id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	117	212	617	1115	1585	300	اصول شعره اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر الجسد في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله والله اعلم قوله	556	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms0338	false	-5058933536043100326	26	52	140	265	1531	300	اصول شعره اي شعر راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله --------اه قوله	338	1027373046009146912	123	220.5	97	498	24.698795318603516	24	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms00723	true	-372635640691726395	166	233	797	1159	1516	300	بالثوب ثم------------ يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قلت ظاهر سياق----------------------------------------------------------------- المصنف من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه والصماء ان يجع------------------------------------------------ل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه	723	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms1495	false	392364559374547323	146	189	782	1011	1573	300	بالثوب الواحد الا انه يرفعه من احد جانبيه فيضعه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجانب الاخر فشارحنا فسر الاخر باليسري وتت فسرها باليمني وعبارة المصنف محتملة والاحسن------------------------------------------------------------------------------- ان يفسر بما هو اعم فقد فسرت في حديث ابي سعيد بجعل الرجل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه	1495	1027373046009146912	88	5.0	69	487	18.069814682006836	15	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms01010	true	-7431732548005107691	58	234	292	1172	1502	300	قوله في غنمك او باديتك يحتمل ان تكون او شكا م-ن الراوي ويحتمل ان تكون للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية ولانه قد يكون في البادية حيث لا غنم قوله-------------------------------------------------------------------- فاذنت للصلاة اي لاجل الصلاة وللمصنف في بدء الخلق بالصلاة اي اعلمت بوقتها قوله فارفع -------------فيه اشعار بان اذان من اراد الصلاة كان مقررا عندهم لاقتصاره علي الامر بالرفع دون اصل التاذين واستدل به الرافعي للقول الصاءر الي استحباب اذان المنفرد وهو الراجح عند الشافعية بناء علي ان الاذان حق الوقت وقيل لا يستحب بناء علي ان الاذان لاستدعاء الجماعة للصلاة ومنهم من فصل بين من يرجو جماعة او لا قوله بالنداء اي بالاذان قوله لا يسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدي صوت المءذن---------------------------------------------------------------- اي غاية صوته قال البيضاوي غاية الصوت تكون اخفي من ابتداءه ف----------------------اذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي ص------وته اولي قوله جن ولا انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص------------------------- ويءيده ما في رواية -بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	1010	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms0387	false	2189650719527789721	44	270	232	1385	1540	300	قوله-------- او باديتك يحتمل ا-----ن او للشك من الراوي ويحتمل انها--- للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية و-----قد يكون في البادية حيث لا غنم قاله الحافظ والنسبة الي البادية بدوي علي خلاف القياس كما في المصباح قوله فاذنت------------------------------------------- بالصلاة اي اعلمت بوقتها قوله بالنداء اي الاذان وفيه اشعار بان اذان الص--------لاة كان مقررا عندهم لاقتصاره علي الامر بالرفع دون اصل التاذين قوله ندي صوت كذا في نسخ----------------------------------------------- الشارح ندي بنون ودال مفتوحتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بعده كما في القاموس والظاهر انه تحريف وان كان المعني صحيحا كما علمته من كلام القاموس والذي رايته في الموطا والبخاري والنساءي مدي صوت بميم ودال وقال السندي علي النساءي بفتح ميم وخفة مهملة مفتوحة بعدها الف اي غاية صوته وفي نسخة مد صوته بفتح الميم وتشديد دال اي تطويله انتهي كلام السندي واذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادء مبادء صوته اولي قوله ان--سي انس الخ قيل خاص بالمءمن فاما الكافر فلا شهادة له قال عياض وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء في الاثار من خلافه قوله ولا جن قال الرافعي يشبه ان يريد مءمني الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يفرون وينفرون من الاذان قوله ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص بان يخلق الله لها ادراكا ويءيده------ رواية ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	387	1027373046009146912	504	773.5	395	1394	36.15494918823242	91	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms01029	true	1516331255899071443	137	280	648	1361	1456	300	جواز الاكل بعد طلوع الفجر والاجماع علي خلافه الا من شذ كالاعمش واجاب بن حبيب وبن عبد البر والاصيلي وجماعة من الشراح بان المراد قاربت الصباح ويعكر علي هذا الجواب ----------------ان في رواية الربيع التي قدمناها ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن وابلغ من ذلك ان لفظ رواية المصنف التي في الصيا---------------------------م حتي يءذن -بن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر وانما قلت انه ابلغ لكون جميعه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فقوله ان بلالا يءذن بليل يشعر ان بن ام مكتوم بخلافه ولانه لو كان قبل الصبح لم يكن بينه وبين بلال فرق لصدق ان كلا منهما اذن قبل الوقت وهذا الموضع عندي في غاية الاشكال واقرب ما يقال فيه ان اذانه جعل علامة لتحريم الاكل والشرب وكانه كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر	1029	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms0389	false	2673429764480440598	187	256	971	1318	1542	300	جواز الاكل بعد طلوع الفجر لانه جعل اذانه غاية للاكل نعم -------------------------------------------------------------------------------------يعكر عليه قوله ان بلالا ينادي بليل فان فيه اشعارا بان ابن ام مكتوم بخلافه وايضا وقع عند المءلف------------------------------------------------------------------------ في الصيام من قوله صلي الله عليه وسلم حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذانه جعل علامة لتحريم الاكل------- وكانه كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر	389	1027373046009146912	212	262.5	169	757	28.00528335571289	37	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms01348	true	6944381391144212322	74	130	376	689	1597	300	في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله------ وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين يعني ليتوافق لفظه مع قصده------ قوله	1348	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms0416	false	-5122579796062635938	218	274	1118	1431	1572	300	في تفسيره------ انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلف في صلاتهم فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين لي------وافق لفظه مع قصده انتهي قوله	416	1027373046009146912	292	546.5	238	325	89.84615325927734	49	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	113	188	573	970	1518	300	قوله والنعمة لك------- المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله بن الانباري وقال بن المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك------ قوله والملك	2341	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms0727	false	3979068184717905696	235	286	1227	1505	1572	300	قوله والملك بالنصب علي المشهور------------------- ويجوز الرفع وال------------------خبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه--------------------------------------------------------------------------- وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمة فجمع بينهما كانه قال لا مجد الا ل--------------------ك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك ومعني قوله والملك	727	1027373046009146912	229	379.5	184	410	55.85365676879883	37	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms02592	true	-6663786629574604994	162	200	843	1035	1575	300	في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلتحق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال وجزم الشافعية بالحاق من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده	2592	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms0758	false	-5184019850838140708	185	208	963	1076	1540	300	في الطراز-- والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين ولا يلحق بذلك----------------------------------------------------------------------------- من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده	758	1027373046009146912	100	167.0	77	192	52.08333206176758	19	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms02654	true	9145128715497622201	178	297	851	1471	1485	300	قوله السفر----------------------------- قطعة من العذ-------------------------------------------------اب اي جزء منه والمراد بالعذاب الالم الن-------اشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف قوله يمنع احدكم كانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصله عما قبله بيانا لذلك بطريق الاستءناف- كالجواب لمن قال ---كان كذلك فقال يمنع احدكم نومه الخ اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر---------------------------- الحديث والمراد بالمنع في الاشياء المذكورة منع كمالها لا اصلها وقد وقع عند الطبراني بلفظ لا يهنا احدكم بنومه ولا طعامه ولا شرابه وفي حديث بن عمر عند بن عدي وانه ليس له دواء الا سرعة السير قوله نه----------------------------------مته بفتح النون وسكون الهاء---------------- اي حاجت------ه من وجهه اي من مقصده	2654	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms1548	false	8323167350887812110	8	172	43	906	1580	300	قوله السفر يدخل فيه الراكب والماشي قوله قطعة من العذاب جزء من العذاب وان كان المتبادر انه جزء من العذاب اي------------------------ الالم الناشء الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد والخوف وخشونة العيش ولفراق الاحباب وفي تحقيقه واختلف في العذاب فقيل عذاب الدنيا وقيل عذاب الدنيا والاخرة لان الدنيا ممتزجة بالاخرة فكل سرور او خير في الدنيا فهو في الجنة وكل هم وحزن وعذاب انما هو من النار قوله نومه الخ بنصب الثلاثة بنزع الخافض اي من نومه او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله -------------------استءنافا كالجواب لمن قال لم كان كذلك فقال يمنع------------------ وجه ذلك ----الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه والمراد منع الكمال لا الاصل قوله الحديث تمامه فاذا قضي احدكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهمته من وجهه فليعجل الي اهله اه ونهمته بفتح النون وسكون الهاء وضبط بكسر النون اي حاجته وقوله من وجهه اي من مقصده	1548	1027373046009146912	344	501.0	276	1092	31.5018310546875	55	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms03720	true	-1598013644961012538	58	150	325	791	1588	300	الزور------------------------------------- وشهادة الزور وفي رواية بن علية شهادة الزور او قول الزور وكذا وقع في العمدة بالواو قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد فا-نا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان عظم الكذب ومراتبه----- متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قوله فما زال يكررها------------------------------------------------ حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه	3720	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms1429	false	-2111658807747076267	16	88	100	481	1478	300	الزور من اضافة الموصوف الي الصفة وقوله الا وشهادة الزور قال ا--------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد فاننا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك------------------------ ومراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ق------------------------------------------------------------------------------------وله فما زال يكررها قال انس فما زال عليه الصلاة والسلام يكررها قوله حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه قوله	1429	1027373046009146912	280	475.5	225	557	50.2692985534668	47	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	204	244	969	1168	1425	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة	4818	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms1499	false	4209506882574752310	58	137	285	679	1464	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا ---فخذيه و--ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فدخل وتحدث معه فلما خرج قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تباله ودخل عمر فلم تباله اي لم تهتم لدخولهما وتستر فخذيك ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة	1499	1027373046009146912	184	332.0	147	399	46.11528778076172	36	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	148	172	757	881	1543	300	الله------- وروي -بن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	7822	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms1555	false	3522766163417595033	24	50	129	261	1493	300	الله عز وجل وروي ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	1555	1027373046009146912	124	235.0	100	132	93.93939208984375	22	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms07915	true	-4785951030151756238	124	200	664	1046	1524	300	قوله -ما اسفل من الكعبين من الازار في النار ما موصولة وبعض الصلة محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويجوز الرفع اي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب--------- عقوبة--- وحاصله انه من---- تسمية الشء باسم ما جاوره	7915	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms1498	false	4966303367439024881	101	197	539	1007	1508	300	قوله وما اسفل من ذلك -----------------------ما موصول- وبعض صلته- محذوف وهو كان واسفل خبره فهو منصوب ويجوز الرفع اي ما هو اسفل ويج-----------------------------------------وز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قوله من ذلك اي الكعبين قوله ففي النار دخلت الفاء في الخبر لتضمن ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره	1498	1027373046009146912	308	546.5	245	534	57.67790222167969	54	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms07916	true	-6424476172635309234	59	93	269	434	1467	300	مانع من حمل الحديث علي ظاهره ويكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم او يكون في الوعيد لما وقعت به المعصية اشارة الي ان الذي يتعاطي المعصية احق بذلك قوله	7916	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms1498	false	4966303367439024881	200	234	1024	1188	1508	300	ما يفيد حمل اللفظ- علي ظاهره فيكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم او يكون من الوعيد لما وقعت به المعصية اشارة الي ان الذي يتعاطي المعصية احق بذلك قوله	1498	1027373046009146912	153	290.0	120	165	92.7272720336914	29	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms07917	true	-7498575135788573279	44	84	226	445	1551	300	الرواية بطرا بفتح الطاء علي المصدر وبكسرها علي الحال من فاعل جر اي جره تكبرا وطغيانا واصل البطر الطغيان عند النعمة و--استعمل بمعني التكبر-------------------------------- وقال الراغب اصل البطر دهش يعتري المرء عند هجوم النعمة عن القيام بحقها 5451 قوله -لا	7917	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms1492	false	-3979849132747793773	177	216	814	1026	1463	300	الرواية كذلك والا فيجوز الكسر عل-------------ي الحال من الرجل----------------------- واصل البطر الطغيان عند النعمة ثم استعمل بمعني ال-كبر فليس الكبر تفسيرا له بحسب الاصل وقال الراغب اصل البطر دهش يعتري المرء عند هجوم النعمة عن القيام بحقها----- قوله ولا	1492	1027373046009146912	151	230.5	120	254	59.44881820678711	23	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms08724	true	-1499850259350905189	209	248	1114	1326	1603	300	------تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع- او تعليما لامته او المراد امته كما تقدم تقريره وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله	8724	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms0787	false	8818187389200683603	57	92	283	475	1547	300	ايبون تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم -----------تواضعا او تعليما لامته او المراد امت----------------ه وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله	787	1027373046009146912	185	335.5	151	219	84.47488403320312	31	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms08931	true	-768783691007668909	212	257	1061	1286	1517	300	لما خلق الله الجنة والنار ارسل جبريل الي الجنة فقال انظر اليها قال فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها فامر بها فحفت بالمكاره فقال ارجع اليها فرجع فقال وعزتك لقد خفت ان لا يدخلها احد ق---ال اذهب الي النار فانظر اليها	8931	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms0141	false	-2649766808130711344	205	230	1046	1171	1529	300	لما خلق الله الجنة والنار ارسل جبريل الي الجنة فقال انظر اليها والي ما اعددت الي اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الي ان قال اذهب الي النار فانظر اليها	141	1027373046009146912	102	164.0	81	228	44.73684310913086	17	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	20	60	101	301	1491	300	اجزاء النبوة لا يعلم---- حقيق-----تها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص	9996	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms1562	false	672313837438469383	260	300	1354	1553	1553	300	اجزاء النبوة لا يعلم حقي حقيقتها قتها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراد------- صلي الله عليه وسلم بيانه-- ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص-	1562	1027373046009146912	185	343.5	148	209	88.5167465209961	34	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	139	290	696	1439	1491	300	من -الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا-------------- لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح قال بن بطال هذا التاويل يفسد من وجهين احدهما انه قد اختلف في قدر المدة التي بعد --بعثة النبي صلي الله عليه وسلم الي موته والثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني قلت ويضاف اليه بقية الاعداد الواقعة وقد سبقه الخطابي الي انكار هذه المناسبة فقال كان بعض اهل العلم يقول في تاويل هذا العدد قولا لا يكاد يتحقق وذلك انه صلي الله عليه وسلم اقام بعد الوحي ثلاثا وعشرين سنة وكان يوحي اليه في منامة ستة اشهر وهي نصف سنة فهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي من قاله ان يثبت بما ادعاه خبر----ا ولم يسمع فيه اثر- ولا ذكر مدعيه في ذلك خبرا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا ولءن	9996	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms1563	false	1973920131024800086	4	89	25	430	1577	300	من قال--- ان الرءيا نوع من ستة واربعين نوعا من نزول الوحي لانه كان ياتي علي ضروب قوله ونصف سنة قال ا----------بن بطال هذا بعي--------د من وجهين احدهما انه--- اختلف في قدر المدة التي بعد البعثة---------------------------------- والثاني انه يبقي -------سبعين جزءا لا-- معني له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي -هذا وان كان وجها يحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي قاء--له ان يثبت -ما ادعاه جزا جزءا ولم نسمع فيه اثرا ولا ذكر مدعيه خ-------برا فكانه قال -علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وليس	1563	1027373046009146912	321	464.5	246	765	41.960784912109375	53	JK000166-ara1	JK000198-ara1
JK000166-ara1.ms09997	true	7998170102272132464	50	75	246	378	1542	300	وليس كل ما خفي علينا علمه لا يلزمنا حجته كاعداد الركعات وايام الصيام ورمي الجمار فانا لا-نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها	9997	-4160265865722444146	JK000198-ara1.ms1563	false	1973920131024800086	88	111	425	543	1577	300	وليس كل ما خفي علينا علمه--- يلزمنا حجته كاعداد الركعات وايام الصيام------------ فانا لا نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها	1563	1027373046009146912	117	214.0	95	133	87.96992492675781	21	JK000166-ara1	JK000198-ara1