id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00109	true	1477574888324310649	20	45	105	232	1495	300	ويستفاد من الحديث ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو لم يتب المحدود وهو قول الجمهور وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو	109	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms7769	false	9099798580483161256	278	300	1376	1486	1486	300	ويستفاد من الحديث ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو لم يتب المحدود---------------- وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو-	7769	6516946244087915952	110	209.0	89	127	86.61417388916016	22	JK000166-ara1	JK000196-ara1
JK000166-ara1.ms00166	true	-3131337828976493356	111	136	560	686	1519	300	فان قيل فكيف لم يذكر الرسالة فالجواب ان المراد المجموع وصار الجزء الاول علما عليه كما تقول قرات قل هو الله احد اي السورة كلها	166	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms0846	false	2876778577340463838	36	61	171	296	1469	300	فان قيل -كيف لم يذكر الرسالة فالجواب ان المراد المجموع وصار الجزء الاول علما عليه كما تقول قرات قل هو الله احد اي السورة كلها	846	6516946244087915952	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000166-ara1	JK000196-ara1
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	111	133	553	679	1472	300	وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين ومنهم الع--------شرة وفي --بن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري---- حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين	472	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms0439	false	-4657700622855261194	239	263	1198	1337	1543	300	وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين -منهم العشرة المبشرة وعند ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين	439	6516946244087915952	122	221.0	101	140	87.14286041259766	17	JK000166-ara1	JK000196-ara1
JK000166-ara1.ms00799	true	-9119628308969850	230	300	1156	1558	1558	300	انبياء ايضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول او الجمع في 426 قوله انبياءهم بازاء المجموع من اليهود والنصاري والم--راد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية مسلم من طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري في الحديث الذي قبله قال اذا مات فيهم الرجل الصالح ولما افرد اليهود في الحديث الذي بعده قال قبور انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من-	799	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms2029	false	-7593660712936331236	204	236	997	1196	1537	300	انبياء----------- غير -رسل-- كالحواريين ومريم في قول او الجمع--------------------- بازاء المجموع الي---هود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده-------- رواية --------------------------مسلم قبور انبياءهم وصلحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم او المراد بالاتخاذ اعم من	2029	6516946244087915952	182	301.5	152	405	44.938270568847656	25	JK000166-ara1	JK000196-ara1
JK000166-ara1.ms01062	true	-1387338120460055982	157	242	798	1210	1518	300	قبل ان يدخل في الصلاة وهو----- معارض لما رواه ابو داود و-بن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم ولمالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي اراد -ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به -بن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح	1062	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms1527	false	3031056077908884949	126	211	621	1039	1440	300	قبل الاحرام وفي فتح الباري انه معارض لما روي- ابو داود وابن حبان عن ابي بكر -ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم ولمالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي ارادة ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به ابن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح	1527	6516946244087915952	388	741.5	308	420	92.38095092773438	75	JK000166-ara1	JK000196-ara1
JK000166-ara1.ms01513	true	-5686623632819135342	0	73	0	379	1536	300	ربيعة السابع -اثنا عشر عنه في رواية --------الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع -عشرون في رواية -بن حبيب عن مالك العاشر -ثلاثون كذلك الحادي عشر -اربعون -----بالامام عند الشا-----------------------فعي الثاني عشر-------- غير الامام عنه------------------------------- وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر -خمسون--------- عن------- احمد في رواية وحكي عن عمر بن عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير --بغير قيد ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل	1513	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms1655	false	3883659190362170848	154	235	804	1247	1547	300	ربيعة السابع باثني عشر وهو مذهب الامام مالك الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع بعشرين في رواية ابن حبيب عن مالك العاشر بثلاثين كذلك الحادي عشر باربعين ومنهم الامام وهو اصح القولين عند الامام الشافعي الثاني عشر باربعين غير الامام وهو القول الاخر عند الامام الشافعي وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر بخمسين في رواية عن الامام احمد----------------------------------- الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير من غير حصر ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل	1655	6516946244087915952	314	491.5	251	478	65.69037628173828	47	JK000166-ara1	JK000196-ara1
JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	101	183	500	889	1472	300	اعلم قوله و-----------قيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن---- مفتاح بلا اسن----ان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك	1908	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms0040	false	-8264043913109102299	40	68	191	322	1535	300	-الا الله وفي البخاري قيل لوهب-------- اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك	40	6516946244087915952	101	114.0	77	408	24.754901885986328	17	JK000166-ara1	JK000196-ara1
JK000166-ara1.ms02369	true	-8714510186633202724	72	107	350	513	1533	300	ويءيده--- انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة بعد الحج ولا شك ان القران افضل من الافراد الذي لا يعتمر في سنته عندنا ولم ينقل احد ان الحج وحده افضل من القران	2369	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	45	78	253	407	1551	300	ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة----------- ولم ي-قل احد ان الحج وحده افضل من القران	2862	6516946244087915952	94	152.0	72	166	56.62650680541992	18	JK000166-ara1	JK000196-ara1
JK000166-ara1.ms02596	true	-3766562951302977296	94	117	503	610	1534	300	اجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يساره او من فوقها او من اسفلها او وسطها	2596	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms2806	false	-585678756924032859	277	300	1383	1489	1489	300	اتفقوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يساره او من فوقها او من اسفلها او وسطها-	2806	6516946244087915952	103	198.0	81	107	96.26168060302734	22	JK000166-ara1	JK000196-ara1
JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	1	49	7	248	1528	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم----- بالميم ايضا عوض الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي --حديث ابي سعيد الخدري عند بن ابي الدنيا وابي داود والحاكم مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال -بن	6199	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms4233	false	5605623145504472314	30	67	147	330	1437	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم ايضا بالميم عوضا عن- الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس------ من ذوات الاربع وفي الحديث----------------------------------------------------------- انه مثل حبة الخردل وكل ابن	4233	6516946244087915952	170	296.0	134	249	68.2730941772461	30	JK000166-ara1	JK000196-ara1
JK000166-ara1.ms07043	true	1184798697825709893	23	54	122	267	1477	300	فان قيل فلعل النسخ انما ظهر في ----زمن عمر قلنا هذا ايضا غلط----- لانه يكون قد حصل الاجماع علي الخطا في زمن ابي بكر وليس----------------------------- انقراض العصر شرطا في صحة الاجماع	7043	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms5963	false	1856567456542503533	111	146	563	736	1484	300	فان قيل فلعل النسخ انما ظهر لهم في زمن عمر قلنا هذ-----ا غلط ايضا لانه يكون قد حصل الاجماع علي الخطا في زمن ابي بكر والمحققون من الاصوليين لا يشترطون انقراض العصر----- في صحة الاجماع	5963	6516946244087915952	129	221.5	101	183	70.49180603027344	24	JK000166-ara1	JK000196-ara1
JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	40	185	212	908	1487	300	بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة الخالص من العود ومن كل شء---------- ويقال اصله من شجر النبع وقيل من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وقال ابو حنيفة الدينوري هو اجود الخشب للانية وقال في المحكم النضار التبر والخشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قال اي عاصم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا ------------------------------------------------وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله ---------عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله -------------------------------------انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms0224	false	4482074705764769309	64	213	314	1064	1518	300	بضم النون وهو----------------- الخالص من العود وهو خشب طيب الراءحة ويقال اصله من------------------ الاثل ولونه يميل الي الصفرة و------------------------------------------------------------------------------كان متطاولا طوله اقصر من عمقه كما ذكره البرماوي والظاهر من قول شرح المنهج اي شده بخيط فضة ان الضبة كانت صغيرة ومعلوم انها كانت لحاجة فهذه صورة الاباحة بجيرمي قوله وهو وان احتمل الخ جواب عما نوزع في هذا الدليل بانه لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام شرب في هذا القدح وهو مسلسل بالفضة وانما رءي هذا القدح بهذه الكيفية عند انس بعده واجاب النهاية عن النزاع المذكور بما نصه قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا-------------- كذا وكذا والظاهر ان الاشارة عاءدة للاناء بصفته التي هو عليها عنده واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وزاد البجيرمي عقبه ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	224	6516946244087915952	221	69.5	169	1148	19.250871658325195	42	JK000166-ara1	JK000196-ara1
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	197	253	972	1249	1461	300	قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام------ بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان----- فليس بحرام	8104	-4160265865722444146	JK000196-ara1.ms3021	false	-804905950924641812	246	297	1165	1416	1432	300	قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد ال-حرمة وهي من الكباءر س------------------------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام مطلقا بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان مثلا فليس بحرام	3021	6516946244087915952	235	424.5	186	289	81.31488037109375	44	JK000166-ara1	JK000196-ara1