id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	169	220	849	1121	1524	300	الشارحون بان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد------------------------ وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد--------------------------------------------- لا يشترك فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان----- البيع علي بيع اخيه اضرار و-----------الاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال فالوجه تخصيص المعصية في الموضعين بمن علم التحريم	3195	-4160265865722444146	JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	1	61	8	325	1595	300	السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث ------------والبيع علي بيع اخيه انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف هذا الخبر قا------ل الرافعي ول---ك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة و-------الوجه تخصيص التعصية------------ بمن عرف التحريم	876	2323845950007907051	175	209.5	139	357	49.01960754394531	25	JK000166-ara1	JK000192-ara1
JK000166-ara1.ms03203	true	-4828669261909673060	9	55	45	267	1497	300	بيع الحصاة فقيل -----------هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ----ويرمي حصاه --او من هذه الارض----------- ما انتهت اليه في الرمي وقيل هو ان يشترط ---------------الخيار الي ان يرمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا وقوله في الحديث لمس------- الثوب	3203	-4160265865722444146	JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	121	174	654	922	1586	300	بيع الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت علي----ه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا فيقول اذا رميت الحصاة فهذا الثوب	861	2323845950007907051	162	243.5	126	272	59.55882263183594	26	JK000166-ara1	JK000192-ara1
JK000166-ara1.ms03221	true	-3150118963501481103	45	148	232	797	1608	300	لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر فجعلوا الحكم منوط---------------ا بالبادي ومن شاركه في معناه قال وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك قال بن المنذر اختلفوا في هذا النهي فالجمهور انه علي التحريم بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع المجلوب مم-------------------------------------------ا يحتاج اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه	3221	-4160265865722444146	JK000192-ara1.ms0874	false	-4797715332217685184	0	78	0	412	1576	300	لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر ولتحريمه شروط احدها ان يكون عالما بالنهي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا شرط يعم جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناهي والثاني ان ي--------------------------------------------------------كون المتاع المجلوب مما تعم الحاجة اليه كالاطعمة ونحوها فاما ما لا يحتاج اليه الا نادرا فلا يدخل في النهي والثالث ان يظهر ببيع ذلك المتاع سعة في البلد فان لم يظهر لكبر البلد او قلة ما معه او لعموم وجوده ورخص السعر فوجهان اوفقهما للحديث التحريم والرابع ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي ويدعوه --	874	2323845950007907051	123	158.0	99	796	15.452260971069336	18	JK000166-ara1	JK000192-ara1
JK000166-ara1.ms04945	true	-8360475463036525625	2	34	7	160	1445	300	ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس قال	4945	-4160265865722444146	JK000192-ara1.ms0817	false	6817811772150308398	200	232	971	1124	1460	300	ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس قلت	817	2323845950007907051	151	300.0	119	153	98.69281005859375	31	JK000166-ara1	JK000192-ara1
JK000166-ara1.ms07018	true	2641978571410413434	222	263	1084	1310	1498	300	تطليقها في الطهر الذي يلي--- الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة وفيه للشافعية وجهان اصحهما المنع وبه قطع المتولي وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة التي في الحديث وعبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي في الوسيط وتبعه مجلي هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر---- وجهان	7018	-4160265865722444146	JK000192-ara1.ms2214	false	-1934109655159476511	136	213	708	1115	1582	300	تطليقها في الطهر التالي لتلك الحيض-------------------------------------------ة وجهان اصحهما المنع وبه قطع المتولي --------------------------------------لحديث ابن عمر رضي الله عنهما وكان الوجهين في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة والاستحباب فينبغي ان يحصل بلا خلاف لاندفاع ضرر تطويل العدة قلت قد صرح الامام وغيره بان الوجهين في الاستحباب قال الامام قال الجمهور يستحب ان لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به واما قول الغزالي في الوسيط -----------هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر فيه وجهان	2214	2323845950007907051	123	181.0	99	499	24.6492977142334	19	JK000166-ara1	JK000192-ara1
JK000166-ara1.ms07052	true	7604448973238554049	34	56	197	299	1526	300	اخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الايجاب في العقد ثم طلقت لم يقع وفي وج-------------ه لا يضر التاخير ما داما في المجلس	7052	-4160265865722444146	JK000192-ara1.ms2244	false	4939077287773878643	70	92	364	470	1514	300	اخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الايجاب--------- ثم طلقت لم يقع وقال ابن القاص وغيره لا يضر التاخير ما داما في المجلس	2244	2323845950007907051	88	152.5	69	115	76.52173614501953	18	JK000166-ara1	JK000192-ara1
JK000166-ara1.ms07679	true	-5155450350937938435	260	291	1317	1461	1505	300	ضابط الصغر في ذلك فقيل------------------- العرف وهو الاصح وقيل ما يلمع علي بعد كبير وما لا فصغير وقيل--- ما استوعب جزءا من الاناء كاسفله او عروته او شفته كبير وما لا	7679	-4160265865722444146	JK000192-ara1.ms0024	false	2802495369943384699	263	295	1455	1613	1641	300	ض-بط الصغر والكبر اوجه احدها يرجع فيه الي العرف والثاني------- ما يلمع علي بعد كبير وما لا فصغير والثالث ما استوعب جزءا من الاناء كاسفله او عروته او شفته كبير وما لا	24	2323845950007907051	118	191.0	90	166	71.08433532714844	23	JK000166-ara1	JK000192-ara1
JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	108	130	575	694	1591	300	انصباب الدم الي عضو وقال اخرون هو-- هيجان الدم-------------- وانتفاخه قال المتولي وهو قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه	7791	-4160265865722444146	JK000192-ara1.ms1724	false	7467870768372357218	45	70	217	352	1569	300	انصباب الدم الي عضو وقال اكثرهم انه هيجان الدم في جميع البدن وانتفاخه قال المتولي وهو قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه	1724	2323845950007907051	112	202.0	91	135	82.96295928955078	19	JK000166-ara1	JK000192-ara1
JK000166-ara1.ms08038	true	7435636397554762802	51	131	276	683	1589	300	المراد هنا قال الماوردي ---------ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة و-قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كج فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها	8038	-4160265865722444146	JK000192-ara1.ms2958	false	-7394520898027750277	140	198	713	1018	1524	300	المراة والصحيح المعروف هو الاول وختان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرج-ل قطع----------- الجلدة التي تغطي الحشفة ---------------------------------------------حتي تنكشف جميع الحشفة ويقال لتلك الجلدة القلفة قال الامام فلو بقي مقدار ينبسط علي سطح الحشفة وجب قطعه حتي لا يبقي جلد متجاف هذا هو الصحيح المعروف للاصحاب وقال ابن كج عندي يكفي ----------------------قطع شء م-----ن الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها	2958	2323845950007907051	140	176.0	110	549	25.50090980529785	20	JK000166-ara1	JK000192-ara1
JK000166-ara1.ms08780	true	-8416386225697440563	177	208	931	1073	1549	300	ما يطلق في حق الله وفي حق غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حد سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحي ---------والمءمن ----------------------فان نوي به غير الله------ او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي فوجهان صحح النووي انه يمين	8780	-4160265865722444146	JK000192-ara1.ms3127	false	8397652164929917211	3	103	18	538	1611	300	ما يطلق في حق الله وفي حق غير الله تعالي لكن الغالب استعماله في حق الله تعالي وانه يقيد في حق غيره بضرب تقييد كالجبار والحق والرب والمتكبر والقادر والقاهر فان حلف باسم منها ونوي الله تعالي او اطلق فيمين وان نوي غير الله فليس بيمين والخالق والرزاق والرحيم من هذا النوع علي الصحيح وبه قطع الجمهور وقيل من الاول النوع الثالث ما يطلق في حق الله تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في احد الطرفين كالحي والموجود والمءمن والكريم والغني وشبهها فان نوي به غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي فوجهان احدهما-------- يمين	3127	2323845950007907051	121	156.0	93	528	22.91666603088379	22	JK000166-ara1	JK000192-ara1
JK000166-ara1.ms09260	true	2089656366484901481	189	245	941	1222	1529	300	حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتما------دي واجب- والحنث معصية وعكسه ب--ال--عكس وان حلف علي ----------------------------------------------------------------------فعل--------------------------------------------------------------------------------- نفل فيمينه ايضا طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح فان كان يتجاذبه رجحان الفعل او الترك كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما	9260	-4160265865722444146	JK000192-ara1.ms3133	false	-4641908199388113687	161	238	852	1245	1582	300	حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والاقامة عليها واجبة والحنث معصية و-تجب به الكفارة وان حلف علي ترك واجب او فعل حرام فيمينه معصية ويجب عليه ان يحنث ويكفر وان حلف علي فعل نقل كصلاة تطوع وصدقة تطوع فالاقامة علي ذلك طاعة والمخالفة مكروهة وان حلف علي ترك نفل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين مكروهة والاقامة عليها مكروهة والسنة ان يحنث وعد الشيخ ابو حامد وجماعة من هذا القبيل ما اذا حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما	3133	2323845950007907051	123	65.5	96	541	22.735673904418945	21	JK000166-ara1	JK000192-ara1
JK000166-ara1.ms09861	true	8160651256022856378	142	220	728	1123	1513	300	قال البغوي------- الكافر اذا كان وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول جميع --احكام الاسلام ويبرا من كل دين خالف دين الاسلام واما من كان مقري بالوحدانية منكرا لل--------------------نبوة فانه لا يحكم باسلامه حتي يقول------- محمد رسول الله فان كان يعتقد ان الرسالة المحمدية الي العرب خاصة فلا بد ان يقول -------------------------الي جميع الخلق فان -------------------------------كان كفر- بجحود واجب او استباحة محرم فيحتاج ان -------------------------يرجع عما اعتقده	9861	-4160265865722444146	JK000192-ara1.ms2884	false	-8775644674598741153	134	222	668	1112	1494	300	قال البغوي ان كان الكافر-------- وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول جميع الاحكام وان ---------------------------------------------كان مقرا بالوحدانية منكرا --نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لم يحكم باسلامه حتي يقول مع ذلك محمد رسول الله فان كان يقول---- الرسال---------ة الي العرب خاصة لم يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين خالف الاسلام وان كان كفره بجحود فرض- او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده	2884	2323845950007907051	279	439.5	221	513	54.385963439941406	43	JK000166-ara1	JK000192-ara1