4497919157717764773	97	293	448	1454	1484	300	ان الاستغفار لهم وعدم الاستغفار سواء وهو كقوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لكن الثانية اصرح ولهذا ورد انها نزلت بعد هذه القصة كما ساذكره وفهم عمر ايضا من قوله سبعين مرة انها للمبالغة وان العدد المعين لا مفهوم له بل المراد نفي المغفرة لهم ولو كثر الاستغفار فيحصل من ذلك النهي عن الاستغفار فاطلقه وفهم ايضا ان المقصود الاعظم من الصلاة علي الميت طلب المغفرة للميت والشفاعة له فلذلك استلزم عنده النهي عن الاستغفار ترك الصلاة فلذلك جاء عنه في هذه الرواية اطلاق النهي عن الصلاة ولهذه الامور استنكر ارادة الصلاة علي عبد الله بن ابي هذا تقرير ما صدر عن عمر مع ما عرف من شدة صلابته في الدين وكثرة بغضه للكفار والمنافقين وهو القاءل في حق حاطب بن ابي بلتعة مع ما كان له من الفضل كشهوده بدرا وغير ذلك لكونه كاتب قريشا قبل الفتح دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقد نافق فلذلك اقدم علي كلامه للنبي صلي الله عليه وسلم بما قال ولم يلتفت الي احتمال اجراء الكلام علي ظاهره لما غلب عليه من الصلابة المذكورة قال الزين بن المنير وانما قال ذلك عمر حرصا علي النبي صلي الله عليه وسلم ومشورة لا الزاما وله عواءد بذلك	5896	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3819	true	-4138225362070124724	0	186	0	955	1505	300	ان الاستغفار لهم وعدم الاستغفار سواء وهو كقوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لكن الثانية اصرح ولهذا ورد انها نزلت بعد هذه القصة و-----------فهم عمر ايضا من قوله سبعين مرة انها للمبالغة وان العدد المعين لا مفهوم له بل المراد نفي المغفرة لهم ولو كثر الاستغفار فيحصل من ذلك النهي عن الاستغفار فاطلقه وفهم ايضا ان المقصود الاعظم من الصلاة علي الميت طلب المغفرة للميت والشفاعة له فلذلك استلزم عند- النهي عن الاستغفار ترك الصلاة فلذلك جاء عنه في هذه الرواية اطلاق النهي عن الصلاة ولهذه الامور استنكر ارادة الصلاة علي عبد الله بن ابي هذا تقرير ما صدر عن عمر مع ما عرف من شدة صلابته في الدين وكثرة بغضه للكفار والمنافقين وهو القاءل في حق حاطب بن ابي بلتعة مع ما كان له من الفضل كشهوده بدرا وغير ذلك لكونه كاتب قريش- قبل الفتح دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقد نافق فلذلك اقدم علي كلامه للنبي------------------- بما قال ولم يلتفت الي احتمال اجراء الكلام علي ظاهره لما غلب عليه من الصلابة المذكورة قال الزين بن المنير وانما قال ذلك عمر حرصا علي النبي------------------- ومشورة لا الزاما وله عواءد بذلك	3819	-8033235710361536306	954	1862.0	768	1006	94.83101654052734	181	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05898	false	8198090281889735205	212	279	1131	1469	1574	300	الله تعالي قال الخطابي انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي ما فعل لكمال شفقته علي من تعلق بطرف من الدين ولتطييب قلب ولده عبد الله الرجل الصالح ولتالف قومه من الخزرج لرياسته فيهم فلو لم يجب سءال ابنه وترك الصلاة عليه قبل ورود النهي الصريح لكان سبة علي ابنه وعارا علي قومه فاستعمل احسن الامرين في السياسة الي ان نهي فانتهي	5898	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3819	true	-4138225362070124724	185	248	950	1269	1505	300	بذلك تنبيه قال الخطابي انما فعل النبي------------------- مع عبد الله بن ابي ما فعل لكمال شفقته علي من تعلق بطرف من الدين ولتطييب قلب ولده عبد الله الرجل الصالح ولتالف قومه من الخزرج لرياسته فيهم فلو لم يجب سءال ابنه وترك الصلاة عليه قبل ورود النهي الصريح لكان سبة علي ابنه وعارا علي قومه واستعمل احسن الامرين في السياسة الي ان نهي فانتهي	3819	-8033235710361536306	311	602.0	248	338	92.01183319091797	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05899	false	-5924627121735805240	83	134	405	635	1421	300	وقد اخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه القصة قال فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره قال فذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال وما يغني عنه قميصي من الله واني لارجو ان يسلم بذلك الف من قومه	5899	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3819	true	-4138225362070124724	248	295	1269	1480	1505	300	وقد اخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه القصة قال فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره قال فذكر لنا ان نبي الله -------------------قال وما يغني عنه قميصي من الله واني لارجو ان يسلم بذلك الف من قومه	3819	-8033235710361536306	211	409.5	164	230	91.73912811279297	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05616	false	4721577535201085202	194	244	976	1236	1501	300	خير ايامه فقيل هو مستثني تقديرا وان لم ينطق به لعدم خفاءه والاحسن في الجواب ان يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها و-------الله	5616	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3824	true	257503401027503994	0	52	0	267	1518	300	خير ايامه فقيل هو مستثني تقديرا وان لم ينطق به لعدم خفاءه والاحسن في الجواب ان يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها لقد تاب الله	3824	-8033235710361536306	259	509.0	209	267	97.00374603271484	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05617	false	2577013174724351664	158	186	789	916	1446	300	من توبتي ان انخلع من مالي---- اي اخرج من جميع مالي قوله صدقة هو مصدر في موضع الحال اي متصدقا او ضمن انخلع معني اتصدق وهو مصدر ايضا	5617	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3826	true	-4885527079146484384	177	205	931	1057	1556	300	ما بقيت وان انخلع من مالي كله اي اخرج من جميع مالي----- صدقة هو مصدر في موضع الحال اي متصدقا او ضمن الخلع معني اتصدق وهو مصدر ايضا	3826	-8033235710361536306	115	209.5	89	131	87.78626251220703	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06471	false	-8700036205978445285	220	246	1125	1242	1500	300	يدل علي ان كثيرا ممن قتل في وقعة اليمامة كان قد حفظ القران لكن يمكن ان يكون المراد ان مجموعهم جمعه لا ان كل ----فرد جمعه	6471	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3827	true	8867869760553211468	148	175	770	891	1513	300	يدل علي ان كثيرا ممن قتل في وقعه اليمامة كان قد حفظ القران لكن يمكن ان يكون المراد ان مجموعهم جمعه لا ان كل فرد فرد جمعه	3827	-8033235710361536306	116	228.0	90	121	95.86776733398438	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06471	false	-8700036205978445285	1	108	8	557	1500	300	والمراد باهل اليمامة هنا من قتل بها من الصحابة في الوقعة مع مسيلمة الكذاب وكان من شانها ان مسيلمة ادعي النبوة وقوي امره بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بارتداد كثير من العرب فجهز اليه ابو بكر الصديق خالد بن الوليد في جمع كثير من الصحابة فحاربوه اشد محاربة الي ان خذله الله وقتله وقتل في غضون ذلك من الصحابة جماعة كثيرة قيل سبعماءة وقيل اكثر قول-------------------------------------------------------ه قد استحر بسين مهملة ساكنة ومثناة مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم راء ثقيلة اي اشتد وكثر وهو استفعل من الحر لان المكروه غالبا يضاف الي الحر كما ان المحبوب يضاف الي البرد يقولون اسخن الله عينه واقر عينه	6471	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3827	true	8867869760553211468	0	114	0	584	1513	300	والمراد باهل اليمامة هنا من قتل بها من الصحابة في الوقعة مع مسيلمة الكذاب وكان من شانها ان مسيلمة ادعي النبوة وقوي امره بعد موت النبي------------------- بارتداد كثير من العرب فجهز اليه ابو بكر الصديق خالد بن الوليد في جمع كثير من الصحابة فحاربوه اشد محاربة الي ان خذله الله وقتله وقتل في غضون ذلك من الصحابة جماعة كثيرة قيل سبعماءة وقيل اكثر فاذا عمر كلمة اذا للمفاجاة عنده اي عند ابي بكر رضي الله عنه قد استحر بسين مهملة ساكنة ومثناة مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم راء ثقيلة اي اشتد وكثر وهو استفعل من الحر لان المكروه غالبا يضاف الي الحر كما ان المحبوب يضاف الي البرد يقولون اسخن الله عينه واقر-عينه	3827	-8033235710361536306	526	1019.0	424	604	87.08609008789062	99	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06472	false	5863514942890632017	13	153	60	752	1446	300	افعل ما --لم يفعل- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم انما لم يجمع القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد- الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر ويءيده ما اخرجه بن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمه الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة	6472	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3827	true	8867869760553211468	176	300	895	1513	1513	300	افعل شيءا لم يفعله رسول الله --------------------قال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون------------------- انما لم يجمع القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته------------------- الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر ويءيده ما اخرجه بن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمه الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة-	3827	-8033235710361536306	611	1152.0	489	696	87.787353515625	116	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06472	false	5863514942890632017	153	300	752	1446	1446	300	مخصوصة وقد كان القران كله كتب في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور واما ما اخرجه بن ابي داود -في المصاحف من طريق بن سيرين قال قال علي لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اليت ان لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه فاسناده ضعيف لانقطاعه وعلي تقدير ان يكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره قال والذي وقع في بعض طرقه حتي جمعته بين اللوحين وهم من راويه قلت وما تقدم من رواية عبد خير عن علي--------------------- اصح فهو المعتمد ووقع عند بن ابي داود ايضا بيان السبب في اشارة عمر بن الخطاب بذلك فاخرج من طريق الحسن ان عمر سال عن اية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال انا لله وامر بجمع القران فكان اول من جمعه في المصحف وهذا منقطع فان كان محفوظا حمل-	6472	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3828	true	5070592512748766183	0	140	0	672	1444	300	مخصوصة وقد كان القران كله كتب في عهد النبي------------------- لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور واما ما اخرجه بن ابي داود وفي المصاحف من طريق بن سيرين قال قال علي لما مات رسول الله------------------- اليت ان--- اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه فاسناده ضعيف لانقطاعه وعلي تقدير ان يكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره قال والذي وقع في بعض طرقه حتي جمعته بين اللوحين وهم من راويه قال الحافظ و----رواية عبد خير عن علي يعني التي تقدمت انفا اصح فهو المعتمد ووقع عند بن ابي داود ايضا بيان السبب في اشارة عمر بن الخطاب بذلك فاخرج من طريق الحسن ان عمر سال عن اية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال انا لله وامر بجمع القران فكان اول من جمعه في المصحف وهذا منقطع فان كان محفوظا حمل	3828	-8033235710361536306	639	1208.0	505	717	89.121337890625	129	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06473	false	-1086528593799728785	244	300	1208	1479	1479	300	قال ابو بكر اي قال لي انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب ال-----------وحي ذكر له اربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون انشط لما يطلب منه وكونه عاقلا فيكون اوعي له وكونه لا يتهم فتركن النفس اليه وكونه كان يكتب الوحي فيكون اكثر ممارسة له وهذه الصفات التي اجتمعت له قد توجد-	6473	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3828	true	5070592512748766183	159	213	761	1029	1444	300	قال ابو بكر---------- انك---- شاب عاقل لا نتهمك -قد كنت تكتب لرسول الله الوحي ذكر له اربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون انشط لما يطلب منه وكونه عاقلا فيكون اوعي له وكونه لا يتهم فتركن النفس اليه وكونه كان يكتب الوحي فيكون اكثر ممارسة له وهذه الصفات التي اجتمعت له قد توجد	3828	-8033235710361536306	254	476.5	203	283	89.75264739990234	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06475	false	-4961060968299151031	81	218	400	1094	1522	300	فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما ما كان اثقل عل----------ي مما امرني به---------------------------------------------- كانه جمع اولا باعتبار ابي بكر ومن وافقه وافرد باعتبار انه الامر وحده بذلك ووقع في رواية شعيب عن الزهري لو كلفني بالافراد ايضا وانما قال زيد بن ثابت ذلك لما خشيه من التقصير في احصاء ما امر بجمعه لكن الله تعالي يسر له ذلك كما قال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر قوله فتتبعت القران اجمعه -------------------------اي من الاشياء التي عندي وعند غيري قوله من العسب بضم المهملتين ثم موحدة جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض الذي لم ينبت عليه الخوص والذي ينبت عليه الخوص هو السعف ووقع في رواية بن عيينة عن بن شهاب القصب والعسب والكرانيف وجراءد النخل ووقع في رواية شعيب من الرقاع جمع رقعة وقد تكون من	6475	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3828	true	5070592512748766183	217	300	1047	1444	1444	300	فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال--- ما كان اثقل علي من ذلك اي مما امرني به من جمع القران كما في رواية البخاري قال الحافظ كانه جمع اولا باعتبار ابي بكر ومن وافقه وافرد باعتبار انه الامر وحده بذلك---------------------------------------------------- وانما قال زيد بن ثابت ذلك لما خشيه من التقصير في احصاء ما امر بجمعه لكن الله تعالي يسر له ذلك------------------------------------------- فتتبعت القران اجمعه حال من الفاعل او المفعول اي من الاشياء التي عندي وعند غيري م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرقاع جمع رقعة وقد تكون من-	3828	-8033235710361536306	315	558.5	250	775	40.64516067504883	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06475	false	-4961060968299151031	162	266	798	1331	1522	300	بضم المهملتين ثم موحدة جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض وقيل العسيب طرف الجريدة الع-------------------------------ريض الذي لم ينبت عليه الخوص والذي ينبت عليه الخوص هو السعف ووقع في رواية بن عيينة عن بن شهاب القصب والعسب والكرانيف وجراءد النخل ووقع في رواية شعيب من الرقاع جمع رقعة وقد تكون من جلد او ورق او كاغد وفي رواية عمار بن غزية وقطع الاديم وفي رواية بن ابي داود من طريق ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد والصحف قوله واللخاف بكسر اللام ثم خاء معجمة خفيفة واخره فاء جمع----------------------------- لخفة بفتح اللام وسكون المعجمة ووقع في رواية ابي داود	6475	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3829	true	-1509327155636176462	10	70	48	383	1498	300	بضم المهملتين ثم موحدة جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الظرف العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض الذي لم ينبت عليه الخوص والذي ينبت عليه الخوص هو السعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللخاف بكسر اللام ثم حاء معجمة خفيفة واخره فاء وهي الحجارة البيض الرقاق واحدتها لخفة بفتح اللام وسكون المعجمة وعند ------بن ابي داود	3829	-8033235710361536306	265	491.5	214	593	44.688026428222656	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06476	false	5710144251100299046	77	293	392	1434	1472	300	وعند بن ابي داود ايضا في المصاحف من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قام عمر فقال من كان تلقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط وعند بن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ورجاله ثقات مع انقطاعه وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم لا من مجرد الحفظ قوله وصدور الرجال--------------- اي حيث لا اجد ذلك مكتوبا او الواو بمعني مع اي اكتبه من المكتوب الموافق للمحفوظ في الصدر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري----------- وقع في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن سعد مع خزيمة بن ثابت	6476	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3829	true	-1509327155636176462	66	300	366	1498	1498	300	وعند بن ابي داود ف-----ي المصاحف من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قام عمر فقال من كان تلقي من رسول الله ش-------------------يءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط وعند بن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ورجاله ثقات مع انقطاعه وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب --والمراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله------------------- او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي------------------- لا من مجرد الحفظ----- وصدور الرجال اي الحفاظ منهم اي حيث لا اجد ذلك مكتوبا او الواو بمعني مع اي اكتبه من المكتوب الموافق للمحفوظ في الصدور فوجدت اخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت وفي رواية البخاري في فضاءل القران من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري قال الحافظ وقع في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن سعد مع خزيمة بن ثابت-	3829	-8033235710361536306	962	1834.5	764	1202	80.03327941894531	192	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06477	false	-2487518979640259105	0	148	0	721	1454	300	عن الزهري كما تقدم في سورة التوبة مع خزيمة الانصاري وقد اخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق ابي اليمان عن شعيب فقال فيه خزيمة بن ثابت الانصاري وكذا اخرجه بن ابي داود من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب وقول من قال عن ابراهيم بن سعد مع ابي خزيمة اصح وقد تقدم البحث فيه في تفسير سورة التوبة وان الذي وجد معه اخر سورة التوبة غير الذي وجد معه الاية التي في الاحزاب فالاول اختلف الرواة فيه علي الزهري فمن قاءل مع خزيمة ومن قاءل مع ابي خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة او ابي خزيمة والارجح ان الذي وجد معه اخر سورة التوبة ابو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الاية من الاحزاب خزيمة وابو خزيمة قيل هو بن اوس بن يزيد بن اصرم مشهور بكنيته دون اسمه وقيل هو الحارث بن خزيمة واما خزيمة فهو بن ثابت ذو الشهادتين كما تقدم صريحا في سورة الاحزاب	6477	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3830	true	1300410616109450250	7	155	39	759	1524	300	عن الزهري كما تقدم في سورة التوبة مع خزيمة الانصاري وقد اخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق ابي اليمان عن شعيب فقال فيه خزيمة بن ثابت الانصاري وكذا اخرجه بن ابي داود من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب وقول من قال عن ابراهيم بن سعد مع ابي خزيمة اصح وقد تقدم البحث فيه في تفسير سورة التوبة وان الذي وجد معه اخر سورة التوبة غير الذي وجد معه الاية التي في الاحزاب فالاول اختلف الرواة فيه علي الزهري فمن قاءل مع خزيمة ومن قاءل مع ابي خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة او ابي خزيمة والارجح ان الذي وجد معه اخر سورة التوبة ابو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الاية من الاحزاب خزيمة وابو خزيمة قيل هو بن اوس بن يزيد بن اصرم مشهور بكنيته دون اسمه وقيل هو الح-رث بن خزيمة واما خزيمة فهو بن ثابت ذو الشهادتين كما تقدم صريحا في سورة الاحزاب	3830	-8033235710361536306	720	1435.0	572	721	99.8613052368164	147	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06480	false	6517922238565433278	152	233	740	1156	1480	300	قوله ان حذيفة--- بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق في -------------رواية الكشميهني في اهل العراق والمراد---------------------------------- ان ارمينية فتحت في خلافة عثمان وكان امير العسكر من اهل العراق سلمان بن ربيعة الباهلي وكان عثمان امر اهل الشام واهل العراق ان يجتمعوا علي ذلك وكان امير اهل الشام علي ذلك العسكر حبيب بن مسلمة الفهري وكان حذيفة من جملة من غزا معهم وكان هو علي اهل المداءن وهي من جملة اعمال العراق	6480	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3831	true	4779697990723460390	19	105	104	550	1604	300	قوله ان حذيفة هو بن اليمان و--------------كان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق اي كان عثمان يجهز اهل الشام------ واهل العراق لغزو ارمينية واذربيجان وفتحهما قال الحافظ ان ارمينية فتحت في خلافه عثمان وكان اميرا لعسكر من اهل العراق سلمان بن ربيعة الباهلي وكان عثمان امر اهل الشام واهل العراق ان يجتمعوا علي ذلك وكان امير اهل الشام علي ذلك العسكر حبيب بن مسلمة الفهري وكان حذيفة من جملة من غزا معهم وكان هو علي اهل المداءن وهي من جملة اعمال العراق	3831	-8033235710361536306	377	692.0	302	466	80.90129089355469	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06481	false	4910466255224964186	32	216	181	1190	1614	300	الراء وكسر الميم بعدها تحتانية ساكنة ثم نون مكسورة ثم تحتانية مفتوحة خفيفة وقد تثقل -قاله ياقوت والنسبة اليها ارمني بفتح الهمزة ضبطها الجوهري وقال بن قرقول بالتخفيف لا غير وحكي ضم الهمزة وغلط وانما المضموم همزتها ارمية والنسبة اليها ارموي وهي بلدة اخري من بلاد اذربيجان واما ارمينية فهي مدينة عظيمة من نواحي خلاط ومد الاصيلي والمهلب اوله وزاد المهلب الدال وكسر الراء وتقديم الموحدة تشتمل علي بلاد كثيرة و------------------------------------------------------------------------------------هي من ناحية الشمال قال بن السمعاني هي من جهة بلاد الروم يضرب بحسنها وطيب هواءها وكثرة ماءها وشجرها المثل وقيل انها من بناء ارمين من ولد يافث بن نوح واذربيجان بفتح الهمزة والذال المعجمة وسكون الراء وقيل بسكون الذال وفتح الراء وبكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم جيم خفيفة واخره نون وحكي ان مكي كسر اوله وضبطها صاحب المطالع ونقله عن بن الاعرابي بسكون الذال وفتح الراء بلد كبير من نواحي جبال العراق غربي وهي الان تبريز وقصباتها وهي تلي ارمينية من جهة غربيها واتفق غزوهما في سنة واحدة واجتمع في غزوة كل منهما اهل الشام واهل العراق والذي ذكرته الاشهر في ضبطها و------------------قد تمد الهمزة وقد تكسر وقد تحذف وقد تفتح الموحدة	6481	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3831	true	4779697990723460390	110	238	583	1276	1604	300	الراء وكسر الميم بعدها تحتانية ساكنة ثم نون مكسورة ثم تحتانية مفتوحة خفيفة وقد تثقل وقال بن السمعا---------------ني بفتح الهمزة وقال ابو عبيد --------------------------------------------------------------------------------------------------هي بلد معروف يضم كورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة وقال الرشاطي افتتحت سنة اربع وعشرين في خلافة عثمان رضي الله عنه علي يد سلمان بن ربيعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذربيجان بفتح الهمزة والذال المعجمة وسكون الراء وقيل بسكون الذال وفتح الراء وبكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم جيم خفيفة واخره نون وحكي بن مكي كسر اوله وضبطها صاحب المطالع ونقله عن بن الاعرابي بسكون الذال وفتح الراء بلد كبير من نواحي جبال العراق -----وهي الان تبريز وقصباتها وهي تلي ارمينية من جهة غربيها واتفق غزوهما في سنة واحدة واجتمع في غزوة كل منهما اهل الشام واهل العراق والمذكو----------ر في ضبط اذربيجان هو المشهور وقد تمد الهمزة و---------قد تحذف وقد تفتح الموحدة	3831	-8033235710361536306	546	852.5	444	1112	49.1007194519043	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06482	false	7722668964647389442	125	172	602	846	1486	300	فافزع حذيفة اختلافهم في القر------------------------------------------------------------------اءة -في رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه فيتنازعون في القران حتي سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفي رواية يونس فتذاكروا القران فاختلفوا فيه حتي كاد يكون بينهم فتنة وفي رواية عمارة بن غزية ان حذيفة قدم من غزوة فلم	6482	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3831	true	4779697990723460390	251	300	1346	1604	1604	300	فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة وذكر الحافظ ها هنا روايات توضح ما كان فيهم من الاختلاف في القراءة ففي رواية ---------------------------------يتنازعون في القران حتي سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفي رواية----- فتذاكروا القران فاختلفوا فيه حتي كان يكون بينهم فتنة وفي روا--------------ية ان حذيفة قدم من غزوة فلم-	3831	-8033235710361536306	190	326.5	155	311	61.09324645996094	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06482	false	7722668964647389442	172	300	846	1486	1486	300	يدخل بيته حتي اتي عثمان فقال يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا واخرج بن ابي داود ايضا من طريق يزيد بن معاوية النخعي قال اني لفي المسجد زمن الوليد بن عقبة في حلقة فيها حذيفة فسمع رجلا يقول قراءة عبد الله بن مسعود وسمع اخر يقول قراءة ابي موسي الاشعري فغضب ثم قام فحمد الله واثني عليه ثم قال هكذا كان من قبلكم اختلفوا والله لاركبن الي امير المءمنين ومن طريق اخري عنه ان اثنين اختلفا في اية من سورة البقرة قرا هذا واتموا الحج والعمرة لله وقرا هذا واتموا-	6482	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3832	true	-3578987307189607113	0	106	0	536	1518	300	يدخل بيته حتي اتي عثمان فقال يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا وفي رواية انه -------------------------------------------------------------------------------------------------سمع رجلا يقول قراءة عبد الله بن مسعود وسمع اخر يقول قراءة ابي موسي الاشعري فغضب ثم قام فحمد الله واثني عليه ثم قال هكذا كان من قبلكم اختلفوا والله لاركبن الي امير المءمنين وفي رواية-------- ان اثنين اختلفا في اية من سورة البقرة قرا هذا واتموا الحج والعمرة لله وقرا هذا واتموا	3832	-8033235710361536306	515	991.0	413	641	80.34321594238281	100	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06483	false	3389609699124507016	0	37	0	203	1542	300	الحج والعمرة للبيت فغضب حذيفة واحمرت عيناه ومن طريق ابي الشعثاء قال قال حذيفة يقول اهل الكوفة قراءة بن مسعود ويقول اهل البصرة قراءة ابي موسي والله لءن قسمت علي امير المءمنين لامرنه ان يجعلها قراءة واحدة	6483	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3832	true	-3578987307189607113	106	140	536	724	1518	300	الحج والعمرة للبيت فغضب حذيفة واحمرت عيناه وفي رواية ---------------قال حذيفة يقول اهل الكوفة قراءة بن مسعود ويقول اهل البصرة قراءة ابي موسي والله لءن قدمت علي امير المءمنين لامرته ان يجعلها قراءة واحدة	3832	-8033235710361536306	178	337.0	145	203	87.68473052978516	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06483	false	3389609699124507016	247	300	1264	1542	1542	300	فارسل--- عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف----------------------------------------------------------------------------------------------- ننسخها في المصاحف في رواية يونس بن يزيد فاستخرج الصحيفة التي كان ابو بكر امر زيدا بجمعها فنسخ منها مصاحف فبعث بها الي الافاق و--------------------------------------------الفرق بين الصحف والمصحف ان الصحف الاوراق المجردة التي جمع فيها القران في عهد ابي بكر وكانت سورا مفرقة كل سورة-	6483	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3832	true	-3578987307189607113	148	214	768	1101	1518	300	فارسل اي عثمان الي حفصة ان ارسلي النبا بالصحف وكانت الصحف بعد ما جمع القران ابو بكر عنده حتي توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر ننسخها في المصاحف ثم نرده---------------------------------------------------------------------------------------ا اليك اي ننقلها والمصاحف جمع المصحف بضم الميم قال الحافظ الفرق بين الصحف والمصحف ان الصحف الاوراق المجردة التي جمع فيها القران في عهد ابي بكر ك-انت سورا مفرقة كل سورة	3832	-8033235710361536306	172	282.0	139	421	40.855106353759766	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06484	false	-62852148389098706	0	54	0	253	1447	300	مرتبة باياتها علي حدة -لكن لم يرتب بعضها اثر بعض فلما نسخت ورتب بعضها اثر بعض صارت مصحفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء عن عثمان انه ا-ما فعل ذلك بعد ان استشار الصحابة فاخرج بن ابي داود باسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال قال علي لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي	6484	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3832	true	-3578987307189607113	214	300	1101	1518	1518	300	مرتبة باياتها علي حدة ولكن لم يرتب بعضها اثر بعض فلما نسخت ورتب بعضها اثر بعض صارت مصحفا انتهي فارسل عثمان الي زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبد الله بن الزبير ان انسخوا الصحف اي انقلوا ما فيها وفي رواية البخاري فامر مكان فارسل وقد جاء عن عثمان انه انما فعل ذلك بعد ان استشار الصحابة فاخرج بن ابي داود باسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة ----قال علي لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي-	3832	-8033235710361536306	248	466.0	196	422	58.76777267456055	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06468	false	643128563876452810	21	113	98	565	1522	300	انساب قريش وقيس وهذيل وغيرهم وقال القاضي--- ابو بكر بن الباقلاني معني قول عثمان نزل القران بلسان قريش اي معظمه وانه لم تقم دلالة قاطعة علي ان جميعه بلسان قريش فان ظاهر قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا انه نزل بجميع السنة العرب ومن زعم انه اراد مضر دون ربيعة او هما دون اليمن او قريشا دون غيرهم فعليه البيان لان اسم العرب يتناول الجميع تناولا واحدا ولو ساغت هذه الدعوي لساغ للاخر ان -يقول نزل بلسان بني هاشم مثلا لانهم اقرب نسبا الي النبي صلي الله عليه وسلم من ساءر قريش	6468	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3833	true	-8446729996831738355	77	162	381	813	1500	300	بلسان قريش -------------------قال القاضي بن ابو بكر بن الباقلاني معني قول عثمان نزل القران بلسان قريش اي معظمه وانه لم تقم دلالة قاطعة علي ان جميعه بلسان قريش فان ظاهر قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا انه نزل بجميع السنة العرب ومن زعم انه اراد مضر درن ربيعة او هما دون اليمن او قريشا دون غيرهم فعليه البيان لان اسم العرب يتناول الجميع تناولا واحدا ولو ساغت هذه الدعوي لساغ للاخر-ان ويقول نزل بلسان بني هاشم مثلا لانهم اقرب----- الي النبي نسبا-------------- من ساءر قريش	3833	-8033235710361536306	420	786.5	336	471	89.1719741821289	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06484	false	-62852148389098706	54	118	253	553	1447	300	فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال ما تقولون في هذه القراءة لقد بلغني ان بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت قوله فامر زيد بن ثابت وعب--------------------------------------د الله -بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن	6484	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3833	true	-8446729996831738355	0	65	0	319	1500	300	فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ---------ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال نري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت وقال اي عثمان للرهط القرشيين الثلاثة يعني سعيدا وعبد الرحمن وعبد الله لان --------سعيد--ا ا-موي وعبد الرحمن	3833	-8033235710361536306	250	446.0	193	339	73.7463150024414	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06488	false	8286474208674947108	226	293	1155	1500	1530	300	قال بن بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار وان ذلك اكرام لها وصون عن وطءها بالاقدام وقد اخرج عبد الرزاق من طريق طاوس انه كان يحرق الرساءل التي فيها البسملة اذا اجتمعت وكذا فعل عروة وكرهه ابراهيم وقال بن عطية الرواية بالحاء المهملة اصح وهذا الحكم هو الذي وقع في ذلك الوقت واما الان فالغسل اولي لما دعت الحاجة الي ازالته	6488	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3833	true	-8446729996831738355	191	258	950	1295	1500	300	قال بن بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار وان ذلك اكرام لها وصون عن وطءها بالاقدام وقد اخرج عبد الرزاق من طريق طاوس انه كان يحرق الرساءل التي فيها البسملة اذا اجتمعت وكذا فعل عروة وكرهه ابراهيم وقال بن عطية الرواية بالحاء المهملة اصح وهذا الحكم هو الذي وقع في ذلك الوقت واما الان فالغسل اولي لما دعت الحاجة الي ازالته	3833	-8033235710361536306	345	690.0	278	345	100.0	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06152	false	-8169712463757641605	263	300	1264	1455	1455	300	فيه اشكال لان ظاهره انه اكتفي مع ذلك بخزيمة وحده والقران انما يثبت بالتواتر والذي يظهر في الجواب ان الذي اشار اليه ان فقده فقد وجودها مكتوبة لا فقد وجودها محفوظة بل كانت محفوظة عنده وعند غيره-	6152	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3834	true	4039469653014567908	75	110	376	561	1565	300	فيه اشكال لان ظاهره انه اكتفي------- بخزيمة وحده والقران انما يثبت بالتواتر والذي يظهر في الجواب ان الذي اشار اليه ان فقده فقد وجودها مكتوبة لا فقد وجودها محفوظة بل كانت محفوظة عنده وعند غيره	3834	-8033235710361536306	184	355.0	150	192	95.83333587646484	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06486	false	-1331461770697944687	50	119	229	558	1478	300	لزيد بن ثابت ذءابتين و-------العذر لعثمان في ذ-------------لك انه فعله بالمدينة وعبد الله بالكوفة ولم يءخر ما عزم عليه من ذلك الي ان يرسل اليه ويحضر وايضا فان عثمان انما اراد نسخ الصحف التي كانت جمعت في عهد ابي بكر وان يجعلها مصحفا واحدا وكان الذي نسخ ذلك في عهد ابي بكر هو زيد بن ثابت كما تقدم لكونه كان كاتب الوحي فكانت له في ذلك اولية ليست لغيره	6486	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3834	true	4039469653014567908	158	228	820	1151	1565	300	لزيد بن ثابت نسخ المصاحف الخ العذر لعثمان رضي الله عنه في ذلك انه فعله بالمدينة وعبد الله بالكوفة ولم يءخر ما عزم عليه من ذلك الي ان يرسل اليه ويحضر وايضا فان عثمان----- اراد نسخ الصحف التي كانت جمعت في عهد ابي بكر وان يجعلها مصحفا واحدا وكان الذي نسخ ذلك في عهد ابي بكر هو زيد بن ثابت--------- لكونه---- كاتب الوحي فكانت له في ذلك اولية ليست لغيره	3834	-8033235710361536306	298	554.0	235	349	85.3868179321289	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06489	false	2232274086009783895	194	299	990	1502	1506	300	قال بن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القران حين قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك ببعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره كما سياتي في باب تاليف القران واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته	6489	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3835	true	6754678291616512252	64	159	321	783	1490	300	قال بن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي------------------- وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القران حين قراوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك -بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره------------------------------ واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته	3835	-8033235710361536306	461	892.0	366	512	90.0390625	91	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06490	false	-8899165597441465650	1	24	6	131	1433	300	رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة وكانت -لغة قريش ارجح اللغات فاقتصر عليها	6490	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3835	true	6754678291616512252	159	183	783	909	1490	300	رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة او كان لغة قريش ارجح اللغات فاقتصر عليها	3835	-8033235710361536306	119	234.5	97	126	94.44444274902344	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04285	false	-4322243317155778221	0	70	0	334	1454	300	في تفسيره باسانيد متعددة ان الله لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء واما ما رواه احمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجري بما هو كاءن الي يوم القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله بان اولية القلم بالنسبة الي ما عدا الماء والعرش او بالنسبة الي ما منه صدر---- من الكتابة اي انه قيل له اكتب اول ما خلق	4285	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3842	true	-6783575917336384295	6	76	31	365	1445	300	في تفسيره باسانيد متعددة ان الله لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء واما ما رواه احمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجري بما هو كاءن الي يوم القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله بان اولية القلم بالنسبة الي ما عدا الماء والعرش او بالنسبة الي ما---- صدر منه من الكتابة اي انه قيل له اكتب اول ما خلق	3842	-8033235710361536306	330	647.5	261	338	97.63313293457031	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05922	false	3674065069478908862	43	80	199	367	1540	300	حتي اذا اخذه لم يفلته بضم اوله من الرباعي اي لم يخلصه اي اذا اهلكه لم يرفع عنه الهلاك وهذا علي تفسير الظلم بالشرك علي اطلاقة وان فسر بما هو اعم فيحمل كل علي ما يليق به	5922	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3842	true	-6783575917336384295	143	180	694	862	1445	300	حتي اذا اخذه لم يفلته بضم اوله من الافلات اي لم يخلصه ان اذا اهلكه لم يرفع عنه الهلاك وهذا علي تفسير الظلم بالشرك علي اطلاقه وان فسر بما هو اعم فيحمل كل علي ما يليق به	3842	-8033235710361536306	161	315.0	124	168	95.83333587646484	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05925	false	5584726394788420355	90	133	429	634	1513	300	قوله -قال الرجل الي هذه اي الاية يعني خاصة بي بان صلاتي مذهبة لمعصيتي وظاهر هذا ان صاحب القصة هو الساءل عن ذلك ولاحمد والطبراني من حديث بن عباس قال يا رسول الله الي خاصة ام للناس عامة فضرب عمر صدره وقال لا	5925	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3844	true	-8363080335949743353	257	300	1395	1600	1600	300	قوله فقال الرجل الي هذه اي الاية يعني خاصة بي بان صلاتي مذهبة لمعصيتي فظاهر هذا ان صاحب القصة هو الساءل عن ذلك ولاحمد والطبراني من حديث بن عباس قال يا رسول الله الي خاصة ام للناس عامة فضرب عمر صدره وقال لا-	3844	-8033235710361536306	203	395.0	161	206	98.54368591308594	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05925	false	5584726394788420355	133	300	634	1513	1513	300	ولا نعمة عين بل للناس عامة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر وفي حديث ابي اليسر فقال انسان يا رسول الله له خاصة وفي رواية ابراهيم النخعي عند مسلم فقال معاذ يا رسول الله اله وحده ام للناس كافة وللدارقطني مثله من حديث معاذ نفسه ويحمل علي تعدد الساءلين عن ذلك وقوله الي بفتح الهمزة استفهاما وقوله هذا مبتدا تقدم خبره عليه وفاءدته التخصيص قوله قال لمن عمل بها من امتي تقدم في الصلاة من هذا الوجه بلفظ ق-------------ال لجميع امتي كلهم وتمسك بظاهر قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات المرجءة وقالوا ان الحسنات تكفر كل سيءة كبيرة كانت او صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق علي المقيد في الحديث الصحيح ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر فقال طاءفة ان اجتنبت الكباءر كانت الحسنات كفارة لما عدا الكباءر من الذنوب وان لم تجتنب الكباءر لم تحط الحسنات شيءا وقال اخرون ان لم تجتنب الكباءر لم تحط الحسنات شيءا منها وتحط الصغاءر وقيل المراد ان الحسنات تكون سببا في ترك السيءات كقوله تعالي-	5925	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3845	true	2854556553019365671	0	156	0	814	1518	300	ولا نعمة عين بل للناس عامة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر وفي حديث ابي اليسر فقال انسان يا رسول الله له خاصة وفي رواية ابراهيم النخعي عند مسلم فقال معاذ يا رسول الله اله وحده ام للناس كافة وللدارقطني مثله من حديث معاذ نفسه ويحمل علي تعدد الساءلين عن ذلك فقال لك و------------------------------------------------------------------------------لمن عمل بها اي بهذه الاية بان فعل حسنة بعد سيءة وفي رواية للبخاري قال لجميع امتي كلهم وتمسك بظاهر قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات المرجءة وقالوا ان الحسنات تكفر كل سيءة كبيرة كانت او صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق علي ال-قيد في الحديث الصحيح ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر فقال طاءفة ان اجتنبت الكباءر كانت الحسنات كفارة لما عدا الكباءر من الذنوب وان لم تجتنب الكباءر لم تحط الحسنات شيءا وقال اخرون ان لم تجتنب الكباءر لم تحط الحسنات شيءا منها وتحط الصغاءر وقيل المراد ان الحسنات تكون سببا في ترك السيءات كقوله تعالي	3845	-8033235710361536306	755	1450.0	610	893	84.54647064208984	140	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04436	false	7995431964150072097	0	37	0	183	1504	300	بالخروج وانما قاله صلي الله عليه وسلم تواضعا والتواضع لا يحط مرتبة الكبير بل يزيده رفعة وجلالا وقيل هو من جنس قوله لا تفضلوني علي يونس وقد قيل انه قاله قبل ان يعلم انه افضل من الجميع	4436	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3847	true	5920228436056388630	110	147	581	764	1486	300	بالخروج وانما قاله صلي الله عليه وسلم تواضعا والتواضع لا يحط مرتبة الكبير بل يزيده رفعة وجلالا وقيل هو من جنس قوله لا تفضلوني علي يونس وقد قيل انه قاله قبل ان يعلم انه افضل من الجميع	3847	-8033235710361536306	183	366.0	146	183	100.0	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04438	false	-1189883259074881932	195	287	1042	1474	1532	300	الله ل---لوط ان كان لياوي الي ركن شديد اي الي الله سبحانه وتعالي يشير صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد ويقال ان قوم لوط لم يكن فيهم احد يجتمع معه في نسبه لانهم من سدوم وهي من الشام وكان اصل ابراهيم ولوط من العراق فلما هاجر ابراهيم الي الشام هاجر معه لوط فبعث الله لوطا الي اهل سدوم فقال لو ان لي منعة واقارب وعشيرة لكنت استنصر بهم عليكم ليدفعوا عن ضيفاني ولهذا جاء في بعض طرق هذا الحديث كما اخرجه	4438	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3847	true	5920228436056388630	187	278	970	1396	1486	300	الله علي لوط ان كان لياوي الي ركن شديد اي الي----- سبحانه وتعالي يشير صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد ويقال ان قوم لوط لم يكن فيهم احد يجتمع معه في نسبه لانهم من سدوم وهي من الشام و----اصل ابراهيم ولوط من العراق فلما هاجر ابراهيم الي الشام هاجر معه لوط فبعث الله لوطا الي اهل سدوم فقال لو ان لي منعة واقارب وعشيرة لكنت استنصر بهم عليكم ليدفعوا عن ضيفاني ولهذا جاء في بعض طرق هذا الحديث كما اخرجه	3847	-8033235710361536306	422	823.5	332	435	97.0114974975586	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04439	false	9039387654830017743	5	26	23	109	1488	300	قال لوط لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قال فانه كان ياوي الي ركن شديد ولكنه عني	4439	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3847	true	5920228436056388630	279	300	1401	1486	1486	300	قال لوط لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قال فانه كان ياوي الي ركن شديد ولكنه عني-	3847	-8033235710361536306	85	165.0	65	86	98.83721160888672	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04439	false	9039387654830017743	26	77	109	351	1488	300	عشيرته فما بعث الله نبيا الا في ذروة من قومه زاد بن مردويه من هذا الوجه الم تر الي قول قوم شعيب ولولا رهطك لرجمناك وقيل معني قوله لقد كان ياوي الي ركن شديد اي الي عشيرته لكنه لم ياو اليهم واوي الي الله انتهي والاول اظهر لما بيناه وقال النووي	4439	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3848	true	-1297959984772398126	0	46	0	219	1439	300	عشيرته فما بعث الله نبيا الا في ذروة من قومه زاد بن مردوي-------------ه الم تر الي قول قوم شعيب ولولا رهطك لرجمناك وقيل معني قوله لقد كان ياوي الي ركن شديد اي الي عشيرته لكنه لم ياو اليهم واوي الي الله انتهي والاول اظهر---------- وقال الجزري	3848	-8033235710361536306	216	413.5	170	242	89.25619506835938	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02086	false	-1418649330430987417	177	216	907	1119	1543	300	قال الكرماني ليس في الاية ذكر عذاب القبر فلعله سمي احوال العبد في قبره عذاب القبر تغليبا لفتنة الكافر علي فتنة المءمن لاجل التخويف ولان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملاءكة مما يهاب منه بن ادم في العادة	2086	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3852	true	6134872140093372588	4	43	19	231	1543	300	قال الكرماني ليس في الاية ذكر عذاب القبر فلعله سمي احوال العبد في قبره عذاب القبر تغليبا لفتنة الكافر علي فتنة المءمن لاجل التخويف ولان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملاءكة مما يهاب منه بن ادم في العادة	3852	-8033235710361536306	212	424.0	173	212	100.0	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09024	false	4055837781075676476	208	300	1071	1545	1545	300	يكون الناس حينءذ قال علي الصراط وفي رواية الترمذي علي جسر جهنم ولاحمد من طريق بن عباس عن عاءشة علي متن جهنم واخرج مسلم ايضا من حديث ثوبان مرفوعا يكونون في الظلمة دون الجسر فقد جمع بينه-ا البيهقي بان المراد بالجسر الصراط كما سياتي بيانه في ترجمة مستقلة وان في قوله علي الصراط مجازا لكونهم يجاوزونه لان في حديث ثوبان زيادة يتعين المصير اليها لثبوتها وكان ذلك عند الزجرة التي تقع عند نقلهم من ارض الدنيا الي ارض الموقف ويشير الي ذلك قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك-	9024	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3853	true	-5707659453409568787	221	288	1135	1487	1544	300	يكون الناس------ قال علي الصراط وعند----------------------------------------------------------------------------- مسلم----- من حديث ثوبان مرفوعا يكونون في الظلمة دون الجسر و---جمع بينهما البيهقي بان المراد بالجسر الصراط-------------------------------- وان في قوله علي الصراط مجازا لكونهم يجاوزونه لان في حديث ثوبان زيادة يتعين المصير اليها لثبوتها وكان ذلك عند الزجرة التي تقع عند نقلهم من ارض الدنيا الي ارض الموقف ويشير الي ذلك قوله تعالي كلا اذ- دكت الارض دكا دكا وجاء ربك	3853	-8033235710361536306	346	600.5	280	476	72.68907928466797	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05663	false	8841207676513277890	37	98	198	494	1607	300	باب ما جاء في فاتحة الكتاب اي من الفضل او من التفسير او اعم من ذلك مع التقييد بشرطه في كل وجه قوله وسميت ام الكتاب -انه بفتح الهمزة يبدا بكتابتها في المصاحف ويبدا بقراءتها في الصلاة----------- هو كلام ابي عبيدة في اول مجاز القران لكن لفظه ولسور القران اسماء منها ان الحمد لله تسمي ام الكتاب لانه يبدا بها في	5663	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3855	true	6276009879141295550	256	300	1283	1506	1506	300	باب ما جاء في فاتحة الكتاب------------------------------------------------------------------------ وسميت ام الكتاب لانه يب------------دا بكتابتها في المصاحف ويبدا بقراءتها في الصلاة قال الحافظ هو كلام ابي عبيدة في اول مجاز القران لكن لفظه ولسور القران اسماء منها ان الحمد لله تسمي ام الكتاب لانه يبدا بها في-	3855	-8033235710361536306	209	367.5	168	308	67.85713958740234	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05663	false	8841207676513277890	98	207	494	1091	1607	300	اول القران وتعاد قراءتها فيقرا بها في كل ركعة قبل السورة ويقال لها فاتحة الكتاب لانه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل الجميع انتهي وبهذا تبين المراد مما اختصره المصنف وقال غيره سميت ام الكتاب لان ام الشء ابتداءه واصله ومنه سميت مكة ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقال بعض الشراح التعليل بانها يبدا بها يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام الكتاب والجواب انه يتجه ما قال بالنظر الي ان ا-لام مبدا الولد وقيل سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله تعالي والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وعلي ما فيها من ذكر الذات والصفات والفعل واشتمالها علي ذكر المبدا وا--لمعاد والمعاش	5663	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3856	true	-5100498251695243849	0	109	0	594	1630	300	اول القران وتعاد قراءتها فيقرا بها في كل ركعة قبل السورة ويقال لها فاتحة الكتاب لانه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل الجميع انتهي وبهذا تبين المراد مما اختصره المصنف وقال غيره سميت ام الكتاب لان ام الشء ابتداءه واصله ومنه سميت مكة ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقال بعض الشراح التعليل بانها يبدا بها يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام للكتاب والجواب انه يتجه ما قال بالنظر الي ان اللام مبدا الولد وقيل سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله------ والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وعلي ما فيها من ذكر الذات والصفات والفعل واشتمالها علي ذكر المبدا او المعاد والمعاش	3856	-8033235710361536306	588	1158.0	480	600	98.0	104	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05667	false	-3666792522768281408	174	214	906	1105	1545	300	بالسبع الا---ي لان الفاتحة سبع ايات وهو قول سعيد بن جبير واختلف في تسميتها مث---اني فقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها علي الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	5667	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3856	true	-5100498251695243849	113	147	619	797	1630	300	بالسبع المثاني لانها------ سبع ايات--------------------- واختلف في تسميتها بالمثاني فقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها علي الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	3856	-8033235710361536306	168	309.5	134	205	81.95121765136719	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05665	false	8450495182947709290	138	250	657	1205	1462	300	اختلف فيه علي العلاء اخرجه الترمذي من طريق الدراوردي والنساءي من طريق روح بن القاسم واحمد من طريق عبد الرحمن بن ابراهيم وبن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة كلهم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب فذكر الحديث واخرجه الترمذي وبن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر والحاكم من طريق شعبة كلاهما عن العلاء مثله لكن قال عن ابي هريرة رضي الله عنه- ورجح الترمذي كونه من مسند ابي هريرة وقد اخرجه الحاكم ايضا من طريق الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو مما يقوي ما رجحه الترمذي	5665	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3857	true	7601279047751983037	86	199	428	976	1512	300	اختلف فيه علي العلاء اخرجه الترمذي من طريق الدراوردي والنساءي من طريق روح بن القاسم واحمد من طريق عبد الرحمن بن ابراهيم وبن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة كلهم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب فذكر الحديث واخرجه الترمذي وبن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر والحاكم من طريق شعبة كلاهما عن العلاء مثله لكن قال عن ابي هريرة عن ابي بن كعب ورجح الترمذي كونه من مسند ابي هريرة وقد اخرج- الحاكم ايضا من طريق الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو مما يقوي ما رجحه الترمذي	3857	-8033235710361536306	535	1052.5	425	549	97.44990539550781	108	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04454	false	-1512425444755085008	137	229	690	1154	1518	300	بفتح الراء وكسر الجيم اي دهين الشعر مسترسله وقال بن السكيت شعر رجل اي غير جعد قوله كانه من رجال شنوءة بفتح المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ولقب شنوءة لشن-ان كان بينه وبين اهله والنسبة اليه شنوءي بالهمز بعد الواو وبالهمز بغير واو قال بن قتيبة سمي بذلك من قولك رجل فيه شنوءة اي تقزز والتقزز بقاف وزايين التباعد من الادناس قال الداودي رجال الازد معروفون بالطول	4454	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3862	true	-7780270999724663929	120	192	636	1003	1550	300	بفتح الراء وكسر الجيم--- دهين الشعر مسترسله وقال بن السكيت شعر رجل اي غير جعد----- كانه من رجال شنوءة بفتح المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ولقب شنوءة لشنءان كان بينه وبين اهله والنسبة اليه شنوءي بالهمز بعد الواو وبالهمز بغير واو و------------------------------------------------------------------------------------------قال الداودي رجال الازد معروفون بالطول	3862	-8033235710361536306	365	698.0	293	465	78.49462127685547	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04529	false	8828462971314153291	138	167	704	869	1517	300	الرواية فاذا رجل حسبته قال مضطرب---------------------------------------------------------------- القاءل حسبته هو عبد الرزاق والمضطرب الطويل غير الشديد وقيل الخفيف اللحم وتقدم في رواية هشام بلفظ ضرب وفسر بالنحيف ولا منافاة بينهما	4529	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3862	true	-7780270999724663929	75	117	389	618	1550	300	البخاري فاذا رجل حسبته قال مضطرب بحذف قال قبل حسبته وكذلك في بعض نسخ الترمذي قال الحافظ في الفتح القاءل حسبته هو عبد الرزاق والمضطرب الطويل غير الشديد وقيل الخفيف اللحم وتقدم في رواية هشام بلفظ ضرب وفسر بالنحيف ولا منافاة بينهما	3862	-8033235710361536306	161	303.0	132	229	70.30567932128906	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04530	false	3418539606469845480	31	146	166	742	1492	300	ربعة هو بفتح الراء وسكون الموحدة ويجوز فتحها وهو المربوع والمراد انه ليس بطويل جدا ولا قصير جدا بل وسط وقوله من ديماس هو بكسر المهملة وسكون التحتانية واخره مهملة قوله يعني الحمام هو تفسير عبد الرزاق ولم يقع ذلك في رواية هشام والديماس في اللغة السرب ويطلق ايضا علي الكن والحمام من جملة الكن -المراد من ذلك وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتي كانه كان في موضع كن فخرج منه وهو عرقان وسياتي في رواية بن عمر بعد هذا---- ينطف راسه ماء وهو محتمل لان يراد الحقيقة وانه عرق حتي قطر الماء من راسه ويحتمل ان يكون كناية عن مزيد نضارة وجهه ويءيده ان في رواية عبد الرحمن بن ادم عن	4530	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3862	true	-7780270999724663929	193	300	1007	1550	1550	300	ربعة--- بفتح الراء وسكون الموحدة ويجوز فتحها وهو المرفوع والمراد انه ليس بطويل جدا ولا قصير جدا بل وسط------ من ديماس--- بكسر المهملة وسكون التحتانية واخره مهملة----- يعني الحمام هو تفسير عبد الرزاق كما في الفتح------------- والديماس في اللغة السرب ويطلق ايضا علي الكن والحمام من جملة الكن والمراد من ذلك وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتي كانه كان في موضع كن فخرج منه وهو عرقان و------في رواية بن عمر عند البخاري ينطف راسه ماء وهو محتمل لان يراد الحقيقه وانه عرق حتي قطر الماء من راسه ويحتمل ان يكون كناية عن مزيد نضارة وجهه ويءيده ان في رواية عبد الرحمن بن اد- عن-	3862	-8033235710361536306	520	960.0	415	581	89.50086212158203	92	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05045	false	7547004769433747970	43	262	212	1326	1512	300	باناءين احدهما لبن والاخر عسل فعدلت بينهما ثم هداني الله فاخذت اللبن فقال شيخ بين يدي يعني لجبريل اخذ صاحبك الفطرة ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي سعيد عند بن اسحاق في قصة الاسراء فصلي بهم يعني الانبياء ثم اتي بثلاثة انية اناء فيه لبن واناء فيه خمر واناء فيه ماء فاخذت اللبن الحديث وفي مرسل الحسن عنده نحوه لكن لم يذكر اناء الماء ووقع بيان مكان عرض الانية ف-ي رواية سعيد بن------------ المسيب عن ابي هريرة عند المصنف كما سياتي في اول الاشربة ولفظه ------------------------------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك وهو عند مسلم وفي---- رواي-----------------------------------------------------------------------------ة عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة عن انس عند البيهقي فعرض عليه الماء والخمر واللبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اصبت الفطرة ولو شربت الماء لغرقت وغرقت امتك ولو شربت الخمر لغويت وغوت امتك ويجمع بين هذا الاختلاف اما بحمل ثم علي غير بابها من الترتيب وانما هي بمعني الواو هنا واما بوقوع عرض الانية مرتين مرة عند فراغه من الصلاة ببيت المقدس وسببه ما وقع له من العطش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرة عند وصوله الي سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة -اما الاختلاف في عدد الانية وما فيها فيحمل علي ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها اربعة انية	5045	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3863	true	5182396379771448461	76	300	383	1524	1524	300	باناءين احدهما لبن والاخر فيه خمر كما في هذه الرواي--------------------------------------------------------------ة وفي بعض روايات البخاري ثم رفع لي البيت المعمور ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من عسل وفي حديث ابي سعيد عند بن اسحاق في قصة الاسراء فصلي بهم يعني الانبياء ثم اتي بثلاثة انية اناء فيه لبن واناء فيه خمر واناء فيه ماء فاخذت اللبن واختلفت الروايات ايضا في---------------------------------------- مكان عرض الانية ففي رواية مسلم عن انس ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاء جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخذت اللبن وفي بعض روايات البخاري اتي رسول الله------------------- ليلة اسري به بايلياء باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فهاتان الروايتان تدلان علي ان عرض الانية كان في بيت المقدس------------------ وفي بعض روايات البخاري المذكورة انه كان في السماء قال الحافظ بعد ذكر هذه الروايات وغيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بين هذا الاختلاف اما بحمل ثم علي غير بابها من الترتيب وانما هي بمعني الواو هنا واما بوقوع عرض الانية مرتين مرة عند فراغه من الصلاة ببيت المقدس وسببه ما وقع له من العطش كما في حديث شداد فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش اشد ما اخذني فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر عسل الخ ومرة عند وصوله الي سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة واما الاختلاف في عدد الانية وما فيها فيحمل علي ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها اربعة انية-	3863	-8033235710361536306	643	907.5	511	1460	44.04109573364258	115	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05027	false	-103845844177175511	145	193	747	992	1522	300	والبراق بضم الموحدة وتخفيف الراء مشتق من البريق فقد جاء في لونه انه ابيض او من البرق لانه وصفه بسرعة السير او من قولهم شاة برقاء اذا كان خلال صوفها الابيض طاقات سود ولا ينافيه وصفه في الح------ديث بان البراق ابيض لان البرقاء من الغنم معدودة في البياض	5027	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3864	true	5798571065619048941	160	209	836	1087	1561	300	بالبراق بضم الموحدة وتخفيف الراء مشتق من البريق فقد جاء في لونه انه ابيض او من البرق لانه وصفه بسرعة السير او من قولهم شاة برقاء اذا كان خلال صوفها الابيض طاقات سود ولا ينافيه وصفه في بعض الاحاديث بان البراق ابيض لان البرقاء من الغنم معدودة في البياض	3864	-8033235710361536306	241	473.5	193	251	96.01593780517578	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05044	false	4198544087032624961	74	112	369	557	1479	300	قال القرطبي يحتمل ان يكون سبب تسمية اللبن فطرة لانه اول شء يدخل بطن المولود ويشق امعاءه والسر في ميل النبي صلي الله عليه وسلم اليه دون غيره لكونه كان مالوفا له ولانه لا ينشا عن جنسه مفسدة	5044	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3864	true	5798571065619048941	66	100	335	504	1561	300	قال القرطبي يحتمل ان يكون سبب تسمية اللبن فطرة لانه اول شء يدخل بطن المولود ويشق امعاءه والسر في ميل النبي------------------- اليه دون غيره لكونه كان مالوفا له ولانه لا ينشا عن جنسه مفسدة	3864	-8033235710361536306	169	326.0	135	188	89.89361572265625	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05045	false	7547004769433747970	262	300	1326	1512	1512	300	فيها اربعة اشياء من الانهار الاربعة التي راها تخرج من اصل سدرة المنتهي ووقع في حديث ابي هريرة عند الطبري لما ذكر سدرة المنتهي يخرج--- اصلها من انهار من ماء غير اسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن-	5045	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3864	true	5798571065619048941	0	38	0	187	1561	300	فيها اربعة اشياء من الانهار الاربعة التي راها نخرج من اصل سدرة المنتهي ووقع في حديث ابي هريرة عند الطبري لما ذكر سدرة المنتهي يخرج من اصلها--- انهار من ماء غير اسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن	3864	-8033235710361536306	182	346.0	146	190	95.78947448730469	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05028	false	4415401591750272834	25	148	120	754	1566	300	شمس وضع جبر--يل يده علي معرفته فقال اما تستح-ي فذكر نحوه مرسلا لم يذكر انسا وفي رواية وثيمة عن بن اسحاق فارتعشت حتي لصقت بالارض فاستويت عليها وللنساءي وبن مردويه من طريق يزيد بن ابي مالك عن انس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للانبياء قبله ونحوه في حديث ابي سعيد عند بن اسحاق وفيه دلالة علي ان البراق كان معدا لركوب الانبياء خلافا لمن نفي ذلك كابن دحية واول قول جبريل فما ركبك اكرم علي الله منه اي مارك-بك احد قط فكيف يركبك اكرم منه وقد جزم السهيلي ان البراق انما استصعب عليه لبعد عهده بركوب الانبياء قبله قال النووي قال الزبيدي في مختصر العيني وتبعه صاحب التحرير كان الانبياء يركبون البراق قال وهذا يحتاج الي نقل صحيح قلت------- قد ذكرت النقل بذلك	5028	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	0	113	0	578	1526	300	شمس وضع جبراءيل يده علي معرفته فقال اما تستحيي فذكر نحوه مرسلا لم يذكر انس------------------------------------------------------------------ا وللنساءي وبن مردويه من طريق يزيد بن ابي مالك عن انس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للانبياء قبله ونحوه في حديث ابي سعيد عند بن اسحاق وفيه دلالة علي ان البراق كان معدا لركوب الانبياء خلافا لمن نفي ذلك كابن دحية واول قول جبريل فما ركبك اكرم علي الله منه اي ما ركبك احد قط فكيف يركبك اكرم منه وقد جزم السهيلي ان البراق انما استصعب عليه لبعد عهده بركوب الانبياء قبله قال النووي قال الزبيدي في مختصر العين- وتبعه صاحب التحرير كان الانبياء يركبون البراق قال وهذا يحتاج الي نقل صحيح قال الحافظ قد ذكرت النقل بذلك	3865	-8033235710361536306	563	1093.5	452	645	87.28681945800781	106	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05019	false	5911440733404028522	20	150	111	728	1446	300	فجلي الله لي بيت المقدس----------------------------------------------- قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ام سلمة عند مسلم المشار اليها قال فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفع الله لي بيت المقدس انظر اليه ما يسالوني عن شء الا نباتهم به ويحتمل ان يريد انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد وفي حديث بن عباس المذكور-------------------- فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين لسليمان وهو يقتضي انه ازيل من مكانه حتي احضر اليه وما ذاك في قدرة الله بعزيز ووقع في حديث ام هانء عند بن سعد فخيل لي بيت المقدس فطفق------------------------------ت اخبرهم عن اياته	5019	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3866	true	5553900593001840942	29	163	160	808	1536	300	فجلي الله لي بيت المقدس بتشديد اللام من التجلية اي اظهره لي قال الحافظ قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ام سلمة عند مسلم -------------قال فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفع الله لي بيت المقدس انظر اليه ما يسالوني عن شء الا نباتهم به ويحتمل ا--------نه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد وفي حديث بن عباس عند احمد والبزار باسناد حسن فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين لسليمان وهو يقتضي انه ازيل من مكانه حتي احضر اليه وما ذاك في قدرة الله بعزيز انتهي--------------------------------------------- فطفقت بكسر الفاء قبل القاف اي فشرعت اخبرهم عن اياته	3866	-8033235710361536306	539	994.0	424	714	75.49019622802734	110	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05981	false	2890733169903791701	25	300	119	1479	1479	300	هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به ----------------------------------------لم يصرح بالمرءي وعند سعيد بن منصور من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس قلت وقد بينت ذلك واضحا في الكلام علي حديث الاسراء في السيرة النبوية من هذا الكتاب قوله اريها ليلة اسري به زاد سعيد بن منصور عن سفيان في اخر الحديث وليست رءيا منام وقوله ليلة اسري به جاء فيه قول اخر فروي بن مردويه من طريق العوفي عن بن عباس قال اري انه دخل مكة هو واصحابه فلما رده المشركون كان لبعض الناس بذلك فتنة وجاء فيه قول اخر فروي بن مردويه من حديث الحسين بن علي رفعه اني اريت كان بني امية يتعاورون منبري هذا فقيل هي دنيا تنالهم ونزلت هذه الاية واخرجه بن ابي حاتم من حديث عمرو بن العاص ومن حديث يعلي بن مرة ومن مرسل بن المسيب نحوه واسانيد الكل ضعيفة واستدل به علي اطلاق لفظ الرءيا علي ما يري بالعين في اليقظة وقد انكره الحريري تبعا لغيره وقالوا انما يقال رءيا في المنام واما التي في اليقظة فيقال رءية وممن استعمل الرءيا في اليقظة المتنبي في قوله ورءياك احلي في العيون من الغمض وهذا التفسير يرد علي من خطاه --------قوله والشجرة الملعونه ف---------------------------------------------------------------------------ي القران قال شجر------------------ة الزقوم هذا هو الصحيح وذكره بن ابي حاتم عن بضعة عشر نفسا من التابعين ثم روي من حديث عبد الله بن عمرو ان الشجرة الملعونة الحكم بن ابي العاص وولده واسناده ضعيف واما الزقوم فقال ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات الزقوم شجرة غبراء تنبت في السهل صغيرة الورق مدورته لا شوك لها زفرة مرة ولها نور ابيض ضعيف تجرسه النحل ورءوسها قباح جدا وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة-	5981	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3868	true	8678180782395330220	120	291	614	1493	1538	300	هي رءيا عين اريها----- ال------------------نبي ليلة اسري به اريها بضم الهمزة وكسر الراء من الاراءة ولم يصرح بالمرءي وعند سعيد بن منصور من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان في اخر الحديث وليست رءيا منام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي اطلاق لفظ الرءيا علي ما يري بالعين في اليقظة وقد انكره الحريري تبعا لغيره وقالوا انما يقال رءيا في المنام واما التي في اليقظة فيقال رءية وممن استعمل الرءيا في اليقظة المتنبي في قوله ورءياك احلي في العيون من الغمض وهذا التفسير يرد علي من خطاه كذا في الفتح والشجرة الملعونة بالنصب عطف علي الرءيا تقديره وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال هي شجرة الزقوم هذا هو الصحيح وذكره بن ابي حاتم عن بضعة عشر نفسا من التابعين وام-----------------------------------------------------------------------------------------ا الزقوم فقال ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات الزقوم شجرة غبراء تنبت في السهل صغير- الورق مدورته لا شوك لها زفرة مرة ولها نور ابيض ضعيف تجرسه النحل ورءوسها قباح جدا وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة	3868	-8033235710361536306	715	1318.5	570	1502	47.60319519042969	134	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05479	false	-5216422391443291954	125	300	611	1471	1471	300	بن عيينة حدثنا بن ابي نجيح وهو عبد الله واسم ابي نجيح يسار وتقدم في الملازمة عن علي بن عبد الله عن سفيان حدثنا بن ابي نجيح ولابن عيينة في هذا الحديث اسناد اخر اخرجه الطبراني من طريق عبد الغفار بن داود عن بن عيينة عن جامع بن ابي راشد عن ابي واءل عن بن مسعود قوله عن ابي معمر هو عبد الله بن سخبرة قوله عن عبد الله هو بن مسعود قوله ستون وثلاثماءة نصب بض-------م النون و------المهملة وقد تسكن بعدها موحدة هي واحدة الانصاب وهو ما ينصب للعبادة من دون الله تعالي ووقع في رواية بن ابي شيبة عن بن عيينة صنما بدل نصبا ويطلق النصب ويراد به الحجارة التي كانوا يذبحون عليها للاصنام وليست مرادة هنا وتطلق الانصاب علي اعلام الطريق وليست مرادة هنا ولا في الاية قوله فجعل ------يطعنها بضم العين وبفتحها والاول اشهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ بعود -في يده ويقول جاء الحق في حديث ابي هريرة عند مسلم يطعن في عينيه بسية القوس وفي حديث بن عمر عند الفاكهي وصححه بن حبان فيسقط الصنم ولا يمسه وللفاكهي والطبراني من حديث بن عباس-	5479	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3871	true	-772766966624075619	120	258	622	1330	1543	300	بن عيينة ---عن بن ابي نجيح -هو عبد الله واسم ابي نجيح يسار وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي معمر هو عبد الله بن سخبرة قوله -----------------------------------ثلاثماءة وستون نصبا بضم النون والصاد المهملة وقد تسكن بعدها موحدة هي واحدة الانصاب وهو ما ينصب للعبادة من دون الله تعالي ووقع في رواية بن ابي شيبة عن بن عيينة ض-ما بدل نصبا ويطلق النصب ويراد به الحجارة التي كانوا يذبحون عليها للاصنام وليست مرادة هنا وتطلق الانصاب علي اعلام الطريق وليست مرادة هنا ولا في الاية----- فجعل النبي يطعنها بضم العين وبفتحها والاول اشهر بمخصرة كمكنسة مما يتوكا عليه كالعصا ونحوه وما ياخذه الملك يشير به اذا خاطب والخطيب اذا خطب وربما قال بعود وفي حد----------------------يث ابي هريرة عند مسلم يطعن في عينيه بسية القوس وفي حديث بن عمر عند الفاكهي وصححه بن حبان فيسقط الصنم ولا يمسه وللفاكهي والطبراني من حديث بن عباس	3871	-8033235710361536306	574	1051.0	460	977	58.751277923583984	105	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05480	false	5038420760334990026	0	40	0	206	1477	300	فلم يبق وثن استقبله الا سقط علي قفاه مع انها كانت ثابتة بالارض وقد شد لهم ابليس اقدامها بالرصاص وفعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لاذلال الاصنام وعابديها ولاظهار انها لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها شيءا	5480	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3871	true	-772766966624075619	258	294	1330	1517	1543	300	فلم يبق وثن استقبله الا سقط علي قفاه مع انها كانت ثابتة بالارض وقد شد لهم ابليس اقدامها بالرصاص وفعل النبي------------------- ذلك لاذلال الاصنام وعابديها ولاظهار انها لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها شيءا	3871	-8033235710361536306	187	362.0	151	206	90.77669525146484	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00352	false	-3325324839731150233	25	62	126	309	1514	300	الوحي قوله الروح الاكثر علي انهم سالوه عن حقيقة الروح الذي في الحيوان وقيل عن جبريل وقيل عن عيسي وقيل عن القران وقيل عن خلق عظيم روحاني وقيل غير ذلك وسياتي بسط ذلك في كتاب ال--------تفسير ان	352	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3873	true	-8791679705826445790	114	153	571	760	1489	300	الصحيح اصح قال و-الاكثر علي انهم سالوه عن حقيقة الروح الذي في الحيوان وقيل عن جبريل وقيل عن عيسي وقيل عن القران وقيل عن خلق عظيم روحاني وقيل غير ذلك وجنح بن القيم- في كتاب الروح الي ترجيح ان	3873	-8033235710361536306	155	273.0	122	191	81.1518325805664	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05984	false	-2821459670880162062	177	201	871	989	1507	300	ويمكن الجمع بان يتعدد النزول بحمل سكوته في المرة الثانية علي توقع مزيد بيان في ذلك وان ساغ هذا والا فما في الصحيح اصح	5984	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3873	true	-8791679705826445790	92	116	464	582	1489	300	ويمكن الجمع بان يتعدد النزول بحمل سكونه في المرة الثانية علي توقع مزيد بيان في ذلك وان ساغ هذا والا فما في الصحيح اصح	3873	-8033235710361536306	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05988	false	-7888238483773507831	119	195	613	985	1503	300	وجنح بن القيم في كتاب الروح الي ترجيح ان المراد بالروح المسءول عنها في الاية ما وقع في قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قال واما ارواح بني ادم فلم يقع تسميتها في القران الا نفسا كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه بل الراجح الاول----------------- فقد اخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في هذه القصة انهم قالوا عن الروح وكيف يعذب الروح الذي في الجسد وانما الروح من الله فنزلت الاية	5988	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3873	true	-8791679705826445790	144	223	719	1108	1489	300	وجنح بن القيم في كتاب الروح الي ترجيح ان المراد بالروح المسءول عنها في الاية ما وقع في قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قال واما ارواح بني ادم فلم يقع تسميتها في القران الا نفسا كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه بل الراجح الاول يعني روح الانسان فقد اخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في هذه القصة انهم قالوا عن الروح وكيف يعذب الروح الذي في الجسد وانما الروح من الله فنزلت الاية	3873	-8033235710361536306	372	732.5	296	389	95.62982177734375	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05984	false	-2821459670880162062	164	300	817	1507	1507	300	رجال مسلم وهو عند بن اسحاق من وجه اخر عن بن عباس نحوه ويمكن الجمع بان يتعدد النزول بحمل سكوته في المرة الثانية علي توقع مزيد بيان في ذلك وان ساغ هذا والا فما في الصحيح اصح قوله يتوكا اي يعتمد قوله علي عسيب بمهملتين واخره موحدة بوزن عظيم وهي الجريدة التي لا خوص فيها ووقع في رواية بن حبان ومعه جريدة قال بن فارس العسبان من النخل كالقضبان من غيرها قوله اذ مر اليهود كذا فيه اليهود بالرفع علي الفاعلية وفي بقية الروايات في العلم والاعتصام والتوحيد وكذا عند مسلم اذ مر بنفر من اليهود وعند الطبري من وجه اخر عن الاعمش اذ مررنا علي يهود ويحمل هذا الاختلاف علي ان الفريقين تلاقوا فيصدق ان كلا مر بالاخر وقوله يهود هذا اللفظ معرفة تدخله اللام تارة وتارة يتجرد وحذفوا منه ياء النسبة ففرقوا بين مفرده-	5984	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3874	true	4024052145522707157	130	210	638	1037	1475	300	رجال مسلم وهو عند بن اسحاق من وجه اخر عن بن عباس نحوه قوله عن عبد الله هو بن مسعود قول------ه في حرث بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة وهو----------------------------------- يتوكا اي تعتمد -----علي عسيب بمهملتين واخره موحدة بوزن عظيم وهي الجريدة التي لا خوص فيها ووقع في رواية بن حبان ومعه جريدة قال بن فارس العسبان من النخل كالقضبان من غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفر من الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود هذا اللفظ معرفة تدخله اللام تارة وتارة يتجرد وحذفوا منه ياء النسبة ففرقوا بين مفرده	3874	-8033235710361536306	327	555.5	259	691	47.32271957397461	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05986	false	10799195525278494	196	267	1008	1360	1532	300	الرازي---------- المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه	5986	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3874	true	4024052145522707157	227	300	1114	1475	1475	300	الرازي في تفسيره المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهي تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه-	3874	-8033235710361536306	350	684.5	280	362	96.6850814819336	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05986	false	10799195525278494	267	300	1360	1532	1532	300	عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط وتركيبها فهو جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي موجودة-	5986	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3875	true	7601557296487580887	0	33	0	173	1540	300	عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط وتركيبها فهو جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي موجودة	3875	-8033235710361536306	172	339.0	140	173	99.42196655273438	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05987	false	857449210809587200	0	68	0	346	1526	300	محدثة بامر الله وتكوينه ولها تاثير في افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون المراد بالامر في قوله من امر ربي الفعل كقوله وما امر فرعون برشيد اي فعله فيكون الجواب الروح من فعل ربي وان كان السءال هل هي قديمة او حادثة فيكون الجواب انها حادثة الي ان قال وقد سكت السلف عن البحث في هذه الاشياء والتعمق فيها	5987	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3875	true	7601557296487580887	33	101	173	518	1540	300	محدثة بامر الله وتكوينه ولها تاثير في افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون المراد بالامر في قوله من امر ربي الفعل كقوله وما امر فرعون برشيد اي فعله فيكون الجواب الروح من فعل ربي -ان كان السءال هل هي قديمة او حادثة فيكون الجواب انها حادثة الي ان قال وقد سكت السلف عن البحث في هذه الاشياء والتعمق فيها	3875	-8033235710361536306	345	685.0	277	346	99.71098327636719	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05991	false	8132455852451622351	68	97	346	497	1495	300	بصلاتك اي لا تعلن بقراءة القران اعلانا شديدا فيسمعك المشركون فيءذونك ------------------------------------------------------------ولا تخافت بها اي لا تخفض صوتك-------------------- حتي لا تسمع اذنيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتغ-------- بين ذلك سبيلا اي طريقا وسطا	5991	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3876	true	-573319014755370048	190	290	994	1521	1567	300	بصلاتك اي لا تعلن بقراءة القران اعلانا شديدا فيسمعك المشركون فيسب بصيغة المجهول وهو منصوب بتقدير ان بعد الفاء القران ناءب الفاعل ولا تخافت بها اي لا تخفض صوتك بالقراءة بان تسمعهم حتي ياخذوا عنك القران يعني اقرا القران بحيث يسمعه اصحابك وياخذونه عنك ولا يسمعه المشركون فيسبونه قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والشيخان من طريق هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس موصولا قوله ورسول الله مختف بمكة يعني في اول الاسلام لا تجهر بصلاتك اي بقراءتك وهو من باب اطلاق الكل وارادة الجزء وابتغ اي اطلب بين ذلك سبيلا اي طريقا وسطا	3876	-8033235710361536306	133	192.0	107	527	25.237192153930664	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05031	false	-6345779852746911791	151	236	781	1225	1541	300	لو صلي فيه لكتب عليكم الصلاة ------فيه كما كتب عليكم الصلاة في البيت العتيق----------------------------------------------- والجواب عنه منع التلازم في الصلاة ان كان اراد بقوله كتب عليكم الفرض وان اراد التشريع فنلتزمه وقد شرع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في بيت المقدس فقرنه بالمسجد الحرام ومسجده في شد الرحال وذكر فضيلة الصلاة فيه في غير ما حديث وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي حتي اتيت بيت المقدس فاوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الانبياء تربط بها وفيه فدخلت انا وجبريل بيت المقدس فصلي كل واحد منا	5031	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3877	true	-1768607860170010031	210	300	1041	1508	1508	300	لو صلي فيه لكتب-----ت الصلاة عليكم فيه كما كتب-----ت الصلاة في المسجد الحرام قد اجاب الحافظ في الفتح عن قول حذيفة هذا فقال والجواب عنه منع التلازم في الصلاة ان كان اراد بقوله كتب عليكم الفرض وان اراد التشريع فنلتزمه وقد شرع النبي الصلاة------------------- في بيت المقدس فقرنه بالمسجد الحرام ومسجده في شد الرحال وذكر فضيلة الصلاة فيه في غير ما حديث وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي حتي اتيت بيت المقدس فاوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الانبياء تربط بها وفيه فدخلت انا وجبريل بيت المقدس فصلي كل واحد منا-	3877	-8033235710361536306	398	733.0	321	497	80.08048248291016	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05029	false	2603420593554772326	235	276	1169	1371	1489	300	صحيح بن حبان من حديث بن مسعود ان جبريل حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتي بالبراق فركب خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه فالله اعلم وايضا فان ظاهره ان المعراج وقع ل--لنبي صلي	5029	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3878	true	-7421276602600347880	102	144	531	734	1508	300	صحيح بن حبان من حديث بن مسعود ان جبريل حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الح-رث في مسنده اتي بالبراق فركب خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه فهذه الروايات حجة علي من انكر ركوب جبريل مع النبي علي	3878	-8033235710361536306	159	292.5	125	204	77.94117736816406	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05031	false	-6345779852746911791	71	134	375	698	1541	300	انه ربطه اخاف ان يفر منه وقد سخره له عالم الغيب والشهادة قال البيهقي------------------------------------ المثبت مقدم علي النافي------------------------------------ يعني من اثبت ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي ذلك فهو اولي بالقبول ووقع في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة اسري به فاتي جبريل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع اصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه للترمذي	5031	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3878	true	-7421276602600347880	168	240	856	1224	1508	300	انه ربطه لما ل---يفر------------------------ منه الخ قد اجاب البيهقي عن قول حذيفة هذا وقوله المتقدم فقال المثبت مقدم علي النافي قال الحافظ بعد ذكر كلام البيهقي هذا يعني من اثبت ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي ذلك فهو اولي بالقبول ووقع في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة اسري به فاتي جبريل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع اصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه للترمذي	3878	-8033235710361536306	280	503.5	227	395	70.88607788085938	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09117	false	635056873792850262	18	99	81	472	1452	300	وفي رواية معبد بن هلال مثل جواب ادم لكن قال وانه كانت لي دعوة دعوت بها علي قومي وفي حديث بن عباس فيقول ليس ذاكم عندي وفي حديث ابي هريرة اني دعوت بدعوة اغرقت اهل الارض ويجمع بينه وبين الاول بانه اعتذر بامرين احدهما نهي الله تعالي له ان يسال ما ليس له به علم فخشي ان تكون شفاعته لاهل الموقف من ذلك ثانيهما ان له دعوة واحدة محققة الاجابة وقد استوفاها بدعاءه علي اهل الارض فخشي ان يطلب فلا يجاب	9117	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3880	true	-8988973694252340979	31	97	161	474	1468	300	وفي رواية قال انه لو---------------------------- كانت لي دعوة دعوت بها علي قومي وفي رواية ويذكر سءال ربه ما ليس له به علم قال الحافظ---------------------------------- ويجمع بي----------------نه اعتذر بامرين احدهما نهي الله تعالي له ان يسال ما ليس له به علم فخشي ان تكون شفاعته لاهل الموقف من ذلك ثانيهما ان له دعوة واحدة محققة الاجابة وقد استوفاها بدعاءه علي اهل الارض فخشي ان يطلب فلا يجاب	3880	-8033235710361536306	259	462.0	202	391	66.24040985107422	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09118	false	-9092286086490200914	183	219	927	1120	1555	300	قال البيضاوي الحق ان الكلمات الثلاث انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا	9118	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3880	true	-8988973694252340979	110	146	545	736	1468	300	قال البيضاوي الحق ان الكلمات الثلاث انما هي-- من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا	3880	-8033235710361536306	189	370.5	153	193	97.92745971679688	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09119	false	-7428744820687581998	148	181	734	888	1442	300	اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور -نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي	9119	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3880	true	-8988973694252340979	197	229	983	1133	1468	300	اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية----- عند سعيد بن منصور ونحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي	3880	-8033235710361536306	149	286.0	117	155	96.12903594970703	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00344	false	2327945476025775653	27	58	135	295	1408	300	قال بن التين لم يرد بن عباس اخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء -تنفر اذا سمعت غير الحق فيطلقون امثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مراده	344	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3881	true	-4537565220469082185	226	255	1115	1263	1487	300	قال بن التين لم يرد بن عباس اخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء تتنفر اذا سمعت غير الحق فيطلقون امثال هذا الكلام لقصد الزجر------------- وحقيقته غير مرادة	3881	-8033235710361536306	146	277.0	117	161	90.6832275390625	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05997	false	-6651441949500943288	225	289	1131	1455	1516	300	نوف- بفتح النون وسكون الواو بعدها فاء وفي رواية سفيان ان نوفا البكالي وهو بكسر الموحدة-------- مخففا وبعد الالف لام ووقع عند بعض رواة مسلم بفتح اوله والتشديد والاول هو الصواب واسم ابيه فضالة بفتح الفاء وتخفيف المعجمة وهو منسوب الي بني بكال بن دعمي بن سعد بن عوف بطن من حمير ويقال انه بن امراة كعب الاحبار وقيل بن اخيه وهو تابعي صدوق	5997	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3881	true	-4537565220469082185	68	112	350	566	1487	300	نوفا بفتح النون وسكون الواو بعدها فاء هو بن فضالة------------ البكالي---- بكسر الموحدة وبالكاف مخففا وبعد الالف لام -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو منسوب الي بني بكال بن دعمي بن سعد بن عوف بطن من حمير ويقال انه بن امراة كعب الاحبار وقيل بن اخيه وهو تابعي صدوق	3881	-8033235710361536306	196	346.0	155	333	58.85886001586914	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05998	false	510341765779361014	0	266	0	1287	1443	300	الموحدة وكسر الكاف مخففا -بعدها تحتانية بعدها لام---- منسوب الي بكيل-------------------------- بطن من همدان ويكني ابا الوداك بتشديد الدال-------------- وهو مشهور بكنيته ومن زعم انه ولد نوف البكالي فقد وهم قوله يزعم انه ل---------------------يس بموسي بني اسراءيل في رواية سفيان يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي صاحب بني اسراءيل ووقع في رواية بن اسحاق عن سعيد بن جبير عند النساءي قال كنت عند بن عباس وعنده قوم من اهل الكتاب فقال بعضهم يا ابا عباس ان نوفا يزعم عن كعب الاحبار ان موسي الذي طلب العلم انما هو موسي بن ميشا اي بن افراءيم بن يوسف عليه السلام فقال بن عباس اسمعت ذلك منه يا سعيد قلت نعم قال كذب نوف وليس بين الروايتين تعارض لانه يحمل علي ان سعيدا ابهم نفسه في هذه الرواية ويكون قوله فقال بعضهم اي بعض الحاضرين لا اهل الكتاب ووقع عند مسلم من هذا الوجه قيل لابن عباس يدل قوله فقال بعضهم وعند احمد في رواية ابي اسحاق وكان بن عباس متكءا فاستوي جالسا وقال اكذاك يا سعيد قلت نعم انا سمعته وقال بن اسحاق في المبتدا كان موسي بن ميشا قبل موسي بن عمران نبيا في بني اسراءيل ويزعم اهل الكتاب انه الذي صحب الخضر قوله اما عمرو بن دينار قال لي كذب عدو الله اراد بن جريج ان هذه الكلمة وقعت في رواية عمرو بن دينار دون رواية يعلي بن مسلم وهو كما قال فان سفيان رواها ايضا عن عمرو بن دينار كما مضي وسقط ذلك من رواية يعلي بن مسلم وقوله كذب وقوله عدو الله محمولان علي ارادة المبالغة في الزجر والتنفير عن تصديق تلك المقالة وقد كانت هذه المسا-لة ------دارت اولا بين بن عباس	5998	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3881	true	-4537565220469082185	80	233	413	1143	1487	300	الموحدة وب---الكاف مخففا وبعد الالف---------- لام وهو منسوب الي بني بكال بن دعمي بن سعد بن عوف بطن من -حمير ويقال انه بن امراة كعب الاحبار وقيل بن اخيه وهو تابعي صدوق------------------------------------------- يزعم ان موسي صاحب بني اسراءيل ليس بموسي ص----------------------------------------احب الخضر وفي رو---------------------------------اية بن اسحاق عن سعيد بن جبير عند النساءي قال كنت عند بن عباس وعنده قوم من اهل الكتاب فقال بعضهم يا -بن عباس ان نوفا يزعم عن كعب الاحبار ان موسي الذي طلب العلم انما هو موسي بن ميشا اي بن افراثيم بن يوسف عليه السلام فقال بن عباس اسمعت ذلك منه يا سعيد قلت نعم قال كذب نوف قال بن اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق في المبتدا كان موسي بن ميشاقي-ل موسي بن عمران نبيا في بني اسراءيل ويزعم اهل الكتاب انه الذي صحب الخضر كذا في الفتح قال -------------كذب عدو الله هذان اللفظان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمولان علي ارادة المبالغة في الزجر والتنفير عن تصديق تلك ---------------------المقابلة قال بن التين لم يرد بن عباس	3881	-8033235710361536306	556	918.5	431	1360	40.882354736328125	102	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06001	false	1264555179890441091	59	87	274	408	1438	300	وفي رواية ابي اسحاق عند مسلم فقيل له تزود حوتا مالحا فانه حيث تفقد الحوت ويستفاد من هذه الرواية ان الحوت كان ميتا لانه لا يملح وهو حي	6001	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3882	true	1588948266747192623	49	75	242	366	1486	300	وفي رواية ابي اسحاق عند مسلم فقيل له تزود حوتا مالحا قال الحافظ ----------يستفاد من هذه الرواية ان الحوت كان ميتا لانه لا يملح وهو حي	3882	-8033235710361536306	114	220.5	90	134	85.07462310791016	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06002	false	710547741917568984	199	298	974	1450	1459	300	الزيادة قال سفيان وفي غير حديث عمرو --------وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين---- فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر وحكي بن الجوزي ان في روايته في البخاري الحيا بغير هاء قال وهو ما يحيي به الناس وهذه الزيادة التي ذكر سفيان انها في حديث غير عمرو قد اخرجها بن مردويه من رواية ابراهيم بن يسار عن سفيان مدرجة في حديث عمرو ولفظه حتي انتهيا الي الصخرة فقال موسي عندها اي نام------------- قال وكان عند الصخرة عين ماء----- يقال لها عين الحياة --لا يصيب من ذلك	6002	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3883	true	-1174328732215125999	22	112	110	536	1461	300	التفسير قال سفيان وفي---- حديث غير عمر وقال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------هذه الزيادة التي ذكر سفيان انها في حديث غير عمر وقد اخرجها بن مردويه من رواية ابراهيم بن يسار عن سفيان مدرجة في حديث عمرو واظن ان بن عيينة اخذ ذلك عن قتادة فقد اخرج بن ابي حاتم من طريقه قال فاتي علي------- عين في البحر يقال لها عين الحياة فلما اصاب تلك ---	3883	-8033235710361536306	313	500.0	242	509	61.49312210083008	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06003	false	2817162782494558239	16	72	76	336	1457	300	واظن ان بن عيينة اخذ ذلك عن قتادة فقد اخرج بن ابي حاتم من طريقه قال فاني علي عين في البحر يقال لها عين الحياة فلما اصاب تلك العين رد الله روح الحوت اليه وقد انكر الداودي فيما حكاه بن التين هذه الزيادة فقال لا اري هذا يثبت فان كان محفوظا فهو من خلق الله وقدرته	6003	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3883	true	-1174328732215125999	84	140	412	672	1461	300	واظن ان بن عيينة اخذ ذلك عن قتادة فقد اخرج بن ابي حاتم من طريقه قال فاتي علي عين في البحر يقال لها عين الحياة فلما اصاب تلك العين رد الله روح الحوت اليه وقد انكر الداودي فيما حكاه بن التين هذه الزيادة فقال لا اري هذا يثبت فان كان محفوظا فهو من خلق الله وقدرته	3883	-8033235710361536306	259	517.0	203	260	99.61538696289062	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06006	false	-6003763739195805866	238	297	1159	1459	1478	300	فسلم عليه موسي فكشف عن وجهه في رواية ابي اسحاق عند مسلم فقال السلام عليكم فكشف الثوب عن وجهه وقال وعليكم السلام قوله وقال هل بارضي من سلام في رواية الكشميهني بارض بالتنوين وفي رواية سفيان قال واني بارضك السلام و----------هي بمعني اين او كيف وهو استفهام استبعاد يدل علي ان اهل تلك الارض لم يكونوا اذ ذاك مسلمين	6006	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3883	true	-1174328732215125999	160	201	783	992	1461	300	فسلم عليه موسي ------------وفي رواية ل-------------مسلم فقال السلام عليكم فكشف الثوب عن وجهه وقال وعليكم الس---------------------------لام فقال -------------------------------------------------اني بارضك السلام قال الحافظ هي بمعني اين او كيف وهو استفهام استبعاد يدل علي ان اهل تلك الارض لم يكونوا اذ ذاك مسلمين	3883	-8033235710361536306	192	328.0	154	310	61.935482025146484	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06007	false	-1040871962519062456	188	298	919	1440	1446	300	رواية ---يعلي بن مسلم قوله يا موسي ان-- لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي جميعه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه اي جمي--------------------------------------------------------------عه وتقدير ذلك متعين لان الخضر كان يعرف من الحكم الظاهر ما لا غني بالمكلف عنه وموسي كان يعرف من الحكم الباطن ما ياتيه بطريق الوحي ووقع في رواية سفيان يا موسي اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وهو بمعني الذي قبله وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في كتاب العلم قوله في رواية سفيان قال انك لن تستطيع معي صبرا كذا اطلق بالصيغة الدالة علي استمرار النفي لما اطلعه الله عليه من ان موسي لا يصبر علي ترك الانكار اذا	6007	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3883	true	-1174328732215125999	205	300	1009	1461	1461	300	رواية البخاري من -انت قال انا موسي انك علي علم من الله علمكه الله لا ------------------------------------اعلمه اي لا اعلم جميعة وانا علي علم من الله علمنيه لا تعلمه اي لا تعلم جميعه وتقدير ذلك متعين لان الخضر كان يعرف من الحكم الظاهر ما-لا غني بالمكلف عنه وموسي كان يعرف من الحكم الباطن ما ياتيه بطريق الوحي رشدا صفة لمحذوف اي علما رشدا اي ذا رشد--------------------------------- وهو من قبيل رجل عد----------------------------------------------------------------ل انك لن تستطيع معي صبرا كذا اطلق بالصيغة الدالة علي استمرار النفي لما اطلعه الله عليه من ان موسي لا يصبر علي ترك الانكار اذا-	3883	-8033235710361536306	300	485.0	236	588	51.020408630371094	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06008	false	5830340896634402628	0	47	0	220	1488	300	يخالف الشرع لان ذلك شان عصمته ولذلك لم يساله موسي عن شء من امور الديانة بل مشي معه ليشاهد منه ما اطلع به علي منزلته في العلم الذي اختص به وقوله وكيف تصبر استفهام عن سءال تقديره لم قلت اني لا اصبر وانا ساصبر قال كيف تصبر	6008	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3884	true	-1096586819090891326	2	48	7	221	1494	300	يخالف الشرع لان ذلك شان عصمته ولذلك لم يساله موسي عن شء من امور الديانة بل مشي معه ليشاهد منه ما اطلع به علي منزلته في العلم الذي اختص ب------ه وكيف تصبر استفهام عن سءال تقديره لم قلت اني لا اصبر وانا ساصبر قال كيف تصبر	3884	-8033235710361536306	214	422.0	168	220	97.2727279663086	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06011	false	-6493702703373786446	230	283	1166	1449	1526	300	حتي اذا اتيا اهل قرية وفي رواية ابي اسحاق عند مسلم اهل قرية لءاما فطافا في المجالس فاستطعما اهلها قيل هي الابلة وقيل انطاكية وقيل اذربيجان وقيل برقة وقيل ناصرة وقيل جزيرة الاندلس و-------------هذا الاختلاف قريب من الاختلاف في المراد بمجمع البحرين وشدة المباينة في ذلك تقتضي ان لا يوثق بشء من ذلك	6011	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3884	true	-1096586819090891326	222	264	1087	1304	1494	300	حتي اذا اتيا اهل قرية---------------------------------------------------------------------------- قيل الاي---لة وقيل انطاكية وقيل اذربيجان وقيل غير ذلك وذكر الحافظ في الفتح اقوالا عديدة ثم قال هذا الاختلاف قريب من الاختلاف في المراد بمجمع البحرين وشدة المباينة في ذلك تقتضي ان لا يوثق بشء من ذلك	3884	-8033235710361536306	165	277.0	133	296	55.74324417114258	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00347	false	1520044701663766762	0	145	0	736	1506	300	علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم ياخذ وهذا توجيه حسن ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقال الاسماعيلي المراد ان نقص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعني وهو كما قيل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب وحاصله ان نفي النقص اطلق علي سبيل المبالغه وقيل الا بمعني ولا اي ولا كنقرة هذا العصفور وقال القرطبي من اطلق اللفظ هنا تجوز لقصده التمسك والتعظيم اذ لا نقص في علم الله ولا نهاية لمعلوماته وقد وقع في رواية بن جريج بلفظ احسن سياقا من هذا وابعد اشكالا فقال ما علمي وعلمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر وهو تفسير للفظ الذي وقع هنا	347	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3885	true	1229344268795180448	159	285	803	1439	1522	300	علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم ياخذ وهذا توجيه حسن ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قاءمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقال الاسماعيلي المراد ان نقص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعني وهو كما قيل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب وحاصله ان نفي النقص اطلق علي سبيل المبالغة وقيل الا بمعني ولا اي ولا كنقرة هذا العصفور---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع في رواية بن جريج بلفظ احسن سياقا من هذا وابعد اشكالا فقال ما علمي وعلمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر وهو تفسير للفظ الذي وقع هنا	3885	-8033235710361536306	633	1257.0	507	736	86.00543212890625	123	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06013	false	-2863490437279719246	46	75	263	407	1565	300	كل سفينة غصبا --------------في رواية النساءي وكان ابي يقرا ياخذ كل سفينة صالحة غصبا وفي رواية ابراهيم بن يسار عن سفيان وكان بن مسعود يقرا كل سفينة صحيحة غصبا	6013	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3886	true	1335870073641889301	8	40	38	196	1518	300	كل سفينة وكذا كان يقرا ابي ففي رواية النساءي وكان ابي يقرا ياخذ كل سفينة صالحة غصبا وفي رواية ابراهيم بن يسار عن سفيان وكان بن مسعود يقرا كل سفينة صحيحة غصبا	3886	-8033235710361536306	141	267.5	112	158	89.24050903320312	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04457	false	4829278410081994868	92	144	457	717	1480	300	الابيض وما اشبهه قال عبد الله بن احمد بعد ان رواه عن ابيه عنه اظن هذا تفسيرا من عبد الرزاق انتهي وجزم بذلك عياض وقال الحربي الفروة من الارض قطعة يابسة من حشيش وهذا موافق لقول عبد الرزاق وعن بن الاعرابي الفروة ارض بيضاء ليس فيها نبات وبهذا جزم الخطابي ومن تبعه	4457	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3887	true	-128657990442848953	0	52	0	260	1531	300	الابيض وما اشبهه قال عبد الله بن احمد بعد ان رواه عن ابيه عنه اظن هذا تفسيرا من عبد الرزاق انتهي وجزم بذلك عياض وقال الحربي الفروة من الارض قطعة يابسة من حشيش وهذا موافق لقول عبد الرزاق وعن بن الاعرابي الفروة ارض بيضاء ليس فيها نبات وبهذا جزم الخطابي ومن تبعه	3887	-8033235710361536306	260	520.0	208	260	100.0	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04385	false	1677261562400252131	255	288	1214	1360	1418	300	------بان المراد انه لم يرفع الي السماء من هو حي غيره وفيه نظر لان عيسي-------------------- ايضا قد رفع وهو حي علي الصحيح----------- وكون ادريس رفع وهو حي لم يثبت من طريق مرفوعة قوية	4385	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3891	true	-4609365432264433110	9	47	38	216	1435	300	بعضهم بان المراد انه لم يرفع الي السماء من هو حي غيره ورد ب-----ان عيسي عليه الصلاة والسلام ايضا قد رفع وهو حي علي الصحيح قال الحافظ وكون ادريس رفع وهو حي لم يثبت من طريق مرفوعة قوية	3891	-8033235710361536306	137	236.5	106	183	74.86338806152344	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01930	false	-8755998283299592540	97	289	485	1464	1517	300	السلف في المراد بالورود في الاية فقيل هو الدخول روي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار اخبرني من سمع من بن عباس فذكره وروي احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وبن ابي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لشعبة ان اسراءيل يرفعه قال صدق وعمدا ادعه ثم رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسي عن اسراءيل مرفوعا وقيل المراد بالورود الممر عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر بن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوال المارة باختلاف اعمالهم فاعلاهم درجة من يمر كلمع البرق	1930	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3892	true	4683602703318630687	40	203	210	1050	1532	300	السلف في المراد بالورود في الاية فقيل هو الدخول روي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار اخبرني من سمع من بن عباس فذكره وروي احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وبن ابي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالورود الممر عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر بن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوال المارة باختلاف اعمالهم فاعلاهم درجة من يمر كلمح البرق	3892	-8033235710361536306	839	1654.5	676	979	85.69969177246094	161	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01931	false	8919566787832676778	3	90	15	448	1522	300	ويءيد صحة هذا التاويل ما رواه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل احد شهد الحديبية النار اليس الله يقول وان منكم الا واردها فقال لها اليس الله تعالي يقول ثم ننجي الذين اتقوا الاية وفي هذا بيان ضعف قول من قال الورود مختص بالكفار ومن قال معني الورود الدنو منها ومن قال معناه الاشراف عليها ومن قال معني ورودها ما يصيب المءمن في الدنيا من الحمي علي ان هذا الاخير ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الاحاديث	1931	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3892	true	4683602703318630687	203	280	1050	1433	1532	300	ويءيد صحة هذا التاويل ما رواه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل احد شهد الحديبية النار اليس----- يقول الله--------------------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا الاية وفي هذا بيان ضعف قول من قال الورود مختص بالكفار ومن قال معني الورود الدنو منها ومن قال معناه الاشراف عليها ومن قال معني ورودها ما يصيب المءمن في الدنيا من الحمي علي ان هذا الاخير ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الاحاديث	3892	-8033235710361536306	379	736.0	302	433	87.52886962890625	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08219	false	-2110511521375753962	0	123	0	637	1550	300	بها ففي حديث ثوبان ان العبد ليلتمس مرضاة الله تعالي فلا يزال كذلك حتي يقول يا جبريل ان عبدي فلانا يلتمس ان يرضيني الا وان رحمتي غلبت عليه الحديث اخرجه احمد والطبراني في الاوسط ويشهد له حديث ابي هريرة الاتي في الرقاق ففيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه الحديث قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب فلانا فاحبه بفتح الموحدة المشددة ويجوز الضم ووقع في حديث ثوبان فيقول جبريل رحمة الله علي فلان وتقوله حملة العرش قوله فينادي جبريل---------------------- في اهل السماء الخ في حديث ثوبان اهل السماوات السبع قوله ثم يوضع له القبول في اهل الارض زاد الطبراني في حديث ثوبان ثم يهبط الي الارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا	8219	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3894	true	-4817500966331842578	131	259	761	1425	1648	300	بها ففي حديث ثوبان ان العبد ليلتمس مرضاة الله تعالي فلا يزال كذلك حتي يقول يا جبريل ان عبدي فلانا يلتمس ان يرضيني الا وان رحمتي غلبت عليه الحديث اخرجه احمد والطبراني---------- ويشهد له حديث ابي هريرة الاني في الرقاق ففيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه الحديث انتهي قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فينادي اي جبراءيل في السماء وفي حديث ثوبان اهل السماوات السبع وفي رواية للشيخين فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------وه فيحبه اهل السماء ثم تنزل له المحبة في اهل الارض وفي رواية للشيخين -------------------------ثم يوضع له القبول في---- الارض قال النووي اي الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه تميل اليه القلوب وترضي عنه فذلك قول الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا	3894	-8033235710361536306	385	654.5	308	807	47.707557678222656	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06025	false	1920918154744762127	40	120	206	595	1514	300	اتقاضاه حقا لي عنده بين في الرواية التي بعد هذه انه اجره سيفا عمله له وقال فيها كنت قينا وهو بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون وهو الحداد ولاحمد من وجه اخر عن الاعمش فاجتمعت لي عند العاص بن واءل دراهم قوله فقلت لا اي لا اكفر قوله حتي تموت ثم تبعث مفهومه انه يكفر حينءذ لكنه لم يرد ذلك لان الكفر حينءذ لا يتصور فكانه قال لا اكفر ابدا والنكتة في تعبيره بالبعث تعيير العاص بانه لا يءمن به	6025	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3895	true	-6263509375689663718	46	111	245	565	1520	300	اتقاضاه حقا لي عنده ---وفي --رواية للبخاري قال--------------------------------- كنت قينا بمكة فعملت للعاص بن واءل سيفا فجءت اتقاضاه وفي رواية لاحمد--------------------- فاجتمعت لي عند العاص بن واءل دراهم----- فقلت لا اي لا اكفر----- حتي تموت ثم تبعث مفهومه انه يكفر حينءذ لكنه لم يرد ذلك لان الكفر حينءذ لا يتصور فكانه قال لا اكفر ابدا والنكتة في تعبيره بالبعث تعيير العاص بانه لا يءمن به	3895	-8033235710361536306	261	425.5	207	389	67.0951156616211	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00683	false	4224852422266184870	212	300	1044	1507	1507	300	اقم الصلاة لذكري -------------------وفيه نظر لان الاية مكية والحديث مدني فكيف ينسخ المتقدم المتاخر وقد تكلم العلماء في الجمع بين حديث النوم هذا وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قال النووي له جوابان احد----ه---------------------ما -ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ------------------ما يتعلق بالعين لانها----------------------- ناءمة وال-------قلب يقظان والثاني انه كان له حالان حال كان قلبه فيه لا ينام وهو الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو نادر فصادف هذا اي قصة النوم عن الصلاة قال--------------------------------------- والصحيح المعتمد-	683	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3897	true	-5412933368760388753	5	99	21	528	1492	300	اقم الصلاة لذكري رواه احمد ومسلم فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة حتي طلعت الشمس مع----------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ي----------------------------------نام فيه القلب و--------صادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد	3897	-8033235710361536306	261	350.5	208	596	43.79194641113281	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09036	false	-5252910628147027788	123	145	622	740	1539	300	غرلا بضم المعجمة وسكون الراء جمع اغرل وهو الاقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر	9036	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3901	true	8490042737418728006	134	156	680	798	1558	300	غرلا بضم المعجمة وسكون الراء جمع اغرل وهو الاقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر	3901	-8033235710361536306	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09038	false	8175254681054519107	28	62	139	297	1503	300	وال-له اعلم قوله----- وانه سيجاء برجال من امتي------------------------------- فيءخذ بهم ذات الشمال اي الي جهة النار ووقع ذلك صريحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث--- ابي هريرة في اخر باب صفة النار من طريق عطاء بن يسار عنه	9038	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3901	true	8490042737418728006	225	294	1162	1523	1558	300	-الكلام علي قوله عراة وانه سيءتي برجال من امتي اي جماعة منهم والتنكير للتقليل فيءخذ بهم ذات الشمال اي الي جهة النار فاقول رب اصحابي خبر مبتدا محذوف تقديره هءلاء انك لا تدري ما احدثوا بعدك المراد من الاحداث الارتداد عن الاسلام كما يدل عليه قوله الاتي فيقال هءلاء لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم وفي حديث عن ابي هريرة عند البخاري--------- من طريق عطاء بن يسار عنه	3901	-8033235710361536306	118	148.5	91	371	31.80592918395996	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09045	false	-6307022502834886814	159	300	832	1533	1533	300	اخرج بعث النار -في حديث ابي هريرة ----------بعث جهنم من ذريتك وفي رواية احمد نصيب بدل بعث والبعث بمعني المبعوث واصلها في السرايا التي يبعثها الامير الي جهة من الجهات للحرب وغيرها ومعناها هنا ميز اهل النار من غيرهم وانما خص بذلك ادم لكونه والد الجميع ولكونه كان قد عرف اهل السعادة من اهل الشقاء فقد راه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء وعن يمينه اسودة وعن شماله اسودة الحديث كما تقدم في حديث الاسراء وقد اخرج بن ابي الدنيا من مرسل الحسن قال يقول الله لادم يا ادم انت اليوم عدل بيني وبين ذريتك قم فانظر ما يرفع اليك من اعمالهم قوله قال---- وما بعث النار الواو عاطفة علي شء محذوف تقديره سمعت واطعت وما بعث النار اي وما مقدار مبعوث النار وفي حديث ابي هريرة فيقول يا رب كم اخرج قوله من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين في-	9045	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3903	true	3780743289665363619	122	224	608	1132	1536	300	اخرج بعث النار وفي حديث ابي هريرة عنده اخرج بعث جهنم من ذريتك قال الحافظ ------------------البعث بمعني المبعوث واصلها في السرايا التي يبعثها الامير الي جهة من الجهات للحرب وغيرها ومعناها هنا ميز اهل النار من غيرهم وانما خص بذلك ادم لكونه والد الجميع ولكونه كان قد عرف اهل السعادة من اهل الشقاء فقد راه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء وعن يمينه اسودة وعن شماله اسودة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث وما بعث النار الواو عاطفة علي شء محذوف تقديره سمعت واطعت وما بعث النار اي وما مقدار مبعوث النار وفي حديث ابي هريرة فيقول يا رب كم اخرج قال----------- تسعماءة وتسعة وتسعون في	3903	-8033235710361536306	496	932.0	398	717	69.1771240234375	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09046	false	-7401815508920993042	276	300	1367	1501	1501	300	واجاب الكرماني بان مفهوم العدد لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل علي نفي الزاءد والمقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المءمنين وتكثير-	9046	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3903	true	3780743289665363619	260	284	1315	1450	1536	300	واجاب الكرماني بان مفهوم العدد لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل علي نفي الزاءد والمقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المءمنين وتكثير	3903	-8033235710361536306	134	263.0	111	135	99.25926208496094	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms09047	false	5846947511715684771	15	195	80	952	1485	300	يشتمل علي زيادة فان حديث ابي سعيد يدل علي ان نصيب اهل الجنة من كل الف واحد وحديث ابي هريرة يدل علي ع----شرة فالحكم للزاءد ومقتضي كلامه الاخير ان لا ينظر الي العدد اصلا بل القدر المشترك بينهما ما ذكره من تقليل العدد---- وقد فتح الله تعالي في ذلك باجوبة اخر وهو حمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة ويقرب ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص هذه الامة ويقربه قوله في حديث ابي هريرة اذا اخذ منا لكن في حديث بن عباس وانما امتي جزء من الف جزء ويحتمل ان تقع القسمة مرتين مرة من جميع الامم قبل هذه الامة---- فيكون من كل الف واحد ومرة من هذه الامة فقط فيكون من كل الف عشرة ويحتمل ان يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها من العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا	9047	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3904	true	-8149132191607193576	0	182	0	880	1530	300	يشتمل علي زيادة فان حديث ابي سعيد يدل علي ان نصيب اهل الجنة من كل الف واحد وحديث ابي هريرة يدل علي انه عشرة فالحكم للزاءد ومقتضي كلامه الاخير ان لا ينظر الي العدد اصلا بل القدر المشترك بينهما ما ذكره من تقليل العدد قال وقد فتح الله تعالي في ذلك باجوبة اخر وهو حمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة ويقرب ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص هذه الامة ويقربه قوله في حديث ابي هريرة اذا اخذ منا لكن في حديث بن عباس وانما امتي جزء من الف---- ويحتمل ان تقع القسمة مرتين مرة من جميع الامم قبل هذه الامة فقط فيكون من كل الف واحد ومرة من هذه الامة فقط فيكون من كل الف عشرة ويحتمل ان يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها من العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا	3904	-8033235710361536306	867	1710.0	688	884	98.07691955566406	177	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03963	false	9051100388080857922	0	167	0	820	1456	300	من اين اتي او جاء علي غير قصد من راميه قاله ابو عبيد وغيره والثابت في الرواية بالتنوين وسكون الراء وانكره بن قتيبة فقال كذا تقوله العامة والاجود فتح الراء والاضافة وحكي الهروي عن بن زيد ان جاء من حيث لا يعرف فهو بالتنوين والاسكان وان عرف راميه لكن اصاب من لم يقصد فهو بالاضافة وفتح الراء قال وذكره الازهري بفتح الراء لا غير وحكي بن دريد وبن فارس والقزاز وصاحب المنتهي وغيرهم الوجهين مطلقا وقال بن سيده اصابه سهم غرب وغرب اذا لم يدر من رماه وقيل اذا اتاه من حيث لا يدري وقيل--- اذا قصد غيره فاصابه قال وقد يوصف به قلت فحصلنا من هذا علي اربعة اوجه وقصة حارثة منزلة علي الثاني فان -----------------------------الذي رماه قصد غرته فرماه وحارثة لا يشعر به وقد وقع في رواية ثابت عند احمد ان حارثة خرج نظارا زاد النساءي من هذا الوجه ما خرج لقتال قوله اجتهدت عليه في البكاء قال الخطابي اقرها النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا اي فيءخذ منه الجواز قلت -------كان ذلك قبل	3963	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3908	true	-8698941206861696870	211	300	1071	1516	1516	300	من اين اتي او جاء علي غير قصد من راميه قا--------------------------------------------------------------------------------------له الحافظ وقال الطيبي اي ------------------------------------------------لا ي------------------------------عرف راميه وهو---------------------------------------------------------- بفتح الراء وسكونها وبالاضافة والوصف وقيل بالسكون ------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رما----ه فاصاب غيره انتهي لءن كان اصاب خيرا احتسبت وصبرت وفي رواية البخار------------------ي فان كان في الجنة صبرت وان لم يصب الخير اجتهدت في الدعاء و---------------------------في رواية البخاري وان كان غير ذلك اجت----------------------------------------------------هدت عليه في البكاء قال الخطابي اقرها النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا اي فيءخذ منه الجواز قال الحافظ كان ذلك قبل-	3908	-8033235710361536306	243	266.0	189	859	28.288707733154297	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03963	false	9051100388080857922	167	300	820	1456	1456	300	تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان عقب غزوة احد وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن ابي عروبة اجتهدت في الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطا ووقع ذلك في بعض النسخ دون بعض ووقع في رواية حميد الاتية في صفة الجنة من الرقاق وعند النساءي فان كان في الجنة لم ابك عليه وهو دال علي صحة الرواية بلفظ البكاء وقال في رواية حميد هذه والا فستري ما اصنعه ونحوه في رواية حماد عن ثابت عند احمد قوله انها جنان في الجنة كذا هنا وفي رواية سعيد بن ابي عروبة انها جنان في جنة وفي رواية ابان عند احمد انها جنان كثيرة في جنة وفي رواية حميد المذكورة انها جنان كثيرة فقط والضمير في قوله انها جنان يفسره ما بعده وهو كقولهم هي العرب تقول ما شاءت-	3963	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3909	true	8158095746420694768	0	118	0	563	1561	300	تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان عقب غزوة احد وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن ابي عروبة اجتهدت في الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطا ووقع ذلك في بعض النسخ دون بعض ووقع في رواية حميد الاتية في صفة الجنة من الرقاق وعند النساءي فان كان في الجنة لم ابك عليه وهو دال علي صحة الرواية بلفظ البكاء وقال في رواية حميد هذه والا فستري ما اصنع- ونحوه في رواية حماد عن ثابت عند احمد----- انها جنان في --جنة-------- وفي رو---------------------------------------------اية ابان عند احمد انها جنان كثيرة في جنة وفي رواية حميد--------- انها جنان كثيرة---- والضمير في قوله انها جنان يفسره ما بعده وهو كقولهم هي العرب تقول ما شاءت	3909	-8033235710361536306	562	1071.5	445	637	88.22605895996094	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06049	false	-4309366186391898141	256	300	1294	1505	1505	300	ان ايات اللعان نزلت في قصة هلال بن امية وفي حديث------- سعد الماض------------------------ي انها نزلت في---- عويمر--------- ولفظه فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله-	6049	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	118	166	598	831	1493	300	ان اية- اللعان نزلت في قصة هلال بن امية و---حديث سهل بن سعد الذي اشار اليه الترمذي يدل علي انها نزلت في قصة عويمر العجلاني ولفظه فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله------------------- قد انزل الله	3914	-8033235710361536306	184	298.5	146	256	71.875	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06050	false	-1470584449781031345	0	64	0	311	1422	300	فيك وفي صاحبتك فامرهما---------- بالملاعنة و----------قد اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال ومنهم من جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما معا في وقت واحد وقد جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق كونهما جا-ا في وقت واحد	6050	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	166	234	831	1163	1493	300	فيك وفي صاحبتك فامرهما رسول الله بالملاعنة قال الحافظ قد اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال ومنهم من جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما معا في وقت واحد وقد جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق كونهما جاءا في وقت واحد	3914	-8033235710361536306	310	595.0	246	332	93.37349700927734	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06050	false	-1470584449781031345	260	300	1230	1422	1422	300	ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك فيءول قوله قد انزل-	6050	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	241	277	1200	1374	1493	300	ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه النبي------------------- بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك فياول قوله قد انزل	3914	-8033235710361536306	172	326.0	137	193	89.11917114257812	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06051	false	8477357705394087304	0	66	0	323	1473	300	الله فيك اي وفيمن كان مثلك وبهذا اجاب بن الصباغ في الشامل قال نزلت الاية في هلال واما قوله لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال ويءيده ان في حديث انس عند ابي يعلي قال اول لعان كان في الاسلام ان شريك بن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته الحديث وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان	6051	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	277	300	1374	1493	1493	300	الله فيك اي وفيمن كان مثلك وبهذا اجاب بن --صباغ في الشامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان-	3914	-8033235710361536306	119	215.5	97	323	36.842105865478516	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06085	false	-1540118616847489960	7	107	41	537	1476	300	في تاريخ غزوة المريسيع وقد حكي البخاري عن موسي بن عقبة انها كانت سنة اربع وكذلك الخندق كانت سنة اربع فيصح ان تكون المريسيع قبلها لان بن اسحاق جزم--------- بان المريسيع كانت في شعبان وان الخندق كانت في شوال فان كان-ا من سنة واحدة استقام ان تكون المريسيع قبل الخندق فلا يمتنع ان يشهدها سعد بن معاذ انتهي وقد قدمنا في المغازي ان الصحيح في النقل عن موسي بن عقبة ان المريسيع كانت سنة خمس وان الذي نقله عنه البخاري من انها سنة اربع سبق قلم نعم والراجح----- ان الخندق ايضا كانت في سنة خمس خلافا لابن اسحاق فيصح الجواب	6085	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3915	true	-2394798994573815210	132	196	662	978	1484	300	-----------في المريسيع---- ففي البخاري عن موسي بن عقبة انها----- سنة اربع وكذلك الخندق وقد--------------------------------------------------- جزم بن اسحاق بان المريسيع كانت في شعبان و---الخندق -----في شوال وان كانتا في سنة----------------------------------------- فلا يمتنع ان يشهدها---- بن معاذ لك--------------------------ن الصحيح في النقل عن موسي بن عقبة ان المريسيع----- سنة خمس ف---الذي ------في البخاري حملوه علي انه--- سبق قل----م والراجح ايضا ان الخندق ايضا-------- سنة خمس فيصب----------------ح الجواب	3915	-8033235710361536306	269	353.5	210	511	52.64188003540039	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06074	false	8542296787593276012	67	137	317	660	1499	300	تعس مسطح بفتح المثناة وكسر العين المهملة وبفتحها ايضا بعدها سين مهملة اي كب لوجهه او هلك و--لزمه الشر او بعد اقوال وقد تقدم شرحها ايضا في الجهاد قوله فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا في رواية هشام بن عروة انها عثرت ثلاث مرات كل ذلك تقول تعس مسطح وان عاءشة تقول لها اي ام اتسبين ابنك وانها انتهرتها في الثالثة فقالت والله ما اسبه الا فيك	6074	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3916	true	-4727450602942971891	74	117	383	602	1485	300	تعس مسطح بفتح المثناة وكسر العين المهملة وبفتحها ايضا بعدها سين مهملة اي كب لوجهه او هلك او لزمه الشر او بعد اقوال اي ام تسبين ابنك بحذف همزة الاستفهام وفي رواية البخاري اتسبين رجلا شهد بدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالت والله ما اسبه الا فيك	3916	-8033235710361536306	165	274.5	132	345	47.826087951660156	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06075	false	3771154004464732647	176	266	889	1344	1516	300	فقلت ارسلني الي بيت اب-------ي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا في الاعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك في رواية هشام بن عروة فقالت يا بنية خففي عليك الشان قوله وضيءة بوزن عظيمة من الوضاءة اي حسنة جميلة وعند مسلم من رواية بن ماهان حظية بمهملة ثم معجمة من الحظوة اي رفيعة المنزلة وفي رواية هشام ما كانت امراة حسناء قوله ضراءر جمع ضرة وقيل للزوجات ضراءر لان كل واحدة يحصل لها الضرر من الاخري بالغيرة	6075	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3916	true	-4727450602942971891	204	287	1022	1430	1485	300	فقلت لرسول الله اي لما دخل علي فارسل معي الغلام قال الحافظ ---------------------لم اقف علي اسم هذا الغلام فوجدت ام رومان تعني امها قال الكروماني واسمها زينب في السفل من البيت وهو بكسر السين وبضمها فاذا هو اي الحديث لم يبلغ منها ما بلغ مني اي لم يءثر فيها مثل ما اثر في----------------------------------------------------------------------------------------------------- خففي عليك الشان وفي رواية البخاري هوني عليك وفي رواية له خفضي بالضاد ال-----------------------------------معجمة لها ضر---------------------------------------------------------------اءر جمع ضرة وقيل للزوجات ضراءر لان كل واحدة يحصل لها الضرر من الاخري بالغيرة	3916	-8033235710361536306	155	92.0	123	628	24.681528091430664	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06082	false	1834384819171600107	53	81	261	397	1449	300	ما علمت ------الا ما يعلم الصاءغ علي---- الذهب الاحمر اي كما لا يعلم الصاءغ من الذهب الاحمر الا الخلوص من العيب فكذلك انا لا اعلم منها الا الخلوص	6082	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3917	true	1750458156431917559	270	300	1395	1540	1540	300	ما علمت عليها الا ما يعلم الصاءغ علي تبر الذهب الاحمر اي كما لا يعلم الصاءغ من الذهب الاحمر الا الخلوص من العيب فكذلك انا لا اعلم منها الا الخلوص-	3917	-8033235710361536306	135	251.0	108	146	92.46575164794922	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06099	false	-5839252584288851037	156	244	731	1135	1417	300	لم ي---------------------------------------------------------------ذكر فيهم عبد الله بن ابي وكذا في حديث ابي هريرة عند البزار وبني علي ذلك صاحب الهدي فابدي الحكمة في ترك الحد علي عبد الله بن ابي وفاته انه ورد انه ذكر ايضا فيمن اقيم عليه الحد ووقع ذلك في رواية ابي اويس وعن حسن بن زيد عن عبد الله بن ابي بكر اخرجه الحاكم في الاكليل وفيه رد علي الماوردي حيث صحح انه لم يحدهم مستندا الي ان الحد لا يثبت الا ببينة او اقرار ثم قال وقيل انه حدهم وما ضعفه هو الصحيح المعتمد	6099	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3920	true	7735246280742505516	73	169	374	815	1450	300	لم يذكر عبد الله بن ابي فيمن اقيم عليه الحد في هذا الحديث وكذا لم يذكر-------------------------- في حديث ابي هريرة عند البزار وبني علي ذلك صاحب الهدي فابدي الحكمة في ترك الحد علي عبد الله بن ابي وفاته انه ورد انه ذكر ايضا فيمن اقيم عليه الحد ووقع ذلك في رواية ابي اويس وعن حسن بن زيد عن عبد الله بن ابي بكر اخرجه الحاكم في الاكليل وفيه رد علي الماوردي حيث صحح انه لم يحدهم مستندا الي ان الحد لا يثبت الا ببينة او اقرار ثم قال وقيل انه حدهم وما ضعفه هو الصحيح المعتمد	3920	-8033235710361536306	378	750.0	296	467	80.94218444824219	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06118	false	-8376719763061395952	23	84	119	445	1491	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي ولا يزنون هكذا قال بن مسعود والقتل والزنا في الاية مطلقان وفي الحديث مقيدان اما القتل فبالولد خشية الاكل معه واما الزنا فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالاية ساءغ لانها وان وردت في مطلق الزنا والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه اكبر وافحش	6118	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3921	true	-7377174690104719745	187	240	895	1185	1480	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ------------------------------------ هكذا قال بن مسعود والقتل والزنا في الاية مطلقان وفي الحديث مقيدان اما القتل فبالولد خشية الاكل معه واما الزني فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالاية ساءغ لانها وان وردت في مطلق الزني والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه اكبر وافحش	3921	-8033235710361536306	280	535.0	228	326	85.88957214355469	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06149	false	9182543774211000222	246	289	1201	1404	1467	300	ولا خطر -------علي قلب بشر زاد بن مسعود في حديثه ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل اخرجه بن ابي حاتم وهو يدفع قول من قال انما قيل البشر لانه يخطر بقلوب الملاءكة----------- والاولي حمل النفي فيه علي عمومه فانه اعظم في النفس	6149	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3930	true	-4327090375738775145	135	182	689	910	1532	300	ولا خطر اي وقع علي قلب بشر زاد بن مسعود في حديثه ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل اخرجه بن ابي حاتم وهو يدفع قول من قال انما قيل البشر لانه يخطر بقلوب الملاءكة قال الحافظ والاولي حمل النفي فيه علي عمومه فانه اعظم في النفس	3930	-8033235710361536306	203	388.0	160	221	91.8552017211914	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05233	false	-6276476279562754021	184	234	906	1164	1482	300	ليرين الله بفتح التحتانية والراء ثم التحتانية وتشديد النون والله بالرفع-- ومراده ان يبالغ في القتال ولو زهقت روحه وقال انس في رواية ثابت و----خشي -------------ان يقول غيرها اي غير هذه الكلمة وذلك علي سبيل الادب منه والخوف لءلا يعرض له عارض فلا يفي بما يقول فيصير كمن وعد فاخلف	5233	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3933	true	4361789661120152994	130	188	686	962	1497	300	ليرين الله الناس ما اصنعه ويبرزه الله تعالي لهم ما اصنع مفعول لقوله ليرين ومراده ان يبالغ في القتال ولو زهقت روحه -قال اي انس بن مالك فهاب اي خشي انس بن النضر ان يقول غيرها اي غير هذه الكلمة وذلك علي سبيل الادب منه والخوف لءلا يعرض له عارض فلا يفي بما يقول فيصير كمن وعد فاخلف	3933	-8033235710361536306	188	312.5	147	277	67.87003326416016	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05234	false	2929857745280870424	18	51	95	252	1476	300	اني اجد ريح الجنة دون احد----------- يحتمل ان يكون ذلك علي الحقيقة بان يكون شم راءحة طيبة زاءدة عما يعهد فعرف انها ريح الجنة ويحتمل ان يكون اطلق ذلك باعتبار ما عنده من	5234	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3933	true	4361789661120152994	265	300	1330	1497	1497	300	اني اجد ريح الجنة دون احد قال الحافظ يحتمل ان يكون ذلك علي الحقيقة بان يكون شم راءحة طيبة زاءدة عما يعهد فعرف انها ريح الجنة ويحتمل ان يكون اطلق ذلك باعتبار ما عنده من-	3933	-8033235710361536306	156	298.0	124	168	92.85713958740234	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03954	false	8631730379280581065	58	161	282	785	1485	300	رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاية المراد بالمعاهدة المذكورة ما تقدم ذكره من قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان ذلك اول ما خرجوا الي احد وهذا قول بن اسحاق وقيل ما وقع ليلة العقبة من الانصار اذ بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يءو-ه وينصروه ويمنعوه والاول اولي وقوله فمنهم من قضي نحبه اي مات-------------------- واصل النحب النذر فلما كان كل حي لا بد له من الموت فكانه نذر لازم له فاذا مات فقد قضاه والمراد هنا من مات علي عهده لمقابلته بمن ينتظر ذلك واخرج ذلك بن ابي حاتم باسناد حسن عن بن عباس	3954	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3934	true	1972445944201943186	29	131	158	651	1454	300	رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه------ المراد بالمعاهدة المذكورة ما تقدم ذكره من قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان ذلك اول ما خرجوا الي احد وهذا قول بن اسحاق وقيل ما وقع ليلة العقبة من الانصار اذ بايعوا النبي------------------- ان يءووه وينصروه ويمنعوه والاول اولي------ فمنهم من قضي نحبه اي مات او قتل في سبيل الله واصل النحب النذر فلما كان كل حي لا بد له من الموت فكانه نذر لازم له فاذا مات فقد قضاه والمراد هنا من مات علي عهده لمقابلته بمن ينتظر ذلك واخرج ذلك بن ابي حاتم باسناد حسن عن بن عباس	3934	-8033235710361536306	472	903.5	375	524	90.07633209228516	93	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03956	false	8111445022511708054	61	142	291	675	1468	300	المشركين قلت وقع عند يزيد بن هارون عن حميد فقلت انا معك فلم استط-ع ان اصنع ما صنع وظاهره---------------------- انه نفي استطاعة اقدامه الذي صدر منه حتي وقع له ما وقع من الصبر علي تلك الاهوال بحيث وجد في جسده ما يزيد علي الثمانين من طعنة وضربة ورمية فاعترف سعد بانه لم يستطع ان يقدم اقدامه ولا يصنع صنيعه وهذا اولي مما تاوله بن بطال قوله فوجدنا به -----------------------------------------------في رواية عبد الله بن بكر قال انس فوجدناه بين القتلي وبه قوله	3956	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3934	true	1972445944201943186	215	299	1074	1451	1454	300	المشركين فلقيه سعد اي بن معاذ فقال اي سعد-------------- فلم استطيع ان اصنع ما صنع اي انس بن النضر وهذا صريح في انه نفي استطاعة اقدامه الذي صدر منه حتي وقع له ما وقع من الصبر علي تلك الاهوال بحيث وجد في جسده ما وجد---------------------------------- فاعترف سعد بانه لم يستطع ان يقدم اقدامه ولا يصنع صنيعه وفيه رد علي --------بن بطال حيث قال يريد ما استطعت ان اصف ما صنع انس فوجد فيه اي في جسده وفي رواية البخاري ق--------ال انس فوجد نا-------------به قوله	3934	-8033235710361536306	233	347.5	179	454	51.32158660888672	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06157	false	5586402165590601536	155	192	853	1034	1543	300	قوله فلا عليك ان لا --تعجلي اي فلا باس عليك في التاني وعدم العجلة حتي تشاوري ابويك قوله حتي تستامري ابويك اي --------تطلبي منهما ان يبينا لك رايهما في ذلك ووقع في حديث جابر حتي--------- تستشيري ابويك	6157	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3935	true	-7055154221693903702	234	270	1134	1312	1466	300	قوله فلا عليك ان لا تستعجلي اي فلا باس عليك في التاني وعدم العجلة حتي---------------------- تستامري ابويك اي تشاوري وتطلبي منهما ان يبينا لك رايهما في ذلك ووقع في حديث جابر عند مسلم حتي تستشيري ابويك	3935	-8033235710361536306	156	292.0	123	200	78.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06162	false	3719034423301423809	136	178	693	897	1509	300	قال الترمذي روي عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة الي قوله لكتم هذه الاية ولم يذكر ما بعده قلت---------- وهذا القدر اخرجه مسلم كما قال الترمذي واظن الزاءد بعده مدرجا في الخبر فان الراوي له عن داود لم يكن بالحافظ	6162	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3940	true	2290367289889092347	154	197	810	1019	1549	300	قال الترمذي روي عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة الي قوله لكتم هذه الاية ولم يذكر ما بعده ثم قال الحافظ وهذا القدر اخرجه مسلم كما قال الترمذي واظن الزاءد----- مدرجا في الخبر فان الراوي له عن داود لم يكن بالحافظ	3940	-8033235710361536306	196	372.5	155	214	91.58878326416016	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10758	false	2146826223134074106	263	300	1332	1522	1522	300	وفي مرسل الشعبي قالت زينب يا رسول الله انا اعظم نساءك عليك حقا انا خيرهن منكحا واكرمهن سفيرا واقربهن رحما فزوجنيك الرحمن من فوق عرشه وكان جبريل هو السفير بذلك وانا ابنة عمتك وليس لك من نساءك-	10758	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3942	true	-7252954933004097154	26	63	127	318	1603	300	وفي مرسل الشعبي قالت زينب يا رسول الله انا اعظم نساءك عليك حقا انا خيرهن منكحا واكرمهن سفيرا واقربهن رحما فزوجنيك الرحمن من فوق عرشه وكان جبريل هو السفير بذلك وانا ابنة عمتك وليس لك من نساءك	3942	-8033235710361536306	190	375.0	154	191	99.4764404296875	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06169	false	-4001653024876489005	176	300	899	1568	1568	300	ومحصل القصة ان الذين حضروا الوليمة جلسوا يتحدثون واستحيي النبي صلي الله عليه وسلم ان يامرهم بالخروج فتهيا للقيام ليفطنوا لمراده فيقوموا بقيامه فلما الهاهم الحديث عن ذلك قام وخرج فخرجوا بخروجه الا الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا فيه من الحديث وفي غضون ذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان يقوموا من غير مواجهتهم بالامر بالخروج لشدة حياءه فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام علي نساءه وهم في شغل بالهم وكان احدهم في اثناء ذلك افاق من غفلته فخرج وبقي الاثنان فلما طال ذلك ووصل النبي صلي الله عليه وسلم الي منزله فراهما فرجع فراياه لما رجع فحينءذ فطنا فخرجا فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وانزلت الاية فارخي الستر بينه وبين انس خادمه ايضا ولم يكن له-	6169	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3946	true	4843140443232120124	9	117	57	649	1544	300	ومحصل القصة ان الذين حضروا الوليمة جلسوا يتحدثون واستح-ي النبي -------------------ان يامرهم بالخروج فتهيا للقيام ليفطنوا لمراده فيقوموا بقيامه فلما الهاهم الحديث عن ذلك قام وخرج فخرجوا بخروجه الا الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا فيه من الحديث وفي غضون ذلك كان النبي------------------- يريد ان يقوموا من غير مواجهتهم بالامر بالخروج لشدة حياءه فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام علي نساءه وهم في شغل بالهم وكان احدهم في اثناء ذلك افاق من غفلة -فخرج وبقي الاثنان فلما طال ذلك ووصل النبي------------------- الي منزله فراهما فرجع فراياه لما رجع فحينءذ فطنا فخرجا فدخل النبي------------------- وانزلت الاية فارخي الستر بينه وبين انس خادمه ايضا ولم يكن له	3946	-8033235710361536306	589	1108.0	483	670	87.91044616699219	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04463	false	4044562034042681377	85	150	437	775	1525	300	يري من جلده شء استحياء منه هذا يشعر بان اغتسال بني اسراءيل عراة بمحضر منهم كان جاءزا في شرعهم وانما اغتسل موسي وحده استحياء قوله--------------------------------------------------------------------------------- واما ادرة بضم الهمزة وسكون الدال علي المشهور وبفتحتين ايضا فيما حكاه الطحاوي عن بعض مشايخه ورجح الاول وتقدم بيانه في كتاب الغسل ووقع في رواية بن مردويه من طريق عثمان بن الهيثم عن عوف الجزم بانهم قالوا انه ادر	4463	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3949	true	6620987661092207780	157	227	841	1198	1556	300	يري من جلده شء استحياء منه هذا يشعر بان اغتسال بني اسراءيل عراة بمحضر منهم كان جاءزا في شرعهم وانما اغتسل موسي وحده استحياء فاذاه من اذاه بالمد فيهما من الايذاء اما برص محركة بياض يظهر في ظاهر البدن لفساد مزاج واما ادرة بضم الهمزة وسكون الدال نفخة في الخصية يقال رجل ادر بين الادر بفتح الهمزة والدا--------------------------------------ل ووقع في رواية بن مردويه------------------------ عن عوف الجزم بانهم قالوا انه ادر	3949	-8033235710361536306	218	362.0	174	419	52.02864074707031	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06180	false	-8119353398594139242	143	169	732	879	1553	300	ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعني خاضعين -------------قوله --------------------------------------------------------------كانه اي القول المسموع سلسلة------------- علي صفوان هو	6180	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3951	true	-8382792620246086160	218	260	1170	1405	1632	300	ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانيه وهو مصدر بمعني خاضعين قاله الحافظ لقوله اي لقول الله تعالي كانها اي كلماته المسموعة وفي رواية البخاري كانه اي القول المسموع سلسلة اي من الحديد علي صفوان هو	3951	-8033235710361536306	146	257.0	120	235	62.12765884399414	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10735	false	-7813312634582908540	207	276	1024	1384	1505	300	رواية جرير ولفظه ولقد رايت قوله حتي بدت نواجذه جمع ناجذ بنون وجيم مكسورة ثم ذال معجمة وهو ما يظهر عند الضحك من الاسنان وقيل هي الانياب وقيل الاضراس وقيل الدواخل من الاضراس التي في اقصي الحلق زاد شيبان بن عبد الرحمن تصديقا لق------------------------------------ول الحبر وفي رواية فضيل المذكورة هنا تعجبا وتصديقا له وعند----- مسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو	10735	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3966	true	-5024595577399240068	176	243	892	1250	1562	300	رواية وساءر الخلق-------------- حتي بدت نواجذه جمع ناجذ بنون وجيم مكسورة ثم ذال معجمة وهو ما يظهر عند الضحك من الاسنان وقيل هي الانياب وقيل الاضراس وقيل الدواخل من الاضراس التي في اقصي الحلق وفي الرواية الاتية فضحك النبي تعجبا وتصديقا وفي رواية للبخاري فضحك رس---------------------ول ال--------له تعجبا وتصديقا له وفي رواية مسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو	3966	-8033235710361536306	269	469.0	213	401	67.08229064941406	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10738	false	-3285903930105080074	64	130	315	636	1502	300	وقد اشتد انكار بن خزيمة علي من ادعي ان الضحك المذكور كان علي سبيل الانكار فقال بعد ان اورد هذا الحديث في كتاب التوحيد من صحيحه بطريقه قد اجل الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم عن ان يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل الانكار والغضب علي الواصف ضحكا بل لا يوصف النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الوصف من يءمن بنبوته	10738	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3967	true	508088252651532898	51	109	252	535	1540	300	وقد اشتد انكار بن خزيمة علي من ادعي ان الضحك المذكور كان علي سبيل الانكار فقال بعد ان اورد هذا الحديث في كتاب التوحيد من صحيحه بطريقة قد اجل الله تعالي نبيه------------------- عن ان يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل الانكار والغضب علي الواصف ضحكا بل لا يوصف النبي------------------- بهذا الوصف من يءمن بنبوته	3967	-8033235710361536306	282	539.0	224	321	87.8504638671875	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04473	false	-1071473349386072275	88	139	428	687	1467	300	وبين رجل من اليهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام في شء فقال عمرو بن دينار هو ابو بكر الصديق فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي البشر فلطمه المسلم الحديث قوله فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي اي عند سماعه قول اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين وانما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ	4473	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3968	true	-1318669567899898587	263	300	1325	1515	1515	300	و----رجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي موسي علي العالمين لقسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فصك بها وجهه اي لطم وجه اليهودي قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ-	3968	-8033235710361536306	50	-85.0	39	399	12.531328201293945	9	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10735	false	-7813312634582908540	123	172	604	851	1505	300	اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه وال---------------------------ماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه واشار----------------------------- ابو جعفر يعني احد رواته بخنصر- اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام قال------------------------------ الترمذي حديث حسن غريب صحيح--------- ووقع في مرسل مسروق عند الهروي مرفوعا نحو هذه الزيادة قوله	10735	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3968	true	-1318669567899898587	20	77	106	400	1515	300	اذا وضع الله السماوات علي ذه وفي رواية احمد يوم يجعل الله سبحانه وتعالي السماء علي ذ----------------------------------ه واشار بالسبابة واشار محمد بن الصلت ابو جعفر--------------- بخنصره اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام قال الحافظ في الفتح بعد نقل رواية الترمذي هذه الي هذه الزيادة ما لفظه ووقع في مرسل مسروق عند الهروي مرفوعا نحو هذه الزيادة قوله	3968	-8033235710361536306	164	237.0	131	343	47.813411712646484	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04476	false	4991809625481362081	110	220	537	1067	1459	300	فلا ادري اكان -ممن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله -----------اي فلم يكن ممن صعق اي فان كان افاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وان كان ممن استثني الله فلم يصعق فهي فضيلة ايضا ووقع في حديث ابي سعيد فلا ادري كان فيمن صعق اي فافاق قبلي ام حوسب بصعقته الاولي اي التي صعقها لما سال الرءية وبين ذلك بن الفضل في روايته بلفظ احوسب بصعقته يوم الطور والجمع بينه وبين قوله او كان ممن استثني الله ان في رواية بن الفضل وحديث ابي سعيد بيان السبب في استثناءه وهو انه حوسب بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة اخري والمراد بقوله ممن استثني الله قوله الا من شاء الله	4476	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	128	239	626	1165	1461	300	فلا ادري وكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله قال الحافظ اي فلم يكن ممن صعق اي فان كان افاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وان كان ممن استثني الله فلم يصعق فهي فضيلة ايضا ووقع في حديث ابي سعيد فلا ادري كان فيمن صعق اي فافاق قبلي ام حوسب بصعقته الاول---ي التي صعقها لما سال الرءية وبين ذلك بن الفضل في روايته بلفظ احوسب بصعقته يوم الطور والجمع بينه وبين قوله او كان ممن استثني الله ان في رواية بن الفضل وحديث ابي سعيد بيان السبب في استثناءه وهو انه حوسب بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة اخري والمراد بقوله ممن استثني الله قوله الا من شاء الله	3969	-8033235710361536306	525	1027.0	416	542	96.86347198486328	106	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06211	false	-1789196576903619553	211	251	1040	1224	1475	300	الشك من ابي معمر رواية عن بن مسعود وهو عبد الله بن سخبرة وقد اخرجه عبد الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن بن مسعود بلفظ ثقفي وختناه قرشيان ولم يشك واخرج مسلم من طريق وهب هذه ولم يسق لفظها	6211	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3972	true	4055471081743174197	114	150	564	732	1534	300	الشك من ابي معمر كما يظهر من كلام الحافظ---------------- وقد اخرجه عبد الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن بن مسعود بلفظ ثقفي وختناه قرشيان ولم يشك واخرج مسلم من طريق وهب هذه ولم يسق لفظها	3972	-8033235710361536306	149	271.0	115	184	80.97826385498047	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06212	false	9076474727943332756	175	242	907	1252	1536	300	فقه قلو----------------------بهم وذكره بعض الشراح بلفظ اضافة شحم الي كثيرة وبطونهم بالرفع علي انه المبتدا اي بطونهم كثيرة الشحم والاخر مثله وهو محتمل وقد اخرجه بن مردويه من وجه اخر بلفظ عظيمة بطونهم قليل فقه----------------------------هم وفيه اشارة الي ان الفطنة قلما تكون مع البطنة قال الشافعي ما رايت سمينا عاقلا الا محمد بن الحسن قوله لء----------------------ن كان يسمع بعضه لقد سمع كله اي ل-------------------------------ان نسبة جميع المسموعات	6212	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3972	true	4055471081743174197	155	221	761	1109	1534	300	فقه قلوبهم باضافة فقه الي قلوبهم وقيل باضافة قليل الي فقه وقلوبه-----------------م بالرفع علي انه المبتدا اي قلوب-----------------------------------------------------------------------------------هم قليلة الفقه وكذلك قوله كثير شحم بطونهم وفيه اشارة الي ان الفطنة قلما تكون مع البطنة قال الشافعي ما رايت سمينا عاقلا الا محمد بن الحسن اترون بضم الفوقية اي اتظنون ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا وجه الملازمة فيما قال ان نسبة جميع المسموعات	3972	-8033235710361536306	182	277.0	145	448	40.625	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04597	false	5255518586572065821	88	157	482	810	1516	300	المودة في القربي في التفسير--- وقوله هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش ال-------------------------------------------------------------ا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة وهذه الرواية	4597	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3974	true	3885322043476860886	246	287	1260	1455	1518	300	الحافظ اي ا-سرعت في التفسير ان رسول-------- ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ له اي للنبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة فحمل ال--اية	3974	-8033235710361536306	115	56.0	88	392	29.336734771728516	19	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06214	false	-4985254913930719364	119	198	603	982	1517	300	عن بن عباس سءل عن تفسيرها فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال بن عباس عجلت اي اسرعت في التفسير وهذا الذي جزم به سعيد بن جبير قد جاء عنه من روايته عن بن عباس مرفوعا فاخرج الطبري وبن ابي حاتم من طريق قيس بن الربيع عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم الحديث واسناده ضعيف وهو ساقط لمخالفته هذا الحديث الصحيح والمعني	6214	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3974	true	3885322043476860886	153	223	810	1143	1518	300	عن بن عباس ف---------------قال سعيد بن جبير قربي ال محمد -قال الحافظ هذ---------------------------ا الذي جزم به سعيد بن جبير قد جاء عنه من روايته عن بن عباس مرفوعا فاخرج الطبري وبن ابي حاتم من طريق قيس بن الربيع عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم الحديث واسناده ضعيف وهو ساقط لمخالفته هذا الحديث الصحيح ---يعني	3974	-8033235710361536306	322	604.0	253	379	84.96041870117188	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06145	false	-2950497972622345082	136	187	701	936	1492	300	الدخان- في تفسير سورة الدخان ان شاء الله تعالي وقوله 4496 ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم ا-------------ي ان تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما اشتهر من ان لا ادري نصف العلم ولان القول فيما لا يعلم قسم من التكلف --1 قوله باب	6145	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3978	true	-5137297459809485312	170	216	839	1060	1460	300	البخاري في تفسير سورة الروم ف-----------------------------ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم قال الحافظ يعني ان تمييز المعلومي-ن المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما اشتهر من ان لا ادري نصف العلم ولان القول فيما لا يعلم قسم من التكلف فان الله قال	3978	-8033235710361536306	191	328.5	148	251	76.09561920166016	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06226	false	8170319119211955225	168	299	867	1539	1543	300	الرزاق وبن ابي حاتم من طريق الحارث عن علي قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينفد ثم اخرج عبد الرزاق من طريق بن ابي مليكة قال دخلت علي بن عباس يوما فقال لي لم انم البارحة حتي اصبحت قالوا طلع الكوكب ذو الذنب فخشينا الدخان قد خرج وهذا اخشي ان يكون تصحيفا وانما هو الدجال بالجيم الثقيلة واللام ويءيد كون اية الدخان لم تمض ما اخرجه مسلم من حديث ابي شريحة رفعه لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث وروي الطبري من حديث ربعي عن حذيفة مرفوعا في خروج الايات والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا هذه الاية قال اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكمة واما الكافر فيخرج من منخريه واذنيه ودبره واسناده ضعيف	6226	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3979	true	-6102861631255670844	0	89	0	463	1570	300	الرزاق وبن ابي حاتم من طريق الحارث عن علي قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد كون اية الدخان لم تمض ما اخرجه مسلم من حديث ابي شريحة رفعه لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث وروي الطبري من حديث ربعي عن حذيفة مرفوعا في خروج الايات والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا هذه الاية قال اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكمة واما الكافر فيخرج من منخريه واذنيه ودبره واسناده ضعيف	3979	-8033235710361536306	463	914.0	374	672	68.89881134033203	88	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06227	false	3408525986085858247	138	224	704	1152	1541	300	وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان و--قع في الرواية التي قبلها فك-------------------------------ان يري بينه وبين السماء مثل الدخان من الجوع ------------------ولا تدافع بينهما لانه يحمل علي انه كان مبدءه من الارض ومنتهاه ما بين السماء والارض ولا معارضة ايضا بين قوله يخرج من الارض وبين قوله كهيءة الدخان لاحتمال وجود الامرين بان يخرج من الارض بخار كهيءة الدخان من شدة حرارة الارض ووهجها من عدم الغيث وكانوا يرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع و--الذي كان يخرج من الارض بحسب تخيلهم ذلك من	6227	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3979	true	-6102861631255670844	204	300	1072	1570	1570	300	وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان وكذلك في --رواية البخاري وفي رواية اخري له فكان يقوم احدهم فكان يري بينه وبين السماء مثل الدخان من الجهد والجوع قال الحافظ ولا تدافع بينهما لانه يحمل علي انه كان مبداه من الارض ومنتهاه ما بين السماء والارض ولا معارضة ايضا بين قوله يخرج من الارض وبين قوله كهيءة الدخان لاحتمال وجود الامرين بان يخرج من الارض بخار كهيءة الدخان من شدة حرارة الارض ووهجها من عدم الغيث وكانوا يرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع او الذي كان يخرج من الارض بحسب تخيلهم ذلك من-	3979	-8033235710361536306	428	811.5	345	501	85.42913818359375	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04302	false	6314372852715560171	1	101	6	509	1518	300	3034 فيه مخيلة بفتح الميم وكسر------ المعجمة بعدها تحتانية ساكنة هي السحابة التي يخال فيها المطر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا امطرت السماء سري عنه فيه رد علي من زعم انه لا يقال امطرت الا في العذاب واما الرحمة فيقال مطرت -----وقوله سري عنه بضم المهملة وتشديد الراء بلفظ المجهول اي كشف عنه وفي الحديث تذكر ما يذهل المرء عنه مما وقع للامم الخالية والتحذي-----------------------------------------------------------------------ر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السير في سبيلهم خشية من وقوع مثل ما اصابهم وفيه شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم كما وصفه الله تعالي --------------------------------------------------------------------قال بن العربي فان قيل كيف يخشي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب	4302	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3984	true	-488293352626781616	164	300	811	1483	1483	300	اذا راي- مخيلة بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وسكون التحتية و-----هي السحابة التي يخال فيها المطر اقبل وادبر زاد البخاري ودخل وخرج وتغير وجهه اي خوفا ان تصيب امته عقوبة ذنب العامة كما اصاب الذين قالوا هذا عارض ممطرنا الاية فاذا----------------------------------------------------------------------------------------- مطرت اي المخيلة سري عنه بضم المهملة وتشديد الراء بلفظ المجهول اي كشف ----------------------------------عنه ما خالطه من الوجل فقلت له اي لم تقبل وتدبر ويتغير وجهك عند رءية المخيلة فقال وما ادري لعله اي المذكور من المخيلة فلما راوه اي ما هو العذاب عارضا اي سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا اي ممطر ايانا بعده بل هو اي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح بدل من ما فيها عذاب اليم اي مءلم قال بن العربي فان قيل كيف يخشي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب-	3984	-8033235710361536306	215	206.0	169	908	23.67841339111328	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04302	false	6314372852715560171	101	224	509	1120	1518	300	القوم وهو فيهم مع قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم والجواب ان الاية نزلت بعد هذه القصة ويتعين الحمل علي ذلك لان الاية دلت علي كرامة له صلي الله عليه وسلم ورفعه فلا يتخيل انحطاط درجته اصلا قلت و------يعكر عليه ان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر وفي حديث عاءشة اشعار بانه كان يواظب علي ذلك من صنيعه كان اذا راي فعل كذا والاولي في الجواب ان يقال ان في اية الانفال احتمال التخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او مقام الخوف يقتضي غلبة- عدم الامن من مكر الله واولي من الجميع ان يقال خشي علي من ليس هو فيهم ان يقع بهم العذاب اما المءمن فشفقة ع-ليه لايمانه واما الكافر فلرجاء اسلامه وهو بعث رحمة للعالمين 1 قوله	4302	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3985	true	8861436506546626396	0	123	0	617	1526	300	القوم وهو فيهم مع قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم والجواب ان الاية نزلت بعد هذه الاية ويتعين الحمل علي ذلك لان الاية دلت علي كرامة له صلي الله عليه وسلم ورفعة فلا يتخيل انحطاط درجته اصلا قال الحافظ يعكر عليه ان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر وفي حديث عاءشة اشعار بانه كان يواظب علي ذلك من صنيعه كان اذا راي فعل كذا والاولي في الجواب ان يقال ان في اية الانفال احتمال التخصيص بالمذكورين له بوقت دون وقت او مقام الخوف يقتضي غلبته عدم الامن من مكر الله واولي من الجميع ان يقال خشي علي من ليس هو فيهم ان يقع بهم العذاب اما المءمن فشفقته عليه لايمانه واما الكافر فلرجاء اسلامه وهو بعث رحمة للعالمين-- قوله	3985	-8033235710361536306	597	1165.0	476	619	96.44587707519531	114	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08587	false	4492078490771082745	18	126	91	613	1455	300	والله اني لاستغفر الله ----------------------فيه القسم علي الشء تاكيدا له وان لم يكن عند السامع فيه شك قوله لاستغفر الله واتوب اليه ظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يكون المراد يقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن بن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن بن عمر بلفظ انا كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور	8587	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3986	true	7491610798810679910	193	300	961	1476	1476	300	والله اني لاستغفر الله واتوب اليه قال الحافظ فيه القسم علي الشء تاكيدا له وان لم يكن عند السامع فيه شك و----------------------------ظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يكون المراد يقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن بن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن بن عمر بلفظ انا كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور-	3986	-8033235710361536306	492	951.0	390	544	90.44117736816406	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08587	false	4492078490771082745	206	292	1005	1422	1455	300	اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم ماءة مرة واخرج--- النساءي ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة ان رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم جمع الناس فقال يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرة وله في حديث الاغر المزني رفعه مثله وهو عنده وعند مسلم بلفظ انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله كل --يوم ماءة مرة قال عياض المراد بال--غين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه	8587	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3987	true	-7968146909064343370	72	161	364	823	1590	300	اني لاستغفر الله ---في ال------يوم ماءة مرة الخ رواه النساءي كما صرح به الحافظ في الفتح تنبيه قد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع معصية واجيب بعدة اجوبة منها ان المراد باستغفاره صلي الله عليه وسلم استغفاره من الغين الذي وقع------------------------------------------------------ في حديث الاغر المزني --------------------عند مسلم----- انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة قال عياض المراد من الغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه	3987	-8033235710361536306	261	378.5	202	547	47.71480941772461	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08587	false	4492078490771082745	129	187	627	915	1455	300	اكثر من سبعين مرة وقع----------------------------------- في حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فيحتمل ان يريد المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه وقوله اكثر مبهم فيحتمل ان يفسر بحديث بن عمر المذكور وانه يبلغ الماءة وقد وقع في طريق اخر-----------------------ي عن ابي هريرة من رواية معمر ------------------------------عن الزهري بلفظ اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة	8587	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3987	true	-7968146909064343370	9	79	46	399	1590	300	اكثر من سبعين مرة قال الحافظ تحت هذه الرواية ما لفظه وقع في حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فيحتمل ان يريد المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه وقوله اكثر مبهم فيحتمل ان يفسر بحديث بن عمر المذكور وانه يبلغ الماءة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ويروي عن ابي هريرة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة	3987	-8033235710361536306	240	419.0	191	376	63.82978820800781	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08588	false	3158839883117938298	83	271	439	1477	1629	300	النبي صلي الله عليه وسلم متعرضة للاغيرة الثاءرة من انفاس الاغيار فدعت-------------------------- الحاجة الي الستر علي حدقة بصيرته صيانة لها ووقاية عن ذلك انتهي وقد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع معصية واجيب بعدة اجوبة منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما تقدم في تفسير الغين---- ومنها قول بن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد والانبياء وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول بن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان --استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان	8588	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3987	true	-7968146909064343370	65	300	331	1590	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة الخ رواه النساءي كما صرح به الحافظ -في الفتح تنبيه -----------------------------------------قد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع معصية واجيب بعدة اجوبة منها ان المراد باستغفاره صلي الله عليه وسلم استغفاره من الغين الذي وقع في حديث الاغر المزني عند مسلم انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة قال عياض المراد من الغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه ومنها قول بن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد والانبياء وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول بن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان الاستغفار- تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان-	3987	-8033235710361536306	920	1746.5	751	1303	70.60629272460938	161	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08588	false	3158839883117938298	271	300	1477	1629	1629	300	صلي الله عليه وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مفرع علي ان العدد المذكور في استغفاره كان مفرقا بحسب-	8588	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3988	true	-4172817928315374792	0	29	0	153	1519	300	صلي الله عليه وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مفرع علي ان العدد المذكور في استغفاره كان مفرقا بحسب	3988	-8033235710361536306	152	299.0	124	153	99.34640502929688	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06240	false	474398108679412133	10	192	56	954	1507	300	فلم يجبه----------- يستفاد منه انه ليس لكل كلام جواب بل السكوت قد يكون جوابا لبعض الكلام وتكرير عمر السءال اما لكونه خشي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمعه او لان الامر الذي كان يسال عنه كان مهما عنده ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اجابه بعد ذلك وانما ترك اجابته اولا لشغله بما كان فيه من نزول الوحي قوله ثكلت بكسر الكاف ام عمر في رواية الكشميهني ثكلتك ام عمر و-----------------------الثكل---- فقدان المراة ولدها دعا عمر علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح ويحتمل ان يكون لم يرد الدعاء علي نفسه حقيقة وانما هي من الالفاظ التي تقال عند الغضب من غير قصد معناها قوله نزرت بزاي ثم---------------------------------------------- راء بالتخفيف والتثقيل والتخفيف اشهر اي الححت عليه قاله بن فارس والخطابي وقال الداودي معني المثقل اقللت كلامه اذا سالته ما لا يجب ان يجيب عنه وابعد من فسر نزرت براجعت قوله فما نشبت بكسر------ المعجمة بعدها موحدة ساكن---------------------------------------------ة اي لم ا----------------تعلق بشء غير ما ذكرت قوله ان سمعت صارخا يصرخ بي لم اقف علي اسمه قوله لهي احب ا--لي م---ما طلعت عليه الشمس اي لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح	6240	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3989	true	-158419501792318321	89	276	429	1351	1470	300	فلم يجبه قال الحافظ يستفاد منه انه ليس لكل كلام جواب بل السكوت قد يكون جوابا لبعض الكلام وتكرير عمر السءال اما لكونه خشي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمعه او لان الامر الذي كان يسال عنه كان مهما عنده ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اجابه بعد ذلك وانما ترك اجابته اولا لشغله بما كان فيه من نزول الوحي فقلت اي لنفس---------------------------------ي ثكلتك امك بفتح المثلثة وكسر الكاف من الثكل وهو فقدان المراة ولدها دعا عمر علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح ويحتمل ان يكون لم يرد الدعاء علي نفسه حقيقة وانما هي من الالفاظ التي تقال عند الغضب من غير قصد معناها----- نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح النون وبالزاي بعدها راء بالتخفيف والتثقيل والتخفيف اشهر اي الححت علي---------------------------------------------------------------------ه ما اخلقك صيغة التعجب من خلق ككرم صار خليقا اي جديرا فما نشبت بكسر الشين المعجمة بعدها موحدة ساكنة اي ما لبثت قال في النهاية لم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا استغل بسواء---- صارخا اي مصوتا ما--------------------- احب ان لي بها ما طلعت عليه الشمس اي لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح	3989	-8033235710361536306	667	1139.0	528	1054	63.28273391723633	127	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06251	false	4335939964847952164	60	127	303	617	1435	300	وقد اخرج بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة ان ابا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد اخرجه الحاكم موصولا من حديث ابي هريرة نحوه واخرجه بن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن ابي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم الاية قال ابو بكر قلت يا رسول الله اليت ان لا اكلمك الا كاخي السرار------ قوله	6251	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3992	true	-7159502169447385524	52	119	257	575	1468	300	وقد اخرج بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة ان ابا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد اخرجه الحاكم موصولا من حديث ابي هريرة نحوه واخرجه بن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن ابي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم الاية قال ابو بكر قلت يا رسول الله اليت ا--لا اكلمك الا كاخي السرار انتهي قوله	3992	-8033235710361536306	312	611.0	246	320	97.5	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06252	false	-5727233206041942702	232	266	1096	1265	1431	300	من طريق موسي بن عقبة عن ابي سلمة قال حدثني الاقرع بن حابس التميمي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخرج الينا فنزلت ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحديث	6252	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3992	true	-7159502169447385524	198	232	962	1131	1468	300	من طريق موسي بن عقبة عن ابي سلمة قال حدثني الاقرع بن حابس التميمي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخرج الينا فنزلت ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحديث	3992	-8033235710361536306	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06252	false	-5727233206041942702	94	141	441	667	1431	300	فقال يا محمد----- ان حمدي زين وان ذمي شين فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك الله تبارك------------------------------------------ وتعالي ورو-------ي من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية ومن طريق الحسن نحوه 4566 قوله عن بن جريج اخبرني ب--------ن ابي مليكة كذا قال	6252	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3992	true	-7159502169447385524	128	207	620	999	1468	300	فقال يا رسول الله ان حمدي زين وان ذمي شين مقصود الرجل من هذا القول مدح نفسه واظهار عظمته يعني ان مدحت رجلا فهو محمود ومزين وان ذممت رجلا فهو مذموم ومعيب ذاك الله عز وجل اي الذي حمده زين وذمه شين هو الله سبحانه وتعالي وروي الطبري من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية ومن طريق الحسن نحوه وروي من طريق موس----------ي بن عقبة عن ابي سلمة----- قال	3992	-8033235710361536306	182	284.5	139	394	46.192893981933594	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06256	false	-6152319426965743374	60	165	290	812	1497	300	حتي يضع فيها قدمه فيزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط------- وفي حديث ابي سعي-د عند احمد فيلقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النار اهلها فتقول هل من مزيد ويلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي ياتيها عز وجل فيضع قدمه عليها فتنزوي فتقول قدني قدني وقوله قط قط اي حسبي حسبي وثبت بهذا التفسير عند عبد الرزاق من حديث ابي هريرة وقط بالتخفيف ساكنا ويجوز الكسر بغير اشباع ووقع في بعض النسخ--------------------- عن ابي ذر قطي قطي بالاشباع وقطني بزيادة نون مشبعة ووقع في حديث ابي سعيد ورواية سليمان التيمي بالدال بدل الطاء وهي لغة ايضا وكلها بمعني يكفي وقيل قط صوت جهنم والاول هو الصواب عند الجمهور	6256	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3995	true	6487632156349904636	133	247	669	1252	1517	300	حتي يضع فيها رب العزة اي صاحب الغلبة والقوة والقدرة قدمه وفي حديث ابي هريرة عند الترمذ---ي في باب خلود اهل النار حتي اذا اوعبوا فيها وضع الرحمن قدمه فيها وقد تقدم الكلام هناك مبسوطا علي وضعه تعالي قدمه في النار------ فتقول قط قط بفتح القاف وسكون الطاء قال الحافظ-------------------------------------------------------------------- اي حسبي حسبي وثبت بهذا التفسير عند عبد الرزاق من حديث ابي هريرة وقط بالتخفيف ساكنا ويجوز الكسر بغير اشباع ووقع في بعض النسخ يعني بعض نسخ البخاري عن ابي ذر قطي قطي باشب--اع وقطني بزيادة نون مشبعة ووقع في حديث ابي سعيد ورواية سليمان التيمي بالدال بدل الطاء وهي لغة ايضا وكلها بمعني يكفي وقيل قط صوت جهنم والاول هو الصواب عند الجمهور	3995	-8033235710361536306	370	620.0	290	662	55.891239166259766	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06280	false	-41635238067671154	2	91	13	430	1489	300	المذكور في قو-له تعالي الي عبده ووقع عند اب---ي ذر ان محمدا راي جبر--يل وهذا اوضح في المراد و-------------------------------------------------------------------الحاصل ان بن مسعود كان يذهب في ذلك الي ان الذي راه النبي صلي الله عليه وسلم هو جبر--يل كما ذهبت الي ذلك عاءشة والتقدير علي رايه فاوحي اي جبر--يل الي عبدة اي عبد الله محمد لانه يري ان الذي دنا فتدلي هو جبر--يل وانه هو الذي اوحي الي محمد وكلام اكثر المفسرين من السلف يدل علي ان الذي اوحي هو الله اوحي الي عبدة محمد ومنهم من قال الي جبريل	6280	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms3999	true	2590657051347565977	167	270	879	1374	1516	300	البخاري في رواية فاوحي الي عبده ما اوحي فقال اي ذر بن حبيش- راي جبراءيل اي في صورته مرتين مرة بالارض في الافق الاعلي ومرة في السماء عند سدرة المنتهي قال الحافظ الحاصل ان بن مسعود كان يذهب في ذلك الي ان الذي راه النبي صلي الله عليه وسلم هو جبراءيل كما ذهبت الي ذلك عاءشة والتقدير علي رايه فاوحي اي جبراءيل الي عبده اي عبد الله محمد لانه يري ان الذي دنا فتدلي هو جبراءيل وانه هو الذي اوحي الي محمد وكلام اكثر المفسرين من السلف يدل علي ان الذي اوحي هو الله اوحي الي عبده محمد ومنهم من قال الي جبريل	3999	-8033235710361536306	365	642.5	282	496	73.58870697021484	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06273	false	-6644028223127602796	89	127	453	662	1518	300	شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الل-------ه واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك	6273	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4001	true	6165512339701622016	8	47	36	252	1553	300	شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من عظمة الله وهيبته واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر كذلك	4001	-8033235710361536306	205	400.0	167	216	94.90740966796875	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04993	false	919685476449307048	206	294	1052	1456	1488	300	من ابي معمر قوله عن عبد الله هو بن مسعود------- قوله انشق القمر ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني في رواية مسلم من طريق علي بن مسهر عن الاعمش بينما نحن مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بمني اذ انفلق القمر---------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يعارض قول انس ان ذلك كان بمكة لانه---------------------------------------------------- لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ليلتءذ بمكة وعلي تقدير تصريحه فهي- من جملة مكة فلا تعارض وقد وقع عند الطبراني من طريق زر بن حبيش----------- عن بن مسعود قال انشق القمر	4993	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4005	true	-715440667022938161	109	200	553	996	1513	300	عن ابي معمر اسمه--- عبد الل---ه بن سخبرة الازدي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- بينما نحن مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني --فان-شق القمر فلقتين بكسر الفاء وسكون اللام اي قطعتين وفي حديث انس الاتي فانشق القمر بمكة وهذا لا ينافي قول بن مسعود بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني فانشق القمر لان انسا لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ليلتءذ بمكة وعلي تقدير تصريحه فمني من جملة مكة---------- وقد وقع عند بن مردويه بيان المراد فاخرج من وجه اخر عن بن مسعود قال انشق القمر	4005	-8033235710361536306	226	284.5	172	556	40.647483825683594	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04994	false	4992487189887032879	8	52	37	243	1485	300	وقد وقع عند بن مردويه بيان المراد فاخرج من وجه اخر عن بن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمكة قبل ان نصير الي المدينة فوضح ان مراده بذكر مكة الاشارة الي ان ذلك وقع قبل الهجرة	4994	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4005	true	-715440667022938161	183	227	918	1124	1513	300	وقد وقع عند بن مردويه بيان المراد فاخرج من وجه اخر عن بن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمكة قبل ان نصير الي المدينة فوضح ان مراده بذكر مكة الاشارة الي ان ذلك وقع قبل الهجرة	4005	-8033235710361536306	206	412.0	162	206	100.0	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04991	false	-3991254979693860683	198	238	974	1164	1440	300	3655 قوله ان- اهل مكة------------------------- هذا من مراسيل الصحابة لان انسا لم يدرك هذه القصة وقد جاءت هذه القصة من حديث بن عباس وهو ايضا ممن لم يشاهدها ومن حديث بن مسعود وجبير بن مطعم وحذيفة وهءلاء شاهدوها ولم ار	4991	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4006	true	7197957629544131048	20	64	108	320	1527	300	3286 قوله سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم هذا من مراسيل الصحابة لان انسا لم يدرك هذه القصة وقد جاءت ال----قصة من حديث بن عباس وهو ايضا ممن لم يشاهدها ومن حديث بن مسعود وجبير بن مطعم وحذيفة وهءلاء شاهدوها اية اي	4006	-8033235710361536306	175	324.5	136	216	81.01851654052734	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04992	false	3337021167357270537	95	300	494	1535	1535	300	مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايضا وكذلك اخرجه الامامان احمد واسحاق في مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين قال البيهقي قد حفظ ثلاثة من اصحاب قتادة عنه مرتين قلت------- لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة ولم يختلف علي شعبة وهو احفظهم ولم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بلفظ مرتين انما فيه فرقتين او فلقتين بالراء او اللام وكذا في حديث بن عمر فلقتين وفي حديث جبير بن مطعم فرقتين وفي لفظ عنه فا---------------------------نشق باثنتين وفي رواية عن بن عباس عند ابي نعيم في الدلاءل فصار قمرين وفي لفظ شقتين وعند الطبراني من حديثه حتي راوا شقيه ووقع في نظم السيرة لشيخنا الحافظ ابي الفضل وانشق مرتين بالاجماع ولااعرف من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم يتعرض لذلك احد من شراح الصحيحين وتكلم------- بن القيم علي هذه الرواية فقال المرات يراد بها الافعال تارة والاعيان اخري والاول اكثر ومن الثاني انشق القمر مرتين وقد خفي علي بعض الناس فادعي ان انشقاق القمر وقع مرتين وهذا مما يعلم اهل الحديث والسير انه غلط فانه لم يقع الا مرة واحدة وقد قال العماد بن كثير في الرواية التي فيها مرتين نظر ولعل قاءلها اراد فرقتين-	4992	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4006	true	7197957629544131048	89	277	459	1411	1527	300	مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايضا وكذلك اخرجه الامامان احمد واسحاق في مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين قال البيهقي قد حفظ ثلاثة من اصحاب قتادة عنه مرتين قال الحافظ لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة ولم يختلف علي شعبة وهو احفظهم ولم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بلفظ مرتين انما فيه فرقتين او فلقتين بالراء او اللام وكذا في حديث بن عمر فلقتين وفي حديث جبير بن مطعم فرقتين ثم ذكر الحافظ روايات عديدة وقع في بعضها انشق باثنتين وفي بعضها شقتين وفي بعضها------------------------ قمرين ثم قال ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرف من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم يتعرض لذلك احد من شراح الصحيحين وتكلم الحافظ بن القيم علي هذه الرواية فقال المرات يراد بها الافعال تارة والاعيان اخري والاول اكثر ومن الثاني انشق القمر مرتين وقد خفي علي بعض الناس فادعي ان انشقاق القمر وقع مرتين وهذا مما يعلم اهل الحديث والسير انه غلط فانه لم يقع الا مرة واحدة وقد قال العماد بن كثير في الرواية التي فيها مرتين نظر ولعل قاءلها اراد فرقتين	4006	-8033235710361536306	866	1652.5	693	1083	79.96306610107422	168	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06302	false	4890547883137789827	160	217	852	1112	1512	300	ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن عجوة او برنية ق-----------ال ابو عبيدة في قوله تعالي ما قطعتم من لينة اي من نخلة وهي من الالوان ما لم تكن عجوة او برنية الا ان الواو ذهبت بكسر اللام وعند الترمذي من حديث بن عباس اللينة النخلة في اثناء حديث وروي سعيد بن منصور من طريق عكرمة	6302	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4018	true	5998067408096370584	255	300	1287	1488	1488	300	ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن عجوة او برنية قال الحافظ قال ابو عبيدة في تفسير هذه الاي------------ة اي من نخلة وهي من الالوان ما لم تكن عجوة او برنية الا ان الواو ذهبت بكسر اللام--------------------------------------------------------- وروي سعيد بن منصور من طريق عكرمة-	4018	-8033235710361536306	177	315.0	137	271	65.31365203857422	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04154	false	3127554663303615229	104	166	540	887	1569	300	الاخري فاخرجته والحجزة- بضم المهملة وسكون الجيم بعدها زاي معقد الازار والسراويل ووقع في رواية القابسي من حزتها بحذف الجيم قيل هي لغة عامية وتقدم في باب الجاسوس انها اخرجته من عقاصها وجمع بينهما------------- بانها اخرجته من حجزتها فاخفته في عقاصها ثم اضطرت الي اخراجه او بالعكس او بان تكون عقيصتها طويلة بحيث تصل الي حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته --بحجزتها وهذا	4154	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4020	true	-5367188905556891880	252	300	1352	1623	1623	300	الجهاد فاخرجت من حجزتها بضم المهملة وسكون الجيم بعد-- زاي معقد الازار والسراويل قال الحافظ وال-----------------------------------------------------------------------------------------جمع بين هاتين الروايتين بانها اخرجته من حجزتها فاخفته في عقاصها ثم اضطرت الي اخراجه او بالعكس او بان تكون عقيصتها طويلة بحيث تصل الي حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته في حجزتها وهذا-	4020	-8033235710361536306	225	390.0	185	363	61.98347091674805	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05171	false	7934181767026583165	0	40	0	190	1509	300	وعند احمد وابي داود وبن ابي شيبة من حديث ابي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد	5171	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4021	true	-9039577188443792839	260	300	1276	1465	1465	300	وعند احمد وابي داود وبن ابي شيبة من حديث ابي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد-	4021	-8033235710361536306	189	373.0	150	190	99.47368621826172	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05457	false	-3045920980207444017	112	251	566	1239	1494	300	يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي مرسل عروة تخبرهم بالذي اجمع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الامر في السير اليهم وجعل لها جعلا علي ان تبلغه قريشا قول--------------------------------ه اني كنت امرا ملصقا في قريش----------- اي حليفا وقد فسره بقوله كنت حليفا ولم اكن من انفسها وعند بن اسحاق ليس في القوم من اصل ولا عشيرة وعند احمد وكنت غريبا قال السهيلي كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير بن اسد بن عبد العزي واسم ابي بلتعة عمرو وقيل كان حليفا لقريش قوله يحمون -----------------------------------------------------بها قرابتي في رواية بن اسحاق وكان لي بين اظهرهم ولد واهل فصانعتهم عليه وسياتي تكملة شرح----------------------------------------------------------- هذا الحديث في سورة الممتحنة وذكر بعض اهل المغازي وهو في تفسير يحيي بن سلام ان لفظ الكتا-ب ا-ما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5457	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4021	true	-9039577188443792839	25	165	142	825	1465	300	يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي مرسل عروة يخبرهم بالذي اجمع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الامر في السير اليهم وجعل لها جعلا علي ان تبلغه قريشا لا تعجل علي اي في الحكم بالكفر ونحوه اني كنت امرا ملصقا في قريش بفتح الصاد اي حليفا لهم--------------------- ولم اكن من انفسها و--------------------------------------------عند احمد وكنت غريبا قال السهيلي كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير بن اسد بن عبد العزي يحمون بها من الحماية اي يحفظون بتلك القرابات ان اتخذ فيهم مفعول لقوله احببت يدا اي نعمة ومنة عليهم يحمون بها قرابتي في رواية بن اسحاق وكان لي بين اظهرهم ولد واهل فصانعتهم عليه صدق بتخفيف الدال اي قال الصدق فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله اضرب عنق ه------------------------------------------------------------------------------ذا المنافق انما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم	4021	-8033235710361536306	430	725.0	336	831	51.7448844909668	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06307	false	-2034075630313797846	255	300	1330	1541	1541	300	صدقكم بتخفيف الدال اي قال الصدق قوله فقال عمر---------- دعني يا رسول الله فاضرب عنقه----------- انما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من ينسب الي النفاق وظن-	6307	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4021	true	-9039577188443792839	135	183	682	907	1465	300	صدق-- بتخفيف الدال اي قال الصدق----- فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله -اضرب عنق هذا المنافق انما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من ينسب الي النفاق وظن	4021	-8033235710361536306	202	361.0	159	233	86.69528198242188	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06308	false	-6844308548747905858	0	146	0	687	1464	300	ان من خالف ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر فيه وعند الطبري من طريق الحارث عن علي في هذه القصة فقال اليس قد شهد بدرا قال بلي ولكنه نكث وظاهر اعداءك عليك قوله فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك ارشد الي علة ترك قتله بانه شهد بدرا فكانه قيل وهل يسقط عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فاجاب بقوله وما يدريك الخ قوله لعل الله عز وجل اطلع علي اهل بدر هكذا في اكثر الروايات بصيغة الترجي وهو من ا-لله واقع ووقع في------------------------------------- حديث ابي هريرة عند بن ابي شيبة بصيغة الجزم وقد تقدم بيان ذلك واضحا في باب فضل من شهد بدرا من كتاب المغازي قوله اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	6308	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4021	true	-9039577188443792839	183	286	907	1398	1465	300	ان من خالف ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قد شهد ب----------------------------------------------درا فكانه قيل وهل يسقط عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فاجاب بقوله فما يدريك الي اخره لعل الله------- اطلع علي اهل بدر قال العلماء ان------------- الترجي في كلام الله ورسوله للوقوع وعند احمد وابي داود وبن ابي شيبة من حديث ابي هريرة ب---------------------الجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر فقال-------------------------------- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	4021	-8033235710361536306	386	646.0	299	725	53.24137878417969	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06309	false	4754433601818407001	15	44	72	228	1486	300	الخطاب خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء	6309	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4022	true	413005265026743932	50	111	254	562	1581	300	الخطاب قد--------------- تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان تغفر لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت منهم وما احسن قول بعضهم واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع وليس المراد انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع------------- ولا يلزم من وجود الصلاحية -لشء	4022	-8033235710361536306	113	188.5	89	337	33.531158447265625	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06311	false	2237667967365477481	53	300	267	1515	1515	300	والطبري وبن مردويه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته ام عطية في قصة المبايعة قال فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وكذا الحديث-------- الذي بعده حيث قالت فيه قبضت منا امراة يدها فانه يشعر بانهن كن يبايعنه بايديهن ويمكن الجواب عن الاول بان مد الايدي من وراء الحجاب اشارة الي وقوع المبايعة وان لم تقع مصافحة- وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة تقع بحاءل فقد روي ابو داود في المراسيل عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بايع النساء اتي ببرد قطري فوضعه علي يده وقال لا اصافح النساء وعند عبد الرزاق من طريق ابراهيم النخعي مرسلا نحوه وعند سعيد بن منصور من طريق قيس بن ابي حازم كذلك واخرج بن اسحاق في المغازي من رواية يونس بن بكير عنه عن ابان بن صالح انه صلي الله عليه وسلم كان يغمس يده في اناء وتغمس المراة يدها فيه ويحتمل التعدد وقد اخرج الطبراني انه بايعهن بواسطة عمر وروي النساءي والطبري من طريق محمد بن المنكدر ان اميمة بنت رقيقة بقافين مصغر- اخبرته انها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك ق-ال اني لا اصافح النساء ولكن ساخذ عليكن فاخذ علينا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما -طقتن واستطعتن فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا وفي رواية الطبري ما قولي لماءة امراة الا كقولي لامراة واحدة وقد جاء في اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب اخرجه يحيي بن-	6311	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4024	true	-1589746600611781979	0	246	0	1244	1504	300	والطبري وبن مردويه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته ام عطية في قصة المبايعة قال فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وكذا --حديث ام عطية الذي --------------فيه قبضت منا امراة يدها فانه يشعر بانهن كن يبايعنه بايديهن ويمكن الجواب عن الاول بان من الايدي من وراء الحجاب اشارة الي وقوع المبايعة وان لم تقع مصافحته وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة تقع بحاءل فقد روي ابو داود في المراسيل عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بايع النساء اتي ببرد قطري فوضعه ف-ي يده وقال لا اصافح النساء وعند عبد الرزاق من طريق ابراهيم النخعي مرسلا نحوه وعند سعيد بن منصور من طريق قيس بن ابي حازم كذلك واخرج بن اسحاق في المغازي من رواية يونس بن بكير عنه عن ابان بن صالح انه صلي الله عليه وسلم كان يغمس يده في اناء وتغمس المراة يدها فيه ويحتمل التعدد وقد اخرج الطبراني انه بايعهن بواسطة عمر وروي النساءي والطبري من طريق محمد بن المنكدر ان اميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا اخبرته انها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك فقال اني لا اصافح النساء ولكن ساخذ عليكن فاخذ علينا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما اطقتن واستطعتن فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا وفي رواية الطبري ما قولي لماءة امراة الا كقولي لامراة واحدة وقد جاء في اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب اخرجه يحيي بن	4024	-8033235710361536306	1227	2401.5	984	1261	97.30372619628906	236	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06313	false	-5477782345287127525	0	43	0	211	1569	300	الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يعصينك في معروف----- كان منه النياحة قوله فقبضت امراة يدها في رواية عاصم فقلت يا رسول الله------------------- الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد من ان اسعدهم لم اعرف ال فلان	6313	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	125	165	631	829	1520	300	الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يعصينك في معروف قالت كان منه النياحة قالت------------------------------- فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي ان اسعدهم فقال رسول ------	4025	-8033235710361536306	161	288.5	128	235	68.51063537597656	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06313	false	-5477782345287127525	141	267	753	1391	1569	300	قال النووي هذا محمول علي ان الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ------------ولا تحل النياحة لها ولا لغيرها-------- في غير ال فلان كما هو ظاهر الحد---يث وللشارع ان يخص من العموم من شاء بما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث كذا قال وفيه نظر الا ان ادعي ان الذين ساعدتهم لم يكونوا اسلموا وفيه بعد والا فليدع مشاركتهم لها في الخصوصية وسابين ما يقدح في خصوصية ام عطية بذلك ثم قال واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه اقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من الاغترار بها ف---ان بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام لهذا الحديث------------------- وانما المحرم ما كان معه شء من افعال الجاهلية من شق جي-ب وخمش خد ونحو ذلك قال------ والصواب ما ذكرناه اولا وان النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء كافة	6313	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	173	272	865	1382	1520	300	قال النووي هذا محمول علي--- الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة-------- لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم --------ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه اقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من الابترار بها حتي ان بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام به-ا الحديث وقصد نساء جعفر قال وانما المحرم ما كان معه شء من افعال الجاهلية كشق الجيوب وخمش الخدود ودعوي الجاهلية والصواب ما ذكرناه اولا وان النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء كافة	4025	-8033235710361536306	435	742.5	350	690	63.043479919433594	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06314	false	308451113650131001	217	267	1112	1357	1510	300	بن مردويه من حديث بن عباس قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء فبايعهن ان لا يشركن بالله شيءا الاية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله كان ابي واخي ماتا في الجاهلية وان فلانة اسعدتني وقد مات اخوها الحديث واخرج الترمذ-----ي من طريق شهر بن -	6314	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4026	true	30218171159074445	9	60	48	299	1530	300	بن مردويه من حديث بن عباس قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء فبايعهن ان لا يشركن بالله شيءا الاية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله كان ابي واخي ماتا في الجاهلية وان فلانة اسعدتني وقد مات اخوها الحديث واخرج احمد والطبري من طريق مصعب بن	4026	-8033235710361536306	233	454.0	185	251	92.82868194580078	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06315	false	-2016502488125437097	1	73	4	377	1526	300	واخرج احمد والطبري من طريق مصعب بن نوح قال ادركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاخذ علينا ولا ينحن فقالت عجوز يا نبي الله ان ناسا كانوا اسعدونا علي مصاءب اصابتنا وانهم قد اصابتهم مصيبة فانا اريد ان اسعدهم قال فاذهبي فكافءيهم قالت فانطلقت فكافاتهم ثم انها اتت فبايعته وظهر من هذا كله ان اقرب الاجوبة انها ك---------انت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم	6315	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4026	true	30218171159074445	53	124	264	641	1530	300	واخرج احمد والطبري من طريق مصعب بن نوح قال ادركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاخذ علينا ولا تنحن فقالت عجوز يا نبي الله ان ناسا كانوا اسعدونا علي مصاءب اصابتنا وانهم قد اصابتهم مصيبة فانا اريد ان اسعدهم قال فاذهبي فكافءيهم قالت فانطلقت فكافاتهم ثم انها اتت فبايعته قال الحافظ وال-----اقرب الي الصواب ان النياحة كانت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم	4026	-8033235710361536306	344	660.0	279	382	90.05235290527344	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06317	false	4472543638095699558	65	91	332	457	1503	300	وقد وقع لنا سماع هذه السورة مسلسلا في حديث ذكر في اوله سبب نزولها واسناده صحيح قل ان وقع في المسلسلات مثله مع مزيد علوه قوله	6317	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4027	true	6210604144376494894	183	209	910	1035	1486	300	وقد وقع لنا سماع هذه السورة مسلسلا في حديث ذكر في اوله سبب نزولها واسناده صحيح قل ان وقع في المسلسلات مثله مع مزيد علوه قوله	4027	-8033235710361536306	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01515	false	2695986853148875439	73	158	364	801	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انتم فعدوا انفسهم فاذا هم اثنا---------------------------------- عشر رجلا وامراة وفي تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي وامراتان ولابن مردويه من حديث بن عباس وسبع نسوة لكن اسناده ضعيف واتفقت هذه الروايات كلها علي اثني عشر رجلا الا ما رواه علي بن---- عاصم عن حصين بالاسناد المذكور فقال الا اربعين رجلا اخرجه الدارقطني وقال تفرد به علي بن ع----اصم وهو ضعيف الحفظ وخالفه اصحاب حصين كلهم واما تسميتهم فوقع في رواية خالد الطحان عند مسلم ان جابرا قال انا	1515	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4029	true	-8902754895726250465	219	300	1090	1480	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تسارعوا اليها حتي لم يبق اي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر قال الحافظ بعد ذكر عدة روايات ما محصله--------------------------------------------------- واتفقت هذه الروايات كلها علي اثني عشر رجلا الا ما رواه علي بن ابي عاصم------------------------- فقال الا اربعين رجلا اخرجه الدارقطني وقال تفرد به علي بن ابي عاصم وهو ضعيف الحفظ وخالفه اصحاب حصين كلهم واما تسميتهم فوقع في رواية------------ عند مسلم ان جابرا قال انا-	4029	-8033235710361536306	266	424.0	210	479	55.5323600769043	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06320	false	5784051679390844234	177	278	859	1342	1444	300	فزاد فيه يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة علي قال القرطبي وقع- ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عيانا فانه وجد منهم من اشتهر ذكره من حفاظ الاثار والعناية بها ما لم يشاركهم فيه كثير من احد غيرهم واختلف اهل النسب في اصل فارس فقيل انهم ينتهي نسبهم الي جيومرت وهو ادم وقيل انه من ولد يافث بن نوح وقيل من ذرية لاوي بن سام بن نوح وقيل هو فارس بن ياسور بن سام وقيل هو من ولد هدرام بن ارفخشد بن سام وقيل انهم من ولد يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والاول اشهر الاقوال عندهم والذي يليه- ارجحها عند غيرهم	6320	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4029	true	-8902754895726250465	3	98	14	487	1480	300	وزاد فيه يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة علي قال القرطبي احسن ما قيل فيهم انهم ابناء فارس بدليل هذا الحديث لناله رجال من هءلاء وقد ظهر ذلك بالعيان فانهم ظهر فيهم الدين وكثر فيهم العلماء وكان وجودهم كذلك دليلا من ادلة صدق صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اهل النسب في اصل فارس فقيل انهم ينتهي نسبهم الي جيومرت وهو ادم وقيل انه من ولد يافث بن نوح وقيل من ذرية لاوي بن سام بن نوح وقيل هو فارس بن ياسور بن سام وقيل غير ذلك قال الحافظ----------------------------------------------------------------- والاول اشهر الاقوال عندهم والذي يليها ارجحها عند غيرهم	4029	-8033235710361536306	295	524.5	232	636	46.38364791870117	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01515	false	2695986853148875439	192	300	963	1514	1514	300	وفي تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي ان سالما مولي ابي حذيفة منهم وروي العقيلي عن بن عباس ان منهم الخلفاء الاربعة وبن مسعود واناسا من الانصار وحكي السهيلي ان----- اسد بن عمرو روي بسند منقطع ان الاثني عشر هم العشرة المبشرة وبلال وبن مسعود قال وفي رواية عمار بدل بن مسعود اه-------- ورواية العقيلي اقوي واشبه بالصواب ثم وجدت رواية اسد بن عمرو عند العقيلي بسند متصل لا كما قال السهيلي انه منقطع اخرجه من رواية اسد عن حصين عن سالم قوله فنزلت هذه الاية---- ظاهر في انها نزلت بسبب قدوم العير المذكورة والمراد باللهو علي هذا ما ينشا من رءية القادمين وما معهم ووقع عند الشافعي-	1515	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4030	true	-4205838371305503632	1	87	5	456	1560	300	وفي تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي ان سالما مولي ابي حذيفة منهم وروي العقيلي عن بن عباس ان منهم الخلفاء الاربعة وبن مسعود واناسا من الانصار وحكي السهيلي ان منهم اسد بن عمر وروي بسند منقطع ان الاثني عشر هم العشرة المبشرة وبلال وبن مسعود قال وفي رواية عمار بدل بن مسعود قال الحافظ ورواية العقيلي اقوي واشبه بالصواب ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية هذا ظاهر في انها نزلت بسبب قدوم العير المذكورة والمراد باللهو علي هذا ما ينشا من رءية الق-دمين وما معهم ووقع عند الشافعي	4030	-8033235710361536306	427	810.0	346	569	75.04393768310547	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01516	false	-1262195189831543573	0	132	0	702	1556	300	من طريق جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق كانت بنو سليم يجلبون اليها الخيل والابل والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوه وكان لهم لهو يضربونه فنزلت ووصله ابو عوانة في صحيحه والطبري بذكر جابر فيه انهم كانوا اذا نكحوا تضرب الجواري بالمزامير فيشتد الناس اليهم ويدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما فنزلت هذه الاية وفي مرسل مجاهد عن عبد بن حميد كان رجال يقومون الي نواضحهم والي السفر يقدمون يبتغون التجارة واللهو فنزلت ولا بعد في ان تنزل في الامرين معا واكثر وسياتي الكلام علي ذلك مستوفي مع تفسير الاية المذكورة في كتاب التفسير ان شاء الله تعالي والنكتة في قوله انفضوا اليها دون قوله اليهما او اليه ان اللهو لم يكن مقصودا لذاته وانما كان تبعا للتجارة	1516	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4030	true	-4205838371305503632	87	157	456	823	1560	300	من طريق جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق كانت بنو سليم يجلبون اليها الخيل والابل والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوه وكان لهم لهو يضربونه فنزلت واذا راوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا وذهبوا اليها قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------النكتة في قوله انفضوا اليها دون قوله اليهما او اليه ان اللهو لم يكن مقصودا لذاته وانما كان تبعا للتجارة	4030	-8033235710361536306	320	582.0	258	702	45.58404541015625	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05900	false	5102243394244017158	61	92	307	465	1488	300	عبد الله بن ابي--------------------------------------------- بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام ----------------------------------هو اسم امراة وهي والدة عبد الله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار	5900	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4030	true	-4205838371305503632	257	300	1324	1560	1560	300	عبد الله بن ابي بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد التحتية منونا بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام ممنوعا من الصرف للعلمية والتانيث وهو اسم امراة وهي والدة عبد الله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار-	4030	-8033235710361536306	157	285.0	127	237	66.2447280883789	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06323	false	2723963359594093083	16	53	80	258	1458	300	عند الطبراني وبن مردويه ان المراد بعمه سعد بن عبادة وليس عمه حقيقة وانما هو سيد قومه الخزرج وعم زيد بن ارقم الحقيقي ثابت بن قيس له صحبة وعمه زوج امه عبد الله بن رواحة خزرجي ايضا	6323	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4030	true	-4205838371305503632	218	255	1134	1312	1560	300	عند الطبراني وبن مردويه ان المراد بعمه سعد بن عبادة وليس عمه حقيقة وانما هو سيد قومه الخزرج وعم زيد بن ارقم الحقيقي ثابت بن قيس له صحبة وعمه زوج امه عبد الله بن رواحة خزرجي ايضا	4030	-8033235710361536306	178	356.0	141	178	100.0	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06327	false	-2180873114810913665	123	163	592	801	1501	300	رجلا من المهاجرين كسع رجلا من الانصار برجله وذلك عند اهل اليمن شديد والرج-----------------------ل المهاجري هو جهجاه بن قيس ويقال بن سعيد الغفاري وكان مع عمر بن الخطاب يقود له فرسه والرجل الانصاري هو سنان بن وبرة الجهني حليف الانصار	6327	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4033	true	5358232307735372729	200	244	996	1223	1518	300	رجل م-ن المهاجرين---- رجلا من الانصار قال في القاموس كسعه كمنعه ضرب دبره بيده او بصدر قدمه والرجل المهاجري هو جهجاه بن قيس ويقال بن سعيد الغفاري وكان مع عمر بن الخطاب يقود له فرسه والرجل الانصاري هو سنان بن وبرة الجهني حليف الانصار	4033	-8033235710361536306	170	307.0	136	232	73.27586364746094	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06328	false	7885421010413050171	127	170	706	940	1597	300	يا للانصار-- بفتح اللام وهي للاستغاثة اي اغيثوني وكذا في قول الاخر يا للمهاجري------------------------------------------------------------ن قول--------------ه دعوها---------------------------------------- فانها منتنة اي دعوة الجاهلية وابعد من قال المراد الكسعة ومنتنة بضم الميم وسكون النون وكسر المثناة من النتن اي انها كلمة قبيحة خبيثة وكذا ثبتت في	6328	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4033	true	5358232307735372729	244	300	1223	1518	1518	300	يا للمهاجرين بفتح اللام وهي للاستغاثة اي اغيثوني وكذا ---قول الاخر يا للانصار ما بال دعوي الجاهلية اي ما شانها وهو في الحقيقة انكار ومنع عن قول يا لفلان ونحوه دعوها اي اتركوا هذه المقالة وهي دعوي الجاهلية فانها من---------------------------------------------------تنة بضم الميم وسكون النون وكسر الفوقية من النتن اي انها كلمة قبيحة خبيثة وكذا ثبتت في-	4033	-8033235710361536306	166	256.0	134	350	47.42856979370117	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06328	false	7885421010413050171	173	276	958	1476	1597	300	فعلوها----------- هو استفهام بحذف الاداة اي افعلوها اي الاثرة اي شركناهم فيما نحن فيه فارادوا الاستبداد به علينا وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم عظيم النفاق -ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك وعند بن اسحاق فقال عبد الله بن ابي اقد فعلوها نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما مثلنا وجلابيب قريش هذه الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك قوله فقام عمر فقال يا رسول الله دعني اضرب عنقه في مرسل قتادة فقال عمر مر معاذا ان يضرب عنقه وانما قال ذلك لان معاذا لم يكن من قومه ق----------------------------------وله دعه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه اي اتباعه	6328	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4034	true	-3410113940632014841	23	79	127	428	1495	300	فعلوها قال الحافظ هو استفهام بحذف الاداة اي افعلوها اي الاثرة--- شركناهم فيما نحن فيه فارادوا الاستبداد به علينا وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم عظيم النفاق وما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لا يتحدث برفع يتحدث علي الاستءناف ويجوز الكسر علي انه جواب قوله دعه--------------- ان محمدا يقتل اصحابه اي اتباعه	4034	-8033235710361536306	232	352.5	188	564	41.13475036621094	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06907	false	8390294428638845300	163	220	812	1099	1486	300	في عجبا التنوين وعدمه قال بن مالك وا في قوله واعجبا ان كان منونا فهو اسم فعل بمعني اعجب ومثله واما روي وقوله بعده عجبا جء بها تعجبا -توكيدا وان كان بغير تنوين فالاصل فيه واعجبي فابدلت الكسرة فتحة فصارت الياء الفا كقولهم يا اسفا ويا حسرتا وفيه شاهد لجواز استعمال وا في منادي غير مندوب وهو	6907	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4036	true	-2027128878281119629	244	300	1239	1522	1522	300	في عجبا التنوين وعدمه قال بن مالك وا في قوله واعجبا ان كان منونا فهو اسم فعل بمعني اعجب ومثله واها ووي وقوله بعده عجبا جء---- تعجبا وتوكيدا وان كان بغير تنوين فالاصل فيه واعجبي فابدلت الكسرة فتحة فصارت الياء الفا كقولهم يا اسفا ويا حسرتا وفيه شاهد لجواز استعمال وا في منادي غير مندوب وهو-	4036	-8033235710361536306	280	541.5	225	288	97.22222137451172	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06907	false	8390294428638845300	49	161	262	802	1486	300	----من بن عباس مع شهرته بعلم التفسير كيف خفي عليه هذا القدر مع شهرته وعظمته في نفس عمر وتقد-مه في العلم علي غيره كما تقدم بيان ذلك واضحا في تفسير سورة النصر ومع ما كان بن عباس مشهورا به من الحرص علي طلب العلم ومداخلة كبار الصحابة وامهات المءمنين فيه او تعجب من حرصه علي طلب فنون التفسير حتي معرفة المبهم ووقع في الكشاف كانه كره ما ساله عنه قلت وقد جزم بذلك الزهري في هذه القصة بعينها فيما اخرجه مسلم من طريق معمر عنه قال بعد قوله قال عمر واعجبا لك يا بن عباس قال الزهري -كره والله ما ساله عنه ولم يكتمه و----------استبعد القرطبي ما فهمه الزهري ولا بعد فيه	6907	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4037	true	-1639808093041995075	7	78	36	391	1540	300	عمر من بن عباس مع شهرته بعلم التفسير كيف خفي عليه هذا القدر مع شهرته وعظمته في نفس عمر وتقديمه في العلم علي غيره-------------------------------------------- ومع ما كان بن عباس مشهورا به من الحرص علي طلب العلم ومداخلة كبار الصحابة وامهات المءمنين فيه و--تعجب من حرصه علي طلب فنون التفسير حتي معرفة المبهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري وكره والله ما ساله عنه ولم يكتمه قال الحافظ استبعد القرطبي ما فهمه الزهري ولا بعد فيه	4037	-8033235710361536306	335	619.5	267	556	60.25179672241211	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06908	false	-3865129252606030965	52	177	263	866	1453	300	الحديث يسوقه اي القصة التي كانت سبب نزول الاية المسءول عنها ------------------------------------------------------قوله كنت انا وجار لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار تقدم بيانه في العلم ومضي في المظالم بلفظ اني كنت وجار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بالرفع ويجوز فيه النصب عطفا علي الضمير المنصوب في قوله اني قوله في بني امية بن زيد اي بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف من الاوس قوله وهم من عوالي المدينة اي السكان ووقع في رواية عقيل وهي اي القرية والعوالي جمع عالية وهي قري بقرب المدينة مما يلي المشرق وكانت منازل الاوس واسم الجار المذكور اوس بن خ-----------------------------------------------------------------ولي بن عبد الله بن الحارث الانصاري سما------------------------------------------------------------------------ه بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد من وجه اخر عن الزهري عن عروة عن عاءشة فذكر حديثا وفيه وكان عمر مءاخيا اوس بن خولي لا يسمع شيءا الا حدث---ه ولا يسمع	6908	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4037	true	-1639808093041995075	95	300	476	1540	1540	300	الحديث اي------ القصة التي كانت سبب نزول الاية المسءول عنها معشر قريش منصوب علي الاختصاص نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار فكانوا بالعكس من ذلك فطفق بكسر الفاء وقد تفتح اي جعل واخذ يتعلمن من نساءهم وفي رواية البخاري ياخذن من ادب نساء الانصار قال الحافظ اي من سيرتهن وطريقتهن فاذا هي تراجعني من المراجعة اي تراددن-------------ي في القول وتناظرني فيه فقالت ما تنكر ذلك وفي رواية البخاري قالت ولم تنكر ان اراجعك وتهجره احداهن اليوم الي الليل اي من اول النهار الي ان يدخل الليل قد خابت من الخيبة وهي الحرمان والخسران وكان منزلي بالعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جمع عالية وهي قري بقرب المدينة مما يلي المشرق وكانت منازل الاوس في بني امية اي ناحية بني امية سميت البقعة باسم من نزلها وكان لي جار من الانصار اسمه اوس بن خولي بن عبد الله بن الح-رث الانصاري او عتبان بن مالك والاول هو الراجح لانه منصوص عليه عند بن سعد والثاني استنبطه بن بشكوال من المواخاة بينهما وما ثبت بالنص مقدم قاله القسطلاني كنا نتناوب النزل اي من العوالي اي كنا نجعله نوبا فينزل اي جاري الانصاري وياتيني بخبر الوحي وغيره اي من الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن سعد------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمع شيءا الا حدثه به ولا يسمع-	4037	-8033235710361536306	212	168.0	168	1364	15.542522430419922	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06909	false	6111965764950896471	97	285	468	1443	1507	300	معشر قريش------------------- نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار فكانوا بالعكس من ذلك وفي رواية يزيد بن رومان كنا ونحن بمكة لا يكلم احد امراته الا اذا كانت له حاجة قضي منها حاجته وفي رواية عبيد بن حنين ما نعد للنساء امرا وفي رواية الطيالسي كنا لا نعتد بالنساء ولا ندخلهن في امورنا قوله فطفق بكسر الفاء وقد تفتح اي جعل او اخذ والمعني انهن -----------------------اخذن في تعلم ذلك قوله من ادب نساء الانصار----------- اي من سيرتهن وطريقتهن وفي الرواية التي في المظالم من ارب بالراء وهو العقل وفي رواية معمر عند مسلم يتعلمن من نساءهم وفي رواية يزيد بن رومان فلما قدمنا المدينة تزوجنا من نساء الانصار فجعلن يكلمننا ويراجعننا قوله فسخبت بسين مهملة ثم خاء معجمة ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بالصاد المهملة بدل السين وهما بمعني والصخب والسخب الزجر من الغضب ووقع في رواية عقيل عن الزهري الماضية في المظالم فصحت بحاء مهملة من الصياح وهو رفع الصوت ووقع في رواية عبيد بن حنين فبينما انا في امر اتامره اي اتفكر فيه واقدره فقالت امراتي لو صنعت كذا وكذا قوله فانكرت ان تراجعني------------ اي تراددني في القول وتناظرني فيه-------------- ووقع في رواية	6909	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4037	true	-1639808093041995075	105	166	530	856	1540	300	معشر قريش منصوب علي الاختصاص نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار فكانوا بالعكس من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطفق بكسر الفاء وقد تفتح اي جعل --واخذ يتعلمن من نساءهم وفي رواية البخاري ياخذن -----------------من ادب نساء الانصار قال الحافظ اي من سيرتهن وطريقتهن فاذا هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراجعني من المراجعة اي تراددني في القول وتناظرني فيه فقالت ما تنكر ذلك وفي رواية	4037	-8033235710361536306	222	329.0	179	1054	21.062618255615234	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06919	false	313601171602074280	199	255	991	1251	1483	300	ثم غلبني ما اجد اي من شغل قلبه بما بلغه من اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وان ذلك لا يكون الا عن غضب منه ولاحتمال صحة ما اشيع من تطليق نساءه ومن جملتهن حفصة بنت عمر فتنقطع الوصلة بينهما وفي ذلك من المشقة عليه ما لا يخفي قوله فقلت لغلام له اسود في رواية	6919	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4038	true	-6070241769931074265	206	261	1087	1342	1548	300	ثم غلبني ما اجد اي من شغل قلبه بما بلغه من اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وان ذلك لا يكون الا عن غضب منه ولاحتمال صحة ما اشيع من تطليق نساءه ومن جملتهن حفصة بنت عمر فتنقطع الوصلة بينهما وفي ذلك من المشقة عليه ما لا يخفي متكء علي رمل حصير و-----في رواية	4038	-8033235710361536306	237	456.5	185	260	91.15384674072266	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06920	false	7847664287484839211	251	285	1234	1412	1482	300	مضطجع علي رمال---------------- بكسر الراء وقد تضم وفي رواية معمر علي رمل----- بسكون الميم والمراد به النسج تقول رملت الحصير وارملته اذا نسجته وحصير مرمول اي منسوج والمراد هنا ان سريره كان مرمولا بما	6920	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4038	true	-6070241769931074265	262	300	1350	1548	1548	300	مضطجع علي رمال حصير قال الحافظ بكسر الراء وقد تضم وفي رواية معمر علي رمل حصير بسكون الميم والمراد به النسج تقول رملت الحصير وارملته اذا نسجته وحصير مرمول اي منسوج والمراد هنا ان سريره كان مرمولا بما-	4038	-8033235710361536306	177	330.0	144	199	88.9447250366211	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06912	false	3687789596351550727	7	56	37	282	1457	300	واحب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم المعني لا تغتري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل بجمالها ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي لها	6912	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4039	true	-7059414969469056403	149	199	731	980	1486	300	واحب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المعني لا تغتري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل بجمالها ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي لها	4039	-8033235710361536306	242	470.0	193	250	96.80000305175781	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06921	false	3105791785112568887	223	256	1144	1315	1532	300	انبسط في الحديث واستاذن في ----ذلك لقرينة الحال التي كان فيها لعلمه بان بنته كانت السبب في ذلك فخشي ان يلحقه هو شء من المعتبة فبقي كالمنقبض عن الابتداء بالحديث حتي استاذن فيه	6921	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4039	true	-7059414969469056403	219	252	1081	1253	1486	300	انبسط في الحديث واستاذن عمر في ذلك لقرينة الحال التي كان فيها لعلمه بان بنته كانت السبب في ذلك فخشي ان يلحقه--- شء من المعتبة فبقي كالمنقبض عن الابتداء بالحديث حتي استاذن فيه	4039	-8033235710361536306	165	323.5	134	175	94.28571319580078	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06921	false	3105791785112568887	0	105	0	524	1532	300	حصير وقد اثر الحصير في جنبه وكانه اطلق عليه حصيرا تغليبا وقال الخطابي رمال الحصير ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب فكانه عنده اسم جمع وقوله ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه يءيد ما قدمته انه اطلق علي نسج السرير حصيرا قوله فقلت وانا قاءم اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر قال الكرماني لما ظن الانصاري ان الاعتزال طلاق او ناشء عن طلاق -اخبر عمر بوقوع الطلاق جازما به فلما استفسر عمر عن ذلك فلم يجد له حقيقة كبر تعجبا من ذلك اه-------------- ويحتمل ان يكون كبر الله حامدا له علي ما انعم به عليه من عدم وقوع الطلاق	6921	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4039	true	-7059414969469056403	15	79	71	382	1486	300	حصير وقد اثر الحصير في جنبه وكانه اطلق عليه حصيرا تغليبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الله اكبر قال الكرماني لما ظن الانصاري ان الاعتزال طلاق او ناشء عن طلاق فاخبر عمر بوقوع الطلاق جازما به فلما استفسر عمر عن ذلك فلم يجد له حقيقة كبر تعجبا من ذلك انتهي قال الحافظ ويحتمل ان يكون كبر الله حامدا له علي ما انعم به عليه من عدم وقوع الطلاق	4039	-8033235710361536306	295	561.5	233	539	54.73098373413086	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06923	false	5553804170703521097	244	287	1202	1419	1483	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	6923	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	31	64	152	318	1471	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة-------------------------------------------------- وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	4040	-8033235710361536306	148	270.5	117	217	68.20276641845703	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06925	false	7591941069596578861	40	82	207	406	1493	300	اخرجه بن مردويه من طريق الضحاك عن بن عباس قال دخلت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم بيتها فوجدت معه مارية فقال لا تخبري عاءشة حتي ابشرك ببشارة ان اباك يلي هذا الامر بعد ابي بكر اذا انا مت فذهبت الي	6925	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	258	300	1273	1471	1471	300	اخرجه بن مردويه من طريق الضحاك عن بن عباس قال دخلت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم بيتها فوجدت معه مارية فقال لا تخبري عاءشة حتي ابشرك ببشارة ان اباك يلي هذا الامر بعد ابي بكر اذا انا مت فذهبت الي-	4040	-8033235710361536306	198	391.0	157	199	99.49748992919922	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06925	false	7591941069596578861	82	137	406	695	1493	300	عاءشة فاخبرتها فقالت له عاءشة ذلك والتمست منه ان يحرم مارية فحرمها ثم جاء الي حفصة فقال امرتك ا--لا تخبري عاءشة فاخبرتها فعاتبها علي ذلك ولم يعاتبها علي امر الخلافة فلهذا قال الله تعالي عرف بعضه واعرض عن بعض واخرج الطبراني في الاوسط وفي عشرة النساء عن ابي هريرة نحوه بتمامه وفي كل منهما ضعف	6925	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4041	true	3816535018603895755	0	54	0	283	1529	300	عاءشة فاخبرتها فقالت له عاءشة ذلك والتمست منه ان يحرم مارية فحرمها ثم جاء الي حفصة فقال امرتك ان لا تخبري عاءشة فاخبرتها فعاتبها-------- ولم يعاتبها علي امر الخلافة فلهذا قال الله تعالي عرف بعضه واعرض عن بعض واخرج الطبراني في الاوسط وفي عشرة النساء عن ابي هريرة نحوه بتمامه وفي كل منهما ضعف	4041	-8033235710361536306	281	548.0	228	291	96.5635757446289	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06926	false	-5682842678558580203	239	279	1225	1408	1498	300	علي عاءشة فيه ان من غاب عن ازواجه ثم حضر يبدا بمن شاء منهن ولا يلزمه ان يبدا من حيث بلغ ولا ان يقرع كذا قيل ويحتمل ان تكون البداءة بعاءشة لكونه اتفق انه كان يومها قوله ------فقالت له عاءشة	6926	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4041	true	3816535018603895755	169	210	881	1069	1529	300	عليه وسلم فيه ان من غاب عن ازواجه ثم حضر يبدا بمن شاء منهن ولا يلزمه ان يبدا من حيث بلغ ولا ان يقرع كذا قيل ويحتمل ان تكون البداءة بعاءشة لكونه اتفق انه كان يومها قاله الحافظ قال- يا عاءشة	4041	-8033235710361536306	172	321.5	133	189	91.00529479980469	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06926	false	-5682842678558580203	1	102	8	537	1498	300	ويحتمل ان يكون مجموع هذه الاشياء كان سببا لاعتزالهن وهذا هو اللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه وان ذلك لم يقع منه حتي تكرر موجبه منهن صلي الله عليه وسلم ورضي عنهن وقصر بن الجوزي فنسب قصة الذبح لابن حبيب بغير اسناد وهي مسندة عند ابن سعد وابهم قصة النفقة وهي في صحيح مسلم والراجح من الاقوال كلها قصة مارية لاختصاص عاءشة وحفصة بها بخلاف العسل فانه اجتمع فيه جماعة منهن كما سياتي ويحتمل ان تكون الاسباب جميعها اجتمعت فاشير الي اهمها ويءيده شمول الحلف للجميع ولو كان مثلا في قصة مارية فقط لاختص بحفصة وعاءشة	6926	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4041	true	3816535018603895755	56	128	290	677	1529	300	ويحتمل ان يكون مجموع هذه الاشياء كان سببا لاعتزالهن وهذا هو اللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحة وان ذلك لم يقع منه حتي تكرر موجبه منهن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والراجح من الاقوال كلها قصة مارية لاختصاص عاءشة وحفصة بها بخلاف العسل فانه اجتمع فيه جماعة منهن---------- ويحتمل ان تكون الاسباب جميعها اجتمعت فاشير الي اهمها ويءيده شمول الحلف للجميع ولو كان مثلا في قصة مارية فقط لاختص بحفصة وعاءشة	4041	-8033235710361536306	383	735.5	311	529	72.4007568359375	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07969	false	-7996752226774452269	69	96	349	479	1502	300	من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي عن ابيه قال رايت رجلا علي بغلة وع-------------------------------ليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	7969	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4045	true	5419403391243113202	49	81	243	396	1483	300	من طريق عبد الله بن سعد-------- عن ابيه قال رايت رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ببخاري عليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4045	-8033235710361536306	112	202.0	87	161	69.56521606445312	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06355	false	-7944724261038533433	92	221	472	1101	1493	300	عن ابي بشر هو----------------------------- جعفر بن ابي وحشية قوله انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اختصره البخاري هنا وفي صفة الصلاة واخرجه ابو نعيم في المستخرج عن الطبراني عن معاذ بن المثني عن مسدد شيخ البخاري فيه فزاد في اوله ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم انطلق الخ وهكذا اخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن ابي عوانة بالسند الذي اخرجه به البخاري ف---------------------------------------------------------------كان البخاري حذف هذه اللفظة عمدا لان بن مسعود اثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي الجن فكان ذلك مقدما علي نفي بن عباس وقد اشار الي ذلك مسلم فاخرج عقب حديث بن عباس هذا حديث بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فانطلقت معه فقرات عليه- القران ويمكن الجمع بالتعدد	6355	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4046	true	8503316499300808421	100	199	488	969	1506	300	عن ابي بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة اسمه جعفر بن ابي وحشية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا ر---------------------------------------------------------------------اهم اخرج---- البخاري في صحيحه حديث بن عباس هذا لكن لم يذكر فيه هذه اللفظة قال الحافظ كان البخاري حذف هذه اللفظة عمدا لان بن مسعود اثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي الجن فكان ذلك مقدما علي نفي بن عباس وقد اشار الي ذلك مسلم فاخرج عقب حديث بن عباس هذا حديث بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فانطلقت معه فقرات عليهم القران ويمكن الجمع بالتعدد	4046	-8033235710361536306	383	695.5	302	722	53.04709243774414	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06356	false	-3565882874101537082	57	97	273	483	1526	300	عامدين اي قاصدين قوله الي سوق عكاظ بضم المهملة وتخفيف الكاف واخره ظاء معجمة بالصرف وعدمه قال اللحياني الصرف لاهل الحجاز وعدمه لغة تميم وهو موسم معروف للعرب بل كان من اعظم مواسمهم وهو نخل في واد بين مكة والطاءف	6356	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4046	true	8503316499300808421	258	285	1275	1421	1506	300	عامدين اي قاصدين----- الي سوق عكاظ بضم المهملة وتخفيف الكاف واخره ظاء معجمة بالصرف وعدمه-------------------------------------------------- موسم معروف للعرب------- من اعظم مواسمهم وهو نخل في وديا--ن مكة والطاءف	4046	-8033235710361536306	143	248.5	116	210	68.0952377319336	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06356	false	-3565882874101537082	241	300	1208	1526	1526	300	وقد حيل بكسر الحاء المهملة وسكون التحتانية بعدها لام اي حجز ومنع علي البناء للمجهول قوله بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب بضمتين جمع شهاب و----------ظاهر هذا ان الحيلولة وارسال الشهب وقع- في هذا الزمان المقدم ذكره والذي تضافرت به الاخبار ان ذلك وقع لهم من اول البعثة النبوية وهذا مما يءيد تغاير زمن القصتين وان مجء-	6356	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4047	true	-207043950644323154	40	94	195	487	1560	300	وقد حيل بكسر الحاء المهملة وسكون التحتانية بعدها لام اي حجز ومنع علي البناء للمجهول ----------------------------------وارسلت علينا الشهب بضمتين جمع شهاب قال الحافظ ظاهر هذا ان الحيلولة وارسال الشهب وقعا في---- الزمان المقدم ذكره والذي تضافرت به الاخبار ان ذلك وقع لهم من اول البعثة النبوية وهذا مما يءيد تغاير زمن القصتين وان مجء	4047	-8033235710361536306	277	513.0	226	330	83.93939208984375	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06356	false	-3565882874101537082	19	56	85	268	1526	300	لما خرج الي الطاءف لم يكن معه من اصحابه الا زيد بن حارثة وهنا قال-------- انه انطلق في طاءفة من اصحابه فلعلها كانت وجهة اخري ويمكن الجمع بانه لما رجع لاقاه بعض اصحابه في اثناء الطريق فرافقوه	6356	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4047	true	-207043950644323154	14	40	68	195	1560	300	لما خرج الي الطاءف لم يكن معه من اصحابه الا زيد بن حارثة واجيب بالتعدد او ----------------------------------------------------------------انه لما رجع لافاه بعض اصحابه في اثناء الطريق فرافقوه	4047	-8033235710361536306	111	207.0	87	191	58.11518478393555	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06357	false	-1106315798727047649	0	116	0	597	1550	300	الجن لاستماع القران كان قبل خروجه صلي الله عليه وسلم الي الطاءف بسنتين ولا يعكر علي ذلك الا قوله في هذا الخبر انهم راوه يصلي باصحابه صلاة الفجر لانه يحتمل ان يكون ذلك قبل فرض الصلوات ليلة الاسراء فانه صلي الله عليه وسلم كان قبل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه -لكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فيص-ح علي هذا قول من قال ان الفرض اولا كان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة فيه قوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ونحوها من الايات فيكون اطلاق صلاة الفجر في حديث الباب باعتبار الزمان لا لكونها احدي الخمس المفترضة ليلة الاسراء فتكون قصة الجن متقدمة من اول المبعث	6357	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4047	true	-207043950644323154	94	210	487	1085	1560	300	الجن لاستماع القران كان قبل خروجه صلي الله عليه وسلم الي الطاءف بسنتين ولا يعكر علي ذلك الا قوله في هذا الخبر انهم راوه يصلي باصحابه صلاة الفجر لانه يحتمل ان يكون ذلك قبل فرض الصلوات ليلة الاسراء فانه صلي الله عليه وسلم كان قبل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فيصبح علي هذا قول من قال ان الفرض اولا كان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة في ق-وله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ونحوها من الايات فيكون اطلاق صلاة الفجر في حديث الباب باعتبار الزمان لا لكونها احدي الخمس المفترضة ليلة الاسراء فتكون قصة الجن متقدمة من اول المبعث	4047	-8033235710361536306	593	1174.0	478	599	98.99832916259766	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06363	false	2066717759061508972	0	113	0	572	1507	300	شدة الحر وسكون الريح وقيل من تهم الشء اذا تغير قيل لها ذلك لتغير هواءها قال البكري حدها من جهة الشرق ذات عرق ومن قبل الحجاز السرج بفتح المهملة وسكون الراء بعدها جيم قرية من عمل الفرع بينها وبين المدينة اثنان وسبعون ميلا قوله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية ابي اسحاق فانطلقوا فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وهو عامد كذا هنا وتقدم في صفة الصلاة بلفظ عامدين ونصب علي الحال من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه او ذكر بلفظ الجمع تعظيما له وهو اظهر لمناسبة الرواية التي هنا قوله بنخلة بفتح النون وسكون المعجمة موضع بين مكة والطاءف قال البكري علي ليلة	6363	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4047	true	-207043950644323154	243	300	1265	1560	1560	300	شدة الحر وسكون الريح وقيل من تهم الشء اذا تغين قيل لها ذلك لتغير هواءها قال البكري حدها من جهة الشرق ذات عرق ومن قبل الحجاز السرج بفتح المهملة وسكون الراء بعدها جيم قرية من عمل الفرع بينها وبين المدينة اثنان وسبعون ميلا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنخلة بفتح النون وسكون المعجمة موضع بين مكة والطاءف قال البكري علي ليلة-	4047	-8033235710361536306	291	562.0	235	572	50.87412643432617	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06363	false	2066717759061508972	234	294	1170	1482	1507	300	قرانا عجبا قال الماوردي ظاهر هذا انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا الامرين في الجن محتمل والله اعلم قوله وانزل الله عز وجل علي------------------ نبيه صلي الله عليه وسلم	6363	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4048	true	6189369008157300625	71	133	372	691	1543	300	-----------قال الماوردي ظاهر هذا انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا الامرين في الجن محتمل ولن نشرك اي بعد اليوم قل يامحمد للناس اوحي الي امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم	4048	-8033235710361536306	269	498.5	216	330	81.51515197753906	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06364	false	621236296826073391	38	101	202	513	1567	300	وانما اوحي اليه قول الجن -------------------------هذا كلام بن عباس كانه تقرر فيه ما ذهب اليه اولا انه صلي الله عليه وسلم لم يجتمع بهم وانما اوحي الله اليه بانهم استمعوا ومثله قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا الاية ولكن لا يلزم من عدم ذكر اجتماعه بهم حين استمعوا ان لا يكون اجتمع بهم بعد ذلك	6364	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4048	true	6189369008157300625	171	239	901	1237	1543	300	وانما اوحي اليه قول الجن اي لقولهم انا سمعنا الخ وهذا كلام بن عباس كانه تقرر فيه ما ذهب اليه اولا انه صلي الله عليه وسلم لم يجتمع بهم وانما اوحي الله اليه بانهم استمعوا ومثله قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا الاية ولكن لا يلزم من عدم ذكر اجتماعه بهم حين استمعوا ان لا يكون اجتمع بهم بعد ذلك	4048	-8033235710361536306	311	610.0	248	336	92.55952453613281	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06428	false	-8572363106770719262	67	102	372	557	1653	300	وكان الحكمة في الصب بعد التدثر طلب حصول السكون لما وقع في الباطن من الانزعاج او ان العادة ان الرعدة تعقبها الحمي وقد عرف من الطب النبوي معالجتها بالماء البارد قوله فنزلت يا ايها المدثر	6428	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4050	true	7487592950234722824	172	205	859	1033	1544	300	وكان الحكمة في الصب بعد التدثر طلب حصول السكون لما وقع في الباطن من الانزعاج او ان العادة ان الرعدة تعقبها الحمي وقد عرف من الطب النبوي معالجتها بالماء البارد----------- يا ايها المدثر	4050	-8033235710361536306	174	338.0	141	185	94.0540542602539	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06395	false	-111735737676048329	124	156	655	818	1564	300	الحق- صرح برفع القصة بطولها حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب ومن طريقه اخرجه- مسلم والنساءي واحمد ووقفها معمر عن ثابت ومن طريقه اخرجها الترمذي	6395	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4059	true	-8503651753743880290	59	91	293	458	1508	300	الفتح صرح برفع القصة بطولها حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب ومن طريقه اخرجها مسلم والنساءي واحمد ووقفها معمر عن ثابت ومن طريقه اخرجها الترمذي	4059	-8033235710361536306	161	310.0	129	165	97.57575988769531	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04389	false	6139846150549352272	253	300	1285	1528	1528	300	وذكر بن اسحاق في المبتدا وغير واحد ان سبب عقرهم الناقة انهم كانوا اقترحوها علي صالح عليه السلام فاجابهم الي ذلك بعد ان تقنتوا في وصفها فاخرج الله له ناقة من صخرة بالصفة المطلوبة فامن بعض وكفر بعض واتفقوا علي ان يتركوا الناقة ترعي حيث شاءت وترد-	4389	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4063	true	-4253689867140210912	196	243	963	1207	1499	300	وذكر بن اسحاق في المبتدا وغير واحد ان سبب عقرهم الناقة انهم كانوا اقترحوها علي صالح عليه السلام فاجابهم الي ذلك بعد ان تعنتوا في وصفها فاخرج الله له ناقة من صخرة بالصفة المطلوبة فامن بعض وكفر بعض واتفقوا علي ان يتركوا الناقة ترعي حيث شاءت وترد	4063	-8033235710361536306	242	478.0	196	244	99.18032836914062	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04390	false	1423323756631713489	0	57	0	293	1490	300	الماء يوما بعد يوم وكانت اذا وردت تشرب ماء البءر كله وكانوا يرفعون حاجتهم من الماء في يومهم للغد ثم ضاق بهم الامر في ذلك فانتدب تسعة رهط منهم قدار المذكور فباشر عقرها فلما بلغ ذلك صالحا عليه السلام اعلمهم بان العذاب سيقع بهم بعد ثلاثة ايام فوقع كذلك كما اخبر الله سبحانه وتعالي في كتابه واخرج	4390	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4063	true	-4253689867140210912	243	300	1207	1499	1499	300	الماء يوما بعد يوم وكانت اذا وردت تشرب ماء البءر كله وكانوا يرفعون حاجتهم من الماء في يومهم للغد ثم ضاق بهم الامر في ذلك فانتدب تسعة رهط منهم قدار المذكور فباشر عقرها فلما بلغ ذلك صالحا عليه السلام اعلمهم بان العذاب سيقع بهم بعد ثلاثة ايام فوقع كذلك كما اخبر الله سبحانه وتعالي في كتابه واخرج-	4063	-8033235710361536306	292	579.0	236	293	99.65870666503906	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04390	false	1423323756631713489	57	92	293	470	1490	300	احمد وبن ابي حاتم من حديث جابر رفعه ان الناقة كانت ترد يومها فتشرب جميع الماء ويحتلبون منها مثل الذي كانت تشرب وفي سنده اسماعيل بن عياش وفي روايته عن غير الشاميين ضعف وهذا منها	4390	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4064	true	-263108046055809764	0	35	0	177	1493	300	احمد وبن ابي حاتم من حديث جابر رفعه ان الناقة كانت ترد يومها فتشرب جميع الماء ويحتلبون منها مثل الذي كانت تشرب وفي سنده اسماعيل بن عياش وفي روايته عن غير الشاميين ضعف وهذا منها	4064	-8033235710361536306	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06405	false	7859647650575502469	95	160	487	807	1489	300	مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام كما علقه البخاري سواء وقد اخرجه احمد عن ابي معاوية لكن لم يقل في اخره عم الزبير بن العوام قوله عم الزبير بن العوام هو عم الزبير مجازا لانه الاسود بن المطلب بن اسد والعوام بن خويلد بن اسد فنزل بن العم منزلة الاخ فاطلق عليه عما بهذا الاعتبار كذا جزم الدمياطي باسم ابي زمعة هنا وهو المعتمد	6405	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4064	true	-263108046055809764	126	169	623	839	1493	300	مثل ابي زمعة عم الزبير بن الع------------------------------------------------------------------------------------------وام قال الحافظ-------------- هو عم الزبير مجازا لانه الاسود بن المطلب بن اسد والعوام بن خويلد بن اسد فنزل بن العم منزلة الاخ فاطلق عليه عما بهذا الاعتبار كذا جزم الدمياطي باسم ابي زمعة هنا وهو المعتمد	4064	-8033235710361536306	208	402.5	166	320	65.0	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06409	false	2271399799690163852	73	98	373	504	1519	300	والحق ان الفترة المذكورة في سبب نزول والضحي غير الفترة المذكورة في ابتداء الوحي فان تلك دامت اياما وهذه لم تكن الا ليلتين او ثلاثا	6409	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4066	true	-7671497573013683054	154	179	764	895	1476	300	والحق ان الفترة المذكورة في سبب نزول والضحي غير الفترة المذكورة في ابتداء الوحي فان تلك دامت اياما وهذه لم تكن الا ليلتين او ثلاثا	4066	-8033235710361536306	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05022	false	-9217485763138615523	71	274	324	1314	1449	300	في الحطيم وربما قال في الحجر هو شك من قتادة كما بينه احمد عن عفان عن همام ولفظه بينا انا ناءم في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر والمراد بالحطيم هنا الحجر وابعد من قال المراد به ما بين الركن والمقام او بين زمزم والحجر وهو وان كان مختلفا في الحطيم هل هو الحجر ام لا كما تقدم قريبا في باب بنيان الكعبة لكن المراد هنا بيان البقعة التي وقع ذلك فيها ومعلوم انها لم تتعدد لان القصة متحدة لاتحاد مخرجها وقد تقدم في اول بدء الخلق بلفظ بينا انا عند البيت وهو اعم ووقع في رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قال ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني----------- والجمع بين هذه الاقوال انه نا-م في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس ثم اخرجه الملك الي باب المسجد فاركبه البراق وقد وقع في مرسل الحسن عند بن اسحاق ان جبريل اتاه فاخرجه الي المسجد فاركبه البراق وهو يءيد هذا الجمع	5022	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	134	242	670	1198	1517	300	في الحطيم وربما قال في الحجر وفي رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قال ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني قال الحافظ والجمع بين هذه الاقوال انه ناءم في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مض-جعا وبه اثر النعاس --------------------------------------------وقد وقع في مرسل الحسن عند بن اسحاق ان جبريل اتاه فاخرجه الي المسجد فاركبه البراق وهو يءيد هذا الجمع	4067	-8033235710361536306	508	972.5	403	1002	50.698604583740234	101	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05023	false	-3982054228361537952	137	174	688	881	1510	300	رواية مسلم من طريق سعيد عن قتادة بلفظ اذ سمعت قاءلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين فاتيت فانطلق بي وتقدم في اول الصلاة ان المراد بالرجلين حمزة وجعفر وان النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما بينهما	5023	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	250	274	1237	1372	1517	300	رواية مسلم--------------------------- اذ سمعت قاءلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين قال الحافظ---------------------------- المراد بالرجلين حمزة وجعفر و---النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما بينهما	4067	-8033235710361536306	127	214.0	104	193	65.80310821533203	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05023	false	-3982054228361537952	8	66	41	339	1510	300	محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج به الي باب المسجد فاركبه البراق استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك الاتية في التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت افقت اي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيو------ي وقال	5023	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	39	98	185	489	1517	300	محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج به الي باب المسجد فاركبه البراق استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك الاتية في التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت افقت اي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي انتهي وقال	4067	-8033235710361536306	298	590.0	240	304	98.02631378173828	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05025	false	2008198061633617580	137	254	723	1324	1544	300	وهذا الملء يحتمل ان يكون علي حقيقته وتجسيد المعاني جاءز كما جاء ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك من احوال الغيب وقال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال بن ابي جمرة فيه ان الحكمة ليس بعد الايمان اجل منها ولذلك قرنت معه ويءيده قوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا واصح ما قيل في الحكمة انها وضع الشء في محله او الفهم في كتاب الله فعلي التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الايمان وقد لا توجد وعلي الاول فقد يتلازمان لان الايمان يدل علي الحكمة	5025	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4068	true	-4625368435620455294	29	146	146	747	1506	300	وهذا الملا يحتمل ان يكون علي حقيقته وتجسيد المعاني جاءز كما جاء ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك من احوال الغيب وقال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال بن ابي جمرة فيه ان الحكمة ليس بعد الايمان اجل منها ولذلك قرنت معه ويءيده قوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا واصح ما قيل في الحكمة انها وضع الشء في محله او الفهم في كتاب الله فعلي التفسير الثاني قد يوجد الحكمة دون الايمان وقد لا توجد وعلي الاول فقد يتلازمان لان الايمان يدل علي الحكمة	4068	-8033235710361536306	599	1196.0	482	601	99.66722106933594	115	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06430	false	4179163487596864897	114	156	556	749	1460	300	عن عبد الكريم الجزري هو بن مالك وهو ثقة وفي طبقته عبد الكريم بن ابي المخارق وهو ضعيف قوله قال ابو جهل هذا مما ارسله- بن عباس لانه لم يدرك زمن قول ابي جهل ذلك لان مولده قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين	6430	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	198	229	994	1133	1496	300	عن عبد الكريم الجزري هو بن مالك----------------------------------------------------- قوله قال ابو جهل هذه -من مرسلات بن عباس لانه لم يدرك زمن قول ابي جهل ذلك لان مولده قبل الهجرة -نحو ثلاث سنين	4069	-8033235710361536306	134	237.0	103	194	69.0721664428711	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06431	false	-4453245454088639416	9	87	39	430	1547	300	يقع مثل ذلك لعقبة بن ابي معيط حيث طرح سلي الجزور علي ظهره صلي الله عليه وسلم وهو يصلي كما تقدم شرحه في الطهارة لانهما وان اشتركا في مطلق الاذية حالة صلاته لكن زاد ابو جهل بالتهديد وبدعوي اهل طاعته وبارادة وطء العنق الشريف وفي ذلك من المبالغة ما اقتضي تعجيل العقوبة--- لو فعل ذلك ولان سلي الجزور لم يتحقق نجاستها وقد عوقب عقبة بدعاءه صلي الله عليه وسلم عليه وعلي من شاركه في فعله فقتلوا يوم بدر	6431	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4070	true	-4801720512937529618	0	73	0	364	1534	300	يقع مثل ذلك لعقبة بن ابي معيط حيث طرح سلي الجزور علي ظهره صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------------------------- لانهما وان اشتركا في مطلق الاذية حالة صلاته لكن زاد ابو جهل بالتهديد وبدعوي اهل طاعته وبارادة وطء العنق الشريف وفي ذلك من المبالغة ما اقتضي تعجيل العقوبة له لو فعل ذلك ولان سلي الجزور لم يتحقق نجاستها وقد عوقب عقبة بدعاءه صلي الله عليه وسلم----- وعلي من شاركه في فعله فقتلوا يوم بدر	4070	-8033235710361536306	361	697.0	289	394	91.6243667602539	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06430	false	4179163487596864897	249	300	1213	1460	1460	300	واخرج------- النساءي -من طريق ابي حازم- عن ابي هريرة نحو- حديث بن عباس وزاد في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيد-ه فقيل له فق-----ال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملاءكة عضوا-	6430	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	5	56	23	283	1473	300	واخرجه احمد والنساءي وبن جرير قوله وفيه عن ابي هريرة اخرج حديثه النساءي و---في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا -اختطفته الملاءكة عضوا	4071	-8033235710361536306	216	364.5	172	264	81.81818389892578	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06440	false	-7014428873633554220	235	289	1157	1412	1468	300	وحاصل ما قاله سعيد بن جبير ان قول بن عباس انه الخير الكثير لا يخالف قول غيره ان المراد به نهر في الجنة لان النهر فرد من افراد الخير الكثير ولعل سعيدا اوما الي ان تاويل بن عباس اولي لعمومه لكن ثبت تخصيصه بالنهر من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فلا معدل عنه	6440	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4079	true	-1332710158121624533	170	224	857	1112	1471	300	وحاصل ما قاله سعيد بن جبير ان قول بن عباس انه الخير الكثير لا يخالف قول غيره ان المراد به نهر في الجنة لان النهر فرد من افراد الخير الكثير ولعل سعيدا اوما الي ان تاويل بن عباس اولي لعمومه لكن ثبت تخصيصه بالنهر من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فلا معدل عنه	4079	-8033235710361536306	255	510.0	201	255	100.0	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06440	false	-7014428873633554220	60	123	305	599	1468	300	من رواية ابي بشر---------------- عن سعيد بن جبير عنه ان----ه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه----------- هذا تاويل من سعيد بن جبير جمع به بين حديثي عاءشة وبن عباس	6440	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4079	true	-1332710158121624533	109	170	570	857	1471	300	من طريق- ابي بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن- بن عباس قال--- الكوثر--- الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد -------------------------------ان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه قال الحافظ هذا تاويل من سعيد بن جبير جمع به بين حديثي عاءشة وبن عباس	4079	-8033235710361536306	242	396.5	189	333	72.67267608642578	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06446	false	8112562557552031228	76	161	363	807	1469	300	الحديث وفيه فضيلة ظاهرة لابن عباس وتاثير لاجابة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمه الله التاويل ويفقهه في الدين كما تقدم في كتاب العلم وفيه جواز تحديث المرء عن نفسه بمثل هذا لاظهار نعمة الله عليه واعلام من لا يعرف قدره لينزله منزلته وغير ذلك من المقاصد الصالحة لا للمفاخرة والمباهاة وفيه جواز تاويل القران بما يفهم من الاشارات وانما يتمكن من ذلك من رسخت قدمه في العلم ولهذا قال علي رضي الله تعالي عنه او فهما يءتيه الله رجلا في القران قوله	6446	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4082	true	8953254725733348579	169	246	805	1210	1471	300	الحديث----- فضيلة ظاهرة لابن عباس وتاثير لاجابة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلم-----ه التاويل ويفقهه في ا-----------------------لدين وفيه جواز تحديث المرء عن نفسه بمثل هذا لاظهار نعمة الله عليه واعلام من لا يعرف قدره لينزله منزلته وغير ذلك من المقاصد الصالحة لا للمفاخرة والمباهاة وفيه جواز تاويل القران بما يفهم من الاشارات وانما يتمكن من ذلك من رسخت قدمه في العلم ولهذا قال علي رضي الله------ عنه او فهما يءتيه الله رجلا في القران قوله	4082	-8033235710361536306	402	783.5	325	444	90.54054260253906	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06446	false	8112562557552031228	176	245	881	1207	1469	300	لهب هو بن عبد المطلب واسمه عبد العزي وامه خزاعية وكني ابا لهب اما بابنه لهب واما بشدة حمرة وجنته وقد اخرج الفاكهي من طريق عبد الله بن كثير قال انما سمي ابا لهب لان وجهه كان يتلهب من حسنة انتهي ووافق ذلك ما ال اليه امره من انه سيصلي نارا ذات لهب ولهذا ذكر في القران بكنيته دون اسمه ولكونه بها اشهر ولان في اسمه اضافة الي الصنم	6446	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4083	true	6400715379232714972	118	187	620	946	1502	300	لهب هو بن عبد المطلب واسمه عبد العزي وامه خزاعية وكني ابا لهب اما لابنه لهب واما لشدة حمرة وجنته وقد اخرج الفاكهي من طريق عبد الله بن كثير قال انما سمي ابا لهب لان وجهه كان يتلهب من حسنه انتهي ووافق ذلك ما ال اليه امره من انه سيصلي نارا ذات لهب ولهذا ذكر في القران بكنيته دون اسمه ولكونه بها اشهر ولان في اسمه اضافة الي الصنم	4083	-8033235710361536306	323	643.0	254	326	99.07975769042969	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08577	false	4995649790073269985	231	300	1195	1551	1551	300	الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة-	8577	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	6	75	33	389	1559	300	الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا -الوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة	4094	-8033235710361536306	355	700.0	287	357	99.43977355957031	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08578	false	3551659751655274357	24	83	137	487	1624	300	الدين وقال الطيبي معني حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي اذ الدعاء هو اظهار غاية التذلل والافتقار الي الله والاستكانة له وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه ولهذا ختم الاية بقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل والخضوع بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعاءي وجعل جزاء ذلك الاستكبار الصغار والهوان	8578	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	80	138	416	760	1559	300	انتهي وقال الطيبي معني حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي اذ الدعاء هو اظهار غاية التذلل والافتقار الي الله والاستكانة له وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه ولهذا ختم الاية بقوله------ ان الذين يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل والخضوع بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعاءي وجعل جزاء ذلك الاستكبار الصغار والهوان	4094	-8033235710361536306	340	668.5	282	350	97.14286041259766	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08751	false	-6540092095972344834	135	272	732	1483	1657	300	والمراد بالذكر هنا الاتيان بالالفاظ التي ورد الترغيب في قولها والاكثار منها مثل الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة ويطلق ذكر الله ايضا ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجبه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير معناه و-ان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل فان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صحيح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال وقال --	8751	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4095	true	7354506624122327375	108	245	522	1273	1556	300	والمراد بالذكر هنا الاتيان بالالفاظ التي ورد الترغيب في قولها والاكثار منها مثل الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة ويطلق ذكر الله ايضا ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجبه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ا--لا يقصد به غير معناه ولمن انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل فان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صح-ح التوبة واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال كذا في	4095	-8033235710361536306	741	1457.0	606	754	98.27586364746094	131	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	73	111	345	518	1448	300	ابي سعيد رفعه-- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	8579	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	109	147	563	738	1466	300	ابي سعيد مرفوعا ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	4101	-8033235710361536306	169	333.0	131	175	96.57142639160156	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08643	false	-1826891896848671302	34	141	149	661	1444	300	وهو عند مسلم في اول قصة موسي والخضر ولفظه وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه---- ويءيد هذا القيد انه صلي الله عليه وسلم دعا لغير نبي فلم يبدا بنفسه كقوله في قصة هاجر الماضية في المناقب يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا وقد تقدم حديث ابي هريرة اللهم ايده بروح القد-س يريد حسان بن ثابت وحديث بن عباس اللهم فقهه في الدين وغير ذلك من الامثلة مع ان الذي جاء في حديث ابي لم يطرد فقد ثبت انه دعا لبعض الانبياء فلم يبدا بنفسه كما مر في المناقب من حديث ابي هريرة يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد	8643	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4104	true	6946391327083001381	71	169	361	831	1511	300	وهو عند مسلم في اول قصة موسي والخضر ولفظه وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه قال ويءيد هذا القيل انه صلي الله عليه وسلم دعا لغير نبي قلم يبدا بنفسه كقوله في قصة -------------------هاجر يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا و--------حديث ابي هريرة اللهم ايده بروح القداس يريد حسان بن ثابت وحديث بن عباس اللهم فقهه في الدين وغير ذلك من الامثلة مع ان الذي جاء في حديث ابي لم يطرد فقد ثبت انه دعا لبعض الانبياء فلم يبدا بنفسه ك--------------------حديث ابي هريرة يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد	4104	-8033235710361536306	460	880.5	363	517	88.974853515625	91	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08650	false	-6305662983863648355	224	300	1079	1448	1448	300	انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وهو صحيح لكن جمع بينه وبين احاديث الباب وما في معناها بان المنفي صف-ة خاصة لا اصل الرفع وقد اشرت الي ذلك في ابواب الاستسقاء وحاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض-	8650	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4105	true	5500396614239590187	41	103	219	523	1503	300	انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء رواه الشيخان----------------------------------------- بان المنفي صيغة خاصة لا اصل الرفع قال الحافظ ما -----------------------حاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان حذ---و الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض	4105	-8033235710361536306	276	481.0	218	371	74.3935317993164	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08651	false	3036920198319720858	0	32	0	180	1524	300	ابطيه بل يجمع بان تكون رء-ية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات ارجح	8651	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4105	true	5500396614239590187	103	135	523	704	1503	300	ابطيه بل يجمع بان تكون رواية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات ارجح	4105	-8033235710361536306	179	352.0	147	181	98.89502716064453	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08584	false	-942766860038483804	58	86	286	437	1526	300	سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور	8584	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	223	251	1163	1314	1569	300	سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور	4109	-8033235710361536306	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08585	false	-226937431125648488	114	205	595	1063	1527	300	واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه الزمه به قوله وابوء لك بذنبي اي اعترف ايضا وقيل معناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني وقال الطيبي اعترف اولا بانه------ انعم عليه ولم يقيده لانه يشمل----- انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت-------------------------- ويحتمل ان يكون قوله ابوء لك بذنبي اعتر-ف بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء شكر النعم ذنبا قوله فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب	8585	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	50	128	254	664	1520	300	واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه الزمه به واعترف بذنوبي قا---------------------------------------------------------------ل الطيبي اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ل----يشمل جميع انواع النع--م ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في ---------هضم النفس تعليما للامة انتهي قال الحافظ ويحتمل ان يكون قوله ابوء لك بذنبي اعتراف بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء شكر النعم ذنبا------------------ لا يغفر الذنوب	4110	-8033235710361536306	353	616.5	282	506	69.76284790039062	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08629	false	9153256603196736859	60	105	305	546	1499	300	بيمينه وشماله ويلصق ما بشماله وهو الطرف الداخلي علي جسده و------------------يضع ما بيمينه فوق الاخري فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانه- يحل بيمينه خارج- الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض	8629	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	0	46	0	242	1543	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله------------------ علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره -مسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض	4115	-8033235710361536306	213	375.0	171	261	81.60919189453125	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08629	false	9153256603196736859	205	246	1049	1230	1499	300	في ال-ادب المفرد وليسم الله فانه لا يعلم ما خلفه بعده--------------------- علي --فراشه---- اي ما صار بعده خلفا وبدلا عنه اذا غاب قال الطيبي معناه لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب او قذاة او هوام	8629	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	101	144	522	721	1543	300	اي الشان والمريد للنوم لا يدري ----------ما خلفه بالفتحات والتخفيف عليه اي علي الفراش بعده اي ما صار بعده خلفا وبدلا عنه اذا غاب قال الطيبي معناه لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب او قذاة او هوام	4115	-8033235710361536306	150	261.0	114	209	71.77033233642578	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07841	false	-4617353394532293949	202	237	1016	1188	1484	300	قوله- اذا اوي الي فراشه نفث في كف-ه ب-قل هو الله احد وبالمعوذتين----------------- اي يقرءها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك------------------------------------------------------- في الوفاة النبوية قوله ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده	7841	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4116	true	1807055334492851928	201	248	1025	1252	1514	300	-وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا قال الحافظ اي يقراها وينفث حالة القراءة يبدا---- بيان او بدل ليمسح بهما اي بمسحهما وما اقبل من جسده وعند البخاري في الطب--------------- ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده	4116	-8033235710361536306	141	218.0	109	247	57.08502197265625	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08609	false	7960679669441012668	53	87	319	502	1624	300	علي النوم ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو لتحري رضا الله عنه وقصد طاعته واجتناب سخطه وعقابه فمن نام زال عنه هذا الانتفاع فكان كالميت فحمد الله تعالي علي هذه النعمة وزوال ذلك المانع	8609	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4116	true	1807055334492851928	0	33	0	179	1514	300	علي النوم ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو لتحري رضا الله عنه وقصد طاعته واجتناب سخطه وعقابه فمن نام زال عنه ----الانتفاع فكان كالميت فحمدا لله تعالي علي هذه النعمة وزوال ذلك المانع	4116	-8033235710361536306	177	345.5	145	183	96.7213134765625	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01810	false	9189099566684061035	59	149	302	754	1520	300	وقيل--- تمطي وان انتهي وقا------------------------------ل الاكثر التعار اليقظه مع صوت وقال بن التين ظاهر الحديث ان معني تعار استيقظ لانه قال من تعار فقال فعطف القول علي التعار انتهي ويحتمل ان تكون الفاء تفسيرية لما صوت به المستيقظ لانه قد يصوت بغير ذكر فخص الفضل المذكور بمن صوت بما ذكر من ذكر الله تعالي وهذا هو السر في اختيار لفظ تعار دون استيقظ او انتبه وانما يتفق ذلك لمن تعود الذكر واستانس به وغلب عليه حتي صار حديث نفسه في نومه ويقظته فاكرم من اتصف بذلك باجابة دعوته وقبول صلاته	1810	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4123	true	556431293770748586	188	285	986	1470	1530	300	وقيل هو تمطي وان كذا في النهاية وقال الحافظ في الفتح وقال الاكثر التعار اليقظة مع صوت وقال بن التين ظاهر الحديث ان معني تعار استيقظ لانه قال من تعار فقال فعطف القول علي التعار انتهي ويحتمل ان تكون الفاء تفسيرية لما صوت به المستيقظ لانه قد يصوت بغير ذكر فخص الفضل المذكور ع-ن صوت بما ذكر من ذكر الله تعالي وهذا هو السر في اختيار لفظ تعار دون استيقظ او انتبه وانما يتفق ذلك لمن تعوذ الذكر واستانس به وغلب عليه حتي صار حديث نفسه في نومه ويقظته فاكرم من اتصف بذلك باجابة دعوته وقبول صلاته	4123	-8033235710361536306	439	858.0	350	485	90.51546478271484	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01811	false	-6177683832447715885	157	193	784	945	1481	300	الاسماعيلي بلفظ ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد وكذا عند----- ابي داود وبن ماجة بلفظ غفر له قال الوليد او قال دعا استجيب له وفي رواية علي بن	1811	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4124	true	2953805447423746388	2	37	10	166	1546	300	الاسماعيلي----- ثم قال رب اغفر لي غفر له او قال فدعا استجيب له شك الوليد وكذا في رواية ابي داود وبن ماجة----- غفر له قال الوليد او قال دعا استجيب له استجيب له قال بن	4124	-8033235710361536306	136	236.0	103	166	81.9277114868164	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08608	false	-3927920493841106495	197	262	1005	1346	1549	300	ويحتمل ان يكون لفظ الاسم هنا زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما قوله واذا قام قال الحمد لله الذي احيانا--- بعد ما اماتنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول معها التنفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها قاله في	8608	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4125	true	2627531432361925531	110	218	567	1142	1561	300	ويحتمل ان يكون لفظ الاسم هنا زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ق--------------ال الحمد لله الذي احيا نفسي بعد ما اماتها قيل هذا ليس احياء ولا اماتة بل ايقاظ وانامة واجيب بان الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ولهذا يقال انه اخر الموت او ظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف او اطلق الاحياء والاماتة علي سبيل التشبيه وهو استعارة مصرحة وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول معها ال-نفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها واليه --	4125	-8033235710361536306	316	577.5	256	592	53.378379821777344	55	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01755	false	6382382059621258331	202	235	992	1161	1482	300	انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره	1755	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	267	300	1374	1542	1542	300	انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره-	4126	-8033235710361536306	168	331.0	136	169	99.40828704833984	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01755	false	6382382059621258331	7	192	33	929	1482	300	اذا قام الي الصلاة من جوف الليل و----------ظاهر السياق انه كان يقوله اول ما يقوم الي الصلاة وترجم عليه بن خزيمة الدليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول هذا التحميد بعد ان يكبر ثم ساقه من طريق قيس بن سعد عن طاوس عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام للتهجد قال بعد ما يكبر اللهم لك الحمد وسياتي هذا في الدعوات من طريق كريب عن بن عباس في حديث مبيته عند النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة وفي اخره وكان في دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث وهذا قاله لما اراد ان يخرج الي صلاة الصبح كما بينه مسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه قوله قيم السماوات في رواية ابي الزبير المذكورة قيام السماوات وسياتي الكلام عليه في التوحيد قال قتادة القيام القاءم بنفسه بتدبير خلقه المقيم لغيره قوله انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهم-------------------ا وقيل المعني انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقا----------------ل هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي-------------------------- مزينه قوله انت ملك السماوات	1755	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	7	123	34	598	1542	300	اذا قام الي الصلاة من جوف الليل قال الحافظ ظاهر السياق انه كان يقوله اول ما يقوم الي الصلاة وترجم عليه بن خزيمة الدليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول هذا التحميد بعد ان يكبر ثم ساقه من طريق قيس بن سعد عن طاءس عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام للتهجد قال بعد ما يكبر اللهم لك الحمد انتهي لك الحمد تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الخبر يدل عل------------------------------------------------------------ي التخصيص ------------------------------------------------------------انت نور السماوات والارض اي منورهما وخالق نورهما وقال بن عباس هادي اهلهما وقيل -------------منزه في السماوات والارض من كل --------------عيب ومبرء من كل ريبة وقيل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد وشمس الزمان وقال ابو العالية مزين-------------- السماوات	4126	-8033235710361536306	418	678.0	325	967	43.22647476196289	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01755	false	6382382059621258331	235	300	1161	1482	1482	300	وقال بن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني ان من سماك الها فقد قال الحق قوله ووعدك الحق اي الثابت وعرفه------------------------------------- ونكر ما بعده لان--------------------------------------------------------------------------------- وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره------------------------------------ والتنكير في البواقي للتعظيم قا-------------------------------------------------------له الطيبي واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل ان-	1755	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	0	104	0	526	1530	300	وقال بن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني ان من سماك الها فقد قال الحق----- ووعدك الحق اي الثابت قال الطيبي عرف الحق في انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه منكر سلفا وخلفا ان الله هو الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره اما قصدا واما عجزا تعالي الله عنهما والتنكير في البواقي للتفخيم ولقاءك حق اللقاء البعث او رءية الله تعالي وقيل الموت وابطله النووي واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل ان	4127	-8033235710361536306	294	492.0	232	531	55.36723327636719	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01756	false	2158958536199147396	107	290	561	1486	1530	300	والساعه حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعه من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد قوله اللهم لك اسلمت اي ---------انقدت وخضعت ------وبك امنت اي صدق-----------------------------ت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير امري قوله --------وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان وبما لقنتني من --------------------------الحجة قوله وا---ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الح-كم بين-----نا لا من------ كانت----------- الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحو-----------------------------------------------ه وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد وقوله فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او علي سبيل التعليم لامته لتقتدي به كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك والا لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا قوله وما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه قوله وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني زاد	1756	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	109	281	550	1426	1530	300	والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد----- اللهم لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه و-----ما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قال	4127	-8033235710361536306	621	1069.5	493	1125	55.20000076293945	109	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08614	false	2091475432543252468	276	300	1382	1501	1501	300	قال القرطبي هذه الانوار التي دعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل له-	8614	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	57	81	306	426	1590	300	قال القرطبي هذه الانوار التي دعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل له	4131	-8033235710361536306	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08615	false	8538151044079813314	0	142	0	754	1549	300	في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي فهو علي نور من ربه وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر ما نسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات قال الطيبي معني طلب النور للاعضاء عضوا عضوا ان يتحلي بانوار المعرفة والطاعات ويتعري عما عداهما فان الشياطين تحيط بالجهات الست بالوساوس فكان التخلص منها بالانوار السادة لتلك الجهات قال وكل هذه الامور راجعه الي الهداية والبيان وضياء الحق والي ذلك يرشد قوله تعالي الله نور السماوات والارض الي قوله تعالي نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء انتهي ملخصا	8615	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	81	223	426	1179	1590	300	في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي فهو علي نور من ربه وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر ما نسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات قال الطيبي معني طلب النور للاعضاء عضوا عضوا ان يتحلي بانوار المعرفة والطاعات ويتعري عما عد-هما فان الشياطين تحيط بالجهات الست بالوساوس فكان التخلص منها بالانوار السادة لتلك الجهات قال وكل هذه الامور راجعة الي الهداية والبيان وضياء الحق والي ذلك يرشد قوله تعالي الله نور السماوات والارض الي قوله تعالي نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء انتهي ملخصا	4131	-8033235710361536306	752	1498.0	610	754	99.73474884033203	140	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10948	false	8529557762744259352	55	108	263	510	1431	300	فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك هذا لفظ الترمذي وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديث سهيل الا من هذا الوجه وفي الباب عن ابي برزة وعاءشة وقال الحاكم هذا حديث	10948	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4143	true	-1779155986887136459	40	109	211	536	1543	300	فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك ولعله مقتبس من قوله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم واللهم معترض لان قوله وبحمدك متصل بقوله سبحانك اما بالعطف اي اسبح واحمد او بالحال اي اسبح حامدا لك الا غفر له اي ما حبس شخصا مجلس فكثر لغطه فيه فقال ذلك الا غفر----------------------------------------------------- له ما كان اي من اللغط قول----------------------------------------------------------------------ه وفي الباب عن ابي برزة وعاءشة ام------------ا حديث	4143	-8033235710361536306	98	23.5	75	460	21.30434799194336	19	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08724	false	-1499850259350905189	209	247	1114	1321	1603	300	تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته كما تقدم تقريره وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب	8724	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4148	true	720954161413038600	10	43	47	228	1507	300	تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقال- صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته --والمراد امت----------------ه وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون------- ان لا يقع منهم ذنب	4148	-8033235710361536306	180	328.5	147	207	86.9565200805664	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08722	false	-7069724924771562510	219	257	1085	1292	1503	300	ومناسبة التكبير عند الصعود الي المكان المرتفع ان الاستعلاء والارتفاع محبوب للنفوس لما فيه من استشعار الكبرياء فشرع لمن تلبس به ان يذكر كبرياء الله تعالي وانه اكبر من كل شء فيكبره ليشكر له ذلك فيزيده من فضله	8722	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4150	true	8548444368910234637	236	274	1223	1430	1548	300	ومناسبة التكبير عند الصعود الي المكان المرتفع ان الاستعلاء والارتفاع محبوب للنفوس لما فيه من استشعار الكبرياء فشرع لمن تلبس به ان يذكر كبرياء الله تعالي وانه اكبر من كل شء فيكبره ليشكر له ذلك فيزيده من فضله	4150	-8033235710361536306	207	414.0	169	207	100.0	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10006	false	-7536262144363709518	182	250	910	1239	1497	300	وفي اخري ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي اخري ولا ي-----------قص الرءيا الا علي عالم او ناصح قال القاضي ابو بكر ب------------------------------------------ن العربي اما العالم فانه يءولها له علي الخير مهما امكنه واما الناصح فانه يرشد الي ما ينفعه ويعينه عليه واما اللبيب وهو العارف بتاويلها فانه يعلمه بما يعول عليه في ذلك او يسكت واما الحبيب فان عرف خيرا قاله وان جهل او شك سكت	10006	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4156	true	-5168484249635683665	186	242	901	1184	1467	300	وفيه لا ت-----حدث بها الا لبيبا او حبيبا وحديث ابي هريرة وفيه لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح فينبغي ان يحمل ابي سعيد المطلق علي هذه الاحاديث المقيدة قيل لان -----------العالم يا-----ولها ---علي الخير مهما امكنه و----الناصح----- يرشد الي ما ينفع و-----------------اللبيب ----العارف بتاويلها و--------------------------------------------الحبيب -ان عرف خيرا قاله وان جهل او شك سكت	4156	-8033235710361536306	190	274.0	151	382	49.73822021484375	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10008	false	-3967358274978944881	10	61	46	291	1488	300	فليستعذ زاد في نسخة بالله قوله--- ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره في رواية الكشميهني في باب اذا راي ما يكره فانها لن تضره فحاصل ما ذكر من ادب الرءيا الصالحة ثلاثة اشياء ان يحمد الله عليها وان يستبشر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما	10008	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4156	true	-5168484249635683665	263	300	1289	1467	1467	300	فليستعذ------------ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره حاصل--------------------------------------------------------- ما ذكر من ادب الرءيا الصالحة ثلاثة اشياء ان يحمد الله عليها وان يستبشر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما-	4156	-8033235710361536306	167	308.5	132	248	67.33870697021484	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10099	false	4838905972270837071	119	173	579	822	1437	300	فلا يحدث بها الا من يحب قد تقدم ان الحكمة فيه انه اذا حدث بالرءيا الحسنة من لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد تقع عن- تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك الحديث الثاني------------------------ حديث ابي سعيد	10099	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4156	true	-5168484249635683665	126	185	626	893	1467	300	فلا يحدث به- الا من يحب قال الحافظ الحكمة فيه انه اذا حدث بالرءيا الحسنة من لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد تقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك انتهي قلت قد تقدم في باب تعبير الرءيا حديث ابي رزين	4156	-8033235710361536306	218	396.0	167	268	81.3432846069336	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10008	false	-3967358274978944881	61	89	291	429	1488	300	ذكر من ادب الرءيا المكروهة اربعة اشياء ان يتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وان يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثا ولا يذكرها لاحد اصلا	10008	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	0	27	0	133	1564	300	ذكر من ادب الرءيا المكروهة ست--ة اشياء ان يتعوذ بالله من شرها و---شر الشيطان وان يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثا ولا يذكرها لاحد اصلا	4157	-8033235710361536306	131	248.5	104	138	94.92753601074219	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07376	false	-8908957520875949962	68	101	324	481	1466	300	باب ما يقول اذا فرغ من --طعامه قال بن بطال اتفقوا علي استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك انواع يعني لا يتعين شء منها 5142 قوله سفيان هو الثوري وثور بن يزيد	7376	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4159	true	-278118262060762046	228	260	1115	1270	1464	300	باب ما يقول اذا فرغ من الطعام- قال بن بطال اتفقوا علي استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك انواع يعني لا يتعين شء منها 3456 قوله القطان اخبرنا ---ثور بن يزيد	4159	-8033235710361536306	135	243.0	105	159	84.9056625366211	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07376	false	-8908957520875949962	267	300	1301	1466	1466	300	بعضهم اجاب-- بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او المراد بالخوان صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها اما-- من ماد يميد اذا تحرك-	7376	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	0	34	0	170	1496	300	بعضهم عن هذا بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او المراد بالخوان صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك	4160	-8033235710361536306	158	293.0	126	170	92.94117736816406	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07377	false	-5339252497775829042	50	158	239	799	1531	300	قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انا غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي اولي لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر وهذا كله علي ان الضمير لله ويحتمل ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام	7377	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	192	300	937	1496	1496	300	قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انه غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي اولي لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر وهذا كله علي ان الضمير لله ويحتمل ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام-	4160	-8033235710361536306	558	1110.0	451	560	99.64286041259766	106	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07377	false	-5339252497775829042	0	34	0	162	1531	300	او اطعم ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة	7377	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	34	68	170	332	1496	300	او اطعم ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة	4160	-8033235710361536306	162	324.0	128	162	100.0	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04358	false	-231723657265964301	198	300	1006	1554	1554	300	عن جعفر بن ربيعة هذا الحديث مما اتفق الاءمة الخمسة اصحاب الاصول علي اخراجه عن شيخ واحد وهو قتيبة بهذا الاسناد قوله اذا سمعتم صياح الديكة بكسر------ المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج وللديك خصيصة- ليست لغيره من معرفة ال-وقت الليلي فانه يقسط اصواته فيها تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطء سواء اطال الليل ام قصر ومن ثم افتي بعض الشافعية باعتماد الديك المجرب في الوقت ويءيده الحديث الذي ساذكره عن زيد بن خالد قوله فانها رات ملكا بفتح اللام قال عياض كان السبب فيه رجاء تامين الملاءكة علي دعاءه واستغفارهم له وشهادتهم له-	4358	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4162	true	7368623222461546098	66	147	320	761	1520	300	عن جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة الكندي ابي شرحبيل المصري ثقة من الخامسة ق-----------------------------------وله اذا سمعتم صياح الديكة بكسر الدال المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج وللديك خصيصته ليست لغيره من معرفته الوقت الليلي فانه يقسط اصواته فيها تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطء سواء -طال الليل ام قصر فاسالوا بالهمزة ونق-------------------------------------------------------------------------------له فانها رات ملكا بفتح اللام قال عياض كان السبب فيه -جاء تامين الملاءكة علي دعاءه واستغفارهم له وشهادتهم له	4162	-8033235710361536306	353	620.0	285	557	63.37522506713867	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04359	false	5220295572013023939	10	136	62	680	1506	300	وصحح بن حبان واخرجه ابو داود واحم----------د من حديث زيد بن خالد رفعه لا تسبوا الديك فانه يدعو الي الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلي الله عليه وسلم ذلك وان ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك قال الحليمي يءخذ منه ان كل من استفيد منه الخير لا ينبغي ان يسب ولا ان يستهان به بل يكرم ويحسن اليه قال وليس معني قوله فانه يدعو الي الصلاة ان يقول بصوته حقيقة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها قوله واذا سمعتم نهاق الحمير ----------------زاد ----------النساءي والحاكم من حديث جابر ونباح الكلاب قوله فانها رات شيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا روي الطبراني من حديث ابي رافع رفعه لا ينهق الحمار حتي يري شيطانا او يتمثل له	4359	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4162	true	7368623222461546098	149	300	778	1520	1520	300	وصحح بن حبان واخرجه ----------احمد وابو داود من حديث زيد بن خالد رفعه لا تسبوا الديك فانه يدعو الي الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلي الله عليه وسلم ذلك وان ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك قال الحليمي يءخذ منه ان كل من استفيد منه الخير لا ينبغي ان يسب ولا ان يستهان به بل يكرم ويحسن اليه قال وليس معني قوله فانه يدعو الي الصلاة ان يقول بصوته حقيقة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ عند طلوع الفجر------------ فطرة فطره الله عليها----- واذا سمعتم نهيق الحمار اي صوته المنكر وزاد ابو داود والنساءي والحاكم من حديث جابر ونباح الكلاب فتعوذوا بالله من الشيطان اي اعتصموا به منه بان يقول احدكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او نحو ذلك من صيغ التعوذ فانه اي الحمار راي شيطانا روي الطبراني من حديث ابي رافع رفعه لا ينهق الحمار حتي يري شيطانا او يتمثل له-	4162	-8033235710361536306	572	1071.0	455	770	74.28571319580078	109	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04359	false	5220295572013023939	136	162	680	812	1506	300	شيطان فاذا كان ذلك فاذكروا الله وصلوا علي قال عياض وفاءدة الامر بالتعوذ لما يخشي من شر الشيطان وشر وسوسته فيلجا الي الله في دفع ذلك	4359	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4163	true	122418078671926791	0	25	0	128	1516	300	شيطان فاذا كان ذلك فاذكروا الله وصلوا علي قال عياض وفاءدة الامر بالتعوذ لما يخشي من شر الشيطان وشر وسوسته فيلجا الي الله في---- ذلك	4163	-8033235710361536306	128	249.5	103	132	96.96969604492188	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10940	false	-7063472783897849757	223	290	1150	1541	1591	300	قوله كلمتان----------------------- اطلاق ك--لمة علي الكلام وهو مثل كلمة الاخلاص وكلمة الشهادة وقوله كلمتان هو الخبر وحبيبتان وما بعدها صفة والمبتدا سبحان الله الي اخره والنكتة في تقديم الخبر تشويق السامع الي المبتدا وكلما طال الكلام في وصف الخبر حسن تقديمه لان كثرة الاوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا وقوله حبيبتان اي محبوبتان والمعني محبوب قاءلهما ومحبة الله للعبد تقدم معناها في كتاب الرقاق وقوله ثقيلتان في الميزان	10940	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4167	true	3809618756308011492	237	297	1226	1572	1587	300	قوله كلمتان اي جملتان مفيدتان وفيه اطلاق الكلمة علي الكلام وهو مثل كلمة الاخلاص وكلمة الشهادة وهو --------------خبر وخفيفتان وما بعده- صفة والمبتدا سبحان الله الي اخره والنكتة في تقديم الخبر تشويق السامع الي المبتدا وكلما طال الكلام في وصف الخبر حسن تقديمه لان كثرة الاوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا خفيفتان علي اللسان اي يجريان عليه بالسهولة------------------------------------------------------- ثقيلتان في الميزان	4167	-8033235710361536306	274	484.5	224	416	65.86538696289062	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08750	false	-6879119496384672202	273	300	1381	1529	1529	300	الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به واما-	8750	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	10	35	62	199	1699	300	الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام----------- بما يخف علي الحامل من بعض ال-حمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به واما	4168	-8033235710361536306	136	253.0	112	149	91.2751693725586	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08751	false	-6540092095972344834	0	83	0	476	1657	300	الثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان والخفة والسهولة من الامور النسبية وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حث علي المواظبة علي هذا الذكر وتحريض علي ملازمته لان جميع التكاليف شاقة علي النفس وهذا سهل ومع ذلك يثقل في الميزان كما ت----------------------------------------------------ثقل الافعال الشاقة فلا ينبغي التفريط فيه وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيبتان الي الرحمن تثنية حبيبة وهي المحبوبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ان قاءلها محبوب لله------- ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم وخص الرحمن من الاسماء الحسني للتنبيه علي سعة رحمة الله حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل	8751	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	35	174	199	992	1699	300	الثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان انتهي وقيل توزن صحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات وقال الحافظ الصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا ما يوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن قال وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها انتهي حبيبتان الي الرحمن تثنية حبيبة وهي المحبوبة لان فيهما المدح بالصفات السلبية التي يدل عليها التنزيه وبالصفات الثبوتية التي يدل عليها الحمد وقيل المراد ان قاءلها محبوب الله تعالي ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم وخص الرحمن من الاسماء الحسني للتنبيه علي سعة رحمة الله حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل	4168	-8033235710361536306	291	345.5	238	896	32.47768020629883	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10938	false	7707804726090823373	102	171	537	902	1613	300	الاعمال ونقل عن بن عمر قا----------ل توزن صحاءف الاعمال قال فاذا ثبت هذا فالصحف اجسام فيرتفع الاشكال ويقو---يه حديث البطاقة الذي اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وفيه فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة انتهي والصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه بن حبان عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن	10938	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	39	83	221	462	1699	300	الاعمال تتجسم عند الميزان انتهي وقيل توزن صحاءف الاعم---------------------------------------------ال ويدل عليه حديث البطاقة و-------------------------------------------------السجلات وقال الحافظ ------------------الصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا------------------------- ما يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن	4168	-8033235710361536306	192	288.0	155	378	50.79365158081055	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10941	false	2779476884074116564	255	300	1387	1638	1638	300	قوله وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله واتلبس بحمده ويحتمل ان يكون الحمد مضافا للفاعل والمراد من الحمد لازمه او ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم-	10941	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	255	281	1438	1589	1699	300	قوله وبحمده---------- للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله واتلبس بحمده ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم	4168	-8033235710361536306	150	282.5	125	252	59.52381134033203	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10941	false	2779476884074116564	107	245	575	1336	1638	300	وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب وقد تقدم في الدعوات بيان الجاءز منه والمنهي عنه وكذا في الحدود في حديث سجع كسجع الكهان والحاصل ان المنهي عنه ما كان متكلفا او متضمنا لباطل لا ما جاء عفوا عن غير قصد اليه وقوله خفيفتان فيه اشارة الي قلة كلامهما واحرفهما ورشاقتهما قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة وشبه سهولة جريانها علي اللسان بما -خف علي الحامل من بعض الام-تعة فلا تتعبه كالشء------------------------------ الثق----------------------------------------------------يل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها مع انها تثقل الميزان كثقل الشاق من التكاليف ---------وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها قوله سبحان ---	10941	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	1	121	7	679	1699	300	وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي الخفة مستعارة للسهولة -شبه سهولة جريان هذا الكلام-- بما يخف علي الحامل من بعض الحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به واما الثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان انتهي وقيل توزن صحاءف الاعمال ويدل-------------------------------------------- عليه حديث البطاقة والسجلات وقال الحافظ الصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا ما يوضع --في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن قال وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها انتهي حبيبتان	4168	-8033235710361536306	361	587.5	293	984	36.68699264526367	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08739	false	8601948036439999228	160	196	802	966	1458	300	قوله وكانت له حرزا من الشيطان في رواية عبد الله بن سعيد وحفظ يومه حتي يمسي وزاد ومن قال مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك ومثل ذلك في طر-ق اخري ياتي التنبيه عليها بعد	8739	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4169	true	2048574881515346997	178	214	883	1046	1454	300	قوله -كانت له حرزا من الشيطان في رواية عبد الله بن سعيد وحفظ يومه حتي يمسي وزاد -من قال مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك ومثل ذلك في طريق اخري ياتي التنبيه عليها بعد	4169	-8033235710361536306	162	309.0	126	165	98.18181610107422	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10940	false	-7063472783897849757	122	154	616	784	1591	300	واخرجه احمد ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجة وبن حبان كلهم من طريقه------------------------------------------------------------------ قال الترمذي حسن صحيح غريب قلت وجه الغرابة فيه ما ذكرته من تفرد محمد بن فضيل وشيخه وشيخ شيخه وصحابيه	10940	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4169	true	2048574881515346997	13	53	68	268	1454	300	واخرجه احمد والشيخان------ والنساءي وبن ماجة وبن حبان كلهم من طريق محمد بن فضيل بن غزوان عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال الحافظ------------------- وجه الغرابة فيه هو--------- تفرد محمد بن فضيل وشيخه وشيخ شيخه وصحابيه	4169	-8033235710361536306	120	197.5	95	234	51.28205108642578	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08748	false	-1390429690980365151	32	127	161	632	1517	300	حطت خطاياه وان كانت ----مثل زبد البحر------ مع قوله في التهليل محيت عنه ماءة سيءة قد يشعر بافضلية التسبيح ----علي التهليل يعني لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة لكن تقدم في التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل ان يجمع بينهما بان يكون التهليل ا--------فضل وانه بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك---- من فضل عتق الرقاب قد يزيد --------------------علي فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطايا لانه قد جاء ---من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ف---حصل بهذا العتق----- تكفير جميع الخطايا عموما	8748	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4170	true	-7832323179672167602	89	189	459	951	1495	300	حطت خطاياه وان كانت اكثر من زبد البحر ظاهره مع قوله في التهليل محيت عنه ماءة سيءة -------------ان التسبيح افضل من التهليل----- لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة وقد -قال في التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة----------- الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي فضل التسبيح وتكفير------ الخطايا لانه قد ثبت ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما	4170	-8033235710361536306	346	509.5	268	528	65.53030395507812	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08750	false	-6879119496384672202	173	227	856	1146	1529	300	وذكر بن بطال عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في حديث الباب وما شابهه------------ انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات	8750	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4174	true	1746060725598217159	229	283	1143	1444	1516	300	وذكر القاضي- عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالافاضل المطهرين من ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات	4174	-8033235710361536306	265	492.0	215	302	87.74834442138672	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08777	false	699106501377220323	217	288	1145	1517	1586	300	وقد انكره قوم كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته ان تعاد سورة او تردد دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله كلها عظيمة	8777	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	191	261	939	1309	1517	300	وقد انكره قوم كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته ان تعاد سورة او ترد--دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله كلها عظيمة	4176	-8033235710361536306	370	734.5	300	372	99.46236419677734	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08778	false	6399773563000725853	31	113	147	567	1515	300	عظيم كما تقدم وقال بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته	8778	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	260	300	1303	1517	1517	300	عظيمة و--------قال بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته-	4176	-8033235710361536306	211	405.5	173	420	50.238094329833984	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08778	false	6399773563000725853	113	260	567	1311	1515	300	اخرون معينا واضطربوا في ذلك---- وجملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول الاسم الاعظم هو نقله الفخر الرازي عن بعض اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له انت قلت كذا وانما يقول هو يقول تادبا معه الثاني الله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه بن ماجة عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفي الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد	8778	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	0	46	0	237	1530	300	اخرون معينا واضطربوا في ذلك قال وجملة ما وقفت عليه في ذلك اربعة عشر قولا فذكرها ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه ------ومنها الرحمن الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد	4177	-8033235710361536306	212	383.5	169	748	28.34224510192871	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08779	false	4838458671063125099	173	213	932	1112	1527	300	الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث بريدة----------- وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك	8779	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	129	171	694	885	1530	300	الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث بريدة قال الحافظ وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك	4177	-8033235710361536306	180	350.0	140	191	94.24083709716797	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08779	false	4838458671063125099	12	86	57	468	1527	300	الحي القيوم اخرج بن ماجة من حديث ابي امامة الاسم الاعظم في ثلاث سور- البقرة وال عمران وطه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما-لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما السادس الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه بن حبان	8779	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	53	128	276	688	1530	300	الحي القيوم اخرج بن ماجة من حديث ابي امامة الاسم الاعظم في ثلاث سورة البقرة وال عمران وطه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما ومنها- الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه بن حبان	4177	-8033235710361536306	405	790.0	331	413	98.06295776367188	73	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08703	false	-4290360936225722435	151	272	745	1449	1588	300	وضلع الدين اصل الضلع وهو بفتح المعجمة واللام الاعوجاج يقال ضلع بفتح اللام يضلع اي مال والمراد به هنا ثقل الدين وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء ولا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما-لا يعود اليه قوله وغ--------------------لبة الرجال اي شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا قال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلم لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك 1 قوله	8703	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4182	true	-4164722088916515592	2	125	11	726	1657	300	وضلع الدين اصل الضلع -هو بفتح المعجمة واللام الاعوجاج يقال ضلع بفتح اللام يضلع------- والمراد به هنا ثقل الدين وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء ولا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه وقهر الرجال وفي بعض النسخ غلبة الرجال اي شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا قال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلم لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول ماءي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك-- قوله	4182	-8033235710361536306	687	1332.5	569	725	94.75862121582031	113	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01354	false	3309691832256240410	52	264	272	1400	1592	300	عذاب القبر فيه رد علي من انكره وسياتي البحث في ذلك في كتاب الجناءز ان شاء الله تعالي قوله من فتنة المسيح الدجال ق------------------ال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار -قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره اه وتطلق علي القتل والاحراق والنميمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة واخره حاء مهملة يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لافرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان -احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل للبسه المسوح	1354	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4187	true	2467785224315367382	156	275	731	1339	1475	300	عذاب القبر فيه استعاذة للامة او تعليم لهم لان الانبياء لا يعذبون واعوذ بك---------------- من فتنة المسيح الدجال اي علي تقدير لقبه قال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار وقال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره ----------------------------------------------والمسيح--------------------------------------------------- يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيدوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في تلقيب الدجال بذلك -قيل لانه ممسوع العين وقيل لانه احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل لليسه المسوح	4187	-8033235710361536306	529	940.5	424	1148	46.08013916015625	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01355	false	6734919606137862477	25	98	142	524	1527	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب	1355	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	69	0	360	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح----- في حديث اسماء----------------- انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	358	699.0	289	382	93.71727752685547	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08708	false	3735293958857463502	165	214	814	1065	1494	300	قال الغزالي فتنة الغني الحرص علي جمع المال وحبه حتي---- يكسبه من غير حله وبمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر المدقع الذي لا يصحبه خير ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب	8708	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	223	272	1184	1432	1584	300	قال الغزالي فتنة الغني الحرص علي جمع المال والحب علي ان يكسبه من غير حله ويمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر------- الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب	4188	-8033235710361536306	234	451.5	187	255	91.76470947265625	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01224	false	2704685970587040100	222	257	1167	1361	1587	300	بالمباعدة محو-- ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	1224	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	27	62	154	350	1588	300	بالمباعدة محرما ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان النقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	4189	-8033235710361536306	192	376.5	157	196	97.95918273925781	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05639	false	-2797278941501051731	258	286	1244	1395	1459	300	مع الذين انعم الله عليهم --------------------------------في رواية المطلب عن عاءشة عند احمد فقال مع الرفيق الاعلي مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء الي قوله رفيقا	5639	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	223	257	1198	1381	1588	300	مع الذين انعم الله عليهم الاية فظننت انه خير قال الحافظ وفي رواية المطلب عن عاءشة عند احمد فقال مع الرفيق الاعلي مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء الي قوله رفيقا	4189	-8033235710361536306	151	281.5	123	183	82.51366424560547	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08769	false	-948225893896026147	188	255	1054	1411	1643	300	بالتذكير ايضا و--------------خرج التانيث علي ارادة التسمية وقال السهيلي بل انث الاسم لانه كلمة واحتج بقول سيبويه الكلمة اسم او فعل او حرف فسمي الاسم كلمة وقال بن مالك انث باعتبار معني التسمية او الصفة او الكلمة وقال جماعة من العلماء الحكمة في قوله ماءة غير واحد بعد قوله تسعة وتسعون ان يتقرر ذلك في نفس السامع جمعا بين جهتي الاجمال والتفصيل او دفعا للتصحيف الخطي والسمعي	8769	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	224	294	1154	1525	1553	300	بالتذكير قال الحافظ في الفتح خرج التانيث علي ارادة التسمية وقال السهيلي بل انث الاسم لانه كلمة واحتج بقول سيبويه الكلمة اسم او فعل او حرف فسمي الاسم كلمة وقال بن مالك انث باعتبار معني التسمية او الصفة او الكلمة وقال جماعة من العلماء الحكمة في قوله ماءة غير واحد بعد قوله تسعة وتسعون ان يتقرر ذلك في نفس السامع جمعا بين جهتي الاجمال والتفصيل او دفعا للتصحيف الخطي والسمعي	4196	-8033235710361536306	351	687.5	285	371	94.60916137695312	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08770	false	-9198391178018602862	143	199	718	1016	1529	300	العلماء عليه فقال --------ليس في الحديث حصر -اسماء الله ----تعالي وليس معناه انه ليس له اسم-- غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه الاسماء-------- من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بن مسعود----------------------------------------------------------------------------- الذ------------ي اخرجه احمد وصححه بن حبان	8770	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	129	205	651	1055	1553	300	العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه------ حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك كذا في شرح مسلم للنووي قلت الحديث الاخر الذي ذكره النووي اخرجه احمد وصححه بن حبان	4196	-8033235710361536306	229	371.0	186	410	55.85365676879883	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08782	false	-8383847445520214711	32	54	161	282	1603	300	وقال النووي قال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لثبوته نصا في الخبر وقال في الاذكار هو قول الاكثرين	8782	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4197	true	8702026081128560753	51	73	309	430	1610	300	وقال النووي قال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لثبوته نصا في الخير وقال في الاذكار هو قول الاكثرين	4197	-8033235710361536306	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08761	false	-987537946064006861	130	282	643	1446	1546	300	واختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول واستدلوا به علي جواز تسمية الله تعالي بما لم يرد في القران بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الاسماء الحسني والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا اعلم خلافا عند اهل الحديث ان الوليد اوثق واحفظ واجل واعلم من بشر بن شعيب وعلي بن عياش وغيرهما من اصحاب شعيب يشير الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الاسماء فرواية ابي الي-مان عند المصنف ورو-اية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي----------- وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج	8761	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4204	true	-7464579700341741704	111	265	547	1362	1538	300	واختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول واستدلوا به علي جواز تسمية الله تعالي بما لم يرد في القران بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الي ان التع-ين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز اليخشبي عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الاسماء الحسني والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا اعلم خلافا عند اهل الحديث ان الوليد اوثق واحفظ واجل واعظم من بشر بن شعيب وعلي بن عياش وغيرهما من اصحاب شعيب يشير الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الاسماء فرواية ابي السيمان عند البخاري ورواية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي قال الحافظ وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج	4204	-8033235710361536306	791	1561.0	640	816	96.93627166748047	146	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08762	false	6710647124023449877	23	89	123	438	1483	300	ولا نعرفه الا من حديث صفوان-------- وهو ثقة وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة ولانعلم في شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذه الطريق وقد روي باسناد اخر عن ابي هريرة فيه ذكر الاسماء وليس له اسناد صحيح انتهي ولم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد اختلف في سنده علي الوليد	8762	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4204	true	-7464579700341741704	30	69	159	347	1538	300	ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الحديث قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد اختلف في سنده علي الوليد	4204	-8033235710361536306	162	258.0	125	323	50.15480041503906	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05851	false	4504553254599700819	84	148	422	735	1482	300	باب قول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ذكر فيه حديث بن مسعود لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش وسياتي شرحه في كتاب التوحيد وقد حكي بن جرير ان اهل التاويل اختلفوا في المراد بالفواحش فمنهم من حملها علي العموم وساق ذلك عن قتادة قال المراد سر الفواحش وعلانيتها ومنهم من حملها علي نوع خاص	5851	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4215	true	-9000396049642935441	256	300	1269	1488	1488	300	بطن قال الله تعالي- قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال-------------------------------------------------------------------------------------------- بن جرير ان اهل التاويل اختلفوا في المراد بالفواحش فمنهم من حملها علي العموم وساق ذلك عن قتادة قال المراد سر الفواحش وعلانيتها ومنهم من حملها علي نوع خاص-	4215	-8033235710361536306	208	386.0	165	313	66.45367431640625	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01353	false	1034812595997655000	144	183	733	932	1489	300	وقال بن دقيق العيد في الكلام علي ------حديث ابي بكر وهو ثاني حديثي الباب هذا يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين محله ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين السجود او التشهد لانهما امر فيهما بالدعاء	1353	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4216	true	6881810328315140512	198	231	994	1168	1523	300	وقال بن دقيق العيد في الكلام علي هذا الحديث -----------------------------هذا يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين محله ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين السجود و--التشهد لانهما امر فيهما بالدعاء	4216	-8033235710361536306	167	312.0	135	205	81.46341705322266	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01357	false	2434314346367341016	49	119	248	609	1553	300	ظلمت نفسي اي بملابسة ما يستوجب العقوبة او ينقص الحظ وفيه ان الانسان لا يعري عن تقصير ولو كان صديقا قوله ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو	1357	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4216	true	6881810328315140512	231	300	1168	1523	1523	300	ظلمت نفسي اي بملابسة ما يستوجب العقوبة او ينقص الحظ وفيه ان الانسان لا يعري عن تقصير ولو كان صديقا----- ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو-	4216	-8033235710361536306	355	698.0	287	361	98.33795166015625	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05851	false	4504553254599700819	148	204	735	1019	1482	300	وساق عن بن عباس قال كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا باسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله الزنا في السر والعلانية ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الامهات وما بطن الزنا ثم اختار بن جرير القول الاول قال وليس ما روي عن بن عباس وغيره بمدفوع ولكن الاولي الحمل علي العموم	5851	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4216	true	6881810328315140512	0	56	0	284	1523	300	وساق عن بن عباس قال كانوا في الجاهلية لا يرون بالزني باسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله الزني في السر والعلانية ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الامهات وما بطن الزني ثم اختار بن جرير القول الاول قال وليس ما روي عن بن عباس وغيره بمدفوع ولكن الاولي الحمل علي العموم	4216	-8033235710361536306	281	559.0	225	284	98.94366455078125	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01357	false	2434314346367341016	119	245	609	1252	1553	300	ناه عنه قوله مغفرة من عندك قال الطيبي دل التنكير علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا لذلك---- العظم لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله لي انت والثاني وهو احسن انه اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره انتهي وبهذا الثاني جزم بن الجوزي فقال المعني هب لي المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهلا بعملي قوله انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وهي مقابلة مرتبة -وفي هذا الحديث	1357	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4217	true	-5113113790902043417	0	64	0	331	1572	300	ناه عن-----ه مغفرة من عندك قال الطيبي دل التنكير علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا لذلك لان العظم---- الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل------ ارحمني وهي مقابلة مرتبة قوله هذا --حديث	4217	-8033235710361536306	324	599.0	261	648	50.0	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08354	false	5851675293489773520	198	263	942	1253	1440	300	في --رواية سفيان الاتية ولما يل-------------------------------------حق بهم وهي ابلغ بان النفي بلما ابلغ من النفي بلم فيءخذ منه ان الحكم ثابت ولو بعد اللحاق ووقع في حديث انس عند مسلم ولم يلحق بعملهم وفي حديث ابي ذر المشار اليه قبل ولا يستطيع ان يعمل بعملهم وفي بعض طرق حديث صفوان بن عسال عند ابي نعيم ولم يعمل بمثل عملهم وهو يفسر المراد قوله المرء مع	8354	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4220	true	5337971250265142513	249	300	1228	1469	1469	300	في الرواية------ الاتية ولما يحلق بهم جملة حالية اي والحال انه لم يلحق بهم--------------------------------------------------------------------------------- ووقع في حديث انس عند مسلم ولم يلحق بعملهم وفي حديث ابي ذر---------------- ولا يستطيع ان يعمل بعملهم وفي بعض طرق حديث صفوان بن عسال عند ابي نعيم ولم يعمل بمثل عملهم وهو يفسر المراد -----المرء مع-	4220	-8033235710361536306	201	351.0	159	350	57.42856979370117	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08176	false	3988937546475232260	1	179	5	937	1574	300	خلق ماءة رحمة يوم خلق السماوات والارض كل رحمة طباق ما بين السماء والارض وقال القرطبي يجوز ان يكون معني خلق اخترع واوجد ويجوز ان يكون بمعني قدر وقد ورد خلق بمعني قدر في لغة العرب فيكون المعني ان الله اظهر تقديره لذلك يوم اظهر تقدير- السماوات والارض وقوله كل رحمة تسع طباق الارض المراد بها التعظيم والتكثير وقد ورد التعظيم بهذا اللفظ في اللغة والشرع كثيرا قوله فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا في رواية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم وخبا عنده ماءة الا واحدة قوله وانزل في الارض جزءا واحدا في رواية المقبري وارسل في خلقه كلهم رحم--------ة وفي رواية عطاء------------------ انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه في رواية عطاء فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها	8176	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	144	225	731	1153	1539	300	خلق الله اي --يوم خلق السماوات والارض كما في حديث سلمان عند مسلم قال القر--------طبي يجوز ان يكون معني خلق اخترع واوجد ويجوز ان يكون بمعني قدر وقد ورد خلق بمعني قدر في لغة العرب فيكون المعني ان الله اظهر تقديره لذلك يوم اظهر تقديره السماوات والارض فوضع ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة --------------------------------------------------------------------------------واحدة بين----------------------------------------------------- خلقه اي من جملة الماءة وفي رواية لمسلم ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها	4224	-8033235710361536306	328	548.5	263	959	34.202293395996094	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07720	false	8418376042692988545	160	190	810	966	1516	300	لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	7720	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	249	279	1207	1363	1475	300	لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	4239	-8033235710361536306	156	312.0	126	156	100.0	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07837	false	-6609925537416917814	162	272	801	1338	1475	300	قوله مذهب ال------------------------باس بغير همز للمءاخاة فان اصله الهمزة قوله ا----------------------------------------------نت الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قوله لا شافي الا انت اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء-- والتداوي ان لم يصادف تقدير---- الله تعالي والا فلا ينجع قوله شف--------------------اء مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتد-------ا اي هو قوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وقد تقدم بيانه والحكمة فيه في اواخر كتاب المرضي وقوله------------------------------------------------------------------- سقما بضم ثم سكون وبفتحتين ايضا	7837	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	148	285	712	1394	1475	300	قوله اذهب الباس اي ازل شدة المرض والباس بغير همز للازدواج فان اصله الهمزة رب الناس بالنصب بحذف حرف النداء واشف اي هذا المريض انت الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله -الحافظ -لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف وال------------------تقدير لنا اوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء شفاء مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو -----لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء سقما بضم ثم سكون وبفتحتين ايضا	4239	-8033235710361536306	388	624.5	303	707	54.8797721862793	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07838	false	5606753018067386870	206	229	1029	1140	1505	300	لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا او له قوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء	7838	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	213	234	1033	1138	1475	300	لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا ا------وله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء	4239	-8033235710361536306	105	202.5	84	111	94.59459686279297	20	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07721	false	2565758992036764672	114	157	554	781	1531	300	الذنوب والثواب كما تضافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول مرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضر وكل من فضل الله تعالي 1 قوله	7721	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	0	42	0	225	1570	300	الذنوب والثواب كما تضافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول مرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضر وكل من فضل الله تعالي-- قوله	4240	-8033235710361536306	225	444.5	183	227	99.11894226074219	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03974	false	9014452359738041162	116	151	568	743	1468	300	يعلم بنيه لم اقف علي تعيينهم-- وقد ذكر محمد بن سعد في الطبقات اولاد سعد فذكر من الذكور اربعة عشر نفسا ومن الاناث سبع عشرة وروي عنه الحديث منهم خمسة عامر ومحمد ومصعب وعاءشة وعمر	3974	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4242	true	2998428411615086977	0	35	0	176	1583	300	يعلم بنيه اي اولاده وفيه تغليب وقد ذكر محمد بن سعد في الطبقات اولا س-عد فذكر من الذكور اربعة عشر نفسا ومن الاناث سبع عشرة وروي عنه الحديث منهم خمسة عامر ومحمد ومصعب وعاءشة وعمر	4242	-8033235710361536306	156	295.5	124	177	88.13558959960938	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08704	false	-566282860217869664	262	300	1269	1451	1451	300	رواه ابو اسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون عن بن مسعود هذه رواية زكريا عنه وقال اسراءيل عنه عن عمرو عن عمر بن الخطاب ونقل الترمذي عن الدارمي انه قال كان ابو اسحاق يضطرب فيه قلت لعل عمرو-	8704	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4243	true	7826436150005022662	5	43	25	208	1473	300	رواه ابو اسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون عن بن مسعود هذه رواية زكريا عنه وقال اسراءيل عنه عن عمرو عن عمر بن الخطاب ونقل الترمذي عن الدارمي انه قال كان ابو اسحاق يضطرب فيه قال لعل عمرو	4243	-8033235710361536306	180	353.0	143	183	98.36065673828125	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08705	false	547932073220942350	0	30	0	141	1495	300	بن ميمون سمعه من جماعة فقد اخرجه النساءي من رواية زهير عن ابي اسحاق عن عمرو عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سمي منهم ثلاثة كما تري	8705	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4243	true	7826436150005022662	43	73	208	349	1473	300	بن ميمون سمعه من جماعة فقد اخرجه النساءي من رواية زهير عن ابي اسحاق عن عمرو عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سمي منهم ثلاثة كما تري	4243	-8033235710361536306	141	282.0	111	141	100.0	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	73	99	345	463	1448	300	ابي سعيد رفعه-- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما	8579	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4249	true	-175030789486349019	274	300	1353	1472	1472	300	ابي سعيد مرفوعا ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما-	4249	-8033235710361536306	113	216.0	88	120	94.16666412353516	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08603	false	-7692030171624129998	161	249	831	1266	1526	300	اسلمت اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها وقوله وفوضت امري اليك ا-----------------------------------------------ي توكلت عليك في امري كله وقوله والجات -------------------اي اعتمدت----- في اموري عليك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي ما يستند اليه وقوله رغبة ورهبة اليك اي رغبة------------------------------------------------ في رفدك وثوابك ورهبة اي خوفا من غض-بك ومن عقابك قال	8603	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4250	true	6970672570792142186	87	192	433	960	1536	300	اسلمت اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت ذاتي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها------ وفوضت امري اليك من التفويض وهو تسليم الامر الي الله تعالي والمعني توكلت عليك في امري ك------له والجات اي اسندت ظهري اليك اي اعتمدت عليك في ام-ري كله- لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي من يستند الي------ه رغبة ورهبة اليك وفي رواية عند احمد والنساءي رهبة منك ورغبة اليك اي طمعا في رفدك وثوابك و--------خوفا من عذابك ومن عقابك قال	4250	-8033235710361536306	391	693.5	309	555	70.45044708251953	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08604	false	2031106159534907591	19	58	94	295	1521	300	لا ملجا ولا منجا منك الا اليك---------------------------------------------------------------- اصل ملجا بالهمز- ومنجا بغير همز- ولكن لما جمعا جاز- ان يهمزا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة اوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة قال	8604	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4250	true	6970672570792142186	239	292	1223	1491	1536	300	لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اي لا مهرب ولا ملاذ ولا مخلص من عقوبتك الا الي رحمتك قال الحافظ اصل ملجا بالهمزة ومنجا بغير همزة ولكن لما جمعا جازا ان يهمزا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة اوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة قال	4250	-8033235710361536306	201	378.0	162	268	75.0	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08604	false	2031106159534907591	61	296	317	1503	1521	300	ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرف-ين فلا اذ- اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك وقال الطيبي في نظم هذا الذكر عجاءب لا يعرفها الا المتقن من اهل البيان فاشار بقوله اسلمت نفسي الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وبقوله وجهت وجهي الي ان ذاته مخلصة له بريءة من النفاق وبقوله فوضت امري الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وبقوله الجات ظهري الي انه بعد التفويض يلتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب كلها قال وقوله رغبة ورهبة منصوبان علي المفعول له علي طريق اللف والنشر اي فوضت اموري اليك رغبة والجات ظهري اليك رهبة قوله امنت بكتابك الذي انزلت يحتمل ان يريد به القران ويحتمل ان يريد اسم الجنس فيشمل كل كتاب انزل قوله ونبيك الذي ارسلت وقع في رواية ابي زيد المروزي ارسلته وانزلته في الاول بزيادة الضمير-------- فيهما قوله فان مت مت علي الفطرة في رواية ابي الاحوص عن ابي اسحاق الاتية في التوحيد من ليلتك وفي رواية المسيب بن رافع من قالهن ثم مات تحت ليلته قال الطيبي فيه اشارة الي وقوع ذلك قبل ان ينسلخ النهار من الليل وهو تحته او المعني بالتحت اي مت تحت نازل ينزل عليك في ليلتك وكذا معني من في الرواية الاخري اي من اجل ما يحدث في ليلتك وقوله علي الفطرة اي عل----------------------------------ي الدين القويم ملة ابراهي------------م فان-------ه عليه السلام اسلم واستسلم -قال	8604	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	22	105	115	547	1601	300	ان كانا مصدرين يتنازعان ---منك وان كانا مكانين فلا اذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امنت بكتابك----------- يحتمل ان يريد به القران ويحتمل ان يريد اسم الجنس فيشمل كل كتاب انزل----- ونبيك الذي ارسلت وقع في رواية ا----------------رسلته وانزلته في الاول بزيادة الضمير المنصوب ف------------يهما مت علي الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة اي علي دين الاسلام وقال الطيبي اي مت علي الدين القويم ملة ابراهيم عليه السلام فان ابراهيم عليه السلام اسلم واستسلم وقال	4251	-8033235710361536306	356	587.0	284	1250	28.479999542236328	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08607	false	3539327956755302071	17	90	82	481	1564	300	واولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وقال النووي في---- الحديث ثلاث سنن------------------------ احداها الوضوء عند ------النوم وان كان متوضا كفاه----------- لان المقصود	8607	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	219	300	1158	1601	1601	300	واولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وقال النووي في هذا الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة احداها الوضوء عند ارادة النوم فان كان متوضا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود-	4251	-8033235710361536306	397	752.0	325	444	89.41441345214844	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08749	false	-4353885203754056403	135	300	694	1534	1534	300	اعلم وقد جمع القرطبي بما حاصله ان هذه الاذكار اذا اطلق علي بعضها انه افضل الكلام او احبه الي الله فالمراد اذا انضمت الي اخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله اربع لا يضرك بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعضها كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه انتهي وقال النووي هذا الاطلاق في الافضلية محمول علي كلام الادمي والا فالقران افضل الذكر وقال البيضاوي الظاهر ان المراد من الكلام كلام البشر فان للثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه قلت ويحتمل ان يجمع بان تكون من مضمرة في قوله افضل الذكر لا اله الا الله وفي قوله احب الكلام--------- بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان في المعني لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها-	8749	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4271	true	-3794831791725087200	86	210	459	1087	1565	300	الله وقد جمع القرطبي بما حاصله ان هذه الاذكار اذا اطلق علي بعضها انه افضل الكلام او احبه الي الله فالمراد اذا انضمت الي اخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله اربع لا يضرك بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعض-ا كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه انتهي -قال الحافظ ويحتمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجمع بان تكون من مضمرة في قوله افضل الذكر لا اله الا الله وفي قوله احب الكلام الي الله بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان في المعني لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها	4271	-8033235710361536306	606	1175.0	486	850	71.29412078857422	116	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06240	false	474398108679412133	177	278	878	1397	1507	300	قوله لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس اي ل----------ما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح قال بن العربي اطلق المفاضلة بين المنزلة التي اعطيها وبين ما طلعت عليه الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما علي الاخر ولا استواء بين تلك المنزلة والدنيا باسرها واجاب بن بطال بان معناه انها احب اليه من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبر عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة واجاب بن العربي بما حاصله ان افعل قد لا يراد به------------ا المفاضلة كقوله------ خير مستقرا واحسن مقيلا ولا مفاضلة بين الجنة والنار	6240	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4272	true	-2073688127716721636	180	244	964	1297	1577	300	قوله احب---- الي مما طلعت عليه الشمس اي من الدنيا وما فيها من الاموال وغيرها--------- قال بن العربي اطلق المفاضلة بين قول هذه الكلمات---- وبين ما طلعت عليه الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر- واجاب---------- بما حاصله--- افعل قد--- يراد به اصل الفعل لا المفاضلة كقوله تعالي خير مستقرا واحسن مقيلا ولا مفاضلة بين الجنة والنار	4272	-8033235710361536306	279	469.5	222	547	51.00548553466797	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08754	false	728116771154954234	235	278	1194	1399	1510	300	عن ابي هريرة-------------------- كذا قال جرير وتابعه الفضيل بن عياض عند بن حبان وابو بكر بن عياش عند الاسماعيلي كلاهما عن الاعمش واخرجه الترمذي عن ابي كريب عن ابي معاوية عن الاعمش فقال عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد	8754	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4273	true	4669626014768018711	253	300	1279	1503	1503	300	عن ابي هريرة قال الحافظ في الفتح كذا قال جرير وتابعه الفضيل بن عياض عند بن حبان وابو بكر بن عياش عند الاسماعيلي كلاهما عن الاعمش واخرجه الترمذي عن ابي كريب عن ابي معاوية عن الاعمش فقال عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد-	4273	-8033235710361536306	204	388.5	162	225	90.66666412353516	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08754	false	728116771154954234	278	300	1399	1510	1510	300	هكذا بالشك للاكثر وفي نسخة وعن ابي سعيد بواو العطف والاول هو المعتمد فقد اخرجه احمد عن ابي معاوية بالشك وقال شك-	8754	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4274	true	-6236935567427145297	0	22	0	112	1634	300	هكذا بالشك للاكثر وفي نسخة وعن ابي سعيد بواو العطف والاول هو المعتمد فقد اخرجه احمد عن ابي معاوية بالشك وقال شك	4274	-8033235710361536306	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08755	false	-6266508228068719630	0	59	0	284	1544	300	الاعمش وكذا قال بن ابي الدنيا عن اسحاق بن اسماعيل عن ابي معاوية وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد وقال شك سليمان يعني الاعمش قال الترمذي حسن صحيح وقد روي عن ابي هريرة من غير هذا الوجه يعني كما تقدم بغير تردد 6045- قوله	8755	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4274	true	-6236935567427145297	22	81	112	397	1634	300	الاعمش وكذا قال بن ابي الدنيا عن اسحاق بن اسماعيل عن ابي معاوية وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد وقال شك سليمان يعني الاعمش قال الترمذي حسن صحيح وقد روي عن ابي هريرة من غير هذا الوجه يعني كما تقدم بغير تردد انتهي قوله	4274	-8033235710361536306	280	551.0	221	285	98.24561309814453	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08757	false	601453287479275855	53	206	274	1192	1668	300	روايته---- فاذا تفرقوا اي اهل المجلس عرجوا اي الملاءكة وصعدوا الي السماء قوله يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك زاد اسحاق وعثمان عن جرير ويمجدونك وكذا لابن ابي الدنيا وفي رواية ابي معاوية فيقولون تركناهم يحمدونك ويمجدونك ويذكرونك وفي رواية الاسماعيلي قالوا ربنا مررنا بهم وهم يذكرونك الخ وفي رواية سهيل جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك وفي حديث انس عند البزار ويعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم----------- ويءخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وانها التي تشتمل علي ذكر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة -حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسه العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله تعالي قوله قال فيقول	8757	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4275	true	3841663388142246638	48	180	282	1051	1697	300	رواية مسلم فاذا تفرقوا اي اهل المجلس عرجوا اي الملاءكة وصعدوا الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جءتم ف----------------------------------------------------------يقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك وفي حديث انس عند البزار ويعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم قال الحافظ ويءخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وانها التي تشتمل علي ذكر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة فحسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله تعالي انتهي قلت وقال	4275	-8033235710361536306	694	1308.0	578	934	74.30406951904297	111	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08758	false	5185199257215629173	90	300	472	1546	1546	300	انما جاء-- لحاجة في رواية ابي معاوية فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء لحاج--------------------------------------------------------------ة وفي رواية سهيل قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم وزاد في روايته قال وله قد غفرت قوله هم الجلساء في رواية ابي معاوية وكذا في رواية سهيل هم القوم وفي اللام اشعار بالك--------------مال اي هم القوم كل القوم ------------------قوله لا يشقي جليسهم كذا لابي ذر ولغيره لا يشقي بهم جليسهم وللترمذي لا ي----شقي- لهم جليس------------------------------------------------ وهذه الجملة مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال وقد اخرج جعفر في الذكر من طريق ابي الاشهب عن الحسن البصري قال بينا قوم يذكرون الله اذ اتاهم رجل فقعد اليهم قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا ربنا فيهم عبدك فلان قال غشوهم رحمتي هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل لسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن التصريح بنفي الشقاء ابلغ في حصول المقصود تنبيه اختصر ابو زيد المروزي في روايته عن الفربري متن هذا الحديث فساق منه الي قوله هلموا الي حاجتكم ثم قال فذكر الحديث وفي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع علي ذلك وان جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل الله تعالي به عليهم اكراما لهم ولو لم يشاركهم في اصل الذكر وفيه محبة الملاءكة-	8758	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4276	true	-5436234827241453977	27	147	147	762	1570	300	انما جاءهم لحاجة اي ----------------------------------------------لم يرد معيتهم في ذكر بل جاءهم لحاجة دنيوية له يريد الملاءكة بهذا انه لا يستحق المغفرة وفي رواية مسلم---- يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجل--------------------------------------------------------------------------------------س معهم هم القوم قال الطيبي تعريف الخبر يدل علي الكمال اي هم القوم الكاملون فيما هم فيه من السعادة لا يشقي ا---------------------------------------------------ي لا يصير شقيا لهم وفي بعض النسخ بهم اي بسببهم وببركتهم جليس اي مجالسهم وهذه الجملة مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال وفي رواية مسلم وله غفرت هم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا يشقي بهم جليسهم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع علي ذلك وان جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل----- تعالي به عليهم اكراما لهم ولو لم يشاركهم في اصل الذكر وفيه محبة الملاءكة	4276	-8033235710361536306	388	541.5	307	1224	31.6993465423584	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08759	false	6025898585091924581	1	77	4	423	1537	300	ادم واعتناءهم بهم وفيه ان السءال قد يصدر من الساءل وهو اعلم بالمسءول عنه من المسءول لاظهار العناية بالمسءول عنه والتنوية بقدره والاعلان بشرف منزلته وقيل ان في خصوص سءال الله الملاءكة عن اهل الذكر الاشارة الي قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فكانه قيل لهم انظروا الي ما حصل منهم من التسبيح والتقديس مع ما سلط عليهم من الشهوات ووساوس الشيطان وكيف عالجوا ذلك وضاهوكم في التسبيح والتقديس	8759	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4276	true	-5436234827241453977	148	223	767	1182	1570	300	ادم واعتناءهم بهم وفيه ان السءال قد يصدر من الساءل وهو اعلم بالمسءول عنه من المسءول لاظهار العناية بالمسءول عنه والتنويه بقدره والاعلان بشرف منزلته وقيل ان في خصوص سءال الله الملاءكة عن اهل الذكر الاشارة الي قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فكانه قيل---- انظروا الي ما حصل منهم من التسبيح والتقديس مع ما سلط عليهم من الشهوات ووساوس الشيطان وكيف عالجوا ذلك وضاهوكم في التقديس والتسبيح	4276	-8033235710361536306	408	802.5	333	419	97.37470245361328	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08581	false	-4952834931557974458	4	46	27	236	1500	300	قال بن بطال في هذا الحديث بيان فضل نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم وقال بن الجوزي هذا من حسن	8581	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4278	true	-2990667513661749981	143	183	708	909	1521	300	قال بن بطال في هذا الحديث بيان فضل نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم قوله هذا حديث-------- حسن	4278	-8033235710361536306	189	368.0	150	209	90.43061828613281	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10718	false	-4179291648474686876	170	242	824	1208	1492	300	فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي اي ان ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا وقال بن ابي جمرة يحتمل ان يكون مثل قوله تعالي اذكروني اذكركم ومعناه اذكروني بالتعظيم اذكركم بالانعام وقال تعالي ولذكر الله اكبر اي اكبر العبادات فمن ذكره وهو خاءف امنه او مستوحش انسه قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب قوله وان ذكرني في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي--- ج-------------------------ماعة ذكرته في ملا خير	10718	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	80	119	414	613	1572	300	فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي اي ان ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا -قاله الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذكرني في ملء بفتح الميم واللام مهموز اي مع جماعة من المءمنين او في حضرتهم ذكرته في ملء خير	4279	-8033235710361536306	157	278.0	125	412	38.10679626464844	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10749	false	-1106022058761042184	135	203	682	1008	1540	300	الترمذي في الجامع عقب-------------- حديث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م---------------ن الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروا-----------------------------يات ف-------نءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك و-------------بن عيينة و---------بن المبارك انهم---------------------- امروها بلا كيف وه-ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	10749	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4280	true	5844225380633236553	23	108	120	547	1549	300	الترمذي في باب فضل الصدقة بعد رواية حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه الخ وقد---------- قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي من مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	4280	-8033235710361536306	223	328.0	173	437	51.029747009277344	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04836	false	3435666631026749123	258	300	1274	1470	1470	300	عنها---- في حديث----------- لا يثبت انها استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان عاشت بعده ان تدفن الي جانبه فقال لها واني لك بذلك وليس في ذلك الموضع الا قبري وقبر ابي بكر وعمر وعيسي بن مريم وفي اخبار المدينة من وجه-	4836	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4291	true	-2075220256914794829	209	254	1049	1261	1482	300	عن عاءشة في حديث قال الحافظ لا يثبت انها استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان عاشت بعده ان تدفن الي جانبه فقال لها واني لك بذلك وليس في ذلك الموضع الا قبري وقبر ابي بكر وعمر وعيسي بن مريم وفي اخبار المدينة من وجه	4291	-8033235710361536306	194	366.0	153	212	91.50943756103516	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04837	false	7319537182136444994	0	21	0	101	1391	300	ضعيف عن سعيد بن المسيب قال ان قبور الثلاثة في صفة بيت عاءشة وهناك موضع قبر يدفن فيه عيسي عليه السلام	4837	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4291	true	-2075220256914794829	254	275	1261	1362	1482	300	ضعيف عن سعيد بن المسيب قال ان قبور الثلاثة في صفة بيت عاءشة وهناك موضع قبر يدفن فيه عيسي عليه السلام	4291	-8033235710361536306	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04963	false	662051936522302318	148	186	736	937	1497	300	مبعث النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- المبعث من البعث واصله الاثارة ويطلق علي التوجيه في امر ما رسالة او حاجة ومنه بعثت البعير اذا اثرته من مكانه وبعثت العسكر اذا وجهتهم للقتال وبعثت الناءم من نومه اذا ايقظته	4963	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4296	true	-8678550732778099775	40	83	172	393	1498	300	مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وابن كم كان حين بعث المبعث من البعث واصله الاثارة ويطلق علي التوجيه في امر ما رسالة او حاجة ومنه بعثت البعير اذا اثرته من مكانه وبعثت العسكر اذا وجهتهم للقتال وبعثت الناءم من نومه اذا ايقظته	4296	-8033235710361536306	201	390.0	163	221	90.95022583007812	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04647	false	3071411103023523527	255	300	1236	1459	1459	300	بمكة عشر سنين ينزل عليه- مقتضي هذا انه عاش ستين سنة واخرج مسلم من وجه اخر عن انس انه صلي الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين وهو موافق لحديث عاءشة الماضي قريبا وبه قال الجمهور وقال الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما وجمع غيره-	4647	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4298	true	5800944844649779180	241	284	1266	1478	1556	300	بمكة عشر سنين قال الحافظ مقتضي هذا انه عاش ستين سنة واخرج مسلم من وجه اخر عن انس انه صلي الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين وهو موافق لحديث عاءشة------------- وبه قال الجمهور وقال الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما وجمع غيره	4298	-8033235710361536306	201	376.5	160	225	89.33333587646484	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04675	false	-4514356140108171209	9	100	49	509	1438	300	قال ابو طلحة هو زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس وقد اتفقت الطرق علي ان الحديث المذكور من مسند انس وقد وافقه علي ذلك اخوه لامه عبد الله بن ابي طلحة فرواه مطولا عن ابيه اخرجه ابو يعلي من طريقه باسناد حسن واوله عن ابي طلحة قال دخلت المسجد فعرفت في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع الحديث والمراد بالمسجد الموضع الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق قوله ضعيفا اعرف فيه الجوع فيه العمل علي القراءن	4675	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	49	79	225	368	1475	300	قال ابو طلحة هو زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس لقد سمعت صوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيفا اعرف فيه الجوع فيه العمل علي القراءن	4302	-8033235710361536306	134	202.0	105	460	29.130434036254883	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04675	false	-4514356140108171209	200	246	964	1189	1438	300	وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم ايضا عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم	4675	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	137	182	663	883	1475	300	وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم----- عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم	4302	-8033235710361536306	220	433.0	175	225	97.77777862548828	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04676	false	8819076544626074319	229	300	1112	1450	1450	300	تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله في الشء بقهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوة قوله فقال-- لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع-	4676	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	198	292	966	1434	1475	300	تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله في الشء بقهر وقوة في يدي اي تحث ابطي وردتني ببعضه اي والبستني ببعض الخمار يقال ردي الرجل اي البسه الرداء قال اي انس فذهبت به اي بالخبز اليه اي----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اي الموضع الذي هياه للصلاة في غزوة الاحزاب ارسلك ابو طلحة استفهام استخباري قوموا قال الحافظ في الفتح-------------------------------- ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع	4302	-8033235710361536306	251	398.5	195	505	49.70296859741211	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07305	false	-5378967953226369918	3	72	13	353	1483	300	انس عن ابي طلحة سمعت صوت النبي---- صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع -------------------------------------كانه لم يسمع في صوته لما تكلم اذ ذاك الفخامة المالوفة منه فحمل ذلك علي الجوع ب--قرينة الحال التي كانوا فيها وفيه رد علي دعوي بن حبان انه لم يكن يجوع واحتج بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وتعقب بالحمل علي تعدد الحال فكان يجوع احيانا----- ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لا يجد مددا	7305	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	61	134	279	645	1475	300	انس لقد-------- سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فيه العمل علي القراءن قال القسطلاني وكانه لم يسمع في صوته لما تكلم اذ ذاك الفخامة المالوفة منه فحمل ذلك علي الجوع بالقرينة------ التي كانوا فيها وفيه رد علي دعوي بن حبان انه لم يكن يجوع محتجا بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وهو محمول ---علي تعدد الحال فكان----- احيانا يجوع ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لا يجد مددا	4302	-8033235710361536306	297	513.5	234	388	76.54639434814453	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04677	false	2483319354796517013	8	199	42	942	1406	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استح-ي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم	4677	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	0	191	0	901	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم	4303	-8033235710361536306	900	1795.0	709	901	99.8890151977539	190	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04678	false	-3425584296360502490	81	300	378	1439	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم فادعه قال فجءته فقلت له ا-------------------------------ن ابي يدعوك الحديث وفي رواية محمد بن كعب فقال يا بني اذهب الي----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعه ولا تدع--------------------------------- معه غيره ولا تفضحني قوله ارسلك ابو طلحة بهمزة ممدودة للاستفهام وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا وفي رواية يعقوب فلما قلت له ان ابي يدعوك قال لاصحابه يا هءلاء تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنو ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء معه قوله فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت ا--------لله ورسوله اعلم--------------------------------------------------------------------------------- كانها عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان عقلها وفي رواية مبارك بن فضالة فاستقبله ابو طلحة فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي رواية سعد بن سعيد فقال ابو طلحة انما صنعت لك شيءا ونحوه في رواية بن سيرين وفي رواية عمرو بن عبد الله فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه ونحوه في رواية عمرو بن يحيي المازني وفي رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال-	4678	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	135	283	645	1373	1454	300	للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي -فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم وذكر الحافظ تلك الروايا--------------------ت فانطلقوا وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا فاخبرته اي بمجيءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم ق-الت ام سليم الله ورسوله اعلم اي بقدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم يكن يعلم بالمصلحة لم يفعل ذلك قال الحافظ كانها عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان عقلها وفي رواية يعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال	4303	-8033235710361536306	410	619.5	321	1244	32.95819854736328	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04679	false	-5824080351504167674	47	291	234	1442	1488	300	هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وعصرت ام سليم عكة فادمته اي صيرت ما خرج من العكة له اداما والعكة بضم المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل وفي رو---------------------------------------------اية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان يقول قوله ثم قال اءذن----------- لعشرة فاذن لهم ظاهره انه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك في رو---------------------------------------اية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي----- وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه فقال انه ادخلهم ثمانية ثمانية	4679	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	2	244	8	1209	1485	300	هلمي يا ام سليم ما عندك اي هات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عندك ففت بصيغة المجهول من الفت وهو الدق والكسر بالاصابع اي كسر الخبز وفي بعض النسخ ففتت فالضمير للاقراص وعصرت ام سليم ب----------------------------------------------عكة بضم المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل فادمته اي صيرت ما خرج من العكة اداما للمفتوت وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان يقول----- ثم قال اءذن اي بالدخول لعشرة اي من اصحابه ليكون اوفق بهم فان الاناء الذي فيه الطعام لا يتحلق عليه اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعده عنهم وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي------ فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا قال الحافظ وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه فقال انه ادخلهم ثمانية ثمانية	4304	-8033235710361536306	912	1695.5	722	1400	65.14286041259766	179	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04680	false	-6962354556670274653	44	88	212	433	1466	300	والقوم سبعون او ثمانون رجلا كذا وقع بالشك وفي غيرها بالجزم بالثمانين كما تقدم من رواية محمد بن كعب وغيره وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم	4680	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	271	300	1342	1485	1485	300	والقوم سبعون او ثمانون رجلا وفي روا-----------------------------------------------------------------------------ية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم-	4304	-8033235710361536306	137	250.5	109	221	61.99095153808594	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00422	false	700906630914975055	37	154	201	775	1505	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي ان تكون لمطلق الظرفيه فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبه الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغه وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة----- وفي	422	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4305	true	6505785063020409305	85	203	425	1004	1507	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة قوله وفي	4305	-8033235710361536306	569	1126.0	452	579	98.27288055419922	112	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04680	false	-6962354556670274653	88	240	433	1172	1466	300	اكل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك واهل البيت وتركوا سءرا اي فضلا وفي روايته عند احمد قلت كم كانوا قالوا كانوا نيفا وثمانين قال وافضل لاهل البيت ما يشبعهم ولا منافاة بينهما لاحتمال ان يكون الغي الكسر ولكن وقع في رواية بن سيرين عند احمد حتي اكل منها اربعون رجلا وبقيت كما هي وهذا يءيد التغاير الذي اشرت اليه وان القصة التي رواها بن سيرين غير القصة التي رواها غيره وزاد مسلم في رواية عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة وافضل ما بلغوا جيرانهم وفي رواية عمرو بن عبد الله وفضلت فضلة فاهديناها لجيراننا ونحوه عند ابي نعيم من رواية عمارة بن غزية عن ربيعة عن انس بلفظ حتي اهدت ام سليم لجيراننا ولمسلم في اواخر رواية سعد بن سعيد حتي لم يبق منهم احد الا دخل فاكل حتي شبع وفي رواية له من هذا الوجه ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان	4680	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4305	true	6505785063020409305	0	45	0	211	1507	300	اكل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك واهل البيت وتركوا سورا اي فضلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد مسلم في رواية عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة وافضل ما بلغوا جيرانهم وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان	4305	-8033235710361536306	210	368.0	165	739	28.416778564453125	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00030	false	-1456754609907061765	129	200	649	994	1503	300	اي جاءت مجيءا مثل فلق الصبح والمراد بفلق الصبح ضياءه وخص بالتشبيه لظهوره الواضح الذي لا شك فيه قوله حبب -----------------------------------------------------لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عند الله او لينبه علي انه لم يكن من باعث البشر او يكون ذلك من وحي الالهام والخلاء بالمد الخلوة والسر فيه ان الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له وحراء بالمد وكسر اوله كذا في الرواية وهو صحيح وفي -	30	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4306	true	-2750533331947720689	34	107	183	530	1533	300	اي جاءت مجيءا مثل فلق الصبح والمراد به-------- ضياءه ونوره وعبر به لان شمس النبوة قد كانت مبادء انوارها الرءيا الي ان ظهرت اشعتها وتم نورها وحبب اليه الخلوة لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عند الله او لينبه علي انه لم يكن من باعث البشر او يكون ذلك من وحي الالهام--------------------- والسر فيه ان الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له قوله هذا حديث حسن----------------------- صحيح غريب	4306	-8033235710361536306	227	391.0	176	399	56.89223098754883	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04681	false	-999564042236165630	31	128	174	693	1501	300	عبد الله وهو بن مسعود في نبع الماء ايضا وتسبيح الطعام 3386 قوله كنا نعد الايات اي الامور الخارقة للعادات قوله بركة-------------------------------------- وانتم تعدونها تخويفا -----------الذي يظهر انه انكر عليهم عد جميع الخوارق تخويفا والا فليس جميع الخوارق بركة فان التحقيق يقتضي عد بعضها بركة من الله كشبع الخلق الكثير من الطعام القليل وبعضها بتخويف من الله ككسوف الشمس والقمر كما قال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وكان القوم الذين خاطبهم عبد الله بن مسعود بذلك تمسكوا بظاهر قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا ووقع عند	4681	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4306	true	-2750533331947720689	129	223	639	1148	1533	300	عبد الله---- بن مسعود قوله تعدون الايات اي--------------------------------------- الامور الخارقة للعادات اي الايات كلها عذابا اي مطلقا وفي رواية البخاري وانتم تعدونها تخويفا قال الحافظ الذي يظهر انه انكر عليهم عد جميع الخوارق تخويفا والا فليس جميع الخوارق بركة فان التحقيق يقتضي عد بعضها بركة من الله كشبع الخلق الكثير من الطعام القليل وبعضها بتخويف من الله ككسوف الشمس والقمر كما قال صلي الله عليه وسلم---------------- ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وكان القوم الذين خاطبهم عبد الله بن مسعود بذلك تمسكوا بظاهر قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا وانا كنا	4306	-8033235710361536306	429	802.0	347	568	75.52816772460938	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00023	false	-8394746017897113704	53	181	269	908	1556	300	قوله ان الحارث بن هشام هو-------- المخزومي------------------- اخو ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام قوله-------- سال هكذا رواه اكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك وعلي هذا اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في------ مسند عاءشة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور وقد جاء ما يءيد الثاني ففي مسند احمد ومعجم البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن وجدت له متابعا عند بن منده والمشهور الاول قوله كيف ياتيك الوحي يحتمل ان يكون المسءول عنه صفة الوحي نفسه ويحتمل ان يكون صفة حامله او ما هو اعم من ذلك وعلي	23	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4307	true	7609340344038980110	223	300	1166	1553	1553	300	قوله ان الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي من مسلمة الفتح وهو اخو ابي جهل شقيقه--------------- وكان من فضلاء الصحابة -استشهد ب-------الشام في خلافة عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل-------------- ان تكون عاءشة حضر-------------------------------------ت ذلك فيكون من مسند----ها و------ان يكون الحارث اخبرها بذلك---- فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف ياتيك الوحي يحتمل ان يكون المسءول عنه صفة الوحي نفسه ويحتمل ان يكون صفة حامله او ما هو اعم من ذلك وعلي-	4307	-8033235710361536306	308	484.0	243	680	45.29411697387695	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00025	false	-4582122675495616818	253	300	1296	1539	1539	300	مثل صلصلة الجرس في رواية مسلم في------ مثل صلصلة ال------------------------جرس والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا-يدرك في اول وهلة والجرس-------------------- الجلجل الذي يعلق في رءوس الدواب واشتقاقه-	25	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	37	93	198	493	1592	300	مثل صلصلة الجرس اي ياتيني الوحي اتيانا مثل صوت الجرس او مشابها صوته لصوت الجرس والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يدرك في اول وهلة والجرس بفتح الجيم والمهملة الجلجل الذي يعلق في رءوس الدواب واشتقاقه	4308	-8033235710361536306	224	397.0	181	295	75.93220520019531	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00026	false	-6905993920541057989	182	300	963	1551	1551	300	قيل والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل بل هو صوت حفيف -اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان لغيره ولما كان الجرس لا تحصل صلصلته الا متداركة وقع التشبيه به دون غيره من الالات وسياتي كلام بن بطال في هذا المقام في الكلام علي حديث بن عباس اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها الحديث عند تفسير قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم في تفسير سورة سبا ان شاء الله تعالي قوله وهو اشده علي يفهم منه ا----ن الوحي كله شديد ولكن هذه الصفة اشدها وهو واضح لان الفهم من كلام مثل الصلصلة اشكل من-	26	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	99	158	524	826	1592	300	قيل والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل------ صوت خفيف لاجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه متسع لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اشده علي اي هذا القسم من الوحي اشد اقسامه علي فهم المقصود------------ لان الفهم من كلام مثل الصلصلة اشكل من	4308	-8033235710361536306	258	454.0	206	594	43.43434524536133	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00027	false	3867376481298712116	132	202	693	1081	1588	300	وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي و----الدرجات ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيفصم---- بفتح اوله وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية لابي ذر بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة	27	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	164	259	863	1381	1592	300	وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي ورفع الدرجات يتمثل لي الملك رجلا التمثل مشتق من المثل اي يتصور واللام في الملك للعهد وهو جبراءيل ورجلا منصوب بالمصدرية اي يتمثل مثل رجل او بالتمييز او بالحال والتقدير هيءة رجل فاعي ما يقول من الوعي اي فاحفظ القول الذي يقوله فيفصم عنه بفتح اوله وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع وينجلي ما يغشاه------------------------------------------------------------------------------------ واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة	4308	-8033235710361536306	301	559.5	247	602	50.0	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04652	false	1605919799433777338	95	245	477	1253	1526	300	مثل السيف قال لا بل مثل القمر كان الساءل اراد انه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقال فقال بل فوق ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان ووقع في رواية زهير المذكورة اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حديدا مثل السيف وهو يءيد الاول وقد اخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا وانما قال مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به الطول او اللمعان فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف في ان التشبيه بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق والتشبيه بالقمر انما يراد به الملاحة دون غيرهما اتي بقوله وكان مستديرا اشارة الي انه اراد التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة	4652	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4309	true	3568711011196787182	91	221	435	1111	1511	300	مثل السيف قال لا--- مثل القمر كان الساءل اراد انه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقال فقال بل فوق ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا وانما قال مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به الطول او اللمعان فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف في ان التشبيه بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق والتشبيه بالقمر انما يراد به الملاحة دون غيرهما اتي بقوله وكان مستديرا اشارة الي انه اراد التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة	4309	-8033235710361536306	676	1325.5	546	776	87.1134033203125	128	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04650	false	-6184282322328347146	21	56	97	286	1460	300	يكن احد---- يماشيه---- من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة	4650	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	1	33	4	175	1569	300	يكن علي حال يماشيه احد من الناس ينسب الي الطول الا ----------طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه ----------------نسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة	4310	-8033235710361536306	158	292.0	128	197	80.20304870605469	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04659	false	1157068867784072177	145	226	726	1150	1530	300	اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته او حيث وصف باللين واللطافة حيث لا يعمل بهما شيءا كان بالنسبة الي اصل الخلقة وحيث وصف بالغلظ والخشونة فهو بالنسبة الي امتهانهما بالعمل فانه يتعاطي كثيرا من اموره بنفسه صلي الله عليه وسلم وسياتي مزيد لهذا في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي وفي حديث معاذ عند الطبراني والبزار-------------------------- اردفني النبي صلي الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست شيءا قط الين من جلده صلي الله عليه وسلم	4659	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	113	156	589	803	1569	300	اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن مع القوة ويءيده ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني والبزار من حديث معاذ رضي الله عنه اردفني النبي صلي الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست شيءا قط الين من جلده صلي الله عليه وسلم	4310	-8033235710361536306	167	295.0	133	450	37.11111068725586	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04639	false	9024301044283423854	158	208	767	1027	1458	300	علبة بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة بنت شريح اخت مخرمة بن شريح قوله وقع بفتح الواو وكسر القاف وبالتنوين اي وجع وزنه ومعناه وقد مضي في الطهارة بلفظ وجع وجاء بلفظ الفعل الماضي مبنيا للفاعل والمراد انه كان يشتكي رجله كما ثبت في غير هذا الطريق قوله فمسح -راسي	4639	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	209	246	1053	1244	1531	300	علية بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة بنت شريح اخت مخرمة بن شريح وجع ب----------------كسر الجيم اي مريض------------------------------------------------- وجاء بلفظ الفعل الماضي مبينا للفاعل والمراد انه كان يشتكي رجله كما ثبت في غير هذا الطريق----- فمسح براسي	4316	-8033235710361536306	172	295.0	137	261	65.90038299560547	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08279	false	-6539271280214532169	186	244	1000	1313	1590	300	التبسم والضحك قال اهل اللغة التبسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وتسمي الاسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسمي النواجذ قوله وقالت فاطمة اسر الي النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	8279	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	24	84	106	429	1531	300	التبسم------- قال اهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وتسمي الاسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسمي النواجذ وهذا الحصر اضافي اي بالنسبة للغالب لما تقرر انه صلي الله عليه وسلم	4316	-8033235710361536306	281	517.5	226	330	85.1515121459961	49	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04652	false	1605919799433777338	264	300	1340	1526	1526	300	كان الشمس تجري في جبهته قال الطيبي شبة جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل ان يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقري ومكانا-	4652	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4319	true	-8353744491936171582	252	288	1303	1489	1543	300	كان الشمس تجري في وجه-ه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل ان يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقري ومكانا	4319	-8033235710361536306	182	351.0	147	187	97.32620239257812	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04535	false	-8153975454394819095	3	73	11	381	1519	300	اجوبة احدها ان الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فكذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار تكليف باقية ثانيها انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانوا في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال ايضا في رواية ابي العالية عن بن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي	4535	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4320	true	-1879362791944982944	230	300	1148	1517	1517	300	اجوبة احدها ان الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فكذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار تكليف باقية ثانيها انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانوا في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال ايضا في رواية ابي العالية عن بن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي-	4320	-8033235710361536306	369	733.0	300	370	99.72972869873047	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04454	false	-1512425444755085008	123	229	620	1154	1518	300	واذا هو رجل ضرب بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة اي نحيف قوله رجل بفتح الراء وكسر الجيم اي دهين الشعر مسترسله وقال بن السكيت شعر رجل اي غير جعد قوله كانه من رجال شنوءة بفتح المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ولقب شنوءة لشنان كان بينه وبين اهله والنسبة اليه شنوءي بالهمز بعد الواو وبالهمز بغير واو قال بن قتيبة سمي بذلك من قولك رجل فيه شنوءة اي تقزز- والتقزز بقاف وزايين التباعد من الادناس قال الداودي رجال الازد معروفون بالطول	4454	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4321	true	-5430527620196152378	29	117	145	596	1494	300	فاذا موسي-- ضرب بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة اي نحيف خفيف اللحم--------------------------------------------------------------------------------- كانه من رجال شنوءة بفتح المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن الازد ولقب شنوءة لشنان كان بينه وبين اهله والنسبة اليه شنوءي بالهمز بعد الواو وبالهمز بغير واو قال بن قتيبة سمي بذلك من قولك رجل فيه شنوه- اي تقززة والتقزز بقاف وزايين التباعد من الادناس قال الداودي رجال الازد معروفون بالطول	4321	-8033235710361536306	436	827.0	348	535	81.49533081054688	81	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04535	false	-8153975454394819095	73	102	381	526	1519	300	يونس ثالثها ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم فلهذا ادخل حرف التشبيه في الرواية وحيث اطلقها فهي محمولة علي ذلك	4535	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4321	true	-5430527620196152378	0	29	0	145	1494	300	يونس ثالثها ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم فلهذا ادخل حرف التشبيه في الرواية وحيث اطلقها فهي محمولة علي ذلك	4321	-8033235710361536306	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04749	false	-5768302591208759552	140	300	772	1530	1530	300	عبد الله بن ابي قحافة التيمي هكذا جزم بان اسم ---------ابي بكر عبد الله وهو المشهور ويقال كان اسمه قبل الاسلام عبد الكعبة وكان يسمي ايضا عتيقا واختلف هل هو اسم له اصلي او قيل له ذلك لانه ليس في نسبه ما يعاب به او لقدمه في الخير وسبقه الي الاسلام او قيل له ذلك لحسنه او لان امه كان لا يعيش لها ولد فلما ولد استقبلت به البيت فقالت اللهم هذا عتيقك من الموت او لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بان الله اعتقه من النار وقد ورد في هذا الاخير حديث عن عاءشة عند الترمذي واخر عن عبد الله بن الزبير عند البزار وصححه بن حبان وزاد فيه وكان اسمه قبل ذلك عبد الله بن عثمان وعثمان اسم ابي قحافة لم يختلف في ذلك كما لم يختلف في كنيته الصديق ولقب الصديق لسبقه الي تصديق النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كان ابتداء تسميته بذلك صبيحة الاسراء وروي الطبراني من حديث علي انه كان يحلف ان الله-	4749	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4323	true	6755701843598429782	57	217	276	1036	1410	300	عبد الله بن عثمان ولقبه عتيق قال الحافظ المشهور ان اسم ابي بكر عبد الله بن عثمان--- ويقال كان اسمه قبل الاسلام عبد الكعبة وكان يسمي ايضا عتيقا واختلف هل هو اسم له اصلي او قيل له ذلك لانه ليس في نسبه ما يعاب به او لقدمه في الخير وسبقه الي الاسلام او قيل له ذلك لحسنه او لان امه كان لا يعيش لها ولد فلما ولد استقبلت به البيت فقالت اللهم هذا عتيقك من الموت او لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بان الله اعتقه من النار وقد ورد في هذا الاخير حديث عن عاءشة عند الترمذي واخر عن عبد الله بن الزبير عند البزار وصححه بن حبان وزاد فيه وكان اسمه قبل ذلك عبد الله بن عثمان وعثمان اسم ابي قحافة لم يختلف في ذلك كما لم يختلف في كني-ة الصديق ولقب الصديق لسبقه الي تصديق النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كان ابتداء تسميته بذلك صبيحة الاسراء وروي الطبراني من حديث---- انه كان يحلف ان الله	4323	-8033235710361536306	708	1378.5	557	768	92.1875	148	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04750	false	-7246991806596072850	0	45	0	191	1471	300	انزل اسم ابي بكر من السماء الصديق رجاله ثقات واما نسبه فهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب	4750	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4323	true	6755701843598429782	217	262	1036	1227	1410	300	انزل اسم ابي بكر من السماء الصديق رجاله ثقات واما نسبه فهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب	4323	-8033235710361536306	191	382.0	146	191	100.0	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04799	false	7759558816786680080	202	239	1020	1199	1495	300	بمرض السل علي ما قاله الزبير بن بكار وعن الواقدي انه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وقيل بل سمته اليهود في حريرة او غيرها وذلك علي الصحيح لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث	4799	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4323	true	6755701843598429782	263	300	1232	1410	1410	300	بمرض السل علي ما قاله الزبير بن بكار وعن الواقدي انه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وقيل بل سمته اليهود في حريرة او غيرها وذلك علي الصحيح لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث-	4323	-8033235710361536306	178	351.0	142	179	99.44133758544922	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04799	false	7759558816786680080	239	284	1199	1418	1495	300	عشرة من الهجرة فكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة اشهر واياما وقيل غير ذلك ولم يختلفوا انه استكمل سن النبي صلي الله عليه وسلم فمات وهو بن ثلاث وستين والله اعلم 1--- قوله باب مناقب عمر بن الخطاب اي بن نفيل بنون وفاء مصغر بن عبد	4799	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4324	true	3724385093564476225	0	44	0	218	1530	300	عشرة من الهجرة فكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة اشهر واياما وقيل غير ذلك ولم يختلفوا انه استكمل سن النبي صلي الله عليه وسلم فمات وهو بن ثلاث وستين والله اعلم 3655 قوله عن ابي الاحوص اسمه عوف بن مالك بن تضلة الجشمي ع----ن عبد	4324	-8033235710361536306	168	314.0	133	222	75.67567443847656	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00835	false	9125046486388654314	216	241	1020	1153	1444	300	قال النووي قال العلماء معناه اكثرهم جودا------- لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة ----------------------لان المنة لله ولرسوله في قبول ذلك	835	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4328	true	2142615475283048465	92	122	470	632	1531	300	قال النووي قال العلماء معناه اكثرهم جودة وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لانه اذي مبطل للثواب ولان المنة لله ولرسوله في قبول ذلك	4328	-8033235710361536306	132	249.0	107	162	81.48148345947266	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04756	false	-7069238617998824775	88	241	430	1160	1463	300	ابو -بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمنا به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان فقال يا ابا بكر لا تبك قوله ان امن الناس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحبته وماله ابو بكر في رواية مالك كذلك----- وفي رواية محمد بن سنان ان من امن الناس علي بزيادة من وقال فيها ابا بكر بالنصب للاكثر ولبعضهم ابو بكر بالرفع وقد قيل ان الرفع خطا والصواب النصب لانه اسم ان ووجه الرفع بتقدير ضمير الشان اي انه والجار والمجرور بعده خبر مقدم وابو وبكر مبتدا مءخر او علي ان مجموع الكنية اسم فلا يعرب ما وقع فيها من الاداة او ان بمعني نعم او ان من زاءدة علي راي الكساءي وقال- بن بري يجوز الرفع اذا جعلت من صفة -لشء محذوف تقديره ان رجلا او انسانا من امن الناس فيكون اسم ان محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة وقوله ابو بكر الخبر	4756	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4328	true	2142615475283048465	43	198	221	1005	1531	300	ابو سعيد فعجبنا اي تعجبنا---- وكان ابو بكر هو اعلمنا به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور -----------------------ان م----------------------------ن امن الناس علي بتشديد الياء وامن افعل تفضيل من المن بمعني العطاء والبذل بمعني ان ابذل الناس لنفسه وماله لا من المنة التي تغسل الصنيعة قال النووي قال العلماء معناه اكثرهم جودة وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لانه اذي مبطل للثواب ولان المنة لله ولرسوله في قبول ذلك في صحبته وماله ابو بكر كذا في بعض النسخ بالرفع وفي بعض-----------------------------------------------------ها ابا بكر بالنصب وهو الظاهر------------------------------------------------------------------ ووجه الرفع بتقدير ضمير الشان اي انه والجار والمجرور بعد- خبر مقدم وابو -بكر مبتدا مءخر او---------------------------------------------------------- ان بمعني نعم او ان من زاءدة علي راي الكساءي -قالي بن بري يجوز الرفع اذا جعلت من صفة الشء محذوف تقديره ان رجلا او انسانا من امن الناس فيكون اسم ان محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة وقوله ابو بكر الخبر	4328	-8033235710361536306	450	791.5	352	1019	44.16094207763672	84	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04759	false	-1652727079562855602	15	66	69	335	1471	300	الاسد بضم المهملة وفي رواية مالك خوخة بدل باب والخوخة طاقة في الجدار تفتح لاجل الضوء ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلي يمكن الاستطراق منها لا ستقراب الوصول الي مكان مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا اطلق عليها باب وقيل لا-يطلق عليها باب الا اذا كانت تغلق قوله- الا باب- ابي بكر	4759	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4329	true	-6760114400791876320	31	82	171	437	1566	300	الاسد قال الحافظ- وفي رواية مالك خوخة بدل باب والخوخة طاقة في الجدار تفتح لاجل الضوء ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلي يمكن الاستطراق منها لا-ستقراب الوصول الي مكان مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا اطلق عليها باب -قيل لا يطلق عليها باب الا اذا كانت تغلق انتهي الا خوخة ابي بكر	4329	-8033235710361536306	250	457.0	200	269	92.93680572509766	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04975	false	-5324651505189474593	0	27	0	125	1452	300	من اسلم من الرجال وذكر بن اسحاق انه كان يتحقق انه سيبعث لما كان يسمعه ويري من ادلة ذلك فلما دعاه بادر الي تصديقه من اول وهلة	4975	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4332	true	3457143758195626515	22	49	102	226	1525	300	من اسلم من الرجال وذكر بن اسحاق انه كان -تحقق انه سيبعث لما كان يسمعه ويري من ادلة ذلك فلما دعاه بادر الي تصديقه من اول وهلة	4332	-8033235710361536306	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01111	false	-8879570960983706486	15	146	71	742	1504	300	انكن لانتن صواحب يوسف---------------------- وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث وسياتي بتمامه في باب وفاة-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1111	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	109	261	502	1281	1470	300	انكن لانتن صواحب يوسف اي الصديق عليه السلام وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث كذا في الفتح ما كنت لاصيب منك خيرا قال الحافظ انما قالت حفصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان النبي صلي الله عليه وسلم	4334	-8033235710361536306	648	1255.0	520	779	83.1835708618164	126	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01112	false	-701023775213902739	0	44	0	220	1501	300	المعاودة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها ايضا في قصة المغافير	1112	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	254	298	1242	1462	1470	300	المعاودة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها ايضا في قصة المغافير	4334	-8033235710361536306	220	440.0	176	220	100.0	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02828	false	-6321453552887596911	133	169	690	882	1521	300	الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين	2828	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	113	148	558	747	1507	300	الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم ل---باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين	4336	-8033235710361536306	188	369.0	153	192	97.91666412353516	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02829	false	-4900465760873603250	139	289	660	1398	1447	300	قوله عن حميد بن عبد الرحمن في رواية شعيب عن الزهري الاتية في فضل ابي بكر اخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف قوله عن ابي هريرة قال بن عبد البر اتفق الرواة عن مالك علي وصله الا يحيي بن بكير وعبد الله بن يوسف فانهما ارسلاه ولم يقع عند القعنبي اصلا قلت هذا اخرجه الدارقطني في الموطات من طريق يحيي بن بكير موصولا فلعله اختلف عليه فيه واخرجه ايضا من طريق القعنبي فلعله حدث به خارج الموطا قوله من انفق---------------------------------------------------------------------------------------------- زوجين في سبيل الله زاد اسماعيل القاضي عن ابي مصعب عن مالك من ماله واختلف في المراد بقوله في سبيل الله فقيل اراد الجهاد وقيل ما هو اعم منه والمراد بالزوجين انفاق شيءين من اي صنف من اصناف المال من نوع واحد كما سياتي ايضاحه وقوله هذا خير ليس اسم التفضيل بل المعني هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم وبه تظهر الفاءدة قوله ومن كان من اهل الصيام	2829	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	1	84	5	410	1507	300	قوله عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف---------- الزهري المدني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من انفق زوجين اي شيءين من اي صنف من اصناف المال من نوع واحد وقد جاء مفسرا مرفوعا بعيرين شاتين حمارين درهمين في سبيل الله اخ------------------------------------------------تلف في المراد بقوله في سبيل الله فقيل اراد الجهاد وقيل ما هو اعم منه نودي في الجنة وفي رواية البخاري نودي من ابواب الجنة يا عبد ال-------------------------له هذا خير ليس اسم التفضيل بل المعني هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم ف----------------------من كان من اهل الصلاة	4336	-8033235710361536306	235	373.5	182	832	28.24519157409668	43	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04776	false	-3701326144465010978	53	285	259	1399	1466	300	الحديث ان كل عامل يدعي من باب ذلك العمل وقد جاء ذلك صريحا من وجه اخر عن ابي هريرة لكل عامل باب من ابواب الجنة يدعي منه بذلك العمل اخرجه احمد وبن ابي شيبة باسناد صحيح قوله يا عبد الله هذا خير لفظ خير بمعني فاضل لا بمعني افضل وان كان اللفظ قد يوهم ذلك ففاءدته زيادة ترغيب السامع في طلب الدخول من ذلك الباب وتقدم في اواءل الجهاد بيان الداعي من وجه اخر عن ابي هريرة ولفظه دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي خزنة كل باب اي فل هلم ولفظة فل لغة في فلان وهي بالضم وكذا ثبت في الرواية وقيل انها ترخيمها فعلي هذا فتفتح اللام قوله فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة وقع في الحديث ذكر اربعة ابواب من ابواب الجنة وتقدم في اواءل الجهاد وان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخري فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن اشعث عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لايد-خله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل -منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون باب العلم والله اعلم ويحتمل ان يكون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	4776	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	151	292	763	1470	1507	300	الحديث ان كل عامل يدعي من باب ذلك العمل وقد جاء ذلك صريحا من وجه اخر عن ابي هريرة لكل عامل باب من ابواب الجنة يدعي منه بذلك العمل اخرجه احمد وبن ابي شيبة باسناد صحيح قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في الحديث ذكر اربعة ابواب من ابواب الجنة وقد ثبت ---------------ان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخري فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن حنبل عن------------------------ الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخله منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يرمي اليه ويحتمل ان يكون باب الع-----------لم ويحتمل ان يكون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	4336	-8033235710361536306	690	1334.5	554	1142	60.42031478881836	131	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04778	false	-6340891500620320929	4	50	20	243	1516	300	وارجو ان تكون منهم قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع----- وبهذا التقرير يدخل الحديث في فضاءل ابي بكر ووقع في حديث بن عباس عند بن حبان في نحو هذا الحديث التصريح بالوقوع لابي بكر ولفظه قال اجل وانت هو يا ابا بكر -وفي --الحديث	4778	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4337	true	-3373538163468694345	122	170	594	825	1449	300	وارجو ان تكون منهم قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع محقق وبهذا التقرير يدخل الحديث في فضاءل ابي بكر ووقع في حديث بن عباس عند بن حبان في نحو هذا الحديث التصريح بالوقوع لابي بكر ولفظه قال اجل وانت هو يا ابا بكر قوله هذا حديث	4337	-8033235710361536306	220	419.5	174	231	95.23809814453125	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04759	false	-1652727079562855602	56	126	292	629	1471	300	باب الا اذا كانت تغلق قوله الا باب ابي بكر هو استثناء مفرغ والمعني لا تبقوا بابا غير مسدود الا -باب ابي بكر فاتركوه بغير سد---------- قال الخطابي وبن بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر لابي بكر------------- وفيه اشارة قوية الي استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت ان ذلك كان في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي امرهم فيه ان لا يءمهم الا ابو بكر	4759	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4338	true	-2978137837390268381	221	291	1072	1404	1449	300	باب الا ----------------سد الا باب ابي بكر وفي الهجرة------------- لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر وكذا عند الترمذي كما تقدم قال الخطابي وبن بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر لابي بكر رضي الله عنه وفيه اشارة قوية الي استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت ان ذلك كان في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي امرهم فيه ان لا يءمهم الا ابو بكر	4338	-8033235710361536306	263	445.5	203	361	72.85318756103516	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04767	false	-7661638566810450618	75	234	355	1147	1490	300	ارايت اي اخبرني قوله ان -----------------------جءت ولم اجدك كانها تقول الموت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية يزيد بن هارون عن ابراهيم بن سعد عند البلاذري قالت فان رجعت فلم اجدك تعرض بالموت وكذا عند الاسماعيلي من طريق بن معمر عن ابراهيم وهو يقوي جزم القاضي عياض انه كلام جيد وفي رواية الحميدي الاتي ذكرها في الاحكام كانها تعني الموت ومرادها ان جءت فوجدتك قد مت ماذا اعمل واختلف في تعيين قاءل كانها فجزم عياض بانه جبير بن مطعم راوي الحديث وهو الظاهر ويحتمل من دونه وروي الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال قلنا يا رسول الله الي من ندفع صدقات اموالنا بعدك قال الي ابي بكر الصديق وهذا لو ثبت كان اصرح في حديث الباب من الاشارة الي انه الخليفة بعده لكن اسناده ضعيف وروي الاسماعيلي في معجمه من حديث سهل بن ابي خيثمة قال بايع النبي صلي الله عليه وسلم اعرابيا فساله ان اتي عليه اجله من يقضيه فقال ابو بكر ثم ساله من يقضيه بعده قال عمر الحديث واخرجه	4767	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4338	true	-2978137837390268381	47	155	218	731	1449	300	ارايت اي اخبرني ان لم اجدك في رواية البخاري ان جءت ولم اجدك كانها تقول الموت فاتي ابا بكر فيه اشارة الي فضله رضي الله عنه وفيه اشارة ايضا الي انه هو الخليفة من بعده واصرح من هذا دلالة علي انه هو الخليفة من بعده ما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال قلنا يا رسول الله الي من ندفع صدقات اموالنا بعدك قال الي ابي بكر الصديق وفي-------------------------------------------------------------------------ه ضعيف وروي الاسماعيلي في معجمه من حديث سهل بن ابي ح-ثمة قال بايع النبي صلي الله عليه وسلم اعرابيا فساله ان اتي عليه اجله من يقضيه فقال ابو بكر ثم ساله من يقضيه بعده قال عمر الحديث قاله --	4338	-8033235710361536306	335	377.5	265	955	35.07853317260742	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04761	false	4673007086892982274	50	300	259	1495	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سد ابوابنا------ في المسجد واقر بابه ورجاله رجال الصحيح الا العلاء وقد وثقه يحيي بن معين وغيره-------------------------------------------------------------- وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها وقد اورد بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات اخرجه من حديث سعد بن ابي وقاص وزيد بن ارقم وبن عمر مقتصرا علي بعض طرقه عنهم واعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق واعله ايضا بانه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة في باب ابي بكر وزعم انه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب ابي بكر انتهي واخطا في ذلك خطا شنيعا فانه سلك في ذلك رد الاحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة مع ان الجمع------ بين القصتين ممكن وقد اشار الي ذلك البزار في مسنده فقال ورد من روايات اهل الكوفة باسانيد حسان في قصة علي وورد من روايات اهل المدينة في قصة ابي بكر فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك والمعني ان باب علي كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يءمر بسده ويءيد ذلك ما اخرجه اسماعيل القاضي في احكام القران من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي بن ابي طالب لان بيته كان في المسجد ومحصل الجمع ان الامر بسد الابواب وقع-	4761	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4339	true	5020582580532980412	4	188	19	943	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي ---------------------------وقد ورد في الامر بسد الابواب الا باب علي احاديث اخري ذكرها الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------نتهي --فهذه الاحاديث تخالف احاديث الباب قال الحافظ ويمكن الجمع بين القصتي-----ن وقد اشار الي ذلك البزار في مسنده فقال ورد في روايات اهل الكوفة باسانيد حسان في قصة علي -ورد--- روايات اهل المدينة في قصة ابي بكر فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك والمعني ان باب علي كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يءمر بسده ويءيد ذلك ما اخرجه اسماعيل القاضي في احكام القران من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي بن ابي طالب لان بيته كان في المسجد ومحصل الجمع ان الامر بسد الابواب وقع	4339	-8033235710361536306	771	1417.5	612	1311	58.8100700378418	148	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04762	false	-7366441054329871547	0	115	0	576	1518	300	مرتين ففي الاولي استثني علي لما ذكره وفي الاخري استثني ابو بكر ولكن لا يتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي علي الباب الحقيقي وما في قصة ابي بكر علي الباب المجازي والمراد به الخوخه كما صرح به في بعض طرقه وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الي المسجد منها فامروا بعد ذلك بسدها فهذه طريقة لا باس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار وهو في اواءل الثلث الثالث منه وابو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار وصرح بان بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الي داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب الا من	4762	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4339	true	5020582580532980412	188	300	943	1506	1506	300	مرتين ففي الاولي استثني علي لما ذكره وفي الاخري استثني ابو بكر ولكن لا يتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي علي الباب الحقيقي وما في قصة ابي بكر علي الباب المجازي والمراد به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الي المسجد منها فامروا-------- بسدها فهذه طريقة لا باس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار ----في اواءل الثلث الثالث منه وابو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار وصرح بان بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الي داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب الا من-	4339	-8033235710361536306	562	1103.0	451	576	97.56944274902344	108	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04577	false	-6354325585788175092	0	82	0	400	1508	300	الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه ويحتمل ان يكون قولها انما خلقنا للحرث للاشارة الي معظم ما خلقت له ولم ترد الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لان من اجل ما خلقت له انها تذبح وتءكل بالاتفاق وقد تقدم قول بن بطال في ذلك في كتاب المزارعة قوله فاني اءمن بهذا انا وابو بكر وعمر هو محمول علي انه كان اخبرهما بذلك فصدقاه او اطلق ذلك لما اطلع عليه من انهما يصدقان بذلك اذا سمعاه ولا يترددان فيه قوله وما هما	4577	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4341	true	-1268605616772988768	72	148	357	729	1460	300	الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه ويحتمل ان يكون قولها انما خلقنا للحرث للاشارة الي معظم ما خلق- له ولم ترد الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لان من اجل ما خلقت له انها تذبح وتءكل بالاتفاق قال رسول الله ثلي الله عليه وسلم امنت بذلك---------------------- انا وابو بكر وعمر هو محمول علي انه كان اخبرهما بذلك فصدقاه او اطلق ذلك لما اطلع عليه من انهما يصدقان بذلك اذا سمعاه ولا يترددان في-----ه وما هما	4341	-8033235710361536306	337	631.0	266	400	84.25	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04807	false	-3036058927030635706	233	266	1155	1306	1480	300	ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر----------- اي لما كان فيه من الجلد والقوة في امر الله وروي بن ابي شيبة والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود	4807	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4341	true	-1268605616772988768	265	300	1299	1460	1460	300	ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر قال الحافظ اي لما كان فيه من الجلد والقوة في امر الله وروي بن ابي شيبة والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود-	4341	-8033235710361536306	150	285.0	118	162	92.59259033203125	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04807	false	-3036058927030635706	266	300	1306	1480	1480	300	كان اسلام عمر عزا وهجرته نصرا وامارته رحمة والله ما استطعنا ان نصلي حول البيت ظاهرين حتي اسلم عمر وقد ورد سبب اسلامه مطولا فيما اخرجه الدارقطني من طريق القاسم بن عثمان عن انس-	4807	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4342	true	-5685987103140654675	0	34	0	175	1477	300	كان اسلام عمر عزا وهجرته نصرا وامارته رحمة والله ما استطعنا ان نصلي حول البيت ظاهرين حتي اسلم عمر وقد ورد سبب اسلامه مطولا فيما اخرجه الدارقطني من طريق القاسم بن عثمان عن انس	4342	-8033235710361536306	174	343.0	141	175	99.42857360839844	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04808	false	6850538874102129740	156	250	773	1238	1481	300	وفي فضاءل الصحابة لخيثمة من طريق ابي واءل عن بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ايد الاسلام بعمر ومن حديث علي مثله بلفظ اعز وفي حديث عاءشة مثله اخرجه الحاكم باسناد صحيح واخرجه الترمذي من حديث بن عمر بلفظ اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك بابي جهل او بعمر قال فكان احبهما اليه عمر قال الترمذي حسن صحيح قلت----------------------------------------------------- وصححه بن حبان ايضا وفي اسناده خارجة بن عبد الله صدوق فيه مقال لكن له شاهد من حديث بن عباس اخرجه الترمذي ايضا ومن حديث انس كما قدمته في القصة ---	4808	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4342	true	-5685987103140654675	85	163	427	814	1477	300	وفي فضاءل الصحابة لخيثمة من طريق ابي واءل عن بن مسعود قال قا-----ل الل------------------------هم ايد الاسلام بعمر ومن حديث علي مثله بلفظ اعز وفي حديث عاءشة مثله اخرجه الحاكم باسناد صحيح انتهي قوله هذا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن صحيح غريب قال الحافظ بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا وصححه بن حبان ايضا وفي اسناده خارجة بن عبد الله صدوق فيه مقال لكن له شاهد من حديث بن عباس اخرجه الترمذي ايضا ومن حديث انس يعني المذكور في كلامه	4342	-8033235710361536306	294	518.0	231	521	56.4299430847168	57	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04808	false	6850538874102129740	0	56	0	275	1481	300	قال خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة فذكر قصة دخول عمر علي اخته وانكاره اسلامها واسلام زوجها سعيد بن زيد وقراءته سورة طه ورغبته في الاسلام فخرج خباب فقال ابشر يا عمر فاني ارجو ان تكون دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لك قال اللهم اعز الاسلام بعمر او بعمرو بن هشام	4808	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4342	true	-5685987103140654675	34	85	175	427	1477	300	قال خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بين زهرة فذكر قصة دخول عمر علي اخته وانكاره اسلامها واسلام زوجها سعيد بن زيد وقراءته سورة طه ورغبته في الاسلام فخرج خباب فقال ابشر يا عمر فاني ارجو ان تكون دعوة رسول الله لك -----------------------اللهم اعز الاسلام بعمر او بعمرو بن هشام	4342	-8033235710361536306	247	477.5	197	275	89.81818389892578	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08451	false	8927592877231245899	8	91	44	465	1529	300	لكن له شاهد من حديث بن عباس اصلح منه و-----------------------------------------------------------------------الله -----------------------------------يحب اغاثة اللهفان واما ارشاد السبيل فروي الترمذي وصححه بن حبان من حديث ابي ذر مرفوعا وارشادك الرجل في ارض الضلال صدقة وللبخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه من حديث البراء رفعه من منح منيحة او هدي زقاقا كان له عدل عتق نسمة وهدي بفتح الهاء وتشديد المهملة والزقاق بضم الزاي وتخفيف القاف واخره قاف معروف والمراد من دل الذي لا يعرفه عليه اذا احتاج الي دخو-------له وفي حديث ابي ذر عند بن	8451	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4342	true	-5685987103140654675	146	191	732	938	1477	300	لكن له شاهد من حديث بن عباس اخرجه الترمذي ايضا ومن حديث انس يعني المذكور في كلامه المتقدم 1 باب 3682 قوله ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه اي اجرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي لسانه وذلك امر خلقي جبلي له وفي حديث ابي ذر عند بن	4342	-8033235710361536306	68	-85.0	50	534	12.734082221984863	16	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04323	false	-1063839201205794953	190	248	988	1249	1531	300	رءيا الانبياء حق ومن ثم اعمل حكم غيرة عمر حتي امتنع من دخول القصر وقد روي احمد من حديث---- معاذ -------قال ----ان عمر -من اهل الجنة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ما يري في يقظته او نومه سواء-- وانه قال بين-ا انا في الجنة اذ رايت فيها جارية فقلت لمن هذه فقيل لعمر بن الخطاب	4323	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4346	true	-2465868412645879717	239	290	1220	1447	1489	300	رءيا الانبياء وحي و---------------------------------------------------روي احمد في مسنده عن معاذ بن جبل قال ان كان عمر لمن اهل الجنة ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم كان ما راي في يقظته او نومه فهو حق وانه قال بينما انا في الجنة اذ رايت فيها دارا- فقلت لمن هذه فقيل لعمر بن الخطاب	4346	-8033235710361536306	180	276.0	136	280	64.28571319580078	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04807	false	-3036058927030635706	30	167	159	827	1480	300	الا سلك فجا غير فجك -----------فيه فضيلة عظيمة لعمر تقتضي ان الشيطان لا سبيل له عليه لا ان ذلك يقتضي وجود العصمة اذ ليس فيه الا فرار الشيطان منه ان يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل اليه قدرته فان قيل عدم تسليطه عليه بالوسوسة يءخذ بطريق مفهوم الموافقة لانه اذا منع من السلوك في طريق ف--اولي ان لا يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن ان يكون حفظ من الشيطان ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة له لانها في حق النبي واجبة وفي حق غيره ممكنة ووقع في حديث حفصة عند الطبراني في الاوسط بلفظ ان الشيطان لا يلقي عمر منذ اسلم الا خر لوجهه وهذا دال علي صلابته في الدين واستمرار حاله علي الجد الصرف والحق المحض وقال النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يهرب اذا راه	4807	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4348	true	4377807864393852849	65	202	337	1012	1530	300	الا سلك فجا غير فجك قال الحافظ فيه فضيلة عظيمة لعمر تقتضي ان الشيطان لا سبيل له عليه لا ان ذلك يقتضي وجود العصمة اذ ليس فيه الا فرار الشيطان منه ان يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل اليه قدرته فان قيل عدم تسليطه عليه بالوسوسة يءخذ بطريق مفهوم الموافقة لانه اذا منع من السلوك في طريق فالاولي ان--- يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن ان يكون حفظ من الشيطان ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة ---لانها في حق النبي واجبة وفي حق غيره ممكنة ووقع في حديث حفصة عند الطبراني في الاوسط بلفظ ان الشيطان لا يلقي عمر منذ اسلم الا خر بوجهه وهذا دال علي صلابته في الدين واستمرار حاله علي الجد الصرف والحق المحض وقال النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يهرب اذا راه	4348	-8033235710361536306	661	1293.5	526	681	97.06314086914062	131	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04812	false	4008002943726787607	22	104	98	526	1548	300	محدثون بفتح الدال-------- جمع محدث----------- واختلف في تاويله فقيل ملهم قاله الاكثر قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدثه غيره به وبهذا جزم ابو احمد العسكري وقيل من يجري الصواب علي لسانه من غير قصد وقيل مكلم اي تكلمه الملاءكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملاءكة علي لسانه رويناه في فواءد الجوهري وحكاه القابسي واخرون	4812	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4350	true	4799233208115635070	51	136	244	691	1486	300	محدثون بفتح الدال المشددة جمع محدث قال الحافظ واختلف في تاويله فقيل ملهم قاله الاكثر قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدثه غيره به وبهذا جزم ابو احمد العسكري وقيل من يجري الصواب علي لسانه من غير قصد وقيل مكلم اي تكلمه الملاءكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملاءكة علي لسانه رويناه في فواءد الجوهري وحكاه القابسي واخرون	4350	-8033235710361536306	428	837.5	346	447	95.74944305419922	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04813	false	-3427800390730641419	0	132	0	648	1516	300	القول مورد الترديد فان امته افضل الامم واذا ثبت ان ذلك وجد في غيرهم فامكان وجوده فيهم اولي وانما اورده مورد التاكيد كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الاصدقاء ونحوه قول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وكلاهما عالم بالعمل لكن مراد القاءل ان تاخيرك حقي عمل من عنده شك في كوني عملت وقيل الحكمة فيه ان وجودهم في بني اسراءيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينءذ فيهم نبي واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران عن حدوث نبي وقد وقع الامر كذلك حتي ان المحدث منهم اذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا-بد له من عرضه علي القران فان وافقه او وافق السنة عمل به	4813	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4350	true	4799233208115635070	192	300	958	1486	1486	300	القول موردا لترديد فان امته افضل الامم واذا ثبت ان ذلك وجد في غيرهم فامكان وجوده فيهم اولي وانما اورده مورد التاكيد كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الاصدقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الحكمة فيه ان وجودهم في بني اسراءيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينءذ فيهم نبي واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران عن حدوث نبي وقد وقع الامر كذلك حتي ان المحدث منهم اذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا بد له من عرضه علي القران فان وافقه او وافق السنة عمل به-	4350	-8033235710361536306	525	1029.0	420	649	80.89368438720703	105	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04814	false	-342142163886311287	75	108	344	507	1426	300	والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القران مطابقا لها ووقع له بعد النبي صلي الله عليه وسلم عدة اصابات	4814	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4350	true	4799233208115635070	155	188	779	942	1486	300	والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القران مطابقا لها ووقع له بعد النبي صلي الله عليه وسلم عدة اصابات	4350	-8033235710361536306	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04813	false	-3427800390730641419	132	193	648	983	1516	300	والا تركه وهذا وان جاز ان يقع لكنه نادر ممن يكون امره منهم مبنيا علي اتباع الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الاول في زيادة شرف هذه الامة بوجود امثالهم فيه وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء فيهم فلما فات هذه الامة كثرة الانبياء فيها لكون نبيها خاتم الانبياء عوضوا بكثرة الملهمين وقال -	4813	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4351	true	5459951474777624154	0	61	0	335	1534	300	والا تركه وهذا وان جاز ان يقع لكنه نادر ممن يكون امره منهم مبنيا علي اتباع الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الاول في زيادة شرف هذه الامة بوجود امثالهم فيه وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء فيهم فلما فات هذه الامة كثرة الانبياء فيها لكون نبيها خاتم الانبياء عوضوا بكثرة الملهمين -قاله	4351	-8033235710361536306	333	658.0	273	336	99.10713958740234	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04817	false	-4769077590427421533	11	73	49	344	1501	300	كنيته--------- فهو الذي استقر عليه الامر وقد نقل يعقوب بن سفيان عن الزهري انه كان يكني ابا عبد الله بابنه عبد الله الذي رزقه من رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات عبد الله المذكور صغيرا وله ست سنين وحكي بن سعد ان موته كان سنة اربع من الهجرة وماتت امه رقية قبل ذلك سنة اثنتين والنبي صلي الله عليه	4817	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	236	300	1226	1529	1529	300	كنيته بابي عمر فهو الذي استقر عليه الامر وقد نقل يعقوب بن سفيان عن الزهري انه كان يكني ابا عبد الله بابنه عبد الله الذي رزقه من رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات عبد الله المذكور صغيرا وله ست سنين وحكي بن سعد ان موته كان سنة اربع من الهجرة وماتت امه رقية قبل ذلك سنة اثنتين والنبي صلي الله عليه-	4352	-8033235710361536306	294	574.0	233	304	96.71052551269531	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04817	false	-4769077590427421533	91	136	428	662	1501	300	وقد اشتهر ان لقبه ذو النورين وروي خيثمة في الفضاءل والدارقطني في الافراد من حديث علي انه ذكر عثمان فقال ذاك امرء يدعي في السماء ذا النورين وساذكر اسم امه ونسبها في الكلام علي الحديث الثاني من ترجمته قوله وقال------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	4817	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4353	true	-5200476717151204052	4	54	17	268	1550	300	وقد اشتهر ان لقبه ذو النورين وروي خيثمة في الفضاءل والدارقطني في الافراد من حديث علي انه ذكر عثمان فقيل ذاك امرء يدعي في السماء ذا النورين انتهي 3696------------------------------------------------- قوله كان علي حراء ككتاب وكعلي عن عياض ويءنث ويمنع جبل بمكة فيه غار تحنث فيه النبي صلي الله عليه وسلم	4353	-8033235710361536306	170	292.5	135	300	56.66666793823242	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04796	false	1547853939020073760	69	157	344	787	1493	300	وابو بكر وعمر قال بن التين انما رفع ابو بكر عطفا علي الضمير المرفوع الذي في صعد وهو جاءز اتفاقا لوجود الحاءل وهو قوله احدا وهو بخلاف قوله الاتي في اخر الباب كنت وابو بكر وعمر وقوله اثبت وقع في مناقب عمر فضربه برجله وقال اثبت بلفظ الامر من الثبات وهو الاستقرار واحد---------- منادي------------------------------------------ ونداءه وخطابه يحتمل المجاز وحمله علي الحقيقة اولي وقد تقدم شء منه في قوله احد جبل يحبنا ونحبه ويءيده ما وقع في مناقب عمر انه ضربه برجله وقال اثبت قوله فانما عليك نبي وصديق	4796	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4354	true	4658015936082691989	55	125	281	639	1512	300	وابو بكر وعمر وعثمان----------- رفع ابو بكر عطفا علي الضمير المرفوع الذي في صعد وهو جاءز اتفاقا لوجود الحاءل وهو قوله احدا قاله بن التين فرجف اي تحرك احد واضطرب اثبت ------------------------------------------------------------------امر من الثبات وهو الاستقرار -احد بضم الدال منادي قد حذف حرف نداءه تقديره يا احد قال الحافظ ونداءه وخطابه يحتمل المجاز وحمله علي الحقيقة اولي-------------------------------------------- ويءيده ما وقع في مناقب عمر انه ضربه برجله وقال -ثبت انته--------------ي وصديق	4354	-8033235710361536306	258	416.5	206	495	52.121212005615234	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03918	false	-865883565575351168	169	235	859	1204	1509	300	المصريون الذين انكروا عليه تولية- عبد الله بن سعد بن ابي سرح والقصة مشهورة وقد وقع في رواية النساءي من طريق زيد بن ابي انيسة المذكورة قال لما حصر عثمان في داره واجتمع الناس قام فاشرف عليهم------------------------------------------------------------------ الحديث قول-------ه انشدكم الله -في رواية الاحنف عند النساءي انشدكم بالله الذي لا اله الا هو زاد الترمذي والنساءي من رواية ثمامة بن حزن عن عثمان انشدكم الله والاسلام	3918	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4355	true	-8495226998768259387	112	166	570	866	1547	300	المصريون الذين انكروا عليه توليته عبد الله بن سعد بن ابي سرح والقصة مشهورة وقد وقع في رواية النساءي---------------------------------- قال لما حصر عثمان في داره واجتمع الناس قام فاشرف عليهم اشرف عليهم اي اطلع عليهم اذكركم بالله من التذكير وذكر البخاري هذا الحديث تعليقا وفيه انشدكم الله وفي رو---------------------------------------------------------------------------------اية ثمامة ---------الاتية انشدكم الله والاسلام	4355	-8033235710361536306	212	304.0	171	420	50.47618865966797	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03919	false	-1550866396527863867	0	70	0	349	1507	300	ابيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتجعل لي فيها ما جعلت له قال نعم قال	3919	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4359	true	-4056584537123840343	230	300	1191	1539	1539	300	ابيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتجعل لي فيها ما جعلت له قال نعم قال-	4359	-8033235710361536306	348	691.0	279	349	99.71347045898438	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03920	false	-6742301367717073498	157	188	784	936	1476	300	رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان عند احمد والنساءي انشد الله رجلا شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان يقول هذه يد ا-----لله وهذه يد عثمان	3920	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4360	true	6681186032445017962	258	290	1325	1482	1531	300	رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان عند احمد والنساءي انشد الله رجلا شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان يقول هذه يد رسول الله وهذه يد عثمان	4360	-8033235710361536306	151	297.0	120	157	96.1783447265625	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03920	false	-6742301367717073498	214	300	1059	1476	1476	300	قال هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني ابنتيه واحدة بعد اخري رضي بي ورضي عني قالوا نعم ومنها ما اخرجه بن منده من طريق عبيد الحميري قال اشرف عثمان فقال يا طلحة انشدك الله اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لياخذ كل رجل منكم بيد جليسه فاخذ بيدي فقال هذا جليسي في الدنيا والاخرة قال نعم وللحاكم في المستدرك من طريق اسلم ان عثمان حين حصر قال لطلحة اتذكر اذ قال النبي صلي الله عليه وسلم ان عثمان رفيقي-	3920	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4361	true	8273337787858296627	0	84	0	409	1486	300	قال هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني ابنتيه واحدة بعد اخري رضي بي ورضي عني قالوا نعم واخرج--------- بن منده من طريق عبيد الحميري قال اشرف عثمان فقال يا طلحة انشدك الله اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لياخذ كل رجل منكم بيد جليسه فاخذ بيدي فقال هذا جليسي في الدنيا والاخرة قال نعم وللحاكم في المستدرك من طريق اسلم ان عثمان حين حصر قال لطلحة اتذكر اذ قال النبي صلي الله عليه وسلم ان عثمان رفيقي	4361	-8033235710361536306	404	797.5	321	418	96.65071868896484	83	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03921	false	-2871323392311334088	0	37	0	201	1503	300	في الجنة قال نعم وفي هذا الحديث من الفواءد مناقب ظاهرة لعثمان رضي الله عنه وفيها جواز تحدث الرجل بمناقبه عند الاحتياج الي ذلك لدفع مضرة او تحصيل منفعة وانما يكره ذلك عند المفاخرة والمكاثرة والعجب قوله	3921	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4361	true	8273337787858296627	84	119	409	598	1486	300	في الجنة قال نعم وفي هذا الحديث----------- مناقب ظاهرة لعثمان رضي الله عنه وفيه- جواز تحدث الرجل بمناقبه عند الاحتياج الي ذلك لدفع مضرة او تحصيل منفعة وانما يكره ذلك عند المفاخرة والمكاثرة والعجب قوله	4361	-8033235710361536306	189	367.0	154	201	94.02985382080078	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04763	false	-5827435652744547128	0	216	0	1041	1436	300	عبيد الله بن عمر عن نافع الاتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الكلام فيه ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وروي خيثمة بن سليمان في فضاءل الصحابة من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن بن عمر كنا نقول اذا ذهب ابو بكر وعمر وعثمان استوي الناس فيسمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وهكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق بن ابي اويس عن سليمان بن بلال في حديث الباب دون اخره وفي الحديث تقديم عثمان بعد ابي بكر وعمر كما هو المشهور عند جمهور اهل السنة وذهب بعض السلف الي تقديم علي علي عثمان وممن قال به سفيان الثوري ويقال انه رجع عنه وقال به بن خزيمة وطاءفة قبله وبعده وقيل لا يفضل احدهما علي الاخر قاله مالك في المدونة وتبعه جماعة منهم يحيي القطان ومن المتاخرين بن حزم وحديث الباب حجة للجمهور	4763	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	131	279	651	1363	1467	300	عبيد الله بن عمر عن نافع الاتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بابي بكر----- ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا----------------------------------------------------------------- ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فلا ينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وفي الحديث تقديم عثمان بعد ابي بكر وعمر كما هو المشهور عند جمهور اهل السنة وذهب بعض السلف الي تقديم علي علي عثمان وممن قال به سفيان الثوري ويقال انه رجع عنه وقال به بن خزيمة وطاءفة قبله وبعده وقيل لا يفضل احدهما علي الاخر قاله مالك في المدونة وتبعه جماعة منهم يحيي القطان ومن المتاخرين بن حزم وحديث الباب حجة للجمهور	4363	-8033235710361536306	712	1358.5	564	1041	68.3957748413086	145	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04760	false	5825552165181325081	255	300	1309	1509	1509	300	قال كنا نقول في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الناس ثم ابو بكر ثم عمر ولقد اعطي علي بن ابي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله-	4760	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4364	true	7027749255873204405	247	292	1173	1374	1411	300	قال كنا نقول في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الناس ثم ابو بكر ثم عمر ولقد اعطي علي بن ابي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله	4364	-8033235710361536306	200	395.0	156	201	99.50248718261719	45	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04763	false	-5827435652744547128	217	296	1045	1419	1436	300	طعن فيه بن عبد البر واستند الي ما حكاه عن هارون بن اسحاق قال سمعت بن معين يقول من قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقيته وفضله فهو صاحب سنة قال فذكرت له من يقول ابو بكر وعمر وعثمان ويسكتون فتكلم فيهم بكلام غليظ وتعقب بان بن معين انكر راي قوم وهم العثمانية الذين يغالون في حب عثمان وينتقصون عليا ولا شك في ان من اقتصر علي ذلك ولم يعرف لعلي بن ابي طالب فضله فهو مذموم	4763	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4364	true	7027749255873204405	53	132	256	630	1411	300	طعن فيه بن عبد البر واستند الي ما حكاه عن هارون بن اسحاق قال سمعت بن معين يقول من قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقيته وفضله فهو صاحب سنة قال فذكرت له من يقول ابو بكر وعمر وعثمان ويسكتون فتكلم فيهم بكلام غليظ وتعقب بان بن معين انكر راي قوم وهم العثمانية الذين يغالون في حب عثمان وينتقصون عليا ولا شك في ان من اقتصر علي ذلك ولم يعرف لعلي بن ابي طالب فضله فهو مزموم	4364	-8033235710361536306	373	745.0	294	374	99.73262023925781	78	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04764	false	4826620114549002397	37	177	181	842	1424	300	وتعقب ايضا بانه لا يلزم -من سكوتهم اذ ذاك عن تفضيله عدم تفضيله علي الدوام وبان الاجماع المذكور انما حدث بعد الزمن الذي قيده بن عمر فيخرج حديثه عن ان يكون غلطا والذي اظن ان بن عبد البر انما انكر الزيادة التي وقعت في رواية عبيد الله بن عمر وهي قول بن عمر ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ لكن لم ينفرد بها------- نافع فقد--------- تابعه بن الماجشون اخرجه خيثمة من طريق يوسف بن الماجشون عن ابيه عن بن عمر كنا نقول في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان ثم ندع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم ومع ذلك فلا يلزم من تركهم التفاضل اذ ذاك ان لا يكونوا اعتقدوا بعد ذلك تفضيل علي علي من سواه والله اعلم وقد اعترف بن عمر بتقديم علي علي غيره	4764	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4364	true	7027749255873204405	132	243	630	1155	1411	300	وتعقب ايضا بانه لا يلزم ومن سكوتهم اذ ذاك عن تفضيله عدم تفضيله علي الدوام وبان الاجماع المذكور انما حدث بعد الزمن الذي قيده بن عمر فيخرج حديثه عن ان يكون غلطا ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينفرد بهذا القول نافع عن بن عمر بل تابعه بن الماجشون اخرجه خيثمة من طريق يوسف بن الماجشون عن ابيه عن بن عمر كنا نقول في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان ثم ندع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم ومع ذلك فلا يلزم من تركهم التفاضل اذ ذاك ان لا يكونوا اعتقدوا بعد ذلك تفضيل علي علي من سواه----------- وقد اعترف بن عمر بتقديم علي علي غيره	4364	-8033235710361536306	502	955.0	395	678	74.04129791259766	102	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04824	false	-1161875821756950155	60	124	289	619	1459	300	وقد اتفق العلماء علي تاويل كلام بن عمر هذا------------------------------------------- لما تقرر عند اهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان ومن تقديم بقية العشرة المبشرة علي غيرهم ومن تقديم اهل بدر علي من لم يشهدها وغير ذلك فالظاهر ان بن عمر انما اراد بهذا النفي انهم كانوا يجتهدون في التفضيل ف-يظهر لهم فضاءل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به ولم يكونوا حينءذ اطلعوا علي التنصيص	4824	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4365	true	2523898156457561199	11	84	62	436	1512	300	وقد اتفق العلماء علي تاويل كلام بن عمر ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ لما تقرر عند اهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان ومن تقديم بقية العشرة المبشرة علي غيرهم ومن تقديم اهل بدر علي من لم يشهدها وغير ذلك فالظاهر ان بن عمر انما اراد بهذا النفي انهم كانوا يجتهدون في التفضيل فليظهر لهم فضاءل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به ولم يكونوا حينءذ اطلعوا علي التنصيص	4365	-8033235710361536306	327	624.0	263	374	87.43315887451172	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04825	false	4321817179667654126	223	267	1102	1317	1467	300	فمن ----الشيخ اي--------------- الكبير فيهم الذي يرجعون الي قوله قوله هل تعلم ان عثمان فر يوم احد الخ الذي يظهر من سياقه ان الساءل كان ممن يتعصب علي عثمان فاراد بالمساءل الثلاث ان يقرر معتقده فيه ولذلك كبر مستحسنا لما اجابه به بن عمر	4825	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4365	true	2523898156457561199	225	269	1134	1358	1512	300	فمن هذا الشيخ اي فمن هذا العالم الكبير انشدك بضم الشين المعجمة اسالك ا---تعلم ان عثمان في يوم احد الخ الذي يظهر من سياقه ان الساءل كان ممن يتعصب علي عثمان فاراد بالمساءل الثلاث ان يقرر معتقد----ه ولذلك كبر مستحسنا لما اجا---به بن عمر	4365	-8033235710361536306	174	304.0	138	234	74.35897064208984	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04825	false	4321817179667654126	274	300	1346	1467	1467	300	كان بن عمر فهم منه مراده لما كبر و-الا لو فهم ذلك من اول سءاله لقرن العذر بالجواب وحاصله انه عابه بثلاثة اشياء فاظهر له بن-	4825	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4366	true	-4421126816587182631	0	26	0	123	1452	300	كان بن عمر فهم منه مراده لما كبروا الا لو فهم ذلك من اول سءاله لقرن العذر بالجواب وحاصله انه عابه بثلاثة اشياء فاظهر له بن	4366	-8033235710361536306	119	226.0	95	123	96.74797058105469	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04826	false	-7132369265110154177	0	300	0	1461	1461	300	عمر العذر عن جميعها اما الفرار فبالعفو واما التخلف فبالامر وقد حصل له مقصود من شهد من ترتب الامرين الدنيوي وهو ال-هم والاخروي وهو الاجر واما البيعة فكان ماذونا له في ذلك ايضا ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم خير لعثمان من يده كما ثبت ذلك ايضا عن عثمان نفسه فيما رواه البزار باسناد جيد انه عاتب عبد الرحمن بن عوف فقال له لم ترفع صوتك علي فذكر الامور الثلاثة فاجابه عثمان بمثل ما اجاب به بن عمر قال في هذه فشمال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير لي من يميني قوله فاشهد ان الله ---عفا عنه وغفر له يريد قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما-كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم قوله واما تغيبه عن بدر فانه كان ----------------------تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رقية فروي الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم عثمان واسامة بن زيد علي رقية في مرضها لما خرج الي بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة قال بن اسحاق ويقال ان ابنها عبد الله بن عثمان مات بعدها سنة اربع من الهجرة وله ست سنين قوله فلو كان احد--- ببطن مكة اعز من عثمان اي علي من بها لبعثه اي النبي صلي الله عليه وسلم مكانه -----اي بدل عثمان قوله فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان اي بعد ان بعثه والسبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء-	4826	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4366	true	-4421126816587182631	26	251	123	1223	1452	300	عمر العذر عن جميعها اما الفرار فبالعفو واما التخلف فبالامر وقد حصل له مقصود من شهد من ترتب ال-مرين الدنيوي وهو السهم والاخروي وهو الاجر واما البيعة فكان ماذونا له في ذلك ايضا ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم خير لعثمان من يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاشهد ان الله قد عفا عنه وغفر له يريد قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم عنه او------------------------- تحته اي تحت عقده واو للشك ابنة رسول الله صلي الله عيله وسلم هي رقية فروي الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم عثمان واسامة بن زيد علي رقية في مرضها لما خرج الي بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان احد از ببطن مكة---- من عثمان اي علي من بها---------------------------------- مكان عثمان ا----------ي بدله -بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان اي عبد ان بعثه والسبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء	4366	-8033235710361536306	1037	1947.0	826	1502	69.04127502441406	200	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04827	false	7388676704105200787	54	97	262	451	1429	300	به-ا الان معك اي اقرن هذا العذر بالجواب حتي لا يبقي لك فيما اجبتك به حجة علي ما كنت تعتقده من غيبة عثمان وقال الطيبي قال له بن عمر ته----كما به اي توجه بما تمسكت به فانه لا ينفعك بعد ما بينت لك	4827	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4367	true	-6943731405367782235	0	42	0	188	1493	300	بهذا الان معك--- اقرن هذا العذر بالجواب حتي لا يبقي لك فيما اجبتك به حجة علي ما كنت تعتقده من غيبة عثمان وقال الطيبي قال--- بن عمر ذلك تحكما به اي توجه بما تمسكت به فانه لا ينفعك بعد ما بينت لك	4367	-8033235710361536306	181	339.5	140	194	93.29896545410156	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04843	false	-8896160058457815761	202	228	1037	1160	1511	300	وروي يعقوب بن سفيان باسناد صحيح عن عروة قال اسلم علي وهو بن ثمان سنين وقال بن اسحاق عشر سنين وهذا ارجحه-ا وقيل غير ذلك وقال	4843	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4368	true	-3865287234698092852	179	205	864	988	1436	300	وروي يعقوب بن سفيان باسناد صحيح عن عروة قال اسلم علي وهو بن ثمان سنين وقال بن اسحاق عشر سنين وهذا ارجحهما وقيل غير ذلك يقال	4368	-8033235710361536306	122	238.0	96	124	98.38710021972656	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04843	false	-8896160058457815761	0	80	0	408	1511	300	علي الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين علي الراجح وكان قد رباه النبي صلي الله عليه وسلم من صغره لقصة مذكورة في السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه الي ان مات وامه فاطمة بنت اسد بن هاشم وكانت ابنة عمة ابيه وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي وقد اسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد واسماعيل القاضي والنساءي وابو علي النيسابوري لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي	4843	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4368	true	-3865287234698092852	107	179	495	864	1436	300	علي الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين علي الراجح وكان قد رباه النبي من ص-------------------غره لقصة مذكورة في السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه الي ان مات وامه فاطمة بنت اسد بن هاشم وكانت ابنة عمة ابيه وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي وقد اسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي------------------- قال احمد واسماعيل القاضي والنساءي وابو علي النيسابوري لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر -ما جاء في علي	4368	-8033235710361536306	365	705.0	294	408	89.46078491210938	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05548	false	-3576729528648319012	187	234	887	1122	1460	300	وقوع علي علي الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فاما الاول فمحمول علي انها كانت بكرا غير بالغ وراي ان مثلها لا يستبرا كما صار اليه غيره من الصحابة ويجوز ان تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها وليس---------- ما يدفعه	5548	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4369	true	-154418959619665831	20	66	112	338	1479	300	وقوع علي علي الجارية بغير استبراء واجيب بانه -------------------محمول علي انها كانت بكرا غير بالغ وراي ان مثلها لا يستبرا كما صار اليه غيره من الصحابة ويجوز ان تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها وليس في السياق ما يدفعه	4369	-8033235710361536306	207	384.5	164	245	84.48979949951172	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05548	false	-3576729528648319012	52	79	237	360	1460	300	احمد--------- هذا الحديث من طريق اجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة بطوله وزاد --------------------------------------------------------------------------------------------------في اخره لا تقع في علي فانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي	5548	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4371	true	5642268626152961951	178	227	878	1108	1465	300	احمد في مسنده هذا الحديث من طريق اجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة قال بعث رسول الله بعثين الي اليمن علي احدهما علي بن ابي طالب وعلي الاخر خالد بن الوليد الحديث وفي اخره لا تقع في علي فانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي	4371	-8033235710361536306	112	190.0	87	230	48.69565200805664	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04844	false	-7878775701513546766	3	64	17	338	1514	300	يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله--- اراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة وفي الحديث تلميح بقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكانه اشار الي ان عليا تام الاتباع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتصف بصفة محبة الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامة النفاق	4844	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4383	true	-7827471938553921626	111	173	552	876	1516	300	يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله اي اراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة وفي الحديث تلميح بقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكانه اشار الي ان عليا تام الاتباع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتصف بصفة محبة الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامة النفاق	4383	-8033235710361536306	321	636.0	260	324	99.0740737915039	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04858	false	-3183170018604885391	105	215	546	1052	1466	300	طلحة بن عبيد الله اي بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب-------------------------- يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع ابي بكر الصديق في تيم بن مرة وعدد ما بينهم من الاباء سواء يكني ابا محمد وامه الصعبة بنت الحضرمي اخت العلاء اسلمت وهاجرت وعاشت بعد ابيها قليلا وروي الطبراني من حديث بن عباس قال اسلمت ام ابي بكر وام عثمان وام طلحة وام عبد الرحمن بن عوف وقتل طلحة يوم الجمل سنة ست وثلاثين رمي بسهم جاء من طرق كثيرة ان مروان بن الحكم رماه فاصاب ركبته فلم يزل ينزف الدم منها حتي مات وكان يومءذ اول قتيل	4858	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4389	true	793172966377148351	119	191	633	955	1503	300	طلحة بن عبيد الله اي بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب احد العشرة المبشرة بالجنة يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع ابي بكر الصديق في تيم بن مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل----- يوم الجمل سنة ست وثلاثين رمي بسهم جاء من طرق كثيرة ان مروان بن الحكم رماه فاصاب ركبته فلم يزل ينزف الدم منها حتي مات وكان يومءذ اول قتيل	4389	-8033235710361536306	296	558.5	228	532	55.63909912109375	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04855	false	-4805665158066646921	1	30	5	147	1506	300	وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يكني ابا عبد الله وروي الحاكم باسناد صحيح عن عروة قال اسلم الزبير وهو بن ثمان سنين	4855	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4391	true	2756555833332874053	83	112	414	556	1491	300	وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يكني ابا عبد الله وروي الحاكم باسناد صحيح عن عروة قال اسلم الزبير وهو بن ثمان سنين	4391	-8033235710361536306	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04858	false	-3183170018604885391	40	77	204	399	1466	300	وكان قتل الزبير في شهر رجب سنة ست وثلاثين انصرف من وقعة الجمل تاركا للقتال فقتله عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة واخره زاي التميمي غيلة وجاء الي علي متقربا اليه بذلك فبشره بالنار	4858	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4391	true	2756555833332874053	112	149	556	751	1491	300	وكان قتل الزبير في شهر رجب سنة ست وثلاثين انصرف من وقعة الجمل تاركا للقتال فقتله عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة واخره زاي التميمي غيلة وجاء الي علي متقربا اليه بذلك فبشره بالنار	4391	-8033235710361536306	195	390.0	158	195	100.0	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03995	false	-320782007339442639	261	300	1319	1515	1515	300	الثوري قوله من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب في رواية وهب بن كيسان عن جابر عند النساءي لما اشتد الامر يوم بني قريظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتينا بخبرهم الحديث وفيه ان الزبير توجه الي-	3995	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4392	true	-6793382939403155115	230	268	1256	1445	1602	300	الخندق قال- من ياتينا بخبر الق----وم الخ و---في رواية وهب بن كيسان عن جابر عند النساءي لما اشتد الامر يوم بني قريظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتينا بخبرهم الحديث وفيه ان الزبير توجه الي	4392	-8033235710361536306	179	327.0	143	197	90.86294555664062	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01238	false	5092612604639267109	118	153	589	775	1487	300	ثلاث دعوات وكان سعد------------ معروفا باجابة الدعوة روي الطبراني من طريق الشعبي قال قيل لسعد متي اصبت الدعوة قال يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد وروي الترمذي و-----------بن حبان والحاكم	1238	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4396	true	-1095790686857416345	54	95	259	467	1416	300	كلما دعاك- وكان سعد بن ابي وقاص معروفا باجابة الدعوة روي الطبراني من طريق الشعبي قال قيل لسعد متي اصبت الدعوة قال يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد وحديث سعد هذا اخرجه ايضا بن حبان والحاكم	4396	-8033235710361536306	168	301.0	135	209	80.38277435302734	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04859	false	-2490202735158633826	244	288	1171	1381	1436	300	يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وعدد ما بينهما من الاباء متقارب وامه حمنة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس لم تسلم مات بالعقيق سنة خمس وخمسين وقيل بعد ذلك الي ثمانية وخمسين وعاش نحوا من ثمانين سنة	4859	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4396	true	-1095790686857416345	0	27	0	131	1416	300	يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في كلاب بن مرة------------------------------------------------------------------------------- مات بالعقيق سنة خمس وخمسين وقيل بعد ذلك الي ثمانية وخمسين وعاش نحوا من ثمانين سنة	4396	-8033235710361536306	131	250.0	104	210	62.380950927734375	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04035	false	-4897181735442450864	110	215	531	1071	1524	300	فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فنام النبي صلي الله عليه وسل----------------م زاد المصنف في التمني من طريق سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد حتي سمعنا غطيطه وفي الحديث الاخذ بالحذر والاحتراس من العدو وان علي الناس ان يحرسوا سلطانهم خشية القتل وفيه الثناء علي من تبرع بالخير وتسميته صالحا وانما عاني النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مع قوة توكله للاستنان به في ذلك وقد ظاهر بين درعين مع انهم كانوا اذا اشتد الباس كان امام الكل وايضا فالتوكل لا ينافي تعاطي الاسباب لان التوكل عمل القلب وهي عمل البدن وقد قال ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي وقال عليه	4035	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4397	true	6529143405175251011	120	221	644	1156	1549	300	فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد بن ابي وقاص اي انا سعد بن ابي وقاص ثم نام زاد البخاري في رواية--------------------------------------- حتي سمعنا غطيطه وفي الحديث الاخذ بالحذر والاحتراس من العدو وان علي الناس ان يحرسوا سلطانهم خشية القتل وفيه الثناء علي من تبرع بالخير وتسميته صالحا وانما عاني النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مع قوة توكله للاستنان به في ذلك وقد ظاهر بين درعين مع انهم كانوا اذا اشتد الباس كان امام الكل وايضا فالتوكل لا ينافي تعاطي الاسباب لان التوكل عمل القلب وهي عمل البدن وقد قال ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي -قاله ----	4397	-8033235710361536306	446	832.0	358	556	80.21582794189453	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04871	false	767798419923353886	169	298	843	1453	1466	300	عبيدة اسمه عا-----------------------مر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك وعدد ما بينهما من الاباء متفاوت جدا بخمسة اباء فيكون ابو عبيدة من حيث العدد في درجة عبد مناف ومنهم من ادخل في نسبه بين الجراح وهلال ربيعة فيكون علي هذا في درجة هاشم وبذلك جزم ابو الحسن بن سميع ولم يذكره غيره وام ابي عبيدة هي من بنات عم ابيه ذكر ابو احمد الحاكم انها اسلمت وقتل ابوه كافرا يوم بدر ويقال انه هو الذي قتله ورواه الطبراني وغيره من طريق عبد الله بن شوذب مرسلا ومات ابو عبيدة وهو امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة باتفاق 3534 قوله حدثنا عبد الاعلي هو بن عبد ---------------	4871	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4398	true	9176170542908571916	160	224	811	1104	1493	300	عبيدة----- عامر بن الجراح رضي الله عنه بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الح-رث بن فهر يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك اسلم مع عثما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن مظعون وهو احد العشرة مات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة باتفاق----- قوله عن يزيد بن ابي زياد القرشي الهاشمي عن عبد	4398	-8033235710361536306	193	321.0	146	648	29.783950805664062	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04852	false	-3764826395291626850	28	172	129	851	1503	300	السلام عليك يا بن ذي الجناحين كانه يشير الي حديث عبد ال--له بن جعفر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هنيءا لك ابوك يطير مع الملاءكة في السماء اخرجه الطبراني باسناد حسن وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت جعفر بن ابي طال---ب يطير--------- مع الملاءكة اخرجه الترمذي والح--------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذه جيد وطريق ابي هريرة في الثانية قوي اسناده علي شرط مسلم	4852	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4401	true	1326180338252189705	45	178	221	893	1529	300	السلام عليك يا بن ذي الجناحين قوله عن ابيه هو--- عبد الرحمن بن يعقوب الجهني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت جعفرا اي في -المنام يطير في الجنة مع الملاءكة ولذا سمي بجعفر الطيار وبذي الجناحين قوله هذا حديث غريب الخ قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الح---------اكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا----- مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذه جيد وطريق ابي هريرة في الثانية قوي اسناده علي شرط مسلم	4401	-8033235710361536306	508	914.5	403	834	60.91127014160156	95	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04851	false	-6332206646681987768	222	272	1164	1444	1566	300	اسماء--- بنت عميس اطعمينا فاذا اطعمتنا اجابني وكان جعفر يحب المساكين ويسكن اليهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكنيه بابي المساكين انتهي وانما كان يجيبه عن سءاله مع معرفته بانه انما ساله ليطعمه ليجمع بين المصلحتين ولاحتمال ان يكون السءال الذي وقع حينءذ وقع منه علي الحقيقة 3506 قوله	4851	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4402	true	-7581678820916321581	160	192	822	995	1571	300	اسماء هي بنت عميس-------- فاذا اطعمتنا اجابني ا--------------------------------------------------------------------------------------------نما كان يجيبه عن سءاله مع معرفته بانه انما ساله ليطعمه ليجمع بين المصلحتين ولاحتمال ان يكون السءال -----وقع حينءذ وقع منه علي الحقيقة قاله -----	4402	-8033235710361536306	165	295.0	134	283	58.30388641357422	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04873	false	-4428964024390968106	143	188	693	931	1494	300	باب مناقب الحسن والحسين--------------- كانه جمعهما لما وقع لهما من الاشتراك في كثير من المناقب وكان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الاكثر وقيل بعد ذلك ومات بالمدينة مسموما سنة خمسين ويقال قبلها ويقال بعدها وكان مولد الحسين في شعبان سنة اربع	4873	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4402	true	-7581678820916321581	252	300	1319	1571	1571	300	باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما كانه جمعهما لما وقع لهما من الاشتراك في كثير من المناقب وكان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الاكثر وقيل بعد ذلك ومات بالمدينة مسموما سنة خمسين ويقال قبلها ويقال بعدها وكان مولد الحسين في شعبان سنة اربع-	4402	-8033235710361536306	237	457.0	193	253	93.67588806152344	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05438	false	5100253074734740622	49	102	258	534	1496	300	اشبهت خلقي وخلقي بفتح الخاء الاولي وضم الثانية ---------------في مرسل بن سيرين عند بن سعد اشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي وهي منقبة عظيمة لجعفر اما الخلق فالمراد به الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن راي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرت اسماءهم في مناقب الحسن وانهم عشرة انفس غير ---------فاطمة عليها السلام	5438	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4402	true	-7581678820916321581	27	80	144	416	1571	300	اشبهت خل------قي بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام وخلقي بضمهما وفي مرسل بن سيرين عند بن سعد اشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي---------------------- اما الخلق فالمراد به الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن راي النبي صلي الله عليه وسلم واما شبهه في الخلق بالضم فخصوصية الا ان يقال ان مثل ذلك حصل لفاطمة عليها السلام	4402	-8033235710361536306	184	291.0	147	300	61.33333206176758	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05439	false	760074579690863986	0	23	0	110	1488	300	عاءشة ما يقتضي ذلك ولكن ليس بصريح كما في قصة جعفر هذه وهي منقبة عظيمة لجعفر قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	5439	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4402	true	-7581678820916321581	83	106	428	538	1571	300	عاءشة ما يقتضي ذلك ولكن ليس بصريح كما في قصة جعفر هذه وهي منقبة عظيمة لجعفر قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	4402	-8033235710361536306	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04873	false	-4428964024390968106	188	260	931	1303	1494	300	في قول الاكثر وقتل يوم عاشوراء سنة احدي وستين بكربلاء من ارض العراق وكان اهل الكوفة لما مات معاوية واستخلف يزيد كاتبوا الحسين بانهم في طاعته فخرج الحسين اليهم فسبقه عبيد الله بن زياد الي الكوفة فخذل غالب الناس عنه فتاخروا رغبة ورهبة وقتل بن عمه مسلم بن عقيل وكان الحسين قد قدمه قبله ليبايع له الناس ثم جهز اليه عسكرا فقاتلوه الي ان قتل هو وجماعة من اهل بيته والقصة مشهورة	4873	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4403	true	6870842089744852195	0	71	0	370	1505	300	في قول الاكثر وقتل يوم عاشوراء سنة احدي وستين بكربلاء من ارض العراق وكان اهل الكوفة لما مات معاوية واستخلف يزيد كاتبوا الحسين بانهم في طاعته فخرج الحسين اليهم فسبقه عبيد الله بن زياد الي الكوفة فخذل غالب الناس عنه فتاخروا رغبة ورهبة وقتل بن عمه مسلم بن عقيل وكان الحسين قد قدمه قبله ليبايع له الناس ف--جهز اليه عسكرا فقاتلوه الي ان قتل هو وجماعة من اهل بيته والقصة مشهورة	4403	-8033235710361536306	369	731.5	298	372	99.19355010986328	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04879	false	-4249814924716722390	68	293	332	1459	1494	300	قوله عن محمد بن ابي يعقوب هو محمد بن عبد الله------------- البصري الضبي ويقال انه تميمي وقال شعبة مرة حدثني محمد بن ابي يعقوب وكان سيد بني تميم وهو ثقة باتفاق قوله سمعت بن ابي نعم بضم النون وسكون المهملة وهو عبد الرحمن يكني ابا الحكم البجلي قوله وساله عن المحرم في رواية مهدي بن ميمون عن بن ابي يعقوب كما سياتي في الادب وساله رجل ورايت في بعض النسخ من رواية ابي ذر الهروي وسالته فان كانت محفوظة فقد عرف اسم الساءل لكن يبعده ان في رواية جرير بن حازم عن محمد بن ابي يعقوب عند الترمذي ان رجلا من اهل العراق --سال وفي رواية لاحمد وانا جالس عنده ونحوها في رواية مهدي المذكورة في الادب قوله قال شعبة احسبه يقتل الذباب وقع عند ابي داود الطيالسي عن شعبة بغير شك وفي رواية جرير بن حازم المذكورة سءل بن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب وكذا هو في رواية مهدي بن ميمون المذكورة و-----------------------------------يحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين والله اعلم قوله فقال اهل العراق يسالون عن الذباب في رواية ابي داود فقال يا اهل العراق تسالونني عن الذباب اورد بن عمر هذا متعجبا من حرص اهل العراق علي السءال عن الشء اليسير وتفريطهم في الشء الجليل قوله ريحانتاي كذا للاكثر بالتثنية ولابي ذر ريحاني بالافراد والتذكير شبههما بذلك لان الولد يشم ويقبل ووقع في رواية جرير بن حازم ان---------------------------------- الحسن والحسين ----هما	4879	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4404	true	996925069432610815	124	245	640	1251	1539	300	قوله عن محمد بن ابي يعقوب هو محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب البصري الضبي ويقال انه تميمي --------------------------------------------------------وهو ثقة باتفاق قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------- ان رجلا من اهل العراق اي الكوفة فانها والبصرة تسميان عراق العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دم البعوض يصيب الثوب و-------في رواية البخاري في الادب ساله رجل عن المحرم يقتل الذباب قال الحافظ يحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين فقال بن عمر انظروا الي هذا----- يسال-- عن دم البعوض وقد قتلوا بن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اورد بن عمر هذا متعجبا من حرص اهل العراق علي السءال عن الشء اليسير وتفريطهم في الشء الجليل هما ر-يحانتاي----------- بالتثنية---------------------------------- شبههما بذلك لان الولد يشم ويقبل وفي حديث انس الاتي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما	4404	-8033235710361536306	382	519.5	300	1215	31.44032859802246	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04880	false	2661659551998088546	0	48	0	257	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وفي رواية------------ الطبراني في الاوسط من طريق ابي ايوب قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت اتحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما	4880	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4404	true	996925069432610815	235	282	1195	1447	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وفي حديث ابي ايوب عند الطبراني في الاوسط و----------------قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت -تحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما	4404	-8033235710361536306	234	435.5	190	269	86.98884582519531	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10224	false	-346888208800176415	208	240	1008	1165	1446	300	بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال وقع في رواية علي بن زيد عن الحسن في الدلاءل للبيهقي يخطب اصحابه يوما اذ جاء الحسن بن علي فصعد اليه المنبر	10224	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4405	true	-408825882538638901	243	273	1281	1427	1557	300	بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن و--------في رواية علي بن زيد عن الحسن في --دلاءل البيهقي يخطب اصحابه يوما اذ جاء الحسن بن علي فصعد اليه المنبر	4405	-8033235710361536306	144	267.0	114	157	91.71974182128906	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10226	false	8010087880967666320	102	124	526	637	1539	300	ان السيادة لا تختص بالافضل بل هو الرءيس علي القوم والجمع سادة وهو مشتق من السءدد وقيل من السواد لكونه يراس علي	10226	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4405	true	-408825882538638901	278	300	1447	1557	1557	300	ان السيادة لا تختص بالافضل بل هو الرءيس علي القوم والجمع سادة وهو مشتق من السءدد وقيل من السواد لكونه يراس علي-	4405	-8033235710361536306	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04876	false	-5922539557347444643	64	123	335	620	1479	300	قوله لم يكن احد ---------------------اشبه ب-----النبي صلي الله عليه وسلم من الحسن بن علي هذا يعارض رواية بن سير---------------------------------------------------------ين الماضية في الحديث -------الثالث فانه قال في حق الحسين بن علي كان اشبههم ب-----النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويمكن الجمع بان يكون انس قال ما وقع في رواية الزهري -----------------في حياة الحسن لانه يومءذ كان اشد شبها بالنبي صلي الله	4876	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4407	true	-2876735587217149247	222	300	1139	1514	1514	300	قوله لم يكن احد منهم اي من اهل البيت اشبه برسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الحسن بن علي هذا يعارض رواية بن سيرين عند البخاري عن انس قال اتي عبيد الله بن زياد براس الحسين----------- الحديث وفيه فقال انس كان-------- اي الحسي-----------ن اشبههم برسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ويمكن الجمع بان يكون انس قال ما وقع في رواية الزهري يعني رواية الباب في حياة الحسن لانه يومءذ كان اشد شبها بالنبي صلي الله-	4407	-8033235710361536306	242	373.0	191	408	59.313724517822266	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04876	false	-5922539557347444643	123	230	620	1125	1479	300	عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه او المراد بمن فضل الحسين عليه في الشبه من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وبن حبان من طريق هانء بن هانء عن علي قال الحسن اشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه----- النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك ووقع في رواية عبد الاعلي عن معمر عند الاسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان اشبههم وجها بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يءيد حديث علي هذا	4876	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4408	true	2537571533566810053	0	108	0	509	1487	300	عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه او المراد بمن فضل الحسين عليه في الشبه من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وبن حبان من طريق هانء بن هانء عن علي قال الحسن كشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من دلك ووقع في رواية عبد الاعلي عن معمر عند الاسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان اشبههم وجها بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يءيد حديث علي هذا	4408	-8033235710361536306	500	984.0	393	510	98.03921508789062	104	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04910	false	3118454777057596854	134	189	665	935	1477	300	----معاذ بن جبل اي- بن عمرو بن اوس من بني اسد بن شاردة بن يزيد بفتح المثناة الفوقانية بن جشم بن الخزرج الخزرجي يكني ابا عبد الرحمن شهد بدرا والعقبة وكان اميرا للنبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن ورجع بعده الي المدينة ثم خرج الي الشام مجاهدا فمات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة	4910	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4414	true	4987315447744924756	128	173	622	839	1485	300	اما معاذ بن جبل فهو بن عمر -بن اوس من بني اسد ال---------------------------------------------------------خزرجي يكني ابا عبد الرحمن شهد بدرا والعقبة وكان اميرا للنبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن ورجع بعده الي المدينة ثم خرج الي الشام مجاهدا فمات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة	4414	-8033235710361536306	207	389.5	164	275	75.2727279663086	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04911	false	-2446265201344767380	241	293	1156	1411	1444	300	ابي بن كعب اي- بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي النجاري يكني ابا المنذر وابا الطفيل كان من السابقين من الانصار -شهد العقبة وبدرا وما بعدهما مات سنة ثلاثين وقيل غير ذلك ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو المتقدم قريبا في -	4911	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4414	true	4987315447744924756	227	272	1114	1342	1485	300	ابي بن كعب فهو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية الا--------------------------نصاري الخزرجي النجاري يكني ابا المنذر وابا الطفيل كان من السابقين من الانصار فشهد العقبة وبدرا وما بعدهما مات سنة ثلاثين وقيل غير ذلك واما ابو عبيدة بن الجراح فقد ----تقدم ترجمته في	4414	-8033235710361536306	185	328.0	147	258	71.70542907714844	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04912	false	14886723926719548	64	262	298	1309	1476	300	قوله قال وسماني اي هل نص علي باسمي او قال اقرا علي واحد من اصحابك فا خترتني انت فلما قال له نعم بكي اما فرحا وسرورا بذلك واما خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعمة وفي رواية للطبراني من وجه اخر عن ابي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلي قال القرطبي تعجب ابي من ذلك لان تسمية الله له ونصه عليه ليقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم تشريف عظيم فلذلك بكي اما فرحا واما خشوعا قال ابو عبيد المراد بالعر-ض علي ابي ليتعلم ابي منه القراءة ويتثبت فيها وليكون عرض القران سنة وللتنبيه علي فضيلة ابي بن كعب وتقدمه في حفظ القران وليس- المراد ان يستذكر منه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بذلك العرض ويءخذ من ----------------------------------------------هذا الحديث مشروعية التواضع في اخذ الانسان العلم من اهله وان كان دونه وقال القرطبي خص هذه السورة بالذكر لما اشتملت عليه من التوحيد والرسالة والاخلاص والصحف والكتب المنزلة علي الانبياء وذكر الصلاة والزكاة والمعاد وبيان اهل الجنة والنار مع وجازتها 1 قوله باب مناقب زيد بن ثابت اي بن الضحاك بن زيد بن لوذان من بني مالك بن النجار كاتب الوحي واحد فقهاء الصحابة مات سنة خمس واربعين 3599 ق---------------------وله جمع القران اي استظهره حفظا	4912	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4415	true	6466210985807789468	60	173	300	875	1519	300	قوله قال وسماني اي هل نص علي باسمي او قال اقرا علي واحد من اصحابك فا-خترتني انت فلما قال له نعم بكي اما فرحا وسرورا بذلك واما خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المراض بالعراض علي ابي ليتعلم ابي منه القراءة ويتثبت فيها وليكون عرض القران سنة وللتنبيه علي فضيلة ابي بن كعب وتقدمه في حفظ القران وليسن المراد ان يستذكر منه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بذلك العرض قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان والنساءي وقد روي هذا الحديث عن ابي بن كعب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الحاكم والطبراني قوله اخبرنا يحيي بن سعيد هو القطان قوله جمع القران اي استظهره حفظا	4415	-8033235710361536306	423	745.5	339	1080	39.16666793823242	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04913	false	755329119067617473	22	43	106	208	1510	300	قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الانصاري النجاري ويرجحه قول انس احد عمومتي فانه من قبيلة بني حرام	4913	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4415	true	6466210985807789468	214	235	1076	1178	1519	300	قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الانصاري النجاري ويرجحه قول انس احد عمومتي فانه من قبيلة بني حرام	4415	-8033235710361536306	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04871	false	767798419923353886	169	292	843	1426	1466	300	عبيدة اسمه عامر----------------------- بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك وعدد ما بينهما من الاباء متفاوت جدا بخمسة اباء فيكون ابو عبيدة من حيث العدد في درجة عبد مناف ومنهم من ادخل في نسبه بين الجراح وهلال ربيعة فيكون علي هذا في درجة هاشم وبذلك جزم ابو الحسن بن سميع ولم يذكره غيره وام ابي عبيدة هي من بنات عم ابيه ذكر ابو احمد الحاكم انها اسلمت وقتل ابوه كافرا يوم بدر ويقال انه هو الذي قتله ورواه الطبراني وغيره من طريق عبد الله بن شوذب مرسلا ومات ابو عبيدة وهو امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة باتفاق 3534 قوله	4871	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	172	227	884	1135	1522	300	عبيدة----- عامر بن الجراح رضي الله عنه بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الح-رث بن فهر يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك اسلم مع عثما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن مظعون وهو احد العشرة مات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة باتفاق----- قوله	4416	-8033235710361536306	193	321.0	148	606	31.84818458557129	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04872	false	-3097573279998572163	47	87	252	453	1547	300	وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بان له مزيدا في ذلك لكن خص النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد من الكبار بفضيلة ووصفه بها فاشعر بقدر زاءد فيها علي غيره كالحياء لعثمان والقضاء لعلي ونحو ذلك	4872	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4417	true	-5872933605125859237	153	193	810	1011	1533	300	وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بان له مزيدا في ذلك لكن خص النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد من الكبار بفضيلة ووصفه بها فاشعر بقدر زاءد فيها علي غيره كالحياء لعثمان والقضاء لعلي ونحو ذلك	4417	-8033235710361536306	201	402.0	161	201	100.0	40	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04873	false	-4428964024390968106	6	50	29	270	1494	300	امينا حق امين ولمسلم لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين قوله فاشرف اصحابه ----في رواية مسلم والاسماعيلي فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اي تطلعوا للولاية ورغبوا فيها حرصا علي تحصيل الصفة المذكورة وهي الامانة لا علي الولاية من حيث هي	4873	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4417	true	-5872933605125859237	60	105	335	571	1533	300	امينا حق امين اي امينا مستحقا لان يقال له امين----------- فاشرف لها الناس وفي رواية للبخار---------ي فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ اي تطلعوا للولاية ورغبوا فيها حرصا علي تحصيل الصفة المذكورة وهي الامانة لا علي الولاية من حيث هي	4417	-8033235710361536306	179	307.5	142	256	69.921875	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05585	false	-8458112280714124082	91	141	472	752	1547	300	رحالهم ومجتمعهم ورءيسهم في ذلك واما العاقب فاسمه عبد المسيح وكان صاحب مشورتهم وكان معهم ايضا ابو الحارث بن علقمة وكان اسقفهم وحبرهم وصاحب مدراسهم قال بن سعد دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وتلا عليهم القران فامتنعوا فقال ان انكرتم ما اقول فهلم اباهلكم فانصرفوا علي ذلك	5585	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4417	true	-5872933605125859237	0	50	0	279	1533	300	رجالهم ومجتمعهم ورءيسهم في ذلك واما العاقب فاسمه عبد المسيح وكان صاحب مشورتهم وكان معهم ايضا ابو الح-رث بن علقمة وكان اسقفهم وحبرهم وصاحب مدراسهم قال بن سعد دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وتلا عليهم القران فامتنعوا فقال ان انكرتم ما اقول فهلم اباهلكم فانصرفوا علي ذلك	4417	-8033235710361536306	278	550.0	228	280	99.28571319580078	48	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04852	false	-3764826395291626850	82	172	391	851	1503	300	اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذه جيد وطريق ابي هريرة في الثانية قوي اسناده علي شرط مسلم	4852	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4421	true	6680805360569608134	2	90	11	457	1540	300	اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الح---------اكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا----- مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذه جيد وطريق ابي هريرة في الثانية قوي اسناده علي شرط مسلم	4421	-8033235710361536306	445	876.0	357	460	96.73912811279297	86	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05438	false	5100253074734740622	49	102	258	534	1496	300	اشبهت خلقي وخلقي بفتح الخاء الاولي وضم الثانية ---------------في مرسل بن سيرين عند بن سعد اشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي وهي منقبة عظيمة لجعفر اما الخلق فالمراد به الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن راي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرت اسماءهم في مناقب الحسن وانهم عشرة انفس غير ---------فاطمة عليها السلام	5438	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4421	true	6680805360569608134	244	297	1257	1529	1540	300	اشبهت خل------قي بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام وخلقي بضمهما وفي مرسل بن سيرين عند بن سعد اشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي---------------------- اما الخلق فالمراد به الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن راي النبي صلي الله عليه وسلم واما شبهه في الخلق بالضم فخصوصية الا ان يقال ان مثل ذلك حصل لفاطمة عليها السلام	4421	-8033235710361536306	184	291.0	147	300	61.33333206176758	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04851	false	-6332206646681987768	222	272	1164	1444	1566	300	اسماء--- بنت عميس اطعمينا فاذا اطعمتنا اجابني وكان جعفر يحب المساكين ويسكن اليهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكنيه بابي المساكين انتهي وانما كان يجيبه عن سءاله مع معرفته بانه انما ساله ليطعمه ليجمع بين المصلحتين ولاحتمال ان يكون السءال الذي وقع حينءذ وقع منه علي الحقيقة 3506 قوله	4851	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4422	true	-67048763897953572	78	110	398	571	1550	300	اسماء هي بنت عميس-------- فاذا اطعمتنا اجابني ا--------------------------------------------------------------------------------------------نما كان يجيبه عن سءاله مع معرفته بانه انما ساله ليطعمه ليجمع بين المصلحتين ولاحتمال ان يكون السءال -----وقع حينءذ وقع منه علي الحقيقة قاله -----	4422	-8033235710361536306	165	295.0	134	283	58.30388641357422	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04873	false	-4428964024390968106	143	257	693	1284	1494	300	باب مناقب الحسن---------------------------- والحسين---------------------------------- كانه جمعهما لما وقع لهما من الاشتراك في كثير من المناقب وكان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الاكثر وقيل بعد ذلك ومات بالمدينة مسموما سنة خمسين ويقال قبلها ويقال بعدها وكان مولد الحسين في شعبان سنة اربع في قول الاكثر وقتل يوم عاشوراء سنة احدي وستين بكربلاء من ارض العراق وكان اهل الكوفة لما مات معاوية واستخلف يزيد كاتبوا الحسين بانهم في طاعته فخرج الحسين اليهم فسبقه عبيد الله بن زياد الي الكوفة فخذل غالب الناس عنه فتاخروا رغبة ورهبة وقتل بن عمه مسلم بن عقيل وكان الحسين قد قدمه قبله ليبايع له الناس ثم جهز اليه عسكرا فقاتلوه الي ان قتل هو وجماعة من اهل	4873	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4422	true	-67048763897953572	172	300	900	1550	1550	300	باب مناقب ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب والحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما كانه جمعهما لما وقع لهما من الاشتراك في كثير من المناقب وكان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الاكثر وقيل بعد ذلك ومات بالمدينة مسموما سنة خمسين ويقال قبلها ويقال بعدها وكان مولد الحسين في شعبان سنة اربع في قول الاكثر وقتل يوم عاشوراء سنة احدي وستين بكربلاء من ارض العراق وكان اهل الكوفة لما مات معاوية واستخلف يزيد كاتبوا الحسين بانهم في طاعته فخرج الحسين اليهم فسبقه عبيد الله بن زياد الي الكوفة فخذل غالب الناس عنه فتاخروا رغبة ورهبة وقتل بن عمه مسلم بن عقيل وكان الحسين قد قدمه قبله ليبايع له الناس ف--جهز اليه عسكرا فقاتلوه الي ان قتل هو وجماعة من اهل-	4422	-8033235710361536306	583	1120.0	471	653	89.28024291992188	110	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05439	false	760074579690863986	0	23	0	110	1488	300	عاءشة ما يقتضي ذلك ولكن ليس بصريح كما في قصة جعفر هذه وهي منقبة عظيمة لجعفر قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	5439	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4422	true	-67048763897953572	0	23	0	110	1550	300	عاءشة ما يقتضي ذلك ولكن ليس بصريح كما في قصة جعفر هذه وهي منقبة عظيمة لجعفر قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	4422	-8033235710361536306	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04879	false	-4249814924716722390	67	293	327	1459	1494	300	3543 قوله عن محمد بن ابي يعقوب هو محمد بن عبد الله------------- البصري الضبي ويقال انه تميمي وقال شعبة مرة حدثني محمد بن ابي يعقوب وكان سيد بني تميم وهو ثقة باتفاق قوله سمعت بن ابي نعم بضم النون وسكون المهملة وهو عبد الرحمن يكني ابا الحكم البجلي قوله وساله عن المحرم في رواية مهدي بن ميمون عن بن ابي يعقوب كما سياتي في الادب وساله رجل ورايت في بعض النسخ من رواية ابي ذر الهروي وسالته فان كانت محفوظة فقد عرف اسم الساءل لكن يبعده ان في رواية جرير بن حازم عن محمد بن ابي يعقوب عند الترمذي ان رجلا من اهل العراق --سال وفي رواية لاحمد وانا جالس عنده ونحوها في رواية مهدي المذكورة في الادب قوله قال شعبة احسبه يقتل الذباب وقع عند ابي داود الطيالسي عن شعبة بغير شك وفي رواية جرير بن حازم المذكورة سءل بن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب وكذا هو في رواية مهدي بن ميمون المذكورة و-----------------------------------يحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين والله اعلم قوله فقال اهل العراق يسالون عن الذباب في رواية ابي داود فقال يا اهل العراق تسالونني عن الذباب اورد بن عمر هذا متعجبا من حرص اهل العراق علي السءال عن الشء اليسير وتفريطهم في الشء الجليل قوله ريحانتاي كذا للاكثر بالتثنية ولابي ذر ريحاني بالافراد والتذكير شبههما بذلك لان الولد يشم ويقبل ووقع في رواية جرير بن حازم ان---------------------------------- الحسن والحسين ----هما	4879	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4424	true	-7084956742505536578	58	180	302	918	1567	300	3770 قوله عن محمد بن ابي يعقوب هو محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب البصري الضبي ويقال انه تميمي --------------------------------------------------------وهو ثقة باتفاق قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------- ان رجلا من اهل العراق اي الكوفة فانها والبصرة تسميان عراق العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دم البعوض يصيب الثوب و-------في رواية البخاري في الادب ساله رجل عن المحرم يقتل الذباب قال الحافظ يحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين فقال بن عمر انظروا الي هذا----- يسال-- عن دم البعوض وقد قتلوا بن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اورد بن عمر هذا متعجبا من حرص اهل العراق علي السءال عن الشء اليسير وتفريطهم في الشء الجليل هما ر-يحانتاي----------- بالتثنية---------------------------------- شبههما بذلك لان الولد يشم ويقبل وفي حديث انس الاتي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما	4424	-8033235710361536306	384	520.5	301	1220	31.47541046142578	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04880	false	2661659551998088546	0	48	0	257	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وفي رواية------------ الطبراني في الاوسط من طريق ابي ايوب قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت اتحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما	4880	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4424	true	-7084956742505536578	170	217	862	1114	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وفي حديث ابي ايوب عند الطبراني في الاوسط و----------------قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت -تحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما	4424	-8033235710361536306	234	435.5	190	269	86.98884582519531	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10224	false	-346888208800176415	208	240	1008	1165	1446	300	بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال وقع في رواية علي بن زيد عن الحسن في الدلاءل للبيهقي يخطب اصحابه يوما اذ جاء الحسن بن علي فصعد اليه المنبر	10224	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4425	true	-409659141039978148	184	214	944	1090	1541	300	بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن و--------في رواية علي بن زيد عن الحسن في --دلاءل البيهقي يخطب اصحابه يوما اذ جاء الحسن بن علي فصعد اليه المنبر	4425	-8033235710361536306	144	267.0	114	157	91.71974182128906	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10226	false	8010087880967666320	102	132	526	684	1539	300	ان السيادة لا تختص بالافضل بل هو الرءيس علي القوم والجمع سادة وهو مشتق من السءدد وقيل من السواد لكونه يراس علي السواد العظيم من الناس اي الاشخاص الكثيرة وقال	10226	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4425	true	-409659141039978148	219	249	1110	1268	1541	300	ان السيادة لا تختص بالافضل بل هو الرءيس علي القوم والجمع سادة وهو مشتق من السءدد وقيل من السواد لكونه يراس علي السواد العظيم من الناس اي الاشخاص الكثيرة يصلح	4425	-8033235710361536306	154	304.0	124	158	97.46835327148438	29	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04876	false	-5922539557347444643	64	176	335	861	1479	300	قوله لم يكن احد ---------------------اشبه ب-----النبي صلي الله عليه وسلم من الحسن بن علي هذا يعارض رواية بن سير---------------------------------------------------------ين الماضية في الحديث -------الثالث فانه قال في حق الحسين بن علي كان اشبههم ب-----النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويمكن الجمع بان يكون انس قال ما وقع في رواية الزهري -----------------في حياة الحسن لانه يومءذ كان اشد شبها بالنبي صلي الله عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه او المراد بمن فضل الحسين عليه في الشبه من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وبن حبان من طريق هانء بن هانء	4876	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4427	true	1164488961949896263	169	300	882	1498	1498	300	قوله لم يكن احد منهم اي من اهل البيت اشبه برسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الحسن بن علي هذا يعارض رواية بن سيرين عند البخاري عن انس قال اتي عبيد الله بن زياد براس الحسين----------- الحديث وفيه فقال انس كان-------- اي الحسي-----------ن اشبههم برسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ويمكن الجمع بان يكون انس قال ما وقع في رواية الزهري يعني رواية الباب في حياة الحسن لانه يومءذ كان اشد شبها بالنبي صلي الله عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه او المراد بمن فضل الحسين عليه في الشبه من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وبن حبان من طريق هانء بن هانء-	4427	-8033235710361536306	483	828.0	379	649	74.42218780517578	97	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04876	false	-5922539557347444643	176	230	861	1125	1479	300	عن علي قال الحسن اشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه----- النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك ووقع في رواية عبد الاعلي عن معمر عند الاسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان اشبههم وجها بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يءيد حديث علي هذا	4876	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4428	true	745117504302916917	0	55	0	268	1514	300	عن علي قال الحسن كشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك ووقع في رواية عبد الاعلي عن معمر عند الاسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان اشبههم وجها بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يءيد حديث علي هذا	4428	-8033235710361536306	260	505.0	206	269	96.6542739868164	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04910	false	3118454777057596854	134	189	665	935	1477	300	----معاذ بن جبل اي- بن عمرو بن اوس من بني اسد بن شاردة بن يزيد بفتح المثناة الفوقانية بن جشم بن الخزرج الخزرجي يكني ابا عبد الرحمن شهد بدرا والعقبة وكان اميرا للنبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن ورجع بعده الي المدينة ثم خرج الي الشام مجاهدا فمات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة	4910	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4434	true	4566570194610063049	254	299	1244	1461	1465	300	اما معاذ بن جبل فهو بن عمر -بن اوس من بني اسد ال---------------------------------------------------------خزرجي يكني ابا عبد الرحمن شهد بدرا والعقبة وكان اميرا للنبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن ورجع بعده الي المدينة ثم خرج الي الشام مجاهدا فمات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة	4434	-8033235710361536306	207	389.5	164	275	75.2727279663086	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04911	false	-2446265201344767380	241	300	1156	1444	1444	300	ابي بن كعب اي- بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي النجاري يكني ابا المنذر وابا الطفيل كان من السابقين من الانصار شهد العقبة وبدرا وما بعدهما مات سنة ثلاثين وقيل غير ذلك ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو المتقدم قريبا- في مناقب عبد الله بن مسعود 3598 قوله-	4911	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4435	true	3942804268367030787	53	101	270	514	1521	300	ابي بن كعب فهو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية الا--------------------------نصاري الخزرجي النجاري يكني ابا المنذر وابا الطفيل كان من السابقين من الانصار شهد العقبة وبدرا وما بعدهما مات سنة ثلاثين وقيل غير ذلك واما ابو عبيدة بن الجراح فقد ----تقدم ترجمته في مناقبه 3790----------------- قوله	4435	-8033235710361536306	199	338.0	158	291	68.38488006591797	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04912	false	14886723926719548	64	261	298	1304	1476	300	قوله قال وسماني اي هل نص علي باسمي او قال اقرا علي واحد من اصحابك فا خترتني انت فلما قال له نعم بكي اما فرحا وسرورا بذلك واما خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعمة وفي رواية للطبراني من وجه اخر عن ابي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلي قال القرطبي تعجب ابي من ذلك لان تسمية الله له ونصه عليه ليقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم تشريف عظيم فلذلك بكي اما فرحا واما خشوعا قال ابو عبيد المراد بالعر-ض علي ابي ليتعلم ابي منه القراءة ويتثبت فيها وليكون عرض القران سنة وللتنبيه علي فضيلة ابي بن كعب وتقدمه في حفظ القران وليس المراد ان يستذكر منه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بذلك العرض ويءخذ من ----------------------------------------------هذا الحديث مشروعية التواضع في اخذ الانسان العلم من اهله وان كان دونه وقال القرطبي خص هذه السورة بالذكر لما اشتملت عليه من التوحيد والرسالة والاخلاص والصحف والكتب المنزلة علي الانبياء وذكر الصلاة والزكاة والمعاد وبيان اهل الجنة والنار مع وجازتها 1 قوله باب مناقب زيد بن ثابت اي بن الضحاك بن زيد بن لوذان من بني مالك بن النجار كاتب الوحي واحد فقهاء الصحابة مات سنة خمس واربعين 3599 ق--------------------------وله جمع القران اي استظهره	4912	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4435	true	3942804268367030787	188	300	951	1521	1521	300	قوله قال وسماني اي هل نص علي باسمي او قال اقرا علي واحد من اصحابك فا-خترتني انت فلما قال له نعم بكي اما فرحا وسرورا بذلك واما خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المراض بالعراض علي ابي ليتعلم ابي منه القراءة ويتثبت فيها وليكون عرض القران سنة وللتنبيه علي فضيلة ابي بن كعب وتقدمه في حفظ القران وليس المراد ان يستذكر منه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بذلك العرض قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان والنساءي وقد روي هذا الحديث عن ابي كعب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الحاكم والطبراني 3794 قوله اخبرنا يحيي بن سعيد هو القطان قوله جمع القران اي استظهره-	4435	-8033235710361536306	415	733.0	333	1079	38.46154022216797	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04913	false	755329119067617473	22	43	106	208	1510	300	قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الانصاري النجاري ويرجحه قول انس احد عمومتي فانه من قبيلة بني حرام	4913	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4436	true	6244977362296627195	42	63	206	308	1532	300	قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الانصاري النجاري ويرجحه قول انس احد عمومتي فانه من قبيلة بني حرام	4436	-8033235710361536306	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04868	false	-7866644985073901239	39	100	184	493	1515	300	باب مناقب عمار وحذيفة اما عمار فهو بن ياسر يكني-- ابا اليقظان العنسي بالنون و---امه سمية بالمهملة مصغر- اسلم هو وابوه قديما وعذبوا لاجل الاسلام وقتل ابو جهل امه فكانت اول شهيد في الاسلام ومات ابوه قديما وعاش هو الي ان قتل بصفين مع علي رضي الله عنهم وكان قد ولي شيءا من امور الكوفة لعمر فلهذا نسبه ابو الدرداء اليها	4868	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4437	true	-1892634492382882818	179	238	921	1216	1535	300	باب مناقب عمار-------------------- بن ياسر وكنيته ابو اليقظان رضي الله عنه واسم امه سمية بالمهملة مصغرا اسلم هو وابوه قديما وعذبوا لاجل الاسلام وقتل ابو جهل امه فكانت اول شهيد في الاسلام ومات ابوه قديما وعاش هو الي ان قتل بصفين مع علي رضي الله عنهم وكان قد ولي شيءا من امور الكوفة لعمر فلهذا نسبه ابو الدرداء اليها	4437	-8033235710361536306	273	507.0	218	315	86.66666412353516	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00811	false	-9212660092770368157	176	256	954	1386	1604	300	الباغية يدعوهم الخ وسياتي التنبيه عليه------------------------ فان قيل كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء الي النار فالجواب انهم كانوا ظانين انهم يدعون الي الجنة وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء الي الجنة الدعاء الي سببها وهو طاعة الامام وكذلك كان عمار يدعوهم الي طاعة علي وهو الامام الواجب الطاعه اذ ذاك وكانوا هم يدعون الي خلاف ذلك لكنهم معذورون للتاويل الذي ظهر لهم	811	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4439	true	4690212593735075304	0	85	0	456	1533	300	الباغية يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار قال الحافظ في الفتح فان قيل كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء الي النار فالجواب انهم كانوا ظانين انهم يدعون الي الجنة وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء الي الجنة الدعاء الي سببها وهو طاعة الامام وكذلك كان عمار يدعوهم الي طاعة علي وهو الامام الواجب الطاعة اذ ذاك وكانوا هم يدعون الي خلاف ذلك لكنهم معذورون للتاويل الذي ظهر لهم	4439	-8033235710361536306	411	799.5	333	456	90.13157653808594	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00813	false	8105262602277697203	102	167	503	848	1531	300	روي حديث تقتل عمارا الفءة الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة بن النعمان كما تقدم وام سلمة عند مسلم وابو هريرة عند الترمذي وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النساءي وعثمان بن عفان وحذيفة وابو ايوب وابو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وابو اليسر وعمار نفسه وكلها عند الطبراني وغيره وغالب طرقها صحيحة او حسنة وفيه عن جماعة اخرين يطول ع-دهم	813	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4439	true	4690212593735075304	95	158	503	839	1533	300	روي حديث تقتل عمار- الفءة الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة بن النعمان--------- وام سلمة عند مسلم وابو هريرة عند الترمذي وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النساءي وعثمان بن عفان وحذيفة وابو ايوب وابو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وابو اليسر وعمار نفسه وكلها عند الطبراني وغيره وغالب طرقها صحيحة او حسنة وفيه عن جماعة اخرين يطول عددهم	4439	-8033235710361536306	335	651.0	272	346	96.82080841064453	60	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04884	false	-8281836802571873738	38	128	203	661	1502	300	باب مناقب عبد الله بن مسعود وهو بن مس---------------------عود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر مات ابوه في الجاهلية و-----------------اسلمت امه وصحبت فلذلك نسب اليها احيانا و----------------------كان هو من السابقين وقد روي بن حبان من طريقه انه كان سادس ستة في الاسلام وهاجر الهجرتين وسياتي في غزوة بدر شهوده اياها------------------------- وولي بيت المال بالكوفة لعمر وعثمان وقدم في اواخر عمره المدينة ومات في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين وقد جاوز الستين وكان من علماء الصحابة وممن انتشر علمه بكثرة اصحابه والاخذين عنه	4884	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4442	true	-2948422678736633209	101	208	503	1042	1515	300	باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن هذيل ابو عبد الرحمن الهذلي وامه ام عبد بنت عبدود بن سوا من هذيل ايضا اسلمت---- وصحبت فلذلك نسب اليها احيانا ومات ابوه في الجاهلية وكان هو من السابقين وقد روي بن حبان من طريقه انه كان سادس ستة في الاسلام وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي بيت المال بالكوفة لعمر وعثمان وقدم في اواخر عمره المدينة ومات في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين وقد جاوز الستين وكان من علماء الصحابة وممن انتشر علمه بكثرة اصحابه والاخذين عنه	4442	-8033235710361536306	374	669.0	298	543	68.8766098022461	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04884	false	-8281836802571873738	180	215	922	1088	1502	300	اي طريق------ة ودلا بفتح------ المهملة والتشديد------ اي سيرة وحالة وهيءة وكانه ماخوذ مما يدل ظاهر حاله علي حسن فعاله 3550 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له م-----------------------ن بن ام عبد هو عبد الله بن مسعود وكانت امه تكني ام عبد	4884	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4444	true	-3074296452471264337	134	218	683	1096	1519	300	اي طريقة وسيرة ودلا بفتح الدال المهملة و--تشديد اللام اي سيرة وحالة وهيءة وكانه ماخوذ مما يدل ظاهر حاله علي حسن فعاله وسمتا السمت بفتح السين وسكون الميم وهو الهيءة الحسنة حتي يتواري منا يريد انا نشهد ما يستبين لنا من ظاهر حاله ولا ندري وما بطن له قال ذلك من غاية استغراب طريقته وحاله وحسنه وكماله ولقد علم المحفوظون اي الذين حفظهم الله من تحريف في قول او فعل ان بن ام عبد هو عبد الله بن مسعود وكانت امه تكني ام عبد	4444	-8033235710361536306	157	268.5	123	415	37.83132553100586	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04883	false	1054265348565060558	202	260	969	1275	1462	300	فكان من السابقين الاولين وقد اشير في هذا الحديث الي انه كان عارفا بالقران وسبق في كتاب الصلاة انه كان يءم المهاجرين بقباء لما قدموا من مكة وشهد سالم بدرا وما بعدها ويقال ان اسم ابيه معقل وكان مولي لامراة من الانصار فتبناه ابو حذيفة لما تزوجها فنسب اليه وسياتي بيان ذلك في الرضاع واستشهد سالم باليمامة ايضا	4883	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4445	true	3358290771601142963	183	224	901	1125	1517	300	وكان من السابقين الاولين وقد اشير في هذا الحديث الي انه كان عارفا بالقران و-----------------------كان يءم المهاجرين بقباء لما قدموا من مكة وشهد----- بدرا وما بعدها وك-----------------------ان مولي لامراة من الانصار فتبناه ابو حذيفة لما تزوجها فنسب اليه-------------------------- واستشهد----- باليمامة واما	4445	-8033235710361536306	219	395.0	178	306	71.5686264038086	34	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04884	false	-8281836802571873738	2	38	14	203	1502	300	وتخصيص هءلاء الاربعة باخذ القران عنهم اما لانهم كانوا اكثر ضبطا له واتقن لاداءه او لانهم تفرغوا لاخذه منه مشافهة وتصدوا لاداءه من بعده فلذلك ندب الي الاخذ عنهم لا انه لم يجمعه غيرهم 1 قوله	4884	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4445	true	3358290771601142963	132	167	641	828	1517	300	وتخصيص هءلاء الاربعة باخذ القران عنهم اما لانهم كانوا اكثر ضبطا له واتقن لاداءه او لانهم تفرغوا لاخذه منه مشافهة وتصدوا لاداءه من بعده فلذلك ندب الي الاخذ عنهم لا انه لم يجمعه غيرهم-- قاله	4445	-8033235710361536306	186	365.5	151	189	98.4126968383789	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04870	false	2045473713431261559	0	95	0	506	1569	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار----------- وهو محتمل ويحتمل ان يكون المراد بذلك حديث عاءشة مرفوعا ما خير عمار بين امرين الا اختار ارشدهما اخرجه الترمذي ولاحمد من حديث بن مسعود مثله اخرجهما الحاكم فكونه يختار ارشد الامرين داءما يقتضي انه قد اجير من الشيطان الذي من شانه الامر بالغي وروي البزار من حديث عاءشة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ملء ايمانا الي مشاشه يعني عمارا واسناده صحيح ولابن سعد في الطبقات من طريق الحسن قال قال عمار نزلنا منزلا فاخذت قربتي ودلوي لاستقي	4870	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4446	true	-4819104982046832550	224	300	1142	1548	1548	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار قال الحافظ وهو محتمل ويحتمل ان يكون المراد بذلك حديث عاءشة مرفوعا ما خير عمار بين امرين الا اختار ارشدهما اخرجه الترمذي ولاحمد من حديث بن مسعود مثله اخرجهما الحاكم فكونه يختار ارشد الامرين داءما يقتضي انه قد اجير من الشيطان الذي من شانه الامر بالغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن سعد في الطبقات من طريق الحسن قال قال عمار نزلنا منزلا فاخذت قربتي ودلوي لاستقي-	4446	-8033235710361536306	395	766.0	322	517	76.4023208618164	72	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04871	false	767798419923353886	33	62	162	312	1466	300	سعد بن مالك------------------- مجاب الدعوة وبن مسعود ص-------------------------------احب طهور رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم ونعلي-----------------------------------------------------ه وحذيفة صاحب سر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه وسلمان	4871	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4446	true	-4819104982046832550	119	218	620	1109	1548	300	سعد بن مالك هو سعد بن ابي وقاص مجاب الدعوة قد تقدم ذكره وبيان اجابة دعوته في مناقبه صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الطاء اي ما يطهر به فانه كان صاحب مطهرته صلي الله عليه وسلم ونعليه وكذا صاحب وسادته ونحوها مما يدل علي كمال خدمته وقربه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم المراد بالسر ما اعلمه به النبي صلي الله عليه وسلم امورا من احوال المنافقين وامورا من الذي يجري بين هذه الامة فيما بعده وجعل ذلك سرا بينه وبينه وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه قال بن	4446	-8033235710361536306	135	186.5	108	489	27.607362747192383	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04868	false	-7866644985073901239	101	138	498	692	1515	300	حذيفة فهو بن اليمان بن جابر بن عمرو العبسي بالموحدة حليف بني عبد الاشهل من الانصار واسلم -هو وابوه اليمان كما سياتي وولي حذيفة بعض امور الكوفة لعمر وولي امرة المداءن ومات بعد قتل عثمان بيسير بها	4868	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4447	true	-825802695329228358	225	260	1143	1325	1533	300	حذيفة---- بن اليمان بن جابر بن عمرو العبسي بالموحدة حليف بني عبد الاشهل من الانصار -اسلم وهو من القدماء في الاسلام ولي-------- بعض امور الكوفة لعمرو ولي امرة المداءن ومات بعد قتل عثمان بيسير بها	4447	-8033235710361536306	156	274.0	126	195	80.0	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04870	false	2045473713431261559	95	160	506	851	1569	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم سياتيك من يمنعك من الماء فلما كنت علي راس الماء اذا رجل اسود كانه مرس فصرعته فذكر الحديث وفيه قول النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الشيطان فلعل بن مسعود اشار الي هذه القصة ويحتمل ان تكون الاشارة بالاجارة المذكورة الي ثباته علي الايمان لما اكرهه المشركون علي النطق بكلمة الكفر فنزلت فيه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	4870	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4447	true	-825802695329228358	0	65	0	345	1533	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم سياتيك من يمنعك من الماء فلما كنت علي راس الماء اذا رجل اسود كانه عرس فصرعته فذكر الحديث وفيه قول النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الشيطان فلعل بن مسعود اشار الي هذه القصة ويحتمل ان تكون الاشارة بالاجارة المذكورة الي ثباته علي الايمان لما اكرهه المشركون علي النطق بكلمة الكفر فنزلت فيه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	4447	-8033235710361536306	344	687.0	279	345	99.71014404296875	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04870	false	2045473713431261559	186	252	990	1329	1569	300	اجاره الله من الشيطان وقد تقدم شرح الحديث الذي اشار اليه بن التين في باب التعاون في بناء المسجد مستوفي ولله الحمد قوله او ليس فيكم صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا-يعلم احد غيره كذا فيه بحذف المفعول وفي رواية الكشميهني الذي لايعلمه والمراد بالسر ما اعلمه به النبي صلي الله عليه وسلم من احوال المنافقين قوله ثم قال كيف يقرا عبد الله	4870	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4447	true	-825802695329228358	177	210	920	1072	1533	300	اجاره الله من الشيطان يعني علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- او ليس فيكم صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يعلم احد غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال كيف يقرا عبد الله	4447	-8033235710361536306	115	195.0	89	340	33.82352828979492	24	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04864	false	3836476157599714336	90	146	464	746	1487	300	مناقب زيد بن حارثة---------------- مولي النبي صلي الله عليه وسلم وهو من بني كلب اسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن اسحاق في السيرة وان اباه وعمه اتيا مكة فوجداه فطلبا ان يفدياه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يدفعه اليهما	4864	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4448	true	-597154305773573938	241	300	1285	1579	1579	300	مناقب زيد بن حارثة رضي الله عنه هو مولي النبي صلي الله عليه وسلم وهو من بني كلب اسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن اسحاق في السيرة وان اباه وعمه اتيا مكة فوجداه فطلبا--- يفدياه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يدفعه اليهما-	4448	-8033235710361536306	278	533.0	224	298	93.28858947753906	53	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04865	false	-4985209764565740077	38	247	190	1221	1483	300	بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في اما------------------------رة ابيه من قبل يشير الي امارة زيد بن حارثة في غزوة مءتة وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز امارة المولي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل لانه كان في الجيش الذي كان عليهم اسامة ابو بكر وعمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر حديث عاءشة في قصة القاءف وسياتي شرحه مستوفي في كتاب الفراءض وفيه تسمية القاءف المذكور 1 قوله ذكر اسامة بن زيد ذكر فيه حديث المخزومية التي سرقت وسياتي شرحه مستوفي في الحدود والغرض منه 3526 قوله في بعض طرقه ومن يجترء ان يكلمه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يسمون اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر المهملة اي محبوبه لما يعرفون من منزلته عنده لانه كان يحب اباه قبله حتي تبناه فكان يقال له زيد بن محمد وامه ام ايمن حاضنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي امي بعد امي وكان يجلسه علي فخذه بعد ان كبر كما سياتي في مناقب الحسن عن قريب 3927 قوله حدثنا الحسن بن محمد هو	4865	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4450	true	-2001594831049684141	12	241	63	1187	1480	300	بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما في امرته بكسر الهمزة وسكون الميم اي في امارته في امرة ابيه من قبل يشير الي امارة زيد بن حارثة في غزوة مءتة وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم وايم الله بهمزة وصل وقيل قطع اي والله ان مخففة من الثقيلة اي الشان كان اي ابوه لخليقا للامارة اي لجديرا وحقيقا لها لفضله وسبقه وقربه مني وان كان اي ابوه وان هذه ايضا مخففة من الثقيلة وان هذا اي اسامة بعده اي بعد ابيه زيد بن حارثة وفيه جواز امارة المولي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل لانه كان في الجيش الذي كان عليهم اسامة ابو بكر وعمر قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله اخبرنا اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير الانصاري الزرقي 102 1 باب مناقب اسامة بن زيد رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه كان الصحابة- يسمون-----ه حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر المهملة اي محبوبه لما يعرفون من منزلته عنده لان ك-ان يحب اباه قبله حتي تبناه فكان يقال له زيد بن محمد وامه ام ايمن حاضنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي امي بعد امي وكان يجلسه علي فخذه بعد ان كبر مات بالمدينة سنة اربع وخمسين 381----7 قوله------------ عن محمد بن	4450	-8033235710361536306	673	1057.0	529	1410	47.73049545288086	130	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04881	false	-8444788839769019265	72	116	367	579	1522	300	بن --عباس اي عبد الله بن العباس ب---ن عبد المطلب بن هاشم بن عم النبي صلي الله عليه وسلم يكني ابا العباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ومات بالطاءف سنة ثمان وستين وكان من علماء الصحابة حتي كان عمر يقدمه مع الاشياخ وهو شاب	4881	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4452	true	2914349611171943235	207	252	1033	1250	1477	300	بن العباس هو عبد الله بن العباس اي بن عبد المطلب بن هاشم بن عم النبي صلي الله عليه وسلم يكني ابا العباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ومات بالطاءف سنة ثمان وستين وكان من علماء الصحابة حتي كان عمر يقدمه مع الاشياخ وهو شاب	4452	-8033235710361536306	209	406.5	165	217	96.31336212158203	41	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04918	false	-2211781742602950202	34	63	166	306	1531	300	وكان موت جرير سنة خمسين وقيل بعدها 3611 ق-------------------------------------------------------------------------------------وله ما حجبني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ما منعني من الدخول اليه اذا كان في بيته فاستاذنت عليه	4918	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4452	true	2914349611171943235	117	162	587	808	1477	300	وكان موته---- سنة خمسين وقيل بعدها 3820 قوله حدثنا معاوية بن عمر بن المهلب الازدي المعني حدثنا زاءدة بن قدامة عن بيان بن بشر قوله ما حجبني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ما منعني من الدخول اليه اذا كان في بيته فاستاذنت عليه	4452	-8033235710361536306	132	238.5	104	225	58.66666793823242	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00274	false	-1206846336209597244	135	204	681	1048	1518	300	الشراح في المراد بالحكمة هنا فقيل القران كما تقدم وقيل العمل به وقيل السنة وقيل الاصابة في القول وقيل الخشية وقيل الفهم عن الله وقيل العقل وقيل ما يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين الالهام والوسواس وقيل سرعه الجواب مع الاصابة وبعض هذه الاقوال ذكرها بعض اهل التفسير في تفسير قوله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة والاقرب ان المراد بها في حديث بن عباس الفهم في القران	274	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4453	true	-651832991863059067	91	158	466	824	1543	300	الشراح في المراد بالحكمة هنا فقيل القران وقيل--------- العمل به وقيل السنة وقيل الاصابة في القول وقيل الخشية وقيل الفهم عن الله وقيل العقل وقيل ما يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين الالهام والوسواس وقيل سرعة الجواب مع الاصابة وبعض هذه الاقوال ذكرها بعض اهل التفسير في تفسير قوله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة والاقرب ان المراد بها في حديث بن عباس الفهم في القران	4453	-8033235710361536306	353	704.0	286	367	96.18528747558594	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04867	false	7878724511302462149	100	175	523	908	1491	300	مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب----- وهو احد العبادلة وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم وامه زينب ويقال راءطة بنت مظعون اخت عثمان وقدامة ابني مظعون للجميع صحبة وكان مولده في السنة الثانية او الثالثة من المبعث لانه ثبت انه كان يوم بدر بن ثلاث عشرة سنة وكانت بدر بعد البعثة بخمس عشرة س-------------------------------------------------نة وقد تقدم تاريخ وفاته في الصلاة وانها كانت بسبب من دسه عليه الحجاج ف----------مس رجله بحربة مسمومة فمرض بها الي ان مات	4867	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4453	true	-651832991863059067	172	241	896	1235	1543	300	مناقب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم ------------------------------------------------------------------------وكان مولده في السنة الثانية او الثالثة من المبعث لانه ثبت انه كان يوم بدر بن ثلاث عشرة سنة وكانت بدر بعد البعثة بخمس عشرة سنة مات بمكة في سنة ثلاث وسبعين وعمره ست وثمانون سنة وقيل كان ----------------------------------سبب موته ان---- الحجاج دس عليه من مس رجله بحربة مسمومة فمرض بها الي ان مات	4453	-8033235710361536306	253	432.5	201	449	56.34743881225586	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04881	false	-8444788839769019265	248	282	1241	1429	1522	300	اللهم اعط بن عباس الحكمة وعلمه التاويل و------------------اختلف ف-------ي المراد بالحكمة هنا فقي-------------------------------------ل الاصابة في القول وقي------------ل الفهم عن الله و-----------قيل ما-يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين الالهام والوسواس وقيل سرعة الجواب	4881	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4453	true	-651832991863059067	83	130	422	676	1543	300	اللهم --------------------علمه الحكمة قال الحافظ في الفتح اختلف الشراح في المراد بالحكمة هنا فقيل القران وقيل العمل به وقيل السنة وقيل الاصابة في القول وقيل الخشية وقيل الفهم عن الله وقيل العقل وقيل ما يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين الالهام والوسواس وقيل سرعة الجواب	4453	-8033235710361536306	160	263.5	131	274	58.394161224365234	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03020	false	-9111942224315607551	211	252	1032	1241	1459	300	قد رايت منها اثنتين في الدنيا--------------------------- وانا ارجو الثالثة في الاخرة ولم يبينها وهي المغفرة كما بينها سنان بن ربيعة بزيادة وذلك فيما رواه بن سعد باسناد صحيح عنه عن انس قال اللهم اكثر ماله وولده واطل عمره واغفر ذنبه قوله	3020	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4454	true	-4566510548315349891	242	286	1195	1419	1481	300	قد رايت منهن اثنتين في الدنيا هما كثرة المال وكثرة الولد وانا ارجو الثالثة في الاخرة ------------هي المغفرة كما بينها سنان بن ربيعة بزيادة وذلك فيما رواه بن سعد باسناد صحيح عنه عن انس قال اللهم اكثر ماله وولده واطل عمره واغفر ذنبه قوله	4454	-8033235710361536306	196	368.5	157	236	83.05084991455078	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08655	false	7086285461194822063	0	61	0	298	1479	300	انس وماله فوقع عند مسلم في اخر هذا الحديث من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال انس فوالله ان مالي لكثير وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة اليوم وتقدم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم في كتاب الطب قول انس اخبرتني ابنتي امينة انه دفن من صلبي الي يوم مقدم الحجاج البصرة ماءة وعشرون	8655	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4455	true	-7638826541831941817	48	109	236	534	1478	300	انس وماله فوقع عند مسلم في اخر هذا الحديث من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال انس فوالله ان مالي لكثير وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة اليوم وتقدم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم في كتاب الطب قول انس اخبرتني ابنتي امينة انه دفن من صلبي الي يوم مقدم الحجاج البصرة ماءة وعشرون	4455	-8033235710361536306	298	596.0	237	298	100.0	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00340	false	645682462466735102	66	100	328	509	1498	300	وفي هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لابي هريرة ومعجزة واضحة من علامات النبوة لان النسيان من لوازم الانسان وقد اعترف ابو هريرة بانه كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي صلي الله عليه وسلم	340	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4456	true	2024930257932365858	252	285	1241	1414	1486	300	وفي----- الحديث-- فضيلة ظاهرة لابي هريرة ومعجزة واضحة من علامات النبوة لان النسيان من لوازم الانسان وقد اعترف ابو هريرة بان- كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي صلي الله عليه وسلم	4456	-8033235710361536306	173	328.5	140	181	95.58010864257812	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03021	false	6514852149085932722	27	52	136	254	1484	300	ولابي نعيم في الحلية من طريق حفصة بنت سيرين عن انس قال وان ارضي لتثمر في السنة مرتين وما في البلد شء يثمر مرتين غيرها	3021	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4456	true	2024930257932365858	38	63	181	299	1486	300	ولابي نعيم في الحلية من طريق حفصة بنت سيرين عن انس قال وان ارضي لتثمر في السنة مرتين وما في البلد شء يثمر مرتين غيرها	4456	-8033235710361536306	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04850	false	7026196307250307585	99	205	471	953	1415	300	البخاري في التاريخ وابو يعلي باسناد حسن من طريق مالك بن ابي عامر قال كنت عند طلحة بن عبيد الله فقيل له ما ندري هذا اليماني اعلم برسول الله منكم او هو يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل قال فقال والله ما نشك انه سمع ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم انا كنا اقواما لنا بيوتات واهلون وكنا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع وكان ابو هريرة مسكينا لا مال له ولا اهل انما كانت يده مع يد النبي صلي الله عليه وسلم فكان يدور معه حيثما دار فما نشك انه قد سمع ما لم نسمع	4850	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4458	true	1658271622608432420	40	139	178	629	1433	300	البخاري في التاريخ وابو يعلي بلفظ -------------------------------قال كنت عند طلحة بن عبيد الله فقيل له ما تدري هذا اليماني اعلم برسول الله منكم او هو يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل قال فقال والله ما نشك انه سمع ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم انا كنا اقواما لنا بيوتات واهلون وكنا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع وكان ابو هريرة مسكينا لا مال له ولا اهل انما كانت يده مع يد النبي صلي الله عليه وسلم فكان يدور معه حيثما دار فما نشك انه قد سمع ما لم نسمع	4458	-8033235710361536306	446	881.0	348	482	92.53112030029297	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04885	false	-7449767400916525067	4	80	17	379	1465	300	باب ذكر-- معاوية اي بن ابي سفيان واسمه صخر ويكني ايضا ابا حنظلة بن حرب بن امية بن عبد شمس اسلم قبل الفتح واسلم ابواه بعده وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وكتب له وولي امرة دمشق عن عمر بعد موت اخيه يزيد بن ابي سفيان سنة تسع عشرة واستمر عليها بعد ذلك الي خلافة عثمان ثم زمان محاربته لعلي وللحسن ثم اجتمع عليه الناس في سنة احدي واربعين الي ان مات سنة ستين فكانت ولايته	4885	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4459	true	3593438041005203959	230	300	1155	1488	1488	300	باب مناقب معاوية--- بن ابي سفيان------ صخر--------------------- بن حرب بن امية بن عبد شمس اسلم قبل الفتح واسلم ابواه بعده وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وكتب له وولي امرة دمشق عن عمر بعد موت اخيه يزيد بن ابي سفيان سنة تسع عشرة واستمر عليها بعد ذلك الي خلافة عثمان ثم زمان محاربته لعلي وللحسن ثم اجتمع عليه الناس في سنة احدي واربعين الي ان مات سنة ستين فكانت ولايته-	4459	-8033235710361536306	328	617.0	259	364	90.10989379882812	65	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04886	false	7920713543833657460	232	253	1181	1293	1528	300	ورد في فضاءل معاوية احاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الاسناد وبذلك جزم اسحاق بن راهويه والنساءي وغيرهما	4886	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4460	true	-5087430515155085769	262	283	1320	1432	1513	300	ورد في فضاءل معاوية احاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الاسناد وبذلك جزم اسحاق بن راهويه والنساءي وغيرهما	4460	-8033235710361536306	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04886	false	7920713543833657460	116	231	604	1177	1528	300	بن الجوزي في الموضوعات بعض الاحاديث التي ذكروها ثم ساق عن اسحاق بن راهويه انه قال لم يصح في فضاءل معاوية شء فهذه النكتة في عدول البخاري عن التصريح بلفظ منقبة اعتمادا علي قول شيخه لكن بدقيق نظره استنبط ما يدفع به رءوس الروافض وقصة النساءي في ذلك مشهورة وكانه اعتمد ايضا علي قول شيخه اسحاق وكذلك في قصة الحاكم واخرج بن الجوزي ايضا من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل سالت ابي ما تقول -في علي ومعاوية فاطرق ثم قال اعلم ان عليا كان كثير الاعداء ففتش اعداءه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا الي رجل قد حاربه فاطروه كيادا منهم لعلي فاشار بهذا الي ما اختلقوه لمعاوية من الفضاءل مما لا اصل له	4886	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4461	true	-6168479883882763487	0	77	0	374	1518	300	بن الجوزي في الموضوعات بعض الاحاديث التي ذكروها ثم ساق عن اسحاق بن راهويه انه قال لم يصح في فضاءل معاوية شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج بن الجوزي ايضا من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل سالت ابي ما تقوله في علي ومعاوية فاطرق ثم قال اعلم ان عليا كان كثير الاعداء ففتش اعداءه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا الي رجل قد حاربه فاطروه كيادا منهم لعلي فاشار بهذا الي ما اختلقوه لمعاوية من الفضاءل مما لا اصل له	4461	-8033235710361536306	372	729.0	296	574	64.80836486816406	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04882	false	6324604785401956979	268	300	1299	1454	1454	300	وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم عدة مشاهد ظهرت فيها نجابته ثم كان قتل اهل الردة علي يديه ثم فتوح البلاد الكبار ومات علي فراشه سنة احدي وعشرين وبذلك جزم بن-	4882	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4462	true	-6668790700584575083	41	73	195	351	1445	300	وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم عدة مشاهد ظهرت فيها نجابته ثم كان قتل اهل الردة علي يديه ثم فتوح البلاد الكبار ومات علي فراشه سنة احدي وعشرين وبذلك جزم بن	4462	-8033235710361536306	155	305.0	124	156	99.35897064208984	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04882	false	6324604785401956979	113	161	535	769	1454	300	بن الوليد اي بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بفتح التحتانية والقاف والمشالة بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر جميعا في مرة بن كعب يكني ابا سليمان وكان من فرسان الصحابة اسلم بين الحديبية والفتح	4882	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4462	true	-6668790700584575083	0	41	0	195	1445	300	بن الوليد--- بن المغيرة بن عبد الله عمرو --بن مخزوم بن يقظة -------------------------------بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم و---ابي بكر جميعا في مرة بن كعب يكني ابا سليمان وكان من فرسان الصحابة اسلم بين الحديبية والفتح	4462	-8033235710361536306	190	359.0	150	234	81.19657897949219	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04906	false	-1084659021011005845	98	158	495	794	1513	300	باب مناقب سعد بن معاذ اي بن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل--------------------------- وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج واياه---------------------ما اراد الشاعر بقوله فان ي----سلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف المخالف 3591------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اهديت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير ---------------الذي اهداها له اكيدر دومة كما بينه انس في حديثه---- المتقدم في	4906	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	54	175	263	881	1511	300	باب مناقب سعد بن معاذ ب---ن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل الانصاري الاوسي ثم الاشهلي وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج اسلم علي يد مصعب بن عمير لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة يعلم المسلمين فلما اسلم قال لبني عبد الاشهل كلام رجالكم ونساءكم علي حرام حتي تسلموا فاسلموا فكان من اعظم الناس بركة في الاسلام وشهد بدرا بلا خلاف فيه وشهد احدا والخندق ورماه يومءذ حبان بن العراقة في اكحله فعاش شهرا ثم تنفض جرحه فمات منه وكان موته بعد الخندق بشهر وبعد قريظة بليال 3847 قوله اهدي- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب حرير بصيغة المجهول والذي اهداه- له اكيدر درمة كما بينه انس في حديثه عند البخاري في	4463	-8033235710361536306	219	285.5	168	623	35.152488708496094	37	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03781	false	2977983069499064765	243	300	1193	1467	1467	300	ماجة من طريق ابي نضرة عن جابر فقال اتبيع ناضحك هذا والله يغفر لك زاد النساءي من هذا الوجه وكانت كلمة تقولها العرب افعل كذا والله يغفر لك ولاحمد قال سليمان يعني بعض رواته فلا ادري كم من مرة يعني قال له والله يغفر لك وللنساءي من طريق ابي الزبير عن جابر استغفر لي رسول الله صلي-	3781	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4466	true	-9084460081781227638	224	281	1141	1416	1507	300	ماجه من طريق ابي نضرة عن جابر فقال اتبيع ناضحك هذا والله يغفر لك زاد النساءي من هذا الوجه وكانت كلمة تقولها العرب افعل كذا والله يغفر لك ولاحمد قال سليمان يعني بعض رواته فلا ادري كم من مرة يعني قال له والله يغفر لك وللنساءي من طريق ابي الزبير عن جابر استغفر لي رسول الله صلي	4466	-8033235710361536306	273	540.0	217	275	99.2727279663086	56	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08863	false	-1820245583712051883	181	251	906	1259	1501	300	قوله هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اي بامره واذنه او المراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة اذ لم يكن معه حسا الا الصديق وعامر بن فهيرة قوله نبتغي وجه الله اي جهة ما عنده من الثواب لا-جهة الدنيا قوله فوقع -----------------------------------في رواية الثوري كما مضي في الهجرة عن الاعمش فوجب--------------- واطلاق الوجوب علي الله بمعني ايجابه علي نفسه بوعده الصادق والا فلا يجب علي الله	8863	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4467	true	8059867593314775726	232	300	1188	1529	1529	300	قوله هاجرنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم------------ اي بامره واذنه او المراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة اذ لم يكن معه حسا الا الصديق وعامر بن فهيرة نب------غي وجه الله اي جهة ما عنده من الثواب لا جهة الدنيا----- فوقع اجرنا علي الله اي انابتنا وجزاءنا وفي رواية----------------------------------- فوجب اجرنا علي الله واطلاق الوجوب علي الله بمعني ايجابه علي نفسه بوعده الصادق والا فلا يجب علي الله-	4467	-8033235710361536306	283	483.0	226	404	70.04950714111328	52	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms01954	false	-2622629626483428732	267	290	1323	1445	1502	300	لم ياكل من اجره شيءا كناية عن الغناءم التي تناولها من ادرك زمن الفتوح وكان المراد بالاجر ثمرته فليس مقصورا علي اجر الاخرة	1954	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4468	true	5398862354931475737	1	24	3	125	1568	300	لم ياكل من اجره شيءا كناية عن الغناءم التي تناولها من ادرك زمن الفتوح وكان المراد بالاجر ثمرته فليس مقصورا علي اجر الاخرة	4468	-8033235710361536306	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08863	false	-1820245583712051883	270	300	1349	1501	1501	300	مشكل علي ما تقدم من تفسير ابتغاء وجه الله ويجمع بان اطلاق الاجر علي المال في الدنيا بطريق المجاز بالنسبة لثواب الاخرة وذلك ان القصد الاول هو ما تقدم لكن-	8863	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4468	true	5398862354931475737	29	59	149	302	1568	300	مشكل علي ما تقدم من تفسير ابتغاء وجه الله ويجمع بان اطلاق الاجر علي المال في الدنيا بطريق المجاز بالنسبة لثواب الاخرة وذلك ان القصد الاول هو ما تقدم لكن	4468	-8033235710361536306	152	299.0	123	153	99.34640502929688	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms08864	false	-8450533476883337806	0	158	0	815	1497	300	منهم من مات قبل الفتوح كمصعب بن عمير ومنهم من عاش الي ان فتح عليهم ثم انقسموا فمنهم من اعرض عنه وواسي به المحاويج اولا فاولا بحيث بقي علي تلك الحالة الاولي وهم قليل منهم ابو ذر وهءلاء ملتحقون بالقسم الاول ومنهم من تبسط في بعض المباح فيما يتعلق بكثرة النساء والسراري او الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر وهم كثير- ومنهم بن عمر ومنهم من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق الواجبة والمندوبة وهم كثير ايضا منهم عبد الرحمن بن عوف والي هذين القسمين اشار خباب فالقسم الاول وما التحق به توفر له اجره في الاخرة والقسم الثاني مقتضي الخبر انه يحسب عليهم ما وصل اليهم من مال الدنيا من ثوابهم في الاخرة ويءيده ما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ما من غازية تغزو فتغنم وتسلم الا تعجلوا ثلثي اجرهم الحديث ومن ثم اثر كثير من السلف قلة المال وقنعوا به اما ليتوفر لهم ثوابهم في الاخرة واما ليكون اقل لحسابهم عليه	8864	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4468	true	5398862354931475737	59	216	302	1117	1568	300	منهم من مات قبل الفتوح كمصعب بن عمير ومنهم من عاش الي ان فتح عليهم ثم انقسموا فمنهم من اعرض عنه وواسي به المحاويج اولا فاولا بحيث بقي علي تلك الحالة الاولي وهم قليل منهم ابو ذر وهءلاء ملتحقون بالقسم الاول ومنهم من تبسط في بعض المباح فيما يتعلق بكثرة النساء والسراري او الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر وهم كثيرا ومنهم بن عمر ومنهم من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق الواجبة والمندوبة وهم كثير ايضا منهم عبد الرحمن بن عوف والي هذين القسمين اشار خباب فالقسم الاول والم-لتحق به توفر له اجره في الاخرة والقسم الثاني مقتضي الخبر انه يحسب عليهم ما وصل اليهم من مال الدنيا من ثوابهم في الاخرة ويءيده ما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر ورفعه ما من غازية تغزو فتغنم وتسلم الا تعجلوا ثلثي اجرهم الحديث ومن ثم اثر كثير من السلف قلة المال وقنعوا به اما ليتوفر لهم ثوابهم في الاخرة واما ليكون اقل لحسابهم عليه	4468	-8033235710361536306	809	1606.0	653	816	99.14215850830078	154	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06601	false	-5271660724773363546	217	300	1126	1523	1523	300	ابو يعلي من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه بزيادة فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشة مرا بابي موسي وهو يقرا في بيته فقاما يستمعان لقراءته ثم انهما مضيا فلما اصبح لقي ابو موسي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا موسي مررت بك فذكر الحديث فقال اما اني لو علمت بمكانك لحبرته لك تحبيرا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد من حديث انس باسناد علي شرط مسلم ان ابا موسي قام ليلة يصلي فسمع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم صوته-	6601	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4470	true	5060557753120493954	46	172	239	857	1512	300	ابو يعلي من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه بزيادة فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشة مرا بال م-وسي وهو يقرا في بيته فقاما يستمعان لقراءته ثم انهما مضيا فلما اصبح لقي ابو موسي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا موسي مررت بك فذكر الحديث فقال اما---- لو علمت بمكانك لحبرته لك تحبيرا قوله هذا حديث غريب حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله وفي الباب عن بريدة وابي هريرة وانس اما حديث بريدة فاخرجه احمد في مسنده وفيه ان الاشعري او ان عبد الله بن قيس اعطي مزمارا من مزامير داود واما حديث ابي هريرة فاخرجه النساءي واما حديث انس فاخرجه بن سعد------------ باسناد علي شرط مسلم ان ابا موسي قام ليلة يصلي فسمع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم صوته	4470	-8033235710361536306	374	707.5	297	635	58.89763641357422	75	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05284	false	-9160862979054296134	272	300	1360	1489	1489	300	بن رواحة يعني تمثل به النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن من لفظه لم يكن بذلك النبي صلي الله عليه وسلم شاعرا قال وانما يسمي شاعرا-	5284	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	0	28	0	130	1540	300	بن رواحة يعني تمثل به النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن من لفظه لم يكن بذلك النبي صلي الله عليه وسلم شاعرا قال وانما يسمي شاعرا	4471	-8033235710361536306	129	253.0	102	130	99.23076629638672	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05285	false	-8993239315637505758	0	74	0	389	1570	300	من قصده وعلم السبب والوتد وجميع معانيه من الزحاف ونحو ذلك كذا قال وعلم السبب والوتد الي اخره انما تلقوه من العروض التي اخترع ترتيبها الخليل بن احمد وقد كان شعر الجاهلية والمخضرمين والطبقة الاولي والثانية من شعراء الاسلام قبل ان يصنفه الخليل كما قال ابو العتاهية انا اقدم من العروض يعني انه نظم الشعر قبل وضعه وقال ابو عبد الله بن الحجاج الكاتب قد كان شعر الوري قديما من قبل ان يخلق الخليل	5285	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	28	102	130	519	1540	300	من قصده وعلم السبب والوتد وجميع معانيه من الزحاف ونحو ذلك كذا قال وعلم السبب والوتد الي اخره انما تلقوه من العروض التي اخترع ترتيبها الخليل بن احمد وقد كان شعر الجاهلية والمخضرمين والطبقة الاولي والثانية من شعراء الاسلام قبل ان يصنفه الخليل كما قال ابو العتاهية انا اقدم من العروض يعني انه نظم الشعر قبل وضعه وقال ابو عبد الله بن الحجاج الكاتب قد كان شعر الوري قديما من قبل ان يخلق الخليل	4471	-8033235710361536306	389	778.0	315	389	100.0	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05285	false	-8993239315637505758	174	293	926	1538	1570	300	ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك اي انهم عملوا فيه بانفسهم لاحتياجهم الي ذلك لا لمجرد الرغبة في الاجر قوله فلما راي ما بهم من النصب والجوع فيه بيان لسبب قوله صلي الله عليه وسلم اللهم ان العيش عيش الاخرة وعند الحارث بن ابي اسامة من مرسل طاوس زيادة في هذا الرجز والعن عضلا والقارة هم كلفونا ننقل الحجارة والاول غير موزون ايضا ولعله كان والعن الهي عضلا والقارة وفي الطريق الثانية لانس انه قال ذلك جوابا لقولهم نحن الذين بايعوا محمدا الخ ولا اثر للتقديم والتاخير فيه لانه يحمل علي انه كان يقول اذا قالوا ويقولون اذا قال وفيه ان في انشاد الشعر تنشيطا في العمل وبذلك جرت عادتهم في الحرب واكثر ما يستعملون في ذلك الرجز قوله	5285	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	151	208	771	1066	1540	300	فلم يكن لهم عبيد يعملون --------------------------------------------ذلك لهم-------------------------- فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال ----------------------------------اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن الذين بايعوا محمدا------------------------------------------- علي الجهاد ما بقينا ابدا قال الحافظ------- وفيه ان في انشاد الشعر تنشيطا في العمل وبذلك جرت عادتهم في الحرب واكثر ما يستعملون في ذلك الرجز قوله	4471	-8033235710361536306	224	348.5	176	612	36.6013069152832	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04787	false	-2020349372330779378	221	300	1126	1510	1510	300	قوله لا تسبوا اصحابي وقع في رواية جرير ومحاضر عن الاعمش وكذا في رواية عاصم عن ابي صالح ذكر سبب لهذا الحديث وهو ما وقع في اوله قال كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الحديث وسياتي بيان من اخرجه قوله فلو ان احدكم فيه اشعار بان المراد بقوله اولا اصحابي اصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان للصحابة وقد قال لو ان احدكم انفق وهذا كقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل-	4787	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4473	true	6020150308631895424	65	173	342	901	1530	300	قوله لا تسبوا اصحابي الخطاب بذلك للصحابة لما ورد ان--------------------------------------- سبب----- الحديث انه -------------------كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فالمراد باصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة قال القارء ويمكن ان يكون الخطاب للامة الاعم من الصحابة حيث علم بنور النبوة ان مثل هذا يقع في اهل البدعة فنهاهم بهذه السنة --------------------------------------لو ان احدكم فيه اشعار بان المراد بقوله اولا اصحابي اصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان للصحابة وقد قال لو ان احدكم انفق وهذا كقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل	4473	-8033235710361536306	253	273.5	200	660	38.33333206176758	47	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04788	false	-914216088828129966	0	119	0	594	1535	300	الفتح وقاتل الاية ومع ذلك فنهي بعض من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب الاولي وغفل من قال ان الخطاب بذلك لغير الصحابة وانما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلا لمن سيوجد منزلة الموجود للقطع بوقوعه ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في نفس الخبر بان المخاطب بذلك خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودين اذ ذاك بالاتفاق قوله-------- انفق مثل احد ذهبا زاد البرقاني في المصافحة من طريق ابي بكر بن عياش عن الاعمش كل يوم قال وهي زيادة حسنة قوله---------------------------- مد احدهم ولا نصيفه اي المد من كل شء والنصيف بوزن	4788	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4473	true	6020150308631895424	173	300	901	1530	1530	300	الفتح وقاتل الاية ومع ذلك فنهي بعض من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب الاولي وغفل من قال ان الخطاب بذلك لغير الصحابة وانما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلا لمن سيوجد منزلة الموجود القطع بوقوعه ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في نفس الخبر بان المخاطب بذلك خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودين اذ ذاك بالاتفاق كذا في الفتح انفق مثل احد ذهبا زاد البرقاني في المصافحة من طريق ابي بكر بن عياش عن الاعمش كل يوم قال وهي زيادة حسنة ما ادرك وفي رواية البخاري ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي المد من كل شء والنصيف بوزن-	4473	-8033235710361536306	584	1133.5	466	630	92.69841003417969	115	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04791	false	-7446881230306039146	238	300	1147	1463	1463	300	اختلف في ساب الصحابي فقال عياض ذهب الجمهور الي انه يعزر وعن بعض المالكية يقتل وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكي القاضي حسين في ذلك وجهين وقواه السبكي في حق من كفر الشيخين وكذا من كفر من صرح النبي صلي الله عليه وسلم بايمانه او تبشيره بالجنة اذا تواتر الخبر بذلك عنه لما تضمن من تكذيب رسول الله صلي الله عليه-	4791	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4476	true	-6899872205575710408	144	206	745	1062	1547	300	اختلف في ساب الصحابي فقال عياض ذهب الجمهور الي انه يعزر وعن بعض المالكية يقتل وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكي القاضي حسين في ذلك وجهين وقواه السبكي في حق من كفر الشيخين وكذا من كفر من صرح النبي صلي الله عليه وسلم بايمانه او تبشيره بالجنة اذا تواتر الخبر بذلك عنه لما تضمن من تكذيب رسول الله صلي الله عليه	4476	-8033235710361536306	316	627.0	255	317	99.68453979492188	62	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04886	false	7920713543833657460	259	293	1321	1496	1528	300	فاطمة--------- اي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله تعالي عنها وامها خديجة عليها السلام ولدت فاطمة في الاسلام وقيل قبل البعثة وتزوجها علي رضي الله عنه بعد بدر في السنة الثانية	4886	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4476	true	-6899872205575710408	268	300	1384	1547	1547	300	فاطمة بنت محمد اي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- وامها خديجة عليها السلام ولدت فاطمة في الاسلام وقيل قبل البعثة وتزوجها علي رضي الله عنه بعد بدر في السنة الثانية-	4476	-8033235710361536306	154	282.0	125	184	83.6956558227539	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04887	false	6160442793663320696	0	43	0	213	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر وقد ثبت في الصحيح من حديث عاءشة وقيل بل عاشت- بعده ثمانية وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل شهرا واحدا ولها اربع وعشرون سنة وقيل غير ذلك فقيل احدي وقيل خمس وقيل تسع وقيل عاشت ثلاثين سنة	4887	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4477	true	-618643403479103631	7	50	33	247	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر وقد ثبت في الصحيح من حديث عاءشة وقيل بل عاءشة بعده ثمانية وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل شهرا واحدا ولها اربع وعشرون سنة وقيل غير ذلك فقيل احدي وقيل خمس وقيل تسع وقيل عاشت ثلاثين سنة	4477	-8033235710361536306	211	418.0	168	214	98.59812927246094	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06985	false	6423010999082194689	157	300	761	1447	1447	300	وجاء ايضا ان عليا------------- استاذن بنفسه فاخرج -------الحاكم باسناد صحيح الي سويد بن غفلة وهو احد المخضرمين ممن اسلم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلقه قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعن حسبها تسالني فقال لا ولكن اتامرني بها قال لا فاطمة مضغة مني ولا احسب الا انها تحزن او تجزع فقال علي -------------لا اتي شيءا تكرهه و--------------------------------------لعل هذا الاستءذان وقع بعد خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بما خطب ولم يحضر علي الخطبة المذكورة فاستشار فلما قال له لا لم يتعرض بعد ذلك لطلبها ولهذا جاء اخر حديث شعيب عن الزهري فترك علي الخطبة وهي بكسر الخاء المعجمة ووقع عند بن ابي داود من طريق معمر عن الزهري عن عروة فسكت علي عن ذلك النكاح قوله فلا اذن---- ثم لا اذن ثم لا اذن كرر ذلك تاكيدا-	6985	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4477	true	-618643403479103631	136	221	666	1067	1466	300	وجاء ايضا ان عليا رضي الله عنه استاذن بنفسه علي ما اخرجه الحاكم باسناد صحيح الي سويد بن غفلة ---------------------------------------------------------------------قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعن حسبها تسالني فقال لا ولكن اتامرني بها قال لا فاطمة مضغة مني ولا احسب الا انها تحزن او تجزع فقال علي رضي الله عنه لا اتي شيءا تكرهه واسم المخطوبة جويرة او العوراء او جميلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اذن لهم ثم لا اذن ثم لا اذن كرر ذلك تاكيدا	4477	-8033235710361536306	319	421.0	251	762	41.86351776123047	67	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06986	false	3343875329035164548	40	100	194	495	1436	300	الزهري من ان بني هشام بن المغيرة استاذنوا------------------------------------------------------- وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما ويءيد ذلك جوابهما المتقدم لعلي وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه	6986	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4477	true	-618643403479103631	61	127	295	620	1466	300	الله قوله ان بني هشام بن المغيرة وقع في رواية مسلم هاشم بن المغيرة والصواب هشام لانه جد المخطوبة وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما------------------------------- وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه	4477	-8033235710361536306	256	461.5	202	356	71.91011047363281	51	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06987	false	8781340756294503812	98	148	480	731	1482	300	فانما هي بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة ووقع في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم الميم وب--غين مع--جمة والسبب فيه ما تقدم في المناقب انها كانت اصيبت بامها ثم باخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن	6987	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4477	true	-618643403479103631	255	300	1235	1466	1466	300	فانها--- بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة ووقع في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم الميم وبالغين المعجمة والسبب فيه------------------- انها كانت اصيبت بامها ثم باخو-تها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن-	4477	-8033235710361536306	224	413.0	180	255	87.8431396484375	39	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06983	false	5857972380127944842	183	209	920	1047	1485	300	ان يكون بن ابي مليكة حمله عنهما جميعا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي يظهر ترجيح رواية الليث لكونه توبع ولكون الحديث قد جاء عن المسور من غير رواية بن	6983	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4478	true	2110503960936450293	254	300	1266	1489	1489	300	ان يكون بن ابي مليكة روي- عنهما جميعا اي عن المسور بن مخرمة وعبد الله بن الزبير جميعا قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه والذي يظهر ترجيح رواية الليث لكونه توبع ولكون الحديث قد جاء عن المسور من غير رواية بن-	4478	-8033235710361536306	122	216.5	97	225	54.22222137451172	23	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06987	false	8781340756294503812	148	300	731	1482	1482	300	تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة قوله يريبني ما ارا بها كذا هنا من اراب رباعيا- وفي رواية مسلم------------------------------- ما رابها من راب ثلاثيا وزاد في رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزهري وا------------نا اتخوف ان تفتن في دينها يعني انها لا تصبر علي الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين وفي رواية شعيب وانا اكره ان يسوءها اي تزويج غيرها عليها وفي رواية مسلم من هذا الوجه ان يفتنوها وهي بمعني ان تفتن قوله ويءذيني ما اذاها في رواية ابي حنظلة فمن اذاها فقد اذاني وفي حديث عبد الله بن الزبير يءذيني ما اذاها وينصبني ما انصبها وهو بنون ومهملة وموحدة من النصب بفتحتين وهو التعب وفي رواية عبيد الله بن ابي رافع عن المسور يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها اخرجها الحاكم ويءخذ من هذا الحديث ان فاطمة لو رضيت بذلك لم يمنع علي من التزويج بها او بغيرها وفي الحديث تحريم اذي من يتاذي النبي-	6987	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4478	true	2110503960936450293	0	89	0	456	1489	300	تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة----- يريبني ------------------------بفتح الياء وفي رواية البخاري يريبني بضمها من باب الافعال ما رابها وفي رواية البخاري ما ارابها قال في النهاية يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها يقال رابني هذا الامر وارابني اذ رايت منه ما تكره انتهي وفي رواية الزهري عند الشيخين وانا اتخوف ان تفتن في دينها يعني انها لا تصبر علي الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءذيني ما اذاها فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم اذي من يتاذي النبي	4478	-8033235710361536306	238	342.0	188	931	25.56390953063965	44	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06988	false	-5494100844457687873	0	68	0	343	1432	300	صلي الله عليه وسلم بتاذيه لان اذي النبي صلي الله عليه وسلم ح-----رام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم بانه يءذيه ما يءذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شء اعظم في ادخال الاذي عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاخرة اشد وفيه	6988	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4478	true	2110503960936450293	89	158	456	804	1489	300	صلي الله عليه وسلم بتاذيه لان اذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم بانه يءذيه ما يءذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شء اعظم في ادخال الاذي عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاخرة اشد قوله	4478	-8033235710361536306	340	674.0	272	348	97.7011489868164	66	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04888	false	3717028572397121812	235	278	1178	1398	1513	300	باب فضل عاءشة رضي الله عنها هي الصديقة بنت الصديق وامها ام رومان تقدم ذكرها في علامات النبوة وكان مولدها في الاسلام قبل الهجرة بثمان سنين او نحوه-ا ومات النبي صلي الله عليه وسلم ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه شيءا	4888	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4480	true	6643761112797776343	266	300	1299	1472	1472	300	باب فضل عاءشة رضي الله عنها هي الصديقة بنت الصديق وامها ام رومان---------------------------- وكان مولدها في الاسلام قبل الهجرة بثمان سنين او نحوهما ومات النبي------------------- ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه شيءا-	4480	-8033235710361536306	172	310.0	139	221	77.82805633544922	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04888	false	3717028572397121812	278	300	1398	1513	1513	300	كثيرا وعاشت بعده قريبا من خمسين سنة فاكثر الناس الاخذ عنها ونقلوا عنها من الاحكام والاداب شيءا كثيرا حتي قيل ان ربع-	4888	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	0	22	0	116	1511	300	كثيرا وعاشت بعده قريبا من خمسين سنة فاكثر الناس الاخذ عنها ونقلوا عنها من الاحكام والاداب شيءا كثيرا حتي قيل ان ربع	4481	-8033235710361536306	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04889	false	3904479189978958572	0	69	0	343	1519	300	الاحكام الشرعية منقول عنها رضي الله عنها وكان موتها في خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين وقيل في التي بعدها ولم تلد للنبي صلي الله عليه وسلم شيءا علي الصواب وسالته ان تكتني فقال اكتني بابن اختك فاكتنت ام عبد الله واخرج بن حبان في صحيحه من حديث عاءشة انه كناها بذلك لما احضر اليه بن الزبير ليحنكه فقال هو عبد الله وانت ام عبد الله قالت فلم ازل اكني	4889	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	22	87	116	439	1511	300	الاحكام الشرعية منقول عنها رضي الله عنها وكان موتها في خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين وقيل في التي بعدها ولم تلد للنبي------------------- شيءا علي الصواب وسالته ان تك-ني فقال اكتني بابن اختك فاكتنت ام عبد الله واخرج بن حبان في صحيحه من حديث عاءشة انه كناها بذلك لما احضر اليه بن الزبير ليحنكه فقال هو عبد الله وانت ام عبد الله قالت فلم ازل اكني	4481	-8033235710361536306	323	629.0	258	343	94.16909790039062	63	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms03647	false	2909418110306656792	210	290	1041	1449	1506	300	وفي هذا الحديث منقبة ظاهرة لعاءشة وانه لا حرج علي المرء في ايثار بعض نساءه بالتحف وانما اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الامور اللازمة كذا قرره بن بطال عن المهلب وتعقبه بن المنير بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك وانما فعله الذين اهدوا له وهم باختيارهم في ذلك وانما لم يمنعهم النبي صلي الله عليه وسلم لانه ليس من كمال الاخلاق ان يتعرض الرجل الي الناس بمثل ذلك لما فيه من التعرض لطلب الهدية	3647	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4482	true	-2812986144762616165	108	179	528	894	1477	300	وفي---- الحديث منقبة ظاهرة لعاءشة وانه لا حرج علي المرء في ايثار بعض نساءه بالتحف وانما اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الامور اللازمة كذا قرره بن بطال عن المهلب وتعقبه بن المنير بان النبي -------------------لم يفعل ذلك وانما فعله الذين اهدوا له وهم باختيارهم في ذلك وانما لم يمنعهم النبي------------------- لانه ليس من كمال الاخلاق ان يتعرض الرجل الي الناس بمثل ذلك لما فيه من التعرض لطلب الهدية	4482	-8033235710361536306	366	697.5	295	408	89.70587921142578	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06746	false	4825515058342261788	249	299	1267	1517	1521	300	وعند الاجري من وجه اخر عن عاءشة لقد نزل جبر--يل بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني ويجمع -------------------بين هذا وبين ما قبله بان المراد ان صورتها كانت في الخرقة والخرقة في راحته ويحتمل ان يكون نزل بالكيفيتين لقولها في نفس الخبر نزل مرتين	6746	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4483	true	-4955091840548018817	61	108	305	551	1525	300	-عند الاجري من وجه اخر عن عاءشة لقد نزل جبراءيل بصورتي في راحته حين امر رسول الله -------------------ان يتزوجني ويجمع بين رواية الترمذي وبين هذه الرواية----- بان المراد ان صورتها كانت في الخرقة والخرقة في راحته ويحتمل ان يكون نزل بالكيفيتين لقولها في نفس الخبر نزل مرتين	4483	-8033235710361536306	217	395.0	173	271	80.07379913330078	38	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04772	false	-2393771080762499770	98	195	492	970	1452	300	علي جيش ذات السلاسل بالمهملتين والمشهور انها بفتح الاولي علي لفظ جمع السلسلة وضبطه كذلك ابو عبيد البكري قيل سمي المكان بذلك لانه كان به رمل بعضه علي بعض كالسلسلة وضبطها بن الاثير بالضم وقال هو بمعني السلسال اي السهل وسياتي شرحها وتسميتها في المغازي ان شاء الله تعالي قوله اي الناس احب اليك زاد في رواية قيس بن ابي حازم عن عمرو بن العاص يا رسول الله فاحبه اخرجه بن عساكر من طريق علي بن مسهر عن اسماعيل عن قيس وقع عند بن سعد سبب هذا السءال وانه وقع في نفس عمرو لما امره النبي صلي	4772	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4484	true	-1899432654645393573	225	300	1206	1577	1577	300	علي جيش ذات السلاسل بالمهملتين والمشهور انها بفتح الاولي علي لفظ جمع السلسلة وضبطه كذلك ابو عبيد البكري قيل سمي المكان بذلك لانه كان به رمل بعضه علي بعض كالسلسلة وضبطها بن الاثير بالضم وقال هو بمعني السلسال اي السهل ا--------------------------------------------------------ي الناس احب اليك زاد في رواية قيس بن ابي حازم عن عمرو بن العاص------------- فاحبه اخرجه بن عساكر و-------------------------------------وقع عند بن سعد سبب هذا السءال وانه وقع في نفس عمرو لما امره النبي علي-	4484	-8033235710361536306	368	693.5	294	478	76.9874496459961	71	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04772	false	-2393771080762499770	199	239	989	1180	1452	300	الجيش وفيهم ابو بكر وعمر انه مقدم عنده في المنزلة عليهم فساله لذلك قوله فقلت من الرجال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية-------------------------- قيس بن ابي حازم عن عمرو عند بن خزيمة وبن حبان قلت اني لست اعني النساء اني اعني الرجال----- وفي حديث	4772	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	0	81	0	388	1565	300	الجيش وفيهم ابو بكر وعمر انه مقدم عنده في المنزلة عليهم فساله لذلك ------قلت من الرجال اي اي الناس احب اليك من الرجال قال ابوها زاد البخاري في المغازي قلت ثم من قال عمر فعد رجالا فسكت مخافة ان يجعلني في اخرهم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان 3886 قوله قال من الرجال وفي رواية بن خزيمة وبن حبان من طريق قيس بن ابي حازم عن عمرو بن العاص -------------قلت اني لست اعني النساء اني اعني الرجال قوله هذا حديث	4485	-8033235710361536306	161	276.0	127	407	39.5577392578125	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms07336	false	-8202097485205601534	77	109	410	582	1516	300	الثريد بفتح المثلثة وكسر الراء معروف وهو ان يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم ومن امثالهم الثريد احد اللحمين وربما كان انفع واقوي من نفس اللحم النضيج اذا ثرد بمرقته	7336	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	101	133	491	662	1565	300	الثريد بفتح المثلثة وكسر الراء معروف وهو ان يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم -من امثالهم الثريد احد اللحمين وربما كله انفع واقوي من نفس اللحم النضيج اذا ثرد بمرقته	4485	-8033235710361536306	169	331.0	137	172	98.25581359863281	30	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04890	false	-1335501048234235029	86	178	431	898	1532	300	انها زوجته اي--- زوجة النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة وعند بن حبان من طريق سعيد بن كثير عن ابيه حدثتنا عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة----------------------------------------- فلعل عمارا كان سمع هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقوله في الحديث لتتبعوه او اياها قيل الضمير لعلي لانه الذي كان عمار يدعو اليه والذي يظهر انه لله والمراد باتباع الله اتباع حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه ولعله اشار الي قوله تعالي وقرن في بيوتكن فانه	4890	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4486	true	8411263468978375952	213	300	1123	1563	1563	300	انها اي ان عاءشة زوجة النبي------------------- في الدنيا والاخرة وروي بن حبان من طريق سعيد بن كثير عن عا------------ءشة ان النبي------------------- قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة انتهي وقال الحافظ بعد ذكر حديث عاءشة هذا فلعل عمارا كان سمع هذا الحديث من النبي وقال-------------- وقوله في الحديث لتتبعوه او اياها قبل الضمير لعلي لانه الذي كان عمار يدعو اليه والذي يظهر انه لله والمراد باتباع الله------ حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه ولعله اشار الي قوله تعالي وقرن في بيوتكن فانه-	4486	-8033235710361536306	379	656.5	302	511	74.16829681396484	68	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04890	false	-1335501048234235029	178	246	898	1258	1532	300	امر حقيقي خوطب به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا كانت ام سلمة تقول لا يحركني ظهر بعير حتي القي النبي صلي الله عليه وسلم والعذر في ذلك عن عاءشة انها كانت متاولة هي وطلحة والزبير وكان مرادهم ايقاع الاصلاح بين الناس واخذ القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنهم اجمعين وكان راي علي الاجتماع علي الطاعة وطلب اولياء المقتول القصاص ممن يثبت عليه القتل بشروطه ال-------حديث	4890	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4487	true	-4892838471467936229	0	62	0	329	1506	300	امر حقيقي خوطب به ازواج النبي------------------- ولهذا كانت ام سلمة تقول لا يحركني ظهر بعير حتي القي النبي------------------- والعذر في ذلك عن عاءشة انها كانت متاولة هي وطلحة والزبير وكان مرادهم ايقاع الاصلاح بين الناس واخذ القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنهم اجمعين وكان راي علي الاجتماع علي الطاعة وطلب اولياء المقتول القصاص ممن يثبت عليه القتل بشروطه قوله هذا حديث	4487	-8033235710361536306	320	605.0	260	367	87.1934585571289	58	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04921	false	6867395542249461706	110	203	521	1006	1489	300	عن صحابي عبد الله بن جعفر عن عمه---------- قوله خير نساءها مريم وخير نساءها خديجة قا-------------------------------------ل القرطبي الضمير عاءد علي غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا وقال الطيبي الضمير الاول يعود عل----------------------ي الامة التي كانت فيها مريم والثاني علي هذه الامة قال ولهذا كرر الكلام تنبيها علي ان حكم كل واحدة منه-ا غير حكم الاخري قلت--------------------- ووقع عند مسلم من رواية و--------كيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض فكانه اراد ان يبين ان المراد نساء الدنيا وان الضميرين يرجعان الي الدنيا وبهذا جزم القرطبي ايضا وقال	4921	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4488	true	5107738431448659580	120	220	647	1171	1578	300	عن------ عبد الله بن جعفر بن ابي طالب 3877 قوله خير نسا-----------------ءها خديجة بنت خويلد وخير نساءها مريم بنت عمران قال القرطبي الضمير عاءد علي غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا وقال الطيبي الضمير الاول يعود علي هذه الامة والثاني علي الامة التي كانت فيها مريم-------------------------- ولهذا كرر الكلام تنبيها علي ان حكم كل واحدة منهما غير حكم الاخري وكلي الفصلين كلام مستانف ووقع في--------- رواية مسلم عن وكيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض فكانه اراد ان -بين ان المراد نساء الدنيا وان الضميرين يرجعان الي الدنيا وبهذا جزم القرطبي ايضا -قال	4488	-8033235710361536306	413	722.5	331	584	70.71917724609375	69	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04922	false	-8889505863532485471	34	112	171	569	1518	300	جزم كثير من الشراح ان المراد نساء زمانها لما تقدم في احاديث الانبياء في قصة موسي وذكر اسية من حديث ابي موسي رفعه كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم واسية فقد اثبت في هذا الحديث الكمال لاسية كما اثبته لمريم فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب علي الاطلاق وجاء ما يفسر المراد صريحا فروي البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة علي نساء امتي كما فضلت مريم علي نساء العالمين	4922	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4488	true	5107738431448659580	222	300	1181	1578	1578	300	جزم كثير من الشراح ان المراد نساء زمانها لما تقدم في احاديث الانبياء في قصة موسي وذكر اسية من حديث ابي موسي رفعه كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم واسية فقد اثبت في هذا الحديث الكمال لاسية كما اثبته لمريم فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب علي الاطلاق وجاء ما يفسر المراد صريحا فروي البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة علي نساء امتي كما فضلت مريم علي نساء العالمين-	4488	-8033235710361536306	397	789.0	320	398	99.74874114990234	77	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04892	false	1459431261683308601	21	173	105	882	1501	300	قال السبكي الكبير الذي ندين الله به ان قاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة والخلاف شهير ولكن الحق احق ان يتبع--- وقال بن تيمية جهات الفضل بين خديجة وعاءشة متقاربة وكانه راي التوقف وقال بن القيم ان اريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك امر لا يطلع عليه فان عمل القلوب افضل من عمل الجوارح وان اريد كثرة العلم فعاءشة لا محالة وان اريد شرف الاصل ففاطمة لا محالة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير اخواتها وان اريد شرف السيادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها قلت امت-------ازت فاطمة عن اخواتها بانهن متن في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم واما ما امتازت به عاءشة من فضل العلم فان لخديجة ما يقابله وهي انها اول من اجاب الي الاسلام ودعا اليه واعان علي ثبوته بالنفس والمال والتوجه التام فلها مثل اجر من جاء بعدها ولا يقدر قدر ذلك الا الله وقيل انعقد الاجماع علي افضلية فاطمة وبقي الخلاف بين عاءشة وخديجة	4892	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4489	true	-936205900066744291	136	288	731	1507	1572	300	قال السبكي الكبير الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة والخلاف شهير ولكن الحق احق ان يتبع به وقال بن تيمية جهات الفضل بين خديجة وعاءشة متقاربة وكانه راي التوقف وقال بن القيم ان اريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك امر لا يطلع عليه فان عمل القلوب افضل من عمل الجوارح وان اريد كثرة العلم فعاءشة لا محالة وان اريد شرف الاصل ففاطمة لا محالة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير اخو-تها وان اريد شرع السيادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها قال الحافظ امتازت فاطمة عن اخواتها بانهن متن في حياة النبي صلي الله عل-ه وسل---------م واما ما امتازت به عاءشة من فضل العلم فان لخديجة ما يقابله وهي انها اول من اجاب الي الاسلام ودعا اليه واعان علي ثبوته بالنفس والمال والتوجه التام فلها مثل اجر من جاء بعدها ولا يقدر قدر ذلك الا الله وقيل انعقد الاجماع علي افضلية فاطمة وبقي الخلاف بين عاءشة وخديجة	4489	-8033235710361536306	760	1487.0	610	787	96.56925201416016	143	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05528	false	5844240222520054433	202	290	1049	1548	1599	300	قوله لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قال الخطابي اراد بهذا الكلام تالف الانصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبه الانسان تقع علي وجوه منها الولادة---------- والبلادية--------- والاعتقادية-------- والصناعية ----------ولا شك انه لم يرد--- الانتقال عن نسب اباءه لانه-- ممتنع قطع--------------------------------------ا واما الاعتقادي فلا معني---- للانتقال فيه--------------------- فلم يبق الا القسمان الاخيران---------------------- وكانت المدينة دار الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية -لا يسعني تركها ----------------------------لانتسبت الي داركم قال	5528	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4496	true	-1490030000137763869	143	255	687	1331	1567	300	قوله لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قال الخطابي اراد بهذا الكلام تالف الانصار وتطييب قلوبه--م والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبة الانسان---- علي وجوه----- الولادية كالقرشية والبلادية كالكوفية والاعتقادية كالسنية والصناعية كالصيرفية ولا شك انه لم يرد به الانتقال عن نسب اباءه اذ ذاك ممتنع قطعا وكيف وانه افضل منهم نسبا واكرمهم اصلا واما الاعتقادي فلا موضع فيه للانتقال اذ كان دينه ودينهم واحدا فلم يبق الا القسمان الاخيران الجاءز فيهما الانتقال وكانت المدينة دار الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية ولا يسعني تركها لانتقلت عن هذا الاسم اليكم ولانتسبت الي داركم قال	4496	-8033235710361536306	465	817.0	380	655	70.99236297607422	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00099	false	-8633382282809200316	269	300	1372	1548	1548	300	وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه والقيام- بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور-	99	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	157	184	812	971	1563	300	وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي------------------- ومن معه والقيامة بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور	4497	-8033235710361536306	157	292.0	131	178	88.2022476196289	25	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00100	false	-9188211420435248390	0	119	0	607	1539	300	علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم والعداوة تجر البغض ثم كان ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر البغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتي جعل ذلك اية الايمان والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم في معني ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وهذا جار باطراد في اعيان الصحابة لتحقق مشترك الاكرام لما لهم من حسن الغناء في الدين قال صاحب المفهم واما الحروب الواقعة بينهم فان وقع من بعضهم بغ-----ض فذاك من غير هذه الجهة	100	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	184	300	971	1563	1563	300	علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم والعداوة تجر البغض ثم كان ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر البغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتي جعل ذلك اية الايمان والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم في معني ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي ان النبي -------------------قال له لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وهذا جار باطراد في اعيان الصحابة لتحقق مشترك الاكرام لما لهم من حسن العناء في الدين قال صاحب المفهم واما الحروب الواقعة بينهم فان وقع من بعضهم بغض لبعض فذاك من غير هذه الجهة-	4497	-8033235710361536306	586	1148.0	472	612	95.75163269042969	111	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05529	false	82580141326343380	131	229	710	1220	1622	300	ماء والمراد هنا بلدهم وقوله شعب الانصار---------- بكسر الشين المعجم--------------------ة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل واراد صلي الله عليه وسلم بهذا وبما بعده التنبيه علي جزيل ما حصل لهم من ثواب النصرة والقناعة بالله ورسوله عن الدنيا ومن هذا وصفه فحقه ان يسلك طريقه ويتبع حاله قال الخطابي لما كانت العادة ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	5529	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	0	73	0	382	1563	300	ماء والمراد هنا الطريق حسيا كان او معنويا او شعبا بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي لما كانت العادة ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	4497	-8033235710361536306	333	619.5	267	540	61.66666793823242	61	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms00100	false	-9188211420435248390	119	150	607	775	1539	300	بل للامر الطارء الذي اقتضي المخالفة ولذلك لم يحكم بعضهم علي بعض بالنفاق وانما كان حالهم في ذاك حال المجتهدين في الاحكام للمصيب اجران وللمخطء اجر واحد والله اعلم 1 قوله	100	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	0	31	0	168	1617	300	بل للامر الطارء الذي اقتضي المخالفة ولذلك لم يحكم بعضهم علي بعض بالنفاق وانما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الاحكام للمصيب اجران وللمخطء اجر واحد كذا في الفتح قوله	4498	-8033235710361536306	156	300.0	127	168	92.85713958740234	27	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05526	false	-2935666902496189376	26	68	130	353	1490	300	فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم فلم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام فقال- ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا ف-------------لم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثه اسنانهم فقالوا	5526	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	96	137	510	728	1617	300	فحدث رسول الله------------------- بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا	4498	-8033235710361536306	196	360.5	158	237	82.70042419433594	32	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms06330	false	1211885398516506486	121	223	587	1111	1480	300	وكانت--- وقعة الحرة في سنة ثلاث وستين وسببها ان اهل المدينة خلعوا بيعة يزيد بن معاوية لما بلغهم ما يتعمده من الفساد فامر الانصار عليهم عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر وامر المهاجرون عليهم عبد الله بن مطيع العدوي وارسل اليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المري في جيش كثير فهزمهم واستباحوا المدينة وقتلوا بن حنظلة وقتل من الانصار شء كثير جدا وكان انس يومءذ بالبصرة فبلغه ذلك فحزن علي من اصيب من الانصار فكتب اليه زيد بن ارقم وكان يومءذ بالكوفة يسليه ومحصل ذلك ان الذي يصير الي مغفرة الله لا يشتد الحزن عليه فكان ذلك تعزية لانس فيهم	6330	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4499	true	3907740833693649605	137	235	739	1241	1589	300	وكان سبب وقعة الحرة -------------------------ان اهل المدينة خلعوا بيعة يزيد بن معاوية لما بلغهم ما يتعمده من الفساد فامر الانصار عليهم عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر وامر المهاجرون عليهم عبد الله بن مطيع العدوي وارسل اليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المري في جيش كثير فهزمهم واستباحوا المدينة وقتلوا بن حنظلة وقتل من الانصار شء كثير جدا وكان انس يومءذ بالبصرة فبلغه ذلك فحزن علي من اصيب من الانصار فكتب اليه زيد بن ارقم وكان يومءذ بالكوفة يسليه ومحصل ذلك ان الذي يصير الي مغفرة الله لا يشتد الحزن عليه فكان ذلك تعزية لانس فيهم	4499	-8033235710361536306	498	977.0	401	527	94.49715423583984	96	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04905	false	-9186462669274151270	215	300	1100	1538	1538	300	وان الناس سيكثرون ---------------------------------------------------------ويقلون اي ان الانصار يقلون و----فيه اشارة الي دخول قباءل العرب والعجم في الاسلام وهم اضعاف اضعاف قبيلة الانصار فمهما فرض في الانصار من الكثرة كالتناسل فرض في كل طاءفة من اولءك فهم ابدا بالنسبة الي غيرهم قليل ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اطلع علي انهم يقلون مطلقا فاخبر بذلك فكان كما اخبر لان الموجودين الان من ذرية علي بن ابي طالب ممن يتحقق نسبه اليه اضعاف من يوجد من قبيلتي الاوس والخزرج ممن يتحقق نسبه وقس علي ذلك ولا-	4905	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	104	194	595	1068	1611	300	وان الناس سيكثرون بضم المثلثة ويقلون بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام اي ويقل-------- الانصار قال الحافظ فيه اشارة الي دخول قباءل العرب والعجم في الاسلام وهم اضعاف اضعاف قبيلة الانصار فمهما فرض في الانصار من الكثرة كالتناسل فرض في كل طاءفة من اولءك فهم ابدا بالنسبة الي غيرهم قليل ويحتمل ان يكون------------------- اطلع علي انهم يقلون مطلقا فاخبر بذلك فكان كما اخبر لان الموجودين الان من ذرية علي بن ابي طالب ممن يتحقق نسبه اليه اضعاف من يوجد من قبيلتي الاوس والخزرج ممن يتحقق نسبه وقس علي ذلك ولا	4501	-8033235710361536306	405	763.0	328	500	81.0	76	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04897	false	4728692324974055067	132	184	623	869	1412	300	الانصار ------------------بن-------------------------و النجار هم من الخزرج والنجار هم تيم الله وسمي بذلك لانه ضرب رجلا فنجره فقيل له النجار وهو بن ثعلبة بن عمرو من الخزرج قوله ث----------------------------------------------م بنو عبد الاشهل هم من الاوس وهو عبد الاشهل بن جش-م بن الحارث بن الخزرج الاصغر بن عمرو بن مالك -بن الاوس بن حارثة	4897	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4503	true	-1442734048032829386	145	213	744	1079	1511	300	الانصار او للشك من الراوي بنو النجار بفتح النون وتشديد ال-جيم هم من الخزرج والنجار هو تيم الله وسمي بذلك لانه ضرب رجلا فنجره فقيل له النجار وهو بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج اخو الاوس ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء ثم الذين يلونهم بنو عبد الاشهل هم من الاوس وهو عبد الاشهل بن جشيم بن الح-رث بن الخزرج الاصفر بن عمرو بن مالك وبن الاوس بن حارثة	4503	-8033235710361536306	232	395.5	181	337	68.84272766113281	42	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04898	false	1552285745059363754	100	130	488	631	1459	300	بنو الحارث بن الخزرج اي الاكبر اي بن عمرو بن مالك بن الاوس المذكور بن حارثة قوله ث--------م بنو ساعدة هم--- الخزرج-------- ايضا وساعدة هو بن كعب بن الخزرج الاكبر	4898	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4503	true	-1442734048032829386	216	249	1095	1257	1511	300	بنو الحارث بن الخزرج اي الاكبر اي بن عمرو بن مالك بن الاوس المذكور بن حارثة ثم الذين يلونهم بنو ساعدة هم من الخزرج المذكور ايضا وساعدة هو بن كعب بن الخزرج الاكبر	4503	-8033235710361536306	137	248.0	108	162	84.56790161132812	28	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04898	false	1552285745059363754	129	267	624	1302	1459	300	الاكبر قوله خير دور الانصار وفي كل دور الانصار خير خير الاولي بمعن----------------ي افضل------------ والثانية اسم اي الفضل حاصل في جميع الانصا---------------------ر وان تفاوتت مراتبه قوله فقال سعد اي بن عبادة كما في الرواية المعلقة التي بعد هذا وهو من بني ساعدة ايضا وكان كبيرهم يومءذ قوله ما اري بفتح الهمزة من الرءية وهي من اطلاقها علي المسموع ويحتمل ان يكون من الاعتقاد ويجوز ضمها بمعني الظن ووقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي الزناد المذكورة فوجد سعد بن عبادة----- في نفسه فقال خلفنا فكنا اخر الاربعة واراد كل---------ام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال له بن اخيه سه-----ل اتذهب لترد علي رسول الله صلي الله عليه و------------------------------سلم امره ورسول الله اعلم او ليس حسبك ان تكون رابع اربعة فرجع قول-------------------------------------ه فقيل قد فضلكم-- لم اقف علي اسم الذي قال له ذلك ويحتمل ان يكون هو بن اخيه	4898	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4504	true	-2063131666579771474	14	196	70	957	1510	300	الاول ق-وله خير دور الانصار ولفظ خير فيه بمع---------------------ني افعل التفضيل اي افضل دور الانصار والثاني قوله هذا ولفظ خير فيه علي اصله اي في كل دور الانصار خير وان تفاوتت مراتبهم ف----قال سعد اي بن عبادة------------------------------------ وهو من بني ساعدة----- وكان كبيرهم يومءذ----- ما اري بفتح الهمزة من الرءية وهي من اطلاقها علي المسموع ويحتمل ان يكون من الاعتقاد ويجوز ضمها بمعني الظن الا قد فضل علينا اي قد فضل النبي صلي الله عليه وسلم علينا بعض القباءل وانما قال ذلك لانه من بني ساعدة ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم بني ساعدة الا بكلمة ثم بعد ذكره القباءل الثلاثة وفي رواية لمسلم وبلغ ذلك ----------سعد بن عبادة فوجد في نفسه وقال خلفنا فكنا اخر الاربع اسرجوا الي حماري اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم---------ه بن اخيه سهل فقال اتذهب لترد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------علم او ليس حسبك ان تكون رابع اربع- فرجع وقال الله ورسوله اعلم وامر بحماره فحل عنه فقيل قال الحافظ لم اقف علي اسم الذي قال له ذلك ويحتمل ان يكون هو بن اخيه	4504	-8033235710361536306	478	745.0	375	995	48.040199279785156	82	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02809	false	-4363355404874663004	264	300	1340	1515	1515	300	وقع في حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار بسند رجاله ثقات وعند الطبراني من حديث بن عمر بلفظ القبر فعلي هذا المراد بالبيت في 1789 قوله بيتي احد بيوته لا-كلها وهو بيت عاءشة الذي صار-	2809	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4505	true	1821437051842868419	263	299	1370	1542	1545	300	وقع في حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار بسند رجاله ثقات وعند الطبراني من حديث بن عمر بلفظ القبر فعلي هذا المراد بالبيت في----- قوله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي صار	4505	-8033235710361536306	170	323.0	136	177	96.04519653320312	35	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02810	false	197529518892740898	1	166	4	864	1511	300	قبره وقد ورد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجنة اخرجه الطبراني في الاوسط قوله روضة من رياض الجنة اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلي الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير اداة او المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او هو علي ظاهره وان المراد انه روضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة هذا محصل ما اوله العلماء في هذا الحديث وهي علي ترتيبها هذا في القوة واما قوله ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري علي حوضي----------- اي ينقل يوم القيامة فينصب علي الحوض وقال الاكثر المراد منبره بعينه الذي قال هذه المقالة وهو فوقه وقيل المراد المنبر الذي يوضع له يوم القيامة والاول اظهر ويءيده حديث ابي سعيد المتقدم وقد رواه الطبراني في الكبير من حديث ابي واقد الليثي رفعه ان قواءم منبري رواتب في الجنة وقيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه الي الحوض ويقتضي شربه منه	2810	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4506	true	6971285714265904264	0	180	0	920	1527	300	قبره وقد -رد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجنة اخرجه الطبراني--------------- روضة من رياض الجنة اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا-سيما في عهده في-------------------كون تشب-ها بغير اداة او المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او هو علي ظاهره وان المراد انه روضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة هذا محصل ما اوله العلماء في هذا الحديث وهي علي ترتيبها هذا في القوة----- قوله عن كثير بن زيد هو الاسلمي المدني عن الوليد بن رباح الدوسي المدني مولي بن ابي ذباب صدوق من الثالثة قوله ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة زاد الشيخان من طريق حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ومنبري علي حوضي قال الحافظ اي ينقل يوم القيامة فينصب علي الحوض قا-ل الاكثر المراد منبره بعينه الذي قال هذه المقالة وهو فوقه وقيل المراد المنبر الذي يوضع له يوم القيامة والاول اظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه الي الحوض ويقتضي شربه منه	4506	-8033235710361536306	694	1311.5	560	1079	64.31881713867188	125	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02793	false	7368492890484535893	97	138	487	695	1537	300	هذا مختص بزمنه----- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا بظاهر لان عند------------------------ مسلم-------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم--- زمن الدجال	2793	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	214	291	1139	1542	1584	300	هذا مختص بزمن النبي لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانا واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظ--هر لان في هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال	4509	-8033235710361536306	185	298.0	146	409	45.23227310180664	33	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10441	false	-1520635466920956284	0	65	0	351	1490	300	ظاهر---- الحديث ذم من خرج من المدينة وهو مشكل فقد خرج منها جمع كثير من الصحابة وسكنوا غيرها من البلاد وكذا من بعدهم من الفضلاء والجواب ان المذموم من خرج عنها كراهة فيها ورغبة عنها كما فعل الاعرابي المذكور واما المشار اليهم فانما خرجوا لمقاصد صحيحه كنشر العلم وفتح بلاد الشرك والمرابطة في الثغور وجهاد الاعداء وهم مع ذلك علي اعتقاد فضل المدينة وفضل سكناها	10441	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4510	true	-6287220228564645817	32	98	177	532	1641	300	ظاهر هذا الحديث ذم من خرج من المدينة وهو مشكل فقد خرج منها جمع كثير من الصحابة وسكنوا غيرها من البلاد وكذا من بعدهم من الفضلاء والجواب ان المذموم من خرج عنها كراهة فيها ورغبة عنها كما فعل الاعرابي المذكور واما المشار اليهم فانما خرجوا لمقاصد صحيحة كنشر العلم وفتح بلاد الشرك والمرابطة في الثغور وجهاد الاعداء وهم مع ذلك علي اعتقاد فضل المدينة وفضل سكناها	4510	-8033235710361536306	350	692.5	285	355	98.591552734375	64	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02785	false	-965580383075126642	0	82	0	389	1469	300	انس في قصة ابي عمير ما فعل النغير -قال لو كان صيدها حراما ما جاز حبس الطير واجيب باحتمال ان يكون من صيد الحل قال احمد من صاد من الحل ثم ادخله المدينة لم يلزمه ارساله لحديث ابي عمير وهذا قول الجمهور لكن لا يرد ذلك علي الحنفية لان صيد الحل عندهم اذا دخل الحرم كان له حكم الحرم ويحتمل ان تكون قصة ابي عمير كانت قبل التحريم واحتج بعضهم بحديث انس في قصة قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجرها	2785	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4511	true	3498108554566276052	218	300	1137	1526	1526	300	انس في قصة ابي عمير ما فعل النفير وقال لو كان صيدها حراما ما جاز حبس الطير واجيب باحتمال ان يكون من صيد الحل قال احمد من صاد من الحل ثم ادخله المدينة لم يلزمه ارساله لحديث ابي عمير وهذا قول الجمهور لكن لا يرد ذلك علي الحنفية لان صيد الحل عندهم اذا دخل الحرم كان له حكم الحرم ويحتمل ان تكون قصة ابي عمير كانت قبل التحريم واحتج بعضهم بحديث انس في قصة قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجرها-	4511	-8033235710361536306	387	763.0	306	390	99.23076629638672	79	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms02785	false	-965580383075126642	82	208	389	1012	1469	300	حراما ما فعله صلي الله عليه وسلم وتعقب بان ذلك كان في اول الهجرة كما سياتي واضحا في اول المغازي وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم من خيبر كما سياتي في حديث عمرو بن ابي عمرو عن انس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجهاد وفي غزوة احد من المغازي واضحا وقال الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة كانت اليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو الي الفتها كما روي بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة زال ذلك وما قاله ليس بواضح لان النسخ لا يثبت الا بدليل وقد ثبت علي الفتوي بتحريمها سعد وزيد بن ثابت وابو سعيد وغيرهم كما اخرجه مسلم	2785	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4512	true	-2042305215476012012	0	147	0	733	1543	300	حراما ما فعله------------------- وتعقب بان ذلك كان في اول الهجرة------------------------------- وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم من خيبر كما يدل عليه حديث-------------------- انس يقول خرجت مع رسول الله الي خيبر اخدمه فلما قدم النبي راجعا وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم اشار بيده الي المدينة قال اللهم اني احرم ما بين لابتيها كتحريم ابراهيم مكة اللهم بارك في صاعنا ومدنا رواه البخاري في باب فضل الخدمة في الغزو------------------------------- وقال الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة كانت اليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو الي الفتها كما روي بن عمر ان النبي------------------- نهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة زال ذلك وما قاله ليس بواضح لان النسخ لا يثبت الا بدليل وقد ثبت علي الفتوي بتحريمها سعد وزيد بن ثابت وابو سعيد وغيرهم كما اخرجه مسلم	4512	-8033235710361536306	492	897.5	392	853	57.67877960205078	94	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms05064	false	-6897520944065327633	16	154	87	803	1582	300	اليمامة بين مكة واليمن وقوله فاذا هي المدينة يثرب كان ذلك قبل ان يسميها صلي الله عليه وسلم طيبة ووقع عند البيهقي من حديث صهيب رفعه اريت دار هجرتكم سبخة بين ظهراني حرتين فاما ان تكون هجر- او يثرب ولم يذكر اليمامة وللترمذي من حديث جرير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي اي هءلاء الثلاثة نزلت فهي دار هجرتك المدينة او البحرين او قنسرين استغربه الترمذي وفي ثوبته نظر لانه مخالف لما في الصحيح من ذكر اليمامة لان قنسرين من ارض الشام من جهة حلب وهي بكسر القاف وفتح النون الثقيلة بعدها مهملة ساكنة بخلاف اليمامة فانها الي جهة اليمن الا ان حمل علي اختلاف الماخذ فان الاول جري علي مقتضي الرءيا التي اريها والثاني يخير بالوحي فيحتمل ان يكون اري اولا ثم خير ثانيا فاختار المدينة الحديث ال-رابع حديث خباب	5064	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4513	true	-4419603863371490983	19	131	89	664	1460	300	اليمامة او حجر-------------- فاذا هي المدينة يثرب قاله الحافظ---------------------------------- ووقع عند البيهقي من حديث صهيب رفعه اريت دار هجرتكم سخية بين ظهراني حرتين فاما ان تكون هجرا او يثرب ولم يذكر اليمامة وللترمذي من حديث جرير قال قال رسول الله------------------- ان الله تعالي اوحي الي اي هءلاء الثلاثة نزلت فذكر الحديث ثم قال------------------------ استغربه الترمذي وفي ثبوته نظر لانه مخالف لما في الصحيح من ذكر اليمامة لان قنسرين من ارض الشام من جهة حلب---------------------------------------------------- بخلاف اليمامة فانها الي جهة اليمن الا ان حمل علي اختلاف الماخذ فان الاول جري علي مقتضي الرءيا التي اريها والثاني يخير بالوحي فيحتمل ان يكون اري اولا ثم خير ثانيا فاختار المدينة انتهي قوله هذا حديث غريب	4513	-8033235710361536306	524	939.5	419	718	72.98049926757812	95	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04600	false	-7531485189651061603	0	90	0	481	1513	300	اليمن لانها عن يمين الكعبة هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير الواقعة وروي عن قطرب قال انما سمي اليمن يمنا ليمنه والشام شاما لشءمه وقال الهمداني في الانساب لما ظعنت العرب العاربة اقبل بنو قطن بن عامر فتيامنوا فقالت العرب تيامنت بنو قطن فسموا اليمن وتشاءم الاخرون فسموا شاما وقيل ان الناس لما تفرقت السنتهم حين تبلبلت ببابل اخذ بعضهم عن يمين الكعبة فسموا يمنا واخذ بعضهم عن شمالها فسموا شاما وقيل انما سميت اليمن بيمن بن قحطان وسميت الشام بسام بن نوح واصله شام بالمعجمة ثم عرب بالمهملة	4600	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4518	true	-4245421554643946565	207	297	1088	1568	1583	300	اليمن لانها عن يمين الكعبة هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير الواقعة وروي عن قطرب قال انما سمي اليمن يمنا ليمنه والشام شاما لشءمه وقال الهمداني في الانساب لما ظعنت العرب العاربة اقبل بنو قطن بن عامر فتيامنو- فقالت العرب تيامنت بنو قطن فسموا اليمن وتشاءم الاخرون فسموا شاما وقيل ان الناس لما تفرقت السنتهم حين تبلبلت ببابل اخذ بعضهم عن يمين الكعبة فسموا يمنا واخذ بعضهم عن شمالها فسموا شاما وقيل انما سميت اليمن بيمن بن قحطان وسميت الشام بسام بن نوح واصله شام بالمعجمة ثم عرب بالمهملة	4518	-8033235710361536306	480	955.0	390	481	99.79209899902344	89	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04599	false	1441623541562266146	0	27	0	152	1565	300	يمني فحذفت ياء النسب وعوض بالالف بدلها وقوله يمانية هو بالتخفيف وحكي بن السيد في الاقتضاب ان التشديد لغة وحكي الجوهري وغيره ايضا عن سيبويه جواز التشديد	4599	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4519	true	3013529868179040823	273	300	1459	1610	1610	300	يمني فحذفت ياء النسب وعوض بالالف بدلها وقوله يمانية هو بالتخفيف وحكي بن السيد في الاقتضاب ان التشديد لغة وحكي الجوهري وغيره ايضا عن سيبويه جواز التشديد-	4519	-8033235710361536306	151	297.0	125	152	99.34210205078125	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04599	false	1441623541562266146	27	267	152	1405	1565	300	في يماني وانشد يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ واختلف في المراد به فقيل معناه نسبة الايمان الي مكة لان مبداه منها ومكة يمانية بالنسبة الي المدينة وقيل المراد نسبة الايمان الي مكة والمدينة وهما يمانيتان بالنسبة للشام بناء علي ان هذه المقالة صدرت من النبي صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ بتبوك ويءيده قوله في حديث جابر عند مسلم والايمان في اهل الحجاز وقيل المراد بذلك الانصار لان اصلهم من اليمن ونسب الايمان اليهم لانهم كانوا الاصل في نصر الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم حكي جميع ذلك ابو عبيدة في غريب الحديث له وتعقبه بن الصلاح بانه لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وان المراد تفضيل اهل اليمن علي غيرهم من اهل المشرق والسبب في ذلك اذعانهم الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف اهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشء وقوي قيامه به نسب اليه اشعارا بكمال حاله فيه ولا يلزم من ذلك نفي الايمان عن غيرهم وفي الفاظه ايضا ما يقتضي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الي من جاء منهم لا الي بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل اهل اليمن علي حقيقته ثم المراد بذلك الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه قال والمراد بالفقه الفهم في الدين والمراد بالحكمة العلم المشتمل علي المعرفة بالله انتهي	4599	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	0	240	0	1253	1577	300	في يماني وانشد يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواط واختلف في المراد به فقيل معناه نسبة الايمان الي مكة لان مبداه منها ومكة يمانية بالنسبة الي المدينة وقيل المراد نسبة الايمان الي مكة والمدينة وهما يمانيتان بالنسبة للشام بناء علي ان هذه المقالة صدرت من النبي صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ بتبوك ويءيده قوله في حديث جابر عند مسلم والايمان في اهل الحجاز وقيل المراد بذلك الانصار لان اصلهم من اليمن ونسب الايمان اليهم لانهم كانوا الاصل في نصر الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم حكي جميع ذلك ابو عبيدة في غريب الحديث له وتعقبه بن الصلاح بانه لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وان المراد تفضيل اهل اليمن علي غيرهم من اهل المشرق والسبب في ذلك اذعانهم الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف اهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشء وقوي قيامه به نسب اليه اشعارا بكمال حاله فيه ولا يلزم من ذلك نفي الايمان عن غيرهم وفي الفاظه ايضا ما يقتضي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الي من جاء منهم لا الي بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل اهل اليمن علي حقيقته ثم المراد بذلك الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه قال والمراد بالفقه الفهم في الدين والمراد بالحكمة العلم المشتمل علي المعرفة بالله انتهي	4520	-8033235710361536306	1252	2503.0	1012	1253	99.9201889038086	239	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04613	false	2440450375720786968	267	299	1358	1518	1521	300	غفار فبكسر الغين المعجمة وتخفيف الف-------------اء وهم بنو غفار بن مليل بميم ولامين مصغر بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وسبق منهم الي الاسلام ابو ذر الغفاري واخوه انيس	4613	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4523	true	-2194876487360429231	178	210	950	1106	1537	300	غفار فبكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وفي اخره راء وهم بنو غفار بن مليل----------------- بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وسبق منهم الي الاسلام ابو ذر الغفاري واخره انيس	4523	-8033235710361536306	142	271.0	113	173	82.08092498779297	26	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04614	false	553609189761239233	4	140	20	686	1523	300	ورجع ابو ذر الي قومه فاسلم الكثير منهم واما مزي------------------------نة فبضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتانية بعدها نون وهو اسم امراة عمرو بن اد بن طابخة بالموحدة ثم المعجمة بن الياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب بن وبرة وهي ام اوس وعثمان ابني عمرو فولد هذين يقال لهم بنو مزينة والمزنيون ومن قدماء الصحابة منهم عبد الله بن مغفل بن عبد نهم المزني وعمه خزاعي بن عبد نهم واياس بن هلال وابنه قرة بن اياس وهذا جد القاضي اياس بن معاوية بن قرة واخرون واما جهينة فهم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بضم اللام بن الحاف بالمهملة والفاء وزن الياس بن قضاعة من مشهوري الصحابة منهم عقبة بن عامر الجهني وغيره واختلف في قضاعة فالاكثر انهم من حمير فيرجع نسبهم الي قحطان وقيل هم من ولد معد بن عدنان واما	4614	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4523	true	-2194876487360429231	210	272	1106	1410	1537	300	ورجع ابو ذر الي قومه فاسلم الكثير منهم واما اسلم فسياتي بيانهم واما جهينة فبضم الجيم وفتح الهاء مصغرا وهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن اسل----------م بن الحاف --------------------------بن قضاعة من مشهوري الصحابة منهم عقبة بن عامر الجهني وغيره واختلف في قضاعة فالاكثر انهم من حمير فيرجع نسبهم الي قحطان وقيل هم من ولد معد بن عدنان واما	4523	-8033235710361536306	265	490.0	208	690	38.40579605102539	50	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04614	false	553609189761239233	42	173	209	852	1523	300	وبرة وهي ام اوس وعثمان ابني عمرو فولد هذين يقال لهم بنو مزينة والمزنيون ومن قدماء الصحابة منهم عبد الله بن مغفل بن عبد نهم المزني وعمه خزاعي بن عبد نهم واياس بن هلال وابنه قرة بن اياس وهذا جد القاضي اياس بن معاوية بن قرة واخرون -------------------واما جهينة فهم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بضم اللام بن الحاف بالمهملة والفاء وزن الياس بن قضاعة من مشهوري الصحابة منهم عقبة بن عامر الجهني وغيره واختلف في قضاعة فالاكثر انهم من حمير فيرجع نسبهم الي قحطان وقيل هم من ولد معد بن عدنان واما اشجع فبالمعجمة والجيم وزن احمر وهم بنو اشجع بن ريث بفتح الراء وسكون التحتانية بعدها مثلثة بن غطفان بن سعد بن قيس من مشهوري الصحابة منهم نعيم بن مسعود بن عامر بن انيف	4614	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4524	true	-1694200867016046305	0	100	0	486	1520	300	وبرة وهي ام اوس وعثمان ابني عمرو فولد هذين يقال لهم بنو مزينة والمزينون ومن قدماء الصحابة منهم عبد الله بن مغفل بن عبد نهم المزني وعمه خزاعي بن عبد نهم واياس بن هلال وابنه قرة بن اياس وهذا جد القاضي اياس بن معاوية بن قرة واخرون 3940 قوله اخبرنا ابو مالك الاشجعي اسمه سعد بن طارق عن موسي بن طلحة---------------------------------------------------------------------------------------- بن عبيد الله قوله الانصار تقدم بي------------انهم في فضل الانصار وقريش واشجع بالشين ------------------------------------المعجمة والجيم وزن احمر -هم بنو اشجع بن ريث--------------------------------------- بن غطفان بن سعد بن قيس من مشهوري الصحابة منهم نعيم بن مسعود بن عامر بن انيف	4524	-8033235710361536306	368	629.0	286	662	55.5891227722168	70	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04615	false	2600340794802925170	2	90	12	492	1535	300	موالي بتشديد التحتانية اضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم و----------هذا هو المناسب هنا وان كان للمولي عدة معان ويروي بتخفيف التحتانية والمضاف----- محذوف اي موالي الله ورسوله ويدل عليه قوله ليس لهم مولي دون الله ورسوله و----------------------------------------------------------------------هذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم يحمل علي الغالب وقيل المراد بهذا الخبر النهي عن استرقاقهم وانهم لا يدخلون تحت الرق وهذا بعيد الحديث الثاني- حديث	4615	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4524	true	-1694200867016046305	100	203	486	1052	1520	300	موالي بتشديد التحتانية اضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم اي انصاري وهذا هو المناسب هنا وان كان للمولي عدة معان ويروي بتخفيف التحتانية والمضاف اليه محذوف اي موالي الله ورسوله ويدل عليه قوله ليس لهم مولي دون الله ورسوله والله ورسوله مولاهم اي وليهم وناصرهم والمتكفل بهم وبمصالحهم قال الحافظ هذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم يحمل علي الغالب وقيل المراد بهذا الخبر النهي عن استرقاقهم وانهم لا يدخلون تحت الرق وهذا بعيد انتهي قوله هذا حديث	4524	-8033235710361536306	469	871.0	382	566	82.86219024658203	85	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04282	false	7645981867622416364	228	288	1162	1474	1536	300	قوله جاء نفر من بني تميم يعني وفدهم وسياتي بيان وقت قدومهم ومن عرف منهم في اواخر المغازي قوله ابشروا---- بهمزة قطع من البشارة قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا بشرتنا القاءل ذلك منهم الاقرع بن حابس ذكره بن الجوزي قوله-------------- فتغير وجه---------ه اما للاسف عليهم كيف اثروا الدنيا واما لكونه لم يحضره ما يعطيهم فيتالفهم به او لكل منهما قوله فجاءه- اهل اليمن	4282	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	62	177	328	907	1561	300	قوله جاء نفر من بني تميم يعني وفدهم وكان----------- قدومه-------------م في سنة تسع----------- ابشروا امر بهمزة قطع من البشارة والمراد بها ان من اسلم نجا من الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاءه علي وفق عمله الا ان يعفو الله وقال الكرماني بشرهم بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما بينهما قال الحافظ كذا قال وانما وقع التعريف هنا لاهل اليمن وذلك ظاهر من سياق الحديث انتهي قالوا بشرتنا القاءل ذلك منهم الاقرع بن حابس ذكره بن الجوزي فاعطنا اي من المال فتغير وجه رسول الله اما للاسف عليهم كيف اثروا الدنيا واما لكونه لم يحضره ما يعطيهم فيتالفهم به او لكل منهما وجاء نفر من اهل اليمن	4529	-8033235710361536306	249	404.5	197	614	40.55374526977539	46	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04283	false	-5507731568455608388	5	88	21	436	1505	300	ظهر لي ان المراد باهل اليمن هنا نافع بن زيد الحميري مع من وفد معه من اهل حمير وقد ذكرت مستند ذلك في باب قدوم الاشعريين واهل اليمن وان هذا هو السر في عطف اهل اليمن علي الاشعريين مع ان الاشعريين من جملة اهل اليمن لما كان زمان قدوم الطاءفتين مختلفا ولكل منهما قصة غير قصة الاخرين وقع العطف قوله اقبلوا البشري بضم اوله وسكون المعجمة والقصر اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا -اذا اخذتم به بالجنة كالفقه في الدين والعمل به	4283	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	180	219	921	1112	1561	300	ظهر لي ان المراد بهم----------- نافع بن زيد الحميري مع من وفد معه من اهل حمير اقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا البشري بضم اوله وسكون المعجمة والقصر اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا واذا اخذتم به بالجنة كالفقه في الدين والعمل به	4529	-8033235710361536306	186	347.0	147	416	44.71154022216797	36	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10753	false	-5447406603385456700	4	102	17	500	1498	300	جاء نفر من بني تميم والمراد وفد تميم كما جاء صريحا عند بن حبان من طريق مءمل بن اسماعيل عن سفيان جاء وفد بني تميم قوله اقبلوا البشري يا بني تميم في رواية ابي عاصم ابشروا يا بني تميم والمراد بهذه البشارة------------ ان من اسلم نجا من الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاءه علي وفق عملة الا ان يعفوا الله وقال الكرماني بشرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما بينهما----------- كذا قال وانما وقع التعريف هنا لاهل اليمن وذلك ظاهر من سياق الحديث	10753	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	63	135	333	693	1561	300	جاء نفر من بني تميم يعني وفدهم وكان قدومه-----------------------------------------------------------------------------------------------------م في سنة تسع------- ابشروا امر بهمزة قطع من --------البشارة والمراد بها ان من اسلم نجا من الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاءه علي وفق عمله الا ان يعفو ا-لله وقال الكرماني بشره-----------------------------م بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما بينهما قال الحافظ كذا قال وانما وقع التعريف هنا لاهل اليمن وذلك ظاهر من سياق الحديث	4529	-8033235710361536306	289	493.5	230	506	57.1146240234375	54	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10754	false	6720713779008231551	15	55	78	298	1506	300	حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءق كلمة التوحيد والمبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبط-------ها ولم يسالوا عن موجباتها و---الموصلات اليها ق-ال الطيبي لما لم يكن جل اهتمامهم الا بشان الدنيا--------------------- قالوا بشرتنا---------------------------- فاعطنا فمن ثم قال اذ --------لم يقبلها بنو تميم	10754	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	241	290	1225	1508	1561	300	حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءقها وكيفية -----المبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسالوا عن موجباتها وعن الموصلات اليها وقال الطيبي لما لم يكن جل اهتمامهم الا بشان الدنيا والاستعطاء دون دينهم قالوا بشرتنا للتفقه وانما جءنا للاستعطاء فاعطنا ومن ثم قال رسول الله فلم يقبلها بنو تميم	4529	-8033235710361536306	200	340.5	164	288	69.44444274902344	31	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms04616	false	-8718743060594894025	161	268	788	1297	1447	300	بن طابخة بن الياس بن مضر------------------------ وفيهم بطون كثيرة جدا قوله وبني اسد اي بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا عددا كثيرا وقد ظهر مصداق ذلك عقب وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتد هءلاء مع طليحة بن خويلد وارتد الذين قبلهم وهم بنو تميم----- مع سجاح قوله ومن بني عبد الله بن غطفان بفتح------ المعجمة ثم---- المهملة ثم---- الفاء والتخفيف اي بن سعد بن قيس عيلان بن مضر وكان اسم عبد الله بن غطفان في الجاهلية عبد العزي فصيره النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وبنوه يعرفون ببني المحولة ومن بني عامر بن صعصعة اي بن معاوية بن بكر بن هوازن	4616	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4530	true	4033653058851175554	73	152	351	725	1460	300	بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وفيهم بطون كثيرة جدا و---------اسد اي بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا عددا كثيرا وقد ظهر مصداق ذلك عقب وفاة رسول الله------------------- فارتد هءلاء مع طليحة بن خويلد وارتد---------------- بنو تميم ايضا مع سجاح التي ادعت النبوة وغط-------فان بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وتخفيف الفاء هو--------- بن سعد بن قيس غيلان بن مضر وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عامر بن صعصعة اي بن معاوية بن بكر بن هوازن	4530	-8033235710361536306	304	478.5	234	552	55.07246398925781	59	JK000166-ara1	JK000201-ara1
JK000166-ara1.ms10192	false	-4137387548861444340	72	204	359	1052	1546	300	المهلب انما ترك صلي الله عليه وسلم الدعاء لاهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن واما قوله قرن الشمس فقال الداودي للشمس قرن حقيقة ويحتمل -------------------------------------------------------------------------------------ان يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به علي الاضلال وهذا اوجه وقيل ان الشيطان يقرن راسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجود عبدتها له قيل ويحتمل ان يكون للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه وقال الخطابي القرن الامة من الناس يحدثون بعد فناء اخرين وقرن الحية ان يضرب المثل فيما لا يحمد من الامور وقال غيره كان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة وقال ------------------	10192	-4160265865722444146	JK000201-ara1.ms4531	true	6513347431616898244	149	255	790	1347	1558	300	المهلب انما ترك صلي الله عليه وسلم الدعاء لاهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن وبها او قال منها شك من الراوي والضمير راجع الي نجد والتانيث البقعة يخرج قرن الشيطان اي حزبه واهل وقته وزمانه واعوانه ذكره السيوطي وقيل يحتمل ان يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به علي الاضلال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة كذا في فتح الباري وقال	4531	-8033235710361536306	401	764.5	323	796	50.37688446044922	74	JK000166-ara1	JK000201-ara1